id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033182-ara1.ms110	false	-4387684879936643526	145	174	760	902	1503	300	اي جميع ظاهر البدن حتي لو بقي العجين في الظفر فاغتسل لا يجزء1 وفي الدرن2 يجزء اذ هو متولد من هنالك وكذا الطين لان الماء ينفذ فيه3 وكذ---ا الصبغ4	110	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms0015	true	-112197730716482455	125	155	635	776	1543	300	اي جميع ظاهر البدن حتي لو بقي العجين في الظفر فاغتسل لا يجزي- وفي الدرن- يجزي اذ هو متولد من هنا-ك وكذا الطين لان الماء ينفذ من هناك وكذا الصبغ -	15	6037753876782898875	128	232.0	101	145	88.27586364746094	23	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms111	false	1254869141304599277	90	166	460	862	1534	300	وليس علي المراة نقض-------- ولا بلها اذا ابتل اصلها خص المراة بالذكر3 لقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنه يكفيك4 اذا بلغ الماء اصول شعرك1 ويجب2 علي الرجل نقضها3 وقيل4 اذا كان الرجل مضفر الشعر كالعلوية5 والاتراك لا يجب والاحوط ان يجب1 وقوله ولا بلها قال بعض مشايخنا2 تبل ذواءبها وتعصرها3 لكن الاصح عدم وجوبه وهذا اذا كانت مفتولة اما اذا كانت منقوضة يجب ايصال الماء الي اثناء الشعر كما في اللحية لعدم	111	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms0017	true	8912299279268700108	207	251	1012	1243	1492	300	وليس علي المراة نقض ضفيرتها ولا بلها اذا ابتل اصلها قال صد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشريعة---------------------------------------- وقوله ولا بلها قال بعض مشايخنا- تبل ذواءبها وتعصرها- لكن الاصح عدم وجوبه وهذا اذا كانت مفتولة اما اذا كانت منقوضة يجب ايصال الماء الي اثناء الشعر كما في اللحية لعدم	17	6037753876782898875	213	377.5	171	410	51.95121765136719	38	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms115	false	1970597343986773233	47	84	261	431	1513	300	وان كانت بالتراب او بالشمس يطهر اذا يبس ثم ان اصابه الماء هل يعود نجسا فعن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه---- وعن ابي يوسف1 رضي الله عنه ان صار بالشمس بحيث لو ترك لم يفسد2 كان دباغا	115	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms0035	true	-6164309405173760176	16	49	79	237	1551	300	وان كانت بالتراب او بالشمس يطهر اذا يبس ثم --باصابة الماء هل يعود نجسا فعن ابي حنيفة رحمه الله روايتان وعن ابي يوسف-------------- ان صار بالشمس بحيث لو ترك لم يفسد- كان دباغا	35	6037753876782898875	146	251.5	113	175	83.42857360839844	28	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms119	false	-4783754819801841882	188	250	951	1256	1495	300	المبسوط انه2 ان كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول --حسن بن زياد رضي الله عنه فانه يقول---------------- السءال ذل3 وفيه بعض الحرج ولم يشرع التيمم الا لدفع الحرج ولكنا نقول1 --------ماء الطهارة مبذول عادة وليس في سءال ما يحتاج اليه مذلة فقد سال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------بعض حواءجه2 من غيره3 12 وفي الزيادات3 ان المتيمم	119	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms0059	true	7770896912126217712	238	297	1181	1472	1490	300	المبسوط----- ان كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد حيث-------------- يقول لا يساله لان في السءال ذلا وفيه بعض الحرج و--------التيمم شرع لدفع الحرج وجه ظاهر الرواية ان ماء الطهارة مبذول عادة وليس في سءال ما يحتاج اليه مذلة فان----------------------ه عليه الصلاة والسلام سال بعض حواءجه- من غيره اه كاكي ال---جمع بين ال-تيمم	59	6037753876782898875	213	310.0	168	345	61.739131927490234	35	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms124	false	6206987041685575656	224	254	1216	1368	1588	300	ونزع--- ذكر لفظ4 الواحد ولم يقل نزع الخفين ليفيد ان نزع احدهما ناقض فانه اذا نزع احدهما وجب غسل احدي الرجلين5 فوجب6 غسل الاخري اذ لا جمع 7بين الغسل والمسح	124	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms0068	true	-4797832737781660206	16	47	81	232	1484	300	ونزع خف ذكر لفظ- الواحد ولم يقل نزع الخفين ليفيد ان نزع احدهما ناقض فانه اذا نزع احدهما وجب غسل احدي الرجلين- فوجب غ-سل الاخري اذ لا جمع -بين الغسل والمسح	68	6037753876782898875	146	270.0	117	155	94.19355010986328	26	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms131	false	-2944309484283306269	120	164	660	884	1584	300	الا ---لنصب2 العادة3------------------ فان اكثر الطهر مقدر في حقه ثم اختلفوا في تقدير مدته والاصح4 انه مقدر بستة اشهر الا ساعة لان العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل واقل مدة الحمل ستة اشهر فانتقص1 عن2 هذا بشء وهو الساعة صورته مبتداة رات	131	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms0089	true	-4365846418003911525	251	300	1228	1468	1468	300	الا عند نصب- العادة قال في شرح الوقاية فان اكثر الطهر مقدر في حقه ثم اختلفوا في تقدير مدته والاصح- انه مقدر بستة اشهر الا ساعة لان العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل واقل مدة الحمل ستة اشهر فانتقص- عن- هذا بشء وهو الساعة صورته مبتداة رات-	89	6037753876782898875	217	387.5	174	245	88.57142639160156	39	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms131	false	-2944309484283306269	164	199	884	1051	1584	300	عشرة ايام دما وستة اشهر طهر- ثم استمر الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانا ن-حتاج الي ثلاث حيض كل حيض عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	131	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms0090	true	345016865496645516	0	35	0	169	1457	300	عشرة ايام دما وستة اشهر طهرا ثم استمر الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها تحتاج الي ثلاث حيض كل حيض عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	90	6037753876782898875	164	321.0	130	169	97.04141998291016	32	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms135	false	-905744561901028864	19	80	114	462	1637	300	بالاول ويدبر بالثاني وبالثالث شتاء الادبار الذهاب2 الي جانب الدبر والاقبال ضده ثم ان3 في المسح اقبالا وادبارا مبالغة في التنقية وفي الصيف يدبر بالحجر الاول4 ويقبل بالثاني--5 لان ال------خصية في الصيف مدلاة6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقبل احترازا عن تلويثه-ا ثم يقبل ثم يدبر مبالغة في التنظيف وفي الشتاء غير مدلاة فيقبل بالاول لان الاقبال ابلغ في التنقية ثم يدبر ثم يقبل للمبالغة	135	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms0112	true	-2280312975675462841	160	240	853	1281	1583	300	اه قوله يدبر بالاول--------------- الادبار الذهاب- الي جانب الدبر والاقبال ضده شرح وقاية قوله--------------------------------------------------------------- ويقبل بالثاني اي لان الاقبال ابلغ في التنقية اه شرح وقاية وعن محمد في المنتقي من لم يدخل اصبعه في دبره فليس بتنظيف قال الاسبيجابي وهذا غير معروف وقيل انه يورث الباسور اه غاية قوله لان خصيتيه متدليتان فلا يقبل احترازا عن تلويثهما ثم يقبل ثم يدبر مبالغة في التنظيف وفي الشتاء غير مدلاة فيقبل بالاول لان الاقبال ابلغ في التنقية ثم يدبر ثم يقبل للمبالغة	112	6037753876782898875	232	351.0	187	507	45.759368896484375	38	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms136	false	-760005071592286917	250	300	1323	1567	1567	300	الا عصر يومه5 فقد ذكر في كتب اصول الفقه6 ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت ناقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد وفي الفجر كل وقته وقت كامل لان الشمس لا تعبد قبل-	136	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms0121	true	-7999821820067790627	82	132	405	648	1496	300	الا عصر يومه- فقد ذكر في كتب اصول الفقه- ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت ناقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد وفي الفجر كل وقته وقت كامل لان الشمس لا تعبد قبل	121	6037753876782898875	242	469.0	193	245	98.7755126953125	48	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms137	false	3476066041544381188	0	94	0	494	1532	300	الطلوع فوجب كاملا فاذا اعترض الفساد بالطلوع تفسد لانه لم يءدها كما وجب23 فان قيل4 هذا تعليل في معرض النص وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م من ادرك ركعة من الفجر قبل الطلوع فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل الغروب فقد ادرك العصر1 قلنا1 لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد2 عن الصلاة في الاوقات الثلاثة1 رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض2 اذ3 القياس يرجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر واما ساءر الصلوات4 فلا تجوز5 في الاوقات الثلاثة6 لحديث النهي----- اذ لا معارض	137	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms0121	true	-7999821820067790627	132	225	648	1133	1496	300	الطلوع فوجب كاملا فاذا اعترض الفساد بالطلوع يفسد لانه لم يءدها كما وجبت- فان قيل -هذا تعليل في معرض النص وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الفجر قبل الطلوع فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل الغروب فقد ادرك العصر- قلنا- لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد- عن الصلاة في الاوقات الثلاثة- رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض---- والقياس -رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر واما ساءر الصلوات- فلا يجوز- في الاوقات الثلاث-- لحديث النهي فيها اذ لا معارض	121	6037753876782898875	461	838.0	372	509	90.56974792480469	76	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms138	false	-3485416506410023384	66	111	351	592	1644	300	بلا لحن وترجيع ----------لحن في القراءة طرب وترنم ماخوذ من الحان الاغاني4 فلا ينقص شيءا من حروفه ولا يزيد5 في اثناءه حرفا6 وكذا لا ينقص ولا يزيد من كيفيات الحروف كالحركات والسكنات والمدات وغير ذلك لتحسين الصوت فاما مجرد تحسين الصوت بلا تغيير لفظ فانه	138	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms0126	true	-5926227929610188789	181	226	949	1188	1540	300	بلا -----ترجيع ولحن يقال لحن في القراءة طرب وترنم ماخوذ من الحان الاغاني- فلا ينقص شيءا من حروفه ولا يزيد -في اثناءه حرفا- وكذا لا يزيد ولا ينقص من كيفيات الحروف كالحركات والسكنات والمدات وغير ذلك لتحسين الصوت فاما مجرد تحسين الصوت بلا تغيير---- فانه	126	6037753876782898875	222	402.0	180	251	88.44621276855469	36	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms186	false	-3315157534572774340	199	300	997	1567	1567	300	الصاع كيل يسع فيه ثمانية ارطال فقدر بثمانية ارطال1 من المج وهو الماش او من العدس وانما قدر بهما لقلة التفاوت2 بين حباتهما عظما وصغرا وتخلخلا واكتنازا3 بخلاف غيرهما من الحبوب فان التفاوت فيها كثير غاية الكثرة واني قد وزنت الماش والحنطة الجيدة المكتنزة والشعير1 وجعلتها في المكيال فالماش اثقل من الحنطة والحنطة من الشعير فالمكيال3 الذي يملا بثمانية ارطال من المج يملا باقل من ثمانية ارطال من الحنطة الجيدة المكتنزة فالاحوط ان يقدر الصاع بثمانية ارطال2 من الحنطة لانه ان قدر بالحنطة المكتنزة فكلما5 يجعل فيه ثمانية ارطال من مثل تلك6 الحنطة----- بها وان كان يملا باقل من تلك8 اذا-	186	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms0479	true	-6917998814671624617	9	111	44	609	1554	300	الصاع كيل يسع فيه ثمانية ارطال فقد- وثمانية ارطال- من المج وهو الماش او من العدس وانما قدر بهما لقلة التفاوت- بين حباتهما عظما وصغرا وتخلخلا واكتنازا- بخلاف غيرهما من الحبوب فان التفاوت فيها كثير غاية الكثرة واني قد وزنت الماش والحنطة الجيدة المكتنزة والشعير- وجعلتها في المكيال فالماش اثقل من الحنطة والحنطة من الشعير فالمكيال- الذي يملا بثمانية ارطال من المج يملا باقل من ثمانية ارطال من الحنطة الجيدة المكتنزة فالاحوط ان يقدر الصاع بثمانية ارطال- من الحنطة لانه ان قدر بالحنطة المكتنزة فكما-- يجعل فيه ثمانية ارطال من مثل ذلك- الحنطة يملا بها وان كان يملا باقل من تلك- اذا	479	6037753876782898875	555	1045.0	455	576	96.35416412353516	90	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms266	false	7803275947765432713	205	237	1075	1241	1570	300	او شهد علي الولادة رجلان او رجل وامراتان بان دخلت8 المراة بيتا ولم يكن معها احد ولا في البيت شء1 والرجلان علي الباب حتي ولدت فعلما الولادة برءية2 الولد3 او سماع صوته	266	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms0938	true	3162032145382074902	251	282	1288	1447	1541	300	او شهد علي الولادة رجلان او رجل وامراتان بان دخلت- المراة بيتا ولم يكن معها---- ولا في البيت احد والرجلان علي الباب حتي ولدت وعلما الولادة برءية -الولد- او سماع صوته	938	6037753876782898875	154	284.5	124	166	92.77108764648438	26	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms378	false	-6093642425428027110	137	184	706	931	1530	300	ومحمل الحديث المذكور ما اذا اجتم-ع الصفقتان بشرط الكيل علي ما سياتي في باب السلم وهو ما اذا اسلم في كر فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب السلم ان يقب-----------------------------------ضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز4 وكذا	378	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms1445	true	8781517553065900169	49	92	245	457	1536	300	ومحمل الحديث--------------- اجتماع الصفقتين بشرط الكيل وصورته رجل-------------------------- اسلم في كر فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا و--امر رب السلم ان يقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله--- ثم اكتال- لنفسه جاز-- كذا	1445	6037753876782898875	164	274.0	130	261	62.83525085449219	25	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms448	false	3670151830665553275	128	178	659	917	1565	300	الا اذا كان ضمنه12 عند --دفعه او دفع اليه1 علي ادعاءه غير مصدق وكالته بان قال الوكيل اذا حضر الغاءب وانكر التوكيل فاني ضامن لهذا المال او--------- الغريم دفع------------------ه بناء علي دعوي الوكيل من غير ان يصدق وكالته ففي هاتين الصورتين ان انكر الغاءب فالغريم يضمن الوكيل ان ضاع المال	448	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms1701	true	-2129703803530166443	27	67	145	357	1487	300	الا اذا---- ضمنه-- عند الدفع----------------------------------------- بان قال الوكيل ان- حضر الغاءب وانكر التوكيل فاني ضامن لهذا المال او لم يصدقه الغريم علي الوكالة ودفعه اليه بناء علي ادعاء---------------------------ه ففي هاتين الصورتين ان انكر الغاءب فالغريم يضمن الوكيل ان ضاع المال	1701	6037753876782898875	174	265.0	139	287	60.62717819213867	29	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms452	false	-5002466388637638906	88	184	446	958	1560	300	اعلم ان في هذه الصور لا يستحلف عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما يستحلف وصورتها ادعي الرجل النكاح وانكرت المراة او بالعكس او ادعي الرجل بعد الطلاق وانقضاء3 العدة الرجعة في العدة وانكرت المراة او بالعكس او ادعي الرجل بعد انقضاء مدة الايلاء الفء في المدة4 وانكرت المراة او بالعكس --وادعي الرجل علي مجهول النسب انه عبده او و-----انكر المجهول او بالعكس و--اختصما في ولاء العتاق ا-و ولاء الموالاة علي هذا الوجه او ادعت الامة علي مولاها انها ولدت منه ولدا او6 ادعاه7 وقد مات الولد8 ولا يجري في هذه المسالة العكس لان المولي اذا	452	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms1719	true	160663709276194197	204	300	979	1483	1483	300	اعلم ان في هذه الصور لا يستحلف عند ابي حنيفة------------- وعندهما يستحلف وصورتها ادعي الرجل النكاح وانكرت المراة او بالعكس او ادعي الرجل بعد الطلاق وانقضاء- العدة الرجعة في العدة وانكرت المراة او بالعكس او ادعي الرجل بعد انقضاء مدة الايلاء الفء في المدة- وانكرت المراة او بالعكس او ادعي الرجل علي مجهول النسب انه عبده او ولده وانكر المجهول او بالعكس او اختصما في ولاء العتاقة او ولاء الموالاة علي هذا الوجه او ادعت الامة علي مولاها انها ولدت منه ولدا او- ادعاها وقد مات الولد- ولا يجري في هذه المسالة العكس لان المولي اذا-	1719	6037753876782898875	489	920.0	398	522	93.67816162109375	83	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms456	false	-6732138592218302324	0	39	0	206	1639	300	في الثمن فيقال1 للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وان -كان الاختلاف في المبيع فيقال للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري والا فسخنا البيع2 وان كان الاختلاف في كل------------- منهما يقال ما ذكر	456	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms1730	true	6217542703901162776	34	73	189	390	1554	300	في الثمن------- للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا------ وفي صورة الاختلاف في المبيع يق-ال للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري والا فسخنا وفي صورة ما اذا اختلفا فيهما يقال لكل واحد منهما----- ما ذكر	1730	6037753876782898875	151	248.0	120	220	68.63636016845703	23	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms552	false	386832880436396586	198	284	1093	1542	1628	300	بالتقسيم العقلي علي سبعة اوجه لانه اما ان يكون الواحد من احدهما والثلاثة من اخر3- وهذا علي اربعة اوجه وهو ان يكون الارض او العمل او البذر او البقر من احدهما والباقي من الاخر والاولان جاءزان والثالث لا لاحتمال الربا والرابع غير مذكور في الهداية وهو غير جاءز لانه6 استءجار البقر7 باجر مجهول واما ان يكون اثنان من احدهما واثنان من الاخر وهو علي ثلاثة اوجه وذلك ان يكون الارض مع البذر او مع البقر او مع العمل من احدهما والباقيان من الاخر والاول جاءز دون	552	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms2100	true	7576655928931821760	215	296	1110	1523	1546	300	بالتقسيم العقلي علي سبعة اوجه لانه اما ان يكون الواحد من احدهما والثلاثة من الاخر وهذا علي اربعة اوجه وهو ان يكون الارض او العمل او البذر او البقر من احدهما والباقي من الاخر ا-لاولان جاءزان والثالث غير جاءز-------- والرابع غير مذكور في الكتاب -وهو غير جاءز ايضا--------------------------- واما ان يكون اثنان من احدهما واثنان من الاخر وهو علي ثلاثة اضرب وذلك ان تكون الارض مع البذر او مع البقر او مع العمل من احدهما والباقيان من الاخر والاول جاءز دون	2100	6037753876782898875	388	721.0	309	450	86.22222137451172	72	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms603	false	6537968687109546438	189	284	983	1524	1598	300	الاسنان--- اثن-ين وثلاثين---- فينبغي6 ان يجب في كل سن ربع ثمن الدية فما الحكمة في وجوب نصف العشر فيخطر ببالي ان عدد الاسنان وان كان اثنين وثلاثين---- فالاربعة الاخيرة وهي اسنان الحلم قد لا تنبت1 لبعض الناس وقد تنبت2 لبعض الناس منها بعضها وللبعض كلها فالعدد المتوسط للاسنان ثلاثون ثم للاسنان منفعتان3 الزينة والمضغ فاذا سقط سن يبطل منفعتها بالكلية ونصف منفعة السن التي تقابلها وهو منفعة المضغ وان كان النصف الاخر وهو الزينة باقية واذا كان العدد المتوسط ثلاثين فمنفعة السن الواحدة ثلث العشر ونصف المنفعة------------------------- سدس العشر ومجموعهما4 نصف العشر والله اعلم بالحقيقة	603	6689643471381515248	Shamela0023023BK2-ara1.ms2244	true	2249005458340938075	160	261	803	1367	1555	300	الانسان له اثنتان وثلاثون سنا فينبغي- ان يجب في كل سن ربع ثمن الدية فما الحكمة في وجوب نصف العشر فيخطر ببالي ان عدد الاسنان وان كان اثنين وثلاثين سنا فالاربعة الاخيرة وهي اسنان الحلم قد لا تنبت- لبعض الناس وقد ينبت- لبعض الناس----- بعضها وللبعض كلها فالعدد الا-وسط للاسنان ثلاثون ثم للاسنان منفعتان- الزينة والمضغ فاذا سقط سن تبطل منفعتها بالكلية ونصف منفعة السن التي تقابلها وهي منفعة المضغ وان كان النصف الاخر وهو الزينة باقيا واذا كان العدد الا-وسط ثلاثين فمنفعة السن الواحدة ثلث العشر ونصف --منفعة السن الاخري التي تقابلها سدس العشر ومجموعهما- نصف العشر والله اعلم بالحقيقة	2244	6037753876782898875	517	935.5	423	578	89.44636535644531	79	ShamAY0033182-ara1	Shamela0023023BK2-ara1