id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033182-ara1.ms193	false	6515515298450469792	168	204	819	977	1458	300	بالنذر اذ لا معصية في النذر ثم1 -ان لم ينو شيءا2 او نوي النذر لا غير او نوي------ ونوي ان لا يكون يمينا4 كان نذرا فقط وان1 نو----------------------------------------------------------------------ي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا -كان يمينا	193	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms0464	true	963453173840821109	79	129	430	665	1582	300	بالنذر وهذه المسالة علي ستة اوجه ان لم ينو شيءا- او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا في هذه الصور الثلاث لانه نذر بصيغته فينصرف اليه عند الاطلاق او عند نيته له فان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا	464	-335838023136157253	120	192.0	92	236	50.84745788574219	24	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms240	false	-1299910105611631460	254	282	1370	1531	1621	300	باءن2 بتة1 بتلة2 حرام خلية3 برية45 حبلك علي غاربك الحقي باهلك وهبتك لاهلك سرحتك فارقتك امرك بيدك------- انت حرة تقنعي تخمري استتري اغربي اخرجي اذهبي قومي ابتغي الازواج	240	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms0830	true	2542721556176207685	77	106	385	547	1590	300	باءن- بتة- بتلة- حرام خلية- برية-- حبلك علي غاربك الحقي باهلك وهبتك لاهلك سرحتك فارقتك امرك بيدك اختاري انت حرة تقنعي تخمري استتري اغربي اخرجي اذهبي قومي ابتغي الازواج	830	-335838023136157253	155	276.5	127	168	92.26190185546875	23	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms254	false	-788758159213458095	144	195	758	1013	1561	300	بالف او علي الف فطلقت واحدة لم يقع---------------------------------------------------------------------------------- شء لان2 الزوج لم يرض بالبينونة الا ان تسلم له الالف كلها ولم تسلم بخلاف قولها3-- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف فهي ارضي بالبينونة ببعضها ولو1 قال انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وعليك الف او انت حرة وعليك الف فقبلتا2 او لا طلقت	254	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms0932	true	7289632122220963026	0	136	0	685	1490	300	بالف او علي الف فطلقت واحدة لم يقع شء يعني لو قال لها الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لانه ------لم يرض بالبينونة الا بسلامة---- الالف كلها له------ بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت-------------- ببعضها اولي ان ترضي قال رحمه الله انت طالق بالف او علي الف فقبلت لزم وبانت اي لزم المال وبانت المراة لانه مبادلة او تعليق فيقتضي سلامة البدلين او وجود الشرط وذلك بما ذكرنا ولا بد من قبولها لانه عقد معاوضة او تعليق بشرط فلا تنعقد المعاوضة بدون القبول ولان المعلق ينزل بدون الشرط اذ لا ولاية لاحدهما في الزام صاحبه بدون رضاه والطلاق باءن لانها ما التزمت المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة قال رحمه الله انت طالق وعليك الف او انت حر- وعليك الف-------------- طلقت	932	-335838023136157253	184	297.5	143	730	25.20547866821289	31	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms279	false	-1944015994771365916	189	264	999	1418	1620	300	ضمان- التدبير ضمان المعاوضة3 لانه قابل للانتقال من ملك الي ملك-----4 وضمان المعاوضة هو الاصل فيضمن المدبر ثم للمدبر ان يضمن5 المعتق ثلث قيمة العبد مد----------------------برا--------------------------- وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا لان المنافع1 ثلاثة انواع الوطء والاستخدام والبيع فبالتدبير فات البيع ولا يضمن1 المدبر المعتق الثلث الذي ضمنه-------------------- الساكت مع ان ذلك الثلث صار ملكا للمدبر بسبب الضمان لانه ملكه باداء الضمان ملكا--------- مستندا23 وهو ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين	279	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms1076	true	-5419787401841435543	23	85	115	425	1580	300	-لاجل التدبير لانه لا يقبل النق---------------ل من ملك الي ملك فلهذا يضم-ن المد------------------------بر ثم للمدبر ان يضمن- المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه افسد عليه نصيبه مدبرا والضمان يتقدر بقيمة المتلف وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي ما قالوا-------------------------------------------------------- ولا ي------------------------------ضمنه قيمة ما ملكه من جهة الساكت ل---------------------------------------------------------------ان ملكه فيه يثبت مستندا-- وهو ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين	1076	-335838023136157253	184	239.0	143	503	36.58051681518555	28	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms299	false	7743860610818376559	206	281	1042	1398	1489	300	الله عنه فمن حلف لاشربن ماء هذا الكوز اليوم----- ولا ماء فيه او كان فصب في يوم------------ه لا يحنث2 اعلم ان امكان البر شرط صحة الحلف عند ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهم سواء كان بالله تعالي او بالطلاق او بالعتاق وعند ابي يوسف رضي الله عنه ليس بشرط فان حلف والله لاشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم3 ولا ماء فيه4 او حلف ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق	299	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms1162	true	-1064927841299099421	178	219	859	1037	1390	300	الله ان لم اشرب --------ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصب او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث------------------------------------------------ وان--------------------- كان فصب حنث اي رجل قال لامراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فانت--- طالق	1162	-335838023136157253	123	171.5	93	373	32.97587203979492	22	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms434	false	-7005900428422537631	189	227	964	1165	1525	300	شريحا23 ك-----------ان يشهر ولا يعزر ف----يبعثه1 الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان -لم يكن سوقيا عند اجتماعهم فيقو-----------------------------------------ل انا اخذناه--- شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وقالا يوجعه ضربا ويحبسه2 وهو قول الشافعي3 رضي الله------ عنه فان	434	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms1850	true	-2174390198418575672	194	240	1067	1296	1617	300	شريحا رضي الله عنه كان يشهر ولا يضرب وكان يبعثه- الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي- بعد العصر اجمع ما يكونون ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه ال------------------------------------ناس وشريح رضي الله تعالي عنه وان	1850	-335838023136157253	124	165.5	95	267	46.44194793701172	19	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms446	false	-401196453230789826	21	139	101	696	1561	300	كالاصبع الزاءدة او---------------- لا يحدث مثله في هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المدة يرد1 علي الامر سواء كان الرد علي الوكيل بالبينة او بالنكول او بالاقرار وان كان العيب مما يحدث مثله فان كان الرد عليه بالبينة او النكول رده علي الامر وان كان بالاقرار لا يرده علي الامر----- وتاويل اشتراط البينة2 او النكول او الاقرار في العيب الذي لا يحدث مثله ان القاضي ربما يعلم ان هذا العيب لا يحدث مثله في مدة شهر لكن يشتبه3 عليه------------------ تاريخ البيع فيحتاج الي احدي هذه الحجج-------------- او كان العيب- لا يعرفه الا النساء او الاطب----------اء وقول المراة والطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي هذه الحجج للرد حتي لو----------- عاين القاضي البيع وال----عيب ظاهرا4 لا يحتاج الي شء منها فان	446	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms1907	true	-4143479532215583939	44	159	222	788	1486	300	والاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكنه لا يحدث مثله في مثل تلك المدة او يحدث في مثلها فان كان غير حادث رده القاضي بغير حجة من بينة او نكول او اقرار وكذا اذا كان حادثا لكنه لا يحدث في مثل هذه المدة -رده القاضي بغير بينة ولا نكول ولا اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار لعلمه بكونه عند الباءع وتاويل اشتراط البينة- او النكول او الاقرار في الكتاب----------------- ان الحال قد------------------------------------------------- يشتبه- علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فاحتاج ال-----ي هذه الحجة ليظهر التاريخ او كان --عيبا لا يعرفه الا---------- الاطباء او النساء وقولهم -------------حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها-------- للرد حتي لو كان القاضي عاين ال-------بيع وكان العيب ظاهرا ل-ا يحتاج الي شء منها وان	1907	-335838023136157253	285	352.0	225	806	35.35980224609375	39	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms449	false	-791551071282299651	188	238	982	1244	1591	300	عندهما لبطلان القضاء------ وقيل الاصح6 عند ابي يوسف ر-ضي الله عنه ان يءخر الرد1 في الفصلين2 الي ان----------------------------------------------- يستحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع الي اخر3 عشرة ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة له فهي بها5 قيل هذا6-------- استحسان وفي القياس يصير--- متبرعا بانفاق ما هو ملكه-------------------- وجه الاستحسان ان الوكيل بالانفاق وكيل	449	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms1925	true	-3779912992225374944	119	202	609	1047	1554	300	عندهما فامكن التدارك فيهما وقيل الاصح- عند ابي يوسف رحمه الله ----ان يءخر------ في الفصلين لانه من مذهبه ان القاضي لا يرد بالعيب علي الباءع ما لم يستحلف المشتري بالله تعالي ما رضيت بهذا العيب وان لم يدع الباءع الرضا فلا بد من حضور المشتري وحلفه قال رحمه الله ومن دفع الي رجل ع-شرة ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة وهذا استحسان و---القياس ان يكون متبرعا لانه خالف امره فترد العشرة علي الموكل وجه الاستحسان ان الوكيل بالانفاق وكيل	1925	-335838023136157253	187	251.0	147	453	41.28035354614258	26	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms453	false	-4544460631644903557	47	174	251	913	1538	300	الزوج اذا ادعت طلاقا قبل الدخول23 لانه يحلف في الطلاق اجماعا4 فان نكل ضمن نصف مهرها و--------------------------كذا في النكاح اذا ادعت هي مهرها اي اذا ادعت المراة النكاح وطلبت المال5 كالمهر او النفقة فانكر الزوج يحلف فان نكل يلزم المال- ولا يثبت الحل6 عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان المال يثبت بالبذل لا الحل في النسب اذا ادعي حقا كارث3 ونفقة4 اي يحلف في دعوي النسب اذا ادعي المدعي مالا فيثبت بالنكول المال لا النسب عند ابي حنيفة رضي الله عنه وغيرهما ك-------الحجر في اللقيط5--------------- وامتناع الرجوع في الهبة67 وكذا منكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القود1 اي يحلف اجماعا فان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وفيما دونه-------------------------------------------------------------------ا يقتص2 فان الاطراف3 بمنزلة الاموال فيجري فيها البذل بخلاف النفس1 هذا عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه عندهما يلزم الارش3	453	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms1946	true	-3557138000314978539	173	299	878	1514	1519	300	الزوج اذا ادعت المراة ذلك وهذا بالاجماع لان الاستحلاف يجري في المال بالاتفاق لا سيما اذا كان المقصود هو المال وكذا في النكا---------------------ح اذا ادعت الصداق--------------------------- او النفقة لانه دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وكذا يستحلف-------------------------------------------- في النسب اذا ادعي حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالارث والحجر والنفقة والعتق بسبب الملك وامتناع الرجوع في الهبة فان نكل ثبت الحق ولا يثبت النسب ان كان نسبا لا يصح الاقرار به وان كان يصح الاقرار به فعلي الخلاف الذي ذكرنا قال رحمه الله وجاحد القود---------------- فان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وفيما دونه يقتص اي يستحلف جاحد القصاص فان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر ولا يقتص منه وفيما دون النفس يقتص منه و-----------------------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجب عليه- الارش -	1946	-335838023136157253	228	230.0	177	895	25.47486114501953	35	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms517	false	-3307666574570703536	239	300	1269	1614	1614	300	القن7 وان- ضمنه لا يتملك------ه1 لانه لا ينت-----قل من ملك الي ملك2 واما في المسالة الثانية اذا----------------------------------------- اعتق الاول ف----------للاخر الخيارات الثلاث عنده فاذا دبره لم يبق له34 ولاية التضمين بل بقي5 له ولاية الاعتاق او الاستسعاء فولاية الاعتاق او الاستسعاء ثابتة في المسالين والتضمين يختص بالاولي وعندهما----- اذا دبره احدهما فاعتاق الاخر باطل لان التدبير لا يتجزء عندهما في-ملك نصيب-	517	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms2272	true	1736800862599616447	180	250	969	1338	1605	300	الثلث واذا ضمنه لا يتملك بالضمان لانه لا يقبل النقل من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا او ابق وضمن الغاصب قيمته فانه لا يتملك فكذا هذا وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاث عنده فاذا دبره لم يبق له خيار--- التضمين --وبقي---- خيا-ر الاعتاق --والاستسعاء لان المدبر يعتق ويسعي وقال ابو يوسف ومحمد رحم---------------------------هما الله اذا دبره احدهما فاعتاق الاخر باطل لانه ل-------ا يتجزا عندهما فيتملك نصيب	2272	-335838023136157253	202	244.5	164	415	48.67469787597656	28	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms521	false	6428795898940723383	184	213	934	1063	1485	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	521	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms2288	true	9070957152252726474	145	201	770	1019	1555	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	2288	-335838023136157253	129	258.0	100	249	51.807228088378906	29	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms587	false	1487678155323729647	220	270	1130	1392	1544	300	بقي الخلف -----بقدر العشر فيبقي الدين بقدره قلنا لزفر رضي الله عنه ان العبد الثاني قاءم مقام الاول5 فصار كما---- كان الاول قاءما وتراجع6 سعره ثم ----------------------------لمحمد رضي الله عنه المرهون تغير في ضما--------ن فيخير الراهن كالمبيع--------- اذا قبل القبض45----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان التغير لم يظهر في حق ال-عبد لقيام الثاني	587	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms2674	true	372151332665470729	12	100	62	525	1542	300	----ا-خلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره قلنا ا------------------ن العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقص بالسعر لا يسقط الدين وهو علي الخلاف ولمحمد ان ----------المرهون تغير في ضمان المرتهن فيخير الراهن كالمبيع والمغصوب اذا كانت قيمة كل واحد منهما الفا وقتل كل واحد منهما عبدا قيمته ماءة فان كل واحد من المشتري والمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ القاتل ولا شء له غيره وان شاء فسخ المشتري البيع ورجع المغصوب منه بقيمته ولهما ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني	2674	-335838023136157253	187	276.5	152	496	37.70161437988281	28	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms616	false	-9126924397225487964	253	281	1337	1462	1557	300	جني مدبر او ام ولد ضمن السيد الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل من القيمة ومن الارش2 اذ لا حق لولي الجناية3 في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من	616	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms2817	true	1083271987896988634	131	226	705	1177	1547	300	جني مدبر او ام ولد ضمن السيد الاقل من القيمة ومن الارش لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي المولي بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير وكان يومءذ اميرا بالشام فكان اجماعا ولان المولي صار مانعا بالتدبير تسليمه في الجناية وكذا بالاستيلاد من غير ان يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من القيمة ومن الارش لانه----------------------------- حق لولي الجناية- في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من	2817	-335838023136157253	95	-23.0	73	502	18.92430305480957	20	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms618	false	-3639034300718591040	4	85	17	417	1496	300	الجناية الاولي لانه عوض ما اخذ ولي الجناية الاولي- فلا يدفع اليه كيلا6 يجتم----------ع البدل والمبدل في ملك شخص واحد ------------------------لهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في ه7 لا8 يزاحمه احد----------- وانما ينتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه من---ه ليتم حقه فاذا اخذ منه يرجع به المولي علي الغ----------------------------------------اصب لانه اخذه منه بسبب كان عند الغاصب ولا يرجع به في صورة العكس--------------------------------------------- لان الجناية الاولي كانت في يد	618	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms2821	true	-8354707949217702170	66	160	324	794	1471	300	الجناية الاولي لانه --انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكي لا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني عليه لا-- يزاحمه احد فيستحق كله وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا عن الحق اخذه ليتم حقه وقوله عوض ما سلم لولي الجناية الاولي قلنا هو كذلك لكن ذلك في حق المولي والغاصب------------------------------------------------------------ لان ما اخذه المولي من الغاصب عوض المدفوع الي ولي الجناية الاولي واما في حق	2821	-335838023136157253	253	410.0	196	534	47.37827682495117	42	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms618	false	-3639034300718591040	229	273	1147	1356	1496	300	غصب صبيا حرا فمات مع---ه فجاة او بحمي لم يضمن وان مات بصاعقة او نهش1 حية ضمن------ عاقلته الدية------------- والقياس ان لا يضمن بالغصب---- وهو قول زفر رضي الله عنه والشافعي2 رضي الله عنه لان الغصب في الحر لا يتحقق وجه الاستحسان انه لا	618	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms2824	true	6811327947724807614	19	64	92	306	1495	300	غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن وان مات بصاعقة او نهشة حية فديته علي عاقلة الغاصب وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر------------- والشافعي رحمهما الل--ه لان الغصب في الحر لا يتحقق---- الا تري-- انه لا	2824	-335838023136157253	155	231.5	119	235	65.95744323730469	29	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms627	false	-5831076198217508143	19	73	84	347	1423	300	لزيد وعمرو وع-----------مرو ميت2------ كله لزيد لان الميت -----------------لا يزاحم الحي---------------- كما لو قال لز--يد وجدار وعن ابي يوسف رضي- الله عنه انه ان- لم يعلم بموته ف---له نصف الثلث لان الوصية عنده4 صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فيكون راضيا بتمام الثلث	627	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms2866	true	1997199543068042145	63	127	320	632	1467	300	لزيد وعمرو وبثلث ماله وعمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو اهل لها كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف رحمه الل----ه انه اذا لم يعلم بموته كان له نصف الثلث لان الوصية عنده- صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية لعمرو لغو فكا-ن راضيا ب--كل الثلث	2866	-335838023136157253	234	380.0	183	320	73.125	41	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms629	false	3233472990993004581	200	256	995	1280	1490	300	من مال غير5 له6 الاجازة -----بعد موت الم-------------------وصي والم--نع بعدها7 اي- بعد الاجازة فانه ان اجاز فاجازته ت--------------------------------------------------------------------برع فله ان يمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع-- من التسليم فان اقر1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه بالثلث دفع ثلث نصيبه هذا عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر ر-ضي الله عنه لان اقراره2 بالثلث يوجب -----------مساواته اياه	629	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms2875	true	3217138322571893310	129	277	641	1405	1526	300	من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ودفعه اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة لان----------------ه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمتنعوا من التسليم لان الوصية في نفسها صحيحة لمصادفتها ملكه وانما امتنع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فينفذ من جهة الموصي علي ما بيناه من قبل قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه في --------ثلث نصيبه معناه اذا اقتسم الابنان تركة ابيهما وهو الف درهم مثلا ثم اقر احدهما لرجل ان اباهما اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الل----ه لان اقراره- بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه	2875	-335838023136157253	206	268.0	161	793	25.9773006439209	30	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms631	false	-6756450278765376875	26	141	135	714	1525	300	الوصية4------------------------------------------------------------- بعتق عبده ان جني بعد موته فدفع5 وان فدي لا6 اوصي بان يعتق الورثة عبده بعد موته فجني العبد فدفع--------- بطلت الوصية لان الدفع قد صح فخرج عن7 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه فبطلت الوصية8 اما---------------------------------------------------------------------------------- ان فد-ي الورثة -كان الفداء في م--الهم لان---هم------ التزموه فجازت9 الوصية لانه طهر10--- عن الجناية فان اوصي لزيد بثلث ماله------------------ وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه صدق الو---ارث وحرم ز---يد الا ان يفضل عن1 ثلثه شء او يبرهن علي دعواه------- اوصي لزيد بثلث ماله واعتق عبدا فادعي زيد--------------- ان الميت قد اعتق---- العبد ف---------------------ي الصحة لءلا يكون وصية فتنفذ وصيته من ثلث المال وقال الوارث اعتقه في مرضه والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فال----قول للوارث	631	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms2882	true	-4663218611255224496	35	203	173	998	1495	300	الوصية عنده قال رحمه الله وبعتق عبده فمات فجني ودفع بطلت اي اذا اوصي بعتق عبده فمات الولي ف----------------------------------------------------------جني العبد ودفع بالجناية بطلت الوصية لان الدفع قد صح لان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبه يزول ملكه فاذا خرج به عن ملكه -بطلت الوصية كما اذا باعه الوصي او وارثه بعد موته بالدين قال رحمه الله وان فدي لا اي لا تبطل الوصية ان فداه الورثة وكان الفداء في اموالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت- الوصية لان العبد طهر عن الجناية فصار كان لم يجن قال رحمه الله وبثلثه لزيد وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه فالقول للوارث ولا شء لزيد الا ان يفضل من- ثلثه شء او يبرهن علي دعواه اي اذا اوصي----- بثلث ماله لزيد وله عبد واقر الموصي له والوارث ان الميت--- اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة---------------------------------------- وقال الوارث اعتقه في--------------- ا---------------------------لمرض فالقول قول الوارث	2882	-335838023136157253	335	413.0	264	976	34.323768615722656	49	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms631	false	-6756450278765376875	184	251	933	1271	1525	300	ادعي رجل1 دينا--- علي --ميت و--عبده اعتاقه في صحته و-----------------صدقهما --وارثه سعي العبد في قيمته ------------------هذا عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقالا------------ يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وقعا معا------------------- والعتق في الصحة لا يوجب السعاية ------------------------له ان الاقرار بالدين اقوي لانه في المرض يعتبر من كل المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر	631	6689643471381515248	JK005200-ara1.ms2883	true	-221022355308071484	113	191	558	951	1505	300	ادعي رجل- دينا اي علي الميت والعبد عتقا اي في الصحة ولا مال له غيره فصدقهما الوارث- سعي------ في قيمته وتدفع الي الغريم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا رحمهما الله يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي من الاقرار------------------------------ بالعتق--- ولهذا يعتبر	2883	-335838023136157253	262	385.5	207	438	59.817352294921875	41	ShamAY0033182-ara1	JK005200-ara1