id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033182-ara1.ms193	false	6515515298450469792	175	243	851	1169	1458	300	ان لم ينو شيءا2 او نوي النذر لا غير او نوي------ ونوي ان لا يكون يمينا4 كان نذرا فقط وان1 نوي اليم--------------------------------ين ونوي ان لا يكون نذرا -كان يمينا وعليه كفارة2 يمين3 ان افطر وا---------------ن نوا--------------------------------------------هما او نوي اليمين اي من غير ان ينفي النذر كان نذرا و4 يمينا حتي لو افطر يجب عليه القضاء للنذر5 والكفارة لليمين وعند ابي يوسف ر-ضي الله -عنه نذر في الاول6 ويمين	193	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms1091	true	-6630370423009482590	212	277	1131	1446	1573	300	ان لم ينو شيءا- او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا ولو نوي اليمين	1091	-2008034956363109394	151	205.5	114	418	36.1244010925293	26	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms237	false	341250676673155998	248	274	1188	1307	1436	300	قال انت طالق ما لم اطلقك انت طالق تطلق بالاخيرة وهي قوله انت طالق حتي3 لو------ قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك انت طالق تقع4	237	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms2010	true	832687430627269034	18	45	87	212	1533	300	قال انت طالق ما لم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة المنجزة فقط حتي لو كان قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك انت طالق وقعت	2010	-2008034956363109394	81	136.0	60	125	64.80000305175781	17	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms244	false	8285913996502102274	153	182	775	905	1508	300	انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت لا يرتد الامر بردها1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن2 تمليكا	244	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms2101	true	8714042319208806256	56	119	255	544	1468	300	انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت--- فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن- تمليكا	2101	-2008034956363109394	117	165.0	89	293	39.931739807128906	24	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms253	false	7077774471634688372	43	83	232	446	1519	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد1 هذين الشهرين ايلاء2 بخلاف بعد يوم3 والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين4 اي لو قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما ثم قال والله لا اقربك الشهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا	253	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms2235	true	5255613306313393980	53	87	268	444	1554	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد- هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو -----------------------------------مكث يوما ثم قال والله لا اقربك --شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا	2235	-2008034956363109394	118	182.0	94	214	55.14018630981445	19	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms298	false	-3215198366371131361	138	281	674	1360	1458	300	بسر- فيها رطب6 و---حنث ل---------------و حلف لا ياكل رطبا او بسرا او ولا بسرا فاكل مذنبا1 اي حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا او حلف لا ياكل بسرا فاكل مذنبا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث هذا عند ابي حنيفة2 رضي الله عنه لان المذنب بعضه رطب وبعضه بسر فمن اكله الرطب4 والبسر وقال--------- في الهداية ان عندهما5 اذا حلف لا ياكل رطبا لا يحنث بالبسر المذنب واذا حلف لا ياكل بسرا لا يحنث بالرطب المذنب6 وقد قال في المغرب1 --------البسر المذنب وقد ذنب اذا بدا له الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب المقمع2 والعلاقة34 ولا شك ان الارطاب ليس الا من جانب واحد وهو الذي ليس عليه القمع والعلاقة فهذا الجانب هو الذنب اذا عرفت هذا1 فكيف يصح ما قال في الهداية ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي العكس2	298	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms2830	true	1654699748927426792	98	169	488	835	1510	300	بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بس--------------------------------------------------------------------------------------را او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث---- عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------- وقالا لا يحنث في الرطب يعني------------------------------------- بالبسر المذنب ولا في البسر----------------- بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا فصار كما اذا ك------------------------------------------------------------ان اليمين علي الشراء وله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي --عكسه	2830	-2008034956363109394	224	305.5	176	722	31.024930953979492	33	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms347	false	2827105112666922808	19	131	95	681	1596	300	ولا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك وبدليل قوله6 ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر7 فيجب ان يفهم8 وهلك مال الاخر قبل ان يشتري هذا الاخر بماله شيءا وانما ذكرت هذا لانه موضع الغلط وان هلك قبل شراء الاخر ان وكله1 حين الشركة صريحا فمشريه2 لهما شركة ملك3 ورجع بحصة ثمنه والا4 فله اي ان هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر شيءا بماله فان الشركة قد بطلت بهلاك المال فبطلت الوكالة الثابتة في ضمن عقد الشركة فان وكل احدهما5 الاخر بالشراء توكيلا صريحا فيقول كل ما اشتريته بالمال6 الذي معك فاشتر نصفه لي فيكون المشتري------ بينهما شركة---------------------------------------------------------------------------------------- ملك فللمشتري ان يرجع7 علي الاخر بحصته من الثمن	347	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms3635	true	3651968495742329207	101	209	503	1055	1536	300	فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد خلافا للحسن بن زياد حتي ان ايهما باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا ينتقض بهلاك المال بعد تمامها قال ويرجع علي شريكه بحصة من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما ثم اشتري الاخر----- بمال الاخر ان صرحا بالوكال-------------------------------ة في ----عقد الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------كة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك -----------ويرجع- علي شريكه بحصته من الثمن	3635	-2008034956363109394	184	256.0	148	893	20.604703903198242	28	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms365	false	244692528761902790	205	239	1086	1241	1584	300	ببعضه عيبا رد -كله او اخذه لانه اذا ---------------------------كان من جنس واحد فهو كشء واحد1----------------------------------------- وقيل هذا2 اذا كان في وعاء واحد حتي لو كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين ف---يرد الوعاء الذي---- فيه	365	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms3914	true	7836583479361201583	114	163	603	831	1554	300	ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض لان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد الا يري انه يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وقيل هذا- اذا كان في وعاء واحد --فاذا كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه	3914	-2008034956363109394	137	223.5	107	231	59.30735778808594	28	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms376	false	-3173889457158248330	156	215	839	1140	1587	300	----------بربح فان ------رابح- طرح عنه ما ربح و----------------ان استغرق الربح الثمن لم ي-----رابح اي--------------------------------------------------------------------- اذا اشتري----- بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه ان باعه مرابحة طرح عنه ما ربح ويقول قام علي بخمسة وان اشتر-ي بعشرة وباعه بعشرين------- ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يقول قام علي بعش-----رة في الفصلين5 لان6 البيع-- الثاني بيع7 متجدد	376	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4054	true	8037998129730878814	2	79	11	421	1541	300	بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك فان كان استغرق ال------ثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير صورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه --يبيعه مرابحة بخمسة--------- ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يبيعه مرابحة علي العشرة في الفصلين لهما ان العقد الثاني عقد- متجدد	4054	-2008034956363109394	236	346.5	187	428	55.14018630981445	36	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms385	false	-2761839500792693177	123	146	659	773	1615	300	قطعت يد العبد فاخذ ارشها ثم اجاز المالك البيع فارشه- للمشتري لان الملك--- تم له3 من وقت الشراء فتبين ان القطع وقع علي	385	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4151	true	-5247537774996684511	119	143	627	744	1566	300	قطعت يد العبد فاخذ ارشها ثم اجاز المولي البيع فالارش للمشتري لان الملك قد تم له- من وقت الشراء فتبين ان القطع حصل علي	4151	-2008034956363109394	105	187.5	82	118	88.98304748535156	19	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms386	false	4205802790278606849	152	198	854	1097	1625	300	من3 حين العقد الي حين المحل وعند----------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي4 رضي الله عنه يجوز اذا كان موجودا وقت المحل ل------لقدرة علي التسليم حال وجوده ولنا قوله1صلي الله عليه وسل----------م ل-------ا في الثمار حتي يبدو صلاحها4 ولانه1 عقد المفاليس2------------ فلا بد3 من استمرار الوجود في مدة الاجل ليتمكن من	386	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4180	true	9050704544870089880	161	229	836	1187	1566	300	من- حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وقال الشافعي رحمه الل----ه يجوز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة علي التسليم حال وجوبه ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تسلفوا في الثمار حتي يبدو صلاحها- ولان القدرة علي التسليم بالتحصيل فلا بد- من استمرار الوجود في مدة الاجل ليتمكن من	4180	-2008034956363109394	198	304.0	157	367	53.95095443725586	31	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms378	false	-6093642425428027110	155	182	797	921	1530	300	اسلم في كر----- فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب السلم-------------------------------- ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه	378	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4208	true	7834228762371008733	159	193	817	976	1538	300	اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا و--امر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه	4208	-2008034956363109394	121	216.5	95	161	75.15528106689453	25	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms389	false	-5359637065971311153	159	225	805	1147	1530	300	بدا بالدين لا يصير قابضا لان الامر لم يصح6 في الدين فلم يصر قابضا له فبقي في يد الباءع فخلط ملك المشتري---------- بملكه------------ فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رضي- الله عنه فينتقض7 القبض والبيع----------------------------------------------------------- وعندهما المشتري بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما ولو---- اسلم ام--ة في كر----- وقبضت1 ف--------------تقايلا فماتت في يده و2بقي يجب3-- قيمتها يوم قبضها	389	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4214	true	-128582269342384606	19	95	111	510	1589	300	بدا بالدين------------------------ ل------------------م يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رحمه الل----ه فينتقض- البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهته لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما هو----- بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال ومن اسلم جارية في كر حنطة وقبضها المسلم اليه ثم تقايلا فماتت في يد المشتري فعليه قيمتها يوم قبضها	4214	-2008034956363109394	222	295.0	174	451	49.22394561767578	35	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms391	false	-3926201370465951808	203	272	1056	1393	1526	300	لانه1 مضطر لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن فاذا اداه لم يكن متبرعا فان حضر الغاءب لا ياخذ حصته الا ان2 سلم ثمن حصت---------------------------------------------ه الي شريكه وعند ابي يوسف3 ر-------------ضي الله عنه هو متبرع في اداء حصة شريكه لانه دفع دين غيره بغير امره وان اشتري1 با-----لف مثقال3 ذهب ------------------------------------------------وفضة يجب من5 كل نصفه وفي بالف6 من الذ---------------------------------------------------هب والفضة يجب من الذهب مثقايل ومن الفضة دراهم وزن	391	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4238	true	-3938885036322302598	1	89	4	453	1496	300	لانه ------لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي شء منه والمضطر يرجع كمعير الرهن واذا كان له ان يرجع عليه كان له حق الحبس عنه الي ان يستوفي حقه كالوكيل بالشراء اذا قضي الثمن من مال نفسه قال وم------------------------------------------ن اشتري جارية بالف مثقال- ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من- كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية وبمثله لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن	4238	-2008034956363109394	151	171.0	117	499	30.260520935058594	20	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms394	false	5741230479064516429	226	299	1252	1619	1625	300	بيع بعضه- ببعض الا متساوي-------------------ا وزنا وان غلب عل-------------------------------------يهما الغش فهما في حكم العرضين فبيعه بال---فضة الخالصة12----------------------------------------- علي --وجوه---------------- حلية السيف -اي ان--13 كانت الفضة الخالصة مثل الفضة التي في الدراهم او اقل او لا يدري ل-----------------------------------------------------------ا -يصح وان كانت-------- اكثر يصح ان لم يفترقا14 بلا قبض و--------------------------------------------------------------------------------------بجنسه1 متفاضلا صح بشرط القبض في المجالس2 وانما صرفا للجنس الي خلاف الجنس-------------------------------------------- لانه- في حكم شيءين فضة وصفر4 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرط القبض في الفضة -شرط5 في	394	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4267	true	-7157179278672571253	88	234	492	1250	1608	300	بيع بعضها ببعض وكذا لا يجوز استقراضها بها الا وزنا كاستقراض الذهب والفضة الخالصين وان كان الغالب فيهما الغش فليس في حكم الدر------اهم والدنانير الخالصة اعتبارا للغالب فان اشتري بها فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وهي انه ان كانت الفضة الخالصة مثل الفضة التي في الدراهم او اقل او لا يدري لا يصح في الفضة ولا في النحاس ايضا اذا كان لا تتخلص الفضة الا بضرر وان كانت الخالصة اكثر مما في الدراهم جاز ليكون ما في الدراهم من الفضة بمثلها من الخالصة والزاءد من الخالصة بمقابلة الغش وكذا يجوز بيعها بجنسها متفاضلا-------------------------------- صرفا للجنس الي خلاف الجنس اي يصرف كل من الدراهم الي غش الدراهم الاخري لانها في حكم شيءين فضة و غش صفر او غيره ولكنه مع هذا صرف حتي يشترط القبض وقبل الافتراق وتجوز المصنف بالمجلس عنه لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة يشترط في	4267	-2008034956363109394	257	310.0	198	796	32.28643035888672	41	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms404	false	-8279303036261016785	106	141	558	725	1561	300	باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لا يصح لانه لو صح الضمان مع الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في نصيب صاحبه----- يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه وذا لا2 لا	404	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4342	true	-3079217741867012858	140	172	752	910	1585	300	باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن------- لانه لو صح الضمان مع الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في نصيب صاحبه خاصة يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه ولا -------	4342	-2008034956363109394	152	285.0	121	172	88.3720932006836	29	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms015	false	7272838359000117296	140	300	788	1618	1618	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند فيه اليه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة ----------لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور----- هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد-- بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في زماننا في ديارنا ولم ت-داول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور------ كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها يفتي به بل يحكيها للمستفتي-	15	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4382	true	-7609891563704217950	59	265	295	1401	1566	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند---- اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصر-نا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب span classmatnفاما تقليد الجاهل فصحيح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله وهو يقول ان الامر بالقضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة دون العلم ولنا انه يمكنه ان يقضي بفتوي غيره ومقصود القضاء يحصل به وهو ايصال الحق الي مستحقه spanspan classmatnhr span فتح القدير فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها يفتي به بل يحكيها للمستفتي	4382	-2008034956363109394	822	1567.0	664	1111	73.98739624023438	153	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms016	false	-1169700772572491674	1	34	4	161	1509	300	فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا تجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء	16	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4382	true	-7609891563704217950	265	298	1401	1558	1566	300	فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء	4382	-2008034956363109394	156	311.0	123	157	99.3630599975586	32	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms418	false	7895958568191809149	177	222	894	1121	1511	300	قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك ثم اقام بينة عل-ي القضاء او2----- الابراء لا تقبل لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعط--------------اء ومعاملة وابراء بدون المعرفة وذكر3 القدوري رضي- الله عنه انه تقبل ايضا لان المحتجب4 او المخدرة قد يامر	418	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4476	true	-8588534113364048328	194	238	952	1179	1486	300	قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء-------- لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة------- بدون المعرفة وذكر- القدوري رحمه الل----ه انه تقبل ايضا لان المحتجب- او المخدرة قد يءذي	4476	-2008034956363109394	190	320.0	150	248	76.61289978027344	28	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms429	false	1449368320135783885	36	66	192	353	1558	300	شهدا ان اباهما الغاءب وكله بقبض دي-نه و--------ادعي الوكيل او جحد ردت--------------- لان القاضي1 لا يملك نصب الوكيل عن الغاءب فلو ثبت----- يثبت3 بشهادتهما فلا4 يمكن ثبوتها5 بها لمكان التهمة	429	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4577	true	660561529181776373	108	141	586	766	1611	300	شهدا ان اباهما الغاءب وكله بقبض ديونه بالكوفة فادعي الوكيل او انكره لا تقبل شهادتهما لان القاضي- لا يملك نصب الوكيل عن الغاءب فلو ثبت انما يثبت- بشهادتهما وهي غير موجبة-------- لمكان التهمة	4577	-2008034956363109394	132	197.0	106	190	69.47368621826172	20	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms433	false	2416607468057269620	133	178	668	903	1517	300	الفرع اشهد ان فلانا شهد4 عندي بكذا ف-----------------اشهدني5 علي شهادته بكذا6 وامرني ان اشهد علي شهادته وانا----- اشهد علي شهادته بذلك وفيه------ شينات9 والاحسن الاقصر قول ابي جعفر رضي الله عنه ان يقول الاصل اشهد علي شهادتي بكذا او يقول الفرع اشهد علي شهادة فلان	433	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4628	true	7919157365747655033	142	178	741	926	1559	300	ا------شهد ان فلانا شهد- عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني- علي شهادته------ وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك فيلزم ثمان شينات- واما--- الاقصر ف-------------------------ان يقو-----------------------------------ل الفرع اشهد علي شهادة فلان	4628	-2008034956363109394	145	217.5	116	263	55.133079528808594	20	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms438	false	7000846107789338687	215	300	1119	1592	1592	300	يجب ان يعلم ان الحقوق نوعان حق يكون للوكيل وحق يكون علي الوكيل فالاول كقبض المبيع والمطالبة بثمن المشتري والمخاصمة في العيب والرجوع بثمن المستحق ففي هذا النوع للوكيل ولاية هذه الامور لكن لا يجب عليه فان امتنع لا يجبره الموكل علي هذه الافعال لانه متبرع1 في العمل بل يوكل الموكل لهذه2 الافعال وسياتي في كتاب المضاربة3 بعض هذا وهو قوله وكذا ساءر الوكلاء وان مات الوكيل فولاية هذه الافعال لورثته فان امتنعوا وكلوا4 موكل مورثهم وعند الشافعي رضي الله عنه للموكل ولاية هذه الافعال-	438	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4714	true	9058790582583006670	64	141	347	772	1668	300	يجب ان يعلم ان الحقوق نوعان حق يكون للوكيل وحق يكون علي الوكيل فالاول كقبض المبيع و--مطالبة -ثمن المشتري والمخاصمة في العيب والرجوع بثمن --مستحق ففي هذا النوع للوكيل ولاية هذه الامور لكن لا تجب عليه فان امتنع لا يجبره الموكل علي هذه الافعال لانه متبرع- في العمل بل يوكل الموكل بهذه- الافعال وسياتي في كتاب المضاربة- بعض هذا--------------------------- وان مات الوكيل فولاية هذه الافعال لورثته فان امتنعوا وكلوا- موكل مورثهم وعند الشافعي------------- للموكل ولاية هذه الافعال	4714	-2008034956363109394	422	781.0	346	474	89.02953338623047	67	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms439	false	-2387998385805078538	0	41	0	235	1583	300	بلا توكيل من الوكيل او وارثه5 وفي النوع الاخر----6 الوكيل مدعي عليه فللمدعي ان يجبر الوكيل علي تسليم المبيع وتسليم الثمن واخوا--------------تهما ويثبت الملك----1 للموكل ابتداء فلا يعتق قريب وكيل شراه اي اذا اشتري الوكيل فالاصح23 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يثبت الملك للموكل ابتداء	439	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4714	true	9058790582583006670	141	231	772	1290	1668	300	بلا توكيل من الوكيل او وارثه- وفي النوع الاخر يكون الوكيل مدعي عليه فللمدعي ان يجبر الوكيل علي تسليم المبيع وتسليم الثمن واخواتهما الي هنا كلامه و-----الملك يثبت للموكل خلافة عن---------------------ه اي -------عن الوكيل هذا جواب عما قاله الشافعي ان الحقوق تابعة لحكم التصرف والحكم وهو الملك يتعلق span classmatnاعتبارا للتوكيل السابق كالعبد يتهب ويصطاد هو الصحيح spanspan classmatnhr span فتح القدير بالموكل فكذا توابعه تقريره ان الملك يثبت للموكل ابتداء لكن لا اصالة حتي يثبت له توابعه ايضا بل خلافة عن الوكيل ومعني الخلاف ان يثبت الملك للموكل ابتداء	4714	-2008034956363109394	178	276.0	144	552	32.246376037597656	28	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms441	false	6154922824479650766	269	300	1378	1537	1537	300	في الهداية2 فيما اذا لم يدفع الامر الثمن بان الوكيل اخبر بامر لا يملك استءنافه وفيما اذا دفع الثمن بان الوكيل امين يريد الخروج عن عهدة الامانة3 اقول كل واحد من-	441	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4770	true	1012187432407053952	169	199	892	1044	1565	300	في الهداية- فيما اذا لم يدفع الامر الثمن بان الوكيل اخبر بامر لا يملك استءنافه وفيما اذا دفع------ بان الوكيل امين يريد الخروج عن عهدة الامانة- اقول كل واحد من	4770	-2008034956363109394	151	279.5	122	160	94.375	27	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms442	false	-3535686542596857875	0	61	0	326	1502	300	التعليلين شامل للصورتين12 فلا يتم به الفرق بل لا بد من انضمام امر اخر وهو ان يكون الوكيل3 فيما اذا لم يدفع الثمن يدعي4 الثمن علي الامر وهو ينكره5 فالقول للمنكر وفيما اذا دفع الثمن يدعي الامر الثمن علي المامور وهو ينكره6 فالقول للمنكر وله الرجوع بالثمن علي الامر دفعه------------------------------------------------------------------------------- الي باءعه او لا اي للوكيل---7 بالشراء الرجوع بالثمن علي الامر	442	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4770	true	1012187432407053952	199	265	1044	1383	1565	300	التعليلين شامل للصورتين-- فلم يتم به الفرق بل لا بد من انضمام امر اخر وهو ان------------- فيما اذا لم يدفع الثمن يدعي- الثمن علي الامر وهو ينكره- فالقول للمنكر وفيما اذا دفع الثمن يدعي الامر الثمن علي المامور----------- فالقول للمنكر--------------------------------- الي هنا كلامه اقول ليس الامر كما زعمه بل كل واحد من التعليلين مخصوص بصورته اما ال--------اول فلان كون المصنف فيه وهو الرجوع بالثمن علي الامر	4770	-2008034956363109394	238	385.0	191	408	58.33333206176758	37	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms446	false	-401196453230789826	65	111	324	555	1561	300	الامر وتاويل اشتراط البينة2 او النكول او الاقرار في العيب الذي لا يحدث مثله ان القاضي ربما يعلم ان هذا العيب لا يحدث مثله في مدة شهر----- لكن- يشتبه3 عليه تاريخ البيع فيحتاج الي احدي هذه الحجج-------------- او كان العيب -لا يعرفه الا النساء او الاطباء	446	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4827	true	941680427754892539	38	74	192	378	1586	300	الحجج وتاويل اشتراطها--------------------------- في الكتاب----------------- ان القاضي----- يعلم ان---------ه لا يحدث مثله في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه- عليه تاريخ البيع فيحتاج ال-----ي هذه الحجج لظهور التاريخ او كان --عيبا لا يعرفه الا النساء او الاطباء	4827	-2008034956363109394	154	209.5	122	252	61.11111068725586	24	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms446	false	-401196453230789826	66	138	330	692	1561	300	وتاويل اش------------تراط البينة2 او النكول او الاقرار في العيب الذي لا يحدث مثله ان القاضي ربما يعلم ان هذا العيب-------- لا يحدث مثله في مدة شهر----- لكن- يشتبه3 عليه-------------- تاريخ البيع فيحتاج الي احدي هذه الحجج او كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال------عيب- لا يعرفه الا ال----------------------نساء او الاطباء----------------------------------------------------- وقول المراة والطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي هذه الحجج للرد حتي لو----------- عاين القاضي البيع والعيب ظاهرا4 لا يحتاج الي شء منها	446	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4829	true	-5933446989168303922	7	130	42	664	1518	300	وتاويل اشتراطها اي اشتراط هذه الحجج في الكتاب يعني الجامع الصغير----------------- ان القاضي----- يعلم انه اي العيب المذكور لا يحدث مثله في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه- عليه اي علي القاضي تاريخ البيع فيحتاج ال-----ي هذه الحجج اي الي واحدة منها لظهور التاريخ اي لاجل ظهور التاريخ عنده حتي يتبين له ان هذا العيب كان في يد الباءع فيرد المبيع عليه او كان عيبا اشارة الي تاويل اخر اي او كان العيب الذي يريد المشتري الرد به عيبا لا يعرفه الا النساء كالقرن في الفرج ونحوه او الاطباء اي او عيبا لا يعرفه الا الاطباء span classmatnوقولهن وقول --------الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في ا-----لرد حتي لو كان القاضي عاين ال-------بيع والعيب ظاهر ل--ا يحتاج الي شء منها	4829	-2008034956363109394	256	343.0	202	672	38.095237731933594	39	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms449	false	-791551071282299651	129	191	674	1003	1591	300	التدارك ممكن--------2 في مسالة الدين باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكول رب الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاهنا غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن لان3 القضاء ب--فسخ البيع يصح---- وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان القضاء ي------------------نفذ ظاهرا وباطنا عنده ف-------------------------------------------لا يستحلف المشتري -----بعد ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما عندهما فقد قالوا4 يجب ان يرد بال-----عيب كما في مسالة5 الدين لا----ن التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء	449	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms4903	true	4579507048363325186	80	225	395	1163	1564	300	التدارك ممكن هنالك اي في مسالة الدين باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله اي نكول الموكل عن اليمين اذ القضاء لم ينفذ باطنا لانه ما قضي الا بمجرد التسليم فكان كالقضاء بالاملاك المرسلة كذا في الكافي والكفاية وهاهنا اي في مسالة الرد بالعيب وفي بعض النسخ وفي الثانية اي وفي المسالة الثانية وهي مسالة الرد بالعيب غير ممكن اي التدارك غير ممكن لان- القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة كما هو مذهبه لان القضاء في العقود والفسوخ ينفذ ظاهرا وباطنا عنده كما مر في كتاب القضاء وفي كتاب النكاح ايضا ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك اي بعد ان مضي القضاء بالفسخ علي الصحة لانه اي لان الاستحلاف لا يفيد فانه لما مضي الفسخ ولا يرد بالنكول span classmatnواما عندهما---- قالوا- يجب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء	4903	-2008034956363109394	267	382.5	214	774	34.496124267578125	38	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms456	false	-6732138592218302324	3	32	16	173	1639	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وان كان الاختلاف في المبيع فيقال للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري---------- والا فسخنا البيع2 وان كان	456	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms5023	true	1067511488772027480	4	32	23	173	1613	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اي ويقول للبا------------ءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع- لان ----	5023	-2008034956363109394	118	211.0	96	167	70.65868377685547	19	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms456	false	-6732138592218302324	138	185	740	1015	1639	300	قبل --قبض المبيع موافق للقياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكرها والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع باقل الثمنين والباءع ينكره فكل----- منهما مدع ومنكر فيتحالفان اما بعد --قبض المبيع فمخالف للقياس5 فان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع قد سلم له ---------والباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري	456	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms5023	true	1067511488772027480	166	213	898	1161	1613	300	قبل القبض عل----ي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره- والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع ب-----ما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما -----منكر فيحلف ف---اما بعد القبض------- فمخالف للقياس لان- المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سا--لم له فبقي دعوي الباءع --في زيادة الثمن والمشتري	5023	-2008034956363109394	222	347.5	182	293	75.7679214477539	30	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms456	false	-6732138592218302324	142	185	761	1015	1639	300	للقياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكرها والمشت-----------------------ري يدعي وجوب تسليم المبيع باقل الثمنين والباءع ينكره فكل----- منهما مدع ومنكر فيتحالفان -----------------------------------اما بعد --قبض المبيع فمخالف للقياس5 فان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع قد سلم له ---------والباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري	456	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms5024	true	-9194983571354930229	188	242	991	1297	1587	300	القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره اي ينكر ما ادعاه الباءع والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع ب-----ما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما م-----نكر فيحلف لان اليمين علي المنكر بالحديث المشهور فاما بعد القبض------- فمخالف للقياس- لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سا--لم له فبقي دعوي الباءع --في زيادة الثمن والمشتري	5024	-2008034956363109394	208	322.5	170	328	63.414634704589844	28	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms457	false	7422163286312167180	36	132	195	700	1601	300	ان يرضي الباءع ب---ترك حصة الهالك اي لا ياخذ1 من--------- ثمن الهالك شيءا-- اصلا-- ويجعل الهالك كان لم يكن وكان العقد لم يكن الا علي القاءم فيتحالفان هذا تخريج2 بعض المشايخ رضي الله عنهم وينصرف الاستثناء عندهم الي التحالف ----------وقالوا1 ان المراد ب--قوله في الجامع الصغير ياخذ2 الحي ولا شء له--3 اي لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا وقال بعض المشايخ رضي الله عنهم ياخذ من ثمن الهالك1 بقدر ما اقر به المشتري و-----لا ياخذ الزيادة فالاستثناء2--- ينصرف ----------الي يمين المشتري لا الي التحالف يعني انهما لا يتحالفان ويكون القول قول المشتري مع يمينه الا	457	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms5044	true	4712514602279266985	121	209	636	1103	1586	300	ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك ا-صلا لانه حينءذ يكون الثمن كله--- بمقابل القاءم ويخرج الهالك ع-------------ن العقد---------------------- فيتحالفان هذا تخريج- بعض المشايخ-------------- وي-صرف الاستثناء عندهم الي التحالف كما ذكرنا وقالوا- ان المراد من قوله في الجامع الصغير ياخذ- الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا وقال بعض المشايخ-------------- ياخذ من ثمن الهالك- بقدر ما اقر به المشتري وانما لا ياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف لانه لما اخذ الباءع ب--------------قول المشتري فقد صدقه فلا	5044	-2008034956363109394	360	506.0	288	553	65.09945678710938	51	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms457	false	7422163286312167180	43	171	229	899	1601	300	لا ياخذ1 من ثمن الهالك شيءا اصلا ويجعل الهالك كان لم يكن وكان العقد لم يكن الا علي القاءم فيتحالفان هذا تخريج2 بعض المشايخ رضي الله عنهم وينصرف الاستثناء عندهم الي التحالف وقالوا1 ان المراد ب-----------------------------------------------قوله في الجامع الصغير ياخذ2 الحي ولا شء له--3 اي لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا -----------------وقال بعض المشايخ رضي الله عنهم ياخذ من ثمن الهالك1 بقدر ما اقر به المشتري و-----لا ياخذ الزيادة فالاستثناء2--- ينصرف ----------الي يمين المشتري لا الي التحالف------ يعني انهما لا- يتحالفان ويكون --------القول قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان ياخذ الحي ولا ي-خاصمه -في الهالك--------------------------------- فحينءذ لا ي----حلف المشتري لانه انما يحلف اذا كان منكرا ما يدعيه الباءع فاذا اخذ الباءع الحي صلحا عن جميع ما ادعاه علي المشتري فلا حاجة الي تحليف المشتري	457	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms5045	true	-4746720075930145522	121	242	634	1245	1551	300	لا ياخذ- من ثمن الهالك شيءا اصلا اقول --------------------كان ا---------------------لظاهر ف-----------------------------------------------------------------------ي التحرير من حيث العربية والمعني ان يترك اللفظ معناه من البين او ان يقال ان قوله في الجامع الصغير ياخذ- الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا ووجه الظهور ظاهر وقال بعض المشايخ-------------- ياخذ من ثمن الهالك- بقدر ما اقر به المشتري وانما لا ياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف فيصير معني الكلام لم يتحالفا عند ابي حنيفة والقول قول المشتري مع يمينه الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الهالك شيءا زاءدا علي ما اقر به المشتري فحينءذ لا يمين علي المشتري لانه لم-----------------------------------------ا اخذ الباءع بقول المشتري فقد صدقه-------------------------- فلا يحل-ف المشتري	5045	-2008034956363109394	382	519.0	300	808	47.27722930908203	61	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms465	false	7666342952174437177	111	168	553	850	1522	300	المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ---------------------------ابنه وبطل البيع ----------------------------لان البيع يحتمل النقض وماله-------------- من حق الدعو--------------ة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت4 الدعوة لان هذه العوارض تحتمل5 النقض فينتقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما	465	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms5174	true	-2967410159213176199	13	84	60	435	1597	300	المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه اي الولد ابن الباءع الاول ويبطل البيع اي يبطل البيع الاول والثاني لان البيع يحتمل النقض وماله اي وما للباءع من حق span classmatnالدعوة لا يحتمله فين-قض البيع لاجله وكذا- اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت- الدعوة لان هذه العوارض تحتمل- النقض فين-قض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما	5174	-2008034956363109394	281	509.0	225	380	73.9473648071289	49	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms480	false	-8050452939455130231	107	134	562	707	1562	300	والثانية ان بقية الورثة يءدون الي المصالح نصيبه نقدا ويحيل لهم حصته6 من الدين علي الغرماء وفي هذا الوجه يتضرر بقية الورثة لان النقد خير من الدين	480	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms5403	true	1287416137870606341	46	73	258	402	1556	300	والثانية ان بقية الورثة يءدون الي المصالح نصيبه نقدا ويحيل لهم حصته- من الدين علي الغرماء وفي هذا الوجه يتضرر بقية الورثة لان النقد خير من الدين	5403	-2008034956363109394	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms496	false	-7893817846223578053	260	300	1372	1568	1568	300	رايت في بعض الحواشي ان قوله او يعوضه شيءا منها يرجع الي التصدق فانه اذا تصدق بشرط العوض بطل الشرط واذا وهب بشرط العوض فالشرط صحيح اقول اذا وهب بشرط ان يعوض شيءا فالشرط باطل وشرط العوض انما يصح اذا-	496	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms5546	true	1518604210461051807	232	272	1162	1359	1503	300	رايت في بعض الحواشي ان قوله او يعوضه شيءا منها يرجع الي التصدق فانه اذا تصدق بشرط العوض بطل الشرط واذا وهب بشرط العوض فالشرط صحيح اقول اذا وهب بشرط ان يعوض شيءا فالشرط باطل وشرط العوض انما يصح اذا	5546	-2008034956363109394	196	387.0	157	197	99.49238586425781	40	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms499	false	-6541385331162138738	35	66	177	334	1509	300	ابي حنيفة رضي-------- الله عنه وعندهما العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده ثم هو بالخيار عندهما ان شاء ضمنه قيمته4 غير معمول ولا اجر--- وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر	499	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms5579	true	-2586258815734984785	196	225	1008	1155	1542	300	ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------------ العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه- بالخيار------- ان شاء ضمنه قيمته- غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر	5579	-2008034956363109394	125	197.5	99	168	74.4047622680664	21	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms518	false	2970034845896203696	0	45	0	249	1508	300	صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته قنا موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار وال-عسار1--------------------------------------------- وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا------------------------------------------- ي-تجزء فيضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي4 العبد ان ك-------ان معسرا لان هذا ضمان اع--تاق فيختلف---- باليسار وال-عسار	518	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms5747	true	-1431935042516447227	12	76	65	413	1649	300	صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته مو----سرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي- العبد في ذلك ان كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار	5747	-2008034956363109394	233	399.5	189	353	66.00566864013672	35	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms524	false	5034013631229916236	48	179	241	900	1524	300	للباءع وهو المكره بالفتح ان يضمن اي--ا شاء من المكره1 بالكسر ومن المشتري2 فان ضمن المكره رجع علي المشتري--------------------------- وان ضمن المشتري نفذ كل شراء بعده لا ما قبله فان المشتري اعم من ان يكون مشتريا اولا او او مشتريا ثانيا او ثالثا لو تناسخت- العقود3 فانه ان ضمن المشتري الثاني القيمة يصير ملكا له فينفذ كل شراء بعد ذلك الشراء ولا ينفذ الشراء الذي قبله فيرجع المشتري الضامن بالثمن علي باءعه ثم هذا الباءع بالثمن علي باءعه وهذا بخلاف4 ما اذا اجاز المالك احد العقود------ حيث ينفد الجميع لا----------نه اسقط5 حقه وهو المانع فعاد الكل الي الجواز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الضمان يثبت الملك المستند ويستند الي حين العقد6 لا1 قبله2 فان اكره علي اكل ميتة او دم او لحم خنزير او شرب خمر بحبس او3 ضرب او قيد لم يحل وبقتل4 او	524	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms5789	true	4916233355230447878	87	223	458	1149	1506	300	الباءع الي المشتري ف--------يضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن الم----------كره رجع علي المشتري بالقيمة لقيامه مقام الباءع وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه--------------------------------------------------------------------- لو تناسخته العقود- لانه ملكه بالضمان فظهر انه باع ملكه---------------------------------------- ولا ينفذ ما كان --له قبله لان الاستناد الي وقت قبضه------------------------------------------------ بخلاف- ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما بعده لانه اسقط- حقه وهو المانع فعاد الكل الي الجواز والله اعلم فصل من اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر فصل spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل قال اكثر الشراح لما ذكر حكم الاكراه الواقع في حقوق العباد شرع في بيان حكم الاكراه الواقع في حقوق الله تعالي span classmatnوان اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحبس او- ضرب او قيد لم يحل له الا ان	5789	-2008034956363109394	230	24.0	173	984	23.37398338317871	32	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms534	false	-7956742592903660385	256	300	1323	1540	1540	300	اعدل4 اذ -لم يبق شء من نوعه في يوم الخصومة والقيمة تعتبر بكثرة الرغبات5 وقلتها وفي المعدوم هذا متعذر او متعسر ويوم الانقطاع لا ضبط له وايضا لم ينتقل الي القيمة في هذا اليوم اذ -لم يوجد من المالك طلب وايضا عند وجود المثل-	534	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms5899	true	-4802457919450929612	118	162	635	854	1542	300	اعدل لانه لم يبق شء من نوعه في يوم الخصومة والقيمة تعتبر بكثرة الرغبات- وقلتها وفي المعدوم هذا متعذر او متعسر ويوم الانقطاع لا ضبط له وايضا لم ينتقل الي القيمة في هذا اليوم اذا لم يوجد من المالك طلب وايضا عند وجود المثل	5899	-2008034956363109394	211	403.0	171	220	95.90908813476562	41	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms535	false	-5764517830227746926	128	167	643	831	1529	300	في العقار يكون بما يمكن فيه لا بالنقل وهما يقولان--------------- ان الغصب اثبات اليد بازالة يد المالك بفعل في العين وهو-------------- لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراجه----------------- عنها وهو---------------------------------------------- فعل فيه------ لا في العقار	535	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms5907	true	8315947003887656727	5	63	20	306	1586	300	في العقار قال صاحب العناية في حل هذا المحل ولابي حنيفة وابي يوسف ان الغصب اثبات اليد بازالة يد المالك اي بسبب ذلك وهذا اي هذا المجموع لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراجه اي باخراج المالك عنها اي عن العقار بمعني الضيعة او الدار وهو اي الاخراج فعل في المالك لا في العقار	5907	-2008034956363109394	133	186.0	101	286	46.50349807739258	26	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms543	false	1259461035301801498	38	189	191	929	1481	300	في الفصلين7 وان جذه8 المشتري ف------الشفيع ياخذ الارض بدون ثمر النخيل لكن في الفصل الاول ياخذ --بحصة ا-----------------لارض9 من الثمن ---وفي الفصل الثاني ياخذ ال-------------------ثمن لان الثمر لم يكن موجودا وقت العقد فل------------------------ا يقابله شء من الثمن باب2 ما هي فيه او لا4 وما يبطلها اي باب ما يكون فيه الشفعة او لا يكون وما يبطل الشفعة فصل ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب انما تجب5 قصدا2 في عقار3 ملك بعوض هو مال وان لم يقسم كرحي4 وبءر اي الشفعة7 القصدية تختص بالعقار بخلاف غير القصدية فانها تثبت8 في غير العقار فان الشجر والثمر يءخذان بالشفعة تبعا للعقار ثم لا بد ان يكون العقار ملك بعوض حتي لو ملك بهبة لا تثبت9 الشفعة ثم العوض لا بد ان يكون مالا حتي لو خولع علي دار لا تثبت10 الشفعة وانما ------قال وان-------- لم يقسم لان الشفعة لا تثبت11 عند الشافعي12 رضي الله عنه فيما لا يقسم لان الشفعة لدفع -----------مءنة القسمة	543	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6015	true	-5703169123820752883	66	153	360	784	1566	300	في الكتاب --وان جده- المشتري سقط عن الشفيع حصته قال رضي الله عنه وهذا جواب الفص--ل الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن والله اعلم------------------------- باب-------------------------------------------------- ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب قال الشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة واجبة في العقار وان كان مما لا يقسم وقال-------------------- الشافعي لا شفعة------- فيما لا يقسم لان الشفعة انما وجبت دفعا لمءنة القسمة	6015	-2008034956363109394	233	284.5	177	834	27.937650680541992	36	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms543	false	1259461035301801498	261	300	1295	1481	1481	300	المنافع ضروري فلا تظهر1 في حق الشفعة وكذا الدم والعتق واذا قوبل ببعضها مال كما ---------------------------------------------------------------اذا تزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا تجب3 في حصة-	543	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6019	true	1884283757005426243	165	243	859	1249	1559	300	الاجارة ضروري فلا يظهر -في حق الشفعة وكذا الدم والعتق غير متقوم لان القيمة ما يقوم مقام غيره في المعني الخاص المطلوب ولا يتحقق فيهما وعلي هذا اذا تزوجها بغير مهر ثم فرض لها الدار مهرا لانه بمنزلة المفروض في العقد في كونه مقابلا بالبضع بخلاف ما اذا باعها بمهر المثل او بالمسمي لانه مبادلة مال بمال ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة------------- وقالا تجب -في حصة	6019	-2008034956363109394	141	229.5	111	405	34.814815521240234	25	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms550	false	8968336577537965650	109	157	540	785	1489	300	يصدق الا بالبين----ة قال -في الهداية- ينبغي ان لا يقبل دعواه ل----لتناقض1 ------------------------------------------------------وفي المبسوط2 وفي فتاوي قاضي خان3 ما يءيد هذا4---- وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء- حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يء-خذ بذلك الاقرار عند ظهور	550	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6074	true	-4036467145906715342	13	76	73	385	1570	300	يخفي علي -الفطن قوله قال رضي الله عنه ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه قال صدر الشريعة في شرح الوقاية بعد نقل هذا عن الهداية وفي المبسوط -وفي فتاوي قاضي خان- ما يءيد هذا وقال وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاءه حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور	6074	-2008034956363109394	223	363.5	176	315	70.79364776611328	37	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms562	false	-8295250668009931320	114	151	553	742	1517	300	قالوا قوله ابتليت يدل علي الحرمة7 ويمكن ان يقال1-- الصبر علي الحرام لاقامة السنة لا يجوز والصبر الذي قال- ابو حنيفة رضي الله عنه ان يكون جالسا معرضا عن ذلك اللهو منكرا له غير مشتغل ولا متلذذا	562	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6198	true	9094064939920332152	27	63	126	307	1534	300	قالوا قوله ابتليت يدل علي الحرمة- ويمكن ان يقال ان الصبر علي الحرام لاقامة السنة لا يجوز والصبر الذي قاله ابو حنيفة جاز ---------ان يكون جالسا معرضا عن ذلك اللهو منكرا له غير مشتغل ولا متلذذ -	6198	-2008034956363109394	173	314.5	139	192	90.10416412353516	31	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms564	false	2564591571122255867	147	259	772	1336	1548	300	الحكمة2 تراعي في الجنس لا في كل فرد ولكن------------------------------------------------ يرد عليه3 ان الحكمة لا تراعي في كل فرد -لكن تراعي في الانواع المضبوطة1 فان- كانت الامة بكرا او مشري-ة ممن2 لا يثبت نسب ولدها منه وهو ان يكون3 الولد ثابت النسب4 ينبغي ان لا يجب---------- لان عدم الشغل بالماء المحترم5 متيقن في هذه الانواع والجواب انه انما يثبت بالنص لقوله صلي الله عليه وسلم---------- في سبايا اوطاس الا لا توطءوا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا1 الحيالي حتي يستبرءن بحيضة2 فان السبايا3 لا تخلو من ان يكون فيها بكرا و-مسبية من امراة ونحو ذلك ومع هذا4 حكم النبي صلي الله عليه وسلم حكما عاما5 فلا يختص6 بالحكمة كما انه تعالي بين الحكمة في ---------------	564	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6246	true	-7106965027042638361	61	175	324	897	1566	300	الحكمة- تراعي في الجنس لا في كل فرد واعترض عليه صدر الشريعة في شرح الوقاية واجاب حيث قال يرد عليه- ان الحكمة لا تراعي في كل فرد ولكن تراعي في الانواع المضبوطة- فاذا كانت الامة بكرا او مشتراة ممن -لا يثبت نسب ولدها منه------------------------------- ينبغي ان لا يجب الاستبراء لان عدم الشغل بالماء المحترم- متيقن في هذه الانواع والجواب انه انما يثبت بالنص ل---------قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا-- الحبالي حتي يضعن حملهن ولا- الحيالي حتي يستبران بحيضة -فان السبايا -لا تخلو من ان يكون فيها بكر او مسبية من امراة ونحو ذلك ومع هذا- حكم النبي صلي الله عليه وسلم حكما عاما- فلا يختص- بالح-------------------------كمة فاذا ثبت الحكم في	6246	-2008034956363109394	465	787.5	371	651	71.42857360839844	77	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms565	false	5404920431939315690	5	27	32	144	1569	300	فاذا ثبت الحكم في السبي علي العموم ثبت في ساءر اسباب الملك كذلك قياسا فان العلة معلومة ثم تايد ذلك بالاجماع ولم	565	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6246	true	-7106965027042638361	171	193	879	991	1566	300	فاذا ثبت الحكم في السبي علي العموم ثبت في ساءر اسباب الملك كذلك قياسا فان العلة معلومة ثم تايد ذلك بالاجماع الي	6246	-2008034956363109394	110	218.0	88	112	98.21428680419922	21	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms581	false	1785352337038485701	178	253	883	1272	1507	300	علي ان يرهن شيءا او يعطي كفيلا بعينهما من ثمنه وابي2 صح استحسانا والقياس ان لا يجوز ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه صفقة في صفقة وج---------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان انه شرط ملاءم------ لان الكفالة والرهن والاستيثاق----4 ملاءم للوجوب5 وانما قال بعينهما لانه لو --------------------------------------------------------------لم يكن الرهن -او الكفيل معينا ---------------------------------------------------------------------------------------يفسد البيع2 ولا-------------------------------------------------------------- يجبر علي الوفاء هذا عندنا لانه لا جبر علي التبرعات وعند زفر رضي الله عنه يجبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في	581	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6424	true	505772849912464085	165	297	855	1562	1581	300	علي ان يرهنه المشتري شيء-----ا بعينه جاز--------------- استحسانا والقياس ان لا يجوز وعلي هذا القياس والاستحسان اذا باع شيءا علي ان يعطيه كفيلا معينا حاضرا في المجلس فقبل وجه القياس انه صفقة في صفقة وهو منهي عنه ولانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله يفسد البيع وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الكفالة والرهن ل-لاستيثاق وانه يلاءم الوجوب فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس والرهن معينا اعتبرنا فيه المعني وهو ملاءم فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبق معني الكفالة والرهن للجهالة فبقي الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح ولو امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه وقال----------------------------------------- زفر ي-------------جبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في	6424	-2008034956363109394	249	343.0	201	782	31.841432571411133	39	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms587	false	1487678155323729647	172	243	904	1250	1544	300	وان قتله عبد يعدل1 م-ءة فدفع به فك2 بكل دينه3 --------هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وابي يوسف رضي الله عنه وعند محمد رضي الله عنه هو بالخيار ان شاء فكه-------------- وان شاء سلم العبد المدفوع---- المرتهن بماله وعند زفر رضي الله عنه يصير رهنا بم-ءة لانه بقي ال-----------------------------------------خلف -----بقدر العشر فيبقي الدين بقدره قلنا لزفر رضي الله عنه ان العبد الثاني قاءم مقام الاول5 فصار كما---- كان الاول قاءما	587	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6455	true	8837266697051256831	125	196	668	1035	1588	300	وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين وهذا عند ابي حنيفة------------- وابي يوسف وقال------------- محمد------------- هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بماله وقال زفر------------- يصير رهنا بماءة له ان يد الرهن يد استيفاء وقد تقرر بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره ولاصحابنا علي زفر----- ان العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما	6455	-2008034956363109394	230	301.5	180	424	54.24528121948242	35	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms589	false	9017745483794777470	84	122	412	586	1533	300	بالدين عينا او صالح عنه علي شء او--------------------- احال الراهن --مرتهنه ب--دينه علي اخر- ثم هلك --رهنه معه هلك بالدين5 ورد ما قبض الي من ادي وبطلت الحوالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم -----------هلك بالدين	589	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6468	true	-2559222642220215635	163	234	951	1303	1665	300	بالدين عينا او صالح عنه علي عين لانه استيفاء وكذلك اذا احال الراهن المرتهن- بالدين- علي غيره ثم هلك الرهن ----------------------------------------بطلت الحوالة ويهلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يزول به عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او ما يرجع عليه به ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين	6468	-2008034956363109394	124	151.5	97	394	31.472082138061523	21	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms590	false	2107218731388686946	173	239	886	1211	1509	300	قصدا كرميه مسلما ظنه صيدا او حربيا او3 فعلا كرميه غرضا4 فاصاب ادميا ال-------------------------------------------خطا ضربان5 خطا في القصد وخطا في الفعل فالخطا في الفعل ان يقصد فعلا فصدر منه6 فعل اخر كما اذا رمي الغرض7 فاخطا فاصاب8 غيره والخطا في القصد--- لا يكون الخطا في الفعل وانما يكون الخطا في قصده بانه2 قصد بهذا الفعل حربيا لكن اخطا في ذلك القصد حيث لم يكن ما3 قصده	590	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6485	true	-3573609878651184897	177	252	861	1222	1441	300	قصدا كرميه مسلما ظنه صيدا او حربيا وف---علا كرميه غرضا- فاصاب ادميا انتهي ثم ان صدر الشريعة قال في شرح الوقاية الخطا ضربان- خطا في القصد وخطا في الفعل فالخطا في الفعل ان يقصد فعلا فصدر منه- فعل اخر كما اذا رمي الغرض- فاخطا واصاب- غيره والخطا في القصد ان لا يكون الخطا في الفعل وانما يكون الخطا في قصده فانه- قصد بهذا الفعل حربيا لكن اخطا في ذلك القصد حيث لم يكن ما- قصده	6485	-2008034956363109394	310	568.0	245	371	83.55795288085938	56	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms592	false	-4815231075006547657	114	142	603	746	1530	300	كما اذا كان بين الكبيرين واحدهما غاءب ---------------------له انه حق لا يتجزا لثبوته بسبب لا يتجزا وهو القرابة------------------------------ فيثبت لكل----------- كملا كما في ولاية الا------------------نكاح واحتمال العفو عن	592	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6506	true	-7452303871106548310	249	291	1331	1554	1605	300	كما اذا كان بين الكبيرين واحدهما غاءب او كان بين الموليين وله انه حق لا يتجزا لثبوته بسبب لا يتجزا وهو القرابة واحتمال العفو من الصغير منقطع فيثبت لكل واحد منهما كملا كما في ولاية الانكاح بخلاف الكبيرين لان احتمال العفو من	6506	-2008034956363109394	137	231.0	110	223	61.43497848510742	25	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms593	false	-6887171771379030967	77	142	362	667	1451	300	شهر سلاحا1 علي رجل ل------يلا او نهارا في مصر وغيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غيره----------- فقتله المشهور عليه----------------------------------- السلاح اذا شهره فلا شء بقتله مطلقا لانه غير ملبث2 والعصا اذا شهره ليلا في مصر او نهارا في غيره فلا شء بقتله ايضا لانه وان كان- ملبثا فف---ي الليل في المصر لا يلحقه الغوث3--------------------- وكذا في النهار في غير المصر	593	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6513	true	1714310218257518135	42	102	224	512	1583	300	شهر------- علي رجل سلاحا ليلا او نهارا------------- او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل------------ والعصا الصغيرة----------------------------------------------------- وان كانت تلبث ولكن في الليل ل---------ا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر	6513	-2008034956363109394	163	200.0	126	382	42.67015838623047	28	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms595	false	-5532874818042412543	148	169	772	882	1561	300	كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح من دمهما علي الف----- ففعل فالالف علي الحر والمولي نصفان	595	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6523	true	7078571214371889511	34	56	181	296	1486	300	كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر والمولي نصفان	6523	-2008034956363109394	109	210.0	88	115	94.78260803222656	20	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms598	false	-1821199160463501320	8	67	39	327	1487	300	علي العاقلة فلا مقاصة هاهنا5 بخلاف العمد فان نكحها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات ففي العمد مهر المثل وفي الخطا رفع عن العاقلة مهر مثلها والباقي وصية لهم فان خرج من1 الثلث سقط والا سقط ثلث المال2 انما يجب مهر المثل في العمد لان هذا تزوج علي القصاص وهو لا يصلح مهرا فيجب مهر	598	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6544	true	7958332904010396166	255	292	1277	1452	1490	300	علي العاقلة في الخطا والمهر لها قال ولو تزوج----ها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها ----------------------مهر مثلها--------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا تزوج علي القصاص وهو لا يصلح مهرا فيجب مهر	6544	-2008034956363109394	122	189.5	95	288	42.36111068725586	23	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms598	false	-1821199160463501320	174	244	870	1205	1487	300	واما عندهم----------------------------ا فال-حكم في---- التزوج-- علي اليد ك-----------------------------ما ذكرنا في هذه المسالة وهي التزوج علي الجناية فان مات المقتص له بقطع قتل المقتص منه1 اي من قطع- يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه وعند ابي يوسف رضي الله عنه لا يقتل لانه لما اقدم علي القطع قصاصا ابراه عما وراءه قلنا ----استيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كم----ن له القود اذا قطع يد---- من عليه	598	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6548	true	-4807597976709691900	78	146	397	743	1455	300	فاما عندهما فالجواب فيه في العمد والخطا كالجواب فيما اذا تزوجها علي القطع وما يحدث منه او علي الجناية لما ذكر-- في---- المسالة المتقدمة كذا في شروح span classmatnقال و-------------------------من قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص م---------------------------نه-------- لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن كان له القود اذا استوفي طرف من عليه	6548	-2008034956363109394	168	182.5	131	412	40.77669906616211	23	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms598	false	-1821199160463501320	254	300	1252	1487	1487	300	له القصاص في الطرف فا---ستوفاه ف--سري الي النفس ي-----ضمن دية النفس عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان حقه في القطع وقد قتل2 وعندهما3 لا يضمن شيءا لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكنه التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص و--الاحتراز عن السراية-	598	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6550	true	-1541845609799971645	207	247	1021	1221	1486	300	له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة وقالا------------------------------------------ لا يضمن----- لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن- التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية	6550	-2008034956363109394	178	294.5	143	248	71.7741928100586	31	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms601	false	770189283893134305	237	296	1252	1545	1569	300	تكذيب المقر له المقر في بعض ما اقر به وهو انفراده في القتل وهذا لا يبطل الاقرار7 والعبرة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة الرمي لا للوصول فتجب1 الدية علي من رمي مسلما فارتد فوصل2 هذا-------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما لا يجب شء اذ بالارتداد -سقط تقومه3 فصار---- مبرءا للرامي4 عن موجبه كما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت -له ان	601	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6560	true	-8951238022146974028	114	212	587	1095	1546	300	تكذيب المقر له المقر في بعض ما اقر به --------------------------لا يبطل --اقراره في الباقي يءاخذ كل واحد منهما باقراره بالقتل فللولي ان يقتلهما جميعا وان رد انفراد كل واحد منهما بالقتل ويصير كما اذا قتل جماعة واحدا عمدا حيث يقتص من جميعهم اجماعا بخلاف صورة الشهادة كما بين في الكتاب span classmatnباب في اعتبار حالة القتل قال و---------------------من رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه لانه------------ بالارتداد اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي- عن موجبه كما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت وله ان	6560	-2008034956363109394	180	232.5	140	570	31.578947067260742	30	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms607	false	389840163914260751	127	179	620	887	1472	300	وعند ابي يوسف1 رضي الله عنه يجب النقصان لو انتقصت الام بالقاءها كما في البهاءم2 فا----ن الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده وعند الشافعي3 رضي الله عنه يجب عشر قمية الام4 ----------فان ضربت فاعتق سيدها1 حملها ف--------القته2 فمات يجب------ قيمته حيا -لا ديته لان------------------------ قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة	607	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6612	true	-8611857209292248940	32	95	157	466	1502	300	وقال ابو يوسف يجب ضمان--------- النقصان لو انتقصت الام اعتبارا بجنين-- البهاءم وهذا لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده علي ما نذكر ان شاء الله تعالي فصح الاعتبار علي اصله قال فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة	6612	-2008034956363109394	155	202.5	122	320	48.4375	26	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms615	false	5874803276235357725	41	169	192	889	1524	300	فان قتل احدهما عمدا والاخر خطا وعفا احد وليي العمد فدي بدية --لولي الخطا وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصفها ------لاحد وليي العمد او دفع---------------------------------- اليهم وقسم اثلاثا عولا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وارباعا4 منازعة عندهما اما طريق العول1 فان وليي2 الخطا ----يدعيان الكل واحد وليي3 العمد يدعي النصف4 ضرب هذان بالكل وذلك بالنصف اصله التركة المستغرقة لدين5 وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لول-ي الخطا -ربعه لولي العمد بطري---------------ق المنازعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيسلم النصف لول-ي الخطا بلا منازعة وبقي منا--زعة الفريقين في النصف الاخر في-نصف فلهذا يقسم ارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا7 فان قتل عبدهما قريبهما وعفا احدهما بطل كله1 اي عبدا لرجلين -قتل ذلك العبد ---قريبا لهما فعفا احدهما بطل ال--كل عند ابي حنيفة2 رضي الله عنه وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية	615	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6672	true	-7678948196402101530	41	277	202	1484	1596	300	كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من وليي العمد وعشرة الاف لوليي الخطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق وليي الخطا في كل الدية عشرة الاف وحق احد وليي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليه-----م اثلاثا ثلثاه لوليي--------------------------------------------------------------------- الخطا وثلثه لغير العافي من وليي- العمد عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لوليي الخطا وربعه لولي العمد فالقسمة عندهما بطريق المنازعة spanspan classmatnhr span فتح القدير فلان قوله ووجه قولهما انه ليس كذلك لان مال الحربي قد يضمن اذا اخذه دينا ليس بشرح مطابق للمشروح وانما المطابق له ان يقال لان مال الحربي قد يضمن اذا اخذه وهو مستامن تدبر قوله وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لوليي الخطا وثلثه لغير العافي من وليي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفعه ارباعا الخ قال صاحب النهاية واصل هذا ما اتفقوا عليه وهو span classmatnفيسلم النصف لوليي الخطا بلا منازعة واستوت منازعة الفريقين في النصف الاخر فيتنصف فلهذا يقسم ارباعا وعنده يقسم بطريق العول والمضاربة اثلاثا لان الحق تعلق بالرقبة اصله التركة المستغرقة بالديون فيضرب هذا بالكل وذلك بالنصف ولهذه المسالة نظاءر واضداد ذكرناها في الزيادات قال واذا كان عبد بين ----------------------------------------------------------رجلين فقتل مولي لهما اي قريبا لهما فعفا احدهما بطل الجميع عند ابي حنيفة-------------- وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية	6672	-2008034956363109394	373	411.5	299	1514	24.6367244720459	50	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms618	false	-3639034300718591040	5	65	25	320	1496	300	الاولي لانه------ عوض ما اخذ -ولي الجناية الاولي فلا يدفع- اليه كيلا6 يجتم----------ع البدل والمبدل في ملك شخص واحد -----------------------لهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في ه7 لا8 يزاحمه احد وانما ينتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه منه ليتم حقه فاذا اخذ -منه يرجع به المولي علي	618	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6692	true	-5560924483745247183	201	266	1037	1367	1558	300	المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكيلا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذ----ه ليتم حقه فاذا اخذه منه يرجع--- المولي بما	6692	-2008034956363109394	260	446.0	204	337	77.15133666992188	43	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms618	false	-3639034300718591040	228	283	1143	1414	1496	300	ومن غصب صبيا حرا فمات مع---ه فجاة او بحمي لم يضمن----- وان مات ب--صاعقة او نهش1 حية ضمن- عاقلته------ الدية------------- والقياس ان لا يضمن بالغصب---- وهو قول زفر رضي الله عنه والشافعي2 رضي الله عنه لان الغصب في الحر لا يتحقق----------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انه لا يضمن بالغصب بل------- بالات-----------لاف تسبيبا ب----نقله -----------------الي مكان فيه الصواعق	618	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6696	true	1729203759979840395	26	109	137	539	1521	300	ومن غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهسة حية فعلي عاقلة الغاصب الدية وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر------------- والشافعي-------------- لان الغصب في الحر لا يتحقق الا يري انه لو كان مكاتبا صغيرا لا يضمن مع انه حر يدا فاذا كان الصغير حرا رقبة ويدا اولي وجه الاستحسان انه لا يضمن بالغصب ولكن يضمن بالاتلاف وهذا اتلاف تسبيبا لانه نقله الي ارض مسبعة او الي مكان---- الصواعق	6696	-2008034956363109394	215	300.5	168	433	49.65357971191406	36	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms621	false	4978717369846539793	254	300	1282	1513	1513	300	الديوان23 لمن هو منهم اي الجيش الذي- كتب4 اساميهم في الديوان وهذا عندنا وعند الشافعي5 رضي ال-له عنه اهل العشيرة لانه كان كذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ولا نسخ بعده7----------------------------- ولنا8 ان- عمر رضي الله ع-----نه لما دون الدواوين جعل العقل علي-	621	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6734	true	-6193403309291651594	172	221	930	1194	1604	300	الديوان اهل الرايات وهم- الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا وقال الشافع-----ي الدية علي اهل العشيرة لانه كان كذلك علي عهد رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام ولا نسخ بعده ولانه صلة والاولي بها الاقارب ولنا قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي	6734	-2008034956363109394	185	276.0	148	279	66.30824279785156	29	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms627	false	-5831076198217508143	19	122	84	575	1423	300	لزيد وعمرو وع--------------مرو ميت2------ كله لزيد لان الميت -----------------لا يزاحم الحي----------------- كما لو قال لز--يد وجدار وعن ابي يوسف رضي الله عنه انه ان --------------------لم يعلم بموته فله نصف الثلث لان الوصية عنده4 صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فيكون راضيا بتمام الثلث لزيد فان قال بينهما فنصفه5 له اي ان قال ثلث مالي بين زيد وعمر وهو-- ميت---- فلزيد نصف الثلث لانه صريح ف-------------------------------------------------------------ي ان---------------- لزيد نصف الثلث6 وب----ثلث وهو فقير له ثلث ماله عند موته1 اي قال ثلث مالي-------------------------- ولا مال للموصي فاكتسب مالا فللمو-----صي له ثلث مال الموصي عند	627	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6819	true	4332770220140896349	54	188	269	912	1477	300	لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وجدار قال صاحب العناية في شرح هذا المقام span classmatnانه لم يعلم بموته فله نصف الثلث لان الوصية عنده- صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا -نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكا-ن راضيا ب--كل الثلث للحي وان قال ثلث مالي ---------------------------بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون لكل واحد منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو ----قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له و----اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما-- يملكه عند	6819	-2008034956363109394	324	436.0	248	685	47.29927062988281	52	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms627	false	-5831076198217508143	184	291	859	1365	1423	300	قال له شاة من غنمي ولا غنم له4 يراد------------------------------------------ عين الشاة وليست موجودة فيبطل6 الوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واعلم انه قال في الهداية ولا غنم له1 وقال في المتن ولا شاة له وبينهما فرق لان الشاة فرد من الغنم فاذا لم يكن له شاة لا يكون له غنم لكن اذا لم يكن له غنم لا يلزم ان لا يكون له شاة لاحتمال ان يكون--- واحد لا كثير فعبارة الهداية تناولت صورتين ما اذا لم يكن له شاة اصلا وما يكون له شاة لكن لا غنم له ففي الصورتين تبطل الوصية وعبارة المتن لم تتناول3 الا الصورة4 الاولي ولم يعلم منها الحكم في الصورة الثانية فعبارة الهداية اشمل لكن هذه5 احوط	627	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6822	true	-6171600597159661412	38	180	200	869	1434	300	قال ---شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه الي الغنم ان مراده عين الشاة حيث جعله جزءا من الغنم اعلم انه وقع في عبارة الوقاية ولا شاة له موضع ولا غنم له الواقع في عبارة الهداية في وضع هذه المسالة فقال صدر الشريعة في شرحه للوقاية واعلم انه قال في الهداية ولا غنم له- وقال في المتن ولا شاة له وبينهما فرق لان الشاة فرد من الغنم فاذا لم يكن له شاة لا يكون له غنم لكن اذا لم يكن له غنم لا يلزم ان لا يكون له شاة لاحتمال ان يكون له واحد لا كثير فعبارة الهداية تناولت صورتين ما اذا لم يكن له شاة اصلا وما يكون له شاة---- لا غنم له ففي الصورتين تبطل الوصية وعبارة المتن لم تتناول- الا الصورة- الاولي ولم يعلم منها الحكم في الصورة الثانية فعبارة الهداية اشمل لكن هذه- احوط	6822	-2008034956363109394	465	843.0	364	680	68.38235473632812	94	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms631	false	-6756450278765376875	37	140	187	707	1525	300	اوصي بان يعتق الورثة عبده بعد موته فجني العبد فدفع---- بطلت الوصية لان الدفع قد صح فخرج عن7 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه فبطلت الوصية8 اما -----------------------------------ان فد-ي الورثة كان الفداء في مالهم لان---هم------ التزموه فجازت9 الوصية لانه طهر10--- عن الجناية فا-------------------------------------ن اوصي لزيد بثلث ماله وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه صدق الو--------------------------------------------------------------------------------ارث وحرم زيد الا-------- ان يفضل عن1 ثلثه شء او يبرهن علي دعواه اوصي لزيد بثلث ماله واعتق عبدا فادعي زيد ا--------ن الميت قد اعتق العبد في الصحة لءلا يكون وصية فتنفذ وصيته من ثلث ال---------------------------------------------------------------------------مال وقال الوارث اعتقه في مرضه------------------------- والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال ف-----------القول	631	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6847	true	-5618381763459028702	117	288	651	1495	1562	300	اوصي بعتق----------- عبده ثم مات-- فجني جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه باق وانما يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه -بطلت الوصية- كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته فان فداه الورثة كان الفداء في مالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت- الوصية لان العبد طهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية قال ومن اوصي----- بثلث ماله لاخر فاقر الموصي ل-------------ه والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث ش------------------------------------------------------------ء او تقوم له البي--نة ا--ن العتق في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق--- ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال و----الوارث ينكر لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان منكرا والقول	6847	-2008034956363109394	286	304.0	219	949	30.136985778808594	36	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms631	false	-6756450278765376875	194	234	985	1182	1525	300	وارثه سعي العبد----- في قيمته هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار- كانهما وقعا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية	631	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6848	true	8859362602720440943	63	99	315	495	1574	300	فان------ العبد يسعي في قيمته---- عند ابي حنيفة------------- وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية	6848	-2008034956363109394	169	300.5	134	203	83.25122833251953	30	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms453	false	-4544460631644903557	143	190	750	991	1538	300	فان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وفيما دونها يقتص2 فان الاطراف3 بمنزلة الاموال فيجري فيها البذل بخلاف النفس1 هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه عندهما يلزم الارش3 في النفس وما دونها فان النكول اقرار فيه شبهة فلا يثبت به القصاص بل يلزم المال	453	6689643471381515248	Shamela0021744-ara1.ms6926	true	1054856182844952756	63	95	353	505	1559	300	وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر و--------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لزمه الارش- فيهما لا-------------ن النكول اقرار فيه شبهة فلا يثبت به القصاص ويجب به المال	6926	-2008034956363109394	110	153.0	84	241	45.64315414428711	17	ShamAY0033182-ara1	Shamela0021744-ara1