id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033182-ara1.ms107	false	7967242079092973713	193	219	949	1065	1463	300	ان قوله1 الي ما يطهر يجب ان يكون متعلقا بقوله ما خرج لا بقوله سال1 فانه اذا فصد وخرج دم كثير وسال بحيث لم يتلطخ راس	107	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0024	true	-5277082204558614191	274	300	1469	1582	1582	300	ان قوله- الي ما يطهر يجب ان يكون متعلقا بقوله ما خرج لا بقوله سال- فانه اذا فصد وخرج دم كثير وسال بحيث لم يتلطخ راس-	24	-5259900135989939952	113	211.0	88	116	97.4137954711914	23	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms107	false	7967242079092973713	219	261	1065	1263	1463	300	الجرح فانه لا شك في الانتقاض عندنا مع انه لم يسل الي موضع يلحقه حكم التطهير بل خرج الي موضع يلحقه حكم التطهير ثم سا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فالعبارة الحسنة2 ان3 يقال ما خرج من السبيلين او غيره الي ما يطهر ان كان نجسا سال	107	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0025	true	1840457103570590209	0	63	0	301	1425	300	الجرح فانه لا شك في الانتقاض عندنا مع انه لم يسل الي موضع يلحقه حكم التطهير بل خرج الي موضع يلحقه حكم التطهير ثم سال فان السيلان الي موضع يلحقه حكم التطهير قد وجد في هذه الصورة وان لم يوجد السيلان عليه فليتامل وضعف ما قال فالعبارة الحسنة- ان- يقول ما خرج من السبيلين او غيره الي ما يطهر ان كان نجسا سال	25	-5259900135989939952	195	376.0	153	303	64.35643768310547	38	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms109	false	-2722570945377187713	18	47	92	250	1520	300	حرمة1 غير المسفوح في الادمي بناء علي حرمة لحمه -لا توجب2 نجاسته اذ هذه الحرمة للكرامة لا للنجاسة فغير المسفوح في الادمي يكون علي طهارته الاصلية3 مع كونه محرما	109	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0030	true	5971838294404337096	208	237	1034	1189	1507	300	حرمة- غير المسفوح في الادمي بناء علي حرمة لحمه فلا يوجب- نجاسة- اذ هذه الحرمة للكرامة لا للنجاسة فغير المسفوح في الادمي يكون علي طهارته الاصلية- مع كونه محرما	30	-5259900135989939952	152	277.0	123	159	95.59748077392578	24	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms117	false	-4641995720302507129	1	107	4	567	1579	300	الماء3 اي علي ماء4 يكفي لطهارته حتي اذا كان للجنب ماء يك---------------------------في للوضوء لا للغسل يتيمم5 ولا يجب عليه التوضء6 عندنا خلافا للشافعي7 رضي الله عنه واما اذا كان مع الجنابة1 حدث يوجب الوضوء ---------------------يجب عليه الوضوء فالتيمم للجنابة بالاتفاق2 واما اذا كان للمحدث ماء يكفي لغسل بعض اعضاءه ف------------الخلاف1 ثابت ايضا2 لبعده3--------------------- ميلا4 الميل5 ثلث وقيل ثلاثة الاف ذراع و3خمسمءة الي اربعة الاف وما ذكر4 ظاهر الرواية وفي رواية الحسن5 رضي الله عنه الميل انما يكون معتبرا1 اذا كان في طرف غير حتي يصير ميلين ذهابا ومجيءا واما اذا كان في قدامه فيعتبر ان يكون ميلين او لمرض1 لا يقدر معه علي استعمال الماء وان	117	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0065	true	-1133535945886584031	220	300	1107	1517	1517	300	الماء ا-----ي ماء- يكفي لطهارته حتي لو ان رجلا انتبه من النوم محتلما وكان له ماء يكفي للوضوء لا للغسل يتيمم- ولم يجب عليه الوضوء- عندنا خلافا للشافعي--------------- اما اذا كان مع الجنابة- حدث يوجب الوضوء بان احدث بعد التيمم فيجب عليه الوضوء فالتيمم للجنابة بالاتفاق- و----اذا كان للمحدث ماء يكفي لغسل بعض اعضاءه فهو ايضا علي الخلاف------------ لبعده اي الماء متعلق بعجزوا ميلا وهو---- ثلث فرسخ وهو------------------------- اربعة الاف خطوة او مرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدر معه علي استعمال الماء وان-	65	-5259900135989939952	280	400.0	227	644	43.4782600402832	40	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms118	false	-2565928244729629360	35	125	207	717	1607	300	حتي لو بقي شء قليل لا والاحسن4 في مسح الذراعين ان يمسح ظاهر الذراع اليمني بالوسطي5 والبنصر والخنصر مع شء من الكف اليسري مبتدءا من رءوس الاصابع ثم باطنها بالمسبحة والابهام الي رءوس الاصابع وهكذا يفعل بالذراع اليسري---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا لم يدخل الغبار بين اصابعه فعليه ان يخلل اصابعه فيحتاج1 الي ضربة ثالثة لتخليلها2 علي كل--------------------------------------------------------------- طاهر متعلق بضربة-- من جنس------ كالتراب والرمل والحجر وكذا3 الكحل والزرنيخ4 واما الذهب والفضة فلا يجوز بهما اذا كانا مسبوكين فان كانا غير مسبوكين مختلطين بالتراب يجوز1 بهما2 والحنطة والشعير ان كان عليهما3 غبار	118	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0071	true	-981850811868431016	10	99	50	514	1545	300	حتي لو بقي شء قليل لا ----------يجزيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم تستوعبا فثالثة اي يلزم ضربة ثالثة ليحصل الاستيعاب بالنقع او اليد المضروبة علي الارض ان لم يكن فعلي هذا لا يرد ما يرد علي قول صدر الشريعة ثم اذا لم يدخل الغبار بين اصابعه فعليه ان يخلل اصابعه فيحتاج -الي ضربة ثالثة لتخليلها من ان هذا يقتضي اشتراط النقع وقد قال المصنف بعده ولو بلا نقع فتدبر علي طاهر متعلق بضربتين من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر و-----الكحل والزرنيخ و-----الذهب والفضة ال--------------------------------------------------مختلطين بالتراب او ------------حنطة و--شعير------- عليهما- غبار	71	-5259900135989939952	230	322.5	190	681	33.773860931396484	33	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms120	false	-2125092744148915292	218	288	1112	1461	1526	300	قدر علي الماء ولم يتوضا ثم عدم- اعاد التيمم وانما قال كاف لطهره حتي اذا اغتسل الجنب ولم يصل الماء الي1 ظهره----- وفني الماء واحدث حدثا يوجب الوضوء فتيمم لهما ثم وجد من الماء ما يكفيهما بطل تيممه4 في حق كل واحد منهما وان لم يكف5 لاحد6-- بقي في حقهما وان كفي لاحدهما بعينه غسله ويبقي التيمم في حق الاخر وان كفي7 لكل منهما1 منفردا غسل2 اللمعة لان الجنابة اغلظ	120	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0074	true	7696173768559255050	190	255	952	1275	1500	300	قدر علي الماء ولم يتوضا ثم عدمه اعاد التيمم و-----------------------اذا اغتسل الجنب ولم يصل الماء----- ظهره مثلا وفني الماء واحدث حدثا يوجب الوضوء فتيمم لهما ثم وجد من الماء ما يكفيهما بطل تيممه- في حق كل واحد منهما وان لم يكف- لاحدهما بقي في حقهما وان كفي لاحدهما بعينه غسله و-بقي التيمم في حق الاخر وان كفي- لكل منهما- منفردا غسل- اللمعة لان الجنابة اغلظ	74	-5259900135989939952	314	560.5	250	357	87.95518493652344	54	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms126	false	-3720157350616316112	70	181	350	932	1537	300	فصد5 ووضع خرقة6 وشد العصابة7 فعند بعض المشايخ8 لا يجوز المسح عليها9 بل علي الخرقة وعند البعض1 ان امكنه2 شد العصابة بلا اعانة احد لا يجوز عليها المسح وان لم يمكنه ذلك يجوز وقال ان كان حل العصابة وغسل ما تحتها يضر3 الجراحة جاز المسح عليها والا فلا وكذا الحكم 4في كل خرقة جاوزت موضع القرحة وان كان حل العصابة لا يضره5 لكن نزعها عن موضع الجراحة يضره6 يحلها ويغسل ما تحتها الا موضع الجراحة ثم يشدها ويمسح موضع الجراحة وعامة المشايخ علي جواز مسح عصابة المفتصد واما الموضع الظاهر من اليد ما---- بين العقدتين1 من العصابة------- انه يكفيه المسح اذ لو غسل تبتل العصابة فربما4 تنفذ5 البلة الي موضع الفصد	126	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0092	true	840327743875857761	53	152	285	787	1504	300	فصد- ووضع خرقة- وشد العصابة قيل لا ي---------------جوز المسح عليها- بل علي الخرقة وقيل------- ان امكنه- شد العصابة بلا اعانة---- لم يجز والا جاز وقيل-------------------------- ان كان حل العصابة وغسل ما تحتها يضر- الجراحة جاز و------------الا فلا وكذا الحكم -في كل خرقة جاوزت موضع القرحة وان لم يضر حلها بل------------- نزعها عن موضع الجراحة يضر-- يحلها ويغسل ما تحتها الي موضع الجراحة ف--يشدها ويمسح موضع الجراحة وعامة المشايخ علي جواز مسح عصابة المفتصد واما الموضع الظاهر من اليد ما يلي بين العقدتين- من العصابة فالاصح انه يكفيه المسح اذ لو غسل تبتل العصابة فربما--- يصل الماء الي موضع الفصد	92	-5259900135989939952	443	753.5	355	593	74.70488739013672	69	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms131	false	-2944309484283306269	131	172	716	921	1584	300	في تقدير مدته والاصح4 انه مقدر بستة اشهر الا ساعة لان العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل واقل مدة الحمل ستة اشهر فانتقص1 عن2 هذا بشء وهو الساعة صورته مبتداة رات عشرة ايام دما وستة اشهر طهر- ثم استمر	131	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0095	true	8828382682484568323	260	300	1276	1474	1474	300	في تقدير مدته والاصح- انه مقدر بستة اشهر الا ساعة لان العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل واقل مدة الحمل ستة اشهر فانتقصت عن- هذا بشء وهو الساعة صورته مبتدءة رات عشرة----- دما وستة اشهر طهرا ثم استمر-	95	-5259900135989939952	195	361.0	156	206	94.66019439697266	33	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms128	false	1031897867027423287	17	267	90	1335	1501	300	الطهر الذي يكون اقل 1من خمسة عشر2 اذا تخلل بين الدمين فان كان3 اقل من ثلاثة ايام لا يفصل4 بينهما بل هو كالدم المتوالي اجماعا وان كان ثلاثة ايام1 او اكثر2 فعند3 ابي يوسف رضي الله عنه وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه اخرا4 لا يفصل5 وان كان اكثر6 من عشرة ايام7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز1 بداية الحيض وختمه بالطهر علي هذا القول ذكر5 ان الفتوي علي هذا تيسيرا علي المفتي والمستفتي6 وفي رواية محمد رضي الله عنه عنه انه لا يفصل2 ان احاط الدم بطرفيه في عشرة او اقل3 وفي رواية ابن المبارك1 رضي الله عنه عنه انه2 يشترط3 مع ذلك4 كون الدمين نصابا5 وعند محمد رضي الله عنه يشترط1 مع هذا2 كون الطهر مساويا للدمين او اقل ثم اذا صار د---------------------------ما عنده1 فان وجد في عشرة هو------- فيها طهر اخر يغلب الدمين المحيطين به لكن يصير مغلوبا ان عد ذلك الدم الحكمي دما فانه2 يعد دما حتي يجعل الطهر الاخر حيضا ايضا3 الا في قول4 ابي سهل5 رضي الله عنه ولا فرق بين ان يكون الطهر الاخر مقدما علي ذلك الطهر او مءخرا2 وعند الحسن3 بن زياد4 رضي الله عنه الطهر الذي يكون ثلاثة ايام5 او اكثر يفصل مطلقا6 فهذه ستة اقوال1 وقد ذكر2 ان كثيرا من المتقدمين والمتاخرين افتوا بقول محمد رضي الله عنه ونضع مثالا يجمع هذه الاقوال------- رات يوما دما واربعة عشر طهرا ثم يوما دما وثمانية طهرا5 ثم يوما دما وسبعة طهرا6 ثم يومين دما7 وثلاثة طهرا8 ثم يوما دما9 وثلاثة طهرا10 ثم يوما دما11 ويومين طهرا1 ثم يوما دما فهذه خمسة واربعون يوما ففي رواية	128	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0096	true	-6337222307214747439	49	300	247	1447	1447	300	الطهر الذي يكون اقل -من خمسة عشر -اذا تخلل بين الدمين فان كان- اقل من ثلاثة ايام لا يفصل- بينهما بل هو كالدم المتوالي اجماعا وان كان ثلاثة ايام- او اكثر- فعند -ابي يوسف------------- وهو قول ابي حنيفة------------- اخرا- لا يفصل----- ولو اكثر- من عشرة ايام بل هو ايضا كالدم المتوالي عنده لانه طهر فاسد لا يصلح للفصل بين الحيضتين لما مر ان اقل الطهر خمسة عشر يوما فكذلك لا يصلح للفصل بين الدمين لان الفاسد لا يتعلق به احكام الصحيح شرعا فيجوز- بداءة الحيض وختمه بالطهر علي هذا القول لا الاقوال الخمسة الاتية وفي رو---------------------------اية محمد عن ابي حنيفة---- انه لا يفصل -ان احاط الدم بطرفيه في عشرة او اقل- وفي رواية ابن المبارك---------- عنه--------- يشترط- مع ذلك- كون الدمين نصابا و-عند محمد يشترط-------------- مع هذا- كون الطهر مساويا للدمين او اقل ثم اذا صار الطهر لكونه كالدم المتوالي دما عنده -فان وجد في عشرة ذلك الطهر فيها طهر اخر يغلب الدمين المحيطين به لكن يصير مغلوبا ان عد ذلك الدم الحكمي دما فانه- يعد دما حتي يجعل الطهر الاخر حيضا ايضا- الا في قول -ابي سهيل------------- ولا فرق بين ----كون الطهر الاخر مقدما علي ذلك الطهر او مءخرا- وعند الحسن- بن زياد-------------- الطهر الذي يكون ثلاثة او ا------كثر يفصل مطلقا ف-هذه ستة اقوال ووضعوا---------------------------------------------------------------------- مثالا يجمع هذه الاقوال مبتدءة رات يوما دما واربعة عشر طهرا ثم يوما د-- وثمانية ط---- ثم يوما د-- وسبعة ط ثم---- يومين د--- وثلاثة ط---- ثم يوما د--- وثلاثة ط----- ثم يوما د---- ويومين ط---- ثم يوما د ف--هذه خمسة واربعون يوما ففي رواية-	96	-5259900135989939952	904	1471.5	714	1463	61.79084014892578	149	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms131	false	-2944309484283306269	172	199	921	1051	1584	300	الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانا ن-حتاج الي ثلاث حيض-- كل حيض عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	131	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0096	true	-6337222307214747439	1	28	4	136	1447	300	الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها تحتاج الي ثلاث حيضات كل حيض عشرة ايام والي ثلاث- اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	96	-5259900135989939952	126	239.5	100	133	94.7368392944336	23	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms129	false	-3479157549461992779	0	70	0	352	1553	300	ثمانية4 و---عند محمد رضي الله عنه العشرة بعد طهر هو سبعة1 وع---ند ابي سهل2 رضي الله عنه الستة الاولي وع-------------------ند الحسن رضي الله عنه الاربعة الاخيرة 1من خمسة واربعين2 وما سوي ذلك3---------------------- استحاضة4-------------- ففي كل صورة يكون الطهر الناقص فاصلا في هذه الاقوال سوي قول ابي يوسف رضي الله عنه فان كان1 احد الدمين نصابا كان حيضا وان كان2 كل منهما نصابا فالاول ح-يض وان لم يكن شء منهما نصابا	129	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0097	true	-7056647646820802781	33	99	173	501	1412	300	ثمانية حيض وعند محمد الع-------------شرة بعد طهر هو سبعة حيض وعند ابي سهيل------------- الستة الاولي من هذه العشرة حيضة وعند الحسن------------- الاربعة الاخيرة حيض-------------- وما سوي ما حكم كل مجتهد بكونه حيضا استحاضة عند ذلك الحاكم ففي كل صورة يكون الطهر الناقص فاصلا في هذه الاقوال ان كان-------------------------------- احد الدمين نصابا كان حيضا وان كان -كل منهما نصابا فالاولي حيض وان لم يكن شء منهما نصابا	97	-5259900135989939952	235	369.0	188	414	56.76328659057617	39	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms130	false	2508682878316378277	228	299	1230	1590	1597	300	لاقل من الاكثر وهو ان ينقطع الحيض لاقل من عشرة والنفاس لاقل من اربعين الا اذا مضي----3 وقت----- يسع الغسل والتحريمة فحينءذ يحل وطءها وان لم تغتسل اقامة للوقت الذي يتمكن فيه من الاغتسال مقام حقيقة الاغتسال في حق حل الوطء5 واعلم انه اذا انقطع الدم لاقل من --عشرة ايام مضي2 ثلاثة ايام او اكثر فان كان الانقطاع فيما دون العادة3--- ان تءخر الغسل الي اخر وقت الصلاة فاذا خافت --فوت	130	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0101	true	-375008332300020446	2	66	9	331	1517	300	لاقل من الاكثر ب---ان ينقطع الحيض لاقل من عشرة والنفاس لاقل من اربعين الا اذا مضي ادني وقت صلاة يسع الغسل والتحريمة فحينءذ يحل وطءها وان لم تغتسل لان الصلاة صارت دينا في ذمتها فطهرت حكما ف-------------------------------------------اذا انقطع----- لاقل من العشرة بعد مضي-- ثلاثة ايام او اكثر فان كان الانقطاع فيما دون العادة يجب ان تءخر الغسل الي اخر وقت الصلاة فان- خافت الفوت	101	-5259900135989939952	258	421.5	205	376	68.61701965332031	45	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms131	false	-2944309484283306269	0	112	0	619	1584	300	اغتسلت وصلت والمراد اخر الوقت المستحب دون وقت الكراهة7 وان كان الانقطاع علي راس عادتها او اكثر او كانت مبتداة2 فتاخير3 الاغتسال بطريق الاستحباب4 وان انقطع لاقل من ثلاثة ايام اخرت5 الصلاة الي اخر الوقت فاذا خافت --فوت الصلاة6 توضات وصلت ثم في الصور المذكورة7 اذا عاد الدم في العشرة بطل الحكم بطهارتها مبتداة كانت او معتاد- فاذا1 انقطع الدم2 لعشرة3 او اكثر الع------شرة يحكم بطهارتها ويجب عليها الاغتسال وقد ذكر6 ان المعتادة التي عادتها ان تري يوما دما ويوما طهرا هكذا الي عشرة ايام فاذا رات الدم تترك الصلاة والصوم فاذا طهرت في الثاني توضات7 وصلت8 ثم في اليوم الثالث تترك الصلاة والصوم ثم في اليوم الرابع اغتسلت9 وصلت10 هكذا الي	131	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0101	true	-375008332300020446	66	169	331	881	1517	300	اغتسلت وصلت والمراد اخر الوقت المستحب لا- وقت الكراهة -وان كان الانقطاع علي راس عادتها او اكثر او كانت مبتداة- فتءخ--ر الاغتسال --------استحبابا وان انقطع لاقل من ثلاثة----- اخرت- الصلاة الي اخر الوقت فاذا خافت الفوت-------- توضات وصلت ثم في الصور المذكورة- اذا عاد الدم في العشرة بطل الحكم بطهارتها مبتداة كانت او معتادة واذا- انقطع------ لعشرة- او اكثر فبمضي العشرة يحكم بطهارتها ويجب عليها الاغتسال وقد ذكر- ان من عادت-----------ها ان تري يوما دما ويوما طهرا هكذا الي عشرة ايام فاذا رات الدم تترك الصلاة والصوم واذا طهرت في الثاني توضات- وصلت- ثم في ------الثالث تتركهما وفي------------------- الرابع اغتسلت- وصلت-- هكذا الي	101	-5259900135989939952	517	890.0	418	628	82.32484436035156	77	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms131	false	-2944309484283306269	201	296	1059	1566	1584	300	عن اقل الحيض1 اي الدم الناقص عن الثلاثة او2 زاد علي اكثره اي علي3 العشرة او ----اكثر النفاس وهو اربعون يوما او علي عادة عر---------------------------------فت لحيض وجاوزت4 العشرة او نفاس وجاوز الاربعين اي اذا كانت لها عادة معروفة5 في الحيض وفرضناها سبعة مثلا6 فرات الدم اثني عشر----- فخمسة ايام بعد السبعة استحاضة واذا كانت لها عادة في النفاس وهي ثلاثون يوما مثلا فرات الدم خمسين يوما فالعشرون التي بعد الثلاثين استحاضة حكم---- المعتادة ثم اراد ان يبين حكم المبتداة1 فقال او علي عشرة حيض من بلغت مستحاضة2 او علي اربعين نفاسها-3 المبتداة التي بلغت مستحاضة	131	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0102	true	-6603458358224867232	84	181	448	951	1597	300	عن اقل الحيض- اي ال---------------ثلاثة والزاءد علي اكثره اي----- العشرة او علي اكثر النفاس -اي اربعين او ع-----لي عادة عرفت لهما وجاوزا اكثرهما اي عادة عرفت لحيض وجاوز-- العشرة او نفاس وجاوز الاربعين --فاذا كانت لها عادة ف--------ي الحيض كس--------بعة مثلا- فرات الدم اثني عشر يوما فخمسة ايام بعد السبع- استحاضة واذا كانت لها عادة في النفاس وهي ثلاثون يوما مثلا فرات الدم خمسين يوما فالعشرون التي بعد الثلاثين استحاضة هذا حكم المعتادة ثم اراد ان يبين حكم المبتداة- فقال او علي عشرة حيض من بلغت مستحاضة- او علي اربعين نفاسها وما رات حامل من الدم استحاضة	102	-5259900135989939952	420	716.0	337	554	75.81227111816406	64	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms132	false	784044751925339901	0	78	0	421	1521	300	عشرة ايام6 وما زاد عليها استحاضة فيكون طهرها عشرين يوما1 واما النفاس فاذا لم يكن للمراة فيه عادة2 معروفة3 فنفاسها اربعون يوما وما زاد4 عليها استحاضة فقوله5 حيض من بلغت بالجر6 عطف بيان لعشرة وقوله نفاسها بالجر عطف بيان لاربعين7 او ما8 رات حامل9 فهو استحاضة اي الدم الذي10 تراه المراة الحامل ليس بحيض بل هو استحاضة فقوله وما نقص مبتدا وقوله فهو استحاضة خبره1 ثم بين حكم الاستحاضة فقال لا تمنع2---- وصوما ووطءا ومن لم يمض5 ---عليه	132	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0102	true	-6603458358224867232	243	288	1294	1537	1597	300	عشرة ايام- وما زاد عليها استحاضة فيكون طهرها عشرين يوما- واما النفاس فاذا لم يكن للمراة فيه عادة--------- فنفاسها اربعون يوما والزاءد- عليها استحاضة واما السابع فلما عرفت في اول الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين حكم الاستحاضة فقال لا تمنع صلاة وصوما ووطءا لقوله صلي الله عليه	102	-5259900135989939952	185	303.0	150	428	43.224300384521484	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms133	false	5746872030280933239	172	209	860	1058	1510	300	المفروش باليبس7 وذهاب الاثر للصلاة لا للتيمم اي يجوز------------------------ الصلاة عليهما ولا يجوز التيمم1 بهما وكذا ---------------الخص في المغرب2 هو بيت من قصب3 والمراد هنا السترة التي تكون علي السطوح من القصب وشجر وكلا قاءم ف--ي الارض	133	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0111	true	-8568318925783527794	199	231	1012	1191	1558	300	--------باليبس- وذهاب الاثر للصلاة لا للتيمم لان التيمم يقتضي صعيدا طيبا وفي الصلاة تكفي الطهارة -----------------كذا الاجر المفروش والخص وهو---------------------------------- السترة التي تكون علي السطوح من القصب وشجر وكلا قاءمان في الارض	111	-5259900135989939952	115	149.5	93	239	48.11715316772461	16	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms135	false	-905744561901028864	19	112	114	639	1637	300	بالاول ويدبر بالثاني وبالثالث شتاء الادبار ال-ذهاب2 الي جانب الدبر والاقبال ضده ثم ان3 في-------------------------------------------------------- المسح اقبالا وادبارا مبالغة في التنقية وفي الصيف يدبر بالحجر الاول4 ويقبل بالثاني5 لان الخصية في الصيف مدلاة6 فلا يقبل احترازا عن تلويثها ثم يقبل ثم يدبر مبالغة في التنظيف وف--------ي الشتاء غير مدلاة فيقبل بالاول لان الاقبال ابلغ في التنقية ثم يدبر ثم يقبل للمبالغة وانما قيد1 بالرجل لان المراة------------------------- تدبر بال-------اول ابدا لءلا يتلوث فرجها والصيف والشتاء في ذلك سواء بعد الحجر ادب3----------------------- فيغسل1 يديه ثم يرخي المخرج بمبالغ--------------------------------ة ويغسله2 ببطن اصبع----------------------- او اصبعين3------------------ او ثلاث	135	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0117	true	-8932632657671387786	24	142	117	756	1592	300	بالاول ويقبل بالثاني-------------- الادبار الاذهاب -الي جانب الدبر والاقبال ضده ويدبر بالثالث صيفا ويقبل بالاول والثالث ويدبر بالثاني شتاء فان في المسح اقبالا وادبارا مبالغة في التنقية وفي الصيف يدبر بالاول لا----------------------ن الخصية ف-----يه مدلاة- فلا يقبل احترازا عن تلو-ثها ثم يقبل ثم يدبر مبالغة في التنظيف ولا كذلك في الشتاء---------- فيقبل بالاول لانه------- ابلغ في التنقية ثم يدبر ثم يقبل للمبالغة والمراة في الوقتين اي في الصيف والشتاء مثله صيفا يعني تدبر المراة بالاول ابدا لءلا يتلوث فرجها والغسل بعده اي---------------- الحجر اولي ان امكن بلا كشف العورة فيغسل- يديه ثم يرخي المخرج بمبالغة ان لم يكن صاءما كذا في الظهيرية ويغسله- ببطن اصبع واحد ان حصل بها النقاء او اصبعين ان احتيج الي زيادة او ثلاث	117	-5259900135989939952	388	567.0	313	718	54.038997650146484	53	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms138	false	-3485416506410023384	140	185	750	990	1644	300	اذا كان- المءذنة6 بحيث لو حول وجهه7 مع ثبات قدميه لا يحصل الاعلام فحينءذ يستدير فيها فيخرج راسه من الكوة8 اليمني ويقول9 حي علي الصلاة ثم يذهب1 الي الكوة اليسري ويخرج راسه ويقول حي علي الفلاح ويقول بعد فلاح----- الفجر23 الصلاة خير من النوم4 مرتين	138	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0133	true	8111349036251827831	75	120	400	631	1603	300	اذا كانت المءذنة- بحيث لو حول وجهه- مع ثبات قدميه لا يحصل الاعلام استدا-------ر فيها فيخرج راسه من الكوة- اليمني ويقول- حي علي الصلاة ثم يذهب- الي الكوة اليسري ويخرج راسه ويقول حي علي الفلاح ويقول بعد فلاح اذان الفجر-- الصلاة خير من النوم- مرتين	133	-5259900135989939952	220	389.5	176	246	89.43089294433594	35	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms142	false	3226564301925045945	128	210	662	1131	1652	300	يثني1 ولا يوجه2 اراد بالثناء سبحانك اللهم ا------------------------------لي ---------------------------------اخره --والتوجيه قراءة اني وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين3 بعد التحريمة4 ويتعوذ---- للقراءة لا للثناء المختار5 ان التعوذ تبع للقراءة لا تبع للثناء2 فيقوله3 المسبوق4 لا المءتم بناء علي ان المسبوق يقرا ولا يثني فيتعو----------------------ذ والمءتم5 يثني ولا يقرا فلا يتعوذ واما من جعله تبعا للثناء فالحكم عنده علي عكس ما ذكره6 ويءخر----------- عن تكبيرات العيد7 لان التكبيرات8 بعد الثناء فينبغي ان يكون التعوذ متصلا بالقراءة لا بالثناء	142	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0165	true	-9203962988424909692	97	181	481	920	1540	300	يثني و-لا يوجه اي لا يض-----------------م الي الثناء قوله اني وجهت وجهي الي اخره خلافا لابي يوسف فان عنده اذا فرغ من التكبير -يقول اني وجهت وجهي للذي الخ وعندهما لو قاله قبل التكبير لاحضار القلب فهو حسن------- ويتعوذ سرا للقراءة لا للثناء فيتعوذ المسبوق في قضاء ما سبق--------------------------------- لا المءتم --------لان المسبوق يقرا ولا يثني لانه اثني حال اقتداءه فيتعوذ والمءتم- يثني ولا يقرا فلا يتعوذ------------------------------------------------------ ويءخره اي التعوذ عن تكبيرات العيد- لانها بع---------د الثناء فينبغي ان يكون التعوذ متصلا بالقراءة لا بالثناء	165	-5259900135989939952	229	301.5	181	571	40.105079650878906	31	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms147	false	605160667559694397	98	149	519	801	1579	300	امي بقارء وامي او استخلف ف-----ي الاخريين اميا فسدت1 صلاة الكل اي ان2 ام امي قارءا واميا فسدت صلاة الكل اما صلاة القارء فلانه ترك القراءة مع القدرة عليها واما صلاة الاميين فلانهما3 لما رغبا في الجماعة وجب ان يقتديا بالقارء ليكون قراءته قراءة لهما فتركا القراءة التقديرية مع القدرة عليها	147	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0221	true	3852064496823003628	259	300	1328	1563	1563	300	امي وقارء بامي او استخلف اميا في الاخريين -----------------------------------------------فسدت صلاتهم--- اما صلاة القارء فلانه ترك القراءة مع القدرة عليها واما صلاة الاميين فلانهما- لما رغبا في الجماعة وجب ان يقتديا بالقارء لتكون قراءته قراءة لهما فتركا القراءة التقديرية مع القدرة عليها-	221	-5259900135989939952	223	410.0	184	287	77.70034790039062	32	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms149	false	-519082359661868292	94	158	503	803	1535	300	ركع او سجد----- فاحدث1 او ذكر سجدة يعي---------------د ما احدث فيه ان بني4 حتما5 وما ذكرها6 فيه ندبا اي -----من احدث في ركوعه او سجوده وتوضا وبني فلا بد له7 ان يعيد الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع والسجود الذي احدث فيه------------ وان تذكر في ركوعه او سجوده انه ترك سجدة في الركعة الاولي فقضاها8 لا يجب عليه اعادة الركوع او السجود الذي تذكر فيه لكن ان اعاد يكون	149	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0249	true	5718566136863689742	195	287	993	1443	1511	300	ركع او ذكر سجدة فاحدث- او ذكر سجدة فسجدها فان بني اعاد ما احدث فيه قطعا--------- وما ذكر ---فيه ندبا يعني ان من احدث في ركوعه او سجوده وتوضا وبني فلا بد---- ان يعيد الركوع او السجود الذي احدث فيه لان اتمام الركن انما هو بالانتقال وهو مع الحدث لا يتحقق فلا بد من الاعادة ولو كان اماما فقدم غيره دام المقدم علي الركوع والسجود لامكان الاتمام بالاستدامة وان تذكر في ركوعه او سجوده انه ترك سجدة في الركعة الاولي فقضاها -لا يجب عليه اعادة الركوع او السجود و-------------لكن ان اعاد يكون	249	-5259900135989939952	240	393.0	187	481	49.89604949951172	45	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms153	false	3541137110376925288	51	207	307	1057	1532	300	---شرع فيه قصدا احتراز عن الشروع ظنا كما اذا ظن انه لم يصل فرض الظهر فشرع فيه فتذكر انه قد صلاه صار ما شرع فيه نفلا لا يجب اتمامه حتي لو نقضه لا يجب القضاء1 ولو عند2 -------الطلوع والغروب3 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي ركعتان1 لو نقض في الشفع الاول او الثاني يعني -لو شرع في اربع ركعات من النفل وافسدها في الشفع الاول يقضي الشفع الاول لا الثاني خلافا لابي يوسف2 رضي الله عنه لانه -------لم يشرع في الشفع الثاني وان3 عل-------------------------------------------ي الركعتين وقام الي الثالثة وافسدها يقضي الشفع الاخير فقط لان الاول قد تم5 وهذا6 بناء علي ان كل شفع من النفل صلاة علي حدة كما لو ترك1 قراءة شفعيه او الاول او الثاني او احدي الثاني او احدي الاول او الاول واحدي الثاني لا غير2 اي قضاء الركعتين ليس في غير هذا الصور واربع لو ترك في احدي كل شفع او في الثاني واحدي الاول3 فاعلم1 ان الاصل2 عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ان ترك القراءة	153	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0295	true	-191922405793312595	122	300	648	1517	1517	300	بالشروع--- قصدا احتراز عن الشروع ظنا كما اذا ظن انه لم يصل فرض الظهر فشرع فيه فتذكر انه قد صلاه صار ما شرع فيه نفلا لا يجب اتمامه حتي لو نقضه لا يجب القضاء- ولو عند الغروب والطلوع والاستواء فيجب القضاء بالافساد وقد مر تحقيقه في اول كتاب الصلاة S قوله لزم النفل بالشروع تقدم انه اذا اطلق لا يلزمه الا شفع واحد واما اذا نوي ما فوق اربع فابو يوسف يلزمه به وان كثر او باربع فقط والاصح انه رجع الي لزوم شفع واحد كما قال ابو حنيفة ومحمد وعلي هذا سنة الظهر وقيل يقضي اربعا لانها صلاة واحدة كالظهر كما في البرهان ناوي الاربع قضي ركعتين- لو نقض--- الشفع الاول او الثاني يعني اذا شرع في اربع ركعات من النفل وافسد----- الشفع الاول يقضيه فقط -----------------------------------------------لانه افسده ولم يشرع في------ الثاني وكل شفع من النفل صلاة علي حدة وان لم يفسده وقعد علي الركعتين وقام الي الثالثة وافسد-- يقضي الشفع الثاني فقط لان الاول قد تم وافسد الثاني فلزم قضاء------------------------------------------------ه او لم يقرا فيهما اي الشفعين لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ع-ند ابي حنيفة رحمه الل----ه ان ترك القراءة-	295	-5259900135989939952	400	613.0	317	1139	35.118526458740234	68	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms155	false	1913272106711382135	46	87	225	413	1588	300	او لم يقعد في وسطه اي اذا صلي اربع ركعات من النفل ولم يقعد في وسطه و---كان ينبغي1 ان يفسد الشفع الاول ويجب قضاءه لان كل شفع من النفل صلاة علي حدة2 ومع ذلك لا يفسد الشفع الاول قياسا علي الفرض	155	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0297	true	7122547571210403669	12	48	52	220	1447	300	ان لم يقعد بينهما- اي اذا صلي اربع ركعات من النفل ولم يقعد بين الشفعين كان ينبغي- ان يفسد الشفع الاول ويجب قضاءه لان كل شفع من النفل صلاة--------- ومع ذلك لا يفسد------------ قياسا علي الفرض	297	-5259900135989939952	151	252.5	117	191	79.0575942993164	29	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms156	false	3891770710178903258	30	100	164	507	1529	300	ان لم يسجد للركعة الاولي------------------------- او سجد وهو في غير رباعي او فيه وضم اليها اخري قطع5 واقتدي اي من شرع في فرض منفردا فاقيمت لهذا الفرض والضمير في اقيمت يرجع الي الاقامة كما يقال ضرب ضرب فان لم يسجد للركعة الاولي قطع واقتدي وان سجد فان كان في غير الرباعي فكذا لانه ان لم يقطع وصلي ركعة اخري يتم صلاته في الثناءي ويوجد الاكثر6 في الثلاثي وللاكثر حكم الكل	156	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0304	true	1842672137697512467	265	298	1412	1579	1588	300	ان لم يسجد للركعة الاولي لانها بمحل القطع للاكمال او سجد وهو في غير رباعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ان لم يقطع وصلي ركعة اخري يتم صلاته في الثناءي ويوجد الاكثر- في الثلاثي وللاكثر حكم الكل	304	-5259900135989939952	142	252.0	113	368	38.58695602416992	27	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms158	false	-8540647238837752240	176	238	873	1198	1520	300	قبل----- الامام غير معتد به5 فكذا ما بني عليه قلنا6 وجدت المشاركة7 في جزء واحد باب قضاء الفواءت8 فرض الترتيب بين الفروض الخمسة1 والوتر فاءتا كلها او بعضها ا-----------------------------------------ي ان كان الكل فا-------ءتا لا بد من رعاية الترتيب بين الفروض الخمسة وكذا بينها وبين الوتر وكذا ان كان البعض فاءتا والبعض وقتيا لا بد من رعاية الترتيب فيقضي الفاءتة قبل اداء الوقتية	158	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0313	true	3661051833719120849	0	60	0	312	1561	300	قبل فراغ الامام غير معتد به--------------------------------------------------- باب قضاء الفواءت----- الترتيب بين الفروض الخمسة- والوتر اداء وقضاء فرض عملي بمعني ما يفوت الجواز بفوته قد مر مرارا يعني ا----ن الكل ان كان فاءتا لا بد من رعاية الترتيب بين الفروض الخمسة وكذا بينها وبين الوتر وكذا ان كان البعض فاءتا والبعض وقتيا لا بد من رعاية الترتيب فيقضي الفاءتة قبل----- الوقتية	313	-5259900135989939952	239	395.0	192	378	63.22751235961914	38	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms158	false	-8540647238837752240	263	300	1320	1520	1520	300	ويعيد العشاء والسنة5 لا الوتر من علم انه صلي العشاء بلا وضوء والاخريين6 به يعني------ تذكر--------7 انه صلي العشاء بلا وضوء والسنة والوتر بوضوء يعيد العشاء والسنة لانه1 لم2 يصح اداء السنة---------- مع انها اديت بالوضوء لانها-	158	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0317	true	-8485630773799442206	28	71	140	355	1578	300	فيعيد العشاء والسنة- لا الوتر من علم انه صلي العشاء بلا وضوء والاخرين ب--ه يعني ان من تذكر في الوقت انه صلي العشاء بلا وضوء والسنة والوتر به--- يعيد العشاء والسنة اذ لم---- يصح اداء السنة قبل الفرض مع انها اديت بالوضوء لانها	317	-5259900135989939952	179	304.5	145	225	79.55555725097656	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms159	false	2833342018102215708	0	41	0	222	1555	300	تبع للفرض3 اما الوتر فصلاة مستقلة4 عنده فصح اداءه لان الترتيب وان كان فرضا بينه وبين العشاء---- لكنه ادي الوتر بزعم انه صلي العشاء بالوضوء فكان5 ناسيا ان العشاء كان في ذمته فسقط الترتيب وعندهما يقضي الوتر ايضا----------- لانه سنة عندهما	159	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0317	true	-8485630773799442206	71	111	355	572	1578	300	تبع للفرض- اما الوتر فصلاة مستقلة -عنده فصح اداءه لان الترتيب------------- بينه وبين العشاء فرض لكنه ادي الوتر بزعم انه صلي العشاء بالوضوء فكان- ناسيا ان العشاء---- في ذمته فسقط الترتيب وعندهما يقضي الوتر ايضا تبعا للفرض لانه سنة عندهما	317	-5259900135989939952	201	355.0	165	237	84.81012725830078	32	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms159	false	2833342018102215708	144	234	759	1204	1555	300	بع-د الكثرة---- او لا فيصح وقتي من ترك صلاة شهر فندم---------------- واخذ يءدي الوقتيات ثم ترك فرضا---------- هذا تفريع---- قوله2 قديمة كانت او حديثة فانه -------------اذا اخذ يءدي الوقتيات صارت فواءت3 الشهر قديمة وهي4 مسقطة للترتيب فاذا ترك فرضا يجوز مع ذكره اداء وقتي بعده او قضي صلاة الشهر الا فرضا او فرضين هذا -------------------------تفريع---- قوله5 قلت بع-د الكثرة او لا فانه لما-------------- قضي صلاة الشهر الا -فرضا او فرضين --------------------قلت الفواءت بعد الكثرة فلا يعود الترتيب الاول الا ان يقضي الكل وعند بعض المشايخ ان قلت بعد الكثرة يعود	159	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0319	true	5006342556980393133	169	272	871	1391	1546	300	بعود الكثرة الي القلة فيصح وقتي من ترك صلاة شهر مثلا حتي سقط الترتيب واخذ يءدي الوقتيات --فترك فرضا قوله فيصح الخ تفريع علي قوله اجتمعت ال------حديثة والقديمة الخ فانه اذا اخذ يءدي الوقتيات صارت فواءت- الشهر قديمة وهي- مسقطة للترتيب فاذا ترك فرضا يجوز مع ذكره اداء وقتي----- او قضي صلاة --شهر الا واحدة او اثنتين عطف علي قوله ترك صلاة شهر وتفريع علي قوله- ولا يعود الترتيب الي اخره اي ولا يصح وقتي من قضي صلاة --شهر الا واحدة او ثنتين فانه اذا قضاها كذلك قلت الفواءت----------- ولا يعود الترتيب فيصح اداء الوقتية وعن------ بعض المشايخ ان قلت بعد الكثرة عاد -	319	-5259900135989939952	313	417.5	244	558	56.09318923950195	46	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms166	false	-7733001598003475722	191	293	957	1485	1521	300	الوطن الاصلي1 مثله -لا السفر ووطن الاقامة م-ثله والسفر والاصلي الوطن الاصلي2 هو المسكن ووطن الاقامة موضع نوي ان يستقر فيه خمسة عشر يوما او اكثر من غير ان يتخذه مسكنا فا-ن كان للانسان وطن اصلي -ثم اتخذ موضعا اخر وطنا اصليا---- سواء كان بينهما1 مدة السفر او لم يكن يبطل الوطن الاصلي2 الاول حتي لو دخله لا يصير مقيما الا ب--نية الاقامة لكن لا يبطل------ الاصلي بالسفر3 حتي لو قدم المسافر الوطن الاصلي يصير مقيما بمجرد الدخول واما وطن الاقامة فانه يبطل ب----------------وطن الاقامة فانه1 اذا كان له وطن اقامة2 ثم اتخذ موضعا اخر وطن اقامته وليس بينهما مدة سفر34 لم	166	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0341	true	5148195647352483751	155	249	798	1271	1541	300	الوطن الاصلي بمثله فقط و يبطل وظن الاقامة بمثله والسفر والاصلي الوطن الاصلي- هو المسكن ووطن الاقامة موضع نوي ان يتمكن فيه خمسة عشر يوما او اكثر من غير ان يتخذه مسكنا فاذا كان لشخص و---طن اصلي فان اتخذ و----------طنا اصليا اخر سواء كان بينهما -مدة السفر او لا -----بطل الوطن الاصلي- الاول حتي لو دخله لا يصير مقيما الا بالنية و-----------لا يبطل الوطن الاصلي -السفر- حتي لو قدم المسافر ال--------يه يصير مقيما بمجرد الدخول واما وطن الاقامة في----بطل بمثله حتي لو دخل وطن --اقامة اتخذ-----------ه وطنا بعد الاول --------------------------ليس بينهما مدة سفر لا --	341	-5259900135989939952	389	609.0	311	560	69.46428680419922	59	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms167	false	1566896651245477835	108	150	615	860	1688	300	لا يسع اكبر مساجده اهله مصر وانما اختار هذا5 دون التفسير الاول لظهور التواني في ----------------------------احكام الشرع لاسيما اقامة الحدود في الامصار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتصل1 به معدا23------ لمصالحه فناءه4 مصالح المصر كركض5 الخيل6 وجمع العساكر والخروج للرمي ودفن الموتي وصلاة الجنازة ونحو ذلك	167	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0344	true	5715434184709217700	139	204	704	1049	1540	300	لا يسع اكبر مساجده اهله يعني من يجب عليه الجمعة لا سكانه مطلقا او ما له مفت ذكره قاضي خان وامير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم------------- الحدود وكلا المعنيين منقول عن ابي يوسف والاول اختيار الكرخي والثاني اختيار الثلجي او فناءه عطف علي المصر والضمير له وهو ما اتصل- به اي المصر معد لمصالحه------------------- كركض- الدواب وجمع العس-كر والخروج للرمي ودفن الموتي وصلاة الجنازة ونحو ذلك	344	-5259900135989939952	135	154.0	107	380	35.52631759643555	17	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms167	false	1566896651245477835	183	246	1056	1408	1688	300	فلا بد4 من ذكر طويل يسمي خطبة وعند الشافعي1رضي الله عنه لا بد من خطبتين يشتمل كل واحد منهما علي الصلاة والتحميد------------------------------------- والوصية بالتقوي والاولي علي القراءة والثانية علي الدعاء للمءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجماعة1 وهم-- ثلاثة رجال2 سوي الامام عندهما وعند ابي يوسف رضي الله عنه اثنان سوي الامام3 فان4 نفروا56 --------------قبل سجوده بدا------------------------------------------- بالظهر وان بقي ثلاثة رجال7 او نفروا بعد سجوده اتمها والاذن	167	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0348	true	1291266627561833463	142	232	725	1198	1554	300	-لا بد- من ذكر طويل يسمي خطبة وعند الشافعي------------- لا بد من خطبتين يشتمل كل----- منهما علي --------التحميد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والوصية بالتقوي والاولي علي القراءة والثانية علي الدعاء للمءمنين قبلها اي الجمعة في وقتها فلو صلي بلا خطبة او بها بعد الصلاة او قبل الوقت بطلت الجمعة فتعاد في وقتها و شرط صحتها ايضا الجماعة واقلها ثلاثة رجال- سوي ال---------------------------------------------------امام- فان- نفروا اي تفرق الجماعة قبل سجوده اي الامام بطلت الجمعة لانتفاء شرطها ولزم البدء بالظهر وان بقي ثلاثة------ او نفروا بعد سجوده اتمها لان ---	348	-5259900135989939952	246	394.5	201	564	43.61701965332031	36	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms161	false	6128323799629759403	10	101	55	523	1499	300	السادسة في هذه المسالة اكد من ضم السادسة في تلك المسالة------------------------------- مع انه لو قطع لا قضاء----- في المسالتين وذل--------------------------------ك لان فرضه قد تم في هذه المسالة لكن بتاخير السلام يجب سجود السهو في هاتين الركعتين فسجود السهو لتدارك نقصان الفرض واجب في هاتين الركعتين فلو1 قطع هاتين الركعتين بان لا يسجد للسهو يلزم ترك الواجب ولو جلس من القيام وسجد للسهو لم يءد سجود السهو علي الوجه المسنون2 فلا بد ان يضم سادسة و-جلس علي---- الركعتين وسجد3 للسهو بخلاف تلك المسالة------- فان الفرضية قد بطلت فما ذكرنا من- تدارك نقصان	161	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0385	true	3765915900086121937	139	225	714	1134	1545	300	-----------------------------------سادسة في الرباعي لم يقل هنا ان شاء كما قال في الاول مع انه لو قطع لا قضاء عليه في الصورتين لان ضم السادسة هاهنا اكد من ضمها هناك لان فرضه قد تم هاهنا--------- لكن بتاخير السلام يجب سجود السهو فلو -------------------------------------------------------------------------قطع هاتين الركعتين بان لا يسجد للسهو -لزم ترك الواجب ولو جلس من القيام وسجد للسهو لم يءد سجود السهو علي الوجه المسنون- فلا بد ان يضم سادسة ويجلس علي راس الركعتين ويسجد للسهو بخلاف---- المسالة الاولي فان الفريضة ثمة لم تبق ليحتاج الي تدارك ------	385	-5259900135989939952	286	436.0	224	549	52.09471893310547	49	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms164	false	-474559411502302163	27	112	138	572	1508	300	محلها الصلاة لا تق-ضي خارج الصلاة3 وانما قل--ت محلها----- الصلاة -----------------ولم اقل -التي وجبت في الصلاة احترازا4 عما وجبت في الصلاة ومحل اداءها خارج الصلاة كما اذا سمع المصلي ممن ليس معه او سمع5 من امام- واقتدي به في ركعة اخري1 تلا-----ها ثم شرع2 في الصلاة واعاد3 كفته سجدة وان تلاها وسجد ثم شرع فيها واعاد -----سجد اخري4 لان5 في الصورة الاولي غير الصلاتية صارت تبعا للصلاتية وان لم يتحد المجلس6 وفي الصورة الثانية1 لما سجد قبل الصلاة لا يقع عما وجبت في الصلاة قط	164	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0398	true	-3313520327568595687	199	262	998	1310	1499	300	محلها الصلاة لا تقتضي خارجها------ لانها صلاتية ولها مزية الصلاة فلا تتادي بالناقص لم يقل وسجدة وجبت في الصلاة احتراز-- عما وجبت فيها----- ومحل اداءها خارجها----- كما اذا سمع المصلي ممن ليس معه او سمع- من امامه واقتدي به في ركعة اخري- تلا خارجها-------- اي الصلاة فسجد و---------------------------------------اعاد فيها سجد اخري- لانه اذا -----------------------------------------------------------------------------------------سجد قبل الصلاة لا يقع عما وجب- في الصلاة S -	398	-5259900135989939952	245	319.0	192	471	52.01698684692383	35	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms174	false	8890166249482799025	179	203	913	1032	1558	300	ارتث الجريح اي حمل من المعركة وبه رمق والارتثاث في الشرع ان يرتفق بشء من مرافق4 الحياة او يثبت له حكم من احكام الاحياء	174	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0426	true	-7428891827621241280	226	250	1134	1252	1515	300	ارتث الجريح اي حمل من المعركة وبه رمق والارتثاث في الشرع ان يرتفق بشء من مرافق- الحياة او يثبت له حكم من احكام الاحياء	426	-5259900135989939952	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms173	false	7242850658514175796	254	300	1322	1563	1563	300	قال في الهداية4 من5 وجد قتيلا في المصر6 غسل لان الواجب فيه ---------الدية والقسامة فخ-ف اثر الظلم7 الا اذا علم انه قتل بحديدة9 ظلما12------------------------------------- اقول هذه الرواية3 مخالفة لما ذكر في الذخيرة لان رواية الهداية فيما اذا لم يعلم قاتله لانه علل بوجوب القسامة ولا قسامة-	173	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0428	true	-4661006602543440722	212	265	1047	1322	1507	300	قال في الهداية ومن- وجد قتيلا في المصر- غسل لان الواجب فيه القسامة والدي---------ة فخفف اثر الظلم- الا اذا علم انه قتل بحديدة- ظلما لان الواجب فيه القصاص وقال صدر الشريعة اقول هذه الرواية- مخالفة لما ذكر في الذخيرة لان رواية الهداية فيما اذا لم يعلم قاتله لانه علل بوجوب القسامة ولا قسامة	428	-5259900135989939952	223	375.0	180	289	77.16262817382812	38	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms174	false	8890166249482799025	0	35	0	192	1558	300	الا اذا لم يعلم القاتل ففي صورة عدم العلم بالقاتل اذا علم ان القتل بالحديدة ففي رواية الهداية4 لا يغسل5 لان نفس هذا القتل اوجب القصاص6 واما7 وجوب الدية8 والقسامة فلعارض العجز9 عن اقامة القصاص	174	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0428	true	-4661006602543440722	265	300	1322	1507	1507	300	الا اذا لم يعلم القاتل ففي صورة عدم العلم بالقاتل اذا علم ان القتل بالحديدة ففي رواية الهداية- لا يغسل- لان نفس هذا القتل اوجب القصاص- واما- وجوب الدية- والقسامة فلعارض العجز- عن اقامة القصاص-	428	-5259900135989939952	185	335.0	151	192	96.35416412353516	28	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms174	false	8890166249482799025	35	90	192	491	1558	300	فلا يخرجه10 هذا العارض عن ان يكون شهيدا واما علي رواية الذخيرة فيغسل وعبارة الذخيرة1 هذه2 وان حصل القتل بحديدة فان لم يعلم قاتله تجب3 الدية والقسامة علي اهل المحلة4 فيغسل وان علم القاتل -لم يغسل عندنا ففي الذخيرة لم يعتبر5 نفس القتل فوجوب6 الدية وان كان بالعارض78 اخرجه عن الشهادة وفي المتن اخذ بهذه	174	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0429	true	-1158130853128776962	0	55	0	289	1533	300	فلا يخرجه-- هذا العارض عن ان يكون شهيدا واما علي رواية الذخيرة فيغسل وعبارة الذخيرة هكذا -وان حصل القتل بحديدة فان لم يعلم قاتله تجب- الدية والقسامة علي اهل المحلة- فيغسل وان علم --قاتله لم يغسل عندنا ففي الذخيرة لم يعتبر- نفس القتل فوجوب- الدية وان كان بالعارض-- اخرجه عن الشهادة ففي المتن اخذ بهذه	429	-5259900135989939952	281	517.5	229	300	93.66666412353516	45	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms179	false	-6207198297530882792	0	224	0	1111	1523	300	حتي لو هلك5 عشرة بعد الحول كان الواجب علي حاله6 وهلاك12 الن---------------------------صاب بعد الحول يسقط الواجب وهلاك البعض حصته3 ويصرف الهلاك الي العفو4 اولا ثم الي نصاب5 يليه ثم وثم6 الي ان ينتهي شاة لو -----هلك بعد الحول عشرون من ستين شاة او واح-د من ست من الابل بنت مخاض لو هلك خمسة عشر من اربعين بعيرا اي يصرف الهلاك الي العفو اولا وان لم يتجاوز الهلاك العفو فالواجب علي حاله كالمثالين الاولين5 وهما هلاك عشرين من ستين شاة او6 واحد7 من ست من الابل وان جاوز الهلاك العفو يصرف الهلاك1 الي النصاب الذي يلي العفو2 كما اذا هلك خمسة عشر من اربعين بعيرا فالاربعة3 تصرف الي العفو ثم احد عشر يصرف الي النصاب الذي يلي العفو وهي ما بين45 خمس6 وعشرين الي ست وثلاثين حتي تجب7 بنت مخاض ولا نقول12 الهلاك يصرف الي النصاب والعفو حتي نقول الواجب في اربعين3 بنت لبون وقد هلك خمسة عشر من اربعين وبقي خمسة وعشرون فيجب نصف وثمن من بنت لبون45 ولا نقول12 ايضا ان الهلاك الذي جاوز العفو يصرف الي مجموع------ حتي نقول تصرف5 اربعة الي العفو ثم يصرف احد عشر الي مجموع ستة وثلاثين اي كان الواجب في ستة وثلاثين بنت لبون وقد هلك احد عشر وبقي خمسة وعشرون فالواجب ثلثا بنت لبون وربع تسع بنت لبون6 واما قوله ثم وثم الي ان ينتهي فلم يذكر له في المتن مثالا فنقول لو هلك من اربعين	179	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0455	true	-8636180866111093893	112	300	559	1469	1469	300	حتي لو هلك- ستون بعد الحول ---فالواجب علي حاله وعند محمد وزفر تسقط بقدره وهلاكه اي النصاب بعد الحول يسقط الواجب وهلاك البعض حصته- ويصرف الهلاك الي العفو- اولا فان لم يجاوز الهلاك العفو فالواجب علي حاله كما اذا هلك بعد الحول عشرون من ستين شاة او واحدة من ست من الابل حيث يبقي وجوب شاة ثم----------------------------------- الي نصاب يليه يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاوز الهلاك العفو -صرف-------- الي --نصاب----- يلي------ه كما اذا هلك خمسة عشر من اربعين بعيرا فالاربعة -تصرف الي العفو ثم احد عشر----- الي النصاب الذي يليه وهو----- ما بين-- خمس -وعشرين الي ست وثلاثين حتي تجب- بنت مخاض ولا نقول-- الهلاك يصرف الي النصاب والعفو حتي نقول الواجب في اربعين- بنت لبون وقد هلك خمسة عشر من اربعين وبقي خمسة وعشرون فيجب نصف وثمن من بنت لبون-- ولا نقول-- ايضا ان الهلاك الذي جاوز العفو يصرف الي مجموع النصب حتي نقول يصرف- اربعة الي العفو ثم يصرف احد عشر الي مجموع ستة وثلاثين اي كان الواجب في ستة وثلاثين بنت لبون وقد هلك احد عشر وبقي خمسة وعشرون فالواجب ثلثا بنت لبون وربع تسع بنت لبون ثم----------- وثم الي ان ينتهي كما لو -----------------------------هلك من اربعين-	455	-5259900135989939952	764	1289.0	601	1150	66.43478393554688	134	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms179	false	-6207198297530882792	224	300	1111	1523	1523	300	بعيرا عشرون فاربعة1 تصرف الي العفو واحد عشر الي نصاب يلي العفو وخمسة الي نصاب يلي هذا النصاب حتي يبقي اربع شياه2 وقس علي- اذا هلك خمسة وعشرون او ثلاثون او خمسة وثلاثون والساءمة هي المكتفية1 بالرعي2 في اكثر الحول3 الرعي بالكسر4 الكلا56 اخذ البغاة12 زكاة السواءم والعشر والخراج يفتي ان يعيدوا خفية3 ان لم تصرف4 في حقه لا الخراج اعلم ان ولاية اخذ الخراج للامام وكذا اخذ الزكاة في الاموال الظاهرة وهي عشر الخارج وزكاة-	179	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0456	true	3204781703429623576	0	62	0	324	1532	300	بعيرا عشرون فاربعة -تصرف الي العفو واحد عشر الي نصاب يلي العفو وخمسة الي نصاب يلي هذا النصاب حتي يبقي اربع شياه- وقس عليه اذا هلك خمسة وعشرون او ثلاثون او خمسة وثلاثون اخ-------------------------------------------------------------------ذ البغاة-- زكاة السواءم والعشر والخراج ويعاد غير الخراج---- ان لم يصرف- في حقه ف--------------ان ولاية اخذ الخراج للامام وكذا اخذ الزكاة في الاموال الظاهرة وهي عشر الخارج وزكاة	456	-5259900135989939952	301	531.5	243	414	72.70531463623047	52	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms180	false	6690223035526062006	0	59	0	349	1678	300	السواءم وزكاة اموال التجارة ما دامت تحت حماية العاشر12 فان اخذ البغاة او سلاطين زماننا الخراج فلا اعادة علي الملاك3 لان مصرف الخراج المقاتلة وهم من المقاتلة4 لانهم يحاربون الكفار وان اخذوا الزكاة- المذكورة56 فان صرفو-ا الي مصارفها وهي مصارف الزكاة1 فلا اعادة2 علي الملاك وان لم يصرفوا الي مصارفها فعليهم34 الاعادة خفية اي يءدونها5 الي فيما بينهم وبين	180	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0456	true	3204781703429623576	62	112	324	618	1532	300	السواءم وزكاة اموال التجارة ما دامت تحت حماية العاشر --فان اخذ البغاة او سلاطين زماننا الخراج فلا اعادة علي المالك- لان مصرف الخراج المقاتلة وهم منهم-------- لانهم يحاربون الكفار وان اخذوا الزكوات المذكورة --فان صرفوها الي مصارفها ------الاتي ذكرها فلا اعادة- عليهم وال--------------------------ا فعليهم-- الاعادة الي مستحقها--------- فيما بينهم وبين	456	-5259900135989939952	259	424.0	214	351	73.78917694091797	36	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms186	false	-3315157534572774340	181	236	918	1205	1567	300	او زبيب5 نصف صاع6-------- ومن تمر او شعير صاع مما يسع7 فيه ثمانية ارطال من مج89 او عدس- الصاع كيل يسع فيه ثمانية ارطال فقدر بثمانية ارطال1 من المج وهو الماش او من العدس وانما قدر بهما لقلة التفاوت2 بين حباتهما عظما وصغرا وتخلخلا واكتنازا3 بخلاف غيرهما من الحبوب فان التفاوت فيها كثير غاية الكثرة	186	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0495	true	-3890638301455525774	197	246	999	1246	1507	300	او زبيب- نصف صاع فاعل تجب ومن تمر او شعير صاع مما اي من صاع يسع الفا واربعين درهما فانه الصاع المعتبر من ---------------------------------------مج وهو الماش او -----عدس وانما قدر بهما لقلة التفاوت- بين حباتهما عظما وصغرا وتخلخلا واكتنازا- بخلاف غيرهما من الحبوب فان التفاوت فيها في-- غاية الكثرة	495	-5259900135989939952	190	301.0	150	296	64.1891860961914	31	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms188	false	-9008028486729995492	71	95	375	518	1652	300	ذكر في الهداية ان صوم رمضان فريضة لقوله تعالي كتب1 عليكم الصيام2 وعلي فريضته انعقد الاجماع ولهذا يكفر3 جاحده والمنذور واجب لقوله تعالي وليوفوا	188	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0498	true	3172289695197732955	268	292	1401	1541	1587	300	ذكر في الهداية ان صوم رمضان فريضة لقوله تعالي كتب- عليكم الصيام- وعلي فرضيته انعقد الاجماع ولهذا يكفر- جاحده والمنذور واجب لقوله تعالي وليوفوا	498	-5259900135989939952	138	259.0	114	143	96.50349426269531	20	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms188	false	-9008028486729995492	121	150	673	844	1652	300	المنذور2 اذا كان من العبادات المقصودة كالصلاة والصوم والحج ونحو ذلك فلزومه ثابت بالاجماع فيكون قطعي الثبوت وان كان سند الاجماع ظنيا وهو العام3 المخصوص فينبغي ان يكون فرضا	188	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0499	true	3924279421621488976	35	64	177	346	1633	300	المنذور- اذا كان من العبادات المقصودة كالصلاة والصوم والحج ونحو ذلك فلزومه ثابت بالاجماع فيكون قطعي الثبوت وان كان سند الاجماع ظنيا وهو العام- المخصوص فينبغي ان يكون فرضا	499	-5259900135989939952	169	328.0	140	171	98.83040618896484	27	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms189	false	2851711144809676279	0	33	0	166	1525	300	يقع عن ذلك الواجب8 و------------اذا نذر صوم يوم معين فنوي في ذلك اليوم واجبا9 اخر يقع10 عن ذلك الواجب سواء كان مسافرا او مقيما صحيحا او مريضا وعبارة المختصر هذا1 ويصح اداء رمضان	189	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0502	true	-5109550526868129415	168	202	850	1010	1525	300	يقع عن ------واجب نواه مطلقا اي اذا نذر صوم يوم معين فنوي في ذلك اليوم واجبا- اخر يقع-- عن ذلك الواجب سواء كان مسافرا او مقيما صحيحا او مريضا وشرط للباقي وهو قض---------اء رمضان	502	-5259900135989939952	129	212.0	102	178	72.47190856933594	24	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms190	false	6605927312229096619	5	86	25	457	1513	300	رجلان3 او رجل وامراتان ولفظ اشهد45------------------------------------------------ لا الدعوي---------------------------------------------------------------------------- وبلا غيم-------- شرط -------------------------جمع عظيم فيهما6 اي الجمع العظيم جمع يقع1 العلم بخبرهم ويحكم العقل بعدم تواطءهم علي الكذب وبعد صوم2 ثلاثين بقول عدلين3 حل الفطر4 و--------------------بقول عدل لا56 اي اذا شهد واحد عدل بهلال رمضان وفي السماء علة7 فصاموا1 ثلاثين لا يحل الفطر لان الفطر لا يثبت بقول واحد2 خلافا لمحمد3رضي الله عنه فان الفطر4 يثبت5 عنده بتبعية الصوم6 وكم من شء7 يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا8 والاضحي كالفطر اي في الاحكام	190	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0507	true	-729375497726513657	178	257	868	1282	1485	300	رجلان- او رجل وامراتان ولفظ اشهد لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه لا الدعوي لانه كعتق الامة وطلاق الحرة ولا تقبل فيه شهادة محدود في قذف تاب لكونه شهادة وبلا علة بالسماء شرط فيهما اي في الصوم والفطر جمع عظيم يحصل--------------------------- العلم بخبرهم ويحكم العقل بعدم تواطءهم علي الكذب وبعد صوم- ثلاثين بقول عدلين- حل الفطر لوجود نصاب الشهادة لا بقول عدل واحد---------------------------------------------------------------------------- لان الفطر لا يثبت بقول واحد- خلافا لمحمد------------------------------------------------------------------------------------- والاضحي كالفطر ف---ي الاحكام	507	-5259900135989939952	222	294.5	179	609	36.45320129394531	35	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms190	false	6605927312229096619	140	237	753	1220	1513	300	وان افطر1 خطا وهو ان يكون2 ذاكرا للصوم فافطر من غير قصد-45 كما6 اذا تمضمض فدخل الماء في حلقه او مكرها7 --------------------------------------------------------------------او احتقن89 او استعط اي صب الدواء في الانف- فوصل الي قصبة الانف او اقطر10 في اذنه11 ------او داوي جاءفة --------------------او امة فوصل --------------------------------الي جوفه او دماغه الجاءفة الجراحة التي بلغت الجوف والامة الشجة التي بلغت ام الدماغ12 او ابتلع حصاة1 او حديدا2 او استقاء3 ملء فيه4 او تسحر او افطر بظنه7 ليلا وهو يوم او اكل ناسيا وظن انه فطره فاكل عمدا او جومعت ناءمة او لم ينو في رمضان كله صوما ولا فطرا8 او	190	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0515	true	-1924352451663401304	210	299	1027	1423	1427	300	وان افطر- خطا وهو ان يكون- ذاكرا للصوم فافطر من غير قصد له كما- اذا تمضمض فدخل الماء في حلقه او مكرها وفي لفظ افطر اشارة الي فساد صومه او اكل ناسيا وظن انه فطره فاكل عمدا او احتقن-- او استعط اي صب الدواء في --انفه فوصل الي قصب-----ته او افطر --في اذنه اي دهنا او داوي جاءفة اي جراحة بلغت الجوف او امة هي شجة بلغت ام الدماغ فوصل اي الدواء الي جوفه او دماغه -------------------------------------------------------------------او ابتلع حصاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم ينو في رمضان كله صوما ولا فطرا- او	515	-5259900135989939952	252	381.5	196	595	42.35293960571289	48	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms195	false	-3663889853093928034	240	280	1218	1425	1569	300	فلو احرم9 صبي فبلغ او عبد فعتق فمضي10 لم يءد- فرضه فلو جد------------------------------------------------------د الصبي اح-------رامه للفرض ثم وقف11 جاز عنه1 بخلاف العبد لان احرا-----------------------------م الصبي لم يكن لازما2 لعدم الاهلية34 واحرام العبد لازم فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غيره	195	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0550	true	6024118656660017436	37	92	185	477	1550	300	فلو احرم- صبي فبلغ او عبد فعتق فمضي-- لم يسقط فرضهما لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض وتجديد الصبي البالغ احرامه للفرض قبل وقوفه مسقط للواجب عليه لا العتق فان تجديده غير مسقط له لان احرام الصبي لم يكن لازما- لعدم الاهلية-- واحرام العبد لازم فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غيره	550	-5259900135989939952	155	251.0	123	298	52.013423919677734	23	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms196	false	-2725423186504269549	104	153	583	833	1673	300	احرامه-------------- توضا وغسله احب1 ولبس ازرارا ورداء23 طاهرين وتطيب4 وصلي شفعا56 وقال المفرد ال----لهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ثم لبي3 ينوي به ا-لحج وهي ------لبيك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لبيك4 لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا ينقص منها5 وان زاد6 جاز	196	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0557	true	-1498284274237962931	103	187	519	937	1542	300	احرامه اي كونه محرما توضا وغسله احب- ولبس از-ارا ورداء-- طاهرين وتطيب- وصلي شفعا-- وقال المفرد بحج اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ثم لبي- ينوي بها الحج وهي اي التلبية ان يقول لبيك ورد بلفظ التثنية والمراد تكثير الاجابة مرة بعد اخري ومعناها ان اقيم في طاعتك اقامة بعد اقامة من الب بالمكان ولب به اذا اقام ولزمه ولم يفارقه اللهم لبيك- لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا ينقص منها- وان زاد- جاز	557	-5259900135989939952	233	388.0	185	429	54.312355041503906	35	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms197	false	8071736125040018666	4	87	20	443	1574	300	واكثر1 التلبية2---------- متي صلي او علا شرفا او هبط واديا او لقي ركبانا او اسحر3 واذا دخل مكة بدا بالمسجد12 وحين راي البيت كبر وهلل ثم استقبل3 الحجر وكبر5 وهلل يرفع-- يديه6 كالصلاة واستلمه اي تناوله باليد او بالقبلة او مسحه بالكف من السلمة بفتح السين وكسر اللام وهي الحجر7 ان قدر8 غير مءذ اي من غير ان يءذي مسلما ويزاحمه والا يمس1 شيءا في يده ثم قبله2 وان عجز عنهما3 اس--------------------تقبله4 وكبر- وهلل وحمد ا--لله تعالي و-صلي-------------------- عليه وسلم وطاف طواف القدوم	197	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0565	true	8220645932241729824	123	203	624	1036	1531	300	واكثر- التلبية برفع الصوت متي صلي او علا شرفا او هبط واديا او لقي ركبا-- او اسحر- واذا دخل مكة بدا بالمسجد-- وحين راي البيت كبر وهلل ثم استقبل ا-لحجر مكبرا مهللا رافعا يديه- كالصلاة واستلمه اي تناوله باليد او بالقبلة او مسحه بالكف------------------------------------------- ان قدر بلا ايذاء اي بلا ايذاء---- مسلم --يزاحمه والا يمس بم--ا في يده -فيقبله- وان عجز عنهما اي الاستلام والامساس استقبله- مكبرا مهللا حامدا الله تعالي ومصليا علي النبي صلي الله عليه وسلم وطاف ل-----لقدوم	565	-5259900135989939952	305	469.0	246	479	63.674320220947266	46	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms198	false	-1700561624513780875	110	224	587	1193	1595	300	الركن3 اليماني4 وهو حسن -------------------------وختم الطواف باستلام الحجر5 ثم صلي شفعا---- بعد كل اسبوع1 عند المقام او غيره من المسجد------------------------------------------------------ ثم عاد واستلم الحجر وخرج2 فصعد الصفا3 واستقبل البيت وكبر وهلل وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ورفع يديه5 ودعا بما6 شاء ثم مشي7 نحو المروة ساعيا بين الميلين8 الاخضرين9 وصعد عليها--------- وفعل ما فعله علي الصفا يفعل هكذا سبعا يبدا بالصفا10 ويختم بالمروة----- اي السعي من الصفا الي المروة شوط ثم من المروة الي الصفا شوط اخر فيكون بداية السعي من الصفا وختمه وهو السابع علي المروة--------------- وفي رواية الطحاوي1 السعي من الصفا الي المروة ثم منها الي الصفا شوط واحد2 فيكون اربعة عشر شوطا علي الرواية الثانية ويقع الختم علي الصفا	198	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0569	true	2926922976427110189	118	246	611	1265	1533	300	الركن- اليماني وعن محمد انه سنة ولا يستلم غيرهما وختم الطواف باستلام الحجر- ثم صلي شفعا يجب بعد كل اسبوع- عند المقام او غيره من المسجد وهو اي طواف القدوم ويسمي طواف التحية ايضا سنة للافاقي ثم عاد واستلم الحجر وخرج- فصعد الصفا -واستقبل البيت وكبر وهلل وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ورفع يديه- ودعا بما- شاء ثم مشي- نحو المروة ساعيا بين الميلين- الاخضرين- وصعد فيها اي المروة وفعل ما فعله علي الصفا يفعل هكذا سبعا يبدا بالصفا-- ويختم بالمروة يعني ان السعي من الصفا الي المروة شوط ثم من المروة الي الصفا شوط اخر فيكون بداية السعي من الصفا وختمه وهو السابع علي المروة وهذا هو الصحيح وفي رواية--------- السعي من الصفا الي م--روة ثم منها الي الصفا شوط واحد- فيكون---------------------------------------- الختم علي الصفا	569	-5259900135989939952	526	905.0	423	718	73.2590560913086	87	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms198	false	-1700561624513780875	172	297	916	1580	1595	300	بالصفا10 ويختم بالمروة اي السعي من الصفا الي المروة شوط ثم من المروة الي الصفا شوط------- اخر فيكون بداية السعي من الصفا وختمه وهو السابع علي المروة وفي رواية الطحاوي1 السعي من الصفا الي المروة ثم منها الي الصفا شوط واحد2 فيكون اربعة عشر شوطا علي الرواية الثانية ويقع الختم علي الصفا والصحيح هو الاول3 ثم يسكن4 ب-------------مكة محرما5 وطاف بالبيت نفلا ما شاء7 وخطب الامام سابع ذي الحجة12 وعلم3 فيه---------------------------------------------------------------------------------ا المناسك وهي الخروج الي مني والصلاة4 بعرفات والافاضة ثم التاسع5 بعرفات6 ثم الحادي عشر بمني7 يفصل8 بين كل خطبتن بيوم ثم خرج غداة1 التروية وهو3 اليوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لانهم4 يروون الابل في هذا اليوم---- الي مني56 ومكث7 فيها الي فجر يوم عرفة ثم منها الي عرفات1 وكلها2 موقف الا بطن	198	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0571	true	-5864709663743141975	81	212	407	1062	1537	300	بالصفا-- ويختم بالمروة قوله ويختم بالمروة صريح في ان الرجوع غير معتبر عنده ولا يجعله شوطا اخر كما لا يجعله جزء شوط فما قيل ---------------------------في رواية الطحاوي- السعي من الصفا الي المروة ثم منها الي الصفا شوط واحد- فيكون اربعة عشر شوطا علي الرواية الاولي- ويقع الختم علي الصفا ليس بذاك ا ه ومثله في فتح القدير ثم سكن بمكة محرما- وطاف بالبيت نفلا ما شاء- وخطب الامام سابع ذي الحجة بعد الزوال وصلاة الظهر اعلم ان في الحج ثلاث خطب احداها قبل يوم التروية بيوم وهي هذه يعلم فيها المناسك ا-ي الخروج الي مني والصلاة- بعرفات والافاضة فاذا صلي بمكة الفجر ثامن الشهر وهي----------------------------------- غداة- التروي------------------------------ة سمي بذلك لانهم- يروون الابل في هذا اليوم خرج الي مني-- ومكث بها --الي فجر---- عرفة ثم راح -الي عرفات- وكلها- موقف الا بطن	571	-5259900135989939952	385	545.5	309	769	50.06501770019531	53	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms199	false	243384532090359967	86	220	469	1165	1549	300	ذهب الي الموقف4 بغسل سن5 ووقف الامام علي ناقته بقرب جبل الرحمة6 مستقبلا ودعا----- وعلم المناسك ووقف الناس خلفه بقربه مستقبلين سامعين مقوله واذا غربت1- اتي --مزدلفة وكلها2 موقف3 الا وادي----- ونزل عند جبل قزح67 وصلي8 العشاءين باذان واقامة9 هاهنا جمع المغرب والعشاء في وقت العشاء1 واعاد2 مغربا اداه في الطريق او بعرفات ما لم يطلع الفجر لا بعده فانه ان صلي المغرب قبل وقت العشاء لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد4 رضي الله عنهم فيجب الاعادة ما لم يطلع الفجر فان الحكم بعدم الجواز لادراك فضيلة الجمع وذا الي طلوع الفجر فاذا فات امكان الجمع سقط القضاء لانه6 ان وجب القضاء فاما ان وجب قضاء فضيلة الجمع وذا لا يمكن اذ لا مثل له----- ان وجب قضاء نفس الصلاة فقد اداها في الوقت فكيف يجب --قضاءها وصلي الفجر بغلس1----------------------- ثم وقف23 ودعا وهو4	199	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0572	true	-1791351658344069332	0	135	0	687	1520	300	ذهب الي الموقف- بغسل سن- ووقف الامام علي ناقته بقرب جبل الرحمة- مستقبلا ودعا بجهد وعلم المناسك ووقف الناس خلفه بقربه مستقبلين سامعين -قوله فبعد الغروب اتي المزدلفة وكلها- موقف- الا وادي محسر ونزل عند جبل قزح-- وصلي- العشاءين باذان واقامة- هاهنا جمع المغرب والعشاء في وقت العشاء- واعاد- مغربا اداه في الطريق او -عرفات ما لم يطلع الفجر-------- فانه ان صلي المغرب قبل وقت العشاء لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد فتج---------------ب الاعادة ما لم يطلع الفجر فان الحكم بعدم الجواز لادراك فضيلة الجمع وذا الي طلوع الفجر فاذا فات امكان الجمع سقط القضاء لانه- ان وجب------- فاما ان يجب قضاء فضيلة الجمع فذا محال--- اذ لا مثل له واما ان يجب قضاء نفس الصلاة فقد اداها في الوقت ف-لا وجه للقضاء-- وصلي الفجر بغلس وهو الظلمة في اخر الليل ثم وقف-- وكبر وهلل	572	-5259900135989939952	614	1046.5	488	739	83.08525085449219	98	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms200	false	3956695551049863771	24	106	125	521	1514	300	بعد رمي بعده رمي فقط اي يقف بعد الرمي الاول وبعد الثاني لا بعد الثالث ولا بعد رمي يوم النحر ودعا910--------------- ثم غدا1 كذلك ثم بعده كذلك ان مكث وهو احب2-------- وان قدم الرمي فيه اي في اليوم الرابع علي الزوال جاز3----------- وله النفر4 قبل طلوع فجر اليوم الرابع النفر -----خروج الحاج من مني لا ب---------------------------------عده فانه ان توقف حتي طلع الفجر وجب عليه رمي الجمار وجاز الرمي راكبا وفي الاولين ماشيا5 احب لا العقبة6 الاوليان مما يلي مسجد الخيف ثم ما	200	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0580	true	3491693418961580807	10	86	49	401	1460	300	بعد رمي بعده رمي فقط اي بع----د الرمي الاول و----الثاني لا ----الثالث ولا بعد---- يوم النحر ودعا بحاجته رافعا يديه ثم غدا- كذلك وب--عده كذلك ان مكث وهو اي المكث احب وان ------رمي قبل----------------------- الزوال فيه اي الغد جاز وله ا---------------------------------لنفر اي الخرو------ج من مني الي مكة قبل فجره اي اليوم الرابع لا بعده فانه ان -وقف حتي طلع الفجر وجب عليه رمي الجمار وجاز الرمي راكبا وفي الاوليين اي ----------------------------ما يلي مسجد الخيف ثم ما	580	-5259900135989939952	254	377.0	197	468	54.27350616455078	42	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms200	false	3956695551049863771	124	210	611	1037	1514	300	سبعة اشواط بلا رمل وسعي وهو واجب5 الا علي اهل مكة ثم6 شرب من زمزم وقبل7 العتبة1-------------- ووضع صدره ووجهه علي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب وتشبث2------- بالاستار ساعة3--------------- ودعا مجتهدا ويبكي ويرجع -----------------قهقري45 حتي يخرج من المسجد ويسقط6- طواف القدوم عمن وقف بعرفة- قبل دخول مكة ولا شء عليه بتركه اذ لا يجب عليه شء بترك ال----سنة ومن وقف------1 بعرفة س-اعة من زوال يومها الي طلوع فجر يوم النحر او اجتاز2 ناءما او مغمي عليه او3 اهل4 عنه رفيقه به5 او جهل انها	200	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0590	true	329312950208008017	43	123	208	605	1461	300	سبعة اشواط بلا رمل وسعي ثم--------------------------- شرب من زمزم وقبل- العتبة اي عتبة الكعبة ووضع صدره ووجهه علي الملتزم وهو ما بين الحجر------- والباب وتشبث اي تمسك بالاستار اي استار الكعبة ساعة ودعا مجتهدا و-بكي علي فراق الكعبة ورجع القهقري-- حتي يخرج من المسجد جاز ترك طواف القدوم للوا-قف بعرفات قبل دخول مكة ولا شء عليه ب------------------------تركه لانه سنة -من وقف بها اي بعرفات ساعة من زوال عرفة- الي صبح----- يوم النحر او اجتاز بالنوم او الاغماء------------------------- او جهل انها	590	-5259900135989939952	278	381.5	217	492	56.504066467285156	47	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms201	false	-6916832386596008332	129	229	668	1200	1562	300	ويقول45 بعد الصلاة اي بعد الشفع6 الذي يصلي- مريدا للاحرام7 اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني وطاف للعمرة سبعة يرمل--- للثلاثة1 الاول ويسعي بلا حلق2 -------------------------------ثم يحج3------------------------------------------- كما مر فان اتي4 بطوافي-----ن وسعيين لهما كره5 اي يطوف اربعة عشر شوطا سبعة للعمرة وسبعة لطواف القدوم للحج ثم يسعي لهما وانما كره لانه اخر سعي العمرة وقدم طواف القدوم وذبح1 للقران بعد رمي يوم النحر وان عجز ---------صام ثلاثة----- اخرها---- عرفة34 وسبعة----- بعد حجه--------- اين شاء اي بعد ايام التشريق56 فان الثل---------اثة تعين الدم9 فان وقف1 قبل العمرة بطل------ت اي العمرة وقضيت2 ووجب دم الرفض34 وسقط دم القران -------------	201	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0597	true	-1580486663255357702	120	245	610	1259	1556	300	ويقول-- بعد الصلاة يعني-- الشفع ا-لذي يصليه مريدا للاحرام- اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني وطاف للعمرة سبعة يرمل في الثلاثة- الاول ويسعي بلا حلق بخلاف المتمتع الذي لم يسق الهدي ثم يحج اي يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم ويسعي كما مر في المفرد وكره طوافان وسعيان لهما بان طا-----ف اربعة عشر شوطا سبعة للعمرة وسبعة لطواف القدوم للحج ثم -سعي لهما وانما كره لانه اخر سعي العمرة وقدم طواف القدوم وذبح- للقران بعد رمي يوم النحر وان عجز عن الذبح صام ثلاثة ايام اخرها يوم عرفة-- وسبعة ايام بعد ايام التشريق اين شاء اي سواء صام بمكة او غيرها فان فاتت الثلاثة تعين الدم وبالوقوف- قبل العمرة بطلت وقضيت اي العمرة------- ووجب دم الرفض-- وسقط دم القران S باب القران	597	-5259900135989939952	443	704.5	355	675	65.62963104248047	71	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms202	false	5715541783401154401	6	171	30	903	1567	300	لانه قد اتي بذلك مرة وذبح1------------- ولم تنب2 الاضحية عنه3 وان عجز4-------- صام كالقران5----------------------------------- وجاز صوم الثلاثة بعد احرامها6--------- لا قبله وتاخيره78 احب اعلم --------------ان اشهر الحج وقت لصوم الثلاثة9 لكن بعد تحقيق السبب وهو الاحرام10 وكذا------ في القران لكن التاخير11 افضل وهو ان يصوم ثلاثة----- متتابعة اخرها عرفة -------------------------------------------------------------------------وان شاء12 السوق3 وهو افضل45 احرم6 وساق هديه وهو7 اولي---------- من قوده8---------------------------------- وقلد9 البدنة وهو اولي من التجليل1011 اي التجليل جاءز لكن التقليد اولي منه ولا يدل12 هذا علي انه يصير بالتجليل محرما1 فانه قد مر قبيل هذا الباب2 انه لا يصير بالتجليل محرما بل لا بد من التلبية3 او فعل يقوم مقامها وهو التقليد وكره الاشعار45 وهو شق سنامها من الايسر وهو1 الاشبه2 اي الاشبه بالصواب فان النبي صلي الله عليه وسلم قد طعن في جانب اليسار قصدا وفي جانب الايمن3 اتفاقا1 وابو حنيفة رضي الله عنه انما كره هذا الصنع لانه مثلة34 وانما فعل- النبي صلي الله عليه وسلم لان المشركين كانوا لا يمتنعون5 عن تعرضه6 الا بهذا وقيل12 انما كره اشعار اهل زمانه	202	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0601	true	5864290011498275383	121	299	629	1526	1535	300	فانه قد سعي----- مرة وذبح وهو دم التمتع ولم تنب- الاضحية عنه -وان عجز عن الذبح صام كالقران اي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وجاز صوم الثلاثة بعد احرامها اي العمرة لا قبله اي الاحرام وندب تاخيره الي عرفة فان اشهر الحج وقت لصوم الثلاثة -لكن بعد تحق-ق السبب وهو الاحرام-- وكذا الحال في القران لكن التاخير ا--فضل وهو ان يصوم ثلاثة ايام متتابعة اخرها عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل وان شاء-- المتمتع سو-----------------ق هديه احرم وساقه وهو افضل من قوده الا اذا كانت لا تساق فحينءذ يقودها وقلد بدنته و--هو اولي من التجليل---- اي القاء الجل------------------------------------- علي ظهرها لان له ذكرا في القران حيث قال الله تعالي والهدي والقلاء--------------------------------------------------------------------د وكره --اشعارها وهو شق سنامها من الايسر وهو- ال-----------اشبه بالصواب فان النبي صلي الله عليه وسلم قد طعن في جانب اليسار قصدا وفي جانب اليمين- اتفاقا- وابو حنيفة انما -------------كره هذا الصنع لانه مثلة-- وانما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لان المشركين ------لا يمتنعون- عن تعرضه -الا بهذا وقيل-- انما كره اشعار اهل زمانه	601	-5259900135989939952	562	827.0	448	1081	51.98889923095703	87	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms202	false	5715541783401154401	222	299	1174	1562	1567	300	يفرد فقط910 اي ------------لا قران له11 ولا تمتع و---------------------------------------------من اعتمر1 بلا سوق ثم عاد الي بلده فقد الم2 ومع سوق3 تمتع اعلم ان------------------------------------------- التمتع هو الترفق4 باداء النسكين الصحيحين5 في سفر واحد من غير ان يلم باهله الماما صحيحا6 بينهما7 فالذي اعتمر بلا سوق الهدي لما عاد الي بلده صح المامه فبطل تمتعه فقوله فقد الم ذكر الملزوم1 وقصد اللازم وهو بطلان التمتع اما اذا ساق الهدي -لا يكون المامه صحيحا لانه لا يجوز له التحلل2 فيكون	202	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0605	true	5073271701808706530	23	96	119	475	1494	300	يفرد فقط--- اي لا تمتع له ولا قران لان شرعيتهما للترفه باسقاط احدي السفرتين وهذا في حق الافاقي من اعتمر- بلا سوق ثم عاد الي بلده فقد الم اي ابطل-- تمتعه من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم اذ قد عرفت معني التمتع----------------------------------------------------------------------------------------- فالذي اعتمر بلا سوق الهدي لما عاد الي بلده صح المامه فبطل تمتعه ومع سوقه للهدي تمتع فانه----------------------------------- اذا ساق الهدي فلا يكون المامه صحيحا اذ --لا يجوز له التحلل- فيكون	605	-5259900135989939952	199	283.0	156	489	40.69529724121094	34	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms203	false	6044316607131833194	13	165	69	822	1495	300	لها اقل1 من اربعة قبل اشهر الحج واتمها فيها وحج فقد تمتع2 طاف اربعة هنا لا اي ---------------------------------------------------------------------------------------لو طاف اربعة قبل اشهر ال--حج لا يكون متمتعا------------------------------ كوفي12-------------------------- حل من------ فيها اي في اشهر الحج وسكن بمكة او بصرة5 وحج ف--------هو متمتع لان السفر الاول لم ينته برجوعه الي البصرة6 فصار كانه لم يخرج من الميقات ول------------و افسدها1 ورجع من2 البصرة3 وقضاها وحج لا ------------لان حكم السفر الاول لما بقي بالرجوع الي البصرة فصار كانه لم يخرج من مكة ولا تمتع للساكن بمكة الا اذا4 الم باهله5 ثم اتي بهما6 لانه لما الم باهله ثم رجع واتي بالعمرة والحج كان هذا انشاء سفر لانتفاء السفر الاول بالالمام فاجتمع نسكان في سفر واحد7 فيكون متمتعا واي1 افسد اتمه بلا دم اي من اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فايهما افسد مضي2 فيه لانه لا يمكنه الخروج من عهدة الاحرام الا بالافعال وسقط دم التمتع لانه لم يترفق باداء النسكين الصحيحين في سفر واحد	203	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0605	true	5073271701808706530	106	287	525	1425	1494	300	لها اقل -من اربعة قبل اشهره وتم----مها فيها وحج فقد تمتع- لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما تعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وله حكم الكل ولو طاف اربعة قبلها اي الاشهر لا يكون متمتعا لانه ادي الاكثر قبل اشهر الحج كوفي مبتدا خبره قوله الاتي متمتع حل من عمرته فيها اي -الاشهر----- وسكن بمكة او بصرة- وحج في عامه ذلك متمتع لان السفر الاول لم ينته برجوعه الي البصرة------ كانه لم يخرج من الميقات ولو اتي بعمرة و افسدها- ورجع من- البصرة- وقضاها وحج لا يكون متمتعا لان حكم السفر الاول لما بقي بالرجوع الي البصرة----- كانه لم يخرج من مكة ولا تمتع للساكن فيها الا اذا- الم باهله- ثم اتي بهما- فانه اذا الم باهله ثم رجع واتي بالعمرة والحج كان هذا انشاء سفر لانتهاء السفر الاول ب--المام فاجتمع نسكان في سفر واحد- فيكون متمتعا وايا افسد اتمه بلا دم اي من اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فايهما افسد مضي- فيه اذ --لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال وسقط دم التمتع لانه لم يرتفق باداء النسكين الصحيحين في سفر واحد	605	-5259900135989939952	667	1111.5	528	936	71.26068115234375	111	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms203	false	6044316607131833194	233	297	1171	1479	1495	300	او حلق ربع راسه5 او---- محاجمه67 او احدي ابطيه8 او عانته او رقبته او قص اظفا-ر يديه ورجليه في مجلس واحد910 او يد او رجل11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طاف للقدوم1 او للصدر جنبا او للفرض محدثا2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او افاض من1 عرفة2 قبل الامام34 او ترك اقل سبع5 الفرض اي ترك ثلاثة اشواط او اقل من طواف الزيارة وبترك اكثره----------------------- بقي محرما6 حتي يطوفه78 اي لو ترك-------------- اربعة	203	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0612	true	-7501023654157079118	13	187	57	879	1388	300	او حلق ربع راسه- او حلق محاجمه --او احدي ابطيه- او عانته او رقبته او قص اظافير يديه ورجليه في مجلس-------- او يد او رجل فيه فان الكل اذا كان في مجلس واحد لا يزاد علي دم واحد لان الجناية من نوع واحد وان كان في مجالس تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه معني العبادة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اية السجدة وان قص يدا او رجلا فيه فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة كما سياتي او طاف للقدوم ا-و للصدر جنبا او للفرض محدثا ولو له جنبا فبدنة اي لو طاف للفرض جنبا فالواجب بدنة لان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت بينهما وكذا اذا طاف اكثره جنبا لان للاكثر حكم الكل او افاض من- عرفات قبل الامام-- او ترك اقل سبع- الفرض اي ترك ثلاثة اشواط او اقل من طواف الزيارة وبترك اكثره اي اربعة اشواط او اكثر بقي محرما- حتي يطوفه----- او ترك طواف الصدر او اربعة	612	-5259900135989939952	273	426.5	214	845	32.30769348144531	49	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms204	false	1698253548964932122	173	215	806	984	1388	300	اقل من عضو او ستر راسه او لبس اقل من يوم او حلق اقل من ربع راسه4 او قص5 اقل من خمسة اظفار او خمسة متفرقة او طاف للقدوم او للصدر محدثا او ترك ثلاثة من سبع الصدر او احدي جمار ثلاث	204	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0624	true	-7283754726457151798	213	255	1023	1199	1409	300	اقل من عضو او ستر راسه او لبس اقل من يوم او حلق اقل من ربع راسه- او قص- اقل من خمسة اظفار او خمسة متفرقة او طاف للقدوم او للصدر محدثا او ترك ثلاثة من سبع الصدر او احدي جمار ثلاث	624	-5259900135989939952	176	342.0	134	178	98.87640380859375	40	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms205	false	-3003058665348933421	67	169	344	799	1482	300	قتل محرم صيدا2 او دل عليه3 قاتله بدءا او عودا4 اي سواء كان اول مرة او لا------- سهوا او عمدا5 فعليه جزاءه6 ولو سبعا7 اي لو كان الصيد سبعا او مس------------------------------------تانسا12 او حماما3 مسرولا4 و5 هو6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضطر الي اكله وجز---------------------اءه ما قومه عدلان7 في مقتله او اقرب مكان منه8 ان لم يكن له قيمة في مقتله يقوم في اقرب مكان من مقتله يكون له فيه قيمة11 لكن في السبع1 لا يزيد علي شاة2----------------- ثم له---------- ان يشتري به هديا ويذبحه بمكة3 او طعاما ويتصدق علي كل مسكين نصف صاع--- بر او صاع من تمر او شعير لا اقل منه او -صام عن	205	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0629	true	853484776872467890	174	300	859	1423	1423	300	قتل محرم صيدا- او دل عليه- قاتله مطلقا-------- اي سواء كان اول مرة او لا او كان سهوا او عمدا- فعليه جزاءه- و------------لو كان الصيد سبعا غير صاءل ولا شء في الصاءل او كان الصيد مستانسا-- او حماما- مسرولا وهو الذي في رجليه ريش كالسراويل وقال مالك انه الوف مستانس فصار كالبط قلنا هو صيد باصل الخلقة وانما لا يطير لثقله او هو مضطر الي اكله بالجوع او غيره وهو اي جزاءه ما قومه عدلان- في مقتله او -----------------------------------------------في اقرب مكان منه و الجزاء ف-------------------ي السبع -لا يزيد علي شاة وان كان اكبر منها ثم له اي للمحرم ان يشتري به هديا ويذبحه بمكة- او طعاما ويتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير لا اقل منه او يصوم عن-	629	-5259900135989939952	323	469.5	248	661	48.8653564453125	60	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms207	false	-8119795141649754569	106	188	582	961	1539	300	ورد بيعه ان بقي اي رد البيع الذي اتي به في احرامه3 بعد دخوله4 في الح-رم ان بقي الصيد في يد المشتري والا جزي56------------ كبيع المحرم صيده7 اي -رد بيعه ان بقي والا جزي------------------------------ سواء باعه من محرم او حلال لا صيدا------------------- في بيته1 او في قفص2 معه3 ان احرم اي ان احرم وفي بيته او قفصه صيد ليس عليه ان يرسله لان4 الاحرام لا ينافي مالكية الصيد ومحافظته بخلاف من دخل الحرم بصيد فان الصيد----- صار صيد الحرم فيجب ترك التعرض	207	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0645	true	-6589721422168581424	143	229	657	1063	1383	300	ورد بيعه اي البي----------ع الذي اتي به----------- بعد دخوله -في المحرم ان بقي------ في يد المشتري والا جزي اي اعطي قيمته كبيع المحرم صيده- اي يرد المحرم البيع ان كان قاءما وتجب القيمة ان كان فاءتا سواء باعه من محرم او حلال لا صيدا عطف علي ضمير ارسله في بيته- او--- قفص- معه- ان احرم اي ان احرم وفي بيته او قفصه صيد ليس عليه ان يرسله لان- الاحرام لا ينافي مالكية الصيد ومحافظته بخلاف المسالة الاولي--- فان --صيد فيها صار صيد الحرم فيجب ترك التعرض	645	-5259900135989939952	298	458.5	231	447	66.66666412353516	52	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms208	false	-8141679444877119219	215	251	1060	1266	1536	300	من عمرته وخرجا من الحرم واحراما تشبيه4 بالمسالة5 المتقدمة في لزوم الدم فان احرام المكي من الحرم والمتمتع بالعمرة6 لما دخل مكة واتي بالعمرة صار مكيا واحرامه من الحرم فيجب عليهما دم لمجاوزة الميقات بلا احرام	208	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0651	true	-7449400149077830860	0	36	0	200	1462	300	من عمرته وخرجا من الحرم واحر-ما تشبيه- بالمسالة- المتقدمة في لزوم الدم فان احرام المكي من الحرم والمتمتع بالعمرة- لما دخل مكة واتي بالعمرة صار مكيا واحرامه من الحرم فيجب عليه-- دم بمجاوزة الميقات بلا احرام	651	-5259900135989939952	199	371.5	163	206	96.60194396972656	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms208	false	-8141679444877119219	252	299	1270	1531	1536	300	دخل----- البستان لحاجة3 فله4 دخول مكة غير محر-م و-وقته5 البستان كالبستاني بستان بني عامر موضع6 داخل الميقات خارج الحرم فاذا دخله لحاجة- لا يجب عليه الاحرام لكونه7 غير واجب التعظيم فاذا دخله التحق1 باهله ويجوز لاهله دخول مكة غير محرم لكن ان2 اراد3 الحج ف--وقته البستان اي	208	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0653	true	-3215976802617032526	116	164	558	822	1484	300	دخل كوفي البستان لحاجة- فله- دخول مكة بلا احرام وميقاته البستان كالبستاني بستان بني عامر موضع- داخل الميقات خارج الحرم فاذا دخله لحاجته لا يجب عليه الاحرام لكونه -غير واجب التعظيم فاذا دخله التحق- باهله ويجوز لاهله دخول مكة غير محرم لكن ان- اراد- الحج فميقاته البستان اي	653	-5259900135989939952	242	412.5	196	271	89.29889678955078	35	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms209	false	5574078871384364565	0	45	0	220	1540	300	الحل الذي بين البستان والحرم كالبستاني ولا شء عليهما5 اي لا شء علي البستاني وعلي من دخله ان احراما من الحل ووقفا بعرفة- لانهما احرما من ميقاتهما ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل مكة بلا احرام لزمه حج او عمرة6 وصح منه78 لو حج عما عليه--------------------------- في عامه ذلك	209	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0653	true	-3215976802617032526	165	246	827	1217	1484	300	الحل الذي بين البستان والحرم كالبستاني ولا شء عليهما ا-----------ي البستاني و----من دخله ان احرما- من الحل ووقفا بعرفات لانهما احرما من ميقاتهما ا ه S قوله فاذا دخله التحق باهله يعني سواء نوي مدة الاقامة او لم ينو في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه شرط نية الاقامة خمسة عشر يوما كذا في العناية دخل مكة بلا احرام لزمه حج او عمرة- وصح منه اي مما لزمه بسبب دخول مكة بغير احرام لو خرج في عامه ذلك	653	-5259900135989939952	180	291.5	143	407	44.226043701171875	31	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms209	false	5574078871384364565	249	300	1295	1540	1540	300	حج فاهل2 بعمرة3 يوم النحر او في ثلاثة تليه لزمته ورفضت وقضيت مع دم انما لزمته5 لان الجمع بين احرامي الحج والعمرة صحيح6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مضي صح8 ويج------------------ب دم فاءت الحج1 اهل به او بها رفض2 وقضي وذبح اي فاءت الحج اذا احرم بحج او عمرة يجب ان يرفض-------- ويتحلل بافعال العمرة-	209	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0658	true	6795655029488223557	53	134	264	656	1507	300	حج فاهل- بعمرة- يوم النحر او في ثلاثة تليه لزمته------------------------------ لان الجمع بين احرامي الحج والعمرة صحيح ورفضت اي يلزمه الرفض لانه قد ادي ركن الحج وهو الوقوف فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج من كل وجه وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا وقضيت مع دم للرفض وان مضي صح- ويجب دم لارتكاب فعل مكروه فاءت الحج- اهل به او بها رفض -وقضي وذبح اي فاءت الحج اذا احرم بحج او عمرة يجب ان يرفض الاحرام ويتحلل بافعال العمرة	658	-5259900135989939952	204	349.5	162	427	47.775177001953125	37	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms210	false	5505165621092417191	0	50	0	273	1499	300	لان فاءت الحج يجب عليه هذا4 ثم يقضي ما احرم به لصحة الشروع5 ويذبح وانما يرفض احرام الحج لانه يصير جامعا بين احرامي الحج6 فيرفض الثاني وانما يرفض احرام العمرة لانه تجب1 عليه عمرة لفوات2 الحج3 فيصير بالاحرام جامعا4 ب--------ين فيرفض الثانية وانما يجب عليه دم للتحلل قبل اوانه بالرفض	210	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0658	true	6795655029488223557	134	185	656	929	1507	300	لان فاءت الحج يجب عليه هذا- ثم يقضي ما احرم به لصحة الشروع- ويذبح وانما يرفض احرام الحج لانه يصير جامعا بين احرامي الحج- فيرفض الثاني وانما يرفض احرام العمرة اذ يجب ع---ليه عمرة لفوات- الحج- فيصير بالاحرام جامعا بين العمرتين فيرفض الثانية وانما يجب عليه دم للتحلل قبل اوانه بالرفض	658	-5259900135989939952	254	469.5	207	281	90.3914566040039	41	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms211	false	-9000008674558040271	53	113	246	564	1538	300	من ابل----- وغنم وبقر ولا يجب تعريفه78 اي الذهاب--- الي عرفات وقيل المراد الاعلام كالتقليد ولم يجز فيه الا جاءز9 التضحية10------------------- وجاز الغنم في1 كل شء2 الا في--------- جنبا7 ووطءه بعد الوقوف واكل12------------------------------------------------ من هدي تطوع3 ومتعة وقران فحسب وتعين يوم النحر4 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح الاخيرين و-------------------------------------------غيرهما متي شاء كما تعين الحرم للكل----------- لا فقيره5 لصدقته اي لا يتعين فقير الحرم لصدقته	211	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0671	true	5296203888898816563	169	290	849	1469	1525	300	من ابل وبقر وغنم----- ولا يجب تعريفه-- اي الذهاب به الي عرفات وقيل المراد الاعلام كالتقليد ولم يجز فيه الا جاءز- الاضحية وسيجء بيانها عن قريب وجاز الغنم في- كل شء -الا في طواف فرض جنبا- ووطءه بعد الوقوف حيث لا يجوز فيهما الا البدنة اكل اي جاز الاكل بل استحب من هدي تطوع- ومتعة وقران فقط لانه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية بخلاف ساءر الهدايا لانها دماء كفارات شرعت جزاء للجناية فيتعلق بها الحرمان عن الانتفاع بها لزيادة الزجر وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن اكلها ويذبح الاخيرين يوم النحر اي يتعين يوم النحر لذبحهما و يذبح غيرهما متي شاء وت---عين الحرم للكل من الهدايا لا فقيره- لصدقته اي لا يتعين فقير الحرم لصدقته	671	-5259900135989939952	268	383.5	214	636	42.138362884521484	42	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms558	false	4702025085129312921	2	43	11	220	1510	300	وصح اشت-----راك ستة------------------ في بقرة مشرية------------------- لاضحية استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر رضي الله عنه لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها وجه الاستحسان---- قد يجد بقرة سمينة ولا يجد الشركاء وقت البيع ف-----الحاجة ماسة الي هذا وذا----------------- قبل	558	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	233	283	1113	1371	1458	300	وصح لواحد اشراك ستة اي جعلهم شركاء له في بدنة مشرية اشتراها ذلك الواحد لاضحية استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر------------- لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة ولا يجد الشريك- وقت الشراء فمست الحاج-----ة الي هذا وندب كونه اي الاشراك قبل	680	-5259900135989939952	176	264.5	140	277	63.537906646728516	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms557	false	7682198890554148055	253	300	1318	1524	1524	300	ضم معه من اكارعه او جلده اي يكون مع اللحم اكارع او جلد6 ففي كل جانب شء من اللحم وشء من الاكارع او يكون في كل جانب شء من اللحم وبعض الجلد او يكون في جانب لحم واركاع وفي اخر لحم وجلد وانما- يجوز صرفا للجنس الي-	557	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0681	true	-2912319031934300034	0	41	0	181	1554	300	ضم معه من اكارعه او جلده اي يكون ------------------------في كل جانب شء من اللحم وم---ن الاكارع او يكون في كل جانب شء من اللحم وبعض الجلد او يكون في جانب لحم واكارع وفي اخر لحم وجلد فحينءذ يجوز صرفا للجنس الي	681	-5259900135989939952	170	304.5	130	208	81.73076629638672	37	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms559	false	6498030366695353299	0	45	0	226	1545	300	ايام------ واعتبر الاخر للفقير5 وضده- والولادة والموت اي-- اذا كان غنيا في اول الايام---- فقيرا في اخرها لا تجب عليه وعلي العكس تجب6 وان ولد في اليوم الاخر تجب عليه وان مات فيه لا تجب عليه وكره الذبح ليلا12 فان------------------------------ تركت اي التضحية ومضت ايامها	559	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0686	true	-5065703979045798318	215	266	1041	1300	1487	300	ايام النحر واعتبر الاخر للفقير والغني والولادة والموت فانه اذا كان غنيا في اول ايام النحر فقيرا في اخرها لا تجب عليه وف-ي العكس تجب -وان ولد في اليوم الاخر تجب عليه وان مات فيه لا تجب----- وكره الذبح ليلا وان جاز لاحتمال الغلط في ظلمة الليل تركت--- التضحية ومضت ايامها	686	-5259900135989939952	196	323.5	156	269	72.86245727539062	35	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms559	false	6498030366695353299	151	212	790	1099	1545	300	الجماء--- التي لا قرن لها------- والثولاء2-- المجنونة3 ----------والعوراء--- ذات عين واحدة وقد قيدت45 العجفاء بانها لا تنقي اي ما يكون عجفها الي حد لا يكون في عظامها نقي اي مخ---------------- ومقطوع يدها او رجلها وما ذهب --اكثر من ثلث اذنها او ذنبها2 او عينها او اليتها هذه رواية الجامع الصغير3 وقيل الثلث وقيل الربع وعندهما ان بقي اكثر من النصف اجزاه	559	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0690	true	6925213441147571044	35	90	173	454	1541	300	الجماء اي التي لا قرن لها والخصي والثولاء اي المجنونة لا العمياء والعوراء اي ذات عين واحدة و----------العجفاء بحيث لا مخ----------------------------------- في عظامها وعرجاء لا تمشي الي المنسك ومقطوع يدها او رجلها وما ذهب الاكثر من ثلث اذنها او ذنبها- او عينها او اليتها وقي-------------------------ل الثلث وقيل الربع وعندهما ان بقي اكثر من النصف اجزاه	690	-5259900135989939952	216	344.0	173	352	61.3636360168457	37	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms572	false	865491833370944026	238	290	1254	1510	1571	300	كلب لا يحل صيده مثل كلب غير معلم او كلب --مجوسي او كلب لم يرسل للصيد او ارسل وترك التسمية عمدا ولا ي------طول وقفته بعد ارساله فانه- ان طال3 وقفته بعد الارسال لم يكن الاصطياد مضافا الي الارسال بخلاف ما اذا كمن الفهد فان هذا حيلة- في الاصطياد فيكون مضافا الي الارسال	572	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0698	true	-4145304016616079849	139	188	702	945	1521	300	كلب لا يحل صيده ك---كلب غير معلم او كلب المجوسي او كلب لم يرسل للصيد او ارسل وترك التسمية عمدا و منها عدم طول وقفته بعد ارساله فانها ان طالت بعده -------------لم يكن الاصطياد مضافا الي الارسال ال-----ا اذا كمن الفهد فانه--ا حيلته في الاصطياد فيكون مضافا الي الارسال	698	-5259900135989939952	218	377.5	173	266	81.95488739013672	38	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms573	false	-5803263578538297905	217	300	1008	1443	1443	300	كان حياته مثل حياة المذبوح فلا اعتبار لها فلا يجب التذكية اما في----------------- المتردية واخواتها وفي -------------------------------------------الشاة التي مرضت4 فالفتوي علي ان الحياة وان قلت معتبرة حتي لو ذكاها وفيها حياة قليلة يحل لقوله تعالي الا ما ذكيتم5 ف-----------------------------------ان تركها1 اي التذكية عمد----------------ا فمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ارسل2------------- مجوسي كلبه3 فزجره مسلم فانزجر اي اغراه بالصياح4 فاشتد5 او قتله معراض بعرضه6 المعراض السهم الذي لا ريش له سمي معراضا لانه يصيب الشء بعرضه فلو -كان في راسه حدة فاصاب بحدته1 يحل او بندقة2 ثقيلة ذات-	573	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0703	true	3702665188865075244	81	228	399	1136	1487	300	كان حياته مثل حياة المذبوح -لا تجب تذكيته بل يحل بدونها ولا عبرة بتلك الحياة واما المتردية والموقوذة والمنخنقة والنطيحة وما بقر ذءب بطنه وبه حياة والشاة المريضة--- فالفتوي علي ان الحياة وان قلت معتبرة حتي لو ذكاها وفيها حياة قليلة يحل لقوله تعالي الا ما ذكيتم وحرم عطف علي حل بالذكاة اي حرم الصيد ان تركها -اي الذكا-ة عمدا مع القدرة عليها فمات لان حياته لما كانت اقوي مما للمذبوح كان ذكاته واجبة فاذا تركت حرم كذا اي يحرم ايضا اذا عجز عن التذكية في ظاهر الرواية لان العجز في مثل هذا لا يحل الحرام وقيل حل وهو رواية ابي حنيفة وابي يوسف وقول الشافعي او ارسل عطف علي تركها مجوسي كلبه- فزجره مسلم فانزجر اي اغراه بالصياح- فاستد- او قتله معراض بعرضه وهو سهم------------ لا ريش له سمي به---- لانه يصيب الشء بعرضه فاذا كان في راسه حدة فاصاب بحده ي--حل او بندقة- ثقيلة ذات	703	-5259900135989939952	336	511.5	269	765	43.92156982421875	56	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms574	false	6099568522848167180	74	283	347	1372	1467	300	مسلم فانزجر اعلم انه اذا اجتمع الارسال والزجر اي السوق فالاعتبار للارسال فان كان الارسال من المجوسي والزجر-- من المسلم حرم وان كان علي العكس حل وان لم يوجد الارسال ووجد الزجر يعتبر الزجر فان كان من المسلم حل وان كان من المجوسي حرم او اخذ-------------------- غير ما ارسل عليه اكل1 هذا عندنا فانه لا يمكن التعليم بحيث ياخذ ما عينه وعند مالك2 رضي الله عنه لا يءكل وان ارسله فقتل صيدا ثم قتل صيدا اخر اكلا كما لو رمي سهما الي صيد فاصابه واصاب اخر وكذا لو ارسل علي صيود كثيرة وسمي مرة واحدة بخلاف ذبح الشاتين3 بتسمية واحدة ك--------صيد رمي فقطع عضو- منه لا2 العضو3 هذا عندنا وعند الشافعي4 رضي الله عنه اكلا جميعا5 لنا6 قول-----ه صلي الله عليه وسلم ما ابين من الحي فهو ميت8 وان قطع9------- اثلاثا واكثره مع عجزه اي قطعه قطعتين بحيث يكون الثلث في طرف الراس والثلثان في طرف العجز او قطع نصف راسه او اكثره او قد بنصفين اكل كله لان------------ في هذه الصور لا يمكن حياته فوق حياة المذبوح فلم يتناوله قوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من الحي فهو ميت بخلاف ما اذا كان الثلثان في طرف الراس والثلث في طرف العجز لامكان الحياة في الثلثين فوق حياة المذبوح وبخلاف ما اذا قطع اقل من نصف الراس -لامكان	574	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0704	true	630816973775658373	2	192	13	935	1446	300	مسلم فاخذ الحاصل انه اذا اجتمع الارسال والاغراء فالعبرة--------- للارسال فان كان-------- من المجوسي والاغراء من المسلم حرم كما سبق وفي العكس حل ولو لم يوجد الارسال ووجد ال----------اغراء فان كان من المسلم حل و----لو من المجوسي حرم او اخذ اي اكل ان اخذ الكلب غير ما ارسل عليه لامتناع-------------------- التعظيم بحيث ياخذ ما عينه --------------------------------وان ارسله فقتل صيدا ثم ---------اخر اكلا كما لو رمي سهما الي صيد فاصابه واصاب اخر وكذا لو ارسل علي صي-د كثير- وسمي مرة واحدة بخلاف ذبح الشاتين- بتسمية واحدة كذا يءكل صيد رمي فقطع عضوا منه لا- --------------------------------------------------العضو ل----قول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابين من الحي فهو ميت وكذا يءكل ما قطع اثلاثا واكثره مع عجزه اي قطعه قطعتين بحيث يكون الثلث في طرف الراس والثلثان في طرف العجز او قطع نصف راسه او اكثره او قد بنصفين فان كله يءكل اذ لا يمكن في هذه الصور-------- حيا-ة فوق حياة المذبوح فلم يتناوله قوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من الحي فهو ميت بخلاف ما اذا كان الثلثان في طرف الراس والثلث في طرف العجز لامكان الحياة في الثلثين فوق حياة المذبوح وبخلاف ما اذا قطع اقل من نصف الراس للامكان	704	-5259900135989939952	800	1389.0	626	1081	74.00555419921875	147	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms328	false	-3320258457640236189	152	279	746	1453	1569	300	الي الاسلام1 فان ابو----------------------- فال---------------ي الجزية2 فان قبلوا------- فلهم ما لنا وعليهم ما علينا اعلم3 -------------------انه لا يراد هذا الحكم علي العموم حتي يدل علي انه يجب عليهم من4 العبادات او5 غيرها يجب علينا لان الكفار7 لا يخاطبون بالعبادات1 عندنا2 واما عند من يقول بانهم مخاطبون3 فالذمي وغيره4 في ذلك سواء5 وعند قبول الجزية لا نامرهم1 بالعبادات كما نامر المسلمين بل يراد انه يجب لهم علينا ويجب لنا عليهم------------------------------ اذا تعرضنا لدماءهم واموالهم او تعرضوا لدماءنا واموالنا---------------- ما يجب2 لبعضنا علي بعض عند التعرض وذلك لان قبل قبول الجزية كنا نتعرض لدماءهم واموالهم وكانوا يتعرضون لدماءنا واموالنا فقبول الجزية ليس الا لزوال هذا التعرض3 يءيد ذلك4 انهم جعلوا الدليل علي هذا الحكم قول علي5 رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا ---ولا من	328	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0726	true	1267522028144776110	0	83	0	440	1557	300	الي الاسلام -فان ابوا اي امتنعوا عن الاسلام فالي اي فندعوهم الي الجزية -فان قبلوا الجزية فلهم ما لنا وعليهم ما علينا هذا الحكم ليس علي عمومه لانه لا يصح في حق---------------------------------------------- العبادات بل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انا كنا نتعرض لدماءهم واموالهم قبل قبولهم الجزية فبعدما قبلوها اذا تعرضنا ل-------------هم او تعرضوا لنا يجب لهم علينا ويجب لنا عليهم ما يجب- لبعضنا علي بعض عند التعرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءيده استدلالهم عليه ب--------------------قول علي- رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا S قوله مع	726	-5259900135989939952	248	315.5	198	820	30.2439022064209	32	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms330	false	-3541172393129486218	150	244	762	1254	1556	300	او استرقهم4--------------------------- او تركهم احرارا ذمة لنا اي ليكونوا1 اهل ذمة لنا ونفي2 م--------------------------------------نهم----------------------------------------- وفداءهم المن ان يترك3 الاسير الكافر من غير ان يءخذ منه شيءا والفداء ان يترك وياخذ4 منه مالا او اسيرا مسلما منهم في مقابلته ففي المن1 خلاف الشافعي23 رضي الله عنه واما الفداء1 فقبل ان تضع--- الحرب1 اوزارها يجوز2 بالمال لا بالاسير المسلم وبعده لا يجوز بالمال باجماع علماءنا و---بالنفس لا يجوز عند ابي حنيفة رضي الله عنه ويجوز عند محمد رضي الله عنه وعن ابي يوسف رضي الله عنه روايتان وعند الشافعي3 رضي الله عنه يجوز مطلقا وردهم الي	330	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0733	true	1340636716769595629	6	91	30	482	1599	300	او استرقهم توفيرا للمنفعة علي المسلمين او تركهم احرارا ذمة لنا الا مشركي العرب والمرتدين اذ لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وحرم منهم وهو ان يترك الكافر الاسير بلا اخذ شء منه وفداءهم -وهو ان يتركه ويا-----------------------خذ منهم------------------------------- مالا او اسيرا مسلما----- في مقابلته وفي المن- خلاف الشافعي--------------- واما الفداء- فقبل الفراغ من الحرب جاز بال-----------مال لا بالاسير المسلم وبعده لا يجوز بالمال عند--- علماءنا ولا بالنفس ع--------ند ابي حنيفة------------- ويجوز عند محمد------------- وعن ابي يوسف------------- روايتان وعند الشافعي ي--------------جوز مطلقا وردهم الي	733	-5259900135989939952	284	381.5	229	604	47.019866943359375	38	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms338	false	4557241238496277333	257	293	1386	1562	1600	300	ويزول ملكه5 عن ماله موقوفا فان اسلم عاد وان مات1 او قتل او لحق بدار الحرب2 وحكم به عتق مدبره وام ولده وحل دين عليه فانه في حكم الميت فالدين3 المءجل يصير حالا بموت المديون وعند	338	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0773	true	1493452937841878548	30	65	167	336	1500	300	ويزول ملكه- عن ماله موقوفا فان اسلم عاد وان مات- او قتل او لحق بدارههم---- وحكم به عتق مدبره وام ولده وحل دين عليه فانه في حكم الميت والدين- المءجل يصير حالا بموت المديون وكسب	773	-5259900135989939952	162	295.5	127	176	92.04545593261719	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms340	false	-5914082058147923435	87	191	470	1013	1584	300	فعند ابي حنيفة رضي ال-------------------------------------------------------له عنه تكون في كسب الاسلام لان كسب الردة فء2 وعندهما في الكسبين3 ومن قطع يده------------- عمدا12 فارتد34 والعياذ بالله------ ومات--------- منه--------5 او لحق بدار الحرب6 فجاء مسلما فمات منه ضمن القاطع7 نصف الدية في ماله لوارثه8 لان القطع9 حل محلا معصوما والسراية حلت محلا غير معصوم1 فاعتبر القطع لا السراية فيجب نصف الدية وانما في ماله لان العمد لا يتحمله العاقلة وانما لا -----------------يجب القصاص4 لوجود الشبهة وهو الارتداد وقوله او لحق اي لحق بدار الحرب فقضي به5 وان اسلم---1 فمات ضمن----------------------- كلها اي فمات من ذلك4 القطع وانما يجب كل الدية لكونه معصوما5 وقت القطع وكذا وقت السراية	340	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0779	true	7555944731369982199	187	296	934	1469	1482	300	وعند ابي حنيفة من كسب الردة لان الاقرار تصرف منه فيصح في ماله وكسب الردة ما له عنده ا ه--------------------------------------------------------- قطع يده اي يد المسلم عمدا-- فارتد-- والعياذ بالله تعالي ومات علي ردته منه اي القطع او لحق فقضي به---- فجاء مسلما فمات منه ضمن القاطع- نصف الدية من ماله لوارثه- لان القطع- حل محلا معصوما والسراية حلت محلا غير معصوم- فاعتبر القطع لا السراية فيجب نصف الدية و-يجب في ماله لان---------------- العاقلة لا تتحمل العمد كما مر ولم يجب القصاص ب--------شبهة---- الارتداد وان لم ي-لحق المقطوع بيد المرتد بل--------- اسلم هنا فمات منه اي من القطع ضمن القاطع كلها اي----------------------------- كل الدية لكونه معصوما- وقت القطع ووق----ت السراية	779	-5259900135989939952	338	452.0	268	677	49.926143646240234	49	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms570	false	-5045011738951453438	16	74	85	375	1533	300	منهم5 من شق نهر منه---------------- ونصب رحي6 او دالية او جسر عليه بلا اذن شريكه---------------------------------------------- الا رحي وضع في ملكه بان يكون بطن7 النهر وحافتاه1 ملكا له وللاخر حق التسييل ولا يضر بالنهر ولا بالماء و----------------------------------------------------------------------------------------من توسيع فم النهر2 ومن3--------------------------------------------------------------------------------- القسمة بالايام وقد كانت بالكوي الكوي----- جمع الكوة----------------------------------------------------- وهي روزن4 البيت ثم استعيرت للثقب التي تثقب في الخشب	570	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0788	true	3552095169099957849	189	300	922	1442	1442	300	منهم- من شق نهر منه اي من اصل النهر ونصب رحي- او دالية او جسر عليه بلا اذن شريكه لان فيه كسر طرف النهر وشغل موضع مشترك بالبناء الا -----------------ان يكون رحي نصب في ملكه غير م------------------------------ضر بالنهر و----الماء لانه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر في حق غيره S فصل قوله كدجلة الكاف للتشبيه لا للتمثيل و منع من توسيع فم النهر اي نهره في ارضه لانه يكسر طرف اصل النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء و منع ايضا من القسمة بالايام وقد كانت بالكوي بكسر الكاف جمع --كوة بفتحها وقد يضم الكاف في المفرد فالجمع كوي كعروة وعري وهي روازن البيت--- استعيرت للثقب التي تثقب في الخشب-	788	-5259900135989939952	199	224.0	156	579	34.36960220336914	32	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms570	false	-5045011738951453438	74	128	375	641	1533	300	ليجري الماء فيه الي المزارع او الجداول وانما يمنع لان القديم يترك علي قدمه5 و---------من سوق شربه الي ارض له اخري ليس لها منه شرب لانه اذا تقادم العهد يستدل به علي انه حق تلك الارض6 والشرب يورث1 ويوصي بالانتفاع و-----لا يباع2 ولا يءجر ولا يوهب ولا يتصدق به ولا يجعل مهرا وبدل ولا	570	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0789	true	6038550531365208053	0	54	0	251	1520	300	ليجري الماء فيه الي المزارع او الجداول وجه ا-لمنع -ان القديم يترك علي قدمه و منع ايضا من سوق شربه الي ارض له اخري ليس لها منه شرب لان----- تقادم العهد دليل ----علي انه حقه ويورث----------------- ويوصي بنفعه لا بنفسه ولا يباع و-لا يءجر ولا يوهب ولا يتصدق به ولا يجعل مهرا وبدل خلع	789	-5259900135989939952	205	349.0	162	280	73.21428680419922	37	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms561	false	-8390230132833834225	194	290	968	1470	1519	300	المعاملات للحاجة اليه اذا المعاملات كثيرة الوقوع2 و--قول فرد1--- كافر -او انثي او فاسق- او عبد او ضدها2 في المعاملات كشراء3 ذكر4 والتوكيل5 كما اذا ا------------------------------------------------------------------------خبر اني وكيل فلان في بيع هذا---- يجوز الشراء منه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبد والصبي في الهدية والاذن كما اذا جاء بهدية وقال اهدي فلان اليك----- هذه الهدية يحل قبوله منه او قال انا ماذون في التجارة يقبل قوله وشرط العدل في الديانات1------ كالخبر عن نجاسة الماء2 فيتيمم ان3 اخبر بها مسلم عدل ولو عبدا ويتحري في الفاسق وال----------------------مستور ثم يع--مل بغالب ------رايه4 ولو اراق- ف--تيمم في غلبة صدقه و-5توضا --فتيمم في----- كذبه	561	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0795	true	-2882273222398887863	49	215	264	1103	1507	300	المعاملات ويجعل كلام الكافي قرينة عليه فليتامل و قبل قول فرد ولو كافرا او انثي او فاسقا او عبد--------ا في المعاملات لانها تكثر بين اجناس الناس فلو شرط شرط زاءد ادي الي الحرج فقبل قوله مطلقا دفعا للحرج و في التوكيل بان اخبر اني وكيل فلان في بيع هذا حيث يجوز الشراء منه S قوله وفي التوكيل ظاهر عطفه علي المعاملات مغايرته لها وهو فرد منها قال في الجوهرة يقبل في المعاملات قول الفاسق مثل الوكالات والمضاربات والاذن في التجارة وهذا اذا غلب علي الراي صدقه اما اذا غلب عليه كذبه فلا يعمل به ا ه و قبل قول العبد والصبي في الهدية والاذن كما اذا جاء بهدية وقال اهدي----- اليك فلان هذه الهدية يحل قبوله منه او قال انا ماذون في التجارة يقبل قوله وشرط العدل في الديانات المحضة كالخبر عن نجاسة الماء-------- فان اخبر بها مسلم عدل ولو عبدا قبل قوله وتيمم الساءل او اخبر بها فاسق او مستور تحري وعمل بغالب ظنه فالاحوط ال--اراقة فالتيمم في غلبة صدقه والتوضء والتيمم في غلبة كذبه	795	-5259900135989939952	369	530.0	294	862	42.80742645263672	62	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms564	false	2564591571122255867	109	155	568	808	1548	300	عنه حقيقة13 الشغل14بماء محرم15 او توهم الشغل بماء محترم1617 لكنه امر خفي فادير الحكم علي18 امر ظاهر وهو استحداث الملك1 وان كان عدم وطء المولي معلوما كما في الامور التي عدها وهي قوله ولو بكرا الي اخره فان----- الحكمة2 تراعي في الجنس لا في كل فرد	564	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0805	true	-6617709426337879530	176	212	960	1135	1571	300	عند حقيقة-- الشغل------------- او توهمه-------------------- لكنه امر خفي فادير الحكم علي --امر ظاهر وهو تجديد-- الملك- وان كان عدم وطء المولي معلوما كما في الامور المعدودة---------------------------- فان حكمة الحكم-- تراعي في الجنس لا في كل فرد	805	-5259900135989939952	158	241.5	124	245	64.48979949951172	26	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms564	false	2564591571122255867	147	299	772	1542	1548	300	الحكمة2 تراعي في الجنس لا في كل فرد ولكن يرد عليه3 ان الحكمة لا تراعي في كل ----فرد لكن تراعي في الانواع المضبوطة1 فان كانت الامة بكرا او مشرية ممن2 لا يثبت نسب ولدها منه وهو ان يكون3 الولد ثابت النسب4----------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان لا يجب---------------------- لان عدم الشغل بالماء المحترم5 متيقن في هذ-------------ه الانواع والجواب انه انما يثبت بالنص لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطءوا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا1 الحيالي حتي يستبرءن بحيضة2 فان السبايا3 لا تخلو من ان يكون فيها بكرا و-مسبية من امراة ونحو ذلك ومع هذا4 حكم النبي صلي الله عليه وسلم حكما عاما5 فلا يختص6 بالحكمة كما انه تعالي بين الحكمة في حرمة الخمر بقوله ان------ما يريد الشيطان ان يوقع7الاية فلا يمكن ان يقول احد اني اشربها بحيث لا يق-ع العداوة ولا يصدني عن الصلاة فاذا----- المصلحة غالبة في تحريمه- فالشرع يحرم9 عل-ي العموم لما ان في التخصيص ما لا يخفي من	564	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0806	true	-8043064220596458629	18	181	94	897	1525	300	الحكم-- تراعي في الجنس لا في كل فرد----- فرد -----بان الحكمة لا تراعي في كل فرد فرد لكن تراعي في الانواع المضبوطة -فان كانت الامة بكرا او مشرية ممن -لا يثبت نسب ولدها منه ---بان يكون- الولد ثابت النسب من غيره بان زوج المولي امته من رجل فحبلت منه ثم طلقها وبعد انقضاء عدتها باعها من رجل فكان ينبغي ان لا يجب الاستبراء علي المشتري لان---- الحمل ثابت النسب فلا يلزم اختلاط المياه واشتباه الانساب واجيب ب-انه انما يثبت بالحديث----------------------- في سبايا اوطاس كما عرفت ولا يخفي انها لم تخل ------------------------------------------------------------من ان يكون فيها بكر او مسبية من امراة ونحو ذلك ومع هذا- حكم النبي صلي الله عليه وسلم حكما عاما- فلا يختص -بالحكمة كما انه تعالي بين الحكمة في حرمة الخمر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع الاية فلا يمكن ان يقول احد اني اشربها بحيث لا توقع العداوة ولا تصدني عن الصلاة فاذا كانت المصلحة غالبة في تحريمها فالشرع -حرمها علي العموم لما ان في التخصيص ما لا يخفي من	806	-5259900135989939952	578	931.5	459	913	63.307777404785156	99	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms565	false	5404920431939315690	0	26	0	140	1569	300	وتجاسر الناس2 بحيث ترتفع الحكمة فاذا ثبت الحكم في السبي علي العموم ثبت في ساءر اسباب الملك كذلك قياسا فان العلة معلومة ثم تايد ذلك بالاجماع	565	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0806	true	-8043064220596458629	182	208	903	1042	1525	300	وتجاسر الناس- بحيث ترتفع الحكمة فاذا ثبت الحكم في السبي علي العموم ثبت في ساءر اسباب الملك كذلك قياسا فان العلة معلومة ثم تايد ذلك بالاجماع	806	-5259900135989939952	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms565	false	5404920431939315690	152	230	772	1192	1569	300	كانت تحته حرة ف------الحيلة1 ان ينكحها الباءع قبل -----------شراء المشتري رجلا عليه اعتماد ان يطلقها2 ------------------------------ثم يشتري-- المشتري-------- ثم يطلق الزوج فانه لا يجب الاستبراء لانه اشتري منكوحة الغير ولا يحل وطءها فلا استبراء فاذا طلقها الزوج قبل الدخول حل علي المشتري وحينءذ لم يوجد حدوث الملك فلا استبراء او ينكحها المشتري قبل القبض3 ذلك الرجل ثم يقبضها ثم يطلقها الزوج4 فان الاستبراء يجب بعد1 القبض لا -------يحل الوطء3 واذا حل بعد طلاق الزوج لم يوجد حدوث الملك	565	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0809	true	-3230733952171955416	155	245	797	1265	1545	300	كانت تحته حرة فهي اي الحيلة- ان يزوجها الباءع قبل البيع او يزوجها المشتري قبل القبض من يوثق به مفعول يزوجها اي يعتمد علي انه يطلقها ثم يشتريها المشتري ويقبضها ثم يطلق الزوج -----لا يجب الاستبراء لانه اشتري منكوحة الغير ولا يحل وطءها فلا استبراء فاذا طلقها الزوج قبل الدخول حل علي المشتري وحينءذ لم يوجد حدوث الملك فلا استبراء او يزوجها المشتري قبل القبض من يوثق به و- يقبض---- فيطلق-- الزوج- فان الاستبراء يجب بعد- القبض وحينءذ لا يحل الوطء- واذا حل بعد طلاق الزوج لم يوجد حدوث الملك	809	-5259900135989939952	351	585.0	283	484	72.52066040039062	56	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms567	false	-6550571934018954627	205	270	1095	1420	1563	300	قوت6 البشر والبهاءم في بلد يضر باهله التخصيص بالقوت قول ابي حنيفة رضي الله ع-نه وعند ابي يوسف رضي الله عنه كل ما اضر ب------------العامة حبسه فهو احتكار وعن محمد رضي الله عنه لا احتكار في الثياب7 ومدة الحبس1 قيل مقدرة باربعين يوما وقيل بالشهر2 وهذا في حق المعاقبة في الدنيا لكن ياثم وان قلت المدة ويجب ان يامره القاضي ببيع ما فضل عن قوته	567	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0820	true	-6577565919601268736	263	299	1325	1512	1516	300	قوت- البشر والبهاءم في بلد يضر باهله ----------لقو-------------له صلي الله عليه وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يامره القاضي ببيع ما فضل عن قوته	820	-5259900135989939952	108	122.0	81	338	31.95266342163086	17	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms212	false	-7127442915563292927	196	263	1038	1439	1663	300	النكاح7 هو الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط وانما قلنا هذا1 لان الشرع2 يعتبر3 الايجاب والقبول اركان عقد------- النكاح لا امور خارجية كالشراءط5 ونحوها وقد ذكرت في شرح التنقيح67 في فصل النهي كالبيع8 فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع1-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد2 بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط الشرعي	212	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0830	true	8236476139379965036	43	117	253	676	1643	300	النكاح ه-و الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط فلزم منه ان يكون----------------- الايجاب والقبول مع الارتباط معني النكاح ثم فهم من قوله---------------------------------------------------------------- فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع ان يكون النكاح معني الايجاب والقبول مع الهيءة وبينهما تناف ثم المفهوم من قوله فذلك المعني هو البيع فالمراد- بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط الشرعي	830	-5259900135989939952	280	486.5	232	506	55.335968017578125	43	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms213	false	-6094922357735653159	138	188	770	1047	1685	300	وقولهما1 داد2 ويذيرفت3 بلا ميم4 بعد دادي5 ويذير فتي-6 اي اذا قيل7 للمراة خويشتن رابزني بفلان8 دادي فقالت داد ثم قيل للاخر يذير-فتي فقال يذيرفت بحذف الميم يصح النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع وشراء يعني قي--ل للباءع فروختي فقال فروخت ثم قيل للمشتري خريدي فقال خريد يصح البيع لا----------------------------------------- بقولهما1 عند الشهود مازن	213	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0835	true	-4462629848380511856	26	134	140	710	1543	300	بقولهما- داد- ويذيرفت- بلا ميم- بعد دادي- ويذير فتي يعني اذا قيل- للمراة خويشتن ب--زني بفلان د-ادي فقالت داد ثم قيل للرجل يذير فتي فقال يذيرفت بلا ---ميم يصح النكاح لجريان العرف به وفي المضمرات الاحتياط ان يقول بالميم وعن نجم الدين النسفي انه كان يقول ينبغي ان يقول الخاطب خويشتن بزني دادي وتقول المراة خويشتن بزني دادم لان في انعقاد النكاح بدون ذكر بزني اختلاف المشايخ فلا بد من ذكره لتكون المسالة متفقا عليها كذا في الذخيرة كبيع وشراء اي اذا قيل للباءع فروختي فقال فروخت ثم قيل للمشتري خريدي فقال خريد يصح البيع وان لم يقولا فروختم وخريدم لما ذكر لا ينعقد بقولهما- عند الشهود مازن	835	-5259900135989939952	243	384.0	197	583	41.68096160888672	35	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms217	false	8162479772131692103	211	255	1102	1328	1558	300	الحرة العاقلة البالغة اذا زوجت نفسها فعند ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهم ينعقد وفي رواية1 عن ابي يوسف رضي الله عنه لا ينعقد الا بولي2 وعند محمد رضي الله عنه ينعقد موقوفا علي اجازة الولي وعند مالك3 والشافعي4 رضي الله عنه لا	217	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0851	true	3541067360032942063	96	127	499	657	1570	300	الحرة المكلف--------ة اذا زوجت نفسها فعند ابي حنيفة وابي يوسف ينفذ--------------- وفي رواية- عن ابي يوسف------------- لا ينفذ- الا بولي- وعند محمد ينفذ-------------- موقوفا علي اجازة الولي وعند مالك- والشافعي لا --------------	851	-5259900135989939952	140	211.0	111	226	61.946903228759766	22	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms219	false	2741883366347234170	41	121	209	648	1622	300	اعتقت8 الامة ولها زوج يثبت لها الخيار فان لم تعلم ان لها الخيار فجهلها عذر لانها9 لا تتفرغ ل-----لتعلم بخلاف الحراءر فان طلب العلم10 فريضة علي كل مسلم ومسلمة1 وبالتقصير لا تعذر فان قيل2 كلامنا في البكر حال بلوغها وهي قبل البلوغ غير مكلفة بالشراءع3 قلنا اذا راهق4 الصبي والصبية فاما5 ان يجب6 عليهما تعلم7 الايمان واحكامه او ----علي وليهما التعليم ولا ينبغي ان يتركا سدي قال صلي الله عليه وسل----------م مروا4 صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبعا واضربوهم اذا بلغوا	219	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0858	true	8511343934553715230	0	63	0	341	1543	300	اعتقت ---امة ولها زوج -ثبت لها الخيار فان لم تعلم ان لها الخيار فجهلها عذر لان خدمة المولي تمنع التعلم بخلاف الحراءر فان طلب العلم-- فريضة علي كل مسلم ومسلمة واما---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي والصبية اذا راهقا يجب عليهما تعلم- الايمان واحكامه او وجب علي وليهما التعليم ولا ينبغي ان يتركا سدي قال ---------عليه الصلاة والسلام مروا- صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبعا واضربوهم اذا بلغوا	858	-5259900135989939952	288	481.5	234	458	62.88209533691406	46	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms219	false	2741883366347234170	220	295	1213	1590	1622	300	العصبة بنفسه3 اي ذكر يتصل------- بلا توسط انثي4 ا--------ما العصبة- بالغير1 كالبنت اذا صارت عصبة بالابن فلا ولاية لها علي امها المجنونة وكذا العصبة مع الغير كالاخت2 مع البنت---- لا ولاية لها علي اختها المجنونة علي ترتيب الارث والحجب12 اي قدم الجزء3 وان سفل ثم الاصل --------------------وان علا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- جزء الاصل القريب كالاخ ثم بنوه4 وان سفلوا ثم جزء الاصل البعيد كالعم ثم بنوه5 وان سفلوا ثم عم ابيه ثم بنوه6 ثم عم جده ثم	219	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	215	294	1089	1465	1488	300	العصبة بنفسه وهو ذكر يتصل بالميت بلا توسط انثي- احترز به عن العصبية بالغير- كالبنت اذا صارت عصبة بالابن فلا ولاية لها علي امها المجنونة و-عن العصبة مع الغير كالاخت م-ع البنت حيث لا ولاية لها علي اختها المجنونة علي ترتيب الارث اي ي--------قدم الجزء- وان سفل ثم الاصل وهو الاب والجد ابوه وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	859	-5259900135989939952	228	272.0	184	510	44.70588302612305	38	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms221	false	-605021490392337970	67	175	346	906	1546	300	طرفي النكاح واحد ليس بفضولي1 من جانب اي يتولي واحد2 الايجاب3 والقبول و------------------------لا يشترط ان يتكلم بهما فان الواحد اذا كان وكيلا منهما فقال زوجتها اياه كان كافيا وهو علي اقسام اما ان يكون اصيلا ووليا كابن العم يزوج4 بنت عمه الصغيرة او5 اصيلا ووكيلا كما اذا وكلت رجلا بان يزوجها6 نفسه فزوجها من نفسه7 او وليا من الجانبيين كالجد يزوج لابن ابنه بنت ابنه ال-------اخر وليس لهما ابوان8 او وكيلا من الجانبيين12 او وليا من جانب ووكيلا من جانب34 ولا يجوز ان يكون الواحد5 فضوليا كما6 اذا كان اصيلا وفضوليا7 او وليا8 من جانب وفضوليا من جانب او وكيلا من جانب9 وفضوليا من جانب او فضوليا من	221	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0867	true	1143546217634560127	10	98	50	480	1464	300	طرفي النكاح يعني----------------------------------- الايجاب- والقبول واحد ليس بفضولي من جانب ولا يشترط ان يتكلم بهما -بل الواحد اذا كان وكيلا منهما فقال زوجتها اياه كان كافيا وله---- اقسام اما اصيل--------- وولي- كابن العم تزوج -بنت عمه الصغيرة او- اصيل- ووكيل- كما اذا وكلت رجلا -ان يزوجها ----------------نفسه- او وليا من الجانبين او وكيلا منها او وليا من جانب ووكيلا من اخر و--------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون فضول--------يا كما- اذا كان اصيلا وفضوليا- او وليا- من جانب وفضوليا من -اخر او وكيلا من جانب- وفضوليا من اخر- او فضوليا من	867	-5259900135989939952	346	530.0	273	591	58.544837951660156	51	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms224	false	-1858340291742152678	24	134	118	682	1493	300	لها مهر فيجب8 لها المتعة9 ومطلقة لم توطا وقد سمي لها مهر فهي1 التي لم تستحب2 لها المتعة3 ومطلقة قد وطءت ولم يسم لها مهر و4 مطلقة قد وطءت وسمي لها مهر فهاتان تستحب لهما المتعة5 فالحاصل1 انه اذا وطءها تستحب لها المتعة سواء سمي لها مهر2 او لا لانه3 اوحشها بالطلاق بعد-ما سلمت4 اليه المعقود عليه وهو البضع فيستحب ان يعطيها شيءا زاءدا علي الواجب وهو5 المسمي في صورة التسمية ومهر المثل في صورة عدم التسمية وان لم يطاها ففي صورة التسمية6 تاخذ7 نصف المسمي من غير تسمية البضع ولا يستحب لها شء اخر وفي صورة عدم التسمية1 تجب المتعة لانها لم تاخذ شيءا وابتغاء البضع لا ينفك عن	224	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0872	true	563093532249346855	0	107	0	539	1526	300	لها مهر فيجب- لها المتعة- ومطلقة لم توطا وقد سمي لها مهر وهي- التي لم يستحب لهما المتعة- ومطلقة وط---ءت ولم يسم لها مهر و--مطلقة وط---ءت وسمي لها مهر فهاتان يستحب لهما المتعة- فالحاصل- انه اذا وطءها يستحب لها المتعة سواء سمي لها مهرا او لا لانه- اوحشها بالطلاق بعد ما سلمت- اليه المعقود عليه وهو البضع فيستحب ان يعطيها شيءا زاءدا علي الواجب وهو- المسمي في صورة التسمية ومهر المثل في صورة عدمها------ وان لم يطاها ففي صورة التسمية- تاخذ- نصف المسمي من غير تسليم البضع فلا يستحب لها شء اخر وفي صورة عدم التسمية ي-جب المتعة لانها لا تاخذ شيءا وابتغاء البضع لا ينفك عن	872	-5259900135989939952	518	941.0	414	565	91.6814193725586	83	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms223	false	-4426809877961514004	200	290	1020	1499	1547	300	مبتدا وتءكده خبره واعلم ان ----------المراد بالخلوة اجتماعهما بحيث لا يكون معهما1 عاقل2 في مكان لا يطلع عليهما احد بغير اذنهما او لا يطلع عليهما احد للظلمة ويكون الزوج عالما بانها امراته كخلوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجبوب12------- او عنين3 او خصي4 او صاءم قضاء5 في الاصح6 ونذرا7---- في رواية89 ومع احدي الخمسة المتقدمة1 لا والصلاة كالصوم2 فرضا او نفلا اي لا تكون الخلوة صحيحة مع الصلاة المفروضة كما في الصوم المفروض وتكون صحيحة مع صلا--ة النفل كما في --صوم3 النفل وتجب العدة1 في الكل احتياطا اي في جميع ما ذكر2 من اقسام الخلوة	223	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0874	true	7974404986561118494	49	177	257	893	1516	300	مبتدا------- خبره قوله الاتي كالوطء والمراد بها---- اجتماعهما بحيث لا يكون معهما- عاقل- في مكان لا يطلع عليهما احد بغير اذنهما او لا يطلع عليهما احد -لظلمة ويكون الزوج عالما بانها امراته بلا مانع وطء حسا او طبعا او شرعا الاول نحو مرض لاحدهما يمنع الوطء و الثاني نحو حيض ونفاس ولا ينافيه كونه مانعا شرعا ايضا و الثالث نحو احرام لفرض او نفل وصوم فرض وهو صوم رمضان كالوطء في كونها مءكدة للمهر ولو كان الزوج مجبوبا او خصيا او عنين--------ا او صاءم فرض ف--ي الاصح او صاءم نذر في رواية------------------------------- والصلاة كالصوم- فرضا و--نفلا اي لا تكون الخلوة صحيحة مع الصلاة ال-فر--ض كما في الصوم الفر--ض وتكون صحيحة مع الصلاة النفل كما في الصوم- النفل وتجب العدة ف-ي الكل اي كل------------- ما ذكر- من اقسام الخلوة	874	-5259900135989939952	357	546.0	284	715	49.93006896972656	54	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms225	false	5581004129652934649	31	155	167	777	1503	300	نكحها1 بالف2 علي ان لا يخرجها---------3 او لا يتزوج عليها او ---------بالف ان اقام بها و----بالفين ان اخرجها فان وفي4 اي فيما نكحها علي ان لا يخرجها او لا يتزوج عليها واقام اي فيما نكحها بالف ان اقام وبالفين ان اخرج فلها------ والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر مثله- هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه فعنده الشرط الاول صحيح دون الثاني8 وعندهما الشرطان صحيحان1 وعند زفر رضي الله عنه كل منهما فاسد23 لكن1 في الثانية لا يزاد علي الفين ولا ينقص عن الف المراد بالثانية المسالة الثانية وهو قوله او بالف ان اقام بها وبالفين ان اخرجها ف----انه اخرجها يجب مهر المثل لكن- ا-ن كان مهر المثل اكثر من الفين لا تجب الزيادة وان كان اقل من الف يجب الالف ولا ين-قص منه شء لاتفاقهما3 علي ان	225	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0876	true	2191344437149772001	154	300	763	1465	1465	300	نكحها- بالف- علي ان لا يخرجها من مقامها او لا يتزوج عليها او نكحها علي الف ان اقام بها و علي الفين ان اخرجها فان وفي- اي فيما نكحها علي ان لا يخرجها او لا يتزوج عليها واقام اي فيما نكحها بالف ان اقام وبالفين ان اخرج فلها الالف والا فمهر المثل اما الالف في صورة الوفاء ومهر المثل في صورة عدمه فلان المسمي صلح للمهر وقد تم رضاها به واما مهر المثل في عدمه فلانه سمي ما لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها هذا عند ابي حنيفة -------------فعنده الشرط الاول صحيح -لا الثاني -وعندهما الشرطان صحيحان -وعند زفر---------------------- فاسدان لكن ------------لا يزاد المهر في ---------------------------------المسالة الاخيرة وهي قوله--- بالف ان اقام---------------------- فانه اذا اخرجها وجب مهر المثل لكنه اذا كان---------- اكثر من الفين لم تجب الزيادة وان كان اقل من الف يجب ا--لف ولا ينتقص منه شء لاتفاقهما- علي ان-	876	-5259900135989939952	459	724.0	364	827	55.50181198120117	75	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms226	false	3131703785709980542	49	87	231	414	1546	300	كان من وقت الدخول الي وقت الوضع ستة اشهر يثبت النسب وان كان اقل لا---------------------- وعند ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهم يعتبر من وقت النكاح كما في النكاح الصحيح ومهر مثل-----------------ها1 مهر مثلها2-------------------- من قوم ابيها	226	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0879	true	-8733850924932294557	253	299	1319	1540	1543	300	كان من وقت الوطء- الي وقت الوضع ستة اشهر يثبت------ وان كان اقل لا هذا عند محمد وبه يفتي وعند ابي حنيفة وابي يوسف-------------- يعتبر من وقت النكاح كما في النكاح الصحيح ومهر مثلها في اصطلاح الفقهاء مهر مثلها اي مهر امراة تماثلها من قوم ابيها	879	-5259900135989939952	157	249.0	123	242	64.87602996826172	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms226	false	3131703785709980542	233	299	1206	1543	1546	300	من الوطء3 والسفر بها4 والنفقة5 لو منعت اي لها النفقة علي تقدير المنع6 ولو بعد وطء او خلوة7 برضاها1 احتراز عن قولهما فانه اذا وطءها او خلا بها مرة بر------------------------------------------ضاها لا يبقي لها حق المنع2 لانها سلمت اليه المعقود عليه فلا يكون3 لها حق الاسترداد ولابي حنيفة رضي الله عنه ان كل وطاة معقود عليها4 فتسليم البعض لا يوجب تسليم الباقي قبل اخذ------------- ما بين1 تعجيله	226	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0881	true	-835937696673484478	180	238	862	1154	1432	300	من الوطء- والسفر بها----------------------------------------------------- بعد وطء او خلوة رضيتهما اي وان-------------------- وطءها او خلا بها بر----ضاها وهذا الدفع انها اذا رضيت بالوطء او الخلوة لم يبق- لها حق المنع- لانها سلمت اليه المعقود عليه فلا يكون- لها حق الاسترداد ووجه الدفع-------------- ان كل وطءة معقود عليها- فتسليم البعض لا يوجب تسليم الباقي ل---اخذ متعلق بالمنع ما بين- تعجيله	881	-5259900135989939952	206	308.0	162	392	52.551021575927734	32	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms226	false	3131703785709980542	195	231	1001	1196	1546	300	الواحد مطالبا ومطالبا لكن لا اعتبار لهذا الوهم لان حقوق3 العقد هنا راجعة الي الاصيل فالولي4 سفير ومعبر بخلاف البيع فانه---- اذا باع الاب مال الصغير لا يجوز ان يضمن الثمن لان الحقوق2 راجعة الي العاقد	226	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0881	true	-835937696673484478	5	41	24	213	1432	300	الواحد مطالبا ومطالبا لكن لا عبرة ب--هذا الوهم لان حقوق- العقد هنا راجعة الي الاصيل والولي- سفير ومعبر بخلاف البيع فان الاب اذا باع----- مال الصغير لا يجوز ان يضمن الثمن لان الحقوق- راجعة الي العاقد	881	-5259900135989939952	177	318.0	143	199	88.9447250366211	29	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms453	false	-4544460631644903557	63	87	335	460	1538	300	وكذا في النكاح اذا ادعت هي مهرها---------------- اي اذا ادعت المراة النكاح وطلبت المال5 كالمهر او النفقة فانكر الزوج يحلف فان نكل يلزم المال	453	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0883	true	884193278804372727	191	216	945	1080	1473	300	وكذا في النكاح اذا ادعت--- مهرها وقال الشارح ثمة اي اذا ادعت المراة النكاح وطلبت المال- كالمهر و--النفقة فانكر الزوج يحلف فان نكل يلزم المال	883	-5259900135989939952	118	206.5	96	141	83.68794250488281	19	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms228	false	-5847653222082789915	6	166	28	843	1546	300	مهر المثل وفي قدره حال قيام النكاح -القول لمن شهد له مهر المثل مع يمينه اي ان كان مهر المثل مساويا لما يدعيه الزوج او اقل منه2 فالقول له مع اليمين- وان كان مساويا لما تدعيه المراة او اكثر منه فالقول لها مع اليمين واي1 اقام بينة قبل----ت شهد2 مهر المثل له او لها وذلك3 لان المراة تدعي الزيادة فان اقامت بينة قبلت4 وان اقام-- الزوج تقبل7 ايضا لان البينة تقبل8 لدفع اليمين كما اذا اقام9 المودع بينة علي رد الوديعة الي المالك تقبل1 وان اقاما فب---------------------------ينتها2 ان شهد---------- له وبينته ان شهد لها لان البينات3 شرعت لاثبات ما هو خلاف الظاهر واليمين شرعت لابقاء الاصل علي اصله وقال4 النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي5 واليمين علي من انكر6 والاصل في النكاح ان يكون-- مهر المثل فالذي يدعي خلاف ذلك فبينته اقوي وان كان---------- بينهما تحالفا اي ان كان مهر المثل بين ما يدعيه1 الزوج والمراة ولا بينة لاحدهما2 تحالفا3 وان حلفا45 او اقاما قضي به6 اي بمهر	228	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0884	true	-2181683378810570942	27	161	133	798	1492	300	مهر المثل فحينءذ ان قا----م النكاح فالقول لمن شهد له مهر المثل بيم--ينه اي ان كان مهر المثل مساويا لما يدعيه الزوج او اقل منه- فالقول له مع --يمينه وان كان مساويا لما تدعيه المراة او اكثر منه فالقول لها مع يمينها و------ان برهن قبل سواء شهد- مهر المثل له او لها لا------ن المراة تدعي الزيادة فان اقامت بينة قبلت- وان اقامها الزوج -قبلت ايضا لان البينة تقبل لرد-- اليمين كما اذا اقام- المودع بينة علي رد الوديعة الي المالك تقبل- وان برهنا فبينة من لا يشهد له اي تقبل بينتها- ان شهد مهر المثل له وبينته ان شهد لها لان البينات- شرعت لاثبات خ------لاف الظاهر واليمين----- لابقاء الاصل-------------------------------------------------------------------------------- والاصل في النكاح ----كونه بمهر المثل فمن ا--دعي خلاف---ه فبينته اولي وان كان مهر المثل بينهما تحالفا ف--------------------------------------------------------------------------ان حلفا-- او برهنا قضي به- اي بمهر	884	-5259900135989939952	560	904.0	443	872	64.22018432617188	88	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms229	false	-1461698054309497760	62	110	294	553	1594	300	مهر لها10---- وان نكحها بخمر او خنزير -عين ثم اسلما او اسلم احدهما فلها ذلك12------- وفي غير ---عين3 فقيمة4 الخمر فيها5------------------------------------ ومهر الم-------ثل في الخنزير لان الخمر عندهم مثلي6 كالخل عندنا ولا يحل اخذها فايجاب7 القيمة يكون اعراضا عن الخمر واما الخنزير8 فمن ذوات القيم عندهم كالشاة عندنا	229	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0887	true	-7013721685831406629	241	300	1205	1509	1509	300	----لما ذكرنا وان نكحها بخمر او خنزير معين ف--اسلما او اسلم احدهما فلها هو اي المعين وفي غير المعين-- قيمة- الخمر فيها اي في الخمر يعني اذا كان المسمي خمرا ومهر المثل فيه اي في الخنزير لان الخمر عندهم مثلي- كالخل عندنا فلا يحل اخذها فايجاب ا-لقيمة يكون اعراضا عن الخمر واما الخنزير- فمن ذوات القيم عندهم كالشاة عندنا-	887	-5259900135989939952	230	375.5	187	317	72.55520629882812	34	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms229	false	-1461698054309497760	110	152	553	791	1594	300	فايجاب القيمة لا يكون اعراضا عنه فيجب مهر المثل اعراضا عن الخنزير2 والله اعلم3 باب نكاح الرقيق والكافر---4 نكاح القن1 --------------------------------------------------والمكاتب والمدبر والامة وام الولد بلا اذن السيد2-------------------------------------------------------------------------------------- موقوف3 ان اجاز---------- نفذ---------- وان رد بطل5 فان نكحوا6 ب----الاذن فالمهر7------- عليهم وبيع-8 القن	229	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0888	true	-8050580215491924128	0	75	0	391	1560	300	فايجاب القيمة لا يكون اعراضا عنه فيجب مهر المثل اعراضا عن الخنزير------------- باب نكاح الرقيق والكافر وقف نكاح القن الرقيق هو المملوك كلا او بعضا والقن هو المملوك كلا والمكاتب والمدبر والامة وام الولد ب---اذن المولي متعلق بقوله وقف وهذه العبارة احسن من عبارة الكنز وهي لم يجز نكاح العبد لانه جاءز لكنه موقوف- ان اجاز اي المولي نفذ اي النكاح وان رد بطل- فان نكحوا به اي الاذن فالمهر والنفقة عليهم اي علي القن	888	-5259900135989939952	205	299.0	168	409	50.122249603271484	33	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms230	false	1182948174540416534	156	185	804	965	1556	300	لانه12 عجل بالقتل اخذ المهر فجوزي با---------------------------------------------لحرمان اما في الصورة الا--ولي فالقاتل-------ة لا تاخذ شيءا فكمل المهر بالموت------------------------------ وانما قال قبل الوطء لان بعد الوطء المهر واجب في الصورتين	230	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0893	true	-2694026701006275806	15	61	88	317	1513	300	لانه-- عجل بالقتل اخذ المهر فجوزي بالحرمان اقول فيه بحث لان علة سقوط المهر لو كان حرمان المولي ----من الارث لكونه قاتلا لزم ان لا ياخذ---------- المهر اذا قتلها بعد الدخول وقد قال بعد هذا وانما قال قبل الوطء لان بعد الوطء المهر واجب في الصورتين	893	-5259900135989939952	125	175.5	100	245	51.020408630371094	19	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms231	false	8050378997436319850	106	178	532	897	1541	300	حرة قالت لسيد زوجها2 اعتقه3 عني بالف ففعل اي حرة تحت عبد4 قالت لسيد زو-----------------------------------------------------------------جها اعتقه----- بالف ففعل صح-- الامر ويعتق الزوج علي امراته5 و--------------------------------------------------------------------------يفسد النكاح6 خلافا لزفر رضي الله عنه فانه لا يعتق علي المراة عنده لعدم الملك ونحن نقول1------------------------------- بالاقتضاء2 يثبت الملك فصار كما لو قالت بعه مني بكذا ثم اعتقه عني وقول المولي اعتقت صار كما لو قال بعته منك ثم اعتق-ه عنك فلما ثبت الملك اقتضاء فسد النكاح	231	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0896	true	5069766064802925769	133	213	642	1067	1487	300	حرة قالت لمولي ز-----------------------------------------------------وجها اعتقه عني بالف فاعتق فسد النكاح وكذا لو قال رجل تحته امة لمولاها اعتقها عني بالف ففعل عتقت الامة وفسد النكاح ويسقط في المسالة الاولي المهر لاستحالة وجوبه علي عبدها ولا يسقط في الثانية وعند زفر لا يفسد النكاح------------------------------------------------------ لعدم الملك وتحقيق الخلاف ان البدل اذا ذكر يثبت الملك بالاقتضاء عندنا------ فصار كما لو قالت بعه مني بكذا ثم اعتقه عني وقول المولي اعتقت بمنزلة قوله--- بعته منك --واعتقته عنك فاذا ثبت الملك اقتضاء فسد النكاح	896	-5259900135989939952	187	248.5	148	543	34.43830490112305	29	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms233	false	4052974313553135737	54	234	290	1214	1547	300	فيحرم منه---------- ما يحرم من النسب الا ام اخته1 واخيه فان ام الاخت والاخ من النسب هي الام او موطوءة الاب وكل منهما حرام ولا كذلك من الرضاع2 وهي شاملة لثلاث صور------3 الام رضاعا للاخت او الاخ نسبا12 والام ن--------------------------------------------------------------------------------------------سبا للاخت3 او الاخ رضاعا4 والام رضاعا5 للاخت او الاخ رضاعا6 فان قيل1 قوله الا ام اخته ان اريد بالام الام رضاعا وبالاخت الاخت رضاعا لا يشمل ما اذا كانت احدهما فقط بطريق الرضاع وان اريد بالام الام نسبا وبالاخت الاخت رضاعا او بالعكس لا يشمل الصورتين الاخريين2 قلنا3 المراد ما اذا كانت احداهما فقط4 بطريق الرضاع اعم من ان يكون احداهما فقط او كل منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخت ابنه لان1 اخت الابن من النسب اما البنت واما وايتهما4 كانت5 قد وطءت امها6 ولا كذلك من الرضاع7 وجدة ابنه8--- جدة الابن- نسبا اما امه او9 ام موطءت--------ه ولا كذلك من الرضاع وام عمه1 وعمته و---خاله وخالته اعلم ان ام هءلاء2 نسبا اما3 موطوءة الجد الصحيح4 او الج----------------د الفاسد5 ولا كذلك من الرضاع6 ولا تنس الصور الثلاث في جميع ما للرجل اي هذه النساء---------------- المذكورة9 لا تحرم10 للرجل اذا كانت من الرضاع11 واخا ابن	233	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0906	true	-2702057545690233291	20	212	94	1050	1451	300	فيحرم به اي بالرضاع ما يحرم بالن--سب الا ام اخته- واخيه فان ام الاخت والاخ من النسب هي الام او موطوءة الاب وكل منهما حرام ولا كذلك من الرضاع- وهي شاملة لثلاث صور الاولي الام رضاعا للاخت او الاخ نسبا كان يكون لرجل اخت من النسب ولها ام من الرضاعة حيث يجوز له ان يتزوج ام اخته من الرضاعة والثانية الام نسبا لل-----------------------------------اخت او الاخ رضاعا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون له اخت من الرضاعة ولها ام من النسب حيث يجوز له ان يتزوج ام اخته من النسب والثالثة الام رضاعا للاخت او الاخ رضاعا كان يجتمع الصبي والصبية الاجنبيان علي ثدي امراة اجنبية وللصبية ام اخري من الرضاعة فانه يجوز لذلك ان يتزوج ام اخته من الرضاعة واخت ابنه فان- اخت الابن من النسب اما البنت او الربيبة و--------قد وطءت امها- ولا كذلك من الرضاع- وجدة ابنه فان جدة --ابنه نسبا ------------ام موطوءته او امه ولا كذلك من الرضاع وام عمه- وعمته وام خاله وخالته ----فان ام --------الاوليين موطوءة الجد الصحيح وام الاخريين موطوءة الجد الفاسد- ولا كذلك من الرضاع للرجل متعلق بالمستثني في قوله الا ام اخته الخ يعني ان شيءا من النسوة المذكورات لا يحرم-- للرجل اذا كانت من الرضاع وتحل اخت --	906	-5259900135989939952	464	645.0	364	1293	35.885536193847656	76	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms236	false	-3267511057994399941	113	185	564	952	1484	300	انت طالق1 واحدة في ثنتين واحدة------------------------- نوي الضرب --او لا قالوا2 لان عمل الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب3 وان نوي واحدة وثنتين فثلاث------------------------------------4 في الموطوءة1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غير الموطوءة واحدة مثل2 واحدة وثنتين3 اي اذا قال لغير الموطوءة انت طالق واحدة في ثنتين ونوي واحدة وثنتين يقع4 واحدة -----------------كما اذا قال5 لغير الموطوءة انت طالق واحدة وثنتين---- يقع6 واحدة--------------------- وان نوي مع ثنتين فثلاث78 ثنتين10-------------------------------------------- في ثنتين11 ونوي الضرب ثنتان	236	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0922	true	-4733448398094956721	11	126	56	636	1460	300	انت طالق- واحدة في ثنتين واحدة ان لم ينو لكونه صريحا او نوي الضرب لانه لا يزيد شيءا في------------------------------------- المضروب- وان نوي واحدة وثنتين فثلاث لانه محتمل اللفظ هذا الذي ذكرناه كان في الموطوءة S قوله وثلاثة انصاف طلقة طلقتان قال العتابي هو الصحيح قوله وان نوي مع ثنتين فثلاث يشمل التي لم يدخل بها كما في التبيين وفي غير الموطوءة------------------------- اي اذا قال لغير الموطوءة انت طالق واحدة في ثنتين ونوي------ وثنتين يقع- واحدة كواحدة وثنتين اي كما اذا قال- لغير الموطوءة انت طالق واحدة وثنتين حيث يقع- واحدة ولا يبقي للثنتين محل وان نوي مع ثنتين فثلاث لانه محتمل اللفظ و يقع بثنتين اي بقوله انت طالق ثنتين في ثنتين-- بنية الضرب ثنتان	922	-5259900135989939952	285	348.0	228	655	43.511451721191406	46	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms238	false	-7027180859339215200	3	70	19	375	1585	300	اعلم ان اليوم اذا قرن بفعل ممتد يراد به ال-نهار واذا8 قرن بفعل غير ممتد يراد به----- الوقت وذلك لان ظرف الزمان اذا تعلق بالفعل بلا لفظ في يكون معيارا له910 كقولنا صمت السنة بخلاف قولنا صمت في السنة فاذا1 كان الفعل ممتدا كالامر باليد2 كان المعيار ممتدا فيراد باليوم النهار هاهنا3 وان كان الفعل غير ممتد كوقوع الطلاق كان المعيار غير ممتد فيراد باليوم----4 الوقت واعلم	238	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0927	true	-499761705730350981	169	234	886	1222	1570	300	اعلم ان اليوم اذا قرن بفعل ممتد يراد به الانهار واذا- قرن بفعل غير ممتد يراد به مطلق الوقت----- لان ظرف الزمان اذا تعلق بالفعل بلا لفظ في يكون معيارا له--- كقوله -صمت السنة بخلاف ------صمت في السنة فاذا- كان الفعل ممتدا كالامر باليد- كان المعيار ممتدا فيراد باليوم النهار وا------ذا كان------ غير ممتد كوقوع الطلاق كان المعيار غير ممتد فيراد باليوم مطلق الوقت وتمام	927	-5259900135989939952	317	554.0	255	366	86.61202239990234	51	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms239	false	-746743653786097835	103	200	547	1087	1631	300	يعني لو قال المولي اذا جاء الغد فانت حرة وقال الزوج اذا جاء الغد فانت طالق ثنتين فجاء الغد العتق والطلاق ولا يملك10 الزوج11 الرجعة لان وقوع العت-ق مقارن لوقوع الطلاق فيقع الطلاق وهي امة بخلاف المسالة الاولي12 فان وقوع الطلاق متوقف علي وقوع العتق فاعتبر التقدم والتاخر بالرتبة12 وعند محمد رضي الله عنه يملك الرجعة لان العتق3 اسرع وقوعا لا-نه رجوع- الي الحالة الاصلية وهي امر مستحسن بخلاف الطلاق فانه ابغض4 المباحات فيكون في وقوعه بطء وتاخر وتعتد5 كالحرة6 بالاتفاق اخذا بالاحتياط7 ويق------ع بانا ------------------منك باءن1 او عليك حرام ان نوي23 لا4 بانا منك طالق وان	239	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0928	true	2050403796536744348	158	246	819	1275	1571	300	يعني--- قال المولي اذا جاء الغد فانت حرة وقال الزوج اذا جاء الغد فانت طالق ثنتين فجاء الغد لا اي ليس له الرجعة --------------------لان وقوع الطلاق مقارن لوقوع العت-ق فيقع الطلاق وهي امة بخلاف المسالة الاولي-- فان العتق هناك مقدم رتبة كما عرفت----------------------------------- وعند محمد -------------يملك الرجعة لان العتق- اسرع وقوعا لكونه رجوعا الي الحالة الاصلية وهو امر مستحسن بخلاف الطلاق فانه ابغض- المباحات بل تعتد------------------------ كالحرة -بالاتفاق ل------لاحتياط تطلق المراة بانا اي بقول الزوج انا منك باءن- او عليك حرام ان نوي-- لا- بانا منك طالق وان	928	-5259900135989939952	363	575.0	292	567	64.02116394042969	53	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms239	false	-746743653786097835	212	300	1138	1631	1631	300	بعد-ما ملك احدهما صاحبه او شقصه7 لانه وقع الفرقة بينهما بم-------------------------لك الرقبة والطلاق يستدعي قيام النكاح فصل في تشبيه الطلاق ووصفه وبانت ط--------الق هكذا يشير ب----الاصبع يقع بعدده1 اي بعدد الا------------------------------صبع والاصبع يذكر ويءنث23 المنشورة6 لو اشار ببطونها78 ولو اشار9 بظهورها فالمضمومة1011 لانه اذا اشير بالاصابع المنشورة فالعادة ان يكون بطن الكف في جانب1 المخاطب------------------- واذا عقد بالاصابع يكون بطن الكف في جانب العاقد وبانت ط------------------------------------------------------الق باءن او انت طالق اشد الطلاق2 او افحشه او اخبثه او طلاق الشيطان او----- البدعة او------ كالجبل او كالف3 او4 ملء البيت-	239	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0929	true	-3907308493644474746	0	110	0	566	1544	300	بعد ما ملك احدهما صاحبه او شقصه اكتفاء بما ذكر قبل باب ايقاع الطلاق ان احدهما اذا ملك الاخر بطل----------------- النكاح فانه اذا بطل لم يحتمل الوقوع و يقع بانت طالق هكذا يشير ببطن الاصب----ع بعدد متعلق بيقع المقدر المنشور اي المنصوب من الاصبع و يقع بما ذكر مشيرا بظهره بعدد المضموم فانه ------------------------------------------اذا اشير بالاص-بع المنشور- فالعادة ان يكون بطن الكف في جانب- المخاطب فيعتبر عدد المنشور واذا عقد -الاص-بع يكون بطن الكف في جانب العاقد فيعتبر العدد المضموم اعتبارا بطريق الحساب وعرفهم و يقع بانت طالق باءن او--------- اشد الطلاق -او افحشه او اخبثه او طلاق الشيطان او طلاق البدعة او طلاقا كالجبل او كالف- او- ملء البيت	929	-5259900135989939952	288	415.5	232	646	44.5820426940918	44	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms240	false	-1299910105611631460	0	38	0	189	1621	300	او تطل-قة شديدة او طويلة او عريضة بلا نية ثلاث واحدة باءنة56 ومعها ثلاث12 قوله بلا نية ثلاث يشمل ما اذا لم ينو عددا او نوي واحدة او ثنتين3 وهذا4 في الحرة واما5 في الامة فثنتان بمنزلة الثلاث	240	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0929	true	-3907308493644474746	110	140	566	708	1544	300	او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة بلا نية ث---------------------------------------------لاث يشمل ما اذا لم ينو عددا او نوي واحدة او ثنتين- وهذا ف-ي الحرة واما ف-ي الامة فثنتان بمنزلة الثلاث	929	-5259900135989939952	137	259.0	109	190	72.10526275634766	25	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms240	false	-1299910105611631460	75	187	381	994	1621	300	طالق واحدة---------- قبل3 واحدة او بعدها4 واحد-----------------------------------ة واحدة لان الواحدة الاولي----- وصفت بالقبلية5 فلما وقعت لم يبقي للثانية محل6 و--------------بانت طالق واحدة قبلها واحدة او بعد واحدة1 او مع واحدة او معها واحدة------- ثنتان2 اما في قبلها وبعد واحدة3 فلان الواحدة الاولي وهي التي يوقع--------------------------ها في الحال وصفت بالبعدية4 فاقتضت وقوع واحدة متقدمة عليها لكن لا قدرة له علي الايقاع في الزمان الماضي فيق-ع في الحال فتكون5 الواحدة الاولي والثانية متقارنتين اي في الوجود وكله لقيام المحلية بعد وقوع الاول6 واما في مع ومعها فظاهر7 وفي الموطوءة ثنتان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها8 طالق واحدة وواحدة2 ان دخلت الدار ثنتان3 لو دخلت وواحدة ان1 قدم شرطه2 اي قال ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة	240	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0931	true	9013532256894213804	11	117	53	640	1650	300	طالق واحدة وواحدة او قبل- واحدة او بعدها- واحدة طلقة واحدة اما الاول فظاهر واما البواقي فلان الواحدة الاولي فيها وصفت بالقبلية- فلما وقعت لم يبق- للثانية محل- و يقع بواحدة اي انت طالق واحدة قبلها واحدة او بعد واحدة ا-و مع واحدة او معها واحدة طلقتان ثنتان- اما ---------------الاول فلان القبلية صفة الثانية لاتصالها بحرف الكناية فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال---------------------- لكن--------------- الايقاع في------- الماضي ايقاع في الحال فيقترن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيقعان معا واما الثاني فلان البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فيقترنان واما الثالث والرابع فلان مع للقران و يقع بان دخلت ال---------------------------------------------------------------------------------------------دار فانت طالق واحدة وواحدة	931	-5259900135989939952	266	205.0	214	869	30.609895706176758	36	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms242	false	1660400112577401617	106	136	586	746	1611	300	ونوي الثلاث2 فقالت اخترت نفسي بواحدة او بمرة واحدة يقعن34 وان قالت طلقت ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة فواحدة باءنة56 ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- امرك بيدك اليوم وبعد غد لا يدخل ----	242	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0949	true	-2269683478394843510	54	196	288	1037	1574	300	ونوي الثلاث- فقالت اخترت نفسي بواحدة او بمرة واحدة يقعن اي الثلاث لان الاختيار يصلح لجواب الامر باليد لكونه تمليكا كالتخيير والواحدة صفة الاختيارة فصارت كانها قالت اخترت نفسي بمرة واحدة وبه يقع الثلاث او قالت في جواب قوله امرك بيدك طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة يقع--- باءنة لما مر ان المعتبر تفويض الزوج لا ايقاعها فتكون الصفة المذكورة في التفويض مذكورة في الجواب ضرورة الموافقة S قوله فقيل فيه روايتان ليس مسببا عما قبله فينبغي التعبير بالواو قوله وبامرك بيدك ونوي الثلاث فقالت اخترت نفسي ذكر النفس خرج مخرج الشرط حتي لو لم تذكرها لا يقع قوله او قالت في جواب قوله امرك الخ ذكر النفس في قولها طلقت نفسي شرط لوقوع الطلاق كما في التبيين عن المحيط ولا يدخل الليل في امرك بيدك اليوم وبعد غد يعني اذا قال لامراته امرك بيدك اليوم وبعد غد لا يدخل فيه	949	-5259900135989939952	131	207.0	106	753	17.397077560424805	23	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms243	false	3312875090080381427	263	300	1336	1528	1528	300	الطلاق بقوله شءت قال في الهداية1 لانه ليس في كلام المراة ذكر الطلاق ليصير الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور حتي لو قال شءت طلاقك يقع اذا نوي2 لانه ايقاع مبتدا3 لان المشيءة4 تنبء-	243	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0953	true	502128801523556210	2	38	8	187	1516	300	الطلاق بقوله شءت وان نواه اذ--------- ليس في كلام المراة ذكر الطلاق ليكون الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور حتي لو قال شءت طلاقك يقع ا-ن نوي ل-انه ايقاع مبتدا اذ-- المشيءة- تنبء	953	-5259900135989939952	160	278.0	128	193	82.90155792236328	28	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms245	false	2764160044405896610	127	161	652	836	1555	300	فلا تطلق4 اجنبية قال لها ان كلمتك فانت كذا فنك-حها فكلمها------------------------- وتطلق بعد الشرط1 ان قال- لزوجته --فكلمها2 لوجود الملك وقت التعليق او قال لاجنبية ان نكحتك فانت كذا فنك-حها لوجود الاضافة الي الملك	245	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0953	true	502128801523556210	238	277	1185	1396	1516	300	فلا تطلق- اجنبية قال لها ان كلمتك فانت طالق فنكحها فكلمها لعدم الملك والاضافة اليه وتطلق بعد الشرط- ان قاله لزوجته ثم كلمها- لوجود الملك وقت التعليق او قال لاجنبية ان نكحتك فانت طالق فنكحها لوجود الاضافة الي الملك	953	-5259900135989939952	166	288.5	134	214	77.5700912475586	26	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms246	false	7881083980706125939	1	50	9	262	1489	300	فان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فاراد5 ان تدخل الدار من غير ان يقع الثلاث فحيلته6 ان يطلقها واحدة7 وتنقضي العدة1 فتدخل الدار حتي يبطل اليمين ولا يقع الثلاث ثم يتزوجها فان دخلت الدار لا يقع شء لبطلان اليمين وان------------------------------------------------------ اختلفا2 في وجود الشرط فالقول له3 الا	246	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0956	true	-5022317963146263830	100	157	481	776	1457	300	فان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فاراد- ان تدخل الدار ------ولا يقع الثلاث فحيلته -ان يطلقها واحدة- وتنقضي عدتها- فتدخل الدار حتي يبطل اليمين ولا يقع الثلاث ثم يتزوجها فان دخلت الدار لا يقع شء لبطلان اليمين وانما قلنا وتنقضي العدة لانها ان دخلت في العدة يقع الثلاث اختلفا- في وجود الشرط فالقول له- الا	956	-5259900135989939952	232	410.0	186	307	75.57003021240234	39	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms246	false	7881083980706125939	226	273	1137	1354	1489	300	علق الطلاق1 بشيءين يقع------- ان وجد الثاني في الملك والا فلا فقوله ان وجد الثاني في الملك يشمل1 ما اذا وجدا في الملك او وجد الثاني---- فقط في الملك وقوله والا --------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يشمل ما اذا لم يوجد شء منهما في الملك او وجد الاول في الملك دون	246	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0958	true	4374553280361495322	128	187	682	962	1564	300	علق الثلاث- بشيءين يقع الثلاث ان وجد الثاني في ال--------------------------------------ملك يشمل- ما اذا وجدا في الملك او وجد الثاني فيه فقط مثل ان يقول ان كلمت زيدا وبكرا فانت طالق ثلاثا فبانت وانقضت عدتها فكلمت زيدا ثم تزوجها فكلمت بكرا فهي طالق ثلاثا والا فلا يشمل ما اذا لم يوجد شء منهما في الملك او وجد الاول فيه لا ------	958	-5259900135989939952	148	244.5	114	326	45.398773193359375	29	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms247	false	7792129666675742222	245	289	1257	1466	1517	300	فان هذا ملحق8 بتعليق الطلاق بفعل لا بد للمراة منه---------- اذ لا بد لها من الخصومة لدفع العار عن نفسها او منها3 مريضا4 كذلك اي حلف في مرض موته ان لا يقربها اربعة اشهر فلم يقربها حتي مضت المدة ووقعت البينونة ثم مات ترث	247	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0967	true	5928589492731488575	62	107	300	514	1446	300	فان هذا ملحق- بتعليق الطلاق بفعل لا بد للمراة منه كما سياتي اذ لا بد لها من الخصومة لدفع العار عن نفسها واما الثاني فهو اذا---- حلف في مرض موته ان لا يقربها اربعة اشهر فلم يقربها حتي مضت المدة ووقعت البينونة ثم مات ترث	967	-5259900135989939952	187	340.5	146	219	85.38813018798828	38	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms248	false	-6697377066409397016	92	192	430	926	1422	300	فلها الارث4 واعلم1 ان حرف2 من في قوله فلها الاقل منه ومن الارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست--------- صلة لافعل التفضيل اذ لو كان يجب ان يكون الواجب اقل من كل واحد منهما وليس كذلك بل حرف من للبيان وافعل التفضيل3 استعمل باللام فيجب ان يقال او من الارث لانه لما قال الاقل بين الاقل باحدهما وصلة الاقل محذوف وهو من الاخر- اي فلها4 احدهما الذي هو اقل من الاخر فيكون5 الواو بمعني او او يكون الواو علي معناها لكن لا يراد به-ا المجموع بل يراد الاقل الذي هو الارث تارة والموصي به اخري فيكون الواو للجمع وهو ان الاقلية ثابتة لكن بحسب زمانين	248	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0968	true	571570794098334780	13	132	56	635	1466	300	فلها الاقل منه ومن ميراثها منه S قوله فلها الاقل منه ومن الارث هذا اذا لم تنقض عدتها اما اذا انقضت من وقت الاقرار ثم مات فلها جميع ما اقر لها به او اوصي كذا في البحر عن فصول العمادي ا ه وليست من فيهما صلة لافعل التفضيل لاقتضاءه -----ان يكون الواجب اقل من كل واحد منهما بل----------------- للبيان وافعل--------- استعمل باللام فيجب ان يقال او من الارث لانه لما كان الاقل بينه----- باحدهما وصلة الاقل محذوف وهو من الاخري اي فلها- احدهما الذي هو اقل من الاخر فتكون- الواو بمعني او او تكون------ علي معناها لكن لا يراد بهما المجموع بل ال-----اقل الذي هو الارث تارة والموصي به اخري فتكون الواو للجمع لان ا---لاقلية ثابتة لكن بحسب زمانين	968	-5259900135989939952	404	671.5	320	631	64.02536010742188	66	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms251	false	-7755955632225513528	23	114	129	588	1621	300	خلا بامراته وانكر وطاها ثم طلقها4 فراجعها الي اخره فانها اذا ولدت لاقل من س-------------------------------------نتين من وقت الطلاق يثبت5 نسب هذا الولد منه اذ هي6 لم تقر بانقضاء العدة والولد يبقي في البطن في هذه المدة فلا بد من ان يجعل الزوج واطءا قبل الطلاق لا بعده1 لانه لو لم يطا2 قبل الطلاق يزول الملك بنفس الطلاق3 فيكون الوطء بعد الطلاق حراما فيجب صيانة فعل المسلم عنه فاذا جعل واطءا قبل الطلاق تصح الرجعة ولو---------------------------------------------- قال اذا ولدت فانت طالق فولدت1 ثم-------------- اخر ببطنين2 فهو رجعة3 المراد4 ببطنين ان يكون بين	251	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0976	true	1570047385036768964	197	299	1013	1521	1530	300	خلا بها---- وانكر وطءها ان طلقها- فرا---------------جعها ---فولدت لاقل من سنتين صحت الرجعة فانها اذا ولدت لاقل منهما من وقت الطلاق -ثبت- نسب هذا الولد لانها----- لم تقر بانقضاء العدة والولد يبقي في البطن--- هذه المدة فلا بد ---ان يجعل الزوج واطءا قبل الطلاق لا بعده -لانه لو لم يطا- قبله------ يزول الملك بنفس الطلاق- فيكون الوطء بعد الطلاق حراما فيجب صيانة فعل المسلم عنه فاذا جعل واطءا قبل الطلاق تصح الرجعة S قوله وطلق من ولدت لاقل المدة يعني من وقت التزوج قال اذا ولدت فانت طالق فولدت ولدا ثم ولدت ولدا اخر ببطنين- فهو رجعة- المراد- ببطنين ان يكون بين	976	-5259900135989939952	387	641.5	307	556	69.60431671142578	62	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms251	false	-7755955632225513528	117	176	612	939	1621	300	ستة اشهر او اكثر56 اما اذا كان اقل يكون ببطن واحد وانما تثبت الرجعة7 لانها طلقت بالولادة الاولي ثم الولادة الثانية دلت علي انه راجعها بعد الولادة الاولي ليكون الوطء حلالا1 اما اذا كانت الولادتان ببطن واحد -لا تثبت الرجعة لان علوق الولد الثاني كان قبل الولادة الاولي وفي----- كلما ولدت فولدت2 ---------ثلاثة -بطون يقع ال----ثلاث و-الولد الثاني رجعة	251	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0977	true	-4247860202093989806	0	64	0	339	1602	300	ستة اشهر او اكثر-- اما اذا كان اقل يكون ببطن واحد وانما يثبت الرجعة- لانها طلقت بالولادة الاولي ثم الولادة الثانية دلت علي انه راجعها بعد الولادة الاولي ليكون الوطء حلالا- اما اذا كانت الولادتان ببطن واحد فلا تثبت الرجعة لان علوق الولد الثاني كان قبل الولادة الاولي و لو قال كلما ولدت فانت طالق وولدت ثلاثة ببطون يقع طلقات ثلاث و الولد الثاني -----	977	-5259900135989939952	308	556.5	251	348	88.50574493408203	52	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms252	false	-6495904085123248561	107	159	556	808	1535	300	للحرة اربعة اشهر وللامة شهران وحكمه1 طلقة باءنة ان بر والكفارة و2 الجزاء ان حنث3 فلو1 ------------------------------------------------قال والله لا اقربك او لا اقربك اربعة اشهر الاول مءبد2 والثاني مءقت باربعة اشهر او ان قربتك فعلي حج او صوم او صدقه3 او فانت طالق او عبدي4 حر فقد الي ان قربها في المدة	252	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	243	300	1205	1475	1475	300	للحرة اربعة اشهر وللامة شهران ولا حد لاكثرها فلا ايلاء لو حلف علي اقل من الاقلين بان قال للحرة والله لا اقربك شهرين او ثلاثة اشهر فلو قال والله لا اقربك او لا اقربك اربعة اشهر الاول مءبد- والثاني مءقت------------ او ان قربتك فعلي حج او نحوه-------- او فانت طالق او عبده- حر فان------- قربها في المدة-	980	-5259900135989939952	167	253.0	129	300	55.66666793823242	29	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms252	false	-6495904085123248561	163	229	830	1176	1535	300	الحلف بالله تعالي------- وفي غيره7--- الجزاء وسقط الايلاء8 والا بانت بواحدة اي ان لم يقربها بانت بطلقة واحدة وسقط الحلف1 المءقت لا المءبد حتي2 لو كان الحلف مءقتا باربعة اشهر ولم يقربها بانت بواحدة وسقط الحلف حتي لو نكحها فلم يقربها بعد ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تبين اما في الحلف المءبد ان نكحها ولم يقربها اربعة اشهر تبين ثانيا3 ثم ان نكحها ولم يقربها اربعة اشهر تبين ثالثا	252	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0981	true	-5204188270730187692	4	85	17	436	1501	300	الحلف بالله وجبت الكفارة وفي غيره وجب الجزاء وسقط الايلاء- والا اي و-----------ان لم يقربها بانت ب-----واحدة وسقط الحلف -المءقت فانه اذا--------- كان مو------قتا باربعة اشهر ولم يقربها بانت بواحدة وسقط الحلف حتي لو نكحها فلم يقربها بعد ذلك لا تبين لا اي لا يسقط الحلف المءبد وفرع عليه بقوله فلو نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلا فء اي بلا قربان بانت باخريين ---------------يعني ان نكحها ولم يقربها اربعة اشهر تبين ثانيا- ثم ان نكحها ولم يقربها اربعة اشهر تبين ثالثا	981	-5259900135989939952	270	455.0	217	468	57.69230651855469	44	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms255	false	-5012958071008630512	50	117	251	622	1598	300	معني المعاوضة فان المراة تبذل مالا لتسلم لها نفسها وفيه معني اليمين فان اليمين1 بغير الله ذكر الشرط والجزاء2 فالخلع------------------ تعليق الطلاق بقبول المراة وهذا من طرف الزوج فجعل من جانبه يمينا ومن جانب المراة معاوضة وطرف العبد3 في العتاق كطرفها في الطلاق فيكون من طرف العبد معارضة ومن جانب المولي يمينا وهي تعليق العتق بشرط قبول العبد4 فيترتب احكام المعارضة5 في جانب العبد لا في جانب	255	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0986	true	-7310215749441974621	135	199	646	985	1501	300	يعني --معاوضة لانها----- تبذل مالا لتسلم لها نفسها ------حتي انعكس الاحكام اي جاز رجوعها قبل قبوله وبطل بقيامها عن مجلس علمها ولم يجز تعليقه بشرط او وقت وجاز شرط الخيار لها كما هي احكام المعاو--------------------------ضة وطرف العبد ف-ي العتاق كطرفها في الطلاق فيكون من طرف العبد معاوضة ومن جانب المولي يمينا وهي تعليق العتق بشرط قبول العبد- فيترتب احكام المعاوضة- في جانب العبد لا --------	986	-5259900135989939952	213	319.0	172	389	54.75578308105469	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms254	false	-788758159213458095	4	139	23	734	1561	300	علي عبد---- لها ابق علي براءتها1 من ضمانه تسلمه23-------------------- ان قدرت و------قيمته ان عجزت وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلبت1 ثلاثا بالف او علي الف درهم2 فطلقها واحدة تقع3 في الاولي4 باءنة5 بثلث الالف وفي الثانية6 رجعية7 بلا شء عند ابي حنيفة رضي الله عنه اما عندهما فيقع باءن بثلث الالف فانها اذا قالت طلقني ثلاثا بالف جعلت الالف عوضا للثلاث فاذا طلقها واحدة يجب ثلث الالف لان اجزاء العوض1 منقسمة علي اجزاء المعوض اما اذا قالت طلقني ثلاثا علي الف فكلمة علي للشرط1------------- والطلاق يصح تعليقه بالشرط فابو حنيفة رضي الله عنه يحملها2 عليه واجزاء الشرط لا تنقسم3 علي اجزاء المشروط وابو يوسف ومحمد رضي الله عنهم حمل4 علي ال------------------------عوض بمعني الباء كما في بعت5 عبدا بالف او علي الف فالجواب1 ان البيع لا يصح تعليقه بالشرط فيحمل علي العوض ضرورة ولا ضرورة في الطلاق لصحة تعليقه بالشرط	254	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0990	true	7090821737730397938	125	276	601	1387	1503	300	علي عبد ابق لها ----علي براءتها- من ضمانه لم تبرا بل عليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت لانه عقد معاوضة فيقتضي سلامة العوض واشتراط البراءة عنه شرط فاسد فيبطل هو لا الخلع لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة طلبت طلقات ثلاثا اي قالت طلقني ثلاثا بالف او علي الف------ فطلقها واحدة يقع ف-ي الاولي -باءنة- بثلث الالف وفي الثانية- رجعية مجانا------------------------------------------------------------- فانها اذا قالت طلقني ثلاثا بالف جعل- الالف عوضا للثلاث فاذا طلقها واحدة وجب ثلث الالف لان اجزاء العوض- تنقسم- علي اجزاء المعوض اما اذا قالت طلقني ثلاثا علي الف فجعل -علي للشرط عند ابي حنيفة والطلاق يصح تعليقه بالشرط------------------------------------- واجزاء الشرط لا تنقسم- علي اجزاء المشروط فيقع رجعية بلا شء وعندهما تقع باءن بثلث الالف لانهما حملاه علي العوض بمعني الباء كما في بعت- عبدا بالف او علي الف وله----- ان البيع لا يصح تعليقه بالشرط فيحمل علي العوض ضرورة ولا ضرورة في الطلاق لصحة تعليقه بالشرط	990	-5259900135989939952	518	829.5	414	910	56.92307662963867	83	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms254	false	-788758159213458095	138	191	727	994	1561	300	بالشرط وان قال طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت واحدة لم يقع شء لان2 الزوج لم يرض بالبينونة الا ان تسلم له الالف كلها ولم تسلم بخلاف قولها3-- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف فهي ارضي بالبينونة ببعضها ولو1 ---------------------قال انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وعليك الف او ----------انت حرة وعليك الف	254	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	89	202	410	973	1485	300	والبحر وان قال طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت واحدة لم يقع--- لانه ------لم يرض بالبينونة الا بسلامة الا----لف كلها له------ بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت-------------- ببعضها اولي ان ترضي وبانت اي اذا قال انت طالق بالف او علي الف فقبلت بانت المراة ولزم الالف لانه مبادلة او تعليق فيقتضي سلامة البدلين او وجود الشرط وذلك بما ذكرنا S قوله فقبلت بانت المراة ولزم يعني اذا قبلت في المجلس وهو مستدرك لانه علم من قوله اول الباب الواقع به وبالطلاق علي مال طلاق باءن كذا في البحر وبانت طالق اي اذا قال لامراته انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر- وعليك الف	991	-5259900135989939952	208	336.0	163	597	34.84086990356445	35	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms258	false	7622028699765898804	6	87	30	457	1514	300	يقولان النية تعمل عند اختلاف الجنسين كالافطار والظهار لا عند اتحادهما فاذا لغت النية8 والصاع يصلح -كفارة واحدة لان نصف الصاع من ادني المقادير فالمءدي وهو الصاع يصلح كفارة واحدة-------- جعلها للظهارين فلا يصح1----------------------------------------------------------------------- كصوم2 اربعة اشهر او اطعام م-ءة وعشرين مسكينا او اعتاق عبدين عن ظهارين ----------وان لم يعين واحدا لواحد لان الجنس في الظهارين متحد3 فلا يجب التع-ين و--------------في اعتاق عبد عنهما او صوم شهرين له4 ان يعين لاي شاء5 -----وان اعتق عن قتل وظهار لم يجز عن واحد	258	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1002	true	-1917743537150514142	70	172	345	868	1493	300	---لان النية تعمل عند اختلاف الجنسين كالافطار والظهار لا عند اتحادهما فاذا لغت النية- والصاع يصلح لكفارة واحدة لان نصف الصاع من ادني المقادير فالمءدي وهو الصاع----- كفارة واحدة فلا يصح جعلها للظهارين بل لظهار واحد بخلاف ما اذا فرق في الدفع لانه في الدفعة الثانية في حكم مسكين اخر كصوم- اربعة اشهر او اطعام ماءة وعشرين مسكينا او اعتاق عبدين عن ظهارين فانه صحيح وان لم يعين واحدا لواحد لان الجنس في الظهارين متحد ف-لا يجب التعيين وله اي للمظاهر في اعتاق عبد عنهما او صوم شهرين---- ان يعين لاي منهما شاء وان اعتق عن قتل وظهار لم يجز عن واحد	1002	-5259900135989939952	398	692.5	322	538	73.97769165039062	67	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms259	false	4087716061661020277	22	71	114	352	1494	300	فيما رميتها به3 من الزنا وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان كاذبا فيما رماها به من الزنا مشيرا اليها في جميعه ثم تقول4 هي اربع مرات اشهد بالله انه كاذب فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة غضب الله عليها5 ان كان صادقا فيما رماني به من الزنا	259	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1008	true	-2618725533198215381	0	49	0	233	1463	300	فيما رميتها به- من الزنا وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان كاذبا فيما رماها به من الزنا مشيرا اليها في كل--ه ثم تقول- هي اربع مرات اشهد بالله انه كاذب فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة غضب الله عليها- ان كان صادقا فيما رماني به من الزنا	1008	-5259900135989939952	231	439.5	182	238	97.05882263183594	45	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms260	false	-9218811702363500231	39	88	201	454	1545	300	ان اقر انه لم يصل اليها------------------ اجله1 الحا------------------كم سنة قمرية في الصحيح2------------------------------------------------------------------------------ رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه يءجل سنة شمسية وفي ظاهر الرواية سنة قمرية فالسنة الشمسية3 مدة وصول الشمس الي النقطة التي فارقتها من فلك البروج وذلك في ثلاثم-ءة وخمسة وستين يوما وربع يوم	260	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1011	true	-6118625814991862953	215	278	1052	1366	1489	300	ان اقر انه لم يصل اليها اجل اي الزوج يعني اجله- القاضي بكرا كانت او ثيبا سنة قمرية في الصحيح وهي اثنا عشر شهرا ومدتها ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وثلث يوم وثلث عشر يوم وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة -------------انه يءجل سنة شمسية وهي--------------------------------------- مدة وصول الشمس الي النقطة التي فارقتها من ذلك البر-ج وذلك في ثلاثماءة وخمسة وستين يوما وربع يوم	1011	-5259900135989939952	193	310.5	153	368	52.44565200805664	33	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms261	false	2673009513245190525	25	206	148	1091	1612	300	ابن الزوج بشهوة وارتداد احدهما وعدم الكفاءة ثلاث حيض4 كوامل1 افاد بقوله كوامل انه اذا طلقها في الحيض لا يحتسب2 هذا الحيض م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العدة كام1--------------------------------------------------------------------------- ولد مات مولاها او اع------------------------------------------------------تقها وموطوءة بشبهة1 كما اذا زفت2 3اليه غير امراته وهو لا يعرفها فوطءها او نكاح فاسد4 كالنكاح المءقت1 في الموت والفرقة يتعلق بالوطء2 بالشبهة والنكاح الفاسد فالعد---ة فيه------ا ثلاث حيض سواء مات الزوج او وقع بينهما 3فرقة و-لمن لم تحض عطف علي قوله لحرة تحيض ل------------------صغر او كبر1 او بلغت2 بالسن ولم تحض3 ثلاثة اشهر4 اي العدة لحرة لا تحيض لصغر ونحوه ل---------------------------------لطلاق والفسخ ثلاثة اشهر وللموت اربعة اشهر وعشر5 قوله وللموت عطف علي قوله للطلاق والفسخ معناه العدة للحرة للموت اربعة اشهر وعشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولامة1 تحي----------ض حيضتان2 ولمن لم ---------------------------------------------------------تحض او مات عنها زوجها نصف ما للحرة3 اي العدة لامة تحيض للطلاق والفسخ حيضتان ولامة لم تحض للطلاق والفسخ نصف ما للحرة اي شهر ونصف شهر واما للموت فنصف ما للحرة ايضا وهو شهران وخمسة ايام وللحامل1--------------------------- الحرة او الامة فانه لا فرق في الحامل بين ان تكون حرة او امة وان مات عنها صبي2 وضع حملها3 اي وان كان زوجها الميت	261	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1016	true	-1880243232555319387	0	262	0	1333	1517	300	ابن الزوج بشهوة وارتداد احدهما------------- ثلاث حيض- كوامل حتي ------------------اذا طلق-- في الحيض وجب تكميل تلك الحيضة ببعض الحيضة الرابعة لكنها لما لم تتجزا اعتبر تمامها كما تقرر في كتب الاصول وانما وجبت بها لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والفسخ في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيهما كذا ام ولد مات مولاها او اعتقها فان عدتها ايضا اذا كانت ممن تحيض ثلاث حيض كوامل و كذا -موطوءة بشبهة -كما اذا زفت --اليه غير امراته وهو لا يعرفها فوطءها او نكاح فاسد- كالنكاح المءقت ف-ي الموت والفرقة متعلق بالموطوءة بشبهة والنكاح الفاسد فان العدة فيهما ايضا ثلاث حيض سواء مات الزوج او وقع بينهما ف-رقة وفيمن------- عطف علي في حرة اي العدة في حق حرة لم تحض لصغر او كبر- او بلغت ب---سن ولم تحض- ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية ان وطءت لما مر ان لا عدة بالطلاق قبل الدخول ولل------------------------------------موت عطف علي قوله للطلاق والفسخ------------------------ اربعة اشهر وعشرة اي عشرة ايام مطلقا اي سواء وطءت او لا لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الاية وفي حق امة تحيض عطف علي قوله في حرة تحيض يعني ان عدة امة تحيض للطلاق والفسخ حيضتان لقوله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان- ولان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين وفي حق امة لم تحض او مات عنها زوجها نصف ما للحرة- اي --عد--------تها للطلاق والفسخ ش--------------------------------------------------هر ونصف شهر و----للموت----------------------- شهران وخمسة ايام لما عرفت ان الرق منصف وفي حق الحامل الحرة او ال---------------------------------------------امة وان مات عنها صبي------------ اي وان كان زوجها الميت	1016	-5259900135989939952	556	745.5	445	1592	34.92462158203125	77	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms262	false	-4614366923434396994	163	209	827	1063	1549	300	كما تستانف بالشهور من حاضت حيضة4 ثم ا---------------------------------------يست اي انقطع دمها وهي في سن الاياس تستانف بالشهور5 اقول1 الاستءناف مشكل لانه لو ظهر ان عدتها بالاشهر من وقت الطلاق فا----------------لحيض--------------- التي رات قبل الاياس مشتملة علي الوقت فيجب ان يكون محسوبا من العدة من حيث انه	262	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1019	true	942796376566261217	215	274	1092	1388	1526	300	كما تستانف بالشهور من حاضت حيضة- ثم ايست يعني ان من حاضت حيضة او حيضتين ثم ايست اي انقطع دمها وهي في سن الاياس تعت--د بالشهور احترازا عن الجمع بين البدل والمبدل كذا في الهداية فان العدة بالشهور بدل من العدة بالحيض فلو جعل الحيضة التي رات قبل الاياس مشتملة علي الوقت ل-------يكون محسوبا من العدة من حيث انه	1019	-5259900135989939952	161	249.0	127	306	52.6143798828125	27	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms266	false	7803275947765432713	175	292	923	1531	1570	300	-----ظهر حبلها او اقر4 الزوج به او ثبت5 ولادتها بحجة تامة اي يثبت نسب ولد معتدة ادعت ولادته6 وانكرها الزوج وقد كان قبل الولادة حبل7 ظاهر او اقر الزوج بالحبل او شهد علي الول----------------------------------------------------------------------------ادة رجلان او رجل وامراتان بان دخلت8 المراة بيتا ولم يكن معها احد ولا في البيت شء1 والرجلان علي الباب حتي ولدت فعلما الولادة برءية2 الولد3 او سماع صوته وانما قيد الحجة بالتامة حتي لا يثبت-----4 بشهادة امراة واحدة علي الولادة خلافا لهما فالحاصل1 ان----------------------------------- عند ابي حنيفة رضي الله عنه ان كان للمعتدة----------------------------------------- حبل ظاهر او ا----------قر الزوج به تثبت الولادة2 بشهادة امراة واحدة3 وان لم يوجد الحبل الظاهر او اقرار الزوج به لا بد من الحجة التامة وعندهما يثبت---------4 بشهادة امراة واحدة	266	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1031	true	3308103557639699538	48	177	253	909	1488	300	طلاق ظهر حبلها او اقر- الزوج به-------------------------- اي يثبت نسب ولد معتدة ادعت ولادته- وانكرها الزوج وقد كان قبل الولادة حبل- ظاهر او اقر الزوج بالحبل والا اي وان لم يظهر حبلها ولم يقر الزوج به فيثبت اي النسب اذا ثبتت ولادتها بحجة تامة اي بشهادة رجلين او رجل وامراتين بان دخلت- المراة بيتا ولم يكن معها احد ولا في البيت---- والرجلان علي الباب حتي ولدت فعلما الولادة برءية -الولد- او سماع صوته------ قيد الحجة بالتامة اذ- لا يثبت النسب بشهادة امراة واحدة علي الولادة خلافا لهما فالحاصل- ان المعتدة اذا ولدت ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة ---------الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج في--ثبت النسب بلا شهاد------------------------------------------------------------------------------ة وعندهما يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	1031	-5259900135989939952	429	675.5	344	789	54.372623443603516	68	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms268	false	3690248200491124263	235	294	1202	1502	1529	300	ولده23 او----- عطف علي قوله لامته هو--------------- ابني ومات------ فقا-------لت ام الطفل6 هو ابنه1 وانا زوجته يرثانه2 اي يرث الطفل وامه من المقر لان المسالة فيما اذا كانت المراة معروفة بالحرية وبكونها ام الطفل فلا سبيل عليه الي بنوة الطفل له الا بنكاح امه------ صحيحا لانه هو الموضوع للحل45 وان قال6 وارثه انت ام ولده وجهلت حريتها لا ترث	268	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1037	true	8769428968039714982	119	184	585	903	1492	300	الدعوي او لطفل عطف علي قوله لامته اي لو قال لطفل هو ابني ومات المقر فقالت امه اي ام الطفل- هو ابنه- وانا زوجته يرثانه- اي يرث الطفل وامه من المقر لان المسالة فيما اذا كانت------- معروفة بالحرية وبكونها ام الطفل ولا سبيل----- الي بنوة الطفل له الا بنكاح امه نكاحا صحيحا لانه--- الموضوع للحل-- وان قال- وارثه انت ام ولده وجهلت حريتها لا ترث	1037	-5259900135989939952	270	456.5	214	339	79.6460189819336	44	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms270	false	-7504632392607072281	0	32	0	155	1601	300	او صغيرة توطا23------------------ حتي لو لم ت----وطا كان المانع4 من جهتها فلم يوجد تسليم البضع5 فلا تجب عليه النفقة بخلاف ما اذا كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء فان المانع من	270	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1044	true	-1431737328131844476	151	188	781	951	1543	300	او صغيرة توطا اي من شانها ان توطا حتي لو لم تكن كذلك كان المانع- من جهتها فلم يوجد تسليم البضع- فلا تجب----- النفقة بخلاف ما اذا كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء فان المانع من	1044	-5259900135989939952	143	251.0	112	177	80.79096221923828	27	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms271	false	-1848582998842626083	76	119	390	612	1542	300	مرة بعد اخري5 وفي دين غيرها يباع مرة صورته عبد تزوج امراة باذن المولي ففرض القاضي النفقة عليه فاجتمع عليه الف درهم فبيع بخمسم-ءة وهي قيمته والمشتري عالم ان عليه دين النفقة يباع مرة اخري بخلاف ما اذا كان هذا الالف عليه بسبب	271	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1051	true	4040233588455261372	263	300	1331	1524	1524	300	مرة بعد اخري مثلا------------------------- عبد تزوج امراة باذن المولي ففرض القاضي النفقة عليه فاجتمع عليه الف درهم فبيع بخمسماءة وهي قيمته والمشتري عالم ان عليه دين النفقة يباع مرة اخري بخلاف ما اذا كان---- الالف عليه بسبب-	1051	-5259900135989939952	187	338.0	152	223	83.85649871826172	33	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms274	false	-459623433951591338	83	147	425	747	1552	300	قالوا ان للاب ولاية حفظ مال الابن وبيع المنقولات من باب الحفظ لا بيع العقار لانه محصن بنفسه فاذا باع المنقول فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فيصرفه اليها------- قلت الكلام في انه هل يحل بيع العروض لاجل النفقة لا في البيع لاجل المحافظة ثم الانفاق من الثمن علي ان العلة لو كانت هذا لجاز البيع لدين سوي النفقة لعين هذا الدليل --بل العلة	274	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1064	true	8456779033970553319	94	160	492	822	1536	300	قالوا ان للاب ولاية حفظ مال الابن وبيع المنقولات من باب الحفظ لا بيع العقار لانه محصن بنفسه فاذا باع المنقول فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فيصرف- اليها ثم قال قلت الكلام في انه هل يحل بيع العروض لاجل النفقة لا في البيع لاجل المحافظة ثم الانفاق من الثمن علي ان العلة لو كانت هذا لجاز البيع لدين سوي النفقة بعين هذا الدليل اقول القوم	1064	-5259900135989939952	316	608.5	252	331	95.46827697753906	60	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms278	false	-7373739348538485156	119	180	628	954	1520	300	فيوقف الولاء الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما ولو علق1 احدهما----------------------------------------------------------------------------- عتقه بفعل غدا2------------------------------------------ والاخر بعدمه----------------------- فمضي----- وجهل4 شرط-------------------------- عتق نصفه وسعي في نصفه لهما5 وعند محمد رضي الله عنه سعي6 في كله7 لان المقضي عليه8 بسقوط السعاية مجهول فلا يمكن القضاء علي المجهول قلنا2--- نصف السعاية ساقط بيقين وكل واحد من الشريكين يقول لصاحبه ان النصف الباقي هو نصيبي والساقط	278	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1083	true	3660896792867578296	199	300	1033	1516	1516	300	فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما قال في البحر عن الفتح فلو مات قبل ان يتفقا وجب ان ياخذه بيت المال ا ه علق احدهما اي الشريكين عتقه بفعل فلان غدا فقال ان دخل فلان هذه الدار غدا فهو حر والاخر بعدمه وقال ان لم يدخل فهو حر فمضي الغد وجهل- شرطه اي لم يعلم انه دخل او لا عتق نصفه وسعي في نصفه لهما- وعند محمد سعي-------------- في كله- لان المقضي عليه- بسقوط السعاية مجهول فلا يمكن القضاء علي المجهول ولهما ان نصف السعاية ساقط بيقين فكل واحد من الشريكين يقول لصاحبه ان النصف الباقي هو نصيبي والساقط-	1083	-5259900135989939952	276	423.5	220	502	54.980079650878906	43	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms278	false	-7373739348538485156	182	248	967	1275	1520	300	ولا عتق في عبدين1 اي اذا قال رجل ان دخل فلان الدار غدا فعبده حر- وقال الاخر ان لم يدخل فلان الدار غدا فعبده حر فمضي ولم يدر- انه دخل او لا لا يعتق شء-- من العبدين لان المقضي عليه بالعتق والمقضي ل---ه مجهولان ففحشت2 الجهالة3 ومن ملك ابنه1 مع اخر بش--------راء او هبة او وصية2 او اشتري------- نصف ابنه3 من سيده4------------- او علق56 بش--------------راء نصفه	278	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1084	true	-277888213260104347	62	133	304	634	1460	300	ولا عتق في عبدين- اي---- قال رجل ان دخل فلان الدار غدا فعبدي كذا وقال الاخر ان لم يدخل فعبدي كذا-------------- فمضي ولم يعلم انه دخل او لا لا يعتق واحد من العبدين لان المقضي عليه بالعتق والمقضي له به مجهولان ففحشت- الجهالة----- ملكا اي رجلان ولد احدهما بشراء او هبة او وصية- او اشتري احدهما نصف ابنه- من مولاه اي مولي ابنه او علق عتقه اي عتق عبد بشراء نصفه	1084	-5259900135989939952	241	365.5	186	357	67.50700378417969	41	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms278	false	-7373739348538485156	254	300	1302	1520	1520	300	ولم يضمن---------------------- ال--اب علم الشريك حاله او لا اي علم الشريك انه ابن لشريكه2 او لم يعلم كما لو ورثاه3 اي لا يضمن الاب نصيب الشريك في الصور المذكورة4 كما لا يضمن الاب اذا ورث هو وشريكه ابنه وصورته5 ماتت امراة----- ولها عبد هو ابن زوجها-	278	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1084	true	-277888213260104347	176	224	847	1072	1460	300	ولم يضمن عند ابي حنيفة لانعدام التعدي علم الشريك او----- لا اي سواء علم-- انه ابن -شريكه- او لا ك-----ما لو ورثاه- اي لا يضمن الاب نصيب الشريك في الصور المذكورة ك-ما لا يضمن الاب اذا ورث هو وشريكه ابنه -صورته------ امراة ماتت ولها عبد هو ابن زوجها	1084	-5259900135989939952	179	276.5	139	248	72.17742156982422	33	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms279	false	-1944015994771365916	0	83	0	423	1620	300	فتركت الزوج والاخ فورث الاب نصف ابنه فعتق عليه لا6 يضمن حصة7 اخيها8 اتفاقا9 لان الارث ضروري10 الثبوت و1 لا اختيار للاب في ثبوته و------اعتقه الاخر او سعي له2 اي لما لم يكن للشريك ولاية التضمين بقي له احد الامرين3 اما الاعتاق او السعاية-- وقالا في غير الارث ضمن نصف قيمته غنيا وسعي له فقيرا لان شراء القريب اعتاق4 فان كان موسرا يجب الضمان وان كان معسرا س-عي العبد وابو حنيفة رضي الله عنه يقول انه رضي بافساد نصيبه فلا يضمنه1 كما اذا	279	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1084	true	-277888213260104347	224	300	1072	1460	1460	300	فتركت الزوج والاخ فورث الاب نصف ابنه فعتق عليه لا ي-ضمن حصة- اخيها- اتفاقا -لان الارث ضروري------------ لا اختيار للاب في ثبوته فالاخر اعتقه ا---و استسعي اي اذ----ا لم يكن للشريك ولاية التضمين بقي--- احد الامرين- اما الاعتاق او الاستسعاء وقالا في غير الارث ضمن نصف قيمته غنيا وسعي له فقيرا لان شراء القريب اعتاق- فان كان موسرا يجب الضمان وان كان معسرا يسعي العبد وابو حنيفة------------- يقول انه رضي بافساد نصيبه فلا يضمن-- كما اذا-	1084	-5259900135989939952	361	631.0	290	432	83.56481170654297	58	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms280	false	8876394066642647409	0	62	0	313	1520	300	يوما وتوقف2 يوما هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وذلك لان المقر اقر ان لا حق له عليها فيءخذ3 باقراره ثم المنكر4 يزعم انها كما كانت فلا حق له عليها الا في نصفها واما عندهما فللمنكر1 ان يستعسي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة لانه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقراره عليه فكانه استولدها فتعتق بالسعاية ولا قيمة لام ولد	280	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1086	true	6627048487948427409	186	240	971	1244	1586	300	يوما وتوقف- يوما---- عند ابي حنيفة------------------ لان المقر اقر ان لا حق له عليها فيءاخذ باقراره و--المنكر- يزعم انها كما كانت فلا حق له------ الا في نصفها و----عندهما -للمنكر- ان يستسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة لانه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقراره عليه -كانه استولدها فتعتق بالسعاية -لا قيمة لام ولد	1086	-5259900135989939952	267	460.0	213	313	85.30351257324219	43	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms280	false	8876394066642647409	158	230	800	1183	1520	300	بين الثابت والداخل فينصف2 بينهما فالنصف الذي اصاب الثابت شاع فيه فما اصاب النصف الذي عتق بالايجاب الاول لغي وما اصاب النصف الفارغ وهو الربع بقي ف-عتق من الثابت ثلاثة ارباعه واما3 من الداخل فيعتق---- ربعه عند محمد رضي الله عنه لان هذا الايجاب4 لما اوجب عتق الربع من الثابت -فكذا من الداخل لانه متنصف- بينهما وهما يقولان ان المانع5 من عتق النصف يختص بالثابت ولا مانع في الداخل فيعتق نصفه وان	280	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1088	true	-7036308373357693838	0	67	0	362	1567	300	بين الثابت والداخل فينتصف بينهما فالنصف الذي اصاب الثابت شاع فيه وما اصاب النصف الذي عتق بالايجاب الاول لغا وما اصاب النصف الفارغ وهو الربع بقي فيعتق منه------ ثلاثة ارباعه واما---- الداخل فيعتق منه ربعه عند محمد------------- لان هذا الايجاب- لما اوجب عتق الربع من الثابت اوجبه من الداخل ايضا لتنصفه بينهما وهما يقول---ان المانع- من عتق النصف يختص بالثابت ولا مانع في الداخل فيعتق نصفه ولو	1088	-5259900135989939952	338	599.5	272	390	86.66666412353516	52	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms281	false	3558281729080340593	229	300	1217	1609	1609	300	ولو1 طلق كذلك2 قبل وطء3 سقط ربع مهر من خرجت وثلاثة اثمان من ثبتت وثمن4 من دخلت ا--ي ان كانت له ثلاث زوجات مهرهن علي السواء1 فطلقهن قبل الوطء علي الصفة المذكورة2 فبالايجاب3 الاول سقط نصف مهر الواحدة متنصفا4 بين الخارجة والثابتة فسقط ربع مهر كل واحدة ثم بالايجاب الثاني سقط الربع2 متنصفا3 بين الثابتة والداخلة فاصاب كل واحدة الثمن فسقط ثلاثة اثمان مهر الثابتة بالايجابين وسقط ثمن مهر الداخل- وانما-	281	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1089	true	8299458887787674657	33	104	164	546	1635	300	ولو- طلق كذلك -قبل وطء- سقط ربع مهر من خرجت وثلاثة اثمان من ثبتت وثمن- من دخلت يعني ان كان- له ثلاث زوجات مهرهن علي السواء- فطلقهن قبل الوطء علي الوجه المذكور-- فبالايجاب- الاول سقط نصف مهر الواحدة م-نصفا- بين الخارجة والثابتة فسقط ربع مهر كل واحدة ثم بالايجاب الثاني سقط الربع- م-نصفا- بين الثابتة والداخلة فاصاب كل واحدة الثمن فسقط ثلاثة اثمان مهر الثابتة بالايجابين وسقط ثمن مهر الداخلة وانما	1089	-5259900135989939952	373	663.0	304	396	94.1919174194336	57	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms282	false	-4568189024040801966	0	24	0	142	1655	300	فرضت المسالة في الطلاق قبل الوطء ليكون الايجاب الاول موجبا للبينونة4 فما اصابه الايجاب الاول لا يبقي محلا5 للايجاب الثاني فيصير في هذا المعني	282	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1089	true	8299458887787674657	104	128	546	685	1635	300	فرضت المسالة في الطلاق قبل الوطء ليكون الايجاب الاول موجبا للبينونة- فما اصاب- الايجاب الاول لا يبقي محلا- للايجاب الثاني فيصير في هذا المعني	1089	-5259900135989939952	139	263.0	115	142	97.88732147216797	21	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms282	false	-4568189024040801966	251	300	1390	1655	1655	300	والموت بيان في طلاق4 مبهم كبيع وموت وتدبير واستيلاد وهبة وصدقة مسلمتين5 في عتق مبهم دون وطء1 فيه اي قال لزوج-تيه احديكما طالق2 فوطء احديهما او ماتت3 احداهما4 فكل منهما بيان ان المراد هي الاخري اما الوطء فلان5 النكاح عقد وضع لحل الوطء والطلاق وضع لازالة ملك النكاح اي-	282	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1090	true	8072467475752014570	120	156	610	799	1518	300	والموت بيان في طلا-----------------------------------------------------------ق مبهم يعني اذا------- قال لامراتيه احداكما طالق- فوطء احداهما او ماتت---------- فكل منهما بيان ان المراد هي الاخري اما الوطء فلان- النكاح عقد وضع لحل الوطء والطلاق وضع لازالة ملك النكاح اي	1090	-5259900135989939952	175	291.5	141	267	65.5430679321289	27	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms283	false	-828444707587855935	0	137	0	694	1539	300	لازالة حل الوطء اما في الحال او بعد انقضاء العدة فالوطء دليل ان ----الموطوءة لم تكن مرادة بالطلاق واما الموت1 فلما عرف ان البيان انشاء من وجه فلا بد له من محل والميت لا يصلح محلا للانشاء2 وان قال-------------------------------------- احدكما حر فباع احدهما او مات1 احدهما2 او دبر احدهما3 او استولد4 احديهما5---------------- او وهب6 احديهما7 او تصدق به وسلم فكل ذلك بيان8 ان المراد هو الاخر اما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء احدي------------------------------------------------------------------------------هما لا يكون بيانا لان الاعتاق ازالة الملك فالبيع ونحوه يدل علي ان الملك باق في المبيع1 فلا يكون مرادا بالاعتاق واما الوطء فلان الاعتاق لم يوضع لازالة حل الوطء بل حل الوطء انما يزول بتبعية زوال الرق1 او زوال ملك الرقبة2 ولم يزل شء منهما3 وهذا قول4 ابي حنيفة56 رضي الله عنه واما ------عندهما فالوطء في العتق المبهم- بيان ايضا لان الوطء1 لا يحل الا في الملك	283	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1090	true	8072467475752014570	156	297	799	1501	1518	300	لازالة حل الوطء اما في الحال او بعد انقضاء العدة فالوطء دليل علي ان الموطوءة لم تكن مرادة بالطلاق واما الموت- فلما عرف ان البيان انشاء من وجه فلا بد له من محل كبيع وموت وتدبير واستيلاد وهبة وصدقة مسلمتين في عتق مبهم اي اذا قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات- احدهما- او دبره------- او استولد- احدي امتيه بعد ذلك القول او وهب- احد-هما- او تصدق به وسلم فكل ذلك بيان- ان المراد هو الاخر فان من حصل له الانشاء لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير والاستيلاد فتعين الاخر والهبة بالتسليم والصدقة به بمنزلة البيع لانه تمليك لا وطء فيه اي لا يكون الوطء بيانا في عتق مبهم يعني لو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم يك-ن بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنده وع------------------------ندهما بيان----- لان الوطء -لا يحل الا في الملك	1090	-5259900135989939952	335	505.0	261	1007	33.26713180541992	56	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms283	false	-828444707587855935	252	300	1288	1539	1539	300	وصية والخصم اي المدعي في اثبات الوصية انما هي الموصي لان نفعه يعود اليه وهو معلوم ول----------ه خلف4 ------------------------------وهو الوصي او الوارث ولان5 العتق يشيع بالموت فيكون كل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ من العبدين خصما متعينا1 اقول2------------- الدليل الاول مشكل لان المتنازع فيه ما اذا انكر المولي تدبير احد عبديه او-	283	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1094	true	4596660758655881308	9	77	55	416	1532	300	وصية والخصم في ا----------------لوصية----- هو الموصي لان نفعه يعود اليه فيكون مدعيا تقديرا وعنه خلف يقوم مقامه في المخاصمات وغيرها وهو الوصي او الوارث في------------------------كون كل منهما مدعي عليه تحقيقا فكان الموصي ادعي علي احدهما حقه واقام الشاهدين فيكون الموصي مدعيا من وجه ومدعي عليه من اخر فاضمحل بهذا الحل ما قال صدر الشريعة الدليل الاول مشكل لان ال-تنازع فيه ما اذا انكر المولي تدبير احد عبديه او	1094	-5259900135989939952	159	209.0	125	407	39.06633758544922	27	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms509	false	2108140906838912121	193	283	1092	1525	1603	300	كاتب قنه1 ولو صغيرا يعقل----------------------------------------------------------------------- بمال حال2 او مءجل او------------------------ اي مءقت بازمنة معينة5 اخذ من التوقيت بطلوع النجم ثم شاع بعد ذلك نحو ان يقول كاتبتك بمءة علي ان تءدي كل شهر بكذا او كل عشرة ايام كذا وعند الشافعي6 رضي الله عنه لا يجوز حالا ولا بد من نجمين اي شهرين لانه عاجز عن التسليم7 في زمان قليل قلنا يمكن ان يستقرض وفي السلم الاجل1 قاءم مقام المعقود عليه2 او قال جعلت عليك1 الفا تءديه2 نجوما3 اولها كذا واخرها كذا فان اديته فانت حر وان عجزت فقن وقبل	509	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1119	true	-7004541667265717487	215	277	1035	1336	1439	300	كاتب قنه- ولو صغيرا يعقل البيع والشراء فانه اذا عقل كان من اهل القبول والتصرف نافع في حقه فيجوز بمال حال -او مءجل بسنة او سنتين مثلا او منجم اي مءقت بازمنة معينة- اخذ من التوقيت بطلوع النجم ثم شاع في مطلق التوقيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال جعلت عليك- الفا تءديه- نجوما- اولها كذا واخرها كذا فان اديته فانت حر وان عجزت فقن وقبل	1119	-5259900135989939952	190	310.0	149	528	35.98484802246094	33	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms510	false	-5825843142790032147	46	111	221	542	1504	300	كاتب --علي قيمته12 او---- عين3 لغيره4 يتعين بالتعيين5 ----------------------هذا في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انها تصح حتي اذا ملكها وسلمها6 عتق وان7 عجز يرد الي الرق وفيه---------- احتراز- عن دراهم الغير او دنانيره فان الكتابة عليها جاءزة لعدم تعينها او مءة---------------------------- ليرد سيده عبدا غير عين8 -----------------------حتي لو شرط ان يرد عبدا معينا------------- صح او المسلم -----------------------------علي خمر او خنزير فسد9	510	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1122	true	3897991062589030270	12	99	52	479	1512	300	كاتبتك علي قيمت--ك او علي عين- لغيره بان قال كاتبتك علي هذا العبد وهو لغيره هذا في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة------------- انها تصح حتي اذا ملكها وسلمها- عتق وان- عجز -رد الي الرق وتتعين بالتعين احترازا عن دراهم الغير ودن--انيره فان الكتابة عليها جاءزة لعدم تعينها او علي ماءة من الدراهم او الدنانير ليرد مولاه اليه وصيفا اي خادما عبدا كان او امة حتي لو شرط ان يرد عبدا معينا او امة معينة صح او المسلم عطف علي ضمير كاتب وجاز للفصل علي خمر او خنزير -----	1122	-5259900135989939952	248	366.0	196	453	54.74613571166992	43	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms510	false	-5825843142790032147	192	275	944	1387	1504	300	لا يعتق الا باداء القيمة لان المسلم نهي عن اقتراب6 الخمر فاقيمت القيمة مقامها و----------------------------لا ينقص1 مما سمي وزيد2 عليه هذه مسالة مبتداءة لا تعلق لها بمسالة الخمر والخنزير ومعناها ان القيمة في الكتابة الفاسدة اذا كانت من جنس المسمي فان كانت ناقصة عن المسمي لا تنقص3 عن المسمي4 وان5 كانت زاءدة زيدت عليه6 ووضع المسالة في المبسوط فيما اذا كاتب عبده بالف علي ان يخدمه ابدا فالكتابة فاسدة فتجب7 القيمة فان كانت ناقصة عن الالف لا تنقص8 وان كانت زاءدة زيدت عليه	510	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1123	true	-4201154721199673489	3	63	16	310	1504	300	لا يعتق الا باداء --قيمة الخمر وانه مشكل جدا مخالف لعامة روايات الكتب فان فيها لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لا ينقص منه ويزاد ع-----ليه هذه مسالة لها نوع--- تعلق بما قبلها غير مختصة بها يعني----- ان القيمة في الكتابة الفاسدة اذا كانت من جنس المسمي فان كانت ناقصة عن المسمي لا تنقص منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت زاءدة زيدت عليه	1123	-5259900135989939952	175	242.0	136	471	37.154991149902344	31	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms511	false	-6715874312007631956	174	246	909	1295	1560	300	ولا هبته و-لو بعوض23 ولا تصدقه الا بيسير4 و--تكفله5 واقراضه واعتاق عبده ولو بمال6 لانه فوق الكتابة وبيع نفس عبده----- منه و7 انكاحه فان ذلك اعتاق وهذا اتلاف مال و------الاب والوصي في رقيق الصغير8 كالمكاتب اي كل تصرف يملكه المكاتب في عبده يملكانه في رقيق الصغير وما لا فلا فانهما يملكان ----تصرفا يحصل به المال للصغير كالمكاتب يملك كسب المال فحكمهما حكمه فيملكان كتابة عبده لا اعتاقه علي مال وبيع عبده من	511	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1128	true	-1682206140241405057	229	300	1175	1553	1553	300	ولا الهبة ولو بعوض-- و-التصدق- الا بيسير- والتكفل والاقراض- واعتاق عبده ولو بمال و------------------بيع نفسه اي العبد منه اي من العبد لان هذه تبرعات فلا يملكها المكاتب الاب والوصي في رقيق الصغير- كالمكاتب اي كل تصرف يملكه المكاتب في عبده يملكانه في رقيق الصغير وما لا فلا لانهما يملكان فيه تصرفا يحصل به المال للصغير كالمكاتب يملك كسب المال فحكمهما حكمه فيملكان كتابة عبده لا اعتاقه علي مال وبيع عبده من-	1128	-5259900135989939952	307	515.0	251	404	75.99009704589844	47	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms512	false	2677786810102390628	112	179	565	897	1532	300	لانها ام ولده فلا يجوز بيعها وله ان القياس يجوز بيعها وان كان معها ولد-- لان كسب المكاتب موقوف فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ اما اذا كان معها ولد يثبت امتناع البيع بتبعية الولد4 قال صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها1 ولا يثبت اصالة والقياس كولد4 ولد ل----------ه من امته يتعلق بقوله ويكاتب عليه---- اي ان ولد ولد من امته فادعاه دخل في كتابته6 وكسبه	512	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1132	true	8602841703035979138	0	59	0	305	1495	300	لانها ام ولده فلا يجوز بيعها وله ان القياس جواز بيعها وان كان معها ولدها لان كسب المكاتب موقوف فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ اما اذا كان معها ولدها فيمتنع بيعها--- بتبعية الولد للحديث وبدون الولد لو ثبت ثبت ابتداء---------------- والقياس ينفيه زوج المكاتب امته من عبده فكاتبهما فولدت منه ولدا دخل اي الولد------------------------ في كتابتها وكسبه	1132	-5259900135989939952	198	293.5	151	348	56.89655303955078	35	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms513	false	-1844350791813681302	146	290	753	1494	1544	300	مدبرا او مضي عليها وسعي في ثلثي قيمته او ثلثي البدل ان مات سيده فقيرا اي له الخيار ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز نفسه وكا-ن مدبرا او -مضي علي9 الكتابة فان مضي عليها فمات المولي ولا مال له سواه فهو بالخيار اما ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة و--------------------------------------------------------------------عندهما يسعي في الاقل منهما فان الاعتاق لما كان متجزءا1 عند ابي حنيفة رضي الله عنه بقي الثلثان عبدا فان ادي للتدبير ثلثي القيمة في الحال عتق الكل في الحال وان ادي للكتابة2 ثلثي البدل مءجلا عتق مءجلا فيفيد التخيير وقد تلقي3 جهتا الحرية4 ببدلين معجل بالتدبير ومءجل بالكتابة فيتخير بينهما وعندهما لما لم يكن متجزءا صار بموت المولي معتق الكل وقد سقط عنه ثلث المال وبقي الثلثان وكل5 ما هو من ثلثي البدل او ثلثي القيمة يسعي فيه ولا فاءدة في التخيير بين الاقل والاكثر7 واستيلاد مكاتبته8------------------------------------------- ومضت عليها او عجزت وكانت ام ولد له	513	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1134	true	5664595067511554127	79	177	427	919	1527	300	يدبره ف----------------------------------------------------------------------------ان عجز بقي مدبرا والا سعي في ثلثي قيمته او ثلثي البدل بموته معسرا يعني ان المكاتب بعد التدبير مخير اما ان يعجز نفسه ويكون مدبرا او يمضي علي- الكتابة فان مضي عليها فمات المولي ولا مال له سواه فهو بالخيار اما ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة وانما قال معسرا لانه اذا مات موسرا بحيث يخرج المدبر من ثلثه فانه يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتدبير وي-----------------------------------------------------------------------------------سقط عنه بدل الكتابة ويستولدها عطف علي يدبره اي للمولي يجوز ان يستول------------------------------------------------------------د مكاتبته بان وطءها فولدت فادعي الولد فتصير ام ولد له ومضت عليها او عجزت وكانت ام ولد اي	1134	-5259900135989939952	215	151.0	168	958	22.442588806152344	35	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms514	false	-557135702347136701	1	91	7	458	1516	300	بين ان تمضي2 علي الكتابة وتءدي البدل فتعتق قبل موت المولي3--------------- وبين ان تعجز نفسها فتعتق4 بعد موت المولي5 فان مضت علي الكتابة فلها ان تاخذ العقر6 من سيدها وكتابة ام ولده1 فعتقت بم------------------وته مجانا2---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدبره اي صحت3 كتابة---------------------- مدبره ويسعي4 في ثلثي قيمته5 او كل البدل في موت سيد---ه معسرا هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعند ابي يوسف رضي الله عنه يسعي في الاقل6 منهما وعند محمد رضي الله عنه يسعي في الاقل من ثلثي القيمة او ثلثي البدل اما الخيار وعدمه ففرع التجزء وعدمه كما مر	514	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1134	true	5664595067511554127	178	289	924	1478	1527	300	بين ان تمضي- علي الكتابة وتءدي البدل فتعتق قبل موت المولي وتاخذ العقر منه وبين ان تعجز نفسها فتعتق- بعد موت المولي ويكاتب عطف علي يدبره او يستولدها اي للمولي ان يكاتب ام ولده وع------تقت بموته لتعلق عتقها بموته مجانا اي سقط عنها بدل الكتابة لان الغرض من ايجابه العتق عند الاداء فاذا عتقت قبله لا يمكن توفير الغرض عليه ومدبره عطف علي ام ولده اي يجوز له ان يكاتب مدبره و-سعي- في ثلثي قيمته- او كل البدل بموته اي مولاه معسرا هذا عند ابي حنيفة وعند -------------ابي يوسف------------- يسعي في الاقل- منهما وعند محمد------------- يسعي في الاقل من ثلثي القيمة او ثلثي البدل و---الخيار وعدمه -فرع التجزء وعدمه كما مر	1134	-5259900135989939952	307	470.0	243	609	50.41050720214844	48	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms514	false	-557135702347136701	136	259	701	1306	1516	300	مع مكاتبه علي نصف-------------- حال من بدل مءجل اي صح صلحه والقياس ان لا يصح1 لانه اعتياض عن الاجل بالمال ووجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وج-----ه لا يقدر علي الاداء الا به وبدل الكتابة ليس بمال2 من وجه3 حتي لا تصح4 الكفالة به56 فاعتدلا78 فان مات مريض1 كاتب عبده ------------------------------علي ضعف قيمته------------------------------------- باجل ورد ورثته---------------------- ادي ثلثي البدل2 حالا وباقيه مءجلا او استرق --اي خير العبد----- بين ان يءدي ثلثي البدل حالا-------- مءجلا وبين ان يمتنع فيسترق وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وابي يوسف رضي الله عنه وعند محمد رضي الله عنه خير العبد بين ان يءدي ثلثي القيمة حالا والباقي الي تمام البدل مءجلا وبين ان يمتنع فيسترق لان المريض ليس له التاجيل في ثلثي القيمة	514	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1135	true	4810905295037215206	175	296	899	1498	1509	300	مع مكاتبه من الفين مءجل علي الف حال----------------------- والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل بالمال -وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به وبدل الكتابة ليس بمال- من وجه- حتي لا تصح- الكفالة به-- فاعتدلا------ مات مريض- كاتب عبده في مرضه وليس له مال سوي العبد علي ضعف قيمته بان كانت قيمته الفا فكاتبه علي الفين باجل ورد ورثته هذا التصرف ادي اي المكاتب ثلثي البدل- حالا وباقيه مءجلا او استرق يعني -ان العبد مخير بين ان يءدي ثلثي البدل حالا والباقي مءجلا وبين ان يابي فيس-ترق وهذا عند ابي حنيفة------------- وابي يوسف------------- وعند ------------------------------محمد يءدي ثلثي ال-الف حالا والباقي الي اجله--------------------------------- لان المريض ليس له التاجيل في ثلثي القيمة	1135	-5259900135989939952	442	711.5	348	728	60.71428680419922	74	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms515	false	-2779222727490006333	139	282	702	1448	1540	300	كوتب---- حاضر وغاءب وقبل الحاضر------ فاي-----1 ادي------ قبل -----------------جبرا او عتقا صورة المسالة ان يقول------------ كاتبني بالف علي نفسي وعلي فلان2 ففعل وقبل الحاضر فالقياس ان يصح في حصة4 الحاضر5 وفي حصة6 الغاءب يتوقف --------------علي قبوله وجه الاستحسان ان الحاضر -اضاف- العقد الي نفسه ف------جعل نفسه اص-----لا والغاءب تبعا فيصح كما يصح علي بالتبعية------------------------------------------------------------------------------------------------- فايهما ادي قبل جبرا910----------- اما الحاضر فلان كل البدل عليه واما الغاءب1 فلانه ينال شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه فصار كمعير الرهن صورته استعار رجل عينا من غيره ليرهنه بدين عليه للاخر فرهنه ثم احتاج المعير الي استخلاص عينه ادي الدين الي المرتهن يجبر المرتهن علي القبول وان لم يكن علي معير الرهن وانما هو علي المستعير وان5 ادي الدين يرجع علي المستعير به وان ادي بغير امره لانه مضطر الي تخليص عينه و---لا يتمكن الا باداء الدين و------لم يرجع علي الاخر1 لانه متبرع في حق الاخر	515	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1137	true	-3846151295480319132	142	278	700	1407	1518	300	كوتب عبد حاضر وغاءب وقبل الحاضر العقد فاي منهما ادي البدل قبل المولي ذلك البدل جبرا و--عتقا صورته رجل له عبدان قال له احدهما كاتبني بالف عن- نفسي وع-ن فلان- ففعل وقبل الحاضر فالقياس ان يصح في حصة- الحاضر و----------------يتوقف في حصة الغاءب علي قبوله وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصيلا والغاءب تبعا كامة كوتبت دخل اولادها تبعا حتي عتقوا باداءها وليس عليهم من البدل شء فاذا صحت عن الحاضر فللمولي ان ياخذه بكل البدل لاصالته فايهما ادي يجبر المولي علي القبول اما الحاضر فل--كون البدل عليه واما الغاءب -فلانه ينال شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجبر المرتهن علي القبول لحاجته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تخليص دينه وان لم ي--كن الدين عليه و ايهما ادي لم يرجع علي الاخر- لانه متبرع في حق الاخر	1137	-5259900135989939952	416	537.0	331	940	44.25531768798828	64	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms517	false	-3307666574570703536	134	300	727	1614	1614	300	وهذا مبني علي------ ان الساكت اذا ضمن المعتق يرجع به------------------------------------------------------------------------------------- عليها5 عند ابي حنيفة رضي الله عنه لا عند---------------------------------------------------------------هما عبد لرجلين1 دبره احدهما ثم حرره الاخر مليءا او عكسا اي حرره احدهما----- ثم دبره الاخر اعتق المدبر واست--سعي فيهما اي في المسالتين او ضمن شريكه في الاولي فقط اعلم ان في المسالة الاولي--- اذا دبره2 الاول فللثاني الاعتاق او التضمين ا--------------------------و الاستسعاء--------- عند ابي حنيفة رضي الله عنه فاذا اعتق الثاني لم يبق له ولاية التضمين3 والاستسعاء ثم بالاعتاق افسد4 نصيب المدبر فله ان يعتق او يستسعي او يضمن قيمته مدبرا وقد مر في باب عتق البعض من كتاب الاعتاق5 ان قيمة المدبر6 ثلثا- قيمة القن7 وان ضمنه لا يتملكه1 لانه لا ينتقل من ملك الي ملك2 واما في المسالة الثانية اذا اعتق الاول-------------- فللاخر الخيارات الثلاث عنده فاذا دبره لم يبق له34 ولاية التضمين بل بقي5 له ولاية الاعتاق او الاستسعاء فولاية الاعتاق او الاستسعاء ثابتة في المسالين والتضمين يختص بالاولي وعندهما اذا دبره احدهما فاعتاق الاخر باطل لان التدبير لا يتجزء عندهما فيملك نصيب-	517	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1141	true	7470964314516169275	43	231	219	1204	1563	300	وهذا مبني علي ما مر ان الساكت اذا ضمن المعتق يرجع عنده لا عندهما لم يقدم المصنف رحمه الله تعالي ذلك بل سكت عنه وذكرته ثمة ووجه عدم الرجوع عليها- عندهما انه ضمن حصة شريكه باعتاقه وهو فعله فلا يلزمها ضمان ما لزمه بفعله لان الاعتاق لا يتجزا عندهما عبد لرجلين- دبره احدهما --فحرره الاخر غنيا- او عكسا اي حرره احدهما غنيا ثم دبره الاخر اعتق المدبر او استسعي فيهما اي في الصور-تين او ضمن شريكه في الاولي فقط ----------------------وهي ما اذا دبره احدهما اولا فانه اذا دبره اولا فلشريكه تضمينه او اعتاق حصته او الاستسعاء من العبد عند ابي حنيفة------------- فاذا اعتق------- لم يبق له ولاية التضمين- والاستسعاء وافسد به ن---------صيب المدبر فله ان يعتق او يستسعي او يضمن قيمته مدبرا وهي نصف قيمته قنا او------------------------------------ ثلثاها كما ---مر وبالضمان لا ي-ملكه- لانه لا ينتقل من ملك الي ملك- و----في الصور-ة الثانية وهي صورة العكس اذا حرر الاول فللاخر الخيارات الثلاث عنده فاذا دبره لم يبق له-- ولاية التضمين بل-------- ولاية الاعتاق او الاستسعاء فولاية الاعتاق --والاستسعاء ثابتة في الصورتين والتضمين يختص بالاولي وعندهما اذا دبره احدهما فاعتاق الاخر باطل لان التدبير لا يتجزا عندهما فيملك نصيب	1141	-5259900135989939952	640	1017.0	512	1102	58.07622528076172	95	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms518	false	2970034845896203696	0	51	0	280	1508	300	صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته قنا موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والعسار1 وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزء------- فيضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي4 العبد ان كان معسرا لان هذا ضمان اعتاق فيختلف باليسار والعسار باب الموت والعجز5 مكاتب عجز عن	518	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1141	true	7470964314516169275	231	283	1204	1488	1563	300	صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته قنا موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بالعسار واليسار- وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي- العبد ان كان معسرا لان هذا ضمان اعتاق فيختلف باليسار والعسار باب الموت والعجز- مكاتب عجز عن	1141	-5259900135989939952	274	522.0	223	287	95.47038269042969	46	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms519	false	7249472265183867384	0	70	0	370	1555	300	بموالي الام------- العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب------------------------------------- وانما قال ودينا يفي لانه لو كان عينا5 لا يتاتي القضاء بالالحاق بالام لانه يمكن الوفاء في الحال6 وان اختصم قوم امه وابيه في ولاءه فقضي به لقوم امه فهو تعجيز1 لان----- القضاء بكون ولاء الولد لموالي2 الام معناه ان الاب مات رقيقا وانفسخ عقد الكتابة فيكون القضاء في فصل مجتهد فيه فينفذ وتنفسخ4 الكتابة	519	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1143	true	2860047217931158177	218	293	1098	1496	1529	300	بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا وانما قال ودينا يفي لانه ان كان عينا -لا يتاتي القضاء بالالحاق بالام لامكا---ن الوفاء في الحال- وان اختصم قوم امه وابيه في ولاءه فقضي به لقوم امه فهو تعجيز- لان معني القضاء بكون ولاء الولد لموالي- الام------ ان الاب مات رقيقا وانفسخ---ت الكتابة فيكون القضاء في---- مجتهد فيه فينفذ وتنفسخ- الكتابة	1143	-5259900135989939952	342	609.5	277	419	81.62290954589844	56	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms519	false	7249472265183867384	61	131	318	670	1555	300	فيكون القضاء في فصل مجتهد فيه فينفذ وتنفسخ4 الكتابة و------------------------طاب لسيده ما ادي----- اليه من صدقة1 فعجز اي--------------- لم يكن المولي مصرفا لل-----زكاة-------------- فاخذ المكاتب الزكاة----- لكونه من المصارف ثم اداه الي المولي عن بدل الكتابة ثم عجز فظهر ان المولي اخذ الزكاة وهو غني ومع ذلك يطيب3 له لانه اخذه عوضا4 عن العتق زمان الاخذ والعبد قد اخذه صدقة وقد قال النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لها5 صد--------قة ولنا	519	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1144	true	3240296299224066325	70	153	375	795	1536	300	--------------------------------------اختلف الصحابة في بقاءها كذا في العناية طاب لمولاه صدقة اداها اليه--------- فعجز يعني ان مولاه اذا لم يكن------- مصرفا للصدقة زكاة كانت او غيرها فاخذ المكاتب الزكاة مثلا لكونه من المصارف و--اداه الي المولي عن بدل الكتابة ثم عجز فظهر ان المولي اخذ الزكاة غنيا--- ومع ذلك يطيب- له لانه اخذه عوضا- عن العتق زمان الاخذ والعبد قد اخذه صدقة ومن الاصول المقررة ان تبدل الملك قاءم مقام تبدل الذات اخذا من قوله صلي الله عليه وسلم لبريرة هي لك صدقة ولنا	1144	-5259900135989939952	249	353.0	195	481	51.76715087890625	41	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms521	false	6428795898940723383	74	166	397	842	1485	300	المعتق-------- شخص ياخذ ما بقي من صاحب الفرض وكل المال عند عدمه وا--------------لنسبي6------------------------------- اما عصبة بنفسه اي ذكر لا فرض له ولا يدخل1 في نسبته الي الميت انثي واما بغيره وهي انثي يعصبها ذكر واما مع غيره ك-الاخت لاب وام او لاب تصير عصبة مع البنت وكلهم2 يقدم علي المعتق3 والمعتق يقدم4 علي ذوي الرحم5 اي من لا فرض له ويدخل6 في نسبته7 الي الميت انثي فان مات السيد ثم المعتق فارثه لاقرب عصبة سيده اي ان مات السيد ثم المعتق ولا وارث له من النسب1 فارثه لاقرب عصبة سيده علي الترتيب	521	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1153	true	-4812064163252471217	11	116	53	542	1481	300	المعتق عصبة اي شخص ياخذ ما بقي من صاحب الفرض وكل المال عند عدمه اخرت عن العصبة النسبية وهي علي ما تقرر في علم الفراءض اما عصبة بنفسه اي ذكر لا فرض له ولا يدخل- في نسبته الي الميت انثي واما بغيره وهي انثي يعصبها ذكر واما مع غيره ك الاخت لاب وام او لاب تصير عصبة مع البنت وكلهم -يقدم علي المعتق وقدمت العصبة --علي ذي رحم وهو--- من لا فرض له ويدخل- في نسبته- الي الميت انثي فان مات السيد ثم المعتق فارثه لاقرب عصبة سيده اي ان مات السيد ثم المعتق ولا وارث له من النسب- فارثه لاقرب عصبة سيده علي الترتيب	1153	-5259900135989939952	408	742.5	322	499	81.7635269165039	81	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms521	false	6428795898940723383	172	247	872	1231	1485	300	ولاء للنساء الا ما اعتقن كما في الحديث ------عبارة1 ال---حديث2 هذه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن اي ليس للنساء من الولاء الا ولاء من اعتقنه او ولاء من3 اعتق من اعتقنه واما ولاء المدبر4 فقد عرفته ففي5 مدبر المدبر يفرض ذلك مرتين6 ومسالة جر الولاء قد مرت2 فصل في ولاء --------	521	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1154	true	-8818051456099782193	28	104	125	490	1435	300	ولاء للنساء الا ما اعتقن كما في الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن اي ليس للنساء من الولاء الا ولاء من اعتقنه او ولاء من- اعتق من اعتقنه واما ولاء المدبر- فقد عرفت بيانه بالوجهين وعرفت ايضا ---------مسالة جر الولاء والثاني اي الولاء الحاصل من	1154	-5259900135989939952	289	497.5	225	376	76.86170196533203	58	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms289	false	2500269599668770325	257	295	1338	1568	1588	300	ثلاث- اي3 الايمان التي اعتبرها الشرع ورتب عليها الاحكام ثلاث وانما قلنا هذا4 لان مطلق اليمين اكثر من الثلاث كاليمين علي الفعل الماضي صادقا وعنينا- بترتب الاحكام عليها ترتب المءاخذة عل---------ي الغموس وعدمها علي اللغو5 والكفارة علي المنعقدة	289	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1158	true	2063101384125611843	81	117	421	648	1580	300	ثلاثة اي- الايمان التي اعتبرها الشرع ورتب عليها الاحكام ثلاثة انواع والا ف-------مطلق اليمين اكثر منها----- كاليمين علي الفعل الماضي صادقا والمراد بترتب الاحكام عليها ترتب المءاخذة الاخروية علي الغموس وعدمها علي اللغو- والكفارة علي المنعقدة	1158	-5259900135989939952	199	346.5	167	241	82.57261657714844	25	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms290	false	-4233309098809086346	30	76	160	385	1494	300	فان قلت6 اذا قيل والله ان هذا حجر كيف يصح7 ان يقال هذا الحلف8 علي الفعل قلت----- كلمة كان او يكون ان اريد في الزمان الماضي او المستقبل3 والمراد بالترك عدم الفعل وقوله كاذبا حال من الضمير في قوله فحلفه ثم --------بين حكم الغموس بقوله -ياثم	290	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1158	true	2063101384125611843	213	261	1132	1368	1580	300	فان قلت- اذا قيل والله ان هذا حجر كيف يصح- ان يقال هذا الحلف ع-لي الفعل قلت يقدر كلمة كان او يكون ان اريد في الزمان الماضي او المستقبل علي ان اعتبار الماضي او الاستقبال في هذا الحلف باطل لتعين ارادة الحال فتدبر وبين حكم الغموس بقوله وياثم	1158	-5259900135989939952	152	246.5	120	239	63.59832763671875	28	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms290	false	-4233309098809086346	167	284	803	1418	1494	300	فان قلت1 الحلف كما يكون علي الماضي والاتي يكون علي الحال ايضا فلم لم يذكره وهو من اي قسم من اقسام الحلف قلت1 انما لم يذكره لمعني دقيق وهو ان الكلام يحصل اولا2 في النفس فيعبر عنه باللسان ف---الاخبار المتعلق بزمان الحال اذا حصل في النفس فيعبر عنه باللسان3 فاذا تم التعبير باللسان انعقد اليمين فزمان الحال صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت لا بد2 من الكتابة قبل ابتداء التكلم واذا قال سوف اكتب لا بد من الكتابة بعد الفراغ من التكلم بقي الزمان -----من ابتداء التكلم الي اخره فهو زمان الحال بحسب العرف3 وهو ماض بالنسبة الي ان الفراغ4 وهو الان الذي يكون فيها5 انعقاد اليمين فيكون الحلف عليه الحلف- علي الماضي	290	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1161	true	-7963128171348998577	138	252	709	1297	1543	300	فان قلت- الحلف كما يكون علي الماضي والاتي يكون علي الحال ايضا فلم لم يذكره وهو من اي------- اقسام الحلف قلت- انما لم يذكره لمعني دقيق وهو ان الكلام يحصل اولا- في النفس فيعبر عنه باللسان فان الاخبار المتعلق بزمان الحال اذا حصل في النفس -وعبر عنه باللسان ف-اذا تم التعبير باللسان انعقد اليمين بزمان الحال صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت لا بد- من الكتابة قبل ابتداء التكلم واذا قال سوف اكتب لا بد من الكتابة بعد الفراغ من التكلم ف-ي الزمان الذي من ابتداء التكلم الي اخره فهو زمان الحال بحسب العرف و-هو ماض بالنسبة الي ان الفراغ- وهو ------------------ان انعقاد اليمين فيكون الحلف عليه --حلفا علي الماضي	1161	-5259900135989939952	571	1056.0	461	624	91.50640869140625	99	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms293	false	-3510206058328645352	217	300	1072	1475	1475	300	واعلم1 انهم قالوا في لا يدخل هذه الدار فدخلها منهدمة انه يحنث لان اسم الدار يطلق2 علي الخربة فهذه العلة توجب الحنث في لا يدخل دارا فدخل دارا خربة ثم فرقهم بان الوصف في الحاضر لغو3 فرق واه لان معناه انه اذا وصف المشار اليه بصفة نحو لا يكلم هذا الشاب4 فكلمه شيخا يحنث لان الوصف5 بالشباب صار لغوا وفي قولنا لا يدخل هذه الدار او لا يدخل دارا اين الوصف حتي يكون لغوا في احد-هما غير1 لغو في الاخر ثم هذا المعني-	293	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1176	true	1682710927161693829	146	229	773	1171	1507	300	واعلم- انهم قالوا في لا يدخل هذه الدار فدخلها منهدمة انه يحنث لان اسم الدار يطلق- علي الخربة فهذه العلة توجب الحنث في لا يدخل دارا فدخل دارا خربة ثم فرقهم بان الوصف في الحاضر لغو- فرق واه لان معناه انه اذا وصف المشار اليه بصفة مثل لا يكلم هذا الشاب- فكلمه شيخا يحنث لان الوصف- بالش-اب صار لغوا وفي قولنا لا يدخل هذه الدار او لا يدخل دارا اين الوصف حتي يكون لغوا في احداهما غير ل-غو في الاخر ثم هذا المعني	1176	-5259900135989939952	391	738.0	310	405	96.543212890625	74	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms294	false	4292164967169211149	0	51	0	246	1507	300	يوجب الحنث في لا يدخل هذا البيت وعدمه في لا يدخل بيتا ان دخله2 منهدما صحراء لان البيتوتة وصف فيلغو في المشار اليه فزوال اسم البيت ينبغي ان لا يعتبر في المشار اليه ثم قالوا في لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد-ما بنيت حماما انه لا يحنث لانه لم يبق دارا	294	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1176	true	1682710927161693829	229	281	1171	1417	1507	300	يوجب الخبث في لا يدخل هذا البيت وعدمه في لا يدخل بيتا ان دخله- منهدما صحراء لان البيتوتة وصف فيلغو في المشار اليه فزوال اسم البيت ينبغي ان لا يعتبر في المشار اليه ثم قالوا في لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما بنيت حماما انه لا يحنث لانه لم يبق دارا	1176	-5259900135989939952	243	474.0	192	247	98.38056945800781	50	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms295	false	7626661061300946231	184	261	916	1283	1465	300	فالاقسام ان يخرج بامره8 وان يخرج بلا امره اما مكرها او راضيا والحكم1 الحنث في الاول وعدمه في---------------------------------------------------------- الاخرين2 ولا----3 في----------- لا يخرج-------- الا الي جنازة ان خرج اليها4 ثم---- الي امر اخر5 فانه لا يحنث لان خروجه لم يكن الا الي الجنازة6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنث1 في لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ورجع ل--ان الخروج2 الي---- مكة -قد تحقق3 لا في لا -----------ياتيها4 حتي يدخلها5 اي لو حلف ان لا ياتي مكة لا يحنث حتي يدخلها------------------------------ وذهابه كخروجه	295	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1182	true	603942242585136674	173	299	863	1468	1472	300	فالاقسام ان يخرج ب-------------------امره صوابه ان يدخل لكونه موضوع المسالة قوله--- وعدمه في الاخيرين ومن حكمه عدم انحلال اليمين في الصحيح كما تقدم في ال-خر-وج ولا يحنث في قوله والله لا يخرج من داره الا الي جنازة ان خرج اليها- ثم اتي الي امر اخر --------------لان خروجه لم يكن الا الي --جنازة قال في الوقاية وان خرج اليها ثم الي امر اخر وكانه سهو من الناسخ الاول لانه يقتضي خروجه الي غير جنازة فيبطل الحصر ويحنث ولذا قلت ثم اتي الي امر اخر كما قال في الهداية فخرج اليها ثم اتي الي حاجة اخري وحنث- في لا يخرج الي مكة فخرج ل---ها ورجع لوجود الخروج- علي قصد مكة وهو الشرط لا اي لا يحنث في لا ياتيها- حتي يد---------------------------------------------خلها لان الاتيان انما يكون بالدخول وذهابه كخروجه	1182	-5259900135989939952	221	245.0	170	697	31.707317352294922	36	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms296	false	-568281309626694509	249	300	1238	1486	1486	300	الماذون1 ليس لمولاه في حق------- الا اذا لم يكن عليه دين مستغرق ونواه4 ا-ي ان حلف لا يركب دابة زيد1 فركب دابة عبده الماذون ف------------------------ان كان عليه دين مستغرق لرقبته وكسبه لا يحنث2 لان هذه الدابة ليست لزيد وان لم يكن عليه دين مستغرق3 فان نوي بدابة زيد دابته الخاصة4 لا---	296	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1187	true	4570199692762272855	146	200	714	972	1437	300	الماذون- ليس لمولاه في حق اليمين الا اذا لم يستغرق دينه-------- ونواه يعني ان حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد--- ماذون له لم يحنث عند ابي حنيفة ان كان عليه دين مستغرق لرقبته وكسبه لانها حينءذ------------ ليست لزيد وان لم يكن عليه دين مستغرق -فان نوي بدابة زيد دابته الخاصة له لا	1187	-5259900135989939952	190	301.0	151	283	67.13780975341797	36	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms298	false	-3215198366371131361	41	111	221	547	1458	300	ولا يحنث في لا ياكل من هذا----------------------------------------------------------------- البسر45 فاكل رطبة6 او من هذا الرطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اللبن فاكل7 تمرا او او10 بسرا فاكل11 رطبا اي لا يحنث في لا ياكل بسرا فاكل رطبا واعلم انه لا فرق12 بين قولنا لا ياكل من هذا البسر فاكله رطبا وبين قولنا لا ياكل بسرا فاكل رطبا بناء1 علي ان البسر والرطب من اسماء الاجناس فاذا صار رطبا صار ماهية اخري كم-----ا في لا يدخل	298	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1189	true	4156675461095502406	58	156	291	767	1499	300	ولا يحنث في لا ياكل بسرا باكل رطب لانه ليس ببسر والفرق بين هذه المسالة وبين ما قبلها ان صفة البسرة وصفة----------------- الرطبة وجدتا ثمة في المعين وكان مقتضي قولهم الصفة في المعين لغو ان تكون لغوا لكنها لم تلغ لكون الصفة داعية الي اليمين وهاهنا وجدت في المنكر والصفة فيه معتبرة فظهر من هذا ان قول صدر الشريعة ------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه لا فرق-- بين قولنا لا ياكل من هذا البسر فاكله رطبا وبين قولنا لا ياكل بسرا فاكل رطبا بناء- علي ان الرطب والبسر من اسماء الاجناس فاذا صار رطبا صار ماهية اخري كما بينا في لا يدخل	1189	-5259900135989939952	204	192.5	159	580	35.17241287231445	37	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms301	false	9021849657622900952	14	91	67	443	1472	300	حلف1 لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير حيث لا-------------------------------------------------------------------------------------- يحنث ل-----------انه لم ي-----جلس- علي الارض----------------------------------------------------------------------- ولو حال بينه وبينها لباسه----------------------------------------------------------------------------------------- حنث لانه جلس علي الارض ولباسه تبع3 له كمن حلف4 لا يجلس علي هذا السرير5 فجلس -----------------------------------------------------------علي بساط------------ فوقه لان الجلوس علي هذا السرير لا يعتاد بدون ان يجعل عليه بساط فالجلوس علي البساط جلوس علي السرير بخلاف جلوسه علي سرير اخر فوقه فان الجلوس علي السرير الاخر لا يكون جلوسا علي ذلك السرير	301	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	170	292	842	1442	1481	300	حلف- لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فنام علي فراش فوقه او لا يجلس علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه لم يحنث اما الاول فلانه لا يسمي جالسا علي الارض واما الثاني والثالث فلان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة عن الاول ولو حال بينه وبينها لباسه في الصورة الاولي او جعل علي الفراش قرام او علي السرير بساط او حصير في الصورتين الاخيرتين حنث اما في الاولي فلان لب-اسه تبع- له فلا يعد حاءلا واما في الثانية فلان القرام تبع للفراش فيعد ناءما عليه واما في الثالثة فلان الجلوس علي بساط او علي حصير فوق السرير جلوس علي الس----ر---------------------------ير -لان -الجلوس عليه في العادة كذلك قول--------------------------------------------------------------------------ه علي هذا السرير	1201	-5259900135989939952	167	144.0	127	710	23.521127700805664	26	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms303	false	1256551293830318448	37	139	172	668	1536	300	لا يكلم صاحب هذا الثوب1 فباعه فكلمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لا يكلم2 هذا الشاب فكلمه شيخا لان الوصف المذكور لا يصلح مانعا3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التكلم فيراد الذات و-----------------في هذا حر ان بعته او اشتريته ان عقد1 بالخيار2 اي -اذا قال ان ب-------------عته فهو حر فباعه علي انه بالخيار يعتق لانه لم يخرج عن ملكه3 وقد وجد الشرط وهو البيع4 ولو قال----------- ان اشتريته فهو حر فشراه علي انه بالخيار ع-تق اما علي اصلهما فلانه دخل في ملك المشتري واما علي اصل ابي حنيفة رضي الله عنه فلانه علق العتق5 بالشراء------------------------------------------- فكانه قال بعد الشراء بالخيار فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر فيعتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان لم ابعه فكذا فاعتق او	303	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1209	true	-5126397917089860608	7	253	30	1265	1495	300	لا يكلم صاحب هذا الثوب- فباعه فكلمه لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الثوب ولا يحنث اذا كلم المشتري فيراد به الذات و حنث في لا يكلم- هذا الشاب فكلمه شيخا لان الحكم تعلق بالذات لان الصفة في الحاضر لغو وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين لتعتبر كما مر S باب حلف القول قوله والمختار هو الاول قال في البرهان وهو الاظهر قوله لان الاذن مشتق من الاذان يريد به الاشتقاق الكبير و حنث في هذا حر ان بعته او شر--يته ان عقد- بالخيار يعني اذا قال لعبده هذا حر ان بعته فب-------اعه علي انه بالخيار يعتق لانه لم يخرج عن ملكه- وقد وجد الشرط فيه------- ولو قال لعبد الغير ان اشتريته فهو حر فشرا--------ه بالخيار يعتق اما عند----هما فلانه دخل في ملك المشتري واما عند--------------------------ه فلانه علق العتق- بالشراء لا بالملك والمعلق بالشرط كالمنجز عند وقوعه فكانه قال بعد الشراء بالخيار -هو حر ومن اشتري عبدا بالخيار واعتقه بعد الشراء سقط خياره ويثبت الملك بمقتضي الاعتاق سابقا عليه كذا هنا بخلاف قوله ان ملكتك فانت حر فاشتراه بالخيار لا يعتق لان شرط الحنث وهو الملك لم يوجد لان المشتري بالخيار لا يملكه عند ابي حنيفة فلم ينزل الجزاء وان باعه بيعا باتا لا يعتق لان البيع كما تم زال الملك والجزاء لا ينزل في غير الملك و حنث بالفاسد والموقوف يعني اذا حلف لا يبيع يحنث بالبيع الفاسد لوجود حده وهو التمليك والتملك من الجانبين لا الباطل لانتفاء حده و حنث في ان لم ابعه فكذا فاعتق او	1209	-5259900135989939952	370	535.5	288	1295	28.571428298950195	65	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms303	false	1256551293830318448	161	207	771	1063	1536	300	وبفعل وكيله في حلف النكاح2 والطلاق3 والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد4 والهبة1 والصدقة والقرض والاستقراض2 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايداع والاستيداع والاعارة----------- والذبح وضرب------ وقضاء الدين وقبضه والبناء والخياطة6 والكسوة7 والحمل89------------------------- فا-----------------------------------------------------------ن الوكيل في هذه العقود سفير محض1 حتي ان الحقوق ترجع الي الامر فكان الامر فعل بنفسه	303	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1210	true	8007673033765858818	160	248	817	1323	1599	300	و فعل وكيله في حلف النكاح- والطلاق -والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد- والهبة -والصدقة والفرض والاستقراض اقول عدهم الاستقراض هاهنا مشكل لانهم صرحوا بان التوكيل بالاستقراض باطل فيجب ان لا يترتب عليه الحنث لان الباطل لا يترتب عليه الحكم والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة والذبح وضرب العبد وقضاء الدين وقبضه والبناء والخياطة -والكسوة- والحمل يعني اذا قال ان تزوجت فكذا فان تزوج بنفسه او زوجه وكيله يحنث وكذا حال ساءر الصور ووجهه ان الوكيل فيها--------- سفير محض- حتي ان الحقوق ترجع الي الامر فكان الامر فعل بنفسه	1210	-5259900135989939952	265	425.0	225	522	50.76628494262695	36	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms303	false	1256551293830318448	205	296	1053	1513	1536	300	فعل بنفسه لا في حلف البيع2 والشراء والاجارة والاستءجار3 والصلح عن مال4 والخصومة والقسمة وضرب الولد5---------------------------------------------------------- لان العقد صدر من الوكيل حتي ان الحقوق6 ترجع اليه ولم يصدر من الموكل فلا يحنث والفرق1 بين ضرب العبد وضرب الولد ان الضرب فعل حسي لا ينتقل من احد الي اخر الا اذا صح التوكيل وصحة التوكيل يكون في الاموال فيصح ف--------ي العبد--------------------------------- دون الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في لا يتكلم2 فقرا القران او سبح او هلل او كبر في------ او خارجها هذا عندنا فانه لا يسمي متكلما عرفا وشرعا5 وعند الشافعي6 رضي الله عنه يحنث وهو	303	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1211	true	4876276405408500258	54	200	272	1008	1478	300	فعل ---وكيله في حلف البيع- والشراء والاجازة والاستءجار- والصلح عن مال- والخصومة والقسمة وضرب الولد وانت خبير بان ما يراد في الاستقراض وارد هاهنا في ضرب الولد لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضرب فعل حسي لا ينتقل من محل الي اخر الا اذا صح التوكيل وصحته في ا------------لاموال فيصح بالنظر الي العبد ويبطل بالنظر الي الولد S قوله اي دون فعل وكيله في حلف البيع الخ قال في البرهان الا اذا نوي التوكيل ايضا لانه شدد الامر علي نفسه او كان ذا سلطان لا يباشر هذه الامور بنفسه عادة فحينءذ يحنث بالتفويض فان كان يباشر تارة ويفوض اخري يعتبر الغالب ا ه قوله وضرب الولد اي الصغير وقال الكمال مقتضي عرفنا الحنث بالامر بضرب الولد يقال فلان ضرب ولده بامر مءدبه بذلك ولا يحنث في لا يتكلم- فقرا القران او سبح او هلل او كبر في صلاته او خارجه----ا عندنا لانه لا يسمي متكلما عرفا وشرعا- وعند الشافعي يح--------------نث وهو	1211	-5259900135989939952	288	457.0	229	883	32.61608123779297	45	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms304	false	-936530063241557598	1	81	5	397	1463	300	اكلمه عل----ي الملوين1-------- قال لامراته انت طالق يوم اكلم فلانا فهو علي الليل والنهار لما مر في باب ايقاع الطلاق ان اليوم2 اذا قرن بفعل غير ممتد يراد به مطلق الوقت وصح نية النهار لانه مستعمل فيه ايضا-------------- وعند ابي يوسف رضي الله عنه يصدق ديانة لا قضاء لا-نه خلاف المتعارف3 وليلة اكلمه---- علي الليل4 والا--------------------------------------------------- ان للغاية1 كحتي2 ففي -ان كلمته الا ان يقدم زيد او حتي ------حنث ان كلمه3 قبل قدومه لا ا-------ن كلمه4 بعده56 و--------في لا ي-كلم	304	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1211	true	4876276405408500258	202	298	1019	1467	1478	300	اكلمه يقع علي الملوين يعني اذا قال لعبد--ه انت حر-- يوم اكلم فلانا يقع علي الليل والنهار لما مر ا--------------------ن اليوم ا-ذا قرن بفعل غير ممتد يراد به مطلق الوقت وصح نية النهار لانه مستعمل فيه ايضا عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا---------- يصدق--------- قضاء لكونه خلاف المتعارف- وليلة اكلمه يقع علي الليل خاصة لان الليل لا يستعمل في مطلق الوقت الا ان اي لفظ الا ان للغاية- كحتي- ففي لا اكلم-ه الا ان يقدم زيد او حتي يقدم يحنث ان كلمه- قبل قدومه والا لغا ضرب المدة S قوله ولا يحنث في لا يتكلم	1211	-5259900135989939952	306	429.0	238	497	61.56941604614258	50	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms306	false	-112570188103403826	147	289	763	1463	1514	300	يقع من غيره2---- كبيع وشراء واجازة وخياطة وصباغة3 وبناء اقتضي--------4 امره5------------------------ ليخصه به78-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يحنث في ان بعت لك ثوبا ان باعه بلا امره9 ملكه او لا10 اراد بدخوله علي فعل1 تعلقه به ففي قوله ان بعت لك ثوبا فعبده2 حر فاللام متعلق بالبيع فيقتضي اختصاص البيع بالمخاطب والفعل لا يختص بغير الفاعل الا اي التوكيل ولهذا اقتضي الامر وان دخل علي عين1----------------------------------------------------------------------------------------- او فعل لا يقع عن غيره------ كاكل وشرب ودخول وضرب الولد2 اق------------------------------------------تضي ملكه3--------------------------------- فحنث في ان بعت ثوبا لك ان باع ث----وبه بلا امره -----------------------------------------------------------------------------هذا نظير دخول4 اللام علي العين5 وهو الثوب6 اما نظير دخوله علي-- فعل لا يقع عن غيره فقوله ان اكلت لك طعاما1 او شربت لك شرابا اقتضي ان يكون الطعام او الشراب ملك المخاطب كما في قوله ان اكلت طعاما لك ف--------------انه وان كان متعلقا بالاكل صورة فهو في المعني2 متعلق بالطعام و-----اما ضرب الولد	306	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1219	true	4726832085903035111	7	191	38	957	1517	300	يقبل نيابة الغير كبيع وشراء واجارة وخياطة وصباغة- وبناء اقتضي اي اللام امره اي امر ذلك الغير للمتكلم ليخصه اي لتفيد اللام اختصاص ذلك الفعل به اي بذلك الغير لان وضع اللام للاختصاص وهو لا يتحقق هذا الا بالامر المفيد للتوكيل فلم يحنث في ان بعت لك ثوبا ان باعه بلا امره لانتفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيل سواء ملكه اي المخاطب ذلك الثوب او لا بخلاف ما اذا قال ثوبا لك فانه يقتضي كونه ملكا له كما سياتي وان تعلق اللام اي قارن بعين او فعل لا يقبلها اي النيابة كاكل وشرب ودخول وضرب الولد احتراز عن ضرب الغلام فانه يقبل نيابة الغير اقتضي ملكه اي ملك المخاطب لانه كمال الاختصاص فحنث في ان بعت ثوبا لك ان باعه اي ثوبه بلا امره علم به الباءع او لا بان اخفي المحلوف عليه ثوبه في ثياب الحالف فباعه ولم يعلم هذا نظير التعليق ب-------العين و-----------اما نظير ---التعليق بفعل لا يقبل النيابة فنحو ان اكلت لك طعاما- او شربت لك شرابا اقتضي ان يكون الطعام و--الشراب ملك المخاطب كما في قوله ان اكلت طعاما او شربت شرابا لك فانه وان -----تعلق -بالاكل صورة متعلق--------------- بالطعام معني واما ضرب الولد	1219	-5259900135989939952	390	507.5	307	1118	34.88372039794922	65	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms307	false	5683241684935651441	89	137	460	710	1521	300	فيسالهم الامام عنه ما هو وكيف هو واين زني ومتي زني وبمن زني اما السءال عن الماهية1 فلان بعض الناس2 يطلقونه علي كل وطء حرام وايضا3 قد اطلقه الشارع علي غير هذا الفعل نحو العينان تزينان45 واما عن الكيفية1 فلانه قد يقع الوطء من غير2 التقاء الختانين واما	307	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1221	true	-7009330572128545067	264	299	1378	1550	1553	300	فيسالهم الامام عنه ما هو اي عن ماهيته فانه قد----------------------------------------------------- يطلق عن---- كل وطء حرام وايضا---- اطلقه الشارع علي غير هذا الفعل نحو العينان تزنيان وكيف هو فان الوطء -------قد يقع بلا---------- التقاء الختانين واين	1221	-5259900135989939952	125	197.0	99	250	50.0	20	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms307	false	5683241684935651441	187	286	969	1444	1521	300	اربعا1 ا-ي اربعة مرات في اربعة مجالس-----------------------------------23 رده كل مرة ثم ساله1 كما مر2 اعلم ان في قوله رده كل مرة تسامح لانه يدل علي ان الامام يرده اربع مرات وليس كذلك3 بل الامام يرده ثلاثة مرات فاذا اقر مرة رابعة لا يرده بل يقبله --------فيساله4 كما مر5 قبل7 الا8 في السءال عن متي لانه انما يسال عنه احترازا9 عن التقادم وهو يمنع الشهادة لا الاقرار وقيل يسال عن متي ايضا لاحتمال----ه في زمان الصبي فان بين1 حبب2 تلقينه برجوعه3 بلعلك لمست او قبلت او وطءت بشبهة فان رجع4 قبل حده او في وسطه خلي5 والا حد فصل في	307	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1222	true	3670564214598728914	131	210	692	1064	1566	300	الي ان اقر اربع- مرات في اربعة مجالس فلو ظهر دونها لما اخرها لثبوت الوجوب رده كل مرة الا مرة رابعة فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر مرة رابعة ------------قبله الامام ثم ساله- كما مر- قيل- الا ف-ي السءال عن متي لانه لل------------احتراز-- عن التقادم وهو يمنع الشهادة لا الاقرار وقيل يسال عنه--- ايضا لاحتمال كونه في----- الصبا فان بينه ندب- تلقينه -رجوعه- بلعلك لمست او قبلت او وطءت بشبهة فان رجع- قبل حده او في وسطه خلي- والا حد وهو اي	1222	-5259900135989939952	282	397.5	219	523	53.91969299316406	44	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms307	false	5683241684935651441	140	176	722	910	1521	300	الزنا في دار الحرب لا يوجب الحد3 واما عن متي فلان ال-تقادم4 لا يوجب الحد واما عن المزنية فلانه قد يكون في وطءها شبهة فان بينوه1 وقالوا2 رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة------------------ وعدلوا3 سرا4	307	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1222	true	3670564214598728914	1	38	4	193	1566	300	الزنا في دار الحرب لا يوجب الحد ومتي زني ف-----ان المتقادم- لا يوجب الحد وبمن زني ف--------انه قد يكون في وطءها شبهة فان بينوه- وقالوا- رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة بضمتين وعاء الكحل وعدلوا- سرا -	1222	-5259900135989939952	153	251.5	123	207	73.91304016113281	24	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms309	false	8666550999196511525	91	146	501	828	1600	300	الكنايات4 و----------الباءع-----5 المبيعة و-----الزوج-----6 الممهورة---------------------------------- قبل تسليمها7 و------------------المشتركة1 الدليل النافي للحرمة قوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك23 وقول بعض الصحابة12 رضي الله عنهم ان الكنايات رواجع وكون المبيعة3 في يد الباءع بحيث لو هلكت4 ينتقض البيع دليل الملك---------- وكون المهر1 صلة2 اي غير مقابل بمال دليل عدم زوال الملك كالهبة والملك3 في الجارية	309	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1231	true	1641070043222120748	58	114	308	610	1558	300	الكنايات رواجع و وطء الباءع الامة المبيعة و وطء الزوج الامة المهمورة اي التي جعلها صداقا لامراة تزوجها قبل تسليمها اي تسليم الاولي الي المشتري والثانية الي الزوجة فان كون المبيعة---------------------------------------------------------------------------------------------- في يد الباءع بحيث لو هلكت ا-نتقض البيع دليل الملك في الاولي وكون المهر- صلة- اي غير مقابل بمال دليل عدم زوال الملك--------------- في الثانية	1231	-5259900135989939952	171	214.5	141	414	41.30434799194336	25	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms310	false	-7161421442890277941	4	95	19	469	1518	300	لانه في معني الزنا3 لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حرما1 وله انه ليس بزنا فان الصحابة رضي الله عنه عنهم اختلفوا في موجبه2 من الاحراق وهدم الجدار----- والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار3 فعند ابي حنيفة رضي الله عنه يعزر بامثال هذه الامور4 او زني في دار الحرب او بغي1 هذا عندنا خلافا للشافعي23 رضي الله عنه و----------------------------------------------------------لا بزنا غير مكلف بمكلفة اصل-ا اي لا علي هذا ---ولا علي هذه وعند زفر والشافعي4 رضي الله عنه تحد هي5 وفي عكسه------------------------ حد هو فقط ولا	310	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1233	true	-9187953471968429452	174	270	878	1350	1496	300	لانه في معني الزنا ل-انه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما وله انه ليس بزنا فان الصحابة------------------ اختلفوا في موجبه ع-ن الاحراق وهدم الجدار عليه والتنكيس من محل- مرتفع باتباع الاحجار- فعند ابي حنيفة------------- يعزر بامثال هذه الامور- او زني في دار الحرب او دار البغي ثم خرج الينا لانها لا تقام هناك بالحديث ولا بعد ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولا بزنا غير مكلف بمكلفة مطلقا اي لا علي الفاعل ولا علي المفعول به--------------------------------- وفي عكسه بان زني مكلف بغير مكلفة حد هو فقط ولا	1233	-5259900135989939952	313	491.5	248	541	57.8558235168457	56	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms310	false	-7161421442890277941	231	300	1179	1518	1518	300	السرقة6 دون الزنا علي ما ياتي الفرق في كتاب السرقة1 ان شاء الله تعالي-------------- ولو اختلف2 اربعة في زاويتي --بيت او اقر3 بزنا وجهلها حد اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوفيق4 ممكن5 بان يكون ابتداء الفعل في زاوية و--انتهاءه في --اخري و---------------------------------------------------------------------------------------------------جهل المقر1 لا يضره----- اذ لو كانت امراته او ام ولده لا يخفي عليه2 فان شهدوا ك-------------------------------------ذلك او اختلفوا في طوعها3 او----------------------------------------------------------------- بلد زناه ---------------------------------------------------------------او اتفق4 حجتاه في وقته واختلفا في بلده-	310	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1237	true	-7639299668640331162	115	257	572	1304	1507	300	السرقة بدون الدعوي تقبل شهادتهما ويحبس السارق الي ان يجء المسروق منه كما في البرهان ولو اختلف- اربعة في زاويتي البيت او اقر- بزنا وجهلها حد اما الاول فمعناه ان يشهد كل من اثنين علي الزنا في زاوية والقياس انه لا يجب الحد لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق- ممكن- بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء- في الاخري بالاضطراب وفي الكافي هذا اذا كان البيت صغيرا بحيث يحتمل ذلك واما اذا كان كبيرا فلا واما الثاني فلان جهل المقر- لا يدفع الحد اذ لو كانت امراته او ام---ته لم تخف- عليه و-ان شهدوا كذلك اي شهدوا انه يزني بامراة لا يعرفونها او اختلفوا في طوعها اي شهد اثنان انه زني بفلانة فاكرهها واخران انها طاوعته او اختلفوا في بلد زناه اي شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران انه زني بها بالبصرة او اتفق- حجتاه في وقته واختلفا في بلده	1237	-5259900135989939952	255	342.5	201	744	34.274192810058594	38	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms312	false	-6850019454363339	147	239	799	1273	1575	300	وارش45 جرح جلده هدر6 ودية رجمه في بيت المال اي شهد الشهود بالزنا والزاني غير محصن فجلد فجرحه الجلد ثم ظهر احد الشهود عبدا او محدودا في قذف فارش الجلد هدر عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا--------------- في بيت المال لان7 فعل الجلاد ينتقل الي القاضي وهو عامل للمسلمين فالغرامة في مال المسلمين وله ان الفعل الجارح1 لا ينتقل الي القاضي لانه لم يامر بالجرح2 فيقتصر علي الجلاد ثم هو3 لا يضمن4 لءلا5 يمتنع الناس عن الاقامة مخافة للغرامة وان شهدوا والزاني محصن فرجم ثم ظهر احدهم عبدا او نحوه فدية	312	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1239	true	-1058274741446011321	255	300	1306	1523	1523	300	وارش-- جرح جلده هدر اي------------------------ شهد الشهود ب--زنا والزاني غير محصن فجلد فجرحه الجلد ثم ظهر احد-----هم عبدا او محدودا في قذف فارش الجلد هدر عند----------------------ه خلافا لهما ودية رجمه في بيت ال-------------------------------------------------------------------مال اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدوا والزاني محصن فرجم ثم ظهر احدهم عبدا او نحوه فدية-	1239	-5259900135989939952	193	324.0	153	489	39.46830368041992	33	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms314	false	-8352854330906554631	195	272	991	1379	1511	300	او بزنات في الجبل4 معناه زنيت في الجبل فانه كما جاء ناقصا جاء مهموزا ايضا وعند محمد رضي الله عنه لا يحد لان المهموز1 هو الصعود او مشترك و--الشبهة دارءة للحد قلنا2 حالة الغضب ترجح ذلك او لست لابيك3 او لست بابن فلان ابيه4 في غضب5 اي قال لست بابن زيد الذي ه----و المقذوف فقوله ابيه لفظ المصنف رضي الله عنه لا لفظ القاذف7 وقوله في غضب يتعلق بالالفاظ الثلاثة ولست لابيك1 -----في غير الغضب يحتمل المعاتبة	314	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1245	true	-6391539086517396036	192	254	949	1260	1497	300	او بزنات في الجبل- معناه زنيت--------- فانه يج--------------ء مهموزا ايضا وعند محمد------------- لا يحد لان المهموز ه-و الصعود او مشترك او الشبهة دارءة----- قلنا- حالة الغضب ترجح ذلك او لست لابيك- او لست بابن فلان ابيه--------- اي قال لست بابن زيد الذي هو ابو المقذوف فقوله ابيه لفظ المصنف في غصب م----------------------------------تعلق بزنات والمعطوفين بعده ونفي البنوة في غير الغضب يحتمل المعاتبة	1245	-5259900135989939952	263	422.0	209	399	65.91478729248047	42	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms317	false	2934216685207186309	52	90	275	476	1524	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث1 لان التعزير ينبغي ان لا يبلغ--- الحد2 واقل الحد اربعون3 وهي حد العبد في القذف والشرب وابو يوسف رضي الله عنه اعتبر حد الاحرار وهو--------------ثمانون ونقص عنها سوطا في رواية وخمسة في	317	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1256	true	2314357643559857148	168	207	835	1038	1566	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاثة لان التعزير ينبغي ان لا يبلغ حد الحد -واقل الحد اربعون- وهو حد العبد في القذف والشرب وابو يوسف------------- اعتبر حد الاحرار لانهم الاصول وهو ثمانون وتقص عنها سوطا في رواية وخمسة في	1256	-5259900135989939952	179	320.0	145	218	82.11009216308594	29	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms317	false	2934216685207186309	150	262	799	1327	1524	300	كافر89 يا خبيث1 يا سارق يا فاجر يا مخنث2 يا خاءن3 يا----- يا زنديق6 يا لص7------------------------------ يا ديوث1 ي--------------------------ا قرطبان23------------------------ يا شارب الخمر يا اكل الربا يا ابن القحبة4 يا ابن الفاجرة انت5 تاوي اللصوص6 انت تاوي الزواني يا من يلعب بالصبيان7 يا حرام زاده لا بيا حمار يا خنزير1 يا كلب يا تيس2 يا قرد3 يا حجام يا ابنه وابوه4 ليس كذلك5 يا مءاجر يا بغا يا ناكس يا ضحكة يا سخرة ومن6 حد او عزر فمات هدر دمه ولو عزر7 زوج عرسه لا89 قيل القحب---------------ة من ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون همة2- الزنا فلا يحد3 اقول4 القحبة5 في العرف افحش من الزانية لان الزانية1 قد تفعل2 سرا وتانف منه والقحبة من تجاهر به بالاجرة	317	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1261	true	-3613838999284319679	79	177	377	849	1433	300	كافر --يا خبيث -يا سارق يا فاجر يا مخنث -يا خاءن- يا لوطي يا زنديق -يا لص الا ان يكون لصا كذا في الخانية يا ديوث هو من لا يغار علي زنا اهله يا قرطبان هو معرب قلتبان مرادف ديوث يا شارب الخمر يا اكل الربا يا ابن القحبة في----- الف----------تاوي الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القحبة الزانية ماخوذة من القحاب وهو السعال وكانت الزانية في العرب اذا مر بها رجل سعلت ليقضي منها حاجته فسميت الزانية لهذا قحبة وقيل هي من تكون همتها الزنا وقيل هي------------------------ افحش من الزانية لان الزانية- قد تفعل- سرا وتانف منه والقحبة من تجاهر به بالاجرة	1261	-5259900135989939952	230	295.0	183	742	30.997304916381836	38	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms317	false	2934216685207186309	270	298	1368	1513	1524	300	حرام زاده معناه المتولد من الوطء الحرام وهو اعم من الزنا5----- كالواطء حالة الحيض لكن في العرف6 لا يراد ذلك بل يراد ولد الزنا وكثيرا ما يراد بالجربز8	317	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1262	true	520163253843415062	52	78	257	388	1454	300	حرام زاده معناه المتولد من الوطء الحرام وهو اعم من الزنا وغيره كالو-طء حالة الحيض و---في العرف- لا يراد الا-------- ولد الزنا وكثيرا ما يراد به ------	1262	-5259900135989939952	120	198.0	96	150	80.0	20	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms318	false	-8562927687217531960	4	51	21	280	1641	300	-----------يستعمل فيمن يءاجر اهله للزنا لكن----- معناه الحقيقي10 المتعارف لا يءذن بالزنا يقال اجرت الاجير مءاجرة اذا جعلت11 له علي فعله اجرة ولفظ بغا1 من شتم العوام2 يتفهوه-ون به ولا يعرفون ما يقولون والضحكة3 بوزن الصفرة من يضحك عليه الناس وبوزن الهمزة من يضحك علي الناس وكذا	318	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1262	true	520163253843415062	254	298	1222	1447	1454	300	مءاجر فانه يستعمل فيمن يءاجر اهله للزنا لكنه ليس معناه الحقيقي-- المتعارف بل بمعني المءجر فلا تعزير فيه يا بغاء فانه---------------------------------- من شتم العوام ولا يقصدون به معني معينا يا ضحكة----------- بوزن --نقطة من يضحك عليه الناس وبوزن الهمزة من يضحك علي الناس يا --	1262	-5259900135989939952	143	187.0	112	276	51.81159591674805	22	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms322	false	-6699230447037159109	181	300	870	1473	1473	300	او سرق جملا من قطار12 او حملا------3 وقطع ان حفظه4 ربه فان القاءد5 و----------------------------الساءق والراكب لا يقصدون الا قطع المسافة دون الحفظ حتي لو كان هناك حافظ6 قطع سارق الجمل والحمل -------------او نام عليه7 فان النوم علي الحمل او بقرب منه حفظ له او شق1 الحمل2 واخذ منه3 شيءا4 فا-----------ن الجوالق56 حرز او ادخل يده7 في صندوق8 غيره او كمه او جيبه910 المراد ادخال اليد في الكم للاخذ11 لا لحل الرباط كما مر12 او اخرج من مقصورة1 دار2 فيها3 مقاصير الي صحنها4 او سرق رب مقصورة من------- اخري فيها اراد موضعا كمدرسة او نحوها فيها حجرات يسكن في كل منها انسان لا تعلق له5 بالحجرة6 التي يسكن7 فيها غيره لا كالدار8 التي صاحبها واحد وبيوتها مشغولة بمتاعه وخدامه وبينهم-	322	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1273	true	7305489532095592756	119	233	588	1135	1468	300	او سرق جملا من قطار-- او حملا حيث لم يقطع سواء كان معه ساءق يسوقه او قاءد يقوده او لا لان مقصود الساءق والقاءد السوق والقود وقطع المسافة لا- الحفظ وق---------------------طع سارق الجمل والحمل ان حفظ صاحبه او نام عليه- فان النوم علي الحمل او بقرب منه حفظ له او شق- الحمل و-اخذ منه- شيءا يبلغ النصاب فان الجوالق-- حرز او ادخل يده- في صندوق غ-يره او كمه او جيبه----------------------------- للاخذ واخذ قدر النصاب ---------او اخرج من مقصورة- دار- فيها- مقاصير الي صحنها- لو سرق مقص---ورة من مقصورة اخري يعني دار----------------------ا فيها حجرات يسكن في كل منها م---ن لا تعلق له- بالحجر ا--لتي يسكن ف-يها غيره لا دار ل---------------واحد -بيوتها مشغولة بمتاعه وخدامه وبينهم	1273	-5259900135989939952	399	554.0	313	669	59.64125442504883	58	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms323	false	7609621888604890381	94	197	476	1005	1524	300	ثم رجله اليسري6 ان عاد فان عاد ثالثا ويسجن2------ حتي يتوب اما السجن3 فقط واما مع التعزير عند بعض مشايخنا وعند الشافعي ----رضي الله عنه يقطع يده اليسري ---------ثم رجله اليمني4 لقوله صلي الله عليه وسلم من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه5 ومذهبنا ماثور6 عن علي7 رضي الله عنه ولو كان8 الحديث صحيحا لما خالفه ولما اخذ الصحابة بقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطحاوي قد طعن في الحديث9 او محمول2 -----------------------علي السياسة ---------فان -------------------------------------------------------------كان يده اليسري او ابهامها او اصبعاها3 او رجله اليمني مقطوعة او شلاء4 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او رده5 الي مالكه قبل الخصومة --------------------------------------------------------------او ملكه6 بهبة--------- او بيع او نقصت قيمته من النصاب قبل القطع	323	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1276	true	7151903194926333427	19	208	97	1030	1523	300	ثم رجله اليسري- ان عاد فان عاد لا اي لا يقطع وحبس حتي يتوب وعزر ايضا وقال------------------------------------- الشافعي يقطع في ال------ثالثة يده اليسري وفي الرابعة رجله اليمني- لقوله صلي الله عليه وسلم من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه ولنا اجماع--------------------------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم حين حجهم علي رضي الله عنه بقوله اني لاستحي من الله تعالي ان لا ادع له يدا يبطش بها ورجلا يمشي بها ولم يحتج احد منهم بالحديث فدل علي عدمه وقال الامام الطحاوي تتبعنا هذه الاثار فلم نجد لشء منها اصلا ولو صح حمل علي السياسة او النسخ فان كان جواب هذا الشرط قوله الاتي لم يقطع اما عدم القطع فيما اذا كان يده اليسري او ابهامها او اصبعاها -او رجله اليمني مقطوعة او شلاء فلان فيه تفويت جنس المنفعة وهو البطش والمشي بخلاف ما اذا كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء لان فوتها لا يمنع القطع في ظاهر الرواية واما عدمه فيما ذكر بقوله او رده- الي مالكه قبل الخصومة فلان الدعوي حينءذ لا تمكن فلا تظهر السرقة واما فيما ذكر بقوله او ملكه- بهبة مع القبض او بيع او نقصت قيمته من النصاب قبل القطع	1276	-5259900135989939952	335	437.0	264	1032	32.461238861083984	59	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms571	false	4102420899058886635	47	71	270	399	1599	300	هذه الاشربة انما تحرم عند ابي حنيفة رضي الله عنه اذا غلت واشتدت وقذفت بالزبد--- وعندهما يكفي الاشتداد كما في الخمر وحرمة الخمر اقوي	571	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1288	true	-8661323432343369758	144	166	746	865	1585	300	هذه الاشربة انما تحرم عند ابي حنيفة------------- اذا حصلت لها هذه الصفات الثلاث وعندهما يكفي الاشتداد كما في الخمر وحرمة الخمر اقوي	1288	-5259900135989939952	93	161.0	75	132	70.45454406738281	16	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms571	false	4102420899058886635	138	209	745	1109	1599	300	التمر والزبيب3 مطبوخا ادني طبخة وان -----اشتد اذا شرب ما لم يسكر بلا لهو وطرب4 اي انما يحل هذه الاشربة اذا شرب ما لم يسكر اما القدح الاخير5 وهو المسكر حرام اتفاقا وشرطه ان يشرب لا لقصد اللهو والطرب بل لقصد التقوي و---الخليطان6 وهو ان يجمع بين ماء التمر والزبيب ويطبخ- ادني طبخة ويترك الي ان يغلي و----------------------------يشتد يحل1 بلا لهو وطرب و----------------------نبيذ العسل2 والتين والبر والشعير والذرة وان لم يطبخ	571	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1290	true	2057850677598455974	159	227	804	1161	1532	300	التمر والزبيب- مطبوخا ادني طبخة وان غلي واشتد وسكن من الغليان عندهما وعند محمد والشافعي--------------------------------------------------------------- حرام والكلام فيه كالكلام في المثلث المذكور وبين الثالث بقوله و حل الخليطان و-هو ان يجمع بين ماء التمر والزبيب مطبوخا ادني طبخة ويترك الي ان يغلي ويشتد فانه ايضا يحل اذا شرب ما لم يسكر بلا لهو وطرب وبين الرابع بقوله و حل نبيذ العسل- والتين والبر والشعير والذرة وان لم يطبخ	1290	-5259900135989939952	197	260.5	156	423	46.572105407714844	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms571	false	4102420899058886635	225	300	1183	1599	1599	300	الشافعي5 رضي الله عنه فان التخليل اذا كان بالقاء شء لا يحل الخل -------------------------------قولا واحدا وان كان بغير القاء شء ففيه قولان له والانتباذ1 ف------------------ي الدباء والحنتم والمزفت والنقير الدباء القرع والحنتم--- الجرة الخضراء والمزفت---- الظرف المطلي بالزفت اي القير والنقير الظرف الذي يكون من الخشب المنقور اعلم ان هذه الظروف كانت مختصة بالخمر فاذا حرمت الخمر حرم النبي صلي الله عليه وسلم استعمال هذه الظروف اما لان في استعمالها تشبها بشرب الخمر واما لان-	571	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1291	true	3754702922226080975	152	223	848	1221	1647	300	الشافعي يكره و--------------------------------------لا يحل الخل الحاصل به ان كان بالقاء شء فيه قولا واحدا وان كان بدونه فله في الحل -قولان--- والانتباذ اي حل اتخاذ النبيذ في الدباء وهو--------------------------- القرع والختم وهو الجرة الخضراء والمزفت وهو الظرف المطلي بالزفت والن-قير وهو ظرف----------- يكون من الخشب المنقور ف----ان هذه الظروف كانت مختصة بالخمر فلما حرمت------ حرم النبي صلي الله عليه وسلم استعمال هذه الظروف اما لان فيه--------- تشبها بشرب الخمر واما لان	1291	-5259900135989939952	270	404.0	220	473	57.08245086669922	41	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms591	false	-707597168194155343	29	119	159	626	1570	300	باب ما يوجب القود7 وما لا يوجب هو يجب بقتل ما1 حقن دمه ابدا عمدا2 اي ما حفظ دمه ابدا وهو المسلم والذمي وابدا احتراز عن المستامن3 فان حقن دمه مءقت الي رجوعه فيقتل الحر بالحر--------------- وبالعبد هذا عندنا وعند الشافعي1 رضي الله عنه لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد23 ولنا4 ال-------------------نفس بالنفس وقوله الحر بالحر لا يدل علي النفي فيما عداه علي اصلنا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ان دل يجب ان لا يقتل العبد بالحر لقوله تعالي والعبد بالعبد والمسلم بالذمي هذا2 عندنا خلافا للشافعي-------------3 رضي الله	591	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1298	true	-8172112938247146098	188	289	958	1481	1529	300	باب ما يوجب القود- وما لا يوجبه --يجب بقتل معصوم الدم------ عمدا قيد للقتل بشراءط ذكرت من كون القاتل مكلفا الخ--------------------------------------------- فيقتل الحر بالحر لتمام المماثلة وبالعبد---------- وعند الشافعي-------------- لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد-- ولنا اطلاق قوله تعالي ان النفس بالنفس والتخصيص بالذك-ر لا ينفي -----------ما عداه لا يقال لو دل لوجب ان لا يقتل العبد بالحر لان الشافعي يجيب عنه بانه تفاوت الي النقصان فلا يمنع وبه يندفع ما قال صدر الشريعة علي انه ان دل يجب ان لا يقتل العبد بالحر لقوله تعالي -العبد بالعبد والمسلم بالذمي ----وعند-------- الشافعي لا يقتل لقوله صلي الله	1298	-5259900135989939952	274	377.0	221	628	43.63057327270508	39	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms591	false	-707597168194155343	123	241	646	1282	1570	300	بل هو------ اي يقتل المستامن بمثله وهو المستامن و---------------------------------------------------------------العاقل3 بالمجنون والبالغ بالصبي والصحيح بالاعمي والزمن4 وناقص الاطراف والرجل بالمراة--------- والفرع باصل لا بعكسه5 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سيد بعبده ومدبره ومكاتبه وعبد ولده2 و--------------------------------------------------عبد بعضه له ولا ب-----------------------------------عبد الرهن3 حتي يجتمع عاقداه لا-------------------ن المرتهن لا ملك له فلا يليه ------والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اج-ماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه و4 بمكاتب5------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل عمدا عن وفاء ووا----------------------------رث وسيد وان اجتمعا2 لانه ظهر الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم-------- في موته حرا او رقيقا فان مات حرا فالولي هو الوارث وان مات رقيقا فالولي هو المولي فاشتبه من له الحق فلا يقتص قاتله وان اجتمع الوارث والمولي فان لم يدع -وارثا غير سيده او تركه1 ولا وفاء اقاد سيده	591	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1299	true	-6108529457694890485	57	249	301	1320	1552	300	بل هو بمثله اي يقتل المستامن ب---------المستامن قياسا للمساواة بينهما ولا يقتل استحسانا لقيام مبيح القتل و يقتل العاقل -بالمجنون والبالغ بالصبي والصحيح بالاعمي والزمن- وناقص الاطراف والرجل بالمراة للعمومات والفرع باصله وان علا لعدم المسقط لا عكسه اي لا يقتل الاصل بفرعه يتناول الاب والجد والجدة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقاد الولد بولده ولا سيد بعبده ومدبره ومكاتبه وعبد ولده لانه لا يستوجب لنفسه القصاص علي نفسه ولا ولده عليه وعبد بعضه له لان القصاص لا يتجزا ولا اي لا يقتل قاتل عبد الرهن- حتي يجتمع عاقداه اي الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه وذكر في العيون والجامع الصغير لفخر الاسلام وغيرهما ان القصاص لا يثبت لهما وان اجتمعا كذا في الكافي ولا قاتل مكاتب قتل عمدا عن وفاء اي وقد ترك ما يفي ببدله و عن وارث وسيد وان اجتمعا اي الوارث والسيد لا--ن الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في موته حرا او رقيقا فعلي ا--لاول الولي هو الوارث وعلي الثاني------------ المولي فاشتبه من له الحق وارتفع القصاص --------------------------فان لم يترك وارثا غير سيده او ترك و--لا وفاء اقاد سيده	1299	-5259900135989939952	485	730.0	395	1077	45.03249740600586	78	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms593	false	-6887171771379030967	145	276	678	1322	1451	300	تبع سارقه المخرج سرقته ليلا فقتله هذا اذا لم يتمكن من الاسترداد الا بالقتل لقوله صلي الله عليه وسلم قاتل دون------------------------------------------------- مالك1 وكذا اذا قتله قبل الاخذ2 اذا قصد --اخذ ماله ولا يتمكن من دفعه الا بالقتل وكذا اذا دخل رجل دار رجل بالسلاح فغلب علي ظن صاحب الدار انه جاء- لقتله يحل قتله وقتل بقتل من شهر عصا نهارا في مصر فان----------------- العصا ملبث------- والظاهر لحوق الغوث نهارا في المصر فلا يفضي3 الي القتل غالبا4 خلافا لهما ويقتل من شهر سيفا فضرب ولم يقتل فرجع فقتله اخر ف----------------انه اذا ضرب ولم يقتل ورجع عادت عصمته--------------- فاذا قتله اخر1 فقد قتل معصوما فعليه القصاص23 ويجب الدية4 بقتل مجنون او صبي شهر سيفا علي رجل فقتله هو اي المشهور عليه عمدا في ماله اي يجب الدية في م----------اله ل------ان الع-اقلة لا تتحمل1	593	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1301	true	3651333586854917298	4	130	15	645	1502	300	تبع سارقه المخرج سرقته ليلا وقتله جاز ولا يجب بقتله شء-------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم قاتل دون مالك اذا تعين اي القتل لخلاص ماله واذا لم يتعين لم يجز وكذا اذا قتله قبل الاخذ ا-ذا قصد الاخذ و-----لا يتمكن من دفعه الا بالقتل وكذا اذا دخ----ل دار رجل بالسلاح فغلب علي ظن صاحب الدار انه قاصد لقتله -حل قتله -------------شهر عصا نهارا في مصر قتل من قتله عمدا لان العصا ليس كالسلاح والظاهر لحوق الغوث نهارا في المصر فلا يفضي- الي القتل شهر سلاح--------------------------ا فضرب -------فانصرف فقتله المضروب يقاد القاتل لانه اذا انصرف------------ عادت عصمته الزاءلة بالضرب فاذا قتله اخر ق-----تل معصوما فعليه القود وضمن قا----------تل مجنون و--صبي شاهرين السلاح ولو كان قتلهما عمدا ا----------------------------لدية مفعول ضمن في ماله لما مر ان العواقل- لا تضمن --	1301	-5259900135989939952	397	562.0	311	768	51.69270706176758	63	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms594	false	-5415650028745586722	211	298	1077	1535	1545	300	لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال7 فتنعدم1 المماثلة2 بالتفاوت في3 القيمة ولا--------- في قطع يد من نصف الساعد1------ وجاءفة برات فان--------- الجاءفة2 اذا برات لا يجري فيها القصاص لان البرء فيها نادر فالظاهر ان------ الثاني يفضي الي الهلاك ------------------------اما اذا لم تبرا فان كانت سارية يجب القصاص فان لم تسر بعد لا يقتص الي ان يظهر الحال من البرء و3-السراية وال-------------لسان والذكر الا ان يقطع الحشفة4 هذا عندنا لان الانقباض والانبساط يجري فيهما فلا تراعي المماثلة وعن ابي يوسف رضي الله عنه ان كان القطع من الاصل	594	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1310	true	-6508310416844834335	167	250	830	1245	1506	300	لان الاطراف في حكم------- الاموال- فتن-تفي المماثلة ل--لتفاوت في- القيمة ولا قود ايضا في قطع يد من نصف الساعد لما مر وجاءفة برءت لان البرء في الجاءفة--------------------------------------------- نادر فلا يمكن ان يجرح الثاني علي وجه يبرا منه فيكون اهلاكا فلا يجوز واما اذا لم تبرا فان سرت و-------جب القود والا ف----------لا يقاد الي ان يظهر الحال من البرء او السراية ولا قود ايضا في لسان و--ذكر لامتناع حفظ المماثلة فيهم---ا لان الانقباض والانبساط يجري فيهما------------------- وعن ابي يوسف------------- ان كان القطع من الاصل	1310	-5259900135989939952	267	318.0	212	526	50.76045608520508	37	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms596	false	-3721800461750256286	56	286	278	1408	1476	300	رمي رجلا عمدا فنفذ----- الي اخر فماتا يقتص للاول--------- وعلي عاقلته الدية للثاني1 لان الاول عمد والثاني خطا23 فصل ف--------------------ي الفعلين ومن قطع---- يد رجل ثم---- قتله اخذ بهما------------------------------ في عمدين ومختلفين ب-----------------------------را بينهما او لا وخطاين بينهما برء وكفت1 دية2 ان لم يبرا بين هذين هذه ثمانية مساءل لان القطع اما عمد او خطا ثم القتل كذلك صار اربعة ثم اما ان يكون بينهما برء او لا يكون صار ثمانية3 فان كان كل واحد عمدا فان كان برء1 بينهما يقتص بالقطع2 ثم بالقتل وان لم يبرا فكذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان القطع ثم القتل هو المثل صورة ومعني وعندهما يقتل ولا يقطع فدخل3 جزاء القطع في جزاء القتل وتحقيق هذا في اصول الفقه45 في الاداء والقضاء وان كان كل منهما خطا1 فان كان برء بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ بهما2 ------------------------اي يجب دية القطع و----القتل وان لم يبرا بينهما كفت دية القتل -------------------------------لان دية القطع3 انما يجب عند استحكام اثر الفعل وهو ان يعلم4 عدم السراية والفرق5 بين هذه الصورة وبين عمدين لا برء بينهما ان الدية مثل غير معقول فالاصل عدم وجوبها بخلاف القصاص فانه مثل معقول وان قطع عمدا ثم قتل خطا سواء برء بينهما او لم يبرا اخذ بالقتل والقط---------------------ع6 اي يقتص للقطع وتءخذ دية النفس وان قطع خطا ثم قتل عمدا سواء برء بينهما---- او لا تءخذ الدية للقطع ويقتص للقتل لاختلاف الجنايتين لان احدهما عمد والاخر خطا كما في ضرب م-ءة سوط برا من	596	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1314	true	8262941017173836062	84	296	414	1456	1473	300	رمي عم-----دا فنفذ سهمه الي اخر فماتا يقتص للاول لانه عمد وعلي عاقلته الدية لل-----------------------ثاني لانه خطا S قوله لانه خطا يعني في الفعل------ قطع رجل يد رجل اخر ثم قتله اخذ اي القاطع بهما اي بموجب قطعه وقتله في عمدين ومختلفين بان قطع عمدا وقتل خطا او عكس برء بينهما او لا متعلق بالعمدين والمختلفين اما في العمدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان برء- بينهما يقتص بالقطع- ثم بالقتل وان لم يبرا فكذا عنده لانه--------------------------------------- المثل صورة ومعني وعندهما يقتل ولا يقطع فيدخل جزاء القطع في جزاء القتل واما ----------------------في المختلفين فانه اذا قطع عمدا ثم قتل خطا يقتص للقطع ويءخذ دية النفس وفي عكسه تءخذ الدية للقطع ويقتص للقتل لاختلاف الجنايتين لكون احدهما عمدا والاخر خطا و اخذ بهما ايضا في خطاين بينهما برء اي يجب دية القطع ودية القتل و اخذ بدية واحدة في خطاين اي خطا القطع وخطا القتل لا برء بينهما لان دية القطع- انما تجب عند استحكام اثر الفعل وهو ان يعلم -عدم السراية والفرق- بين هذه الصورة وبين عمدين لا برء بينهما ان الدية مثل غير معقول فالاصل عدم وجوبها بخلاف القصاص فانه مثل معقول فالحاصل ان القتل اما عمد او خطا ------------------------------والقطع كذلك صار اربعة ثم اما ان يكون------------------------------------------------------- بينهما برء او لا صار ثمانية وقد بين حكم كل واحد منه-------------------------------------ا كما في ضرب ماءة سوط برء من	1314	-5259900135989939952	536	774.5	419	1412	37.9603385925293	89	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms597	false	-7105799606069107332	112	272	524	1321	1451	300	ولو عفا عن الجناية او عن القطع وما يحدث------------------- منه فهو عفو عن1 النفس والخطا من ثلث ماله والعمد من كله اي اذا ك----------------------------------------------انت الجناية خطا وقد عفا عنها فهو عفو عن الدية فيعتبر من الثلث2 لان الدية مال فحق3 الورثة يتعلق بها فالعفو وصية فيصح4 من الثلث واما العمد فموجبه القود وهو ليس بمال فلم يتعلق به حق الورثة5 فيصح العفو عنه علي الكمال ----------------------فان قلت6 القود انما يجب بعد الموت تشفيا لصدور الاولياء فينبغي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح عفو المقتول قلت السبب انعقد في حقه فيعتبر وسياتي كيفية وجوب القود1--------------------------------- وكذا الشجة اي لو كانت مقام القطع الشجة فهي علي الخلاف ال--------مذكور2 فان قطعت امراة يد رجل----- فنكحها علي يده ثم مات12 يجب مهر مثلها ودية يده في مالها ان تعمدت وعلي عاقلتها ان اخطات اي قطعت امراة يد رجل عمدا فنكحها علي يده4 فهو نكاح اما علي الموجب الاصلي للقطع العمد وهو القصاص في الطرف فهو لا يصلح مهرا5 فيجب مهر المثل وعليها2 الدية في مالها واما علي	597	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1315	true	2828032684841945029	110	280	550	1356	1446	300	ولو عفا ع-----------------------ما يحدث منه ايضا او عن الجناية فهو عفو عن- النفس فلا شء علي---------------------ه اي علي القاتل فالخطا من الثلث والعمد من الكل يعني ان كانت الجناية خطا وقد عفا عنها فهو عفو عن الدية فيعتبر من الثلث -لان الدية مال فحق- الورثة يتعلق بها والعفو وصية فيصح- من الثلث واما العمد فموجبه --قود وهو ليس بمال فلم يتعلق به حق الورثة ف-يصح العفو عنه علي الكمال هذا عنده وعندهما العفو عن القطع عفو عن النفس ايضا كذا الشجة يعن-------------------ي ان العفو عن الشجة كالعفو عن القطع عنده وعندهما عفو عن النفس ايضا S قوله يعني قطع يد رجل عمدا قال في البرهان والخطا كالعمد قوله فلا شء عليه فالخطا من الثلث والعمد من الكل لا يخفي ما فيه لان قوله لا شء عليه ينتقض بما اذا لم تخرج جناية الخطا من الثلث فلو قال فلا شء عليه في العمد وكذا ال---خطا لو -خرج م----------------------ن الثلث والا فبقدره لكان اولي قطعت امراة يد رجل عمدا فنكحها علي يده ثم مات فلها -مهر مثلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليها دي---ة في مالها و----علي	1315	-5259900135989939952	358	459.0	276	1097	32.634456634521484	58	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms598	false	-1821199160463501320	52	115	258	569	1487	300	مهر المثل في العمد- لان هذا تزوج علي القصاص وهو ----------لا يصلح --مهرا فيجب مهر المثل3 ------------------------------ولا شء عليها بسبب القتل لان الواجب القص-----اص وقد اسقطه وان كان خطا ي------------------------------------رفع عن العاقلة---- مهر مثلها------1 لان هذا تزوج علي الدية وهي تصلح --مهرا2 فان ----كان مهر المثل مساويا للدية ولا مال له-------- سوي هذا ------فلا شء عل-----ي العاقلة لان التزوج من الحواءج الاصلية فيعتبر	598	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1316	true	-6172418019439667008	211	300	1056	1470	1470	300	مهر --مثلها لو عمدا لانه نكاح عل---ي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح للمهر- فيجب مهر المثل كما اذا نكحها علي خمر او خنزير ولا شء عليها اي لا دية ولا قصاص لان حقه القصاص وقد رضي بسقوطه علي انه يصير مهرا وهو لا يصلح له فسقط اصلا ورفع عن العاقلة قدر مهر مثلها لو خطا لان هذا تزوج علي الدية وهي تصلح للمهر-- فان ساوي اي مهر المثل------- الدية ولا مال له سواه اي سوي مهر المثل فلا شء عليهم اي العاقلة لان التزوج من الحواءج الاصلية فيعتبر-	1316	-5259900135989939952	229	299.5	182	430	53.25581359863281	36	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms598	false	-1821199160463501320	230	286	1140	1411	1487	300	استيفاء القطع ---------------لا يوجب سقوط القود كمن له القود اذا قطع يد من عليه القود23 وضمن دية النفس1 من قطع-------------- قودا فسري اي----- من له القصاص في الطرف فا---ستوفاه فس-----------------------ري الي النفس ----يضمن دية النفس عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان حقه في القطع وقد قتل2 وعندهما3 لا يضمن شيءا----------- لانه استوفي حقه وهو القطع	598	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1317	true	-5990354202690275026	237	295	1164	1445	1472	300	استيفاء القطع من المقتص منه فلا يوجب سقوط حق المقتص له في القتل------------------------ وضمن دية النفس- من قطع بنفسه يد غيره قودا فسري يعني ان من له القصاص في الطرف اذا استوفاه بنفسه بلا حكم الحاكم ثم سري الي النفس ومات ضمن دية النفس عند ابي حنيفة--------------------------------------- وعندهما -لا يضمن وهو قول الشافعي لانه استوفي حقه وهو القطع	1317	-5259900135989939952	177	238.0	138	346	51.156070709228516	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms599	false	-5762121468380792453	4	64	18	302	1532	300	اليد1 من قطع يد من له عليه قود نفس فعفا عنه اي قطع ولي القتيل يد القاتل ثم عفا عن القتل ضمن دية اليد عند ابي حنيفة رضي الله عنه لانه استوفي غير حقه2 لكن لا يجب القصاص للشبهة وعندهما لا يضمن شيءا لانه استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءه3 فاتلف البعض فاذا عفا فهو عفو عما وراء هذا البعض فلا	599	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1319	true	4222299259982524214	107	152	536	746	1443	300	اليد- من قطع يد من له عليه قود---- فعفا عنه اي قطع ولي القتيل يد القاتل ثم عفا عن القتل ضمن دية اليد عند ابي حنيف-----------------------------------------------------------ة وعندهما لا يضمن----- لانه استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها فاتلف البعض فاذا عفا فه----و عما سوي- هذا البعض وله	1319	-5259900135989939952	204	363.5	159	284	71.83098602294922	37	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms600	false	2749724969884745324	8	42	38	211	1577	300	الخطا1 والدين ل----------------ا اي اذا كان القتل خطا لا يحتاج2 الي اعادة البينة لان موجبه المال وطريق ثبوته الميراث وفي- الدين اذا اقام احد الورثة البينة ان لابيه علي فلان كذا فحضر اخوه لا	600	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1320	true	-4090926368241361746	264	300	1419	1603	1603	300	الخطا- والدين متعلق بقوله يعيدها اي لو- كان القتل خطا لا يحتاج- الي اعادة البينة لان موجبه المال وطريق ثبوته الميراث وكذا الدين اذا اقام احد الورثة ب--ينة ان لابيه علي فلان كذا فحضر اخوه لا-	1320	-5259900135989939952	161	276.0	128	190	84.7368392944336	27	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms600	false	2749724969884745324	47	118	238	610	1577	300	برهن القاتل علي عفو الغاءب فالحاضر خصم3 وسقط4 القود5 اي اذا كان بعض الورثة غاءبا والبعض-- حاضرا فاقام القاتل البينة علي الحاضر ان الغاءب قد عفي فالحاضر خصم لانه يدعي علي الحاضر سقوط حقه في القصاص وانتقاله الي --مال فيكون خصما و--------------------------------كذا لو قتل عبد بين رجلين احدهما غاءب --اي عبد مشترك بين رجلين احدهما غاءب قتل عمدا فادعي القاتل علي الحاضر ان الغاءب قد عف----ي فالحاضر خصم و-سقط القود-------- لما	600	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1321	true	-4025298290104134375	1	79	7	410	1611	300	برهن القاتل علي عفو الغاءب فالحاضر خصم ويسقط- القود- اي اذا كان بعض الورثة غاءبا و--بعضهم حاضرا فاقام القاتل --بينة علي الحاضر ان الغاءب قد عفا فالحاضر خصم لانه يدعي علي الحاضر سقوط حقه في القود- وانتقاله الي المال فاذا قضي عليه صار الغاءب مقضيا عليه تبعا له كذا لو قتل عبد ---لرجلين احدهما غاءب يعني اذا -قتل عبد لرجلين احدهما غاءب--------- فادعي القاتل علي الحاضر ان الغاءب قد عفا عنه فالحاضر خصم ويسقط القود ان اثبت لما	1321	-5259900135989939952	322	522.5	259	423	76.12293243408203	50	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms601	false	770189283893134305	127	191	682	1018	1569	300	اختلف شاهدا القتل في زمانه او مكانه او الته-------------------------------------------- او قال شاهد قتله بعصا وق-ال الاخر جهلت الة قتله لغت1 وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهدا بقتله وقالا جهلنا الته تجب2 الدية -القياس ان لا يجب شء لان حكم القتل يختلف باختلاف الالة3 و--------------وجه الاستحسان انهم شهدوا بمطلق القتل والمطلق ليس بمجمل45 فيثبت------------------------ اقل موجبه3 وهو الدية وتجب في ماله لان الاصل في القتل العمد فلا يتحمله العاقلة	601	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1322	true	227855748080185373	176	276	930	1461	1573	300	اختلف شاهدا القتل في زمانه او مكانه او الته بان قال احدهما قتله بعصا والاخر قتله بالسيف او قال شاهد قتله بعصا و قال الاخر جهلت الة قتله لغت اي شهادتهما لان القتل يختلف باختلاف الزمان والمكان والالة وتختلف احكامها والمطلق يغاير المقيد فكان علي كل قتل شهادة فرد فردت شهدا بقتله وقالا جهلنا الته وجب- الدية والقياس ان لا يجب شء لان---- القتل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق-- والمطلق ليس بمجمل ليمتنع العمل به قبل البيان فيجب اقل موجبيه وهو الدية وتجب في ماله لان الاصل في القتل العمد فلا تلزم-- العاقلة	1322	-5259900135989939952	299	493.5	240	540	55.37036895751953	54	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms601	false	770189283893134305	179	249	955	1305	1569	300	الدية وتجب في ماله لان الاصل في القتل العمد فلا يتحمله العاقلة وان اقر كل من رجلين بقتل زيد وقال الولي قتلتماه4 فله قتلهما ولو قامت بينة بقتل زيد عمرو واخري بقتل بكر اياه وادعي5 الولي قتلهما لغتا لان------------------------------------------------------------------------------------------------ في الثاني6 تكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما شهد له وهذا يبطل شهادته لان التكذيب تفسيق وفي الاول تكذيب المقر له المقر في بعض ما اقر به ----وهو انفراده في	601	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1323	true	-3887572116626581576	23	76	125	387	1549	300	الدية----- في ماله يعن-----ي في ثلاث سني-------------------------ن اقر كل من رجلين بقتل زيد وقال الولي قتلتماه- فله قتل--------------------------------------------------------------------هم-----ا لان كلا منهما اقر بانفراده بكل القتل وبالقصاص عليه والمقر له صدقه في وجوب القتل عليه ايضا لكنه كذبه في انفراده بالقتل وتكذيب------------------------------------------------------------------------------ المقر له المقر في بعض ما اقر به لا يبطل ا-قراره في	1323	-5259900135989939952	128	128.5	96	450	28.44444465637207	23	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms602	false	5118830314688697559	40	142	194	702	1511	300	لا علي حلال رماه فاحرم فوصل2------------------------------- ولا يضمن من رمي مقضيا عليه برجم فرجع شاهده فوصل وحل صيد رماه مسلم3 فتمجس نعوذ بالله4 فوصل لا ما رماه مجوسي فاسلم فوصل لان المعتبر حالة الرمي AUTO----- كتاب الديات1 ال-دية من الذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف دينار ومن الورق2 عشرة الاف درهم ومن-------------- الابل مءة وهذه في شبه العمد ارباع من بنت مخاض وبنت لبون وحقة وجذعة وهي المغلظة3 وفي الخطا اخماس منهما ومن ابن مخاض الدية عند ابي حنيفة رضي الله عنه لا تكون الا من هذه الاموال الثلاثة وقالا منها ومن البقر م-ءتا بقرة1 ومن الغنم الف- شاة ومن الحلل م-ءتا حلة كل حلة ثوبان	602	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1325	true	3413162892690725967	12	122	56	597	1517	300	لا علي حلال رماه فاحرم يشير الي حله كما لو رماه مسلما فارتد ولا يضمن من رمي مقضيا عليه برجم فرجع شاهده فوص----------------------------------------------------------------------ل لانه وقت-------- الرمي مباح الدم كتاب الديات جمع دية مصدر ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال دية تسمية بالمصدر وفاءها محذوفة كما في عدة كذا في المغرب والارش اسم للواجب علي ما دون النفس الدية الف دينار -من الذهب وعشرة الاف درهم من الفضة وماءة من الابل فقط يعني ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------دية عند ابي حنيفة------------- لا تكون الا من هذه الاموال الثلاثة وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة- ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	1325	-5259900135989939952	274	420.0	213	731	37.4828987121582	45	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms603	false	6537968687109546438	209	281	1084	1504	1598	300	ان عدد الاسنان وان كان اثنين وثلاثين فالاربعة الاخيرة وهي اسنان الحلم قد لا تنبت1 لبعض الناس وقد تنبت2 لبعض الناس منها بعضها وللبعض كلها فالعدد المتوسط للاسنان ثلاثون ثم للاسنان منفعتان3 الزينة والمضغ فاذا سقط سن يبطل منفعتها بالكلية ونصف منفعة السن التي تقابلها وهو منفعة المضغ وان كان النصف الاخر وهو الزينة باقية واذا كان العدد المتوسط ثلاثين فمنفعة السن الواحدة ثلث العشر ونصف المنفعة سدس العشر ومجموعهما4 نصف العشر	603	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1330	true	-1253010271796120197	154	223	755	1158	1523	300	ان عدد الاسنان وان كان اثنين وثلاثين فالاربعة الاخيرة وهي اساس- الحلم ف--لا تنبت- لبعض الناس وقد ينبت- لبعضهم--------- بعضها وللبعض كلها فالعدد المتوسط للاسنان ثلاثون ثم للاسنان منفعتان- الزينة والمضغ فاذا سقط سن -بطل منفعتها بالكلية ونصف منفعة السن التي تقابلها وهي منفعة المضغ وان كان النصف الاخر وهو الزينة باقيا واذا كان العدد المتوسط ثلاثين فمنفعة السن الواحدة ثلث العشر ونصف المنفعة سدس العشر ومجموعهما- نصف العشر	1330	-5259900135989939952	395	743.5	326	420	94.04762268066406	59	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms604	false	-1844647333647550037	107	236	597	1244	1548	300	حكومة عدل1 اي ما---------------------- الجلد اي يخدشه و4 ي--------------------------------------------ظهر الدم ولا يسيله5----------------------- كالدمع من العين6 وما ي-------------سيل الدم و--------------ما يبضع7 الجلد اي يقطعه8 وما ي---------------اخذ في اللحم9 وما يصل الي السمحاق ا--------------ي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس------ ثم فسر حكومة العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله فيقوم عبدا1 بلا هذا الاثر ثم معه فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية هو هي هو يرجع الي قدر التفاوت وهي ترجع2 الي حكومة العدل3 فيفرض ان هذا الحر عبد وقيمته بلا هذا الاثر4 الف درهم ومع هذا الاثر تسعم-ءة درهم فالتفاوت5 بينهما م-ءة درهم وهو عشر الالف فيءخذ هذا التفاوت من الدية وهي عشرة الاف درهم فعشرها6 الف درهم فهو حكومة العدل وبه يفتي احتراز عما قال- الكرخي رضي الله عنه انه ينظر7-- مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية	604	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1332	true	-6359250170216577094	58	220	295	1144	1564	300	حكومة عدل وهي بالحاء المهملة التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا يخرج الدم والدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع- الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه و-----السمحاق وهي التي تصل الي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس وتسمي سمحاقا حكومة --عدل اذ ليس فيها ارش مقدر شرعا ولا يمكن اهدارها فيجب فيها حكومة عدل وهو ماثور عن ابراهيم النخعي وعن عمر بن عبد العزيز فبين الحكومة بقوله فيقوم عبدا- بلا هذا الاثر ثم معه فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية هو الحكومة---------------------------------------------- فيفرض ان هذا الحر عبد وقيمته بلا هذا الاثر- الف درهم ومعه--------- تسعماءة درهم فالتفاوت- بينهما ماءة درهم وهو عشر الالف فيءخذ هذا التفاوت من الدية وهي عشرة الاف درهم فعشرها- الف درهم فهو حكومة العدل وبه يفتي احتراز عما ذكره الكرخي------------- انه ينظر في مقدار هذه الشجة من الموضحة فتجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية	1332	-5259900135989939952	510	775.0	407	929	54.89773941040039	81	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms607	false	389840163914260751	74	179	361	887	1472	300	قلت يلزم ان يكون الواجب في الانثي اكثر من الواجب في الذكر قلت لا يلز----------------------------------م لان في العادة قيمة الغلام زاءدة علي قيمته الجارية بكثير حتي ان قومت جارية بالف درهم يقوم الغلام الذي مثلها في الحسن ----------بالفي درهم فنصف قيمة-------------------- الج---------------------------------------------------------------------------------نين ان كان ذكرا لا يكون اقل من قيمته ان كان انثي وعند ابي يوسف1 رضي الله عنه يجب النقصان لو انتقصت الام بالقاءها كما في البهاءم2 فان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده وعند الشافعي3 رضي الله عنه يجب عشر قمية الام4 فان ضربت فاعتق سيدها1---------------------------------------------------------------------------- حملها فالقته2 فمات يجب قيمته حيا لا ديته لان قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة	607	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1340	true	-5623231703960450272	4	115	22	588	1511	300	ولا يلزم منه كون الواجب في الانثي اكثر من الواجب في الذكر فيما اذا كان قيمة الجارية اكثر من قيمة الغلام لانه نادر والغالب ان قيمته تزيد علي قيمتها------- بكثير حتي ان قومت جارية بالف درهم يقوم --غلام----- مثلها في الصفات المرغوبة بالفي درهم فلا تلزم الاكثرية هذا اذا كان الجنين من غير مولاها ومن غير المغرور واما اذا كان من احدهما ففيه الغرة المذكورة في جنين الحرة- ذكرا كان او--------------------- انثي لانه حر ذكره الزيلعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضربت فاعتق سيدها وقع في عبارة الوقاية سيده كانه سهو من الناسخ لان الضمير للحمل وهو مءخر مطلقا حملها فالقته- فمات وجب قيمته حيا لا ديته لان قتله بالضرب السابق وهو كان في حالة	1340	-5259900135989939952	260	355.5	205	747	34.80588912963867	41	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms608	false	7351176731636085229	33	114	150	513	1409	300	وضمن عاقلته دية من مات1 بسقوطها------------------------- كما لو2 وضع حجرا او حفر بءرا في الطريق--------------- فتلف به نفس فان تلف به بهيمة ضمن هو3---------------- ان لم ياذن به الامام فان الضمان في جميع ما ذكر باحداث شء في طريق العامة انما يكون اذا لم ياذن به الامام ف--ان اذن4 او مات واقع في بءر طريق جوعا او غما فلا5 هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه-------------- وعند ابي يوسف رضي الله عنه ان مات غما يجب الضمان لان الغم بسبب الوقوع	608	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1342	true	-1574365240792122969	3	93	17	429	1456	300	وضمن------- دية من مات- بسقوطها عليه لانه صار سببا لموته كما لو- وضع حجرا او حفر بءرا في الطريق او في غير ملكه فتلف به نفس و ضمن قيمة بهيمة تلفت بواحد من المذكورات ان لم ياذن به الامام فان الضمان في جميع ما ذكر باحداث شء في طريق العامة انما يكون اذا لم ياذن به الامام لا ان اذن- او مات واقع في بءر طريق جوعا او غما بضم الغين الكربة والمراد هنا اختناق من هواء البءر وعند ابي يوسف------------- ان مات غما يجب الضمان لان الغم بسبب الوقوع	1342	-5259900135989939952	290	459.5	222	435	66.66666412353516	59	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms609	false	7122966680217480233	29	111	142	578	1567	300	في الحاءط الماءل ورب ح----اءط مال الي طريق العامة وطلب نقضه1 مسلم او ذمي ممن يملك نقضه كالراهن2 بفك رهنه فانه يملك3 نقضه بفك رهنه واب4 الطفل والوصي5 والمكاتب6 والعبد التاجر فلم ينقض في مدة يمكن7 نقضه1 ضمن مالا تلف به وعاقلته النفس2 وصورة الطلب ان يقول ان حاءطك هذا ماءل فاهدمه وصورة الاشهاد ان يقول اشهدوا اني تقدمت الي هذا الرجل لهدم حاءطه واعلم انه ذكر ف-----------------------------ي الكتب2 الطلب والاشهاد لكن الاشهاد ليس بشرط وانما ذكر ليتمكن من --اثباته عند الانكار	609	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1344	true	2699214466738351613	165	219	797	1067	1483	300	في الجامع الصغير وضمن ذو حاءط مال الي طريق العامة وطلب نقضه- مسلم او ذمي رجل او امراة حر او ------------------------------------------------------------مكاتب لان الناس في المرور في الطريق شركاء وطريق ال--------------------------------------طلب ان يقول------------------------------------------------------ اني تقدمت الي هذا الرجل لهدم حاءطه وهذا القدر يكفي ولا حاجة الي الاشهاد وذكره في الكتب----------------------------------------------- ليتمكن من الاثبات- عند الانكار	1344	-5259900135989939952	147	195.0	116	471	31.21019172668457	21	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms609	false	7122966680217480233	123	231	640	1193	1567	300	او طلب ممن لا يملك نقضه--------------------------------------- كالمرتهن والمستاجر والمودع و--ساكن الدار4 فان مال1 ------------------الي دار رجل فله الطلب------------ فيصح تاجيله وابراءه منها2 لا3------------ ان مال الي الطريق فاجله القاضي او من طلب لانه حق العامة فلا يكون لهما ابطاله فان بني ماءلا ابتداء ضمن بلا طلب1 كما في اشراع الجناح ونحوه اشراع الجناح اخراج الجذوع2 من الجدار الي الطريق والبناء عليها واما نحوه فالكنيف والميزاب حاءط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة طلب نقضه من احدهم وسقط علي رجل ضمن العاقلة خمس الدية1 كما ضمنوا ثلثيها ان حفر احد ثلاثة2 في دارهم بءرا او بني حاءطا قط فقتل رجلا3 اي ضم----------ن عاقلة من طل-ب منه النقض خمس الدية لان الطلب صح في الخمس	609	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1345	true	-4812728670453502089	103	294	510	1473	1503	300	او طلب ممن لا يملك نقضه اي لا يضمن من لا يملك نقضه وان طلب منه كالمرتهن والمستاجر والمودع والساكن لعدم قدرتهم علي التصرف مال الحاءط الي دار رجل فله الطلب لان الحق له فيصح تاجيله وابراءه منها اي من الجناية لا ان مال الي الطريق فاجله القاضي او الطالب لانه حق العامة فلا يجوز لهما ابطاله وان بني ماءلا بدءا --ضمن بلا طلب- كما في اشراع الجناح وهو--------------- اخراج الجذوع- من الجدار الي الطريق والبناء عليه- و----نحوه كالكنيف مثلا S قوله وطلب نقضه مسلم او ذمي الخ يعني من اهل الطلب فخرج العبد والصبي المحجور عليهما لانهما ليسا من اهل المطالبة بحقهما فكذا بحق العامة الا ان اذن لهما في الخصومة كما في التبيين قوله والمكاتب قال الزيلعي ثم ان تلف حال بقاء الكتابة تجب عليه قيمته لتعذر الدفع وبعد عتقه علي عاقلة المولي وبعد العجز لا تجب علي احد لعدم قدرة المكاتب وعدم الاشهاد علي المولي قوله وعاقلته عطف علي ضمير ضمن الصواب انه عطف علي ذو حاءط وليس فيه ضمير لكونه عاملا في ظاهر حاءط لخمسة طلب نقضه من احدهم وسقط علي رجل فعطب به ----------------------------------------------------------------------------------------------ضمن عاقلته اي عاقلة المطلوب منه------ خمس الدية لان الطلب صح في الخمس	1345	-5259900135989939952	371	600.5	296	1087	34.13063430786133	59	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms610	false	8736614173426731827	54	171	285	878	1538	300	او عطب انسان بما راثت او بالت في الطريق ساءرة او اوقفها لذلك فان اوقفها لغيره ضمن فانها ان راثت او بالت في الطريق حالة السير لا يضمن اما اذا اوقفها لتروث او تبول لا يضمن ايضا ل---------------------------------------ان بعض الدواب لا يفعل ذلك الا بعد الوقوف وان اوقفها لغير ذلك يضمن لانه متعد3 بالاي--------------------قاف ف------------------------------------------------------------------ان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة4 او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا او افسد ثوبا لا يضمن وضمن -----------بالكبير --------لان الاحتراز عن الاول متعذر بخلاف الثاني وضمن الساءق------- والقاءد ما ضمنه الراكب وعليه الكفارة لا عليهما اي ----------------------------------------------------------------ان كان مكان -الراكب ساءق او قاءد يضمن كل منهما1 ما ضمنه الراكب ويجب علي الراكب الكفارة لا علي الساءق والقاءد والراكب	610	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1347	true	1182927729930911622	8	121	44	633	1617	300	او عطب------ بما راثت او بالت في الطريق ساءرة------------------------------------ فانه لا يض---------------------------------------------------------------------------من ايضا لما مر من امتناع الاحتراز او اوقفها له فان بعض الدواب لا يفعل ذلك الا بعد الوقوف فلو اوقفها لغيره ضم----ن لانه متعد- بالايقاف الا ان يكون الايقاف في موضع اذن من قبل الامام بايقافها فيه فحينءذ لا يضمن لعدم التعدي وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة -او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا او افسد ثوبا لا يضمن لتعذر الاحتراز وبالكبير يضمن لامكان الاحتراز ض-----------------------------من الساءق للدابة والقاءد لها ما اصابت بيدها لا برجله----------ا اي في كل صورة يضمن فيها الراكب يضمن فيها الساءق والقاءد لانهما مسبب---------ان كالراكب في غير الايطاء فيجب فيها الضمان بالتعدي كالراكب -------------------------------------------------	1347	-5259900135989939952	287	407.5	230	809	35.475894927978516	42	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms612	false	1747263877266702882	71	296	358	1459	1484	300	الارش56 فان المولي قبل7 هذه التصرفات كان مختارا بين الدفع والفداء و8 لما لم يبق محلا للدفع بلا علم المولي بالجناية لم يصر مختارا للارش فصارت القيمة مقام العبد ولا فاءدة في التخيير9 بين الاقل والاكثر فيجب الاقل بخلاف ما اذا علم فانه يصير مختارا للارش كما لو علق عتقه بقتل زيد او رميه او شجه ففعل اي قال ان قتلت زيدا فانت حر فقتل او قال ان رميت زيدا فانت حر فرمي او قال ان شججت راسه فانت حر فشجه غرم الارش لانه يصير مختارا للفداء حيث اعتقه علي تقدير وجود الجناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال اذا مرضت--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق ثلاثا فاذا مرض يصير فارا وعند زفر رضي الله عنه لا يصير مختارا للفداء اذ لا جناية وقت تكلمه ولا علم بوجودها1 فا--------------------------ن قطع عبد يد حر عمدا ودفع اليه فاع-----------تقه فسري--------- فالعبد صلح بها وان لم يعتقه يرد علي سيده فيقتل او يعفي فانه اذا اعتق دل علي--- قصده تصحيح الصلح اذ لا صحة له الا ان2 يكون صلحا عن الجناية3 وما يحدث منها اما ---------------------------اذا لم يعتق- وقد سري تبين ان المال غير واجب وان الواجب هو---------- القود فكان4 الصلح باطلا5 فيرد ويقال للاولياء -اقتل-----وه او اعفوه فان------------------------------------------------ جني ماذون مديون خطا فاعتقه سيده بلا علم بها غرم لرب الدين الاقل من قيمته ومن دينه ولوليها الاق--------------------ل منها -------------ومن الارش فان السيد اذا اعتق الماذون المديون فعليه لرب الدين الاقل من قيمته ومن	612	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1354	true	7556707607700708766	0	295	0	1440	1468	300	الارش-- فان المولي قبل- هذه التصرفات كان مخي-را بين الدفع والفداء و--لما لم يبق محلا للدفع بلا علم المولي بالجناية لم يصر مختارا للارش فقامت القيمة مقام العبد ولا فاءدة في التخيير- بين الاقل والاكثر فوجب الاقل بخلاف ما اذا علم فانه يصير مختارا للارش كما لو علق عتقه بقتل زيد او رميه او شجه ففعل اي قال ان قتلت زيدا فانت حر فقتل او قال ان رميت زيدا فانت حر فرمي او قال ان شججت راسه فانت حر فشج -غرم الارش لانه يصير مختارا للفداء حيث اعتقه علي تقدير وجود الجناية S قوله وان وهبه اي المولي العبد الجاني الخ قال الزيلعي ولا فرق في هذا المعني بين ان تكون الجناية في النفس او في الاطراف لان الكل موجب للدفع فلا يختلف قوله كما لو علق عتقه بقتل زيد يعني قتلا يوجب المال كالخطا وشبه العمد وان علقه بجناية توجب القصاص بان قال له ان ضربته بالسيف فانت حر فلا يجب علي المولي شء بالاتفاق لا-------------نه لا فرق بين العبد والحر في القصاص فلم يكن المولي مفوتا حق ولي الجناية بالعتق كما في التبيين قطع عبد يد حر عمدا ودفع اليه بقضاء اولا فاعتقه فسري فمات منه فالعبد صل----------------------------------------ح بها فانه اذا اعتق دل علي ان قصده تصحيح الصلح اذ لا صحة له الا بان يكون صلحا عن الجناية- وما يحدث منها وان لم يعتقه يرد علي سيده لانه اذا لم يعتقه و---سري ظهر- ا-------------------ن الواجب ليس المال بل القود فكان- الدفع باطلا- فيرد العبد علي سيده فيقتله الولي او يعفو اي يخير الولي بين القتل والعفو لانه مباح الدم كما مر جني ماذون مديون خطا فاعتقه سيده بلا علم بها غرم لرب الدين الاقل من قيمته ومن دينه ولوليها اي غرم لولي الجناية الاقل منها اي من القيمة ومن الارش فان السيد اذا اعتق الماذون المديون --غرم لرب الدين الاقل من قيمته ومن	1354	-5259900135989939952	865	1411.5	676	1529	56.57292175292969	155	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms613	false	1279202094666426339	5	74	30	408	1514	300	جناية خطا فعليه الاقل من قيمته ومن الارش فكذا عند الاجتماع اذ لا ي-زاحم احدهما الاخر لانه لولا الاعتاق يدفع الي ولي الجناية3 ثم يباع للدين فان ولدت ماذونة مديونة ولدا يباع معها لدينها ولا يدفع معها لجنايتها2 فان الد-----------ين في ذمة الامة متعلق برقبتها3 فيسري الي الولد و---في الجناية الدفع في ذمة المولي لا في ذمتها4 وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي وهو الدفع والسراية----- في الامور الشرعية لا	613	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1355	true	9013141275719791070	0	61	0	341	1539	300	جناية خطا غرم-- الاقل من قيمته ومن الارش فكذا عند الاجتماع لعدم المزاحم بينهما اذ-------- لولا الاعتاق لدفع الي ولي الجناية- ثم يباع للدي----ن ولدت ماذونة مديونة ولدا ------------------لا يدفع معها لجنايتها ويباع لدينها لانه دين في ذمتها---- متعلق برقبتها- فيسري الي الولد والدفع للجناية------ في ذمة المولي------------- وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي وهو الدفع والسراية تكون في الامور الشرعية لا	1355	-5259900135989939952	295	472.0	240	398	74.12060546875	42	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms613	false	1279202094666426339	91	277	484	1409	1514	300	رجل هذا العبد قد اعتقه مولاه فقتل ذلك العبد شخصا خطا وذلك الرجل ولي----- فلا شء له لا----------نه لما قال ان مولاه اع------------------------------------------------------------------تقه فادعي الدية علي العاقلة3 وابرا العبد4 والمولي عن موجب الجناية5 فان ق------------------------------------------------ال قتلت اخا زيد قبل عتقي خطا وقال زيد بل بعده صدق الاول فانه اسند قتله الي حالة منافية1 للضمان فكان منكرا2 فالقول قوله3 كما اذا قال بالغ4 طلقت امراتي وبعت داري وانا صبي او انا مجنون وكان جنونه معروفا فالقول قوله فان قلت ينبغي ان لا يكون لقول5 العبد اعتبار لان معني قول الاخ دية القتل علي عاقلتك ومعني قول القاتل ----------------ان الواجب علي مولاي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقل من قيمتي ومن الدية ان لم يعلم بالجناية والدية ان كان عالما بها فلا7 اعتبار لقول العبد في حق المولي قلت الاخ يدعي علي القاتل قتل8 الخطا بعد العتق ولا بينة له فالقاتل ان اقر بذلك تلزمه الدية لان ما يثبت بالاقرار لا يتحمله العاقلة فهو منكر ذلك بل يقول قتله قبل العتق فيعتبر قوله في نفي قتله بعد العتق لا في انه يثبت علي المولي شء لان قوله لا يكون حجة علي المولي -ان قال1 قطعت يدها قبل اعتاقها وقالت -بل بعده صدقت وكذا	613	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1355	true	9013141275719791070	143	300	765	1539	1539	300	رجل اخر ان مولاه اعتق------ه فقتل -اي العبد المعتق وليا له اي للزاعم خطا فلا شء له اي للزاعم لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد اقر انه لا يستحق علي المولي دفع العبد ولا الفداء بالارش وانما يستحق الدية علي العاقلة لانه حر فيصدق الزاعم في حق نفسه فيسقط الدفع والفداء ولا يصدق في دعواه الدية عليهم الا بحجة قال قتلت اخا زيد قبل عتقي خطا وقال زيد بل بعده صدق الاول لان زيدا يدعي عليه شيءا لو اقر به لزم عليه الضما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا علي العاقلة لانه يدعي عليه------------------- القتل الخطا بعد العتق فلو اقر به لزم عليه الضمان لان الثابت بالاقرار لا يتحمله العاقلة فمراده قتلته قبل عتقي ما قتلته بعده حذرا من لزوم الضمان عليه لا معناه الظاهر ليفهم لزوم الضمان علي المولي بالاقل من قيمته ومن الدين ان لم يعلم بالجناية والدية ان علم------ بها مع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله ليس ب---حجة علي المولي وان قال- قطعت يدها قبل اعتاقها وقالت كان بعده صدقت وكذا-	1355	-5259900135989939952	293	347.0	222	1196	24.498327255249023	45	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms614	false	-3561917038478196851	56	217	281	1104	1517	300	اقر بسبب الضمان ثم ادعي البراءة عنه3 بخلاف ما -------------------------------اذا قال4 جامعتها قبل الاعتاق او اخذت الغلة1 قبل الاعتاق فان تلك الحالة منافية للضمان بسبب الجماع واخذ الغلة وايضا الظاهر2 كونهما في حالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرق فان امر عبد محجور3 او صبي صبيا4 بقتل رجل فقتله فالدية علي عاقلة القاتل5 ورجعوا علي العبد بعد عتقه لا علي الصبي الامر لان المباشر هو الصبي المامور فتضمن عاقلته ثم يرجعون علي العبد اذا اعتق لانه اوقع الصبي في هذه الورطة لكن قوله غير معتبر لحق المولي فيضمن بعد العتق ولا يرجعون علي الصبي الامر لقصور اهليته فان كان مامور العبد مثله1 دفع السيد القاتل او فداه في الخطا بلا رجوع في الحال ويجب ان يرجع بعد عتقه باقل من قيمته ومن الفداء اي ان امر عبد محجور عبدا محجورا بقتل رجل2 ففي الخطا دفع السي------د القاتل او فداه و---------لا رجوع علي العبد الامر ف---------------------------------------ي الحال وانما قال3 ويجب ان يرجع بعد العتق اذ لا رواية لذلك فينبغي ان يرجع باقل من قيمته ومن الفداء لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	614	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1356	true	7018908767045010668	25	213	110	1068	1510	300	اقر بسبب الضمان ثم ادعي البراءة وهي تنكر فالقول للمنكر لا الجماع والغلة يعني اذا قال- جامعتها قبل الاعتاق او اخذت الغلة- قبله فالقول له لان--------------------------------------------------- الظاهر- كونهما حال---- الرق Sقوله لا الجماع والغلة قال في المواهب الا فيما كان قاءما بعينه في يد المقر لانه متي اقر انه اخذ منها فقد اقر بيدها ثم ادعي التمليك عليها وهي تنكر فكان القول للمنكر فلذا امر بالرد وكذا في ال-تبيين امر عبد محجور- او صبي صبيا- بقتل رجل فقتله فالدية علي عاقلة القاتل لا----------------------------------------------ن المباشر هو الصبي المامور فتضمن عاقلته--- ورجعوا علي العبد بعد عتقه لانه اوقع الصبي في هذه الورطة لكن قوله غير معتبر لحق المولي فيضمن بعد العتق -لا------- علي الصبي الامر لقصور اهليته ولو كان مامور العبد المح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور عبدا محجورا -مثله-------------- دفع السيد العبد القاتل او فداه في الخطا بلا رجوع حالا لان- الامر قول وقول المحجور غير معتبر فلا يءخذ به في الحال بل--------------------- بعد --عتقه لزوال المانع وهو حق المولي بال--اقل من قيمته ومن الفداء لانه مختار في دفع الزيادة لا مضطر كذا الحكم في العمد اي دفع السيد القاتل او فداه ثم رجع علي العبد الامر بالاقل من قيمته ومن الفداء ان كان	1356	-5259900135989939952	449	668.0	358	1234	36.385738372802734	68	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms615	false	5874803276235357725	7	59	33	287	1524	300	حرين -لكل حد1 وليان فعفا احد وليي كل منهما دفع نصفه الي الاخرين او فدا بدية وسقط حق من عفا الدية2 وانقلب حصة من لم يعف مالا3 ف-----------------------------------------------------------------------------------------اما ان يدفع نصفه او الدية الواحدة ف--------------------------------------------------------------------------------------ان قتل----- احدهما عمد-------------ا والاخر -خطا وعفا احد وليي العمد فدي بدية لولي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد	615	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1357	true	6903959976050815258	0	90	0	445	1500	300	حرين ولكل---- وليان فعفا احد وليي كل منهما دفع نصفه الي الاخرين او فدي بدية هي عشرة الاف درهم لان الرقبة بحكم القود صارت بينهما لكل واحد ربعه فاذا عفا اثنان بطل حقهما وبقي حق الاخرين في النصف فلذا قيل له ادفع نصفه واما الفداء فقد كان بعشرين الفا فاذا عفا اثنان بطل حقهما فبقي حق كل من الباقيين في خمسة الاف فلذا فداه بعشرة الاف ان شاء وان قتل القن احدهما اي احد الحرين خطا والاخر عمدا فعفا احد وليي العمد فدي بدية لولي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد	1357	-5259900135989939952	172	227.0	134	449	38.307350158691406	27	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms616	false	-9126924397225487964	4	136	18	716	1557	300	لا لان القصاص4 يجب بالموت مستندا الي وقت الجرح فان اعتبر حالة الجرح فسبب الولاية الملك وان5 اعتبر حالة الموت فالسبب-- الوراثة بالولاء فجهالة سبب الاستحقاق تمنع------ كجهالة المستحق قلنا6 لا اعتبار لجهالة السبب--------- عند تيقن من له الحق ------------وان لم يكن الوارث السيد فقط اي بقي له وارث غير السيد لا يقاد بالاتفاق لانه ان اعتبر حالة الجر------ح فالمستحق السيد فقط وان اعتبر حالة الموت فذلك الوارث او هو مع السيد فجهالة المقضي7 له تمنع الحكم فان اعتق احد عبديه--------- فشجا---------------- ف----------------------------عين احد--هما1 فارشهما للسيد فان------- قتلهما رجل تجب2 دية حر وقيمة عبد وان قتل كلا رجل فقيمة العبدين3 اي قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فبين4 السيد ان المراد باحدهما هذا المعين فارشهما للسيد5 لما عرف ان البيان------------------ اظهار من وجه وانشاء من وجه --------------------------------------------عد الشجة يبقي محلا للانشاء فاعتبر	616	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1359	true	2733024076271145145	24	158	112	805	1544	300	لا لان القود-- يجب بالموت مستندا الي وقت الجرح فان اعتبر وقت الج-رح فسبب الولاية------ وان- اعتبر -وقت الموت ف--سببها الور-ثة بالولاء فجهالة سبب الاستحقاق تمنع القود كجهالة المستحق ولهما ان جهال--------ة السبب لا تعتبر عند تيقن من له الحق والا فلا اي وان لم يكن الوارث السيد فقط بل---- له وارث غير-----ه لم يق-د بالاتفاق لان- ا-لمعتبر ان كان وقت الجرح فالمستحق السيد وان كان وقت الم-------وت فذلك الوارث او هو مع السيد فجهالة المقتضي له تمنع الحكم قال المولي لعبديه احدكما حر فشجا اي صارا مشجوجين فعين المولي واحدا للحرية بان قال اردت هذا- فارشهما له اي للمولي وان قتلهما رجل وجب- دية حر وقيمة عبد والفرق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيان انشاء في حق المحل اظهار في حق المولي ولهذا اذا مات المولي قبل البيان يشيع العتق بينهما وبعد الشجة -بقي محلا للبيان- فاعتبر	1359	-5259900135989939952	426	625.0	333	857	49.70828628540039	60	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms616	false	-9126924397225487964	140	185	739	966	1557	300	البيان3 وفي فقء عيني عبد دفعه سيده واخذ قيمته او امسكه بلا اخذ النقصان --اي ----------------------ان شاء السيد دفع العبد الي الجاني واخذ القيمة- وان شاء امسكه بلا -اخذ النقصان وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا يخير بين الدفع والامساك مع اخذ النقصان	616	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1360	true	8646495420249110745	16	57	89	297	1567	300	التبيين وفي فقء عيني عبد دفعه سيده واخذ قيمته او امسكه بلا اخذ النقصان يعني اذا فقا رجل عيني عبد فان شاء مولاه دفع-----ه الي------ه واخذ --قيمته وان شاء امسكه ولم ياخذ النقصان-------------------------------- وقالا يخير بين الدفع والامساك مع اخذ النقصان	1360	-5259900135989939952	166	256.0	130	253	65.6126480102539	26	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms617	false	-1317922881801127081	133	211	654	1014	1459	300	وضمن عبد محجور غصب مثله فمات معه -فان المحجور مواخذ بافعاله فان كان--- الغصب ظا--هرا يباع فيه وان لم يكن ظاهرا بل اقر به لا يباع فيه بل يءاخذ به اذا اعتق فان جني مدبر عند غاصبه ثم عند سيده او عكس ضمن قيمته لهما1 ورجع بنصفها علي الغاصب ودفع الي الاول ثم في الاولي رجع به علي الغاصب وفي الثانية لا اي غصب رجل مدبرا فجني عنده خطا ثم رده علي المول-ي فجني عنده خطا او كان	617	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1362	true	-4883631789453318334	2	58	10	274	1514	300	وضمن عبد محجور غصب مثله فمات بيده فان المحجور يءاخذ بافعاله حتي لو ثبت الغصب بالبينة يباع فيه دون اقواله حتي لو-- اقر به لا يباع---- بل يءاخذ به بعد عتقه---- جني مدبر عند غاصبه ثم عند مولاه ------ضمن قيمته لهما يعني اذا -------------------------------------------------------------------------------غصب رجل مدبرا فجني عنده---- ثم رده الي --مولاه فجني عنده اخري ضمن --	1362	-5259900135989939952	193	282.5	146	367	52.58855438232422	33	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms618	false	-3639034300718591040	1	114	4	573	1496	300	يدفع- الي- ولي ال----جناية الاولي لانه------ عوض ما اخذ -ولي الجناية الاولي--------------------------- فلا يدفع اليه كيلا6 يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد -لهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في ه7 لا8 يزاحمه احد------------ وانما ينتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه منه ليتم حقه فاذا اخذ منه يرجع به المولي علي الغاصب لانه اخذه منه بسبب كان عند الغاصب و-------------------------لا يرجع به في صورة العكس لان الجناية الاولي كانت في يد المالك والقن في الفصلين---------------------------------------------- كالمدبر ل----------------كن ال-سيد يدفع القن1---- وقيمة المدبر اي اذا كان مقام المدبر قن في الفصلين يدفع القن ثم يرجع بنصف قيمته علي الغاصب ويسلم للمالك	618	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1362	true	-4883631789453318334	180	300	913	1514	1514	300	يدفعه اليه لان الذي رجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع اليه لءلا- يجتمع البدلان------ في ملك---- واحد ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني عليه لا-- يزاحمه احد فيستحق كلها وانما ينتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه منه ليتم حقه و بعكسه يعني جني ---------------------------------------------عند المولي خطا ثم غصبه رجل فجني عنده لا يرجع المولي لا----------ن الجناية الاولي كانت في يده------ والقن في الفصلين يعني اذا جني عند غاصبه ثم عند مولاه او بالعكس كالمدبر لكن الفرق بينهما ان المولي يدفع القن نفسه وقيم-----------------------ة المدبر--- فاذا------- دفع القن ر----جع بنصف قيمته علي الغاصب وس-لم للمالك-	1362	-5259900135989939952	384	534.5	302	714	53.78151321411133	57	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms618	false	-3639034300718591040	125	201	623	1010	1496	300	------------الي الاول ف------------اذا دفعه الي الاول يرجع------------------------------- في الفصل الاول علي الغاصب وفي الثاني لا مدبر غصب مرتين فجني في كل مرة ضمن سيده قيمة لهما ورجع بقيمته علي الغاصب ودفع نصفها الي الاول ورجع به علي الغاصب اي مدبر غصبه زيد مرة فجني ع-------------------نده ثم رده علي المالك ثم غصبه فجني عنده فعلي- ا-------لمال-ك قيمته بينهما نصفين-----------ن لانه منع رقبة واحدة-------- بالتدبير فيجب عليه قيمته ثم---- يرجع------- بتلك القيمة علي الغاصب لان الجنايتين كانتا عنده --	618	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1363	true	-117427889899390225	163	236	827	1187	1528	300	الي ولي الجناية الاولي بالاجماع ثم اذا دفعه -----لا-- يرجع به علي الغاصب بالاجماع ا ه كما--------------------------- في التبيي--ن مدبر غصب مرتين فجني في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مرة يعني رجل غصب مدبرا فجني عنده ثم رده علي مولاه- ثم غصبه فجني عنده جناية اخري ضمن مولاه قيمته --لهما اي لولي الجنايتين لانه منع عين العبد عن الدفع بالتدبير فوجب عليه قيمته كما مر ورجع بها اي بتلك القيمة علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يده	1363	-5259900135989939952	199	244.5	155	502	39.64143371582031	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms619	false	7277567291309333697	26	83	149	424	1526	300	وان -كان مالا غيره-- لا يضمنه3 عند ابي حنيفة رضي الله عنه ومحمد رضي الله عنه ويضمن عند ابي يوسف رضي الله عنه والشافعي رضي الله عنه لانه اتلف مالا4 معصوما قلنا5--- غير العبد معصوم لحق السيد وقد فوته حيث وضعه1 في يد الصبي واما العبد فعصمته لحقه اذ هو مبقي2 علي اصل الحرية في حق الدم	619	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1364	true	-2161994129566704525	205	248	1024	1242	1496	300	وان اتلف مالا بايداع لا يضمن-- عند ابي حنيفة------------- ومحمد------------- ويضمن عند ابي يوسف------------- والشافعي------------- لانه اتلف مالا م-عصوما ولهما ان غير العبد معصوم لحق السيد وقد فوته لدفعه ال---ي يد الصبي واما العبد فعصمته لحقه لبقاءه----- علي اصل الحرية في حق الدم	1364	-5259900135989939952	185	275.5	145	281	65.83629608154297	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms619	false	7277567291309333697	77	222	398	1113	1526	300	علي اصل الحرية في حق الدم باب القسامة34 --ميت به جرح -----------------------------او اثر ضرب او خنق -----------او خروج دم من اذنه او عين-ه وجد في محلة او بدنه1 بلا راس او اكثره او---------------------------------------------------------------------- نصفه مع راسه لا يعلم قاتله------------------------------------ وادعي وليه القتل علي اهلها او------------ بعضهم حلف--------------------------------------------- خمسون رجلا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يختارهم الولي---------------- بالله ما قتلنا ولا علمنا له قاتلا2 لا الولي3 ثم قضي علي اهله--------ا بالدية-- اي بديته فالالف واللام يقوم مقام ضمير يعود الي المبتدا-------------------------------------------------------------- وهو ميت هذا عندنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي1 رضي الله عنه ان كان هناك لوث2 اي علامة القتل علي واحد بعينه3 او ظاهر يشهد4 للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة واحد عدل او جماعة غير عدول5 بان6 اهل المحلة قتلوه استحلف الاولياء خمسين يمينا -ان اهل المحلة قتلوه ثم يقضي بالدية علي المدعي عليه سواء كان- الدعوي بالعمد او بالخطا وقال مالك1 رضي الله عنه يقضي بالقود ا-ن كان- الدعوي --بالعمد	619	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	1	267	5	1305	1474	300	علي اهل المحلة الذين وجد القتيل فيهم قوله ميت به جرح مبتدا خبره قوله الاتي حلف له او اثر ضرب او خنق بكسر النون او خروج دم من اذنه او عينيه وجد في محلة -----------------او اكثره عطف علي ضمير وجد وجاز للفصل اي اكثر البدن سواء كان معه راسه او لا او وجد نصفه مع راسه لا يعلم قاتله اذ لو علم كان هو الخصم وسقط القسامة وادعي وليه القتل علي اهلها اي كلهم او علي بعضهم عمدا او خطا ولا بينة له حلف له اي لاجل ذلك الميت خمسون رجلا منهم اي من اهل المحلة لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي تخرجه فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي عليه السلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله تعالي مثل ذلك فكتب صلي الله عليه وسلم اليهم ان الله اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلنا ولا علمنا له قاتلا ثم تغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس اي بالوحي يختارهم الولي اشارة الي ان اختيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل وهو الفسقة والشبان او صالحوا اهل المحلة لان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ فيظهر القاتل قاءلا كل منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا لا الولي اي لا يحلف ولي المقتول بانهم قتلوه وقال الشافعي اذا ك-------------ان هناك لوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحلف الاولياء خمسين يمينا فان حلفوا-------------- يقضي بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا في قول وفي قول يقضي -------------------بالقود اذا كانت الدعوي في العمد	1366	-5259900135989939952	356	423.0	275	1490	23.89261817932129	56	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms620	false	8464931438458433948	35	112	163	530	1505	300	ولا قسامة علي صبي3 ومجنون----------------------------------------------------- وامراة------------------------------------------- وعبد4 ولا قسامة ولا دية في ميت1 ----------لا اثر به او خرج دم من فمه-------- او دبره او ذكره فا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدم يخرج من هذه الاعضاء----- بلا فع------------------------------------------ل من احد بخلاف الاذن والعين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تم خلقه كالكبير اي ----وجد سقط تام الخلق به اثر الضرب----------------- فهو كالكبير وفي قتيل وجد علي----------------------------------------------- دابة يسوقها رجل ضمن عاقلته--------------- ديته --------------لا اهل المحلة و-----------------------------كذا لو قادها او ركبها فان اجتمعوا ضمنوا اي --------الساءق والقاءد والراكب	620	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1369	true	-7884831590527956244	37	219	176	1020	1425	300	ولا قسامة علي صبي- ومجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح لما عرفت واليمين قول وامراة وعبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها ولا قسامة ولا دية علي احد في حق ميت لا اثر به او خرج دم من فمه او انفه او دبره او ذكره لانه ليس بقتيل اذ لا بد من اثر يستدل به علي كونه قتيلا وهو ما ذكر في اول الباب بخلاف ما ذكر هاهنا لان الدم يخرج من هذه المواضع عادة بلا فعل احد S قوله او خرج دم من فمه يعني وهو ينزل من الراس وان كان يعلو من الجوف يكون قتيلا بخلاف ما ذكرها هنا يعني اذا وجد ما ذكر من غير ضرب كما اشار اليه ونص عليه في الخانية وما تم خلقه كالكبير اي اذا وجد سقط تام الخلق به اثر من هذه الاثار المذكورة فهو كالكبير -في الاحكام المذكورة لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا رجل يسوق دابة عليها قتيل ضمن عاقلته اي عاقلة الرجل ديته اي دية القتيل لا اهل المحلة لانه في يده فصار كانه في داره كذا لو قادها او ركبها فان اجتمع------وا اي القاءد والساءق-------- والراكب	1369	-5259900135989939952	287	372.5	218	860	33.372093200683594	55	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms620	false	8464931438458433948	121	187	578	910	1505	300	وجد في دار رجل فعليه القسامة وتدي1 عاقلته ان-------------------------------------------------------------------------- ثبت انها له بالحجة2 وعاقلة3 ورثته ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد في -----دار نفسه------------4 هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه فان الدار حال ظهور القتل للورثة- فالدية علي عاقلتهم وعندهما وعند زفر رضي الله عنهم لا شء فيه والحق هذا5 لان ال-------دار في يده حال ظهور القتل فيجعل كانه قتل نفسه فكان هدرا وان كانت الدار للورثة6 فالعاقلة انما	620	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1370	true	1889107627532281419	191	300	972	1516	1516	300	وجد في دار رجل فعليه القسامة وتدي- عاقلته قال في البرهان واذا كانت عاقلته حاضرة في بلده تدخل معه في القسامة كالدية اذا ثبت انها له بالبينة عند ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف الاول ورجع ابو يوسف الي وجوب القسامة عليه وحده كما لو كانوا غيبا وذكر في النهاية ان في المسالة روايتين ووفق بينهما ا ه ولو وجد قتيل في دار نفسه تدي عاقلته ورثته عند ابي حنيفة لان ال-------------دار حال ظهور القتيل لورثته فالدية علي عاقلتهم وعندهما وعند زفر-------------- لا شء فيه وبه يفتي لما قالوا ان الدار في يده حال ظهور القتل فيجعل كانه قتل نفسه فكان هدرا وان كانت الدار للورثة- فالعاقلة انما-	1370	-5259900135989939952	251	379.5	198	574	43.72822189331055	41	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms621	false	4978717369846539793	157	241	772	1193	1513	300	والدية علي الحي3 وفي رجلي---------------------------------------ن في بيت بلا ثالث وجد احدهما قتيلا ضمن الاخر ديته عند ابي يوسف رضي الله عنه خلافا لمحمد رضي الله عنه فانه لا يضمن عنده لاحتمال انه قتل نفسه4 ولابي يوسف رضي الله عنه ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه5 وفي قتيل--- قرية امراة1 كرر الحلف عليها وتدي عاقلتها2 هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه ومحمد رضي الله عنه وعند ابي يوسف رضي الله عنه القسامة عل-----ي العاقلة ايضا لان القسامة علي اهل النصرة والمراة ليست من	621	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1375	true	3384692950306210917	15	87	74	437	1561	300	والدية علي الحي الذي جرح فيهم علي قول الامام كما في التبيين رجلان في بيت بلا ثالث وجد احدهما قتيلا ضمن الاخر ديته عند ابي يوسف------------- خلافا لمحمد------------- فانه لا يضمن عنده لاحتمال انه قتل نفسه و لابي يوسف ا-------------ن الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه وجد -قتيل في قرية امراة- كرر الحلف عليها وتدي عاقلته-----ا عند ابي حنيفة-------------------------------- وعند ابي يوسف------------- القسامة ايضا علي العاقلة لانها ع-----------لي اهل النصرة والمراة ليست ---	1375	-5259900135989939952	290	480.0	234	468	61.96581268310547	47	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms622	false	-1873375596213607296	0	207	0	1027	1502	300	اهل الديوان بمحضر9 من الصحابة رضي الله عنهم فهذا لا يكون نسخا1011 بل يكون-- تقرير المعني ا-ن العقل---- علي اهل النصرة وقد كانت بالانواع بالقرابة ونحوها فصارت ------------------------في عهد عمر رضي الله عنه---- بالديوان1 وكذ------------------------------------ا لو كانت ------------------بالحرف فالعاقلة علي اهل الحرفة2 من عطاياهم5 في ثلاث سنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ما يجب في مال القاتل بان قتل ال-اب ابنه تءخذ في ثلاث سنين عندنا وعند الشافعي6 رضي الله عنه تجب حالا ف--------------------------------------------ان خرجت----------- لاكثر منها ----------------او اقل اخ------ذ منه اي ان اعطيت عطاياهم7 ثلاث سنين بعد القضاء بالدية في سنة واحدة مثلا او8 في اربع سنين يءخذ في سنة واحدة او اربع سنين وحيه1 لمن ليس منهم اي من---- الديوان تءخذ3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل في ---------------------------------ثلاث سنين ثلاثة دراهم او اربعة فقط في كل --------------------------سنة درهم--------------------------------------- او مع ثلث هو الاصح انما قال هو الاصح لان رواية القدوري انه لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة4 لكن الاصح انه لا يزاد علي اربعة دراهم في ثلاث سنين هكذا نص محمد رضي الله عنه وعند الشافعي5 رضي الله عنه يجب علي كل واحد نصف دينار6 وان لم يتسع1 الحي ضم اليه اقرب الاحياء نسبا الاقرب فالاقرب كما في العصبات-------------------------------------- والقاتل كاحدهم2 هذا عندنا وعند الشافعي رضي الله عنه لا يجب علي القاتل شء4 و-------------للمعتق حي سيده1------------------------------------------------------------ ولمولي الموالاة2 مولاه	622	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1376	true	-1055027825655058780	7	295	36	1505	1529	300	اهل الديوان بمحضر م-ن الصحابة من غير نكير منهم فكان اجماعا وليس ذلك بنسخ بل تقرير --معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت ب--انواع كالولاء والحلف والعد وهو ان يعد رجل من قبيلة وفي عهد عمر رضي الله عنه صار بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف ف--عاقلتهم اه--ل الحرفة وان كانوا يتناصرون بالحلف فاهله والدية صلة كما قال الشافعي لكن ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي من ايجابها في اصول اموالهم لانها اخف وما تحملت العاقلة الا للتخفيف والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحكي عن عمر رضي الله عنه كذا ما يجب في مال القاتل -----من الدية يعني يءخذ في ثلاث سنين عندنا وي--------------------------جب حالا عند الشافعي وستاتي امثلته ان شاء الله تعالي وان خرجت اي العطايا لاكثر منها اي من ثلاث سنين او اقل منها يءخذ منه اي الاكثر او الاقل والحي عطف علي اهل الديوان اي العاقلة القبيلة لمن ليس م---------------------------------------------------------نهم اي من اهل الديوان وقع في عبارة الوقاية هكذا او حيه لمن ليس منهم وكانه سهو من الناسخ لان ضمير حيه لمن ولا وجه لارجاعه اليه فالصواب والحي لمن ليس منهم يءخذ من كل اي كل واحد من احاد العاقلة في مجموع ثلاث سنين ثلاثة دراهم او اربعة فقط بحيث يءخذ من كل واحد منهم في كل سنة درهم ليكون الماخوذ في ثلاث سنين ثلاثة دراهم او مع ثلث-------------------------------------------------------------------------------- اي ثلث درهم ليكون الماخوذ----------------------- في ثلاث سنين اربعة دراهم --------------------------------------------------------------------وان لم يتسع- الحي ضم اليه اقرب الاحياء نسبا الاقرب فالاقرب كما في العصبات واما الاباء والابناء فاختلف في دخولهم والقاتل كاحدهم----------- لانه الجا-----ني فلا معني لاخراجه وفيه خلاف الشافعي و العاقلة للمعتق حي مولاه لان نصرته بهم يءيده قوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم ولمولي الموالاة- مولاه	1376	-5259900135989939952	486	566.5	381	1755	27.69230842590332	75	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms344	false	-5944912603065801157	175	285	882	1400	1480	300	فان ظهر حيا قبلها2-------------------- فله ذلك----------------- وبعدها اي بعد -----المدة يحكم3 بموته في م---اله يوم تمت المدة5---------------------------------------------------------------------------------------------- فتعتد عرسه6------------------ للموت---------------------- ويقسم ماله بين من يرثه الان---------------------------- وفي مال غيره1-------------------------------------------- من حين----------------------------------------------------------------------------- فقد فيرد ما وقف له الي من يرث الغير عند موته---------------------------------------------------------- الاصل عندنا2 ان-------- ظاهر الحال وهو الاستصحاب34 حجة للدفع لا للاثبات فاذا تمت المدة فهو في مال نفسه حي قبل المدة--- فلا5 يرثه الوارث الذي كان حيا وقت فقده ثم مات بعد ذل--------ك لان الظاهر انه كان حيا فيصلح حجة لدفع ان يرثه الغير وفي مال غيره ميت لان الظاهر لا يصلح حج---ة لايجاب ارثه من الغير فيرد ما وقف للمفقود الي من يرث من مورثه يوم موته	344	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1384	true	1128186217603583212	28	211	131	1002	1454	300	فان ظهر---- قبله اي قبل موت اقرانه حيا فله ذلك اي القسط الموقوف وبعده- اي بعد موت اقرانه يحكم- بموته في حق ماله يوم تمت المدة الظرف متعلق بماله اي يحكم بموته في حق ماله الذي في يده وتحت تصرفه حقيقة او حكما يوم تمام المدة فتعتد عرسه لانه كانه الان مات للموت يعني اربعة اشهر وعشرا ويقسم ماله بين من يرثه الان ولا يرثه وارث مات قبل المدة وفي مال غيره عطف علي في ماله اي يحكم بموته في حق مال غيره من حين فقد حتي لا يكون بعد ذلك الحين مالكا لمال الغير لانه كانه ميت والميت لا يملك مالا فيرد ما وقف له الي من يرث مورثه عند موته لانه المستحق لهذا المال الموقوف الي الان وذلك لما تقرر في الاصول ان الاستصحاب وهو ظاهر ا--------------لحا--ل حجة دافعة لا --مثبتة ف--------الم---فقو--------------د قبل المدة حي فلا- يرثه الوارث الذي كان حيا وقت فقده --ومات قبل الحكم بموته لان الظاهر انه كان حيا فيصلح حجة لدفع ان يرثه الغير وفي مال غيره ميت لان الظاهر لا يصلح للحجية لايجاب ارثه من الغير فيرد ما وقف للمفقود الي من يرث مو---رثه يوم موته	1384	-5259900135989939952	412	541.5	317	926	44.49243927001953	78	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms356	false	-1551527451221912749	48	296	247	1503	1526	300	فالوطء يكون بملك اليمين فيكون اجازة ولا يعتق قريبه10 عليه في مدة خياره اي ان اش--------------تري قريبه بالخيار لا يعتق عند ابي حنيفة رضي الله عنه في ايام الخيار خلافا لهما11 ول---------------ا من شراه قاءلا1 ان ملكت2 عبدا فهو حر اي قال ان ملكت عبدا فهو حر فشراه بالخيار لا يعتق في ايام الخيار عند ابي حنيفة4 رضي الله عنه لعدم الملك ولا يعد حيض المشرية1 في المدة من استبراءها234 اي ان اشتري امة بالخيار فحاضت في ايام الخيار فهذه الحيضة لا تعد من الاستبراء عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان5 الاستبراء انما يجب بعد ثبوت الملك ولا استبراء علي الباءع ان ردت1 عليه بالخيار2 اي ان3 ردت الامة المش-رية------ بالخيار -لا يجب----- الاستبراء علي الباءع عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان4 الاستبراء انما5 يجب بالانتقال من ملك الي ملك ولم يوجد عند ابي حنيفة رضي الله عنه حيث لا يملكها المشتري ومن1 ولدت في ال---------------------------------مدة بالنكاح لا تصير ام ولد له اي ان اشتري زوجته بالخيار فولدت في ايام الخيار في يد الباءع لا تصير ام ولد للمشتري فيملك الرد عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما تصير ام ولد له2 لانها ولدت في ملك المشتري فلا يملك الرد وانما قلنا3 في يد الباءع حتي لو قبض المشتري وولدت في يده تصير ام ولد له بالاتفاق لانها تعيبت4 بالولادة فلا يملك الرد فصارت ملكا للمشتري فالولادة وقعت في ملك المشتري لا في ملكه فتصير ام ولد له وهلكه2 في يد الباءع عليه-------------------------------- ان قبضه المشتري باذنه واودعه عنده-------------- لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك اي المشتري	356	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1438	true	6990810692411746528	27	181	144	937	1530	300	--لا------- بملك اليمين ليمتنع الرد الا في البكر لانه تعييب وسياتي انه يبطل الرد الثالث ان اشتري قريبه لا ي--------عتق عليه في المدة لعدم الملك فيها والعتق مرتب عليه الرابع كذا اي لا يعتق ايضا من شراه قاء------------------------------ل ان ملكت عبدا فهو حر لعدم وقوع الشرط الخامس حيضها في المدة ل---------------------------------------ا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------عد من الاستبراء لانه ا-------------------------------------نما يجب بعد ثبوت الملك ولم يثبت السادس------- ان-------------------------- ردت الامة المشتراة به اي بالخيار علي الباءع فلا استبراء عليه اذ لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملكها المشتري ليتجدد الملك فيجب الاستبراء السابع من ولدت في المدة بالنكاح لم تص-ر ام ولد -يعني ان اشتري زوجته بالخيار فولدت في ايام الخيار في يد الباءع لا تصير ام ولد للمشتري فيملك ا-------------------------------------------------------------------------------------------لرد وانما قلنا- في يد الباءع لانها لو -----------ولدت في يد المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------تري لزم البيع ويبطل الخيار لان الولادة عيب الثامن انه اي المبيع بالخيار يهلك علي الباءع ان قبضه المشتري باذنه واودعه عنده اي عند الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك التاسع بقي	1438	-5259900135989939952	419	538.0	328	1377	30.428466796875	58	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms357	false	-8397578318534105380	38	159	193	812	1536	300	علي الباءع وعندهما1 لما ملكه المشتري صح ايداعه فلا2 يرتف-------------------ع القبض فكانه هلك في يد المشتري فيكون الهلاك من ماله وبقي خيار ماذون3 شري شيءا بالخيار5 وابراه6 باءعه عن ثمنه في المدة لان الماذون يلي عدم التملك اي ان اشتري عبد78 ماذون شيءا بالخيار وابراه باءعه عن ثمنه في مدة الخيار بقي خياره عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما1 لا يبقي له الخيار لانه ان بقي كان له ولاية الرد فرده يكون تمليكا بغير عوض والماذون لا يملك ذلك وعند ابي حنيفة2 رضي الله عنه لما لم يملكه كان رده--------- امتناعا عن التملك وللماذون ولاية ذلك فانه اذا وهب له شيءا فله ولاية ان لا يقبله و------بطل شراء ذمي من ذمي خمرا بالخيار ان اسلم لءلا يتملكها مسلما باسقاط خياره	357	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1438	true	6990810692411746528	163	245	836	1255	1530	300	علي الباءع ان قبض----------ه المشتري باذنه واودعه عنده اي عند الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك التاسع بقي خ----------------------يار ماذون--------------- شري وابراه- باءعه عن ثمنه في المدة--------------------------- اي ان اشتري عبد-- ماذون شيءا بالخيار وابراه باءعه عن ثمنه في مدة الخيار بقي خياره------------------------------------------------------ لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما لم يملكه كان رده في المدة امتناعا عن التملك وللماذون ولاية ذلك فانه اذا وهب له شء-- فله ولاية ان لا يقبله العاشر بطل شراء ذمي من ذمي خمرا بالخيار ان اسلم لءلا يتملكها مسلما باسقاط خياره	1438	-5259900135989939952	328	523.5	260	653	50.22970962524414	56	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms364	false	7139369473467379922	63	103	319	495	1482	300	بالله لقد باعه وسلمه وما ابق قط او بالله ما له1 حق الرد عليك من دعواه هذ------------------------------ه او بالله 2ما ابق عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قط لا بالله لقد با-------------------------------------------------------------------------------------------عه وما به هذا العيب ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب	364	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	147	236	739	1149	1476	300	بالله ما ----------------ابق قط او------ ما له- حق الرد عليك من دعواه هذه او لقد سلمته وما به هذا العيب لا بالله -ما ابق عندك قط فان هذه العبارة وان وقعت في الكتب لكن قال المتاخرون فيه ترك النظر للمشتري لانه يحتمل انه باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد عليه وفيه ذهول عنه ولا بالله لقد باعه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري ايضا لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب------ للرد ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب	1466	-5259900135989939952	126	203.5	97	440	28.636363983154297	21	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms365	false	244692528761902790	150	260	788	1362	1584	300	في المقبوض---------------- فقال المشتري قبضت احدهما فقط وقال الباءع بل قبضته--------------------------------ما فال-------------------------------------قول للمشتري علي ما مر12 ولو اشتري3 عبدين4 صفق------ة وقبض احدهما ووجد به او بالاخر5 عيبا اخذهما او ردهما ولو قبضهما6 رد المعيب خاصة لان----- الصفقة1 انما تتم بالقبض فقبل القبض لا يجوز2 تفريق الصفقة------------------------------------- وبعد القبض يجوز3 وكيلي1------------------------------------------------------------- او وزني قبض23 ان وجد ببعضه عيبا رد كله او اخذه لانه اذا كان--------------- من جنس واحد فهو- كشء واحد1 وقيل هذا2 اذا كان- في وعاء واحد حتي لو كان- في وعاءين فهو بمنزلة عبدين ف---يرد الوعاء الذي فيه المعيب34 و-------لو استحق بعضه------------------------- لم يرد باقيه بخلاف الثوب1 لانه ---لا يضره التبعيض2 والاستحقاق3 لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضاء	365	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1469	true	4361852425029125416	147	295	746	1499	1524	300	او المقبوض بان اشتري عبدين فقا-----------------------------ل الباءع ---قبضتهما وقال المشتري ما قبضت الا احدهما فالقول في الصورتين للمشتري لانه قابض والقول لل----قابض كما في الغصب اشتري- عبدين- صفقة واحدة وقبض احدهما ووجد به او بالاخر ع-يبا اخذهما او ردهما ولو قبضهما- رد المعيب -فقط لان تمام الصفقة---------- بالقبض وقبل القبض لا يجوز- تفريقهما لانه يكون بيعا بالحصة ابتداء وهو لا يجوز وبعد القبض يجوز لانه يكون بيعا بالحصة بقاء وهو جاءز كما تقرر في كتب الاصول قبض كيليا او وزنيا-------- وجد ببعضه عيبا رد كله او اخذ- لان المكيل والموزون ان كانا من جنس واحد كانا كشء واحد --قيل هذا- اذا كانا في وعاء واحد ---وان كانا في وعاءين كان بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي فيه ال-عيب لا الاخر ولو استحق بعضه اي بعض المكيل او الموزون لم يخير بعد القبض في رد ما بقي اذ لا يضره التبعيض- والاستحقاق -لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضي -	1469	-5259900135989939952	413	561.0	330	824	50.121360778808594	57	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms370	false	-4520131770623761298	37	103	187	523	1554	300	علي ان يوزن بظرفه ويطرح عنه بكل ظرف كذا رطلا5 انما يفسد لانه شرط------------------------------ لا يق-ضيه العقد ---------------------بل مقتضي العقد ان يطرح --بازاء الظرف مقدار و-------------------------------------------------------------وزنه كما في المسالة6 الثانية وهي ما قال بخلاف الشرط7 طرح وزن الظرف عنه وان8 اختلفا في نفس الظرف وقدره فالقول للمشتري اي اشتري سمنا في زق910 ورد الظرف وهو------ عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة11 ارطال فالقول	370	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1485	true	6382102114924084349	38	117	194	579	1533	300	علي ان يوزن بظرفه ويطرح عنه بكل ظرف كذا رطلا بخلاف---------- شرط طرح وزن الظرف لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه وذلك لان مقتضي العقد ان يخرج عنه وزن الظرف فاذا طرح كذا رطلا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف ان وزنه كذا رطلا فحينءذ يجوز لانه مقتضي العقد--------------------------------- اختلفا في الزق يعن------------------------ي اشتري سمنا في زق--- ورد الظرف فوزن فجاء عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة-- ارطال فالقول	1485	-5259900135989939952	202	240.5	156	457	44.20131301879883	35	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms372	false	3649731771011305624	90	194	453	976	1538	300	فسخه قبل القبض و-----------كذا بعده------------- ما دام في مل---------ك المشتري ان -------كان الفساد1 في صلب العقد كبيع درهم بدرهمين2 اراد1 بالفساد في صلب العقد الفساد الذي يكون في احد العوضين ولمن له الشرط ان كان بشرط زاءد كشرط ان يهدي له هدية ذكر في الذخيرة ان هذا---------------------- قول محمد2 رضي الله عنه واما عندهما فلكل واحد منهما حق الفسخ لان الفسخ لحق3 الشرع لا لحق4 احد المتبايعين فانهما راضيان بالعقد فان ب--------اعه المشتري1------------------ او وهبه وسلمه او اعتقه صح وعليه قيمته وسقط حق الفسخ لانه2 --------------------------------------------تعلق به حق العبد3 وانما يفسخ4 لله تعالي واذ اجتمع حق الله تعالي وحق العبد يرجح حق العبد لحاجته	372	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1491	true	-1054061044165224982	48	156	255	803	1565	300	فسخه قبل القبض دفعا للفساد كذا بعده اي بعد القبض ما دام اي المبيع في يد المشتري لم يقل ان كان الفساد- في صلب العقد كبيع درهم بدرهم------------------------------------------------------------ين ولمن له الشرط ان كان بشرط زاءد لما نقل صدر الشريعة عن----- الذخيرة وصاحب الخلاصة عن التجريد انه قول محمد-------------- واما عندهما فلكل----- منهما حق الفسخ لان الفسخ لحق- الشرع لا لحق- احد المتعاقدين فانهما راضيان بالعقد فان باعه اي باع- المشتري شراء فاسدا ما قبضه او وهبه وسلمه او اعتقه نفذ بيعه وهبته واعتاقه------ لانه لما ملكه ملك التصرف فيه فلا يتصور الفسخ فيه لتعلق--- حق العبد بالتصرف الثاني وفسخ البيع الاول كان لحق الشرع- وحق العبد مقدم--------- لحاجته	1491	-5259900135989939952	313	412.0	245	655	47.786258697509766	49	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms373	false	-8521032868066487203	189	276	997	1476	1596	300	فلا يءثر- الخبث فيما لا يتعين بالتعيين4------------ فان قيل ذكر في الهداية في المسالة السابقة ثم-- اذا كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها تتعين بالتعيين1 في البيع الفاسد وهو الاصح لانه بمنزلة الغصب2 فهذا يناقض ما قلتم من عدم تعيين3 الدراهم والدنانير قلنا4 يمكن التوفيق بينهما بان لهذا العقد شبهتين1 شبهة الغضب وشبهة البيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبهة الغضب سعيا في رفع2 العقد الفاسد واذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا يعتبر شبهة البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله كما3 ذكرنا من شبهة الشبهة	373	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1492	true	-2719076974716683525	68	157	369	847	1590	300	فلم يتمكن الخبث ف----لا يجب التصدق وقال صدر الشريعة فان قيل ذكر في الهداية في المسالة السابقة فيما اذا كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها تتعين بالتعيين ف-ي البيع الفاسد وهو الاصح لانه بمنزلة الغصب- فهذا يناقض ما قلتم من عدم تعيين- الدراهم والدنانير قلنا- يمكن التوفيق بينهما بان لهذا العقد شبه-ين- شبه- الغصب وشبه- البيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبه- الغصب سعيا في رفع- العقد الفاسد فاذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا يعتبر شبه- البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله لما- ذكرنا من شبهة الشبهة	1492	-5259900135989939952	437	774.0	353	494	88.46154022216797	66	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms379	false	167036815115754173	1	26	6	141	1563	300	مستحق المبيع او الثمن فالاستحقاق يتعلق بجميع ما يقابله من الزاءد2 والمزيد عليه فلا يكون الزاءد صلة مبتداة كما هو مذهب زفر رضي الله عنه	379	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1515	true	-6498837368948946049	0	22	0	121	1570	300	مستحق المبيع او الثمن فالاستحقاق يتعلق بجميع ما يقابله من المزيد- والمزيد عليه فلا يكون الزاءد صلة مبتداة كما هو مذهب زفر -------------	1515	-5259900135989939952	118	219.0	96	135	87.40740966796875	21	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms379	false	167036815115754173	47	111	248	560	1563	300	والشفيع ياخذ --بالاقل في الفصلين2 اي في الزيادة علي الثمن والحط عنه اما في الحط فلانه التحق باصل العقد واما--- في----- الزيادة فلان حقه تعلق بالثمن الاول فلا يملك الغير ابطال حقه الثابت فلو----- قال--------- بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن كذا من الثمن سوي الالف اخذ ال---------------الف من زيد والزيادة منه------ ولو لم يقل من الثمن فالالف علي زي---------------د ولا شء	379	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1516	true	1209710868498575187	114	186	564	922	1508	300	والشفيع ياخذها بالاقل فيهما------ اي في الزيادة علي الثمن والحط وان كان مقتضي الالحاق بال----اصل ان ياخذ بالكل في صورة الزيادة -لان حقه تعلق بالعقد الاول وفي الزيادة ا---بطال له وليس لهما ابطاله قال رجل لاخر بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن كذا من الثمن سوي الالف اخذه اي مولي العبد الالف من زيد والزيادة من الضامن ولو لم يقل من الثمن فالالف علي زيد لانه ثمن العبد ولا شء	1516	-5259900135989939952	232	350.5	179	372	62.36559295654297	40	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms379	false	167036815115754173	155	254	791	1274	1563	300	بالمعيار الشرعي -اي الكيل او الوزن ففضل4 قفيزي الشعير5 علي قفيز بر لا يكون من باب الربا6 وكذا فضل عشرة7 اذرع من الثوب الهروي علي خمسة اذرع منه لا يكون من هذا الباب قال خال عن الع----------وض احترازا عن بيع كر بر وكر شعير بكري بر -كري شعير فان للثاني فضلا علي الاول لكن غير خال عن العوض لصرف3 الجنس الي خلاف الجنس وقال شرط لاحد العاقدين حتي لو شرط لغيرهما لا يكون من باب الربا وقال في المعاوضة حتي لم يكن الفضل5 الخالي عن6 العوض الذي هو في الهبة ربا7 وعلته8 القدر مع الجنس المراد بالقدر الكيل في	379	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1518	true	3613363238030454178	3	81	21	411	1573	300	بالمعيار الشرعي وهو الكيل و--الوزن ف----------------------------------------------------------فضل عشرة- اذرع من الثوب الهروي علي خمسة اذرع منه لا يكون ربا لانتفاء المعيار الشرعي خاليا عن عوض احتراز- عن بيع كر بر وكر شعير بكري بر وكري شعير فان الثاني فاضل علي الاول لكن غير خال عن العوض بصرف- الجنس الي خلاف الجنس ش-----رط لاحد العاقدين حتي لو شرط لغيرهما لا يكون ربا ف--------------ي المعاوضة حتي لم يكن الفضل- الخالي عن- العوض ف--------ي الهبة ربا- وعلته- القدر --والجنس لان الاصل فيه ---------	1518	-5259900135989939952	324	542.0	255	495	65.45454406738281	50	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms380	false	-9022612543948586997	184	300	976	1559	1559	300	وجد7 الق---در والجنس حرم الفضل كقفيز بر بقفيزين منه والنساء وان كان مع التساوي كقفيز بر بفقيز -بر احدهما او كلاهما نسيءة وان عدم---- كل منهما حل كل واحد من الفضل والنساء وان وجد احدهما لا الاخر حل الفضل لا النساء كما اذا باع2 قفيز حنطة بقفيزي شعير يدا بيد حل فان احد جزاي العلة وهو الكيل موجود هاهنا لا الجزء الاخر وهو الجنسية وان بيع خمسة اذرع من الثوب الهروي بستة اذرع منه يدا بيد حل ايضا ل--ان الجنسية موجودة دون القدر ولا يجوز النسيءة في---------------------- الصورتين --مع التساوي اولا معه وذلك --------------------------------لان جزء العلة وان كان لا يوجب الحكم لكنه يورث الشبهة والشبهة في باب الربا ملحقة بالحقيقة ---لكنها ادون من الحقيقة فلا بد-	380	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1518	true	3613363238030454178	166	283	889	1477	1573	300	وجدا اي القدر والجنس حرم الفضل كقفيز بر بقفيزين منه والنساء و----لو مع التساوي كقفيز بر بقفيز منه احدهما او كلاهما نسيءة وان عدما اي كل منهما حلا اي ال-------فضل والنساء وان وجد احدهما فقط ح-----ل الفضل---------- كما اذا بيع- قفيز حنطة بقفيزي شعير يدا بيد حل فان اجد جزاي العلة وهو الكيل موجود --هنا لا الجزء الاخر وهو الجنس --وان بيع خمسة اذرع من الثوب------- بستة اذرع منه يدا بيد حل ايضا لوجود الجنسية ---وان عدم القدر -لا----- النساء اي لا يحل النساء في هاتين الصورتين ولو بالتساوي فحرمة ربا الفضل بالوصفين وربا النسيءة باحدهما لان جزء العلة --------لا يوجب الحكم لكنه يورث الشبهة وهي---- في باب الربا ملحقة بالحقيقة وان كانت ادني منها------ فلا بد	1518	-5259900135989939952	458	729.5	363	653	70.13782501220703	72	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms382	false	2334957483755180622	65	145	350	802	1619	300	بالزبيب1 والبر2--- رطبا او مبلولا3 بمثله او باليابس و-----التمر --والزبيب------- بالمنقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما متساويا والدليل في جميع ذلك---------------------------- انه ---كان بيع الجنس بالجنس بلا اختلاف الصفة يجوز متساويا وكذا مع اختلاف الصفة لقوله صلي الله عليه وسلم جيدها ورديءها سواء1 وان لم يكن بيع الجنس بالجنس يجوز كيفما كان لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيفما شءتم2 و-----------لحم ---حيوان3------------------------------------------------ بلحم حيوان اخر متفاضلا وكذا اللبن1 وكذا2------------------------------------ خل الدقل3-------------- بخل العنب و----شحم البطن4 بالالية او باللحم و-----الخبز بالبر او5	382	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1523	true	3726747918574711451	86	217	479	1168	1616	300	بالزبيب و بيع البر رطبا او مبلولا- بمثله او باليابس و بيع التمر او الزبيب المنقع بالمنقع منهما و بيع الدقيق بمثله نقل عن محمد بن الفضل ان بيع الدقيق بالدقيق انما يجوز اذا كان مكبوسين والا لم يجز قوله متساويا قيد لجواز البيع في الاشياء المعدودة ووجه الجواز انه ان كان بيع الجنس بالجنس بلا اختلاف الصفة جا-ز متساويا وكذا مع اختلاف الصفة لقوله صلي الله عليه وسلم جيدها ورديءها سواء- والا جا------------------------ز كيفما كان لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف-- شءتم- و جاز بيع اللحم بالحيوان و بيع اللحوم والالبان المختلفين اي بيع لحم الغنم بلحم البقر وبالعكس وكذا لبنهما بعضها ببعض و بيع الكرباس بالقطن وبالغزل و بيع خل الدقل وهو اردا التمر بخل العنب وبيع شحم البطن- بالالية و--باللحم و بيع الخبز بالبر ----	1523	-5259900135989939952	343	470.0	278	726	47.24517822265625	53	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms385	false	-2761839500792693177	16	88	85	470	1615	300	اعتاق المشتري من الغاضب لا---- بيعه ان اجيز بيع الغاصب اي اذا1 باع الغاصب العبد المغصوب فاعتقه المشتري فاجاز المالك البيع ينفذ الاعتاق--------------------------- وعند محمد رضي الله عنه لا ينفذ-------- لقوله2 صلي الله عليه وسلم لا عتق1 فيما لا يملكه ابن ادم2---------------------- ولو ثبت في الاخرة3 يثبت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه4------------------------------ ولهما1 ان الملك يثبت موقوفا بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك فيتوقف الاعتاق مرتبا عليه------------------ كاعتاق المشتري2 من الراهن	385	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1535	true	3574336804323905275	189	276	939	1388	1509	300	اعتاق --مشتر- من --غاصب باجازة بيعه يعني لو غصب رجل عبدا او باعه----------------------- فاعتقه المشتري فاجاز المالك --بيع الغاصب جاز عتقه عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا يجوز اذ لا عتق بدون الملك لقوله- صلي الله عليه وسلم لا عتق- فيما لا يملك- ابن ادم والموقوف لا يفيد الملك ولو افاد يث----------بت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه والمصحح له الملك الكامل للحديث ولهما -ان الملك يثبت موقوفا بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك فيتوقف الاعتاق مرتبا عليه وينفذ بنفاذه وصار كاعتاق المشتري م-ن الراهن	1535	-5259900135989939952	271	370.5	216	494	54.858299255371094	42	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms378	false	-6093642425428027110	155	182	797	921	1530	300	اسلم في كر فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب السلم-------------------------------- ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه	378	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	47	79	235	387	1498	300	اسلم كرا-- فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا و--امر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه	1543	-5259900135989939952	116	206.5	91	156	74.35897064208984	23	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms389	false	-5359637065971311153	134	210	669	1072	1530	300	المشتري------- الباءع ان---- يجعل الكرين في ظرف المشتري ان بدا بالعين كان قابضا اما في العين فلصحة الامر4 واما في-- الدين فلاتصاله بملك المشتري5 ------------------------------------------------وان بدا بالدين لا يصير قابضا لان الامر لم يصح6 في الدين فلم يصر قابضا له فبقي في يد الباءع فخلط ملك المشتري ------------------------بملكه------------ فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رضي الله عنه فينتقض7 القبض والبيع--------------------------------------------------- وعندهما المشتري بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	389	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1544	true	8273722779900890012	2	88	10	470	1548	300	المشتري في ذلك الظرف فان بدا بكيل ال-عين------- المشتري في -----الظرف صار قابضا------- للعين -لصحة الامر------ فيه وللدين المسلم فيه لمصادفته ملكه كمن استقرض حنطة وامر المقرض ان يزرعها في ارضه وان بدا بالدين------------------------ ل------------------م يصر قابضا لشء منهما اما الدين فلعدم صحة الامر فيه واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة------------- فينتقض- البيع وهذا الخلط غير مرضي به لجواز ان يكون مراده البداية بالعين وعندهما-------- بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	1544	-5259900135989939952	235	249.5	188	551	42.64972686767578	26	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms389	false	-5359637065971311153	211	284	1076	1450	1530	300	اسلم امة في كر وقبضت1 فتقا--------------------يلا فم-----------------------اتت في يده و2بقي يجب3----------------------------- قيمتها يوم قبضه-----ا اي------------------------------------ اشتري كرا بعقد السلم وجعل الامة راس المال---- وسلم الامة الي المسلم اليه ثم تقايلا عقد السلم ثم ماتت الامة في يد المسلم اليه بقي التقايل فيجب قيمة الامة علي المسلم اليه بردها الي رب السلم ولو ماتت ثم تقايلا صح اي في الصورة المذكورة ان كان الموت قبل التقايل صح التقايل4 وذلك لان5 ------------------------------------------------------------------صحة الاقالة تعتمد67 بقاء	389	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1544	true	8273722779900890012	151	236	792	1228	1548	300	اسلم امة في كر وقبضت اي قبضها المسلم اليه فتقايلا فماتت بقي اي التقايل او ماتت فتقايلا صح اي التقايل وعليه اي علي المسلم اليه قيمتها يوم قبضه فيهما اي في الموت بعد التقايل وقبله يعني اذا اشتري كرا بعقد السلم وجعل------ راس المال امة وسلمها ----الي المسلم اليه ثم تقايلا عقد السلم ثم ماتت الامة في يد المسلم اليه بقي التقايل--------------------------------------------------- ولو ماتت --وتقايلا --------------------------------------------------صح التقايل------ لان الجارية راس المال وهو في حكم الثمن في العقد والمبيع هو المسلم فيه وصحة الاقالة تعتمد قيام --	1544	-5259900135989939952	221	285.0	180	557	39.676841735839844	34	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms390	false	2137163246100185413	38	228	212	1232	1574	300	بخلاف الشراء بالثمن فيهما7 اي ان-- اشتري بالدراهم او8 الدنانير امة ---ثم تقايلا9 ثم ماتت الامة في يد المشتري لم يبق التقايل10 ولو ماتت ثم تقايلا11 لا ي------------------------------------------------------------------------صح التقايل12 ولو اختلف1------------------------------------------------------------- عاقدا السلم في شرط الرداءة والاجل فالقول لمدعيهما1 اي ----------ان 2قال المسلم اليه شرطنا3 الردء وقال رب السلم لم نشترط شيءا حتي يكون العقد فاسدا فالقول قول المسلم اليه4 لان رب السلم متعنت56 في انكاره الصحة لان المسلم فيه زاءد علي راس المال7 عادة فانكاره8 الصحة دعوي امر يكون ضررا في حقه فكان متعنتا ولو ادعي رب السلم شرط الرداءة وقال المسلم اليه لم نشترط شيءا فالواجب1 ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رضي الله عنه لانه يدعي الصحة فالحاصل ان في---- الصورتين القول لمدعي الصحة عنده و-------عندهما القول للمنكر ولو اختلفا في الاجل فقال احدهما شرطنا الاجل وقال الاخر لم نشترط فايهما ادعي الاجل فالقول قوله عند ابي حنيفة رضي الله عن-ه لانه يدعي2 الصحة3 وعندهما القول للمنكر فصل في الاستصناع والاستصناع باجل4 سلم تعاملوا فيه او لا وبلا اجل فيما يتعامل كخف وقمقمة وطست صح بيعا لا عدة الاستصناع---5 ان يقول للصناع كالخفاف مثلا اصنع لي من مالك خفا من هذا الجنس بهذه الصفة بكذا	390	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1545	true	7406489182873628837	9	156	52	858	1613	300	بخلاف الشراء بالثمن فيهما يعني اذا اشتري---------------------- امة بالف فتقايلا فماتت--------- في يد المشتري --بطلت الاقا--لة ولو-------- تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان الامة هي الاصل في البيع فلا تبقي بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لعدم محلها القول لمدعي الرداءة والاجل اي اذا اختلف عاقد- السلم في شرط الرداءة والاجل فالقول لمدعيهما اما الرداءة فبان يقول المسلم اليه شرطنا -الردء وقال رب السلم لم نش-رط شيءا ليكو---ن العقد فاسدا فال----قول للمسلم اليه -لان رب السلم متعنت --في انكاره الصحة لان المسلم فيه زاءد علي راس المال- عادة و-----------------------------------------------------لو ادعي رب السلم شرط الرداءة وقال المسلم اليه لم نشترط شيءا فالق----------------ول لرب السلم--------------------------- لانه يدعي الصحة وبالجملة القول في الصورتين------ لمدعي الصحة عنده وللمنكر عندهما واما الاجل------------------------------------------------------------------ فايهما ادع-----اه فالقول ل-------------------------ه عنده لانه يدعي- الصحة- و-------------للمنكر عندهما الاستص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناع وهو ان يقول لصان-ع كالخفاف----- اصنع لي من مالك خفا من هذا الجنس بهذه الصفة بكذا	1545	-5259900135989939952	548	793.0	444	1183	46.322906494140625	74	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms392	false	7250432429207185681	121	162	592	777	1503	300	كصيد1 تعلق بشبكة نصبت للجفاف او2 دراهم3 او دنانير4 او سكر نثر فوقع علي ثوب لم يعد له--------- ولم يكف--------- حتي ان اعد الثوب لذلك فهو لصاحب الثوب وكذا ان5 لم يعد له لكن لما وقع6--- كفه صار بهذا الفعل له	392	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1550	true	-1136222050638782638	180	222	955	1141	1519	300	كصيد تشبث- بشبكة نصبت للجفاف ودرهم---------------- او سكر نثر فوقع علي ثوب لم يعد له اي سابقا ولم يكف اي لاحقا حتي اذا عد الثوب لذلك فهو لصاحب الثوب وكذا اذا لم يعد--- لكن لما وقع فيه كفه صار بهذا الفعل له	1550	-5259900135989939952	149	243.5	114	206	72.33009338378906	32	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms393	false	-9033281761268932971	0	84	0	407	1470	300	خذ هذا من ثمنه-ا اما اذا سكت---- فظاهر لانه لما باع فقد قصد الصحة ولا صحة الا بان يجعل المقبوض في مقابلة الفضة واما اذا قال خذ هذا --6ثمنها7 فانه ليس معناه خذ هذا علي انه ثمن مجموعهما لان ثمن المجموع الفان في الجارية والماءة في السيف فمعناه خذا هذا علي انه بعض ثمن مجموعهما------------------------------- وثمن الفضة بعض ثمن المجموع فيحمل عليه تحريا للجواز فان افترقا بلا قبض بطل ف---------------------------------ي الحلية فقط وان لم يتخلص بلا ضرر بطل اصلا اي ان لم يتخلص الحلية	393	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1560	true	1030198840160404587	200	275	1023	1390	1503	300	خذ هذا من ثمنهما اما اذا لم يبين فظاهر لانه لما باع---- قصد الصحة ولا صحة الا بان يجعل المقبوض في مقابلة الفضة واما اذا قال خذ هذا من ثمنها فلان----- معناه خذ هذا علي --------------------------------------------------------------------------------------انه بعض ثمن مجموعهما لظهور ان الالف ليس ثمن المجموع وثمن الفضة بعض ثمن المجموع فيحمل عليه تحريا للجواز كذا اذا باع سيفا حليته خمسون بماءة ونقد خمسين فهو حصتها اي الحلية ان ت---------خلص بلا ضرر -------وكان المقبوض حصة الحلية	1560	-5259900135989939952	252	385.0	197	478	52.71966552734375	45	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms394	false	5741230479064516429	2	43	9	247	1625	300	والشافعي10 رضي الله عنه فلا يجوز لانه قابل الجملة بالجملة ومن ضرورته الانقسام علي الشيوع وفي صرف الجنس الي خلاف الجنس تغيير11 تصرفه قلنا المقابلة المطلقة يحتمل الصرف المذكور------------------------ وليس فيه تغيير1 صرفه2 لان----------- موجبه ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل	394	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1562	true	8861543648420373710	131	175	647	896	1539	300	والشافعي لا يصح----------------- لانه قابل الجملة بالجملة ومن ضرورته الانقسام علي الشيوع وفي صرف الجنس الي خلاف-----ه تغيير-- تصرفه قلنا المقابلة المطلقة تحتمل الصرف المذكور فتحمل عليه تصحيحا للصرف وليس فيه تغيير اصل التصرف بل وصفه اذ موجبه ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل	1562	-5259900135989939952	195	335.5	162	273	71.42857360839844	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms394	false	5741230479064516429	66	188	378	1042	1625	300	احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار بان يكون عشرة دراهم بعشرة دراهم بقي درهم بمقابلة دينار و--------------------بيع درهم صحيح ودرهمين غلتين3 بدرهمين صحيحين ودرهم غلة الغلة ما يرده بيت المال4 وياخذه التجار وانما يجوز هذا---------- لتحقق التساوي في الوزن وسقوط اعتبار الجودة وبي-------------------------ع من عليه عشرة دراهم ممن هي ل------------ه دينارا-------------------------------------------------------------------------- ب--ها مطلقة ان1 دفع الدين--------------------------ار وتقاصا العشرة بالعشرة اي لزيد علي عمرو عشرة دراهم فباع عمرو دينارا من زيد بعشرة مطلقة اي لم يضف العقد بالعشرة التي علي عمرو صح البيع ان2 دفع عمرو الدينار فصار بكل واحد منهما علي الاخر عشرة دراهم فتقاصا العشرة بالعشرة فيكون هذا التقاص فسخا للبيع الاول وهو بيع الدينار بالعشرة المطلقة وبيعا للدينار بالعشرة التي علي عمرو اذ ---لم يحمل علي هذا لكان استبدالا بدل4	394	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1563	true	-7152852956048762693	155	269	827	1444	1603	300	احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار بان يكون عشرة------ بعشرة دراهم ود---رهم ب-------دينار بالطريق المذكور و صح بيع درهم صحيح ودرهمين غلة وهي------------------------------ ما يرد ببيت المال- وياخذه التجار بدرهمين صحيحين ودرهم غلة لتحقق التساوي في الوزن وسقوط اعتبار الجودة من له علي اخر عشرة دراهم فباع --------------------من هي اي العشرة عليه دينار- بها اي بعشرة عليه صح بالاجماع وتقع المقاصة بنفس العقد وان باعه اي الدينار بعشرة مطلقة اي غير مقيدة بكونها عليه ودفعه اي الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح ايضا اذ صار ل--------------------كل واحد منهما علي الاخر عشرة دراهم فتقاصا العشرة بالعشرة فيكون---- التقاص فسخا ل---------------بيع الدينار بالعشرة المطلقة وبيعا للدينار ب--عشرة----- علي عمرو اذ لو لم يحمل عليه--- لكان استبدالا ببدل	1563	-5259900135989939952	388	555.5	316	836	46.41148376464844	53	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms395	false	9064457304306832106	48	186	246	929	1503	300	استقرض فلوسا فكسدت يجب مثلها1 هذا عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه وعند ابي يوسف رضي الله عنه يجب2 قيمتها يوم القبض وعند محمد رضي الله عنه يوم الكساد3 كما مر4 ومن شري بنصف درهم فلوس او دانق2 فلوس او قيراط----3 صح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------عليه ما يباع------- بنصف درهم او دانق او قيراط منها اي اشتري5 بنصف درهم او دانق او قيراط علي ان يعطي عوض ذلك الثمن فلوسا صح وعلي المشتري من الفلوس ما يعطي في مقابلة ذلك الثمن والقيراط عند الحساب نصف عشر المثقال6 وعند زفر رضي الله عنه لا يجوز هذا البيع لان الفلوس عددية وتقديرها بالدانق ونحوه ينبء عن الوزن ولنا ان الثمن هو الفلوس وهي معلومة7 ولو قال لمن اعطاه درهما------------ اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد البيع اي قال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه ما ضرب من الفضة علي وزن نصف درهم الا حبة	395	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1565	true	-9163268643689682694	170	300	899	1544	1544	300	استقرض فلوسا فكسدت رد- مثله-----ا عند ابي حنيفة لانه اعارة وموجبها رد العين معني وذا بالمثل والثمنية فضل فيه اذ صحة استقراضه لم تكن باعتبار ثمنية بل لانه مثلي وبالكساد لم يخرج من كونه مثليا ولذا صح استقراضه بعد---------------------------------------------------------------------------------------- الكساد------------- شري بنصف درهم فلوس او دانق- فلوس او قيراط فلوس صح وقال زفر لا يصح لانه اشتري بالفلوس فانها تقدر بالعدد لا بالدانق والدرهم فلا بد من بيان عددها قلنا ما يباع بنصف الدرهم من الفلوس او الدانق معلوم عند الناس فاغني عن البيان وعليه اي علي المشتري ان يدفع الي الباءع قدر ما يباع بها اي بنصف درهم او دانق او قيراط منها ا----------------------------------------------------------------------------------ي من الفلوس قال مشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اعطاه درهما من الصيارفة اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا اي----------------------------------------------- ما ضرب من الفضة علي وزن نصف درهم الا حبة-	1565	-5259900135989939952	236	177.5	185	1077	21.9127197265625	43	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms395	false	9064457304306832106	187	244	935	1217	1503	300	الربا بخلاف اعطني--- نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة اي اعطاه الدرهم وذكر الثمن ولم يقسمه علي اجزاء الدرهم فالنصف الا حبة بمثله وما بقي بالفلوس ولو كرر اعطني صح في الف-------------------------------------------------------------لوس فقط اي كرر لفظ اعطني في الصورة الاولي وهي تقسيم الدرهم صح في الفلوس ولم يصح في الد--رهم الا حبة لانه لما كرر اعطني صار	395	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1566	true	-3820901079534325535	6	55	27	257	1472	300	الربا بخلاف اعطني به نصف درهم فلوس- ونصفا الا حبة اذ يكون -----------------------------------------------النصف الا حبة بمثله وما بقي بالفلوس ولو كرر اعطني بان قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة صح اي البيع في الفلوس فقط و----------------------------------------------------------------لم يصح في نصف درهم الا حبة لانه لما كرر------ صار	1566	-5259900135989939952	145	220.0	113	348	41.66666793823242	25	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms540	false	6932589057599868262	185	270	960	1380	1530	300	اشتري فلان هذه الدار7 وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلب-ها الان فاشهدوا عليه وهو ط--لب اشهاد اعلم ان هذا الطلب انما يجب عند التمكن8 من الاشهاد عند الدار وعند صاحب اليد1 حتي لو تمكن ولم يشهد بطلت شفعته وفي الذخيرة اذا كان الشفيع في طريق مكة فطلب2 طلب المواثبة وعجز عن طلب الاشهاد عند الدار او عند صاحب اليد يوكل وكيلا ان وجد وان لم يجد يرسل رسولا او3 كتابا فان ---يجد فهو علي شفعته فاذا حضر طلب وان وجد ولم يفعل بطلت شفعته	540	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1574	true	-9139204273490452238	130	206	647	1017	1511	300	اشتري فلان هذه الدار- وانا شفيعها و---كنت طلبت الشفعة و-طلبتها الان فاشهدوا عليه ويسمي طلب اشهاد و-------هذا الطلب واجب حتي اذا تمكن--- من الاشهاد عند الدار او علي ذي اليد و-------------لم يشهد بطلت شفعته ف-----------اذا كان في مكان بعيد فسمع- فطلب -------مواثبة وعجز عن طلب الاشهاد عند الدار او علي ذي ا--ليد يوكل وكيلا ان وجد والا------ يرسل رسولا او- كتابا فان لم يجد فهو علي شفعته فاذا حضر طلب وان وجد ولم يفعل بطلت شفعته	1574	-5259900135989939952	308	493.0	242	426	72.30046844482422	50	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms541	false	6127751480047355766	8	102	39	502	1578	300	سال القاضي الخصم1 اي عن مالكية الشفيع الدار المشفوع بها فان اقر بملك ما يشفع به او نكل عن الحلف علي العلم ب----------------------انه ----------------مالك كذا او3 برهن الشفيع------------------------ سال--------------------------ه عن الشراء فان اقر به او نكل عن4 الحلف علي الحاصل او السبب اعلم ان ثبوت الشفعة ان كان متفقا عليه يحلف علي الحاصل بالله ما استحق هذا الشفيع الشفعة علي وان كان مختلفا فيه كشفعة الجوار يحلف علي السبب بالله ما اشتريت هذه الدار لانه ربما يحلف علي الحاصل بمذهب الشافعي رضي الله عنه وقد سبق في كتاب الدعوي56 او برهن الشفيع قضي له	541	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1576	true	4579194053316404367	171	270	874	1360	1504	300	سال القاضي الخصم---- عن مالكية الشفيع ----لما يشف-ع به- فان اقر ب------------ها او نكل عن الحلف علي العلم بان يحلف بالله ما يعلم انه مالك الدار التي يشفع بها او- برهن الشفيع بكونه مالكا لما يشفع به ساله اي سال القاضي المدعي عليه عن الشراء فان اقر به او نكل عن اليمين علي الحاصل او السبب ف----ان ثبوت الشفعة ان كان متفقا عليه يحلف علي الحاصل بالله ما يستحق هذا الشفيع الشفعة علي وان كان مختلفا فيه كشفعة الجوار يحلف علي السبب بالله ما اشتريت هذه الدار لانه ربما يحلف علي الحاصل بمذهب الش--------------------------------------افعي او برهن الشفيع قضي له	1576	-5259900135989939952	373	643.5	294	551	67.69509887695312	68	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms541	false	6127751480047355766	193	286	1005	1510	1578	300	خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة عنه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف---- الشفيع والمشتري في الثمن صدق المشتري2 اي مع4 الحلف لان الش------------------------------------فيع يدعي استحقاق الدار عند نقد5 الاقل والمشتري ينكره ولو برهنا فالشفيع احق هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه ومحمد رضي الله عنه وحجتهما ما ذكرنا وايضا1 يمكن صدق البينتين بجريان العقد مرتين فياخذ الشفيع بالاقل2 وعند---------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف رضي الله عنه بينة المشتري3 احق لانها اكثر اثباتا وان-------------------- ادعي المشتري ثمنا وباءعه اقل منه بلا قبضه فالقول له---------------------------------------------------------------------------- اي بلا -قبض الثمن فالقول للباءع ومع قبضه المشتري اي مع قبض الثمن	541	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	62	230	317	1221	1591	300	خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة منه اي من العيب لان الاخذ بالشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فشراء من الباءع لتحول الصفقة اليه فيثبت له الخياران كما اذا اشتراه منهما ولا يسقط خياره برءية المشتري ولا بشرط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع فلا يعمل شرطه ورءيته في حقه اختلفا اي الشفيع والمشتري في الثمن قال المشتري الف وماءة وقال الشفيع الف فالقول للمشتري مع يمينه لان الشفيع يدعي استحقاق الدار عند نقد- الاقل والمشتري ينكره ولو برهنا فالشفيع اولي لان بينته اكثر اثباتا معني وان كان بينة المشتري اكثر اثباتا صورة لان------------- البين--------ات للالزام---- وبينة الشفيع ملزمة بخلاف بينة المشتري فان بينة الشفيع اذا قبلت وجب علي المشتري تسليم الدار اليه بالف شاء او ابي --------واذا قبلت بينة المشتري لا يجب علي الشفيع شء بل يتخير بين الاخذ والترك ادعي المشتري ثمنا وباءعه اقل منه بلا قبضه فالقول له اي الباءع وبه اي بالقبض للمشتري يعني اذا ادعي المشتري ثمنا وادعي باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن -----------------------------------------------	1578	-5259900135989939952	272	315.5	218	985	27.614213943481445	37	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms542	false	8585959962288224277	71	233	356	1216	1559	300	وفي شراء ذمي بخمر او خنزير ----والشفيع ذمي1 بمثل الخمر وقيمة الخنزير و-------الشفيع المسلم بقيمة كل2------------------- وفي بناء المشتري------------------ وغرسه بالثمن وقيمة البناء والغرس1 مقلوعين كما في الغصب وان شاء2 كلف المشتري قلعهما اي اخذ الشفيع فيما اذا بني المشتري او غرس بالثمن وقيمتهما مقلوعين او كلف المشتري قلع البناء او3 الغرس والمراد بقيمتهما مقلوعين قيمتهما مستحقي القلع كما مر في الغصب4 وعن ابي يوسف رضي الله عنه انه لا يكلف بالقلع بل يخير بين ان ياخذ بال-------------------------------------------------------ثمن و-قيمة البناء والغرس وبين ان يترك وهو قول الشافعي5 رضي الله عنه لان التكليف6 بالقلع من احكام العدوان -------والمشتري هنا7 محق8 ف---------------------ي البناء قلنا بني في موضع تعلق به حق متاكد من غير تسليط910 ورجع الشفيع12 بالثمن فقط ان بني3 او غرس ثم استحق اي ان اخذ الشفيع بالشفعة وبني او غرس ثم استحقت رجع بالثمن فقط ولا يرجع بقيمة البناء او الغرس علي ----------------------------احد بخلاف المشتري5 فانه يرجع بقيمة البناء او الغرس علي الباءع لانه مسلط6 من جهته بخلاف الشفيع فانه اخذ جبرا	542	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1580	true	-8680555614976890075	146	251	713	1278	1544	300	وفي شراء ذمي بخمر او خنزير ياخذ الشفيع----- بمثل الخمر وقيمة الخنزير ولو كان الشفيع ذميا او قيمتهما لو كان الشفيع مسلما وفي بناء المشتري في الدار او الارض وغرسه بالثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيمتهما حال كونه------------------------------------------------------------------ما مستحقي القل------------------------------------------------ع او كلف المشتري قلعهما يعني اذا بني المشتري او غرس ثم قضي للشفيع فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وبقيمة البناء وال----------------------------------------------------------------------------غرس وان شاء كلف المشتري قلعهما كما في الغصب وان قلعهما اي البناء والغرس الشفيع فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحقت رجع بالثمن فقط ولا يرجع بقيمة البناء --والغرس علي من اخذه منه باءعا كان او مشتريا بخلاف المشتري ف-انه يرجع بقيمتهما ع-------------لي الباءع لانه مسلط- من قبله بخلاف الشفيع لانه اخذ جبرا	1580	-5259900135989939952	307	402.0	252	1020	30.098039627075195	40	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms545	false	8047385431866097477	26	108	128	533	1531	300	الجوار وهي انه اذا اراد ان يشتري الدار بالف يشتري شيءا قليلا منها كسهم واحد م-ن الف سهم مثلا بالف الا درهما ثم يشتري الباقي بدرهم فالشفيع لا ياخذ -الشفعة الا في السهم الاول بثمنه لا في الباقي لان المشتري صار شريكا وهو احق من الجار او شري بثمن ثم دفع عنه ثوبا لا ياخذ1 الا بالثمن هذه حيلة اخري تعم الجوار وغيره2 وهي ما اذا اريد بيع الدار بمءة فيشتري الدار بالف ثم يدفع ثوبا يساوي مءة في ----------مقابلة الالف فالشفيع	545	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1586	true	5117687107234923426	94	157	472	790	1552	300	الشفعة وهي انه اذا اراد ان يشتري الدار بالف اشتري سهما---------------- واحدا من الف سهم منها بالف الا درهما ثم اشتري الباقي بدرهم فالشفيع لا ياخذ بالشفعة الا--------- الاول بثمنه لا الب---اقي لان المشتري صار شريكا وهو احق من الجار ول------------------------------------------------ه حيلة اخري ذكرها بقوله او شري اي الدار بثمن غال كالف مثلا و-----------------------دفع ثوبا دينا قيمته عشرة به اي بمقابلة الثمن فالشفعة	1586	-5259900135989939952	228	367.5	180	417	54.6762580871582	33	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms545	false	8047385431866097477	207	249	1048	1280	1531	300	الشفعة انما شرعت لدفع ضرر الجوار فالمشتري ان كان ممن يتضرر به الجيران لا يحل اسقاطها وان كان رجلا صالحا ينتفع به الجيران5 والشفيع متعنت لا يحب6 جواره فحينءذ يحتال في اسقاطها7 فصل ما يبطل الشفعة ويبطلها ترك1--------- طلب المواثبة2 او---- الاشهاد	545	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1587	true	-2676266293782077487	70	111	372	591	1546	300	الشفعة انما شرعت لدفع ضرر الجوار فالمشتري ان كان ممن يتضرر به الجيران لا يحل اسقاطها وان كان رجلا صالحا ينتفع به الجار--- والشفيع متغلب لا يجب- جواره فحينءذ يحتال في اسقاطه--------ا -------------يبطلها اي الشفعة ترك طلب المواثبة- او ترك الاشهاد	1587	-5259900135989939952	197	346.5	159	245	80.40816497802734	31	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms546	false	-495730813037801091	99	191	506	962	1535	300	شراءك فسلم12---------- فظهر1 شراء غيرك او---- بيعه بالف فسلم2 وكان باقل او بكيلي او وزني او-عددي متقارب قيمته الف او اكثر1 فهي له و2ب-------------------------------------------عرض كذلك لا3 اي سمع البيع بالف4 فسلم5 وكان باقل او كان بكيلي او وزني او عددي متقارب قيمته الف او اكثر فالشفعة ثابتة له لان هذه الاشياء من ذوات الامثال فالشفيع ياخذ بها وربما يكون له الاخذ بهذه الاشياء ايسر وان كانت قيمتها اكثر من الالف6 فيكون له حق الشفعة بخلاف ما اذا ظهر ان البيع كان بعرض قيمته الف او اكثر------ لا يبقي له الشفعة لان الشفيع	546	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1590	true	-3621028413016314599	93	148	465	726	1496	300	شراءك فسلمها اي الشفعة فظهر- شراء غيرك او سمع بيعه بالف فسلم- وكان باقل او بكيلي او وزني او عددي متقارب قيمته الف او اكثر- فهي له اي الشفعة تكون للشفيع ولا يكون تسليمه مانعا وبعرض كذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علم انها بيعت--- بعرض قيمته الف او اكثر لا اي لا يكون له الشفعة والاصل فيه	1590	-5259900135989939952	175	258.0	136	520	33.653846740722656	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms493	false	-4196909814717747809	145	210	767	1109	1570	300	الكامل2 الممكن في الموهوب له فالقبض الكامل في المنقول ما يناسبه وفي العقار ما يناسبه فقبض2 مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل فيما يحتمل القسمة بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب بطريق الاصالة من غير ان يكون القبض بتبعية قبض الكل3 وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل فتصح4 ان قبض في --------------------------------------------------------------------------مجلسها بلا اذن او بعده باذن1 اذا قبض في مجلس الهبة بلا اذن كان	493	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1594	true	-5331496695227822449	0	69	0	372	1502	300	الكامل- الممكن في الموهوب--- والقبض الكامل في المنقول ما يناسبه وفي العقار ما يناسبه فقبض- مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل فيما يحتمل القسمة بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب ب-----الاصالة من غير ان يكون بتب------عية قبض الكل- وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل ولو وصلية شاغلا لملك الواهب لا مشغولا به فتتم تفريع علي قوله وتتم بالقبض الكامل بالقبض في مجلسها اي في ---------------------------مجلس الهبة بلا اذنه اي	1594	-5259900135989939952	270	493.0	220	416	64.90384674072266	40	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms495	false	1976097909489071753	125	155	648	826	1531	300	وضا----------بطها------ حروف دمع خزقه2 قد قيل3----- ومانع عن الرجوع في الهبة يا صاحبي حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم الموت------- والعين العوض والخاء الخروج--------- والزاء الزوجية والقاف القرابة والهاء الهلاك	495	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1604	true	-7045712252193047651	213	250	1086	1299	1586	300	وضابطها اي ضابط الموانع حروف دمع خزقه ماخوذ مما قيل ومانع عن الرجوع في الهبة يا صاحبي حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم --موت احدهما والعين العوض والخاء الخروج عن الملك والزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء الهلاك	1604	-5259900135989939952	165	289.5	137	215	76.74418640136719	25	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms496	false	-7893817846223578053	103	223	532	1192	1568	300	انتهاء8 فيرد بالعيب وخيار الرءية وتثبت-- الشفعة هذا9---------------- عندنا وعند زفر رضي الله عنه والشافعي10 رضي الله عنه بيع ابتداء وانتهاء لان الاعتبار للمعاني12 قلنا---1 يشتمل2 علي المعنيين فيجمع بينهما ما امك--------------ن فان قلت3 الهبة تمليك العين بلا عوض والبيع تمليك---- بعوض فكيف يجمع بينهما وايضا التمليك لا يجري فيه الشرط فقوله وهبت4 لك هذا علي ان تهب لي ذلك صار بمعني ملكتك هذا بذلك قلت1 يحمل2 علي معنيين في حالين كالابتداء والبقاء والتمليك لا يجري فيه شرط يصير به قمارا فاما الشرط الذي يصير به في المال عوضا صحيحا فالتمليك لا ينافيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون----------- شرطا ابتداء اعتبارا ل-لعبارة حتي لا يصير كالبيع لازما قبل القبض لكنه شرط- بمعني العوض اعتبارا لما3 يءول4 اليه حتي يتوفر عليه احكام البيع حالة البقاء	496	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1608	true	7805264926899951405	78	215	411	1114	1527	300	انتهاء فت-رد بالعيب وخيار الرءية وتستعقب الشفعة كما هو حكم البيع هذا عندنا وعند زفر------------- والشافعي--------------- بيع ابتداء وانتهاء لان العبرة-- للمعاني-- ولنا انه اشتمل- علي جهتي---ن فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين فان قلت- الهبة تمليك ع--ين بلا عوض والبيع تمليك عين بعوض فكيف يجمع بينهما وايضا التمليك لا يجري فيه الشرط وكلمة علي تفيد الشرطية قلت قد عرفت ان ----معني كونها تمليكا بلا عوض كونها تمليكا بلا----------------------------------------------- شرط عوض لا بشرط عدم العوض ف--------------------------------------------لا ينافي كونه بيعا وعرفت ايضا ان شرط المنافع للتمليك شرط فيه معني الربا او القمار لا مطلق الشرط حتي لو قال بعت هذا منك علي ان يكون ملكا لك صح البيع فيكون ما نحن فيه شرطا ابتداء نظرا الي العبارة حتي لا يصير كالبيع لازما قبل القبض ----وشرطا بمعني العوض نظرا الي ما- يءول- اليه حتي -توفر----- احكام البيع حالة البقاء	1608	-5259900135989939952	379	506.5	302	850	44.588233947753906	52	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms500	false	-2676334756110818602	187	267	976	1407	1569	300	وجوازه بها2 عما استءجرت اليه ولو ذاهبا وجاءيا وردها الي-------------------------------------ه قوله وردها اليه بالجر عطف علي اي يضمن4 بجواز الدابة عن موضع استءجرت اليه ثم ردها الي ذلك الموضع وان كان الاستجار ذاهبا وجاءيا وانما قال هذا نفيا لما قيل انه انما يضمن اذا استاجرها ذاهبا فقط لان الاجارة انتهت بالوصول الي ذلك الموضع6 فيضمن بالجواز عنه اما اذا7 استاجرها8 ذاهبا وجاءيا فجاوز9 عن10 ذلك الموضع ثم ردها اليه لا يضمن كالمودع اذا خ-------------------------------------------------------------------------الف ثم عاد الي الوفاق11 لكن الصحيح	500	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1622	true	2460267890330449853	36	80	187	410	1564	300	وجوازه بها- عما استءجرت اليه ولو ذاهبا وجاءيا وردها اليه قال في الكافي هذا اصح ا ه كما سنذكره قوله بمنزلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المودع اذا خالف الخ سنذكر في باب التصرف والجناية في الرهن ان المستاجر والمستعير اذا خالف ثم عاد الي الوفاق لا يبرا من --	1622	-5259900135989939952	95	147.0	78	541	17.560073852539062	14	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms502	false	4395769545060755303	247	281	1286	1458	1592	300	فسخها ان مرضت او حبلت لان لبنها يضر بالولد وعليها1 غسل الصبي ثيابه3 واصلاح طعامه4 ودهنه5----------------------------------------------- لا ثمن شء6 منها وهو -----------------------------------علي ابيه9---------------------------------------------------------- فان ارضعته بلبن شاة او غذته بطعام ومضت المدة فلا اجر	502	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1630	true	-5978088357919451736	35	98	174	485	1539	300	فسخها ان مرضت او حبلت اقول وجاز لها ايضا ان تفسخها باذية اهله لها وبعدم جريان عادتها بارضاع ولد غيرها وبمعايرتها به كما في التبيين قوله لا ثمن شء- منها اقول وما ذكر محمد من ان الدهن والريحان علي الظءر فذاك من عادة اهل الكوفة كما في البرهان وفرع علي هذا بقوله فان ارضعته بلبن شاة او غذته بطعام ومضت المدة فلا اجر	1630	-5259900135989939952	101	126.5	75	312	32.371795654296875	20	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms503	false	5183151134522220484	1	54	6	316	1580	300	انه لا يجوز الاجارة علي الطاعات3 والمعاصي لكن لما4 وقع الفتور في الامور الدينية --------------------------يفتي------ بصحتها5---------- لتعليم القران6 والفقه تحرزا عن الاندراس12 ويجبر1 المستاجر علي دفع ما قبل ويحبس به وعلي الحلوة المرسومة الحلوة بفتح الحاء الغير المعجمة هدية يهدي الي المعلمين علي رءوس بعض سور القران سميت بها لان العادة2 اهداء الحلاوي	503	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1631	true	1226958668225921965	47	100	264	573	1543	300	----لا تجوز عندنا عل--ي الطاعات- والمعاصي لكن لما- وقع الفتور في الامور الدينية جوزها المتاخرون ولذا قال ويفتي اليوم بصحتها اي الاجارة لتعليم القران- والفقه والامامة والاذان--- ويجبر- المستاجر علي دفع الاجر- ويحبس به وعلي الحلوة المرسومة وهي---------------------------- هدية تهدي الي المعلمين علي رءوس بعض سور القران سميت بها لان العادة- اهداء الحلاوي	1631	-5259900135989939952	234	366.5	189	352	66.4772720336914	31	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms503	false	5183151134522220484	131	208	710	1124	1580	300	له كذا اليوم بكذا اي---- استاجر رجلا ليخبز له ------عشرة1 امناء الي----------وم بدرهم فان هذا فاسد عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما يصح2 والمعقود عليه العمل--------------------------- وذكر الوقت للتعجيل له انه جمع3 بين العمل والوقت والاول اي العمل4 يوجب كون العمل معقودا عليه وفيه نفع ل--------------------------------------------------لمستاجر والثاني اي الوقت5 يوجب كون تسليم النفس في هذا اليوم معقودا عليه وفيه نفع الاجير في----فضي الي المنازعة6------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المعقود عليه كليهما اي يعمل هذا العمل مستغرقا لهذا اليوم	503	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1632	true	-7381098886669041584	11	108	44	551	1531	300	له كذا اليوم بكذا اي اذا استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة الاصوع من الدقيق اليوم بدرهم ف---------سد عند ابي ح--------------------نيفة لجهالة المعقود عليه لان ذكر الوقت يقتضي كونه المنفعة وذكر الع---------------------------------------------------------------------مل مع تقدير الدقيق يقتضي كونه العمل ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر مع ان نفع المستاجر في وقوعها علي العمل لانه لا يستحق الاجرة الا به لكونه اجيرا مشتركا ونف-ع الاجير في وقوعها علي العمل لانه لا يستحق الاجر الا به لكونه علي المنفعة لانه يستحق الاجرة بمضي المدة عمل او لا ففسد العقد ولو كان المعقود عليه كليهما اي يعمل هذا العمل مستغرقا لهذا اليوم	1632	-5259900135989939952	188	235.0	150	606	31.023101806640625	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms507	false	925614480654583745	2	30	10	162	1594	300	لان هذه الاجارة بعد الفراغ صحيحة استحسانا5 لان الفساد6- لرعاية حق المولي فبعد الفراغ رعاية حقه في الصحة1 ووجوب الاجرة2-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن اكل غلة عبد غصبه فاجر هو	507	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1641	true	-1475467753833161659	251	299	1194	1441	1443	300	لان هذه الاجارة بعد الفراغ صحيحة استحسانا- لان --فسادها لرعاية حق المولي فيعد الفراغ رعاية حقه في الصحة- ووجوب الاجر له S قوله لا يسترد اجر عبد محجور اقول وكذا لا يسترد اجر الصبي المحجور استحسانا فيهما كما في البرهان ولا يضمن اكل غلة عبد غصبه فاجر هو	1641	-5259900135989939952	144	254.5	116	251	57.37051773071289	24	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms508	false	-5985141285245424224	223	288	1208	1572	1630	300	اقعد خياط او صباغ في دكانه من يطرح عليه العمل بالنصف صح9 اي يتقبل احدهما العمل من الناس بوجاهته ويعمل الاخر بحذاقته ففي الهداية12 حمله3 علي شركة الوجوه وفيه نظر45 لانه شركة الصناءع والتقبل فكان صاحب الهداية اطلق شركة الوجوه لان احدهما1 يتقبل العمل بوجاهته وهذا العقد غير جاءز قياسا لان احدهما يتقبل العمل وي---------------------------ستاجر الاخر بنصف ما يخرج من عمله وهو مجهول جاء-----------------ز استحسانا	508	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1648	true	-7923383904719053632	128	177	610	857	1507	300	اقعد خياطا ونحوه- في دكانه من يطرح عليه العمل بالنصف جاز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صاحب الدكان قد يكون ذا جاه وحرمة ولكن لا يكون حاذقا في العمل فيقعد حاذقا يطرح عليه ال----------------------عمل وكان القياس ان لا يجوز لانه استاجره----- بنصف ما يخرج من عمله وهو مجهول كقفيز الطحان لكنه جاز استحسانا	1648	-5259900135989939952	118	119.5	92	408	28.921567916870117	17	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms577	false	6391243318475723434	217	300	1082	1507	1507	300	يده او رد جزء منه1 كاجرة بيت حفظه وحافظه فاما جعل الابق2 ومداواة الجرح فمنقسم علي المضمون والامانة اي علي المرتهن مءنة الحفظ كاجرة بيت الحفظ واجرة الحافظ وكذا مءنة رده الي يد المرتهن ----ان خرج من يده كجعل الابق فهو علي المرتهن اذا كان قيمة الرهن مثل الدين وكذا مءنة رد جزء من الرهن الي يد المرتهن كمداواة الجرح اذا كان قيمته مثل الدين اما اذا كان قيمته اكثر منه فيقسم3 علي المضمون والامانة فما هو مضمون فعلي المرتهن وما هو امانة-	577	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1671	true	-3191285257389365567	87	147	460	766	1551	300	رده او رد جزء منه-------------------------------- ال-------------ي يده فتنقسم الي المضمون والامانة --يعني ا-----ن مءن---------------------------------------------ة رده الي--- المرتهن ان كان خرج من يده كجعل الابق---- علي المرتهن ا-ن كان قيمة الرهن مثل الدين وكذا مءنة رد جزء من-----ه الي يد المرتهن كمداواة الجروح ان كان قيمته مثل الدين اما اذا كانت----- اكثر منه فتنقسم علي المضمون والامانة ف----المضمون -علي المرتهن و----الامانة	1671	-5259900135989939952	274	413.0	218	430	63.72093200683594	38	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms578	false	-5178269988900466924	5	48	28	255	1554	300	بيت الح------------فظ فان تمامه علي المرتهن وان كان قيمة المرهون اكثر من الدين لان وجوب ذلك بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الراهن مءن------------- تبقيته واصلاح منافعه كنفقة --رهنه وكسوته واجر راعيه وظءر ولد------ وسقي البستان والقيام باموره باب ما -------	578	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1671	true	-3191285257389365567	61	180	330	968	1551	300	بيت الحفظ واجر الحافظ فان تمامه علي المرتهن وان كان قيمة الره--ن اكثر من الدين لان وجوبه--- بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت واما مءن رده او رد جزء منه الي يده فتنقسم الي المضمون والامانة يعني ان مءنة رده الي المرتهن ان كان خرج من يده كجعل الابق علي المرتهن ان كان قيمة الرهن مثل الدين وكذا مءنة رد جزء منه الي يد المرتهن كمداواة الجروح ان كان قيمته مثل الدين اما اذا كانت اكثر منه فتنقسم علي المضمون والامانة فالمضمون علي المرتهن والامانة علي الراهن وكذا مداواة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية وعلي الراهن خراج الرهن ومءنة تبقيته واصلاح منافعه كنفقة الرهن- وكسوته واجر راعيه وظءر ولد الرهن وسقي البستان والقيام باموره فالحاصل ان ما	1671	-5259900135989939952	207	349.5	167	644	32.14285659790039	34	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms580	false	-3323440897114469513	155	243	772	1202	1518	300	عبد او خل او ذكية ان ظهر العبد حرا والخل خمرا والذكية ميتة اي اشتري عبدا او خلا او شاة مذبوحة ورهن بثمن المشتري وهو عشرة دراهم مثلا شيءا ثم ظهر العبد حرا والخل خمرا والشاة ميتة فالرهن مضمون اي ان هلك وقيمته عشرة دراهم او اكثر فعلي المرتهن عشرة دراهم يءديها الي الراهن وان كانت قيمته اقل فعليه القيمة لان رهنه بدين واجب ظاهرا1 وببدل صلح عن انكار ان اقر2 ان لا دين---------- صالح مع انكار3 ورهن ببدل الصلح شيءا ثم تصادقا علي ان لا دين فالرهن	580	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1677	true	-586277276577799785	54	92	288	459	1507	300	عبد او خل او ذكية ان ظهر العبد حرا والخل خمرا والذكية ميتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وببدل صلح عن انكار ان اقر- ان لا دين صورته رجل صالح عن انكار- ورهن ببدل الصلح شيءا ثم تصادقا علي ان لا دين فالرهن	1677	-5259900135989939952	159	276.0	123	440	36.1363639831543	32	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms581	false	1785352337038485701	177	266	879	1337	1507	300	شري علي ان يرهن شيءا او يعطي كفيلا بعينهما من ثمنه------------------------------- وابي2--------------------------------------------- صح---------- استحسانا والقياس-- ان----- لا يجوز ل----------------------------------انه صفقة في صفقة-------------------- وجه الاستحسان انه شرط ملاءم لان ------الكفالة والرهن والاستيثاق---4 ملاءم للوجوب5 وانما قال بعينهما لانه لو لم يكن الرهن او الكفيل معينا يفسد البيع2 -------------------------------------------------------ولا يجبر عل-----------ي الوفاء هذا عندنا لانه --------------------لا جبر علي ال-تبرعات وعند زفر رضي الله عنه يجبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في الرهن3 و------------------------------------------------------------------------------------للباءع فسخه4 الا اذا سلم ثمنه حالا او قيمة الرهن رهنا اذ	581	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1677	true	-586277276577799785	110	251	551	1267	1507	300	شري علي ان يرهن شيءا او يعطي كفيلا حال كون الرهن والكفيل معينين لثمنه متعلق بيعطي وابي اي المشتري ان يرهن ما سماه او يعطي كفيلا سماه صح اي الشراء استحسانا لا قياسا لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه نفع لاحد المتعاقدين ولانه صفقة في صفقة وهو منهي عنه كما مر وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الكفالة والرهن -للاستيثاق وهو يلاءم --وجوب الثمن فاذا كان الكفيل حاضرا والرهن ---------------معينا اعتبر معني الشرط وهو الاستيثاق فصح العقد والا اعتبر عين الشرط ففسد ولا يجبر اي المشتري علي الوفاء لان عقد الرهن تبرع من جانب الراهن ولا جبر علي المتبرع وانما-------------------------------------------------- صار حقا من حقوقه اذا وجد ولم يوجد بعد والوعد بالرهن لا يكون فوق الرهن ولو رهنه لا يلزم ما لم يسلم فلان لا يصير لازما بالوعد اولي فللباءع فسخه- الا اذا سلم ثمنه حالا او قيمة الرهن رهنا اي	1677	-5259900135989939952	267	298.5	210	785	34.01273727416992	40	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms582	false	-4180867372942679175	20	158	99	750	1485	300	رهن عينا من رجلين بدين لكل منهما صح وكله رهن من- كل منهما اي يصير كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محبوسا بدين كل واحد لا ان1 نصفه2------------------------------------------------------- يكون ---رهنا عند هذا ونصفه عند ذلك وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا يصح ع-ند ابي حنيفة رضي الله عنه فان الاول لا يقبل الوصف بالتجزء بخلاف الهبة واذا----------------------------------------------------------- تهايءا فكل1 في نوبته كالعدل في حق الاخر2 ولو هلك ضمن كل حصته فان ع-----------ند الهلاك يصير كل مستو------فيا حصته و---الاستيفاء مما يتجزء فان قضي دين احدهما فكله رهن للاخر لما -مر ان كله رهن34 عند كل واحد وان رهنا رجلا ر--------------هنا بدين عليهما صح -------------بكل الدين ويمسكه -----------الي قبض الكل وانما صح هذا لان قبض الرهن وقع- في الكل بلا شيوع وبطل حجة كل منهما--- انه رهن هذا منه وقبضه هذه1 مسالة مبتداة لا تعلق لها بما سبق ---وصورتها ان كل واحد من الرجلين	582	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1678	true	-1346726460773027931	84	273	424	1357	1483	300	رهن عينا من رجلين بدين لكل منهما صح وكله رهن عند كل منهما لا ان نصفه رهن لاحدهما ونصفه الاخر للاخر لان الرهن اضيف الي جميع العين بصفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه الحبس بالدين وهو لا يتجزا فصار محبوسا بكل منهما ولا تنافي فيه كما اذا قتل واحد جماعة فحضر احد اولياء المقتولين واستوفي يكون مستوفيا لنفسه------------ وللباقين بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود منها ايجاب الملك والعين الواحدة لا يتصور كونها ملكا لكل منهما كاملا فلا بد من الانقسام وهو ينافي المقصود وفي تهايءهما كل في نوبته كالعدل في حق الاخر- ولو هلك ضمن كل حصته اي حصة دينه اذ عند الهلاك يصير كل منهما مستوفيا حصته لان الاستيفاء---- يتجزا فان قضي دين احدهما فكله رهن للاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما بلا تفريق رهنا من رجل رهنا بدين عليهما صح الرهن بكله اي كل الدين -يمسكه اي المرتهن الي قبض الكل اي كل الدين -لان قبض الرهن يحصل في الكل بلا شيوع -بطل حجة كل من شخصين انه رهنه عبد--ه وقبضه هذه- مسالة مستقلة لا تعلق لها بما سبق يعني اذا اقام كل واحد من --رجلين	1678	-5259900135989939952	440	557.0	334	958	45.929019927978516	74	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms583	false	3622488049786784481	16	58	83	295	1548	300	العدل او غيره --ببيعه اذا حل اجله صح5------------------------------------ فان شرط اي التوكيل في ال----رهن لا ينعزل6 بالعزل1 ولا بموت الراهن او المرتهن بل- بموت الوكيل2 سواء كان الوكيل المرتهن او العدل او غيرهما واذا مات الوكيل لا يقوم وارثه او- وصيه مقامه	583	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1679	true	2873919593848572030	235	284	1198	1448	1526	300	العدل او غيرهما ببيعه اي بيع الرهن عند حلول الاجل صح لانه توكيل ببيع ماله فان شرط اي التوكيل في عقد الرهن لم ينعزل- بالعزل وبمو----ت الراهن او المرتهن الا بموت الوكيل- سواء كان الوكيل المرتهن او العدل او غيرهما واذا مات الوكيل لا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه	1679	-5259900135989939952	183	312.0	146	256	71.484375	29	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms584	false	-8538879870107355557	120	283	641	1502	1594	300	قبض المرتهن ثمنه او لا اي ما ذكر من خيار العدل بين تضمين الراهن او المرتهن انما يكون2 اذا كانت الوكالة مشروطة في عقد الرهن فانه حينءذ تعلق حق المرتهن بالوكالة فللعدل تضمين المرتهن لانه باعه لحقه اما اذا لم تكن مشروطة في الرهن تكون كالوكالة المفردة فانه اذا باع الوكيل وادي الثمن الي اخر بامر الموكل ثم لحقه عهدة لا يرجع علي القابض فهاهنا لا يرجع علي الراهن سواء قبض المرتهن الثمن او لم يقبض وصورة ما لم يقبض ان العدل باع الرهن بامر الراهن وضاع الثمن في يد العدل بلا تعديه ثم استحق المرهون فالضمان الذي يلحق العدل يرجع به علي الراهن فان هلك2 الرهن مع المرتهن فاستحق وضمن3 الراهن قيمته هلك بدينه اي يكون مستوفيا دينه وان ضمن المرتهن4 رجع علي الراهن بقيمته وبدينه اي المستحق بالخيار بين ---تضمين الراهن-------------- او5 المرتهن ---------------------------------------------فان ضمن الراهن------------------- ملكه باداء الضمان فصح ال--رهن وان ضمن المرتهن يرجع6 علي الراهن -----------------------------بالقيمة لا-نه مغرور1 من جهة الراهن و-------------بالدين لا-نه انتقض قبضه فيعود حقه كما كان	584	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1683	true	8830211625356613110	150	257	716	1279	1499	300	قبض المرتهن ثمنه او لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة عدم قبضه-- ان العدل باع الرهن بامر الراهن وضاع الثمن في يد العدل بلا تعديه ثم استحق المرهون فالضمان الذي يلحق العدل يرجع به علي الراه----ن هلك- الرهن مع المرتهن فاستحق وضمن- الراهن قيمته هلك بدينه يعني اذا استحق الرهن الهالك رجل فله -------------------------------------------الخيار -ان شاء ضم-ن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن لان كلا منهما متعد في حقه بالتسليم او بالقبض فان ضمن الراهن فقد هلك بدينه لانه ملكه باداء الضمان فصح الايفاء وان ضمن المرتهن -رجع- علي الراهن بقيمته التي ضمنها وبدينه اما بالقيمة فلانه مغرور- من جهة الراهن بالتسليم واما بالدين فلانه انتقض قبضه فيعود حقه كما كان	1683	-5259900135989939952	383	565.0	307	988	38.76518249511719	61	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms588	false	219194642593878959	0	109	0	536	1502	300	فداه -وسقط الدين اي ان ابي المرتهن ان يفديه قيل للراهن2 ادفع3 العبد او افد عنه وايا فعل---------- سقط الدين واعلم ان الدين انما يسقط بتمامه اذا كان الدين اقل من قيمة الرهن او------------------------------------------- مساويا -------------اما اذا كان اكثر ي-سقط من الدين مقدار قيمة العبد ولا يسقط الباقي لكن لم يذكر في المتن هذا لان الظاهر ان لا يكون الدين اكثر من قيمة الرهن ولو1 مات الراهن باع وصيه------ وقضي --دينه هذه مسالة3 مبتداة لا تعلق لها بمسالة الجناية اي اذا مات الراهن فوصي يبيع الرهن باذن المرتهن ويقضي دينه كما اذا كان الراهن حيا فله البيع باذن4 المرتهن كذا هاهنا5 فان لم يكن له وصي نصب وصي6 ---يبيعه	588	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1691	true	1769532432156271602	84	154	442	780	1542	300	فداه فيسقط الدين اي يقا-----------------------ل للراهن- ادفع- العبد او افده بالدية فان دفع او فدي سقط --دين المرتهن واخذ الراهن العبد وبطل ال---------------------------رهن ان لم يكن اي الدين اكثر من قيمة الرهن بل يكون مساويا او اقل منها واما اذا كان اكثر فيسقط من الدين مقدار قيمة العبد ولا يسقط ال-----------------------------------------------------------------------------باقي مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لانه قاءم مقامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له وصي نصب اي وصي ليبيعه	1691	-5259900135989939952	185	244.5	143	615	30.081300735473633	27	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms536	false	5732190390377571412	204	300	1036	1528	1528	300	بني في ارض غيره او غرس امر بالقلع والرد1 هذا في ظاهر الرواية وعند محمد رضي الله عنه ان كان ق---يمة البناء او الغرس اكثر من قيمة الارض ف-------------------------------------------الغاصب يملك الارض بقيمتها وللمالك2--------------------------------------------- ان يضم------------------------------ن له قيمة --بناء او شجر امر بقلعه ان نقصت--------- به اي ان نقصت الارض بالقلع ثم بين طريق معرفة قيمة ذلك فقال فتقوم بلا شجر وبناء وتقوم مع-------------------- احدهما--------- مستحق القلع فيضمن الفضل قيل3 قيمة الشجر-------- المستحق للقلع4 اقل من قيمته مقلوعا فقيمة المقلوع اذا نقصت5 منها اجرة القلع ف---الباقي قيمة الشجر المستحق القلع فاذا كانت قيمة الارض م-ءة وقيمة الشجر-	536	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1706	true	-1624144718469704399	186	294	933	1505	1539	300	بني في ارض غيره او-------------------------------------------------------------------- غرس قلعا اي البناء --والغرس وردت ----لان الارض لا تغصب حقيقة فيبقي فيها حق المالك كما كان والغاصب جعلها مشغولة فيءمر بتفريغها كما لو شغل ظرف غيره بطعامه ولمالكها اي الارض ان يضمن له اي للباني او الغارس قيمتها اي قيمة البناء -والغر---------س ان نقصت اي الارض به اي بالبناء او الغرس و------بين طريق معرفة قيمتها بقوله- فتقوي اي الارض بدونهما اي بدون البناء والغرس وما احدهما حال كونه مستحق القلع فيضمن الفضل -فان قيمة الشجر والبناء المستحق القلع- اقل من قيمته مقلوعا فقيمة المقلوع اذا نقصت- منها اجرة القلع كان الباقي قيمة الشجر المستحق القلع فاذا كانت قيمة الارض ماءة وقيمة الشجر	1706	-5259900135989939952	301	385.0	236	666	45.195194244384766	43	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms537	false	4110546104353597897	6	50	35	255	1573	300	تسعة دراهم فالارض مع هذا الشجر تقوم بم-ءة وتسعة دراهم فيضمن المالك التسعة6 فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمر الثوب1--------- او صفر او لت السويق---------- بسمن ضمنه ا--------------------------------------------------------------------بيض ومثل سويقه او --------------------------------اخذهما وغرم----------------- ما زاد الصبغ و2السمن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سود---------- ضمنه ا----------بيض او اخذه ولا شء للغاصب ل---------------انه نقص	537	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1707	true	-8301142173437679086	0	146	0	742	1522	300	تسعة دراهم فالارض مع هذا الشجر تقوم بماءة وتسعة دراهم فيضمن المالك التسعة هذا اذا كانت قيمة الساحة اكثر من قيمة البناء او الغرس واذا عكس فللغاصب ان يضمن له قيمة الساحة فياخذها اي الساحة كذا في النهاية حمر الثوب الذي غصبه او صفر او لت السويق الذي غصبه بسمن فالمالك بالخيار ان شاء ضمنه اي الثوب حال كونه ابيض يعني اخذ منه قيمة ثوب ابيض ومثل سويقه وسلمه الي الغاصب لانه من المثليات واخذهما اي الثوب والسويق وضمن ما زاد الصبغ و-السمن لان الصبغ مال متقوم كالثوب وبغصبه وصبغه لا يسقط حرمة ماله ويجب صيانتها ما امكن وذا في معني ايصال مال احدهما اليه وابقاء حق الاخر في عين ماله وهو فيما قلنا من التخيير الا انا اثبتنا الخيار لرب الثوب لانه صاحب اصل والغاصب صاحب وصف وان سود اي الغاصب ضمنه اي المالك ابيض او اخذه ولا شء للغاصب من اجر التسويد لانه نقص	1707	-5259900135989939952	199	264.5	158	743	26.78331184387207	33	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms522	false	8732532805768565182	74	149	388	783	1591	300	هو فعل يوقعه بغيره فيفوت به رضاه او يفسد اختياره مع بقاء اهليته34 يقال اوقع فلان بفلان ما يسوءه------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاكراه نوعان احدهما ان يكون مفوتا للرضي وهو ان يكون بالحبس او الضرب والثاني ان يكون مفسدا للاختيار وهو ان يكون التهديد بالقتل او قطع العضو5 ففوت الرضاء اعم من فساد الاختيار6 ففي الحبس او الضرب يفوت الرضاء ولكن الاختيار الصحيح باق وفي القتل لا رضاء ولكن له اختيار غير صحيح بل اختيار فاسد------- وتحقيقه	522	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1715	true	-161105641559192258	108	203	537	1011	1497	300	هو فعل يوقعه بغيره فيفوت به رضاه او يفسد اختياره فان فيه جعل قسم الشء قسيما له كما لا يخفي علي من يعرف معني القسم والقسيم والعجب ان صدر الشريعة بعدما قال فيه ذلك قال في شرح الوقاية ثم الاكراه نوعان احدهما ان يكون مفوتا للرضا وهو ان يكون بالحبس او الضرب والثاني ان يكون مفسدا للاختيار وهو ان يكون-------- بالقتل او قطع العضو- ففوت الرضا- اعم من فساد الاختيار- ففي الحبس او الضرب بفوت الرضا و-لكن الاختيار الصحيح باق وفي القتل لا رضا و-لكن له اختيار غير صحيح بل اختيار فاسد ثم قال وتحقيقه	1715	-5259900135989939952	335	592.0	269	487	68.78849792480469	58	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms527	false	-1618352974981642560	1	73	4	394	1530	300	طلب1 غرماء المفلس الحجر عليه حجره القاضي ومنعه من البيع والاقرار وعندهما وعند الشافعي2 رضي الله عنه يحجر علي الفاسق زجرا له بل مفت ماجن3 وطبيب جاهل ومكار مفلس اعلم ان ابا حنيفة رضي الله عنه يري الحجر علي هءلاء الثلاثة دفعا لضررهم عن الناس فالمفتي الماجن هو الذي يعلم الناس الحيل والمكاري الم-------فلس هو الذي يكاري الدابة وياخذ الكراء فاذا جاء اوان السفر لا دابة له فانقطع المكتري1 عن الرفقة فان	527	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1726	true	861472656441978412	193	242	1018	1281	1598	300	طلب- غرماء المفلس الحجر عليه حجره القاضي ومنعه من البيع والاقرار وعندهما وعند الشافعي-------------- يحجر علي الفاسق زجرا له بل مفت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماجن هو الذي يعلم الناس الحيل ومتطبب جاهل ومكار مفلس هو الذي يكاري الدابة وياخذ الكراء فاذا جاء اوان السفر لا دابة له فانقطع المكتري ع-ن الرفقة فان	1726	-5259900135989939952	244	457.0	199	397	61.46095657348633	41	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms529	false	5508245136957562743	0	35	0	156	1596	300	وكذا اذا قيل اقعد صباغا فانه اذن بشراء ما لا بد له------ذا العمل فيعم وكذا اذا قيل اد الي الغلة كل شهر كذا بخلاف ما اذا اذن3 بشراء شء معين فان هذا استخدام لا اذن	529	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1729	true	-942864679504559147	228	263	1192	1345	1534	300	فكذا اذا قال اقعد صباغا فانه اذن بشراء ما لا بد منه في هذا العمل----- وكذا اذا قيل اد الي الغلة كل شهر كذا بخلاف ما اذا اذن- بشراء شء معين لانه--- استخدام لا اذن	1729	-5259900135989939952	141	253.5	108	162	87.03704071044922	27	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms531	false	6748241758959761516	81	213	406	1069	1520	300	حابي الاجنبي فلو باع----------- بالاكثر2 حط ال-فضل او نقض البيع3 اي يءمر4 السيد بازالة المحاباة او نقض البيع وبطل ثمنه------------------------------------- لو سلم -----------مبيعه قبل قبضه وله حبس مبيعه لثمنه اي للسيد ولاية حبس المبيع لقبض الثمن فان س-------------------------لم المبيع قبل قبض الثمن ابطل حقه1 في العين فلم يبق له حق الا في الدين والمولي لا يستوجب علي عبده دينا فيبطل الثمن وصح اعتاقه مديونا1 اي اعتاق المولي العبد الماذون حال كونه مديونا سواء كان الدين محيطا او لم يكن لان ملكه فيه باق3 وضمن السيد--------- الاقل من دينه وقيمته اي اذا كان الدين اقل من القيمة4 يضمن الدين اذ لا حق للغرماء الا في الدين وان---- كان القيمة اقل من الدين يضمن القيمة5 لانه تعلق حقهم بالرقبة وهو اتلفها وهو6 فضل7 دينه معتقا اي ضمن الماذون عتق فضل دينه علي القيم-ة فان	531	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1738	true	-234495924668317307	65	175	310	857	1421	300	ساءر الغرماء ولو باع المولي منه بالاكثر- حط الزاءد او فسخ العقد- اي يءمر مولاه- بازالة المخاباة او فسخ العقد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء ويبطل اي الثمن لو سلم اي مولاه المبيع- قبل قبضه اي ال------------------------------------------------ثمن فلا يطالب العبد بشء لانه لما سلم المبيع ---------------سقط حقه- في الحبس ولا يجب له ----------------------------------علي عبده دين فخرج مجانا ---صح اعتاقه --------اي اعتاق المولي العبد الماذون مد---------يونا لبقاء----------------------------- ملكه--------- وضمن المولي للغرماء الاقل من دينه وقيمته اي اذا كان الدين اقل من القيمة- يضمن الدين اذ لا حق ل----هم الا في الدين وان عكس ضمن القيمة اذا ت---------------------------علق حقهم بالرقبة وهو اتلفها وذ-----------------ا اي---- الماذون ضمن فضل دينه علي --قيمته لان	1738	-5259900135989939952	357	432.5	271	762	46.85039520263672	50	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms532	false	3183874904739564512	127	184	643	937	1531	300	اذنه2 ولا يباع لدينه الا اذا اقر سيده3 باذنه لان--------------------------------------------------------------------------------- المولي اذا لم يقر--------------- بالاذن فالدين لا يظهر في حقه -------------------------------------------------------والمعاملون انما تضرروا لانهم اعتمدوا علي ظاهر الحال والمولي لم يغرهم4 فصل في------------------------------------------------------------------------------ حكم تصرف الصبي------------------------------------------ وتصرف الصبي1 ان نفع كالاسلام والاتهاب صح بلا ------------اذن وان ضر كالطلاق والعتاق لا وان اذن------- به وما نفع وضر2--------- كالبيع	532	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1742	true	6871017072595594397	168	265	863	1389	1561	300	الناس ولا يباع لدينه الا اذا اقر مولاه باذنه لان الاذن بالتجارة رضا ببيع رقبة الماذون بالدين او اثبته اي الاذن الغريم يعني ان قال المولي هو محجور فالقول له لتمسكه بالاصل ف------لا يباع الا اذا اثبت الغريم اذنه فحينءذ يباع و النوع الثاني اذن الصبي والمعتوه العته اختلا----------------------------------------------------ل في العقل بحيث يختلط كلامه فيشتبه تارة بكلام العقلاء والاخري بكلام المجانين وحكمه حكم----- الصبي مع العقل وهو فك الحجر واثبات الولاية لهما وتصرفهما---- ان نفع كالاسلام والاتهاب صح بدونه اي بدون الاذن وان ضر كالطلاق والعتاق لا وان وصلية اذنا به وما نفع تارة وضر اخري كالبيع	1742	-5259900135989939952	170	185.0	132	593	28.66779136657715	26	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms439	false	-2387998385805078538	190	276	1025	1452	1583	300	واما الصلح فلا فرق فيه بين ان يكون عن اقرار او انكار في الاضافة فان زيدا اذا ادعي دارا علي عمرو فوكل عمرو وكيلا علي ان يصالح بالمءة1--- فيقول زيد صالحت عن دعوي الدار علي عمرو بالم-ءة ويقبل الوكيل هذا الصلح يتم الصلح سواء كان عن اقرار او2 انكار---- انه اذا كان عن اقرار يكون كالبيع فيرجع الحقوق الي الوكيل كما في البيع فتسليم5 بدل الصلح علي الوكيل واذا كان عن انكار فهو فداء يمين في حق المدعي عليه فالوكيل سفير محض فلا يرجع اليه الحقوق	439	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1747	true	-5580512889766819308	202	290	1056	1489	1534	300	واما الصلح فلا فرق فيه بين ان يكون عن اقرار او انكار في الاضافة فان زيدا اذا ادعي دارا علي عمرو فوكل عمرو وكيلا علي ان يصالح علي الماءة فيقول زيد صالحت عن دعوي الدار علي عمرو بالماءة ويقبل الوكيل هذا الصلح يتم الصلح سواء كان عن اقرار او- انكار الا انه اذا كان عن اقرار يكون كالبيع فترجح الحقوق الي الوكيل كما في البيع فتسليم- بدل الصلح علي الوكيل واذا كان عن انكار فهو فداء يمين في حق المدعي عليه فالوكيل سفير محض فلا ترجع اليه الحقوق	1747	-5259900135989939952	415	801.5	329	435	95.40229797363281	80	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms446	false	-401196453230789826	8	79	37	400	1561	300	الوكيل بالبيع ------------ثم رد عليه بالعيب فان كان6 العيب مما لا يحدث مثله كالاصبع الزاءدة او لا يحدث مثله في هذه المدة يرد1 علي الامر سواء كان الرد علي الوكيل بالبينة او بالنكول او بالاقرار وان كان العيب مما يحدث مثله فان كان الرد عليه بالبينة او النكول رده علي الامر وان كان بالاقرار لا يرده علي الامر وتاويل اشتراط البينة2 او النكول او الاقرار في العيب الذي لا يحدث مثله	446	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1760	true	-4318550584297502627	202	243	1019	1220	1495	300	الوكيل ب--بيع شيءا اذا باعه فرد عليه بالعيب فان كان -------مما لا يحدث مثله كالاصبع الزاءدة اذ لا يحدث مثله في هذه المدة يرده علي الامر سواء كان الرد علي الوكيل بالبينة او -النكول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاقرار في --عيب----- لا يحدث مثله	1760	-5259900135989939952	183	299.5	146	375	48.79999923706055	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms449	false	-791551071282299651	107	238	552	1244	1591	300	الباءع رضي المشتري بالعيب --فالوكيل لا يرد بالعيب----- حتي يحلف---------- المشتري انه لم يرض بالعيب والفرق بين هذه المسالة ومسالة الدين -ان التدارك ممكن2 في مسالة الدين باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكول رب الدين وهاهنا غير ممكن لان3 القضاء ب--فسخ البيع يصح وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان القضاء ينفذ ظاهرا وباطنا عنده ف---------------------لا يستحلف المشتري بعد----------------------------- ذلك واما عندهما فقد قالوا4 يجب ان يرد بالعيب كما في مسالة5 الدين لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح6 عند ابي يوسف رضي الله عنه ان يءخر الرد1 في الفصلين2 الي ان يستحلف ومن-------- دفع ا----لي اخر3 عشرة ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة له-- فهي بها5 قيل هذا6 استحسان وفي القياس يصير--- متبرعا بانفاق ما هو ملكه-------------------- وجه الاستحسان ان الوكيل بالانفاق وكيل	449	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	17	130	85	679	1556	300	الباءع رضا المشتري لم يرد اي الوكيل عليه اي علي الباءع حتي يحلف اي الباءع المشتري ------------------------------------بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هناك----------- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكول--ه ولا يمكن ذلك في العيب لان- القضاء بالفسخ نا--------------------------------------------------------------فذ ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة فيصح القضاء ولا يستخلف المشتري بعده لانه لا يفيد اذ لا يجوز فسخ القضاء وليس------------------------------------- في مسالة- الدين قضاء بل امر بالتسليم فاذا ظهر الخطا فيه امكن نزعه منه ودفعه------------------------------------------ الي الغريم بلا نقض القضاء دفع رجل الي اخر ع-شرة ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة اخري فهي بها---------- استحسانا و--القياس ان يكون متبرعا لانه خالف امره فيرد العشرة علي الموكل وجه الاستحسان ان الوكيل بالانفاق وكيل	1770	-5259900135989939952	331	368.5	263	799	41.42678451538086	42	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms397	false	7732755089611233585	198	264	996	1318	1497	300	جبر علي اعطاء الكفيل4 في حد وقصاص هذ-ا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما يجبر5 في حد القذف لان فيه حق العبد وفي القصاص لانه خالص حق العبد ولابي حنيفة رضي الله عن----------ه ان مبناهما ع--لي الدرء فلا يجب فيهما الاستي--------------------------------------------------------------ثاق ولو سمحت نفسه6 صح اي سمحت8 نفس من عليه الحد او القصاص فاعطي كفيلا بالنفس صح ولا حبس فيهما-------------- حتي يشهد مستوران او عدل	397	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1782	true	-541477980149122303	138	209	694	1057	1512	300	جبر علي اعطاء --كفيل- في حد وقود مطلقا عند----------------------ه وعندهما يجبر- في حد القذف لان فيه حق العبد وفي القود -لانه خالص حق العبد بخلاف الحدود الخالصة لله تعالي وله ان مبني الكل علي الدرء فلا يجب فيه-ا الاستيثاق بخلاف ساءر الحقوق لانها لا تندرء بالشبهات فيليق بها الاستيثاق ولو اعطي جاز لامكان ترتب موجبه--- عليه وهو المطالبة-------------- بالنفس--- ولا حبس فيهما اي في حد وقود حتي يشهد مستوران او عدل	1782	-5259900135989939952	205	266.0	159	411	49.87834548950195	31	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms398	false	-5459952600337885954	94	205	505	1063	1523	300	-----الثاني تركا للاول والكفالة بالمال -تصح وان جهل المكفول به اذا صح دينه الدين الصحيح دين لا يسقط الا بالاداء او الابراء احتراز-- عن بدل الكتابة فانه غير صحيح اذ المولي لا يستوجب علي عبده دينا وهو يسقط بالعجز نحو كفلت ----------بما لك عليه تصح3 هذه الكفالة وان كان المال المكفول به مجهولا او بما يدركك في هذا البيع -هذا الضمان يسمي ضمان الدرك وهو ضمان الاستحقاق اي يضمن للمشتري4 برد5 الثمن اذا استحق المبيع مستحق او علق الكفالة بشرط ملاءم نحو ما بايعت فلانا6 او ما ذاب لك عليه او ما غصبك فعلي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب اي ما وجب فف-----------ي هذه الصورة7 ما شرطية معناه ان بايعت فلانا فيكون--- معني التعليق	398	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1783	true	7540827884843671981	8	110	50	565	1557	300	واما الثاني--------ة اي الكفالة بالمال فتصح ولو جهل المكفول به اذا صح دينا الدين الصحيح دين لا يسقط الا بالاداء او الابراء احترز به عن بدل الكتابة وسياتي ب------------------------------------------------------------كفلت عنه بالف وبما لك عليه و---------------------------------------------------بما يدركك في هذا البيع وهذا------- يسمي ضمان الدرك وهو ضمان الاستحقاق اي يضمن المشتري ------------اذا استحق المبيع وب----------------------------------ما بايعت فلانا- اي بايعت منه فاني ضامن لثمنه لا ما اشتريته منه فاني ضامن للمبيع لان الكفالة بالمبيع لا تجوز كما سياتي وقد مر تمام تحقيقه في كتاب الرهن او ما ذاب اي--- وجب لك عليه وما في هذه الصورة---- شرطية معناه ان بايعت فلانا فيكون في معني التعليق	1783	-5259900135989939952	323	434.0	258	695	46.47481918334961	47	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms400	false	3699500889491415720	0	205	0	1081	1609	300	الالف الذي هو الدين وهو علي الاصيل فيبرا عن تسعم-ءة وبراءته توجب براءة الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فان كانت الكفالة بامره رجع الكفيل بما ادي وهو الماءة وان صالح علي جنس اخر رجع بالالف1 لانه مبادلة2 فيملك--------ه3 الكفيل فيرجع بجميع الالف فان قلت ان الدين علي الاصيل فكيف يملكه الكفيل لان تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يصح قلت اما عند من جعل الكفالة ضم الذمة الي الذمة في الدين فظاهر واما عند الاخرين فان المكفول له اذا ملك الدين من الكفيل اما بالهبة او بالمعاوضة فالدين يجعل ثابتا في ذمة الكفيل ضرورة صحة التمليك كذا قالوا وان صالح عن موجب الكفالة لم يبرا الاصيل لان هذا الصلح ابراء الكفيل عن المطالبة فلا4----------------- يوجب -براءة الاصيل وان قال الطالب للكفيل1 برءت الي من الم------------------------------------------------------------------------------------ال رجع الي----- اصيله -لان البراءة التي ابتداءها من الكفيل وانتهاءها الي الطالب لا تكون2 ---بالايفاء -كانه قال بر-ءت بالاداء الي فيرجع بالمال علي الاصيل ان كانت الكفالة بامره وكذا في برءت عند ابي يوسف رضي الله عنه خلافا لمحمد رضي الله عنه له ان البراءة تكون4 بالاداء او الابراء فيثبت بالادني5 ولابي يوسف رضي الله عنه انه اقر بالبراءة التي ابتداءها من المطلوب وهي بالاداء فيرجع وفي ابراتك ------لا يرجع قيل في جميع ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الطالب حاضرا يرجع اليه في البيان	400	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1795	true	-4792381206802865629	107	273	562	1434	1574	300	الالف ال--------دين وهو علي الاصيل فيبرا عن خمسماءة وبراءته توجب براءة الكفيل و وان اداها الكفيل رجع علي الاصيل بها اي بخمسماءة اداها ان كفل بامره اذ بالاداء يملك ما في ذمة الاصيل فاستوجب الرجوع ولو صا--------------------------------------لح علي جنس اخر رجع بالالف ل-انه مبادلة- ف-ملك ما في ذمة الاصيل ف-رجع بكله------------------------------------------------------------------------------- عليه صالح اي الكفيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن موجب الكفالة لم يبرا الاصيل لان موجبها -------------------المطالبة وابراء الكفيل عنها لا يوجب ابراء- الاصيل---- قال الطالب للكفيل ب-رءت الي من المال رجع علي الاصيل لانه اقرار بقبض المال من الكفيل لانه اسند البراءة الي الكفيل وغياها----- الي نفسه بقوله الي والبراءة التي ابتداءها من الكفيل وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فكان هذا اقرارا بال-قبض منه فيرجع------------------ ان كانت الكفالة بامره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ابراتك لا اي لا يرجع لانه ابراء لا اقرار منه بالقبض من الكفيل واختلفت في برءت يعني اذا قال الطالب للكفيل برءت ولم يقل الي فهو ابراء عند محمد وعند ابي يوسف اقرار بالقبض وهذا كله اذا غاب الطالب وان كان------- حاضرا يرجع اليه في البيان	1795	-5259900135989939952	388	485.0	314	1467	26.44853401184082	51	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms408	false	9007305926132874806	222	287	1193	1541	1604	300	طلب الوديعة والمغصوب والدين من المحتال عليه ولم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل باخذ ما عليه او1عنده اي لم تبطل الحوالة باخذ المحيل ما علي المحتال عليه او عنده وهو الدين والمغصوب والوديعة----------------- سواء كانت الحوالة مطلقة او مقيدة ففي المطلقة ظاهر------------------------------------------------------------- واما في المقيدة فلان المحيل ليس له حق الاخذ من المحتال عليه فان2 دفع اليه المحتال عليه فقد وقع3 ما تعلق به حق المحتال فيضمن المحتال عليه	408	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1808	true	7911151513486281050	141	229	706	1155	1536	300	-------------------------------المحتال عليه بالعين او الدين ويقدر المحتال عليه ان يدفعها الي المحيل اذ لا تعلق لحق المحال بما عنده او عليه بل حقه في ذمة المحتال عليه وفي ذمته سعة لا تبطل باخ-------------------------------------------------------------------ذ ما عنده -مع العين كالمغصوب -الوديعة او عليه من الدين سواء كانت الحوالة مطلقة او مقيدة اما الاول فلان الاطلاق ينافي تعلق الحق بخصوصيات ما عنده او عليه والمبطل تعلقه واما الثا----ني فلان المحيل ليس له حق الاخذ من المحتال فان ------دفع اليه المحتال عليه فقد دفع- ما تعلق به حق المحتال فيضمن المحتال عليه	1808	-5259900135989939952	202	302.0	160	560	36.07143020629883	29	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms486	false	-6754836688513521287	10	55	47	249	1590	300	ما انفق من راس ماله7 اي اخذ8 من الربح ما ان------------------فق المضارب من راس المال حتي يتم راس المال -فان فضل شء قس------م9 فان رابح-------------- متاعها حسب1------------- نفقته لا نفقة نفسه اي ان رابح2 وقال قام علي بكذا يحسب فيه ما انفق علي المتاع من	486	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1824	true	579914765499865441	229	272	1177	1380	1532	300	لا ان ربح المضارب اخذ المالك من الربح قدر المنفق اي قدر ما انفق المضارب من راس المال حتي يتم راس --ماله فان فضل شء قسم بينهما وان ربح اي باع المضارب متاع المضاربة مرابحة حسب نفقت-------------ه اي ما ا------------------------------------نفق علي المتاع من	1824	-5259900135989939952	107	152.0	81	254	42.12598419189453	18	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms487	false	5183642467892312815	1	75	6	387	1533	300	واذا فديا ----------------خرج عنها------------ فيخدم المضارب يوما والمالك ثلاثة ايام انما يخرج العبد عن المضاربة لان قضاء القاضي بانقسام الفداء يتضمن انقسام العبد2 والمضاربة تنتهي بالقسمة ولو شري3 عبدا بالفها وهلك الالف قبل نقده دفع رب المال ث-منه ثم وثم اي اذا دفع رب المال ثمنه وهلك في يد المضارب قبل ان يءديه الي الباءع يدفع رب المال الي المضارب ثمنه مرة اخري2 وهكذا ان هلك في يده-------------------------------- وجميع ما دفع راس ماله فصل	487	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1826	true	-9195792579602844456	192	238	1067	1299	1620	300	واذا فديا صار العبد لهما وخرج عنها اي المضاربة فيخدم المضارب يوما والمالك ثلاثة ايام بقدر حقهما شري------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا بالفها وهلك الالف قبل نقده دفع--- المالك ثمنه ثم وثم اي كلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك الالف دفع المالك الفا الي ما لا يتناهي وجميع ما دفع راس ماله فرق	1826	-5259900135989939952	144	204.5	112	442	32.579185485839844	24	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms346	false	3829025841235313331	216	268	1163	1421	1591	300	اي الهلاك علي ---------صاحب المال قبل الخلط هلك في يده او يد اخر---------------------------------------------------------------------- و--------بعد الخلط4---- عليها-------------------------------- فان هلك مال احدهما بعد شراء الاخر بماله فمشريه5 لهما ورجع2 علي الاخر بحصته3 من ثمنه اي رجع المشتري علي احدهما الذي هلك ماله بحصته من الثمن لان -------------------------------------------------الشراء قد وقع لهما فلا يتغير------ بهلاك المال	346	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1834	true	7379310363503091003	179	250	964	1311	1556	300	اي الهلاك علي صاحبه اي صاحب المال قبل الخلط هلك في يده او يد الاخر اما اذا هلك في يده فظاهر واما اذا هلك في يد الاخر فلكونه امانة عنده وبعده اي بعد الخلط يهلك عليهما لانه لا يتميز فيهلك من المالين فان هلك مال احدهما بعد شراء الاخر بماله فمشريه- لهما------ علي ما شرطا-------------------------------------------------------------------- لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء------------ فلا يتغير الحكم بهلاك --مال	1834	-5259900135989939952	159	197.0	125	436	36.467891693115234	27	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms348	false	-4687917378634661415	180	299	948	1563	1565	300	فالكسب5 للعامل وعليه اجر مثل ما للاخر والربح في الشركة الفاسدة علي قدر المال1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ا---------------------------------------------------------------------------------ذا شرط في الشركة2 دراهم مسماة من الربح لاحدهما فتفسد الشركة فيكون الربح بقدر الملك حتي لو كان المال نصفين وشرط الربح اثلاثا فالشرط باطل ويكون الربح نصفين وتبطل--- الشركة------ بموت احد الشريكين1 وبلحاقه2-------- بدار الحرب مرتدا اذا قضي به ولم يزك احد----------------------------------------------------------------------هما مال الاخر بلا3 اذنه4 اي لا يجوز لاحدهما------ ان يءدي زكاة مال الاخر بلا اذنه------------------------ فان اذن كل5 صاحبه6 فاديا ولاء------------ ضمن الثاني وان جهل باداء الاول هذا عند ابي حنيفة7 رضي الله-------------- -------------------------------------------عنه واما عندهما اذا جهل باداء الاول لا يضمن --------------------------------------------------------------------------------------------وان اديا معا ضمن1 كل قسط غيره مثل ان ادي كل واحد بغيبة صاحبه واتفق اداءهما2 في زمان واحد	348	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1838	true	3224962487941350706	7	190	39	1002	1558	300	والكسب --لعامل فيه نوع استدراك ال--------ربح في الشركة الفاسدة علي قدر المال وان شرط الفضل لان الاصل ان الربح تابع للمال كالريع ولم يعدل عبنه الا عند صحة التسمية ولم تصح فيبطل شرط التفاضل لان استحقاقه بالعقد فيكون فيه تقرير الفساد وهو واجب الدفع S قوله كالريع اي كما ان الريع تابع للبذر في المزارعة والريع النماء والزيادة كذا في المجمل قاله الاتقاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل اي الشركة مطلقا بموت احدهما ولو حكما بان يرتد ويلحق بدار الحرب ويحكم به القاضي لان الوكالة لازمة للشركة والموت يبطل الوكالة ومبطل اللازم مبطل للملزوم لا يزكي احدهما مال الاخر بلا- اذنه- اي ل----يس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر بلا اذنه لانه ليس من جنس التجارة فان اذن كل لصاحبه- فاديا ولاء اي بالتعاقب ضمن الثاني وان جهل باداء الاول لانه اتي بغير المامور به لانه اسقاط الفرض عنه ولم يسقط فصار مخالفا فيضمنه علم او لم يعلم لانه صار معزولا---- باداء الموكل حكما لفوات المحل وذا لا يختلف بالعلم والجهل كالوكيل ببيع العبد اذا اعتقه الموكل ينعزل علم به او لا وان اديا معا اي--------------------- ادي كل واحد بغيبة صاحبه واتفق اداءهما- في زمان واحد	1838	-5259900135989939952	296	236.0	234	1159	25.539257049560547	47	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms553	false	-8955038383699576102	210	273	1087	1431	1589	300	كتاب المساقاة1 هي-------------------------- دفع الشجر2 الي من يصلحه لجزء من ثمره وهي كالمزرعة حكما وخلافا وشروطا فان حكم المساقاة حكم المزارعة في ان الفتوي علي صحتها وفي انها باطلة عند ابي حنيفة رضي الله عنه خلافا لهما وفي ان شرو---------------طها كشروطها في كل شرط يمكن وجودها في المساقاة كاهلية العاقدين وبيان نصيب العامل والتخلية بين الاشجار وبين العامل والشركة في الخارج فاما بيان ---	553	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1847	true	-7636043134075490071	26	75	130	407	1566	300	كتاب المساقاة- هي لغة مفاعلة من السقي وشرعا دفع الشجر- الي من يصلحه بجزء من ثمره وهي ك------------------------------------------------المزارعة ف------------------------ي انها باطلة عند ابي حنيفة------------- خلافا لهما وان الفتوي علي صحتها وشروطها كشروطها الممكنة هاهنا-------------------- كاهلية العاقدين وبيان نصيب العامل والتخلية بين الاشجار و----العامل والشركة في الخارج وما عداها من	1847	-5259900135989939952	203	313.5	165	388	52.31958770751953	27	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms450	false	-2395406948889763511	178	210	930	1092	1564	300	بغير حق1 فان-------- يكون في يد غير المالك بحق كالرهن في يد المرتهن والمبيع في يد الباءع لاجل---- الثمن اقول3---------- هذه العلة تشتمل1 العقار ايضا فلا ادري ما وجه تخصيص المنقول بهذا	450	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1852	true	-6108817583332882965	74	111	356	537	1552	300	بغير حق- فان الشء قد يكون في يد غير المالك بحق كالرهن في يد المرتهن والمبيع في يد الباءع لاجل قبض الثمن قال صدر الشريعة هذه العلة تشمل-- العقار ايضا فلا ادري ما وجه تخصيص المنقول بهذا	1852	-5259900135989939952	152	265.0	120	184	82.60869598388672	29	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms457	false	7422163286312167180	26	62	145	319	1601	300	يتعدي الي حال1 هلاك السلعة ولا بعد هلا-------ك بعضه2 --------------------------------------------------الا ان يرضي الباءع بترك حصة الهالك اي لا ياخذ1-- من ثمن الهالك شيءا اصلا ويجعل الهالك كان لم يكن وكان العقد لم يكن الا علي القاءم	457	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1876	true	6386218520401945052	0	44	0	202	1558	300	يتعدي الي حال ه-لاك السلعة كذا بعضه اي اذا هلك بعض المبيع او خرج عن ملكه ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا الا ان يرضي الباءع بترك حصة الهالك اي عدم اخذ شء من ثمن الهالك و-----------جعل العقد- كان لم ------------------يكن الا علي القاءم	1876	-5259900135989939952	122	182.0	96	233	52.36051559448242	22	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms459	false	-2900927412607269146	223	281	1111	1396	1498	300	وعند ابي يوسف1 رضي الله عنه ان كان ذو اليد رجلا صالحا يندفع---- الخصومة لا2 ان -------------كان معروفا بالحيل لامكان ان---------------------------------------------------------------------------------------------- يدفع3 ما في يده الي من يغيب عن البلد ويقول له---------------------------------------------------------------------------- اودعه عندي بحضرة الشهود كيلا4 يمكن لاحد الدعوي علي وعند محمد5 رضي الله عنه لا يندفع اذا قالوا نعرفه بوجهه لا باسمه ونسبه وعند ابي حنيفة	459	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1882	true	5692832520412813610	217	298	1087	1490	1498	300	وقال ابو يوسف ان --------------كان ذو اليد رجلا صالحا يندفع عنه الخصومة اذا اقام البينة وان كان معروفا بالحيل لا تندفع ثم رجع اليه حين ابتلي بالقضاء وعرف احوال الناس فقال المحتال من الناس قد ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفعه سرا------ الي مريد سفر ويودعه بشهادة شهود وحتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه فيه اقام ذو اليد بينة علي ان فلانا اودعه فيبطل حقه وقال----------------------------------- محمد لا تند--------------فع اذا قالوا نعرفه بوجهه لا باسمه ونسبه وقال ابو حنيفة	1882	-5259900135989939952	146	200.5	114	472	30.93220329284668	22	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms465	false	7666342952174437177	106	135	527	680	1522	300	باع عبدا ولد2 عنده3 و-باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول--------- فهو ابنه وبطل البيع-- لان ال------------------------------------بيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله	465	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	1	38	4	204	1543	300	باع عبدا ولد- عنده ثم باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول انه ابنه فهو ابنه وبطل البيعان لان اتصال العلوق بملكه كالبينة العادلة والبيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله	1901	-5259900135989939952	148	261.5	120	201	73.63184356689453	26	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms465	false	7666342952174437177	124	169	620	854	1522	300	يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او ----------زوجها ثم كانت4 الدعوة لان--------- هذه العوارض تحتمل5 النقض فينتقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر7 -	465	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1902	true	-999045507284110328	35	77	176	379	1497	300	يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله كذا لو كات---ب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او اجرها ثم تزوجها ثم ادعاه حيث يثبت النسب ويرد هذه التصرفات--------------------------------------- بخلاف الاعتاق--------- علي ما مر S	1902	-5259900135989939952	151	241.5	118	254	59.44881820678711	28	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms471	false	2048813234010585274	47	113	234	533	1465	300	وفي من ثمن متاع1 او قرض وهي زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص لزمه2 الجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عند ابي حنيفة4 رضي الله عنه وصل ام فصل وعندهم-----ا ان وصل صدق لانه رجوع عنده56 وبيان1 تغيير عندهما2 وفي--- غصب او وديعة------------------------ ان ادعي----------------------- احد هذه صدق الا فصلا في الاخيرين اي ان قال له علي الف----- من غصب او وديعة الا انها زيوف او نبهرجة2 صدق---------- وصل ام	471	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1937	true	-5072534291417040721	143	265	691	1220	1399	300	وفي من ثمن متاع -او قرض وهي زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص لزمه -الجيد يعني لو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص او قال الا انها زيوف او قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع وقال المقر له جياد لزمه الجياد عند ابي حنيفة-------------- وصل او فصل لما مر وقالا ان وصل صدق والا -فلا لما مر ايضا---------------- وفي من غصب او وديعة عطف علي قوله وفي من ثمن ان ادعي متعلق بقوله وفي من غصب احد هذه المذكورات الاربع يعن------ي ان قال له علي الف درهم من غصب او وديعة الا انها زيوف او نبهرجة- صدق اي المدعي وصل او	1937	-5259900135989939952	214	291.0	160	569	37.609840393066406	44	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms471	false	2048813234010585274	92	169	443	829	1465	300	فصلا في الاخيرين ا--ي ان قال له علي الف----- من غصب او وديعة الا انها زيوف او نبهرجة2 صدق وصل ام فصل3 وان قال ستوقة او رصاص فان وصل صدق وان فصل لا4 والفرق بين البيع والقرض وبين الغصب والوديعة ان الاولين يقعان علي الجياد فان فسر الدراهم بغير الجياد يكون رجوعا والغصب والوديعة يقعان علي كل ذلك والستوقة والرصاص ليسا من جنس الدراهم وانما يسميان دراهم مجازا فيكون بيان تغيير ان وصل صدق وان فصل لا	471	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1938	true	1406156170155145724	0	25	0	107	1466	300	فصلا في الاخيرين يعني ان قال له علي الف درهم من غصب او وديعة الا انها---------------------------------------- ستوقة او رصاص فان وصل صدق وان فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا	1938	-5259900135989939952	99	170.0	75	393	25.190839767456055	21	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms471	false	2048813234010585274	171	246	838	1216	1465	300	غصبت ثوبا وجاء بمعيب وفي -------------------------------------------------------------------له علي2 الف الا انه ينقص كذا متصلا وان فصل لا4 لان الاستثناء يصح متصلا لا منفصلا ولو قال----- اخذت منك1 الفا وديعة فهلكت2 وقال الاخر بل غصبا3 ضمن4 وفي اعطيتنيه5 وديعة وقال الاخر غصبتنيه2 لا والفرق3 ان في الاول اقر بوجوب4 الضمان و----------------------------------------------هو -------الاخذ5 وفي الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقر بذلك بل الاخر-------- يدعي عليه الغصب -----وهو ينكره6 ف----القول --له وفي هذا7 كان ود----يعة لي عندك فاخذته فقال هو لي اخذه	471	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1938	true	1406156170155145724	131	265	641	1303	1466	300	غصبت ثوبا وجاء بمعيب صدق بيمينه ان لم يثبت الخصم سلامته لان الغصب لا يقتضي السلامة كما في قوله علي -الف الا انه ينقص كذا متصلا لما عرفت ا----ن الاستثناء يصح متصلا لا منفصلا قال رجل لاخر اخذت منك- الفا وديعة فهلكت- وقال الاخر بل غصبا- ضمن اي المقر لانه-------------------------------------------------- اقر ب--سبب الضمان وهو اخذ مال الغير ثم ادعي ما يوجب البراءة عنه وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكره فكان القول قوله مع يمينه الا ان ينكل عن اليمين فحينءذ يلزمه المال بخلاف قوله غصبتنيه في رد قوله اعطيتنيه وديعة اي لو قال المقر اعطيتني الف درهم وديعة فهلك وقال المالك لا بل غصبته مني لا يضمن المقر لانه لم يقر بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر-- فكان القول قوله قال----- كان هذا وديعة لي عندك فاخذته فقال هو لي اخذه	1938	-5259900135989939952	245	310.0	190	729	33.60768127441406	38	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms472	false	477280493137469244	29	149	163	781	1604	300	والله اعلم2 باب اقرار ----------------------دين صحته مطلقا اي سواء علم بسببه او علم بالاقرار ود------ين مرضه المراد مرض الموت6 بسبب فيه وعلم بلا اقرار-- كبدل ما ملكه3 او اتلفه او مهر---- عرسه4 سواء5 وقدما ------علي ما اقر -------به في مرض6 موته7 هذا عندنا وعند الشافعي9 رضي الله عنه هذا يساوي10 الاولين لاستواء السبب وهو الاقرار ولنا1 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقرار المريض1 وقع بما تعلق به من حق الغير---------------- والكل علي الارث وان شمل ماله الديون الثلاثة وهي دين الصحة ودين المرض بسبب---- معلوم ودين المرض الذي علم بمجرد الاقرار م----قدم علي الارث3 وان شمل جميع المال ولا يصح1 ان يخص اي المريض في مرض2 الموت------------------------------------------------------ غريما بقضاء دينه ولا اقراره3 لوارثه1 الا ان يصد-----------------------------------------------------------------قه----------------------------- البقية اي بقية الغرماء في الدين2 وبقية الورثة	472	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1940	true	-4184969354420819246	20	189	98	957	1527	300	والله اعلم- باب اقرار المريض يعني مرض الموت دين صحته مطلقا اي سواء علم بسببه او علم ب--اقرار فيها و دي------------ن مرض --موته بسبب فيه اي في مرضه معروف كبدل ما ملكه- او اهلكه او مهر مثل عرسه وعلم معاينة يقدمان علي ما اقر به فيه اي في مرضه---------------- وعند الشافعي ه--------------ذا يساوي ا--لاولين لاستواء السبب وهو الاقرار ولنا ان المريض محجور عن الاقرار بالدين ما لم يفرغ عن دين الصحة فالدين الثابت باقرار المحجور لا يزاحم الدين الثابت بلا حجر كعبد ماذون اقر بالدين ثم اقر بالدين بعد الحجر فالثاني لا يزاحم الاول والكل ا---------------------------------------ي دين الصحة ودين المرض بسبب فيه معروف ودين المرض الذي علم بمجرد الاقرار فيه يقدم علي الارث- لان قضاء الدين من الحواءج الاصلية وحق الورثة يتعلق بالتركة بشرط الفراغ ولهذا يقدم حاجته في التكفين ولم يجز تخصيص غريم- بقضاء دينه ولا اقراره ل-وارثه سواء اقر بدين او عين لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اعطي لكل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث الا بتصديق البقية اي بقية الغرماء---------- وبقية الورثة	1940	-5259900135989939952	379	476.0	302	961	39.43808364868164	56	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms426	false	-1686948065947178958	0	81	0	484	1685	300	الاهواء3 الا الخطابية4 اهل الاهواء اه-----------------------------ل القبلة23 الذين لا يكون معتقدهم معتقد اهل السنة وهم4 الجبرية5 والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثن-ا عشر ف-رقة فصاروا اثن-ين وسبعين1 والبعض فرقوا بين الهوي الذي كفر كالقول بانه تعالي جسم3 والهوي الذي ليس بكفر وعند الشافعي4 رضي الله عنه لا تقبل5 شهادتهم لفسقهم6 قلنا7 لا1 يقع2 في الاعتقاد الباطل الا ديانة والكذب عند الجميع حرام واما الخطابية فهم من غلاة3 الروافض يعتقدون----- الشهادة لكل من حلف عندهم------------------------------------- وقيل يرون الشهادة لشيعتهم واجبة	426	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1963	true	-3370064938471600552	227	293	1102	1489	1526	300	الاهواء اعلم ان اهل------- الاهواء علي ما ذكر في الكتب الكلامية اهل القبلة --الذين لا يكون معتقدهم معتقد اهل السنة وهم- الجبرية- والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنتا عشرة فرقة فصاروا اثنتين وسبعين فرقة------------------------------------------------------------------------ وعندن-----------------------ا تقبل- شهادتهم خلافا للشافع--------------------------------------------------------------ي الا الخطابية -هم من غلاة- الروافض يعتقدون جواز الشهادة لكل من حلف عندهم انه محق ويقولون المسلم لا يحلف كاذبا وقيل يرون الشهادة لشيعتهم واجبة	1963	-5259900135989939952	278	429.5	233	558	49.8207893371582	33	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms428	false	-2369005465593187191	170	279	895	1473	1565	300	او يدخل الحمام بلا------------------------------------------------- ازار2 او ياكل الربا1 ----------شرط في المبسوط ان يكون مشهورا باكل الربا لان الانسان قلما2 ينجو-- عن ال-بيوع الفاسدة------ وكل ذلك ربا او يقامر بالنرد12 او الشطرنج او تفوته1 الصلاة بهما قال2 في الهداية او يقامر بالنر---------------------------د او -الشطرنج ثم قال ا------------------------------------ما مجرد اللعب بالشطرنج-------------------- فليس بفسق مانع من قبول الشهادة3 --------------------لان للاجتهاد فيه مساغا4 فهم من هذا ان في النرد لا يشترط المقامرة او فوت الصلاة فقيد المقامرة وفوت الصلاة5 في النرد وقع اتفاقا وفي الذخيرة من يلعب بالنرد فهو مردود الشهادة علي كل حال او يبول1 عل-------ي الطريق او ياكل فيه او يظهر سب السلف2 اي الصحابة والعلماء المجتهدين الماضين رضوان الله------ عليهم	428	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1975	true	1366100620451414188	178	292	920	1520	1561	300	او يدخل الحمام بلا ازار لان كشف العورة حرام ومع ذلك يدل علي عدم المبالا-ة او ياكل الربا لانه فاسق وشرط في المبسوط ان يكون مشهورا باكل الربا لان التجار- قلما يتخلصون عن الاسباب المفسدة للعقد وكل ذلك ربا فلا بد من الاشتهار او يلعب ب---------------------------------------------------نرد او يقامر بشطرنج او يترك به اي بالشطرنج الصلاة لان كلا منها كبيرة تدل علي الدناءة فاما مجرد اللعب بالشطرنج بدون قمار وترك صلاة فليس بفسق مانع-------- للشهادة وان كان مكروها عندنا لان للاجتهاد فيه مساغا لكونه مباحا عند الشافعي واما-------------------------------------------------------------------------------------- من يلعب بالنرد فهو مردود الشهادة مطلقا -----او يبول او ياكل علي الطريق قيد لهما ---او يظهر سب السلف وهم الصحابة والعلماء المجتهدو--------ن رضوان الله تعالي عليهم	1975	-5259900135989939952	309	391.5	250	763	40.4980354309082	45	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms428	false	-2369005465593187191	179	257	939	1357	1565	300	في المبسوط ان يكون مشهورا باكل الربا لان الانسان قلما2 ينجو عن البيوع الفاسدة وكل ذلك ربا او يقامر بالنرد12 او الشطرنج او تفوته1 الصلاة بهما قال2 في الهداية او يقامر بالنرد او الشطرنج ثم قال اما مجرد اللعب بالشطرنج فليس بفسق مانع من قبول الشهادة3 لان للاجتهاد فيه مساغا4 فهم من هذا ان في النرد لا يشترط المقامرة او فوت الصلاة فقيد المقامرة وفوت الصلاة5------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النرد وقع اتفاقا وفي الذخيرة من يلعب بالنرد فهو مردود الشهادة	428	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1976	true	-1624801642646286903	15	70	68	354	1569	300	في المبسوط ان يكون مشهورا باكل الرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------- قال الزيلعي وهذا بخلاف اكل مال اليتيم حيث----------------------------------------------------------------- لا يشتر------------ط فيه الادمان لان التحرز عنه ممكن لعدم دخوله في ملكه بخلاف الربا بالدخول فيشترط فيه الادمان قوله وان كان مكروها عندنا يعني به انه حرام غير مباح كما في الفتح قوله واما------------- من يلعب بالنرد فهو مردود الشهادة	1976	-5259900135989939952	103	89.0	79	526	19.581748962402344	15	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms429	false	1449368320135783885	35	162	188	859	1558	300	وان شهدا ان اباهما الغاءب وكله بقبض دينه وادع-----------------------ي الوكيل او جحد ردت لان القاضي1 لا يملك نصب الوكيل عن الغاءب فلو ثبت يثبت3 بشهادتهما فلا4 يمكن ثبوتها5 بها لمكان التهمة بخلاف الايصاء لان الوصي اذا ادعي يكون قبول الشهادة كتعيين الوصي والقاضي يملك ذلك كالشهادة1 علي جرح مجرد وهو ما يفسق--- الشاهد ولم يوجب حقا ل----لشرع او العبد1 مثل هو -------فاسق او اكل الربا2 او انه استاجرهم صورة المسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان المدعي3 ا------------------------------------------------------------------------------ذا اقام البينة علي العدالة فاقام الخصم البينة علي الجرح ان كان الجرح جرحا مجردا لا يعتبر بينة الجرح وانما قلت4 ان صورة المسالة هذه5 لانه لو لم يقم البينة علي العدالة فاخبر مخبران6 ان7 الشهود فساق او اكلوا8 الربا فان الحكم لا يجوز قبل ثبوت العدالة لا سيما اذا اخبر مخبران ان9 الشهود فساق	429	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1977	true	3607678413059312804	4	174	24	894	1538	300	ولو شهدا ان اباهما الغاءب وكله بقبض دينه ردت اي شهادتهما سواء ادعي اي الوكيل ا-----------------------------------لوكالة او لا لتمكن الشبهة في --شهادتهما لانهما يشهدان لابيهما وقد مر بطلانها------------------------------------------------------------------------------- كالشهادة -علي جرح مجرد وهو ما يفسق به الشاهد ولا يوجب عليه حق الشرع او العبد فانها لا تقبل كفاسق او اكل الربا -او انه استاجرهم ونحو ذلك كما سياتي لانها انما تقبل فيما يدخل تحت الحكم وفي وسع القاضي الزامه والفسق ليس كذلك لانه يدفعه بالتوبة والاستءجار وان كان امرا زاءدا علي الجرح لكن لا خصم في اثباته اذ لا تعلق له بالاجرة حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجرهم بكذا واعطاهم ذلك من المال الذي عنده لم تقبل كما سياتي قال صدر الشريعة اذا اقام البينة علي العدالة فاقام الخصم البينة علي الجرح ان كان الجرح جرحا مجردا لا يعتبر بينة الجرح وانما قلت- ان صورة المسالة هذ-ا لانه ان لم يقم البينة علي العدالة فاخبر مخبر--- ان- الشهود فساق او اكلة ال--ربا فان الحكم لا يجوز قبل ثبوت العدالة لا سيما اذا اخبر مخبر-- ان- الشهود فساق	1977	-5259900135989939952	443	683.0	356	999	44.34434509277344	70	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms431	false	-5237915807858778170	182	291	963	1526	1576	300	علي كل واحد شهادة فرد فلا تقبل وكذا3 عتق بمال وصلح عن قود ورهن5 وخلع ان ادعي العبد والقاتل والراهن والعرس فيه لف ونشر فدعوي العبد يرجع الي العتق بمال وهكذا علي الترتيب لان المقصود هنا هذا العقد وهو مختلف وان ادعي الاخر ا-----------ي المولي في العتق علي المال وولي المقتول1 في الصلح عن القود والمرتهن في الرهن والزوج في الخلع فهو كدعوي الدين في وجوهها اي ان كان الشاهدان م---------ختلفين لفظا لا تقبل عند ابي حنيفة رضي الله عنه وان كانا متفقين معني فان ادعي المدعي الاقل لا تقبل2 شهادة الشاهد بالاكثر وان ادعي الاكثر تقبل علي الاقل ولقاءل ان يقول3 ليس هذا كدعوي الدين لان الدين يثبت1 -------	431	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1988	true	4633774256012725261	51	123	281	643	1568	300	علي كل واحد شهادة فرد فلا تقبل كما في الطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر اقول جوابه ان المشبه لا يجب ان يكون في حكم المشبه به بجميع الوجوه بل المراد بكونه---------------------------- كدعوي الدين ا-----------------ن الشاهدين اذا كانا مختلفين لفظا لا تقبل عند ابي حنيفة------------- وان كانا متفقين معني فان ادعي المدعي الاقل لا تقبل- شهادة الشاهد بالاكثر وان ادعي الاكثر تقبل علي الاقل وانما كان كذلك لان المال في هذه الصور الاربع وان كان ثابتا	1988	-5259900135989939952	216	308.5	171	590	36.61016845703125	33	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms432	false	6164147809954019781	0	49	0	260	1558	300	وعند الاخر باكثر ويمكن ايضا ان يكون اصل الحق هو الاكثر لكنه قضي الزاءد علي الالف او ابرا- عنه عند احد الشاهدين دون3 الاخر فالتوفيق بينهما ممكن اما هاهنا فالمال يثبت بتبعية العقد والعقد4 بالالف غير العقد بالاكثر فبقي علي كل واحد شهادة فرد فلا تقبل5 كما في الطرف	432	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1988	true	4633774256012725261	13	61	71	325	1568	300	وعند الاخر باكثر ويمكن ايضا ان يكون---- الحق هو الاكثر لكنه قضي الزاءد علي الالف او يبرءه عنه عند احد الشاهدين دون- الاخر فالتوفيق بينهما ممكن اما هاهنا فالمال يثبت بتبعية العقد والعقد -بالالف غير العقد بالاكثر فبقي علي كل واحد شهادة فرد فلا تقبل- كما في الطرف	1988	-5259900135989939952	250	473.5	203	261	95.78543853759766	43	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms433	false	2416607468057269620	133	185	668	936	1517	300	الفرع ا-----------شهد ان فلانا شهد4 عندي بكذا ف--------------------------اشهدني5 علي شهادته بكذا6 وامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد علي شهادته ----------بذلك وفيه شينات9 والاحسن ال---------------اقصر قول ابي جعفر رضي الله عنه ان يقول الاصل اشهد علي شهادتي بكذا او يقول الفرع----------- اشهد علي شهادة فلان بكذا من غير احتي-------اج الي ذكر زيادة	433	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	35	90	175	457	1534	300	الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد- عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني- علي شهادته ف------امرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد علي شهادته بذلك الان فذلك ثمان شينات- والمذكور اولا خمس شينات واقصر منه وهو------------------ ان يقو-----------------------------------ل الفرع عند القاضي اشهد علي شهادة فلان بكذا وفيه شينان ولا يحتاج الي---- زيادة	1996	-5259900135989939952	165	217.5	130	348	47.41379165649414	22	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms476	false	-893594858843532961	0	51	0	244	1427	300	الا ان يضمنه اي الوكيل فحي----------نءذ يكون البدل عليه لاجل الكفالة- وفيما هو كبيع------------------------------ لزم و----------------------------------كيله اي فيما يكون الصلح عن مال علي مال5 من غير جنس المصالح عنه ويكون مع الاقرار6 وان---------------------------------------------------------- صالح7 فضولي وضمن البدل او اضاف الي ماله ---------------------او اشار الي نقد او عرض بلا نسبة الي نفسه	476	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms2022	true	5756275848908968188	20	93	117	464	1461	300	الا ان يضمنه اي الوكيل البدل فانه حينءذ يكون مءاخذا بالضمان لا بالصلح وفيما هو كبيع وهو اذا كان الصلح عن مال بمال لزم وكيله لان الحقوق حينءذ ترجع الي الوكيل- هذا اذا -كان الصلح عن -----------------------------------------------اقرار- واما اذا كان عن انكار فلا يجب البدل علي الوكيل كذا في الكفاية صالح- فضولي وضمن البدل او اضاف الي ماله بان قال علي الفي هذا او اشار الي نقد او عرض بلا نسبة الي نفسه	2022	-5259900135989939952	161	200.0	124	398	40.45226287841797	29	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms415	false	-5736450343883138969	69	169	353	859	1520	300	بخلاف رايه34 نا-----------سيا مذهبه ا-------------------و عامدا لا ينفذ عندهما وبه يفتي5 واما عند ابي حنيفة رضي الله عنه ان كان ناسيا ينفذ وان كان عامدا ففيه روايتا------------------------------ن وعندهما لا ينفذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده والف------------------------------------توي علي قولهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي علي غاءب2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بحضرة ناءبه2 حقيقة------------- او شرعا كوصي القاضي او حكما بان كا-ن ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي علي الحاضر------------------------------------------------------------------ كما اذا---------------------------------------------------------------------------------------- ادعي دارا علي رجل انه ---اشتراها من فلان الغاءب2 فاقام3 البينة علي ذي اليد فان القاضي يقضي بهذه البينة علي الحاضر والغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر ----لا يلتفت الي انكاره	415	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms2047	true	8954497087110405438	45	226	234	1144	1516	300	بخلاف رايه لو كان قضاءه ناسيا مذهبه نفذ عند ابي حنيفة ولو عا-----------------------------------------------------------------------------------------مدا ففيه روايتان وجه النفاذ انه ليس بخطا بيقين وعندهما لا ينفذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده قيل عليه الفتوي قاله في الهداية وقيل الفتوي علي النفاذ فيهما في الفتاوي الصغري اذا قضي في محل الاجتهاد وهو لا يري ذلك بل يري خلافه ينفذ عند ابي حنيفة وعليه الفتوي كذا في الكافي لا يقضي علي غاءب ولا له لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا تقض لاحد الخصمين حتي تسمع الاخر ولان القضاء لقطع المنازعة ولا منازعة هنا لعدم الانكار فلا يصح القضاء الا بحضور ناءبه- حقيقة كوكيله ووصيه او شرعا كوصي القاضي او حكما بان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي علي الحاضر فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب ويصير القضاء عليه كالقضاء علي الغاءب كما اذا برهن علي ذي يد انه اشتري المدعي من فلان الغاءب فحكم علي الحاضر كان حكما علي الغاءب يعني ادعي عينا في يد غيره انه اشتراها من فلان الغاءب- واقام- البينة علي ذي اليد وق-----------ضي به ثم-------------------------------------- حضر الغاءب وانكر ذلك لا يلتفت الي انكاره	2047	-5259900135989939952	323	456.0	255	1051	30.732635498046875	56	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms420	false	6745101274771549677	93	194	439	972	1494	300	كما في قوله1----------------- عبده حر وامراته طالق------------------------- ان شاء الله تعالي وعندهما ينصرف الي الاخر وهو الاستحسان2 لان الصك3 للاستيثاق فالاستثناء ينصرف الي ما يليه فصل في القضاء بالمواريث نصراني4 مات---- فقالت عرسه اسلمت بعد موته وقال1 ورثته لا بل قبله صدقو--------------------------------------------------ا كما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلم مات فقالت عرسه اسلمت قبل موته وقالوا2 بل بعد3 هذا عندنا وعند زفر رضي الله عنه في المسالة الاولي القول قولها لان الاسلام5--------- حادث ف---------------------يضاف ا-------لي اقرب الاوقات ---ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال6 وهي تصلح حجة للدفع78 ومن قال1 هذا ابن مودعي الميت لا وارث له غيره دفعها2 اليه	420	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms2063	true	2592790143828040941	163	294	789	1466	1487	300	كما في الكلمات المعطوفة كقوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله تعالي و--------------لو ترك فرجة قالوا لا يلتحق به ويصير كفاصل السكوت-------------------------------------------------------- مات ذمي فقالت عرسه اسلمت بعد موته وقال- ورثته--- بل قبله صدقوا لان الاسلام ثابت في الحال والحال تدل علي ما قبلها كما في مسالة الطاحونة اذا اختلف المءجر والمستاجر في جريان الماء وانقطاعه حيث يحكم الحال ويستدل بها علي الماضي وهذا ظاهر يعتبر للدفع وان لم يعتبر للاستحقاق كما في مسلم مات فقالت عرسه اسلمت قبل موته وقالوا---- بعده فان---------------------------------------------- القول للورثة ايضا لانها تدعي امرا حادثا والاصل في الحوادث ان يضاف حدوثها الي اقرب الاوقات S قوله مات ذمي الخ جواب ما اورد نقضا علي هذا مذكور في التبيين والكافي قال ----------------------هذا ابن مودعي الميت لا وارث له غيره دفعها- اليه	2063	-5259900135989939952	255	305.5	199	824	30.94660186767578	38	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms550	false	8968336577537965650	115	245	572	1232	1489	300	ينبغي ان لا يقبل دعواه----- للتناقض1 وفي المبسوط2 وفي فتاوي قاضي خان3 ما يءيد هذا4 وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يء-خذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق5 وشهادة القاسمين6 حجة فيها1 اي في القسمة هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وابي يوسف رضي الله عنه وعند محمد رضي الله عنه والشافعي2 رضي الله عنه ليست بحجة لانها شهادة علي فعل انفسهما قلنا لا بل شهادة علي فعل غيرهما3 وهو الاستيفاء وان قال قبضته ثم اخذ بعضه حلف خصمه4 اي قال قبضت حقي ولكن اخذ بعضه بعدما قبضته حلف خصم-------------------------------------------------------------------------ه وان قال قبل اقراره1---------- اصابن-----------ي كذا ولم يسلم -الي تحالفا2 و----------فسخت لان-ه اختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة3 فصار ----كالاختلاف في مقدار المبيع	550	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms2081	true	-7171318176620902457	165	253	855	1308	1557	300	ينبغي ان لا يسمع دعواه اصلا للتناقض واجيب بان القاسم امين وهو----------------------------------------- اعتمد علي قوله فاقر------------------------ ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اي احد الشريكين قبضته يعني نصيبه فاخذ شريكي بعض------------------------------ه وانكر اي شريكه حلف لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر والقول للمنكر مع اليمين وان قال قبل اقراره بالاستيفاء اصابني من كذا الي كذا ولم يسلمه الي تحالفا- وفسخت اي القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة- فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع	2081	-5259900135989939952	249	244.0	197	776	32.08762741088867	41	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms623	false	-2146472924658673238	135	209	728	1081	1551	300	الا اذا8 مات موصيه1 ثم هو اي الموصي له بلا قبول فهو -------------لورثته اي لورثة2 الموصي له وله3 ان يرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عنها---------- بقول صريح او ----------------------------------------------فعل يقطع حق المالك عما غصب كما مر قد مر في كتاب الغصب4 قوله فان غصب وغير فزال اسمه واعظم منافعه ضمنه وملكه فهذا التغيير5 رجوع عن الوصية او-------------------- يزيد في الموصي به ما يمنع تسليمه الا به كلت السويق بسمن والبناء في دار اوصي بها6 وتصرف يزيل ملكه كالبيع	623	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms2095	true	3193600825434665023	63	183	319	918	1494	300	الا اذا -مات موصيه- ثم هو اي الموصي له بلا قبول فهو اي الموصي به لورثته اي- ورثة- الموصي له استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما ذكرنا ان الملك موقوف علي القبول فصار كمشتر مات قبل قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في بيع شرط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل الاجازة وله اي يجوز للموصي الرجوع عنها اي الوصية بقول صريح نحو رجعت عما اوصيت لانه تبرع لم يتم فصار كالهبة وفعل يقطع حق المالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المغصوب كقطع الثوب وخياطته او يزيد في الموصي به ما يمنع تسليمه بدونه ك-----------------البناء او-------------------- يزيل ملكه كالبيع	2095	-5259900135989939952	175	218.5	138	747	23.42704200744629	29	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms624	false	-1726111582969374325	218	288	1069	1435	1503	300	-------------------------بالثلث لكل واحد فينصف الثلث بينهما1 وقالا2 انما يبطل الزاءد علي الثلث بمعني ان الموصي له لا يستحقه3 حقا للورثة---- لكن يعتبر في ان الموصي له ياخذ من الثلث بحصة- ذلك الزاءد اذ لا موجب لابطال هذا المعني فخرج4 الثلث ثلاثة5 فالثلث واحد والكل ثلاثة -صارت اربعة فيقسم الثلث بهذا السهام فهذا مبني علي اصل مختلف بينهم وهو قول-----------------------------ه ولا يضرب الموصي له6 باكثر من الثلث عند ابي حنيفة رضي	624	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms2099	true	-5078292593131021988	107	176	571	922	1618	300	له بالكل وواحد للموصي له بالثلث لان الزاءد علي الزاءد علي الثلث---- انما يبطل----------------- بمعني ان الموصي له لا يستحقه- حقا علي الوارث لكن يعتبر في ان الموصي له ياخذ من الثلث بحصته ذلك الزاءد اذ لا موجب لابطال هذا المعني فمخرج الثلث ثلاثة- فالثلث واحد والكل ثلاثة فصارت اربعة فيقسم الثلث بهذه السهام S-------------------------------- قوله ولو اوصي له بثلثه ولاخر بكله ولم يجيزوا فكذا------------------- عند ابي حنيفة اي -	2099	-5259900135989939952	241	347.0	189	426	56.57276916503906	37	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms625	false	3984757077163625285	0	81	0	433	1640	300	والكل فعند ابي حنيفة رضي الله عنه سهام الوصية اثنان لكل واحد نصف يضرب------ في ثلث المال فالنصف في الثلث يكون نصف الثلث وهو السدس فلكل سدس المال وعندهما سهام الوصية اربعة2 لصاحب الثلث واحد3 والواحد من الاربعة ربع فيضرب الربع في ثلث المال فالربع في الثلث يكون ربع الثلث ثم لصاحب الكل ثلاثة من الاربعة وهي ثلاثة ارباع في------ضرب ثلاثة الارباع في الثلث يعني ثلاثة ارباع الثلث ولصاحب الثلث واحد- من الاربعة فيضرب الواحد- في الثلث4 وهو الربع يعني ربع	625	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms2101	true	-8013925921346421608	122	195	606	998	1515	300	والكل فعند ابي حنيفة------------- سهام الوصية اثنان لكل واحد نصف يضرب النصف في ثلث المال فالنصف في الثلث يكون نصف الثلث وهو السدس فلكل سدس المال وعندهما سهام الوصية اربعة------------------- والواحد من الاربعة ربع فيضرب الربع في ثلث ي----------------------كون ربع الثلث ثم لصاحب الكل ثلاثة من الاربعة وهي ثلاثة ارباع الثلث فيضرب ثلاثة الارباع في الثلث يعني ثلاثة ارباع الثلث ولصاحب الثلث واحدة من الاربعة فيضرب الواحدة في الثلث- وهو الربع يعني ربع	2101	-5259900135989939952	375	689.5	304	447	83.89261627197266	64	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms625	false	3984757077163625285	266	300	1458	1640	1640	300	بين هذه الصور الثلاث وبين غيرها لان الوصية اذا كانت مقدرة بما2 زاد علي الثلث صريحا كالنصف والثلثين وغيرهما والشرع ابطل الوصية في الزاءد3 يكون ذكره لغوا فلا يعتبر في حق الضرب بخلاف ما-	625	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms2102	true	3216680373548478773	196	230	1046	1226	1561	300	بين هذه الصور الثلاث وبين غيرها -ان الوصية اذا كانت مقدرة بما- زاد علي الثلث صريحا كالنصف والثلثين ونحوهما والشرع ابطل الوصية في الزاءد- يكون ذكره لغوا فلا يعتبر في حق الضرب بخلاف ما	2102	-5259900135989939952	176	329.0	143	183	96.17486572265625	30	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms626	false	-8985129682816006461	0	72	0	353	1489	300	اذا لم يكن مقدرة بانه اي شء من المال كما في الصور الثلاث فانه ليس في العبارة ما يكون مبطلا للوصية كما اذا اوصي بخمسين درهما واتفق--- ماله م-ءة درهم فان الوصية غير باطلة بالكلية لامكان ان يظهر له مال فوق الم-ءة واذا لم تكن5 باطلة بالكلية يكون معتبرة في حق الضرب وهذا فرق دقيق شريف وبمثل نصيب ابنه1 صحت2 وبنصيب ابنه3 لا لان الوصية بما هو حق الابن لا تص-ح لغيره	626	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms2102	true	3216680373548478773	230	289	1226	1514	1561	300	اذا لم تكن مقدرة حيث لا يكون ف-------------------------------------ي العبارة ما يكون مبطلا للوصية كما اذا اوصي بخمسين درهما واتفق ان ماله ماءة درهم فان الوصية غير باطلة بالكلية لامكان ان يظهر له مال فوق الماءة واذا لم تكن- باطلة بالكلية تكون معتبرة في حق الضرب ولو اوصي ---------------------------------بنصيب ابنه بطل لان الوصية بما هو حق الابن لا تصلح لغيره	2102	-5259900135989939952	257	444.0	204	359	71.5877456665039	44	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms626	false	-8985129682816006461	89	193	437	944	1489	300	اي يقال للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول والجهالة لا تمنع4 صحة الوصية فالبيان الي الورثة وبسهم5 السدس في عرفهم وهو كالجزء في عرفنا فالسدس قول ابي حنيفة رضي الله عنه بناء علي عرف بعض الناس وقالا له مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز الورثة فان قال ------------------------------------------------سدس مالي له ثم قال----------- ثلثه له واجازوا له ثلث3 اي يكون السدس داخلا في الثلث ف----------------ان قلت قوله ثلث مالي له ان كان اخبارا فكاذب وان كان انشاء يجب ان يكون له النصف عند اجازة الورثة وان كان في السدس اخبارا1 وفي السدس انشاء فهذا ممتنع ايضا قلت2 لا3 جواب لهذا	626	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms2103	true	3833147405202242763	23	110	90	525	1500	300	اي يقال للوارث اعط-- ما شءت- لانه مجهول والجهالة لا تمنع- صحة الوصية فالبيان الي الوارث هذا ما اختاره المشايخ------------------------------------------------------ بناء --------------------------------------------------------علي العرف ان السهم كالجزء واما اصل الرواية فبخلافه وهو المذكور في الوقاية و لو اوصي بسدس ما---له ثم بثلثه واجيز له ثلثه------------------- اي يكون السدس داخلا في الثلث قال صدر الشريعة فان قلت قوله ثلث مالي له ان كان اخبارا فكاذب وان كان انشاء يجب ان يكون له النصف عند اجازة الورثة وان كان في السدس اخبارا- وفي الثلث انشاء فهذا ممتنع ايضا اورد هذا ----------	2103	-5259900135989939952	294	456.5	228	582	50.515464782714844	48	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms628	false	-81548501624871788	14	82	66	439	1567	300	وعند محمد رضي الله عنه يقسم الثلث علي سبعة اسهم ف----------لامهات الاولاد ثلاثة منها لان المذكور في الفقراء والمساكين لفظ الجمع واقله في الميراث اثنان والوصية اخت1 الميراث -لهما ان الجمع------- باللام يراد به الجنس وتبطل3 الجمعية كقوله تعالي لا يحل لك النساء4 فيراد به الواحد فيقسم علي خمسة ولهن ثلاثة منها وبثلث له------------ وللفقراء نصف ونصف لهم7 هذا عندهما وعند محمد رضي الله عنه يقسم الثلث اثلاثا	628	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms2107	true	-1704489020298352517	198	261	946	1302	1494	300	وعند محمد------------- يقسم الثلث علي سبعة اسهم ثلاثة منها لامهات الاولاد----------- لان المذكور في الفقراء والمساكين لفظ الجمع واقله في الميراث اثنان والوصية اخت- الميراث ولهما ان الجمع المحلي باللام يراد به الجنس وتبطل ا-لجمعية كقوله تعالي لا يحل لك النساء- فيراد به الواحد فيقسم علي خمسة ولهن ثلاثة منها ولو اوصي بثلاثة لزيد وللفقراء نصف بينهم-------ا عندهما وعند محمد------------- يقسم الثلث اثلاثا	2107	-5259900135989939952	311	534.0	255	403	77.17121887207031	48	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms629	false	3233472990993004581	224	291	1117	1450	1490	300	اقر1 احد الابنين بعد القسمة بوصية ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالثلث دفع ثلث نصيبه هذا عندنا- والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رضي الله عنه لان اقراره2 بالثلث يوجب مساواته اياه وجه الاستحسان3 انه اقر بثلث شاءع فيكون مقرا بثلث4---------- ما في يده فان--------------------- ولدت الموصي بها -----بعد موت----------------------------------ه فهما له1 اي الامة الموصي بها وولدها2 ان خرجا من الثلث والا اخذ الثلث منها ثم منه	629	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	10	128	53	627	1485	300	اقر- احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه دفع ثلث نصيبه لانه اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه اما الموصي له بالثلث فشريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه -Sقوله دفع ثلث نصيبه هو استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر ----قوله بخلاف ما اذا----------------------------------------------- اقر احدهما بدين لغيره يعني فيدفع اليه كل ما في يده اذا كان الدين مستغرقا له ولدت الموصي بها لزيد بعد موت الموصي وقبل القسمة وقبول الموصي له فهما له----------------------------- ان خرجا من الثلث والا اخذ الثلث منها ثم منه	2113	-5259900135989939952	198	273.0	151	656	30.182926177978516	38	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms630	false	4308055462024179379	163	276	832	1452	1567	300	واعتاقه1--------- ومحاباته وهبته23 وضمانه45 ----------------------وصية---------------- فان حابي فاعتق فهي------------ اح---------ق وهما------------------- في عكسه------------------ سواء صورة المحاباة ثم الاعتاق -------باع عبدا قيمته م-ءتان بم-ءة ثم اعتق عبدا قيمته م-ءة ولا مال له سواهما يصرف الثلث الي المحاباة ويسعي المعتق في كل قيمته وصورة العكس اعتق العبد الذي قيمته مءة- ثم ب------اع الذي قيمته م-ءتان بمءة------ يقسم الثلث وهو الم-ءة بينهما نصفين فالعبد المعتق يعتق7 نصفه مجانا- ويسعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بم-ءة وقال---------ا عتقه اولي2 فيهما3 لانه لا يلحقه الفسخ4 له ان المحاباة اقوي لانه في ضمن عقد المعاوضة لكن ان5 وجد العتق اولا وهو لا يحتمل الدفع فيزاحم6 المحاباة ففي عتقه1 بين المحاباتين نصف--------- للاولي-------------- ونصف للاخ-رين2 وفي ---------محاباة	630	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms2115	true	-1042152211992312006	33	177	162	944	1568	300	واعتاقه اي المريض ومحاباته وهبته-- وضمانه من الثلث لانها في حكم الوصية لكونها في المرض فان حابي فاعتق فهي اي المحاباة احق من العتق وهما اي المحاباة والعتق في عكسه اي اذا اعتق فحابي سواء صورة المحاباة ثم الاعتاق ما اذا باع عبدا قيمته ماءتان بماءة ثم اعتق عبدا قيمته ماءة ولا مال له سواهما يصرف الثلث الي المحاباة ويسعي العبد- في كل قيمته وصورة العكس اعتق العبد الذي قيمته ماءة ثم باع العبد الذي قيمته ماءتان بماءة فانه يقسم الثلث وهو الماءة بينهما نصفين فالعبد المعتق يعتق- نصفه محاباة ويسعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بماءة وخمسين وعندهما عتقه اولي- فيهما اذ ---لا يلحقه الفسخ وله ان المحاباة اقوي لانه في ضمن عقد المعاوضة لكن ان- وجد العتق اولا وهو لا يحتمل الرفع -يزاحم- المحاباة ففي عتقه- بين المحاباتين نصف من الثلث للاولي من المحاباتين ونصف للاخيرين يعني العتق والمحاباة	2115	-5259900135989939952	579	920.0	471	794	72.92191314697266	86	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms631	false	-6756450278765376875	30	239	156	1208	1525	300	جني بعد موته فدفع5 وان فدي لا6 اوصي بان يعتق الورثة عبده بعد موته فجني العبد ف------دفع---- بطلت الوصية لان الدفع قد صح فخرج عن7 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه فبطلت الوصية8 اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فد-ي الورثة كان الفداء في مالهم لان---هم------ التزموه فجازت9 الوصية لانه طهر10--- عن الجناية فا-----------------------------ن اوصي لزيد بثلث ماله وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدق الوارث وحرم زيد الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يفضل عن1 ثلث---------------------------ه شء او يبرهن -------علي دعواه اوصي لزيد بثلث ماله واعتق عبدا فادعي زيد ان الميت قد اعتق العبد في الصحة لءلا يكون وصية فتنفذ وصيته من ثلث المال وقال الوارث اعتقه في مرضه والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فالقول للوارث لانه ينكر استحقاق زيد فيحرم زيد2 الا ان3 يكون ثلث المال زاءدا علي قيمة العبد فتنفذ الوصية لزيد فيما زاد الثلث علي القيمة او يبرهن علي ان العتق كان في الصحة5 فتقبل بينته لانه خصم6 في ----اثبات ذلك ليثبت له الوصية بالثلث فان ادعي رجل1 دينا علي ميت وع-----بده اعتاقه في صحته وصدقهما وارثه سعي العبد في قيمته هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وقعا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية ------------------------------------------له ان الاقرار بالدين اقوي	631	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms2116	true	922232536004936291	0	299	0	1473	1478	300	جني بعد موته فدفع- يعن---ي اذا اوصي ب----عتق------- عبده ثم مات-- فجني العبد جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي وحق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه باق وانما يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه -بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته بان ظهر علي الميت دين وقد اوصي بعتق العبد بيع العبد بدينه وان فدي لا اي ان فداه الورثة كان الفداء في مالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت- الوصية لان العبد ظهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فينفذ الوصية اوصي لزيد بثلث ماله وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه يعني اذا اوصي رجل له وارث لزيد بثلث ماله وترك عبدا فاقر كل من الوارث وزيد انه اعتقه لكن ادعي زيد اعتاقه في صحته لءلا يكون وصية تنفذ من الثلث وادعي الوارث اعتاقه في مرضه ليكون وصية صدق الوارث وحرم زيد لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان الاعتاق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية ايضا لكنه مقدم علي الوصية بثلث المال وكان منكرا والقول للمنكر مع اليمين الا ان يفضل من- ثلثه شء علي قيمة العبد اذ لا مزاحم او يبرهن اي زيد علي دعواه ا-----------------------------------------ن الاعتاق في ا------------لصحة ------------------------------فله المال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثابت بالبينة كالثابت عيانا وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه ادعي زيد---------------------------- دينا علي ميت وادعي عبده اعتاقه في صحته وصدقهما وارثه سعي العبد في قيمته وتدفع اي تلك القيمة الي الغريم وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان العتق والدين--------- ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما ثبتا بالبينة ومن اعتق عبدا في صحته فمات وعليه دين لم يسع العبد له في شء فهذا مثله وله ان الاقرار بالدين اقوي	2116	-5259900135989939952	516	673.5	405	1829	28.21213722229004	83	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms637	false	-6500810263589589477	188	219	985	1132	1561	300	او كبير بمال الميت وصحت لغيره4 -----------------لان التصرف في مال الصغير للوصي سواء كان من التركة او لم يكن واما------------- مال الكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------ان لم يكن من التركة فلا تصرف للوصي فيه	637	6689643471381515248	JK011703-ara1.ms2143	true	-7081696878608806055	231	300	1173	1508	1508	300	او كبير بمال الميت فانها ايضا باطلة اما الاولي فلان التصرف في مال الصغير للوصي سواء كان من التركة او لا---- واما الثانية فلان مال الكبير ان كان من التركة فلا يجوز شهادة الوصي عند ابي حنيفة لان له ولاية الحفظ وولاية البيع ان كان الكبير غاءبا وصحت اي الشهادة في مال غيره اي مال غير الميت فان مال الكبير ان لم يكن من التركة فلا تصرف للوصي فيه-	2143	-5259900135989939952	130	186.0	103	340	38.235294342041016	25	ShamAY0033182-ara1	JK011703-ara1