id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033182-ara1.ms570	false	-5045011738951453438	178	209	891	1052	1533	300	هذا الاسم خص هذا الشراب2 باجماع اهل اللغة3 ولا نقول4 ان كل مسكر خمر لاشتقاقه من مخامرة العقل فان اللغة لا يجري فيها5 القياس فلا يسمي الدن قارورة لقرار الماء فيه	570	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0001	true	-418488392801618781	251	281	1349	1503	1588	300	هذا الاسم خص ب---الشراب- باجماع اهل اللغة- ولا نقول- ان كل مسكر خمر لاشتقاقه من مخامرة العقل فان اللغة لا يجري فيها- القياس فلا يسمي الدن قارورة لقرار الماء فيه	1	-5924151529309100901	153	279.0	123	161	95.03105926513672	26	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms585	false	2965031608566379848	195	284	971	1435	1524	300	لانه لما تعذر للمرتهن4 استيفاء حقه من الراهن ياخذه ممن5 ينتفع بالعتق والعبد انما ينتفع بمقدار ماليته -ثم يرجع -بما سعي علي السيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ايسر سيده لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه وفي التدبير والاستيلاد سعي في كل الدين لان كسب المدبر والمستولدة ملك المولي فيسعيان في كل دينه و----------------------------------------------------------------------------------------لا رجوع واتلافه رهنه كاعتاقه غنيا اي ان اتلف الراهن الرهن فكما اعتقه غنيا اي ان كان الدين حالا6 اخذ منه الدين وان كان مءجلا اخذ --قيمته ليكون رهنا الي زمان حلول الاجل	585	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0099	true	-1101774841788774563	54	197	274	983	1519	300	لانه لما تعذر للمرتهن- استيفاء حقه من الراهن ياخذه ممن- ينتفع بالعتق والعبد انما ينتفع بمقدار ماليته فلا يسعي فيما زاد علي قيمته من الدين ابن كمال قوله في الاقل من قيمته ومن الدين وكيفيته ان ينظر الي قيمة العبد يوم العتق ويوم الرهن والي الدين فيسعي في الاقل منهما زيلعي ويقضي الدين بالكسب الا اذا كان من خلاف جنس حق المرتهن فيبدل بجنسه ويقضي به دينه عناية قوله ويرجع علي سيده غنيا اي اذا ايسر----- لانه قضي دينه وهو مضطر---- بحكم الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه ابن كمال قوله سعي كل اي من الم--------------------دبر والمستولدة ------قوله في كل الدين اي ولو زاءدا علي القيمة لما ذكره الشارح قوله لان كسب المدبر الخ تعليل لقوله في كل الدين ولقوله بلا رجوع قوله كما مر اي من انه لو -----------------------------------------------كان الدين حالا -اخذ منه كل--ه وا---------لا اخذ القيمة لت-كون رهنا الي----- حلول الاجل	99	-5924151529309100901	271	398.5	214	811	33.41553497314453	38	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms598	false	-1821199160463501320	271	300	1337	1487	1487	300	لان حقه في القطع وقد قتل2 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما3 لا يضمن شيءا لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكنه التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص و--الاحتراز عن السراية-	598	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0180	true	-2196356040041067748	240	292	1191	1457	1490	300	لان حقه في القطع وقد قتل قال الاتقاني ولكن الدية علي العاقلة لانه في معني الخطا لانه اراد استيفاء حقه من القطع ولم يرد القتل قوله خلافا لهما فعندهما- لا يضمن شيءا لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن- التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية	180	-5924151529309100901	144	254.5	117	268	53.73134231567383	27	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms616	false	-9126924397225487964	196	258	1030	1356	1557	300	يجعل الضمان في مقابلة الفاءت5 فبقي الباقي علي ملكه كما اذا فقا احدي عينيه وقالا الما---لية معتبرة في حق الاطراف وانما سقطت في حق الذات فقط وحكم الاموال ما ذكرنا6 كما في الخرق وقال1 ابو حنيفة رضي ال------له عنه المالية -ان كانت معتبرة فالادمية2 غير مهدرة فالعمل بالشبهين اوجب ما3 ذكرنا فصل1 جناية المدبر وام الولد فان جني مدبر او ام ولد	616	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0263	true	5624084590802953282	37	95	187	480	1525	300	يجعل الضمان في مقابلة الفاءت- فبقي الباقي علي ملكه كما اذا فقا احدي عينيه ولهما ان المالية معتبرة في حق الاطراف وانما تسقط في حق الذات فقط وحكم الاموال ما ذكر ---كما في ا--------------------لخرق الفاحش وله ان- المالية وان كانت معتبرة فالادمية- غير مهدرة والعمل بالشبهين اوجب ما- ذكر ابن كمال قوله ولو---------------- جني مدبر او ام ولد	263	-5924151529309100901	250	434.0	199	336	74.4047622680664	40	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms618	false	-3639034300718591040	10	112	48	560	1496	300	ولي الجناية الاولي فلا يدفع اليه كيلا6 يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد لهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في ه7 لا8 يزاحمه احد وانما ينتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه منه ليتم حقه فاذا اخذ منه يرجع به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي علي الغاصب لانه اخذه منه بسبب كان عند الغاصب ولا يرجع به في صورة العكس------------------------------------ لان الجناية الاولي كانت في يد المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقن في الفصل----------------ين كالمدبر لكن السيد يدفع القن1 وقيمة المدبر اي اذا كان مق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المدبر قن في الفصلين يدفع القن ثم ير-----------------------------------------------جع بنصف قيمته علي الغاصب	618	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0266	true	1840240255414296770	112	290	574	1477	1522	300	ولي الجناية الثاني قال --في العناية و--------------------------------------لهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغ------------------------ا اخذه اتماما لحقه ا ه واورد ان هذا يناقض ما تقدم ان جنابة المدبر لا توجب الا قيمة واحدة وهنا اوجبت قيمة ونصفا واجيب ان ذاك فيما اذا تعددت الجناية في يد شخص واحد بخلافه هنا تامل قوله ثم رجع المولي به اي بنصف القيمة--------------------------- ولا يدفعه الي احد لانه وصل الي الوليين تمام حقهما اتقاني قوله لان الجناية الاولي كانت في يد-ه مالكه اي وما دفعه المالك ثانيا انما كان بسببها فلا يرجع به علي احد بخلاف المسالة الاولي لانه كان بسبب عند الغاصب فيرجع عليه افاده الزيلعي قوله والقن في الفصلين اي في المسالتين كالم----------------------------------دبر اي ان التصوير السابق بالمدبر ليس احترازيا عن القن وياتي ان ام الولد كذلك قوله يدفع العبد نفسه لامكان نقله من ملك الي ملك بخلاف المدبر والظاهر ان المراد انه يخير بين الفداء والدفع الي الوليين تامل ثم اذا دفعه يرجع بنصف قيمته علي الغاصب	266	-5924151529309100901	272	346.0	214	1032	26.35658836364746	40	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms620	false	8464931438458433948	171	198	824	971	1505	300	يده حال ظهور القتل فيجعل كانه قتل نفسه فكان هدرا وان كانت الدار للورثة6 فالعاقلة انما يتحملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجب عليهم تخفيفا7 لهم----------------------- ولا يمكن الايجاب علي الورثة	620	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0290	true	-2524167579438334768	0	84	0	438	1550	300	يده حال ظهور القتل فيجعل كانه قتل نفسه فكان هدرا وان كانت الدار للورثة- فالعاقلة انما يتحملون الخ قال الرملي وفي الحاوي القدسي وبه اي بقولهما ناخذ اه قوله وخالفهم ابن الكمال حيث جزم في متنه بقول الامام ولم يعرج علي ما ذكره صدر الشريعة بل رد ما استند اليه بقوله لا يقال المشعر بالسقوط راسا وكذا تبع الهداية وشروحها في تاخير دليل الامام المتضمن لنقض دليلهما مع دفع ما يرد عليه وكيف لا والمتون علي قوله فافهم قوله ولا يمكن الايجاب علي الورثة	290	-5924151529309100901	134	229.0	109	439	30.52391815185547	23	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms625	false	3984757077163625285	42	91	222	484	1640	300	ثلث المال فالربع في الثلث يكون ربع الثلث ثم لصاحب الكل ثلاثة من الاربعة وهي ثلاثة ارباع فيضرب ثلاثة الارباع في الثلث ي-عني ثلاثة ارباع الثلث ولصاحب الثلث واحد من الاربعة فيضرب الواحد في الثلث4 وهو الربع يعني ربع الثلث5 هذا معني الضرب وقد تحير فيه كثير من العلماء	625	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0337	true	-3958548551624038275	0	35	0	185	1626	300	ثلث المال والربع في الثلث يكون ربع الثلث ثم لصاحب الكل ثلاثة من الاربعة وهي ثلاثة ارباع فيضرب ثلاثة الارباع في الثلث بمعني ثلاث- ارباع الثلث و-----------------------------------------------------------------------------هذا معني الضرب وقد تحير فيه كثير من العلماء	337	-5924151529309100901	182	343.0	147	263	69.20152282714844	31	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms625	false	3984757077163625285	96	282	519	1541	1640	300	المرسلة صورة المحاباة ان يكون للرجل عبدان قيمة احدهما ثلاثون والاخر ستون فاوصي بان يباع الاول من زيد بعشرة والاخر من عمرو بعشرين ولا مال له سواهما فالوصية في حق زيد بعشرين وفي حق عمرو باربعين -يقسم الثلث بينهما اثلاثا فيباع الاول من زيد بعشرين والعشرة وصية له ويباع الثاني من عمرو باربعين والعشرون وصية له فاخذ عمرو من الثلث بقدر وان كانت4 زاءدة علي الثلث وصورة ---------السعاية------- اعتق عبدين1 قيمتهما ما ذكر ولا مال له سواهما فالوصية2 للاول بثلث المال وللثاني بثلثي المال فسهام الوصية بينهما اثلاث واحد للاول واثنان للثاني فيقسم الثلث بينهما -كذلك فيعتق من الاول ثلاثة وهو عشرة ويسعي في عشرين ويعتق من الثاني ثلثه3 وهو عشرون ويسعي في اربعين فيضرب كل4 بقدر وصيته5 وان كان زاءدا علي الثلث وصورة ---------الدراهم المرسلة------- اوصي لزيد بثلاثين درهما وللاخر6 بستين درهما وماله تسعون درهما فيضرب7 كل بقدر وصيته8 فيضرب الاول ال-ثلث في ثلث المال والثاني الثلثين في ثلث المال والمراد بالمرسلة المطلقة اي غير مقيدة1 بانها ثلث او نصف او نحوهما وانما فرق ابو حنيفة رضي الله عنه بين هذه الصور الثلاث وبين غيرها لان الوصية اذا كانت مقدرة بما2 زاد علي الثلث صريحا	625	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0337	true	-3958548551624038275	131	300	708	1626	1626	300	الشراء وصورتها------- ان يكون -لرجل عبدان قيمة احدهما ثلاثون والاخر ستون فاوصي بان يباع الاول من زيد بعشرة والاخر من عمرو بعشرين ولا مال له سواهما فالوصية في حق زيد بعشرين وفي حق عمرو باربعين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا فيباع الاول من زيد بعشرين والعشرة وصية له ويباع الثاني من عمرو باربعين والعشرون وصية له وان كانت -------------------------زاءدة علي الثلث ابن كمال قوله والسعاية صورتها اعتق عبدين- قيمتهما ما ذكر ولا مال له سواهما فالوصية- للاول بثلث المال وللثاني بثلث- المال فسهام الوصية بينهما اثلاث واحد للاول واثنان للثاني فيقسم الثلث بينهما وكذلك فيعتق من الاول ثل-ثه وهو عشرة ويسعي في عشرين ويعتق من الثاني ثلث-- وهو عشرون ويسعي في اربعين فيضرب كل- بقدر وصيته- وان كان زاءدا علي الثلث ابن كمال قوله والدراهم المرسلة صورتها اوصي لزيد بثلاثين درهما و-لاخر- بستين درهما وماله تسعون------ ويضرب- كل بقدر وصيته- فيضرب الاول والثلث في ثلث المال والثاني الثلثين في ثلث المال------------------------------------------------------------------ وانما فرق ابو حنيفة------------- بين هذه الصور------- وبين غيرها لان الوصية اذا كانت مقدرة بما- زاد علي الثلث صريحا-	337	-5924151529309100901	852	1498.0	695	1057	80.60548400878906	134	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms626	false	-8985129682816006461	0	56	0	275	1489	300	اذا لم يكن مقدرة بانه اي شء من المال كما في الصور الثلاث-- فانه ليس في العبارة ما يكون مبطلا للوصية كما اذا اوصي بخمسين درهما واتفق--- ماله م-ءة درهم فان الوصية ----غير باطلة بالكلية لامكان ان يظهر له مال فوق الم-ءة واذا لم تكن5 باطلة بالكلية يكون معتبرة في حق الضرب وهذا فرق دقيق شريف	626	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0338	true	6644190993670189431	18	76	99	384	1476	300	اذا لم تكن مقدرة بانه اي شء من المال كما في الصور المذكورة فانه ليس في العبارة ما يكون مبطلا للوصية كما اذا اوصي بخمسين درهما واتفق ان ماله ماءة درهم فان الوصية لا تكون باطلة بالكلية لامكان ان يظهر له مال فوق الماءة واذا لم تكن- باطلة بالكلية تكون معتبرة في حق الضرب وهذا فرق دقيق انيق	338	-5924151529309100901	262	479.0	206	286	91.60839080810547	48	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms630	false	4308055462024179379	168	238	872	1242	1567	300	فان حابي فاعتق فهي احق وهما في عكسه سواء صورة المحاباة ثم الاعتاق باع عبدا قيمته م-ءتان بم-ءة ثم اعتق عبدا قيمته م-ءة ولا مال له سواهما يصرف الثلث الي المحاباة ويسعي المعتق في كل قيمته وصورة العكس اعتق العبد الذي قيمته مءة- ثم باع الذي قيمته م-ءتان بم-ءة يقسم الثلث وهو الم-ءة بينهما نصفين فالعبد المعتق يعتق7 نصفه مجانا ويسعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بم-ءة	630	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0355	true	2534031624838902148	235	296	1203	1531	1553	300	فان حابي فحرر الخ----------------------- صورة الاولي -------------باع عبدا قيمته ماءتان بماءة ثم اعتق عبدا قيمته ماءة ولا مال له سواهما يصرف الثلث الي المحاباة ويسعي المعتق في كل قيمته وصورة العكس اع------تق الذي قيمته ماءة ثم باع الذي قيمته ماءتان بماءة يقسم الثلث وهو الماءة بينه-ا نصفين فالم------عتق يعتق- نصفه مجانا ويسعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بماءة	355	-5924151529309100901	303	521.5	244	378	80.15872955322266	45	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms631	false	-6756450278765376875	206	265	1041	1347	1525	300	وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وقعا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية ------------------------له ان الاقرار بالدين اقوي لان--------------------------------ه في المرض يعتبر من كل--- المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث فيجب ان يبطل العتق لكن--------------ه لا يحتمل البطلان فيبطل ---------معني بايجاب السعاية	631	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0357	true	4964091123851673682	141	208	693	1052	1539	300	وقالا يعتق ولا يسعي الخ-- لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد ف----كانهما وقعا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اولي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر اقراره في المرض بالدين من جميع المال و--------بالعتق م---------------ن الثلث والاقوي يدفع الادني الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية	357	-5924151529309100901	237	360.0	188	388	61.08247375488281	36	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms521	false	6428795898940723383	173	230	877	1143	1485	300	للنساء الا ما اعتقن----------------- كما في الحديث عبارة1 الحديث2 هذه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ----اي ليس للنساء من الولاء الا ولاء م--------------ن اعتقنه او ولاء م-------------ن3 اعتق- من اعتقنه واما ولاء	521	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0503	true	5983305641850718648	50	112	273	567	1464	300	الولاء الا ما اعتقن قوله الحديث لفظه كما --------------في ال---سراجية ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن ا--دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ومعناه ليس للنساء من الولاء الا ولاء ما اي العبد الذي اعتقنه او ولاء ما اي العبد الذي اعتقه من اعتقنه --او ولاء	503	-5924151529309100901	228	375.0	175	315	72.38095092773438	44	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms521	false	6428795898940723383	184	227	934	1126	1485	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن اي ليس للنساء من الولاء الا ولاء من اعتقنه او ولاء من3 اعتق من	521	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0505	true	-6717773147161713181	27	79	127	386	1540	300	النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق والدارمي والبيهقي وذكره رزين بن العبدي في مسنده بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ميراث الولاء للاكبر من الذكو------------------------------ر ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن- او--------- اعتق من	505	-5924151529309100901	111	135.0	85	299	37.12374496459961	19	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms425	false	-5586743804840185978	67	89	347	466	1537	300	والمراد باصل الوقف ان هذه الضيعة وقف علي كذا فبيان المصرف6 داخل في اصل الوقف واما الشرو-ط فلا يحل فيها الشهادة بالتسامع	425	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0712	true	-8804124490785559272	243	265	1218	1336	1515	300	والمراد باصل الوقف ان هذه الضيعة وقف علي كذا فبيان المصرف- داخل في اصل الوقف -اما الشراءط فلا يحل فيها الشهادة بالتسامع	712	-5924151529309100901	116	216.0	94	120	96.66666412353516	19	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms426	false	-1686948065947178958	184	290	1043	1638	1685	300	وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد البعض-------- اكل مال اليتيم بغير حق واكل الربا وقد ورد1 في الحديث اجتنبوا2 السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل م--ال اليتيم والتولي يوم الزحف3 وقذف المحصنات4 المءمنات الغافلات5 وقد قال صلي الله -----------------------------عليه وسلم الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين7 وقتل النفس------------------------------------------------------------------------- واليمين فالصحيح4 ان هذه الاحاديث ليست لبيان الحصر فالكبيرة5 كل ما سمي فاحشة كاللواطة ونكاح منكوحة الاب او ثبت لها بنص قاطع عقوبة في الدنيا او في الاخرة وقال الامام الحلواني رضي الله عنه ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والدين فهي	426	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0737	true	5615699596428293926	0	91	0	450	1536	300	وقتل النفس-------- وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد --بعضهم عليها------------------------ اكل الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------با واكل اموال اليتامي بغير حق وقيل ما ثبت حرمته بدليل مقطوع به فهو كبيرة وقيل ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقيل كل ما اصر عليه المرء فهو كبيرة وما استغفر عنه فهو صغيرة والاوجه ما ذكره المتكلمون ان كل ذنب فوقه ذنب وتحته ذنب فبالنسبة الي ما قومه فهو صغيرة والي ما تحته فهو كبيرة والاصح ما نقل عن شمس الاءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلواني انه قال كل-- ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والدين فهو	737	-5924151529309100901	171	169.0	134	707	24.186704635620117	23	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms433	false	2416607468057269620	84	185	408	936	1517	300	------عن هذا ويشهدان عن ذلك ويقول الاصل1 اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا والفرع اشهد ان فلانا2 اشهدن--------------------------ي علي شهادته بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي3 بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض المشايخ رضي الله عنهم طولوا وقالوا يقول الاصل اشهد بكذا وانا اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات ويقول الفرع اشهد ان فلانا شهد4 عندي بكذا فاشهدني5 علي شهادته بكذا6 وامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد علي شهادته بذلك وفيه شينات9 والاحسن الاقصر قول ابي جعفر رضي الله عنه ان يقول الاصل اشهد علي شهادتي بكذا او يقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا من غير احتياج الي ذكر زيادة	433	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms0931	true	309841755234838045	176	255	933	1347	1593	300	علي فلان كذا واش-------------------------------------------------------------------------------هدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الا---ن اشهد علي شهادت-ه بذلك ففيه ثمان شينات قال في المنية اقل ما يكفي في الاشهاد ثلاث شينات وهي اشهد عندكم بكذا فاشهدوا علي شهادتي بذلك وبعض المشايخ ---------------------قالوا يقول الاصل اشهد بكذا واني اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن الاقصر قول ابي جعفر------------- ان يقول الاصل اشهد علي شهاد-ة بكذا --ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا من غير احتياج الي---- زيادة	931	-5924151529309100901	259	411.5	207	669	38.714500427246094	38	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms439	false	-2387998385805078538	205	262	1093	1382	1583	300	زيدا اذا ادعي دارا علي عمرو فوكل عمرو وكيلا علي ان يصالح بالمءة1--- فيقول زيد صالحت عن دعوي الدار علي عمرو بالم-ءة ويقبل الوكيل هذا الصلح يتم الصلح سواء كان عن اقرار او2 انكار انه اذا كان عن اقرار يكون كالبيع فيرجع الحقوق الي الوكيل كم--------------------------------ا في البيع فتسليم5 بدل الصلح-------------- علي الوكيل واذا كا---ن عن انكار	439	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms1045	true	2251882568503687039	176	234	887	1172	1499	300	زيدا اذا ادعي دارا علي عمرو فوكل عمرو وكيلا علي ان يصالح علي الماءة فيقول زيد صالحت عن دعوي الدار علي عمرو بالماءة ويقبل الوكيل ف---------يتم الصلح ولا فرق بين ان---------------------------------- يكون الصلح عن انكار ام عن اقرار---- كما في صدر الشريعة ورد عليه ابن كمال بقول----------ه هذا الصلح لا تصح اضافته الي الوكيل بخلاف الصلح عن اقرار	1045	-5924151529309100901	171	224.5	133	342	50.0	27	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms439	false	-2387998385805078538	224	276	1188	1452	1583	300	علي عمرو بالم-ءة ويقبل الوكيل هذا الصلح يتم الصلح سواء كان عن اقرار او2 انكار---- انه اذا كان عن اقرار يكون كالبيع فيرجع الحقوق الي الوكيل كما في البيع فتسليم5 بدل الصلح علي الوكيل واذا كان عن انكار فهو فداء يمين في حق المدعي عليه فالوكيل سفير محض فلا يرجع اليه الحقوق	439	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms1046	true	4416245400756127407	0	53	0	266	1523	300	علي عمرو بالماءة و-قبل الوكيل هذا الصلح يتم الصلح سواء كان عن اقرار او- انكار الا انه اذا كان عن اقرار يكون كالبيع فترجع الحقوق الي الوكيل كما في البيع فتسليم- بدل الصلح علي الوكيل واذا كان عن انكار فهو فداء يمين في حق المدعي عليه فالوكيل سفير محض فلا ترجع اليه الحقوق	1046	-5924151529309100901	259	489.5	207	269	96.28252410888672	46	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms442	false	-3535686542596857875	185	265	934	1328	1502	300	وعند زفر رضي الله عنه يضمن ضمان الغصب اذ عنده ليس له حق الحبس فان كان الثمن مساويا للقيمة- فلا اختلاف وان كان الثمن عشرة والقيمة خمسة عشر فعند زفر رضي الله عنه يضمن خمسة عشر وع---------------------------------ند الباقين يضمن عشرة وان كان بالعكس فعند زفر رضي الله عنه يضمن عشرة فيطالب الخمسة من الموكل وكذا عند ابي يوسف4 رضي الله عنه لان الرهن يضمن5 ب-اقل من قيمته ومن الدين وعند محمد رضي الله عنه يكون مضمونا بالثمن وهو خمسة عشر	442	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms1064	true	-1577276738081500286	191	257	954	1297	1522	300	وعند زفر يضمن جميع قيمته لانه كغصب--------------------------- فان كان الثمن مساويا -لقيمته فلا اختلاف وان كان الثمن عشرة والقيمة خمسة عشر فعند زفر ي-------------ضمن خمسة عشر لكن يرجع الموكل الي الوكيل بخمسة وعند الباقين يضمن عشرة وان كان بالعكس فعند زفر------------- يضمن عشر ويط--لب الخمسة من الموكل وكذا عند ابي يوسف-------------- لان الرهن يضمن بالاقل من قيمته و---الدين وعند محمد------------- يكون مضمونا بالثمن وهو خمسة عشر	1064	-5924151529309100901	273	437.5	219	429	63.6363639831543	46	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms446	false	-401196453230789826	73	139	373	696	1561	300	في العيب الذي لا يحدث مثله----------------------------- ان القاضي ربما يعلم ان هذا العيب لا يحدث مثله في مدة شهر----- لكن- يشتبه3 عليه تاريخ البيع فيحتاج الي احدي هذه الحجج------------------ او كان العيب -لا يعرفه الا النساء او الاطباء -------وقول المراة والطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي هذه الحجج للرد حتي لو----------- عاين القاضي البيع والعيب ظاهرا4 لا يحتاج الي شء منها فان	446	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms1125	true	5990093576358748767	6	75	32	376	1501	300	في العيب الذي لا يحدث مثله لان تاويل اشتراطها في الكتاب ان القاضي----- يعلم ان---------ه لا يحدث----- في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه- عليه تاريخ البيع فيفتقر ال-----ي هذه الحجج لظهور هذا التاريخ او كان --عيبا لا يعرفه الا النساء و--الاطباء وقولهن وقول --------الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في ا-----لرد حتي لو كان القاضي عاين ال-------بيع والعيب ظاهر ل--ا يحتاج الي شء منها قيد	1125	-5924151529309100901	253	363.5	200	395	64.0506362915039	41	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms446	false	-401196453230789826	16	138	78	692	1561	300	العيب-------- مما--- لا يحدث مثله ك--------الاصبع الزاءدة او--------------- لا يحدث مثله في هذه المدة يرد1 علي الامر سواء كان الرد علي الوكيل بالبينة او بالنكول او بالاقرار وان كان العيب مما يحدث مثله فان كان الرد عليه بالبينة او النكول رده علي الامر وان كان بالاقرار لا يرده علي الامر-------------------------------------------------------- وتاويل اشتراط البينة2 او النكول او الاقرار في العيب الذي لا يحدث مثله ان القاضي ربما يعلم ان هذا العيب لا يحدث مثله في مدة شهر لكن يشتبه3 عليه------------------ تاريخ البيع فيحتاج الي احدي هذه الحجج- او كان العيب- لا يعرفه الا النساء او الاطب----------اء وقول المراة والطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي هذه الحجج للرد حتي لو عاين القاضي البيع وال----عيب ظاهرا4 لا يحتاج الي شء منها	446	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms1126	true	-7962856406968293549	106	204	527	1011	1484	300	العيب لا يخلو اما ان لا يحدث مثله كالسن او الاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكن لا يحدث مثله في هذه المدة او يحدث في مثلها ففي الاول والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرده القاضي من غير حجة من بينة او اقرار او نكول لعلمه بكونه عند الباءع وتاويل اشتر---------------------اط ال--حجة في الكتاب----------------- ان الحال قد------------------------------------------------- يشتبه- علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فيحتاج اليها ليظهر التاريخ او كان --عيبا لا يعرفه الا---------- الاطباء او النساء وقولهم حجة------------- في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي---- الحجة للرد حتي لو عاين القاضي البيع وكان العيب ظاهرا ل-ا يحتاج الي شء منها	1126	-5924151529309100901	283	375.5	224	738	38.34688186645508	43	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms451	false	-257332284879712433	0	66	0	314	1496	300	يده ولا يحتاج الي اقامة البينة فانه ان كان في يده2 واقر بذلك فالمدعي ياخذها1 منه ان ثبت ملكيته بالبينة او باقرار ذي اليد او نكوله وان لم يكن في يده واقر بذلك لا يكون للمدعي ولاية الاخذ من ذي اليد وان اقام المدعي البينة لان البينة قامت علي غير خصم فعلم انه اذا اقر ذو اليد باليد فان الضرر2 لا يلحق الا بذي اليد ولا	451	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms1268	true	-4004109731401564654	146	198	765	1007	1514	300	يده ولا يحتاج الي اقامة البينة لانه ان كان في يده- واقر بذلك فالمدعي ياخذ--- منه ان ثبت ملكيته بالبينة او باقرار ذي اليد او نكوله وان لم يكن في يده ----------لا يكون للمدعي ولاية الاخذ من ذي اليد----------------------- لان البينة قامت علي غير خصم ف----------------------------------الضرر -لا يلحق الا بذي اليد علي	1268	-5924151529309100901	238	418.5	187	314	75.79618072509766	44	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms457	false	7422163286312167180	35	93	191	489	1601	300	الا ان يرضي الباءع بترك حصة اله-----الك اي لا ياخذ1 من ثمن الهالك شيءا اصلا ويجعل الهالك كان لم يكن وكان العقد لم يكن الا علي ال-----قاءم فيتحالفان هذا تخريج2 بعض المشايخ رضي الله عنهم وينصرف الاستثناء عندهم الي التحالف وقالوا1 ان المراد بقوله في الجامع الصغير ياخذ2 الحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء له3 اي لا ياخذ من ثمن الهالك	457	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms1351	true	4937617556525700625	99	163	540	854	1559	300	الا ان يرضي الباءع بترك حصة الهالك اصلا اي لا ياخذ- من ثمن الهالك شيءا اصلا ويجعل الهالك كان لم يكن وكان العقد لن يكن الا علي الحي فحينءذ -يتحالفان في ثمنه ويكون الثمن ك------------------------------------------------------------------------له في مقابلة ا-------------لحي وبنكول ايهما لزم دعوي الاخر كما في غرر الافكار قوله يتحالفان اي علي ثمن الحي فان حلفا فسخ العقد فيه واخذه------------- ولا يءخذ من ثمن الهالك	1351	-5924151529309100901	163	248.0	127	414	39.37198257446289	27	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms457	false	7422163286312167180	114	171	602	899	1601	300	ينصرف الي يمين المشتري--------------------------------------------------------------------- لا الي التحالف يعني انهما لا يتحالفان ويكون القول قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان ياخذ الحي-- ولا يخاصمه في الهالك فحينءذ لا يحلف المشتري لانه انما يحلف اذا كان منكرا ما يدعيه الباءع فاذا------- اخذ الباءع الحي صلحا عن جميع ما ادعاه علي المشتري فلا---- حاجة الي تحليف المشتري	457	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms1351	true	4937617556525700625	233	285	1218	1484	1559	300	ينصرف الي -حلف المشتري المفهوم من السياق يعني ياخذ من ثمن الهالك قدر ما اقر به المشتري وحلف لا الزاءد------------------------------------------------------------- الا ان يرضي الباءع ان ياخذ القاءم ولا يخاصمه في الهالك فحينءذ لا يحلف المشتري--------------- -------------------------------اذا الباءع اخذ القاءم----- صلحا عن جميع ما ادعاه علي المشتري فلم يبق حاجة الي تحليف المشتري	1351	-5924151529309100901	172	256.5	136	379	45.38258743286133	29	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms461	false	5661452584722446654	109	165	539	800	1461	300	وترك المال في---------- يد من معه اي برهن كل واحد من ذي اليد والخارج ع-----------------------------------------------------------لي الشراء من صاحبه ولم يذكرا تاريخا سقطت1 وترك المال في يد صاحب اليد وعند محمد رضي الله عنه يقضي للخارج ------كان ذا اليد------------------------------- اشتراه اولا---------- ثم باع-------------------------------------------------ه من الخارج---------- ولا يعكس لا------ن البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار	461	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms1463	true	8784957611598687180	166	243	872	1248	1550	300	وترك المال المدعي به في يد من معه اي لا----------------------------- علي وجه القضاء بل عملا بالاصل لانه لما تهاترت البينتان رجع الي الاصل وهو ان وضع اليد من اسباب الملك قوله وقال------------------------ محمد------------- يقضي للخارج اي لامكان العمل بالبينتين وبان يجعل ذو اليد كانه اشتري من الاخر وقبض ض ثم باع لان القبض دليل الشراء فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دليل السبق ولا يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار	1463	-5924151529309100901	132	134.0	99	442	29.864253997802734	22	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms462	false	7932277612000950762	115	225	599	1207	1588	300	الله --عنه اعتبر2 في هذه المسالة طريق المنازعة وهو ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة بقي1 النصف الاخر وفيه منازعتهما علي السواء فينصف فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب2 النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول34 والمضاربة56 وانما سمي بهذا لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول1 الي ثلاثة فلصاحب الكل سهمان ولصاحب النصف سهم هذا هو العول واما المضاربة فان كل واحد يضرب23 بقدر حقه فصاحب4 الكل له الثلثان من الثلاثة فيضرب الثلثين في الدار فيحصل له ثلثا الدار5 وصاحب النصف له ثلث من الثلاثة فيضرب الثلث في الدار فيحصل ثلث الدار لان ضرب الكسور بطريق الاضافة فانه اذا ضرب الثلث في الستة معناه ثلث الستة وهو اثنان	462	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms1467	true	-4238916295167298015	0	106	0	575	1595	300	الله تعالي اعتبر- في هذه المسالة طريق المنازعة وهو ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة بقي- النصف الاخر وفيه منازعتهما علي السواء فينصف فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب- النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول-- والمضاربة-- وانما سمي بهذا لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول- الي ثلاثة فلصاحب الكل سهمان ولصاحب النصف سهم هذا هو العول واما المضاربة فان كل واحد يضرب-- بقدر حقه فصاحب ا-لكل له ثل--ثان من الثلاثة فيضرب الثلثان في الدار--------------------- وصاحب النصف له ثلث من الثلاثة فيضرب الثلث في الدار ف-حصل ثلث الدار لان ضرب الكسور بطريق الاضافة فانه اذا ضرب الثلث في الستة معناه ثلث الستة وهو اثنان	1467	-5924151529309100901	566	1061.5	461	610	92.7868881225586	93	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms465	false	7666342952174437177	98	285	483	1439	1522	300	علي الباءع6 اعلم1 ان عبارة الهداية كذلك ومن باع عبدا ولد2 عنده3 وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه وبطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت4 الدعوة لان هذه العوارض تحتمل5 النقض فينتقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر7 اقول---------- ضمير الفاعل في كاتب ان كان راجعا الي المشتري وكذا في قوله او كاتب الام يصير تقدير الكلام ومن باع عبدا ولد عنده او1 كاتب المشتري الام وهذا غير صحيح لان المعطوف عليه بيع الولد لا بيع الام فكيف يصح قوله او2 كاتب المشتري الام وان كان راجعا3 الي من في قوله ومن4 باع عبدا فالمسالة ان رجلا كاتب5 من ولد عنده او رهنه او اجره ثم كانت6 الدعوة وحينءذ7 لا يحسن قوله بخلاف الاعتاق لان مسالة الاعتاق التي مرت ما اذا اعتق المشتري الولد لان الفرق الصحيح ان يكون بين اعتاق المشتري وكتابته لا بين اعتاق المشتري وكتابة8 الباءع اذا عرفت هذا فمرجع الضمير في كاتب9 الولد هو المشتري وفي كاتب الام في من --------	465	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms1526	true	-469194542830536302	22	209	106	1052	1520	300	الي المشتري واعلم ان عبارة الهداية هكذا ومن باع عبدا ولد- عنده- وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه وبطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت- الدعوة لان هذه العوارض تحتمل- النقض فين-قض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر قال صدر الشريعة ضمير كا----------تب ان كان راجعا الي المشتري وكذا في قوله او كاتب الام يصير تقدير الكلام ومن باع عبدا ولد عنده ---وكاتب المشتري الام وهذا غير صحيح لان المعطوف عليه بيع الولد لا بيع الام فكيف يصح قوله ---وكاتب المشتري الام وان كان راجعا -الي من في قوله ومن- باع عبدا فالمسالة ان رجلا كاتب- من ولد عنده او رهنه او اجره ثم كانت- الدعوة فحينءذ ل-ا يحسن قوله بخلاف الاعتاق لان مسالة الاعتاق التي مرت ما اذا اعتق المشتري الولد لان الفرق الصحيح ان يكون بين اعتاق المشتري وكتابته لا بين اعتاق المشتري وكتابة- الباءع اذا عرفت هذا فمرجع الضمير في كاتب- الولد هو المشتري وفي كاتب الام من في قوله من	1526	-5924151529309100901	896	1686.0	716	974	91.99178314208984	160	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms481	false	-8148299115921853617	111	165	568	837	1533	300	الورث-ة ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح12 صحة الدعوي ام لا فبعض الناس يقولون يشترط -لكن هذا غير صحيح لانه اذا ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء يصح الصلح علي ما مر في باب الحقوق والاستحقاق ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة----- مساءل تءيد ما	481	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms1815	true	2895508164125100130	5	60	26	300	1511	300	الشريعة ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح-- صحة الدعوي ام لا فبعض الناس يقولون يشترط ولكن هذا غير صحيح لانه اذا ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء يصح الصلح علي ما مر في باب الحقوق والاستحقاق ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة الحق مساءل تءيد ما	1815	-5924151529309100901	265	505.5	211	276	96.01449584960938	51	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms478	false	-4083034827023537613	3	39	14	219	1549	300	لا يصح لان الابراء7 المعلق تعليقا صريحا لا يصح فان الابراء فيه معني التمليك ومعني الاسقاط فالاسقاط لا ينافي تعليقه بالشرط والتمليك ينافيه فراعينا المعنيين وقلنا ان كان التعليق صريحا لا يصح -ان لم يكن صريحا	478	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms1831	true	1024694646868050170	15	51	67	272	1574	300	لا يصح لان الابراء -المعلق تعليقا صريحا لا يصح لان الابراء فيه معني التمليك ومعني الاسقاط فالاسقاط لا ينافي تعليقه بالشرط والتمليك ينافيه فراعينا المعنيين وقلنا ان كان التعليق صريحا لا يصح وان لم يكن صريحا	1831	-5924151529309100901	202	395.0	167	206	98.0582504272461	33	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms481	false	-8148299115921853617	56	97	273	492	1533	300	ولو صولح3 فالمشايخ رضي الله عنهم قالوا صح لان التركة لا يخلو- عن قليل دين والداءن قد يكون غاءبا فلو جعلت التركة موقوفة يتضرر الورثة والداءن لا يتضرر لان علي الورثة قضاء دينه ووقف قدر الدين وقسم الباقي استحسانا ووقف الكل	481	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms1852	true	3685315284584413422	256	294	1291	1496	1525	300	ولو صالح- فالمشايخ-------------- قالوا صح لان التركة لا تخلوا عن قليل دين والداءن قد يكون غالبا فلو جعلت التركة موقوفة لتضرر الورثة والداءن لا يتضرر لان علي الورثة قضاء دينه ووقف قدر الدين وقسم الباقي استحسانا ووقف الكل	1852	-5924151529309100901	200	374.5	162	220	90.90908813476562	33	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms505	false	-1115557828096691924	19	55	106	295	1538	300	اذا سرق------------------ والحال انه لم يقصر في المحافظة يضمن عندهما كما في الوديعة التي تكون4 باجر فان الحفظ5 مستحق عليه وابو حنيفة رضي الله عنه يقول6 الاجرة في مقابلة العمل دون الحفظ فصار كالوديعة بلا اجر	505	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms1964	true	-5825978557729904774	58	94	312	503	1559	300	اذا سرق من الاجير المشترك والحال انه لم يقصر في المحافظة يضمن عندهما كما في الوديعة التي تكون- باجر فان الحفظ- مستحق عليه وابو حنيفة------------- يقول -الاجرة في مقابلة العمل دون الحفظ فصار كالوديعة بلا اجر	1964	-5924151529309100901	172	311.0	140	207	83.09178924560547	29	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms491	false	-1972660081863460762	26	62	135	310	1514	300	لم يختلف استعماله يعيره وان اختلف لا وكذا2---------- المءجر----------- اي اذا اجر شيءا فان لم يعين من ينتفع به فللمستاجر ان يعيره سواء اختلف استعماله او لا وان عين يعير ما لا يختلف استعماله لا ما	491	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms2064	true	4489713901864444433	156	192	784	955	1503	300	لا يخ-------------------------تلف لا يفيد قوله ومثله المءجر بفتح الجيم اي اذا اجر شيءا فان لم يعين من ينتفع به فللمستاجر ان يعيره سواء اختلف استعماله او لا وان عين يعير ما لا يختلف استعماله لا ما	2064	-5924151529309100901	144	260.0	112	196	73.46939086914062	29	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms493	false	-4196909814717747809	143	192	753	1030	1570	300	الهبة بالقبض1 الكامل2 الممكن في الموهوب له فالقبض الكامل في------------------------------------------------------------------------------------------- المنقول -ما يناسبه وفي العقار -ما يناسبه فقبض2 مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل فيما يحتمل القسمة بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب بطريق الاصالة من غير ان يكون القبض بتبعية قبض الكل3 وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل	493	6689643471381515248	Shia000996Vols-ara1.ms2131	true	-4890185017839645677	96	156	457	777	1508	300	الهبة -------------------------------------بالقبض الكامل قدمنا قريبا عن ابن الكمال بيانه وهو ان قبض كل شء بما يناسبه الخ قال في الدرر والقبض الكامل في المنقول بما يناسبه وفي العقار بما يناسبه فقبض- مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل فيما يحتمل القسمة بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب ب-----الاصالة من غير ان يكون بتب------عية قبض الكل- وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل	2131	-5924151529309100901	221	409.5	180	370	59.72972869873047	33	ShamAY0033182-ara1	Shia000996Vols-ara1