id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033182-ara1.ms116	false	3278503544847945303	101	203	546	1087	1591	300	الحرمة اذا لم تكن للكرامة فانها اية النجاسة لكن فيه شبهة ان النجاسة لاختلاط الدم باللحم اذ لولا ذلك بل يكون نجاسته لذاته لكان نجس العين وليس كذلك فغير ماكول اللحم اذا كان حيا فلعابه متولد من اللحم الحرام ا------------------------------------------------------------------لمخلوط بالدم فيكون نجسا لاجتماع الامرين وهما الحرمة والاختلاط بالدم1 اما في ماكول اللحم2 فلم يوجد الا احدهما وهو الاختلاط بالدم فلم يوجب نجاسة السءر لان هذه العلة بانفرادها ضعيفة اذ الدم المستقر في موضعه ------------------------لم يعطي له حكم النجاسة في الحي واذا لم يكن حيا 1فان لم يكن مذكي كان نجسا سواء كان ماكول اللحم او غيره لانه صار بالموت حراما فالحرمة	116	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms0073	true	9175664511405152470	191	300	1008	1589	1589	300	الحرمة اذا لم تكن للكرامة كانت- اية النجاسة لكن فيه شبهة ان النجاسة لاختلاط الد-------م اذ لو كانت ---------نجاسته لذاته لكان نجس العين وليس كذلك فغير ماكول اللحم اذا كان حيا فلعابه متولد من اللحم الحرام الملوط بالدم فيكون نجسا لاجتماع الامرين اما في ماكول اللحم الحرام المخلوط بالدم فيكون نجسا لاجتماع الامرين----------------------------- اما في ماكول اللحم- فلم يوجد الا احدهما وهو الاختلاط بالدم فلم يوجب نجاسة السءر لان هذه العلة بانفرادها ضعيفة اذ الدم المستقر في موضعه والهرة والدجاجة المخلاة لم يعط- له حكم النجاسة في الحي واذا لم يكن حيا -فان لم يكن مذكا كان نجسا سواء كان ماكول اللحم او غيره لانه صار بالموت حراما فالحرمة-	73	-4258748329334566493	482	885.0	390	631	76.38668823242188	84	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms120	false	-2125092744148915292	70	115	371	588	1526	300	علي ظنه الاعطاء او عدمه او -شك فيهما4 وهي مسالة المتن5 واذا راي--------------------------------------------- في الصلاة ولم يسال بعدها فكذا2 وان راي خارج الصلاة ولم يسال3 وصلي------ ثم ساله فان اعطي بطلت صلاته4 وان ابي تمت صلاته--------------------------------------------------------------- سواء ظن الاعطاء او المنع او شك فيهما وان	120	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms0096	true	-6500804312519453012	82	154	402	720	1418	300	علي ظنه الاعطاء او عدمه او يشك وفي كل منهما اما ان يسال او لا وفي كل اما ان يعطيه او لا فهي اربعة وعشرون فان في الصلاة وغلب علي ظنه الاعطاء قطع وطلب وان لم يعطه بقي تيممه فلو اتمها ثم سال -فان اعطاه استانف والا------- تمت كما لو اعطاه بعد الاباء او عدمه او شك لا يقطع فلو اعطاه اعاد والا لا سواء ظن الاعطاء او المنع او شك------ وان	96	-4258748329334566493	111	84.5	81	332	33.43373489379883	18	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms146	false	4958308247280901416	128	222	704	1239	1690	300	تفسير-- الشركة في التحريمة والاداء تساهل1 و-ينبغي2 ان يقال----- الشركة في التحريمة ان يبني احدهما تحريمته علي تحريمة الاخر او بنيا- تحريمتهما علي تحريمة ثالث والشركة في الاداء بان يكون احدهما اماما للاخر فيما يءدي--ه او ان يكون لهما امام فيما يءديانه حتي الشركة بين الامام والماموم فان محاذاة المراة الامام مفسدة صلاة الامام5 مع انه لا6 اشتراك7 بينهما تحريمة واداء بالتفسير الذي ذكروا وايضا لا اجد فاءدة في ذكر الشركة في التحريمة بل يك------------------------------------------------------------------------------------------------------في1 ذكر الشركة في الاداء فان الامام اذا سبقه الحدث فاستخلف اخر فاقتدي احد2 بالخليفة فالشركة في الاداء ثابتة في	146	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms0250	true	-431596370265526636	163	231	893	1262	1623	300	تفسيرهم الاشتراك بما ذكر---------- تساهل بل ينبغي -ان يقال معني الشركة في الاول ---ان يبني احدهما تحريمته علي تحريمة الاخر -ويبنيان تحريمتهما علي تحريمة ثالث و-------في ال-ثاني ان يكون احدهما اماما للاخر فيما يءديانه او ي---كون لهما ا-----------------------------------مام واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا لا اجد فاءدة في ذكر الشركة في التحريمة بل يكتفي الشركة في الاداء لانها لا توجد بدون الشركة في التحريمة والشركة في التحريمة قد توجد بدون الشركة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	250	-4258748329334566493	226	230.0	185	648	34.87654495239258	33	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms173	false	7242850658514175796	256	300	1329	1563	1563	300	الهداية4 من5 وجد قتيلا في المصر6 غسل لان الواجب فيه ---------الدية والقسامة فخف اثر الظلم7 الا اذا علم انه قتل بحديدة9 ظلما12------------------------------------ اقول هذه الرواية3 مخالفة لما ذكر ف-ي الذخيرة لان رواية الهداية فيما اذا لم يعلم قاتله لانه علل بوجوب القسامة ولا قسامة-	173	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms0450	true	-5329782337209999925	210	260	1024	1286	1494	300	الهداية- من- وجد قتيلا في المصر- غسل لان الواجب فيه القسامة والدية فحق--------- اثر الظلم- الا اذا علم انه قتل بحديدة- ظلما لان الواجب فيه القصاص قال صدر الشريعة اقول هذه الرواية- مخالفة لما ذكره في الذخيرة لان رواية الهداية فيم----ا لم يعلم قاتله لانه علل بوجوب القسامة ولا قسامة	450	-4258748329334566493	208	339.5	168	281	74.02135467529297	31	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms174	false	8890166249482799025	40	95	218	520	1558	300	ان يكون شهيدا واما علي رواية الذخيرة فيغسل وعبارة الذخيرة1 هذه2 وان حصل القتل بحديدة فان لم يعلم قاتله تجب3 الدية والقسامة علي اهل المحلة4 فيغسل وان علم القاتل -لم يغسل عندنا ففي الذخيرة لم يعتبر5 نفس الق-تل فوجوب6 الدية وان كان بالعارض78 اخرجه عن الشهادة وفي المتن اخذ بهذه الرواية910 هذا11-------------------- اذا علم انه	174	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms0451	true	-6177399963370576425	0	58	0	309	1505	300	ان يكون شهيدا واما علي رواية الذخيرة فيغسل وعبارة الذخيرة ------وان حصل القتل بحديدة فان لم يعلم قاتلة تجب- الدية والقسامة علي اهل المحلة- فيغسل وان علم --قاتلة لم يغسل عندنا ففي الذخيرة لم يقيد-- نفس القاتل بوجوب- الدية وان كان بالعارض-- اخرجه عن الشهادة ورده منلا خسروا بان الشارحين للهداية صرحوا بان قوله الا اذا علم انه	451	-4258748329334566493	248	422.5	200	324	76.543212890625	39	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms211	false	-9000008674558040271	266	300	1372	1538	1538	300	صورة هذه المسالة مشكلة1 لان هذه الشهادة لا تكون الا بان الهلال لم ير ليلة كذا وهو ليلة2 يوم الثلاثين بل رء-------------------------------------------------------------------------------ي ليلة بعده- وكان شهر ذي القعدة ت-اما ومثل هذه الشهادة لا تقبل-	211	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms0748	true	984659691653456617	126	174	666	904	1551	300	صورة---- المسالة مشكلة- لان هذه الشهادة لا تكون الا بان الهلال لم ير ليلة كذا وهو ليلة----- الثلاثين بل وبعده لا ولو ترك الجمرة الاولي في اليوم الثاني رمي الكل او الاولي فقط ومن اوجب راي ليلة بعدها وكان شهر ذي القعدة تماما ومثل هذه الشهادة لا تقبل	748	-4258748329334566493	154	264.0	123	248	62.09677505493164	26	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms212	false	-7127442915563292927	0	76	0	403	1663	300	لاحتمال كون ذي القعدة تسعة وعشرين وصورة المسالة1 ان الناس وقفوا ثم علموا بعد الوقوف2 انهم غلطوا في الحساب وكان الوقوف يوم التروية3 فان علم هذا المعني قبل الوقت4 بحيث5 يمكن التدارك ف---الامام يامر الناس بالوقوف وان علم ذلك في وقت لا يمكن تداركه فبناء علي الدليل الاول67 وهو امكان التدارك ينبغي ان لا يعتبر هذا المعني ويقال قد تم حج الناس اما9 بناء علي الدليل الثاني وهو ان جواز المقدم لا نظير له10- يصح الحج	212	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms0748	true	984659691653456617	174	247	904	1277	1551	300	لاحتمال كون ذي القعدة تسعة وعشرين فصورتها انهم----------- وقفوا ثم علموا بعد الوقوف ا-نهم غلطوا في الحساب فكان الوقوف يوم التروية- فان علم هذا المعني قبل الوقت- بحيث ي-مكن التدارك امر الامام ال-----ناس بالوقوف وان علم---- في وقت لا يمكن تداركه فبناء علي الدليل الاول و--هو امكان التدارك ينبغي ان لا يعتبر هذا المعني ويقال قد تم حج الناس اما- بناء علي------- الثاني وهو ان جواز المقدم لا نظير له لا يصح الحج	748	-4258748329334566493	349	633.5	282	407	85.74938201904297	59	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms212	false	-7127442915563292927	178	282	926	1542	1663	300	المراة8 فالعقد2 ربط اجزاء التصرف اي الايجاب والقبول4 شرعا لكن هنا5 اريد بالعقد الحاصل بالمصدر6 وهو الارتباط لكن النكاح7 هو الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط وانما قلنا هذا1 لان الشرع2 يعتبر3 الايجاب والقبول اركان عقد النكاح لا امور خارجية كالشراءط5 ونحوها وقد ذكرت في شرح التنقيح67 في فصل النهي كالبيع8 فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع1 فالمراد2 بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط الشرعي لا ان3 البيع هو مجرد ذلك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهم البعض4 لان كونهما اركانا ينافي	212	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms0755	true	-7942595079419898865	131	214	718	1194	1658	300	الشريعة -العقد- ربط اجزاء التصرف اي الايجاب والقبول- شرعا--------- اريد به هنا الحاصل بالمصدر- وهو الارت-----------------------------------------------باط وانما قلنا هذا -لان الشارع يعتبر- الايجاب والقبول اركان عقد النكاح لا امور خارجية كالشراءط-------- وقد ذكرت في شرح التنقيح-- في فصل النهي كالبيع- فان الشرع يحكم ب---الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان و--------------يحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له وذلك المعن-------------------------------ي-------- المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء --لا ان- البيع--- مجرد---- المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهم البعض -لان كونهما اركانا ينافي	755	-4258748329334566493	457	776.5	378	616	74.18830871582031	59	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms248	false	-6697377066409397016	47	192	217	926	1422	300	الصحة ومضي العدة5 اي تصادقا في مرضه علي وقوع الطلاق6 الثلاث في حال الصحة و-----مضي العدة ثم7 اقر لها بدين1 او اوصي2------------------------------------------------- بشء فلها3 الاقل منه ومن الارث اي ان كان المقر به او الموصي به اقل من الارث فلها ذلك وان كان الارث اقل فلها الارث4 واعلم1 ان حرف2 من في قوله فلها الاقل منه ومن الارث ليست صلة لا-فعل التفضيل اذ لو كان يجب ان يكون الواجب اقل من كل واحد منهما وليس كذلك بل حرف من للبيان وافعل التفضيل3 استعمل باللام فيجب ان يقال او من الارث لانه لما قال الاقل بين الاقل باحدهما وصلة الاقل محذوف -وهو من الاخر اي فلها4 احدهما الذي هو اقل من الاخر فيكون5 الواو بمعني او او يكون الواو علي معناها لكن لا يراد بها المجموع بل يراد الاقل الذي هو الارث تارة والموصي به اخري فيكون الواو للجمع وهو ان الاقلية ثابتة لكن بحسب زمانين	248	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms1060	true	-8912815839025190794	167	288	882	1480	1544	300	الارث ومما اقر به او تصادقا عليه اي علي وجوب البينونة منه في------ الصحة و علي مضي العدة ف---اقر لها بدين ا-و اوصي لها فلها الاقل منها ومن ارثها بشء تنازع فيه اقر واوصي فلها- الاقل منه اي م--------------ن المقر -----والموصي به ---ومن ارثها منه ليست--------------------------------------------- من فيها--------------------------------- صلة لا فعل التفضيل لاقتضاءه -----ان يكون الواجب اقل من كل واحد منهما بل----------------- للبيان وافعل--------- استعمل باللام فيجب ان يقال او من الارث لانه لما كان الاقل بينه----- باحدهما وصلة الاقل محذوفة وهو من الا-جزاء فلها- احدهما الذي هو اقل من الاخر فتكون- الواو بمعن---ي او تكون ع------لي معناها لكن لا يراد بها المجموع بل ال-----اقل الذي هو الارث تارة والموصي به اخري فتكون الواو للجمع لان ا---لاقلية ثابتة لكن بحسب زمانين	1060	-4258748329334566493	455	680.5	357	765	59.47712326049805	70	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms250	false	-2033089978711908412	135	237	708	1229	1584	300	وجود الحمل وقت الطلاق انما يعرف2 اذا ولدت- لاقل1 من ستة اشهر من وقت الطلاق فاذا ولدت انقضت العدة2 فلا يملك الرجعة فيكون3 المراد بالرجعة الرجعة قبل وضع الحمل فيكون المراد انه ان راجع قبل وضع الحمل فولدت لاقل من ستة اشهر يحكم بصحة الرجعة السابقة ولا يراد انه يحل له الرجعة قبل وضع الحمل لانه لما انكر4 الوطء ----------والشرع لا يحكم بوجود الحمل وقت الطلاق بل انما يحكم اذا ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق فلم يوجد تكذيب الشرع قبل وضع الحمل فالصواب5 ان يقال ومن طلق حاملا منكرا وطاها فراجعها فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر صحت الرجعة	250	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms1073	true	-1946071908022034787	91	157	458	790	1508	300	وجود الحمل وقت الطلاق انما يعرف- اذا ولدته لاقل- من ستة اشهر من وقت------ه واذا ولدت انقضت العدة فكيف يملك الرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يراد انه ي--ملك الرجعة قبل وضع الحمل لانه لما انكر- الوطء لم يكن مكذبا شرعا الا بعد الولادة------------------------------------ لاقل من ستة اشهر لا قبلها ففي العبارة تساهل و----------------------الصواب- ان يقال ومن طلق حاملا منكرا وطاها فراجعها فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر صحت الرجعة	1073	-4258748329334566493	269	419.5	214	532	50.56391143798828	44	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms259	false	4087716061661020277	23	71	119	352	1494	300	رميتها به3 من الزنا وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان -----كاذب-ا فيما رماها به من الزنا مشيرا اليها في جميعه- ثم تقول4 هي--- اربع مرات اشهد بالله انه ------كاذب-- فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة غضب الله عليها5 ان كان -----صادق-ا فيما رماني به من الزنا	259	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms1137	true	8294275553782066387	0	52	0	254	1494	300	رميتها به- من الزنا وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير- اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة غضب الله عليها- ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	1137	-4258748329334566493	218	361.0	171	257	84.82490539550781	40	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms265	false	-329982489261365595	5	54	25	263	1523	300	علي ان1 الزوج ان علم انه لم تكن علي هذه الصفة وان -لم يطاها في تلك الليلة فهو قادر علي اللعان فلما لم ينف الولد باللعان فليس علينا نفيه عن الفراش مع تحقق الامكان ف-------------------ثبت نسبه منه ولزمه المهر ويثبت ولد معتدة الرجعي وان جاءت به لاكثر2 من سنتين	265	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms1169	true	4759900504449465136	9	56	49	280	1527	300	علي ان- الزوج ان علم انه لم يكن علي هذه الصفة وانه لم يطاها في تلك الليلة فهو قادر علي اللعان فلما لم ينف الولد باللعان فليس علينا نفيه عن الفراش مع تحقق الامكان انتهي وفيه ومهرها ويثبت نسب----------------------- ولد معتدة الرجعي وان ولدت--ه لاكثر- من سنتين	1169	-4258748329334566493	205	360.0	162	258	79.45736694335938	37	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms290	false	-4233309098809086346	167	284	803	1418	1494	300	فان قلت1 الحلف كما يكون علي الماضي والاتي يكون علي الحال ايضا فلم لم يذكره و----هو من اي قسم من اقسام الحلف قلت1 انما لم يذكره لمعني دقيق وهو ان الكلام يحصل اولا2 في النفس فيعبر عنه باللسان فالاخبار المتعلق بزمان الحال اذا حصل في النفس فيعبر عنه باللسان3 فاذا تم التعبير باللسان انعقد اليمين فزمان الحال صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت -لا بد2 من الكتابة قبل ابتداء التكلم واذا ----قال سوف اكتب -لا بد من الكتابة بعد الفراغ من التكلم بقي------ الزمان -----من ابتداء التكلم الي اخره فهو زمان الحال بحسب العرف3 وهو ماض بالنسبة الي ان الفراغ4 وهو الان الذي يكون فيها5 انعقاد اليمين فيكون الحلف عليه الحلف علي الماضي	290	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms1275	true	8206193956782823048	178	279	890	1405	1519	300	فان قلت- الحلف كما يكون علي الماض-------ي يكون علي الحال----- فلم لم يذكر ايضا وهو ----------من اقسام الحلف قلت------ لم يذكره لمعني دقيق -هو ان الكلام يحصل اولا- في النفس فيعبر عنه باللسان فاذا ا----------------------------------------------------------------تم التعبير به -----انعقد اليمين فزمان الحلف صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت فلا بد- من الكتابة قبل ابتداء التكلم واما اذا قال سوف اكتب فلا بد من الكتابة بعد الفراغ من التكلم في ابتداء الزمان الذي من ابتداء التكلم الي اخره فهو زمان الحال بحسب العرف و-هو ماض بالنسبة الي ان الفراغ- وهو ------------------ان انعقاد اليمين فيكون الحلف عليه الحلف علي الماضي	1275	-4258748329334566493	477	838.5	384	636	75.0	76	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms298	false	-3215198366371131361	143	239	696	1149	1458	300	حلف- لا ياكل رطبا او بسرا او ولا بسرا فاكل مذنبا1 اي حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا او حلف لا ياكل بسرا فاكل مذنبا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث هذا عند ابي حنيفة2 رضي الله عنه لان المذنب بعضه رطب وبعضه بسر فمن اكله الرطب4 والبسر وقال في الهداية ان عندهما5 اذا حلف لا ياكل رطبا لا يحنث بالبسر المذنب واذا حلف لا ياكل بسرا لا يحنث بالرطب المذنب6 وقد قال في المغرب1 البسر المذنب وقد ذنب اذا بدا له الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب المقمع2	298	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms1312	true	-487904138485517253	192	230	953	1125	1470	300	حلفه لا ياكل رطبا او بس--------------------------------------------------------------------------------------را او حلف لا ياكل رطبا ولا بسر-----------ا حنث بالم-----------------------------------ذنب بكسر النون منهما وهو من---- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرطب ما كان رطبه اكثر ومن------ البسر م----------------ا بدا--- الارطاب من---- ذنبه وهو ما سفل من جانب ال-قمع -	1312	-4258748329334566493	125	143.0	94	454	27.533039093017578	19	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms212	false	-7127442915563292927	203	295	1081	1629	1663	300	وانما قلنا هذا1 لان- الشرع2 يعتبر3 الايجاب والقبول اركان عقد النكاح لا امور خارجية كالشراءط5 ونحوها وقد ذكرت في شرح التنقيح67 في فصل النهي كالبيع8 فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع1 فالمراد2 بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط الشرعي لا ان3 البيع هو مجرد ذلك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهم- البعض4 لان كونهما اركانا ينافي ذلك5 فلا1 شك2 ان -له عللا اربعا فالعلة الفاعلية34 المتعاقدان والمادية67 الايجاب والقبول	212	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms1642	true	-1875158762842554529	118	195	644	1075	1607	300	وانما قلنا هذا- لانه لو قال ينعقد بالايجاب والقبول لجعلهما غيره مع ان ----------------------------------------------------------------------البيع- ليس ال----------ا بالايجاب والقبول الموجودين جسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيجعل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له بذلك المعني هو البيع- فالمراد- بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء --لا ان- البيع--- مجرد ذاك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهمه البعض -لان كونهما اركانا ينافي ذلك- ف--------ان قلت -------كيف قال في الف-----تح البيع ليس الا-------- الايجاب والقبول	1642	-4258748329334566493	364	566.5	299	551	66.06170654296875	41	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms373	false	-8521032868066487203	234	271	1251	1450	1596	300	التوفيق بينهما بان لهذا العقد شبهتين1 شبهة -الغضب وشبهة ال-بيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبهة الغضب سعيا في رفع2 العقد الفاسد واذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا يعتبر شبهة البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله	373	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms1783	true	6082378111736037896	22	58	118	308	1522	300	التوفيق------- بان لهذا العقد شبه-ين- شبها بالغصب وشبها بالبيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبهة الغصب سعيا في رفع- العقد الفاسد واذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا يعتبر شبه- البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله	1783	-4258748329334566493	182	326.0	146	201	90.5472640991211	27	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms388	false	8785623232063784861	24	126	125	616	1464	300	لاخر2 اعطني نصف راس المال ليكون3 نصف المسلم فيه لك وصورة التولية -ان يقول اعطني مثل ما اعطيت للمسلم4 اليه حتي يكون المسلم فيه لك ومن صورة التصرف5 في راس المال ان يعطي بدل راس المال شيءا اخر ومن صورة التصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسلم فيه ان يعطي بدله شيءا اخر ولا شراء شء من المسلم اليه براس المال بعد الاقالة حتي يقبضه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تاخذ2 الا سلمك او راس مالك3 اي لا تاخذ الا -المسلم فيه علي تقدير المضي علي العقد او راس مالك علي تقدير اقالة العق-------د ولو شري-------------- كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح	388	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms1861	true	-1177997852537206335	0	101	0	520	1494	300	لغيره اعطني نصف راس المال ليكون -نصف المسلم فيه لك و-------تولية بان يقول اعطني مثل ما اعطيت المسلم- اليه لي---كون المسلم فيه لك ودل كلامه علي منع المرابحة بالاولي وقيل تجوز التولية والمرابحة وجزم به------ في الحاوي والمذهب الاطلاق قيد بما قبل القبض لان كلا من الشركة والتولية والمرابحة والوضعية بعده جاءز فان تقايلا السلم لم يشتر رب السلم من المسلم الي------------ه شيءا------------------------------- براس المال اي قبل قبضه لرواية الدارقطني من اسلم في شء فلا ي-----------------------------------------اخذ الا ما اسلم فيه-------------------------- او راس ماله قيد بالسلم لان بدل الصرف بعد ولو اشتري المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح	1861	-4258748329334566493	219	238.5	168	648	33.796295166015625	32	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms015	false	7272838359000117296	140	191	788	1056	1618	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فلي--------------------------------------------------------س بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله	15	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms1982	true	3698878696423632097	242	300	1298	1601	1601	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد ف-----------------من يحفظ اقوال المجتهدين وكره التقلد لمن خاف الحيف وان امنه لا ولا يسال القضاء فيلس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنفية علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ--- المستفتي وطريق نقله-	1982	-4258748329334566493	240	443.0	195	324	74.0740737915039	41	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms015	false	7272838359000117296	191	276	1056	1484	1618	300	كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند فيه اليه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد -بن الحسن ونحوها م----ن التصانيف المشهورة ----------لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في زماننا في ديارنا ولم ت-داول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور------ كالهداية و-المبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	15	6689643471381515248	Sham19Y0013620-ara1.ms1983	true	1537886842875194046	0	88	0	444	1541	300	كذلك من المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند---- اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد ابن الحسن ونحو هاتين من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر----- او المشهور هكذا ذكر الرزاي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيه -الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تش-هر في عصر-نا في ديارنا ولم يتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية و المبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	1983	-4258748329334566493	404	731.5	323	456	88.59648895263672	72	ShamAY0033182-ara1	Sham19Y0013620-ara1