id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033182-ara1.ms196	false	-2725423186504269549	86	158	488	858	1673	300	في الحل فاحرامه من الحرم و---العمرة في الحرم فاحرامه من الحل ليتحقق نوع سفر باب الاحرام11 ومن شاء احرامه---------- توضا و--غسله احب1 ولبس ازر----------------------ارا ورداء23 طاهرين وتطيب4--- وصلي شفعا56 وقال المفرد اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ثم -لبي3----------------------------- ينوي ب-----ه الحج وهي لب-------------يك اللهم لبيك4 لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا ينقص منها5 وان زاد6------------------------- جاز واذا لبي7 ناويا فقد احرم	196	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms037	true	-5149691427706878947	142	227	707	1128	1485	300	في الحج ال-----------حرم وفي العمرة الحل----------------------------------- باب الاحرام واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل- ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء ومس طيبا ان كان له وصلي ركعتين وقال ال-------لهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ثم يلبي عقب صلاته وان كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك- لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات ولو زاد فيها جاز واذا لبي------- فقد احرم	37	-1894876704741039138	238	315.0	185	483	49.27536392211914	38	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms201	false	-6916832386596008332	90	155	457	821	1562	300	محرما والبدن من الابل والبقر هذا عندنا واما عند الشافعي رضي الله عنه فالبدنة من الابل فقط باب القران والتمتع1 القران افضل مطلقا اي افضل من التمتع والافراد وهو-------- ان يهل1 بحج وعمرة من--- معا الاهلال رفع الصوت بالتلبية ويقول45 بعد الصلاة اي بعد الشفع6 الذي يصلي مريدا للاحرام7 اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني وطاف للعمرة------------------- سبعة------ يرمل ل---لثلاثة1 الاول----- ويسعي	201	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms042	true	-7522700002816122975	37	84	181	444	1531	300	محرما والبدن من الابل والبقر------------------------------------------------------------- باب القران القر---------ان اف--------------ضل من التمتع والافراد وصفة القران ان يهل- ب--العمرة والحج معا من الميقات---------------- ويقول عقيب- الصلاة ---------------------------------------اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث-- الاول منها ويسعي	42	-1894876704741039138	184	247.0	147	408	45.09803771972656	25	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms236	false	-3267511057994399941	52	234	242	1175	1484	300	من واحدة 4الي اثنين او ما بين واحدة الي اثنتين---- واحدة فقوله واحدة مبتدا5 وخبره6 بنصف طلقة وفي من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث ---اثنتان وبثلاثة1 انصاف طلقتين ثلاث2 وبثلاثة انصاف طلقة طلقتان3 وقيل ثلاث وجه الاول ان ثلاث انصاف طلقة يكون طلقة ونصفا4 فيتكامل النصف فحصل طلقتان وجه الثاني ان كل نصف يتكامل فحصل ثلاث و----في انت طالق1 واحدة في ثنتين واحدة نوي الضر--------ب او لا قالوا2 لان عمل الضرب في تكثير الاجزاء لا -----في زيادة المضروب3 وان نوي واحدة وثنتين ف---ثلاث4-------------------------------------- في الموطوءة1 وفي غير الموطوءة واحدة مثل2 واحدة وثنتين3 اي اذا قال لغير الموطوءة انت طالق واحدة في ثنتين ونوي واحدة وثنتين يقع4 واحدة كما اذا قال5 لغير الموطوءة انت طالق واحدة وثنتين يقع6 واحدة وان نوي مع ثنتين فثلاث78 ثنتين10 في ثنتين11 ونوي الضرب------------ ثنتان وفي------------- من -هنا الي الشام---- واحدة رجعية12 الطلاق في بمكة او في مكة او في الدار اي اذا قال انت طالق بمكة5 او في مكة فهو تنجيز6 وعلق1 في اذا2---------------------------------------------------------- دخلت مكة او في دخولك الدار--- فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ويقع عند الفجر3 في انت طالق غدا	236	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	20	153	106	724	1405	300	من واحدة -الي ثنتين او ما بين واحدة الي -ثنتين فهي واحدة وان قال-------------------------------- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقالا في----------------------------------------- الاولي هي ثنتان وفي---------------------------------------------------- ا---------------------لثانية ثلاث ولو قال انت طالق- واحدة في ثنتين و-----نوي الضرب والحساب او ل----------------------------------م تكن له نية فهي واحدة--------- فان نوي واحدة وسنتين فهي ثلاث ولو نوي الظرف تقع واحدة ولو قال اثنتين في اثن----------------------------------------------------------------------------------------------تين ونو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضرب والحساب فهي ثنتان ولو قال انت طالق من ههنا الي الشام فهي واحدة ويملك الرجعة ولو قال انت ط-----------------------------------الق بمكة- او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال انت طالق في الدار ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ولو قال انت ط-----------الق غدا	64	-1894876704741039138	316	351.5	239	1089	29.017446517944336	47	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms243	false	3312875090080381427	41	216	234	1092	1528	300	طلقي نفسك متي شءت لا يتقيد1 اي بالمجلس وفي طلقها ان شءت يتقيد2 ولا يرجع اي لو3 قال لاحد4 طلق امراتي -------------------------------------------------ان شءت يتقيد5 ---------بالمجلس لانه علقه6 بمشيءته فصار تمليكا لا توكيلا فيتقيد بالمجلس ولا يرجع عنه كما في طلقي نفسك ولو قال لها1 طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة2 ف---واحدة3 ولا يقع شء في عكسه اي لو4 قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت------ ثلاثا لا يقع شء5 عند ابي حنيفة رضي الله عنه لانه فوض6 اليها ايقاع الواحدة قصدا لا في ضمن الثلاث وعندهما تقع7 واحدة8 ول--------------------------------------و امرت1 بالباءن2 او الرجعي3 فعكست4 يقع ما امر--------5 ولا يقع -في طلقي نفسك ثلاثا ان شءت لو طلقت------ واحدة وعكسه اي-- قال لها طلقي نفسك واحده ان شءت فطلقت ثلاثا لا يقع ففي الاول لا يقع شء لان المراد ان شءت الثلاث ولم توجد2 مشيءة الثلاث وفي الثانية3 لا يقع شء عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان المراد طلقي نفسك واحدة قصدية ان شءت ولم توجد مشيءة الواحدة قصدا وعندهما تقع واحدة4 ولا في------ انت طالق1 ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال------ شءت لانه علق2 الطلاق	243	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	8	133	32	635	1376	300	طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده واذا قال لرجل---------------------- طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة ولو ق---------------------------------------------------------------------------------ال لها- طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة- فهي واحدة- ول----------------------و قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء- عند ابي حنيفة وقال-------------------------------------------------------------------ا تقع- واحدة وان امرها بطلاق يملك الرجعة فطلقت باءنة او امرها بالباءن فطلقت رجعية و-------قع ما امر به الزوج وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت --فطلقت نفسها واحدة لم يقع ولو قال لها طلقي نفسك واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة ولو قال لها انت طالق- ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي----- الطلاق	68	-1894876704741039138	318	342.0	244	992	32.05644989013672	50	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms247	false	7792129666675742222	42	96	210	459	1517	300	فصل في الاستثناء و-لو قال انت ط--------------الق ان شاء الله تعالي او-------------------------------------------------------- ماتت قبل قوله ان ----------------------------------------------------------------------------------شاء الله تعالي لم يقع3 ولو مات هو يقع4 اي لو قال انت طالق فاخذ في التكلم بان شاء الله تعالي فمات قبل تمامه وفي انت طالق ثلاثا الا ثنتين -يقع واحدة1 وفي الا واحدة ثنتان2 باب طلاق	247	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms070	true	9211116586335974596	193	245	972	1227	1495	300	فصل في الاستثناء واذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي متصلا لم يقع الطلاق ولو سكت يثبت حكم الكلام الاول وكذا اذا ماتت قبل قوله ان شاء الله تعالي وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين وان قال انت طالق ثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ثنتين طلقت واحدة---------------------- باب طلاق	70	-1894876704741039138	91	7.0	70	403	22.580644607543945	15	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms253	false	7077774471634688372	42	116	226	622	1519	300	--وقوله والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد1 هذين الشهرين ايلاء2 بخلاف بعد يوم3 والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين4 اي لو قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما ثم قال والله لا اقربك الشهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان1 في اليوم الاول كان حلفه علي شهرين وفي اليوم2 الثاني كان3 حلفه عل---ي اربعة اشهر الا يوما واحدا وقوله1 والله لا اقربك سنة الا يوما2 وقوله بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته	253	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	112	170	573	860	1475	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد- هذين الشهرين فهو مول ولو ------------------------------------------------------------------------------------مكث يوما ثم قال والله لا اقربك --شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا ولو قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا ولو قال وهو--------------------------- بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته	73	-1894876704741039138	180	252.5	141	401	44.887779235839844	27	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms254	false	-788758159213458095	2	201	12	1038	1561	300	وان اختلعت علي عبد لها ابق علي براءتها1-- من ضمانه تسلمه23------------------ ان قدرت و------قيمته ان عجزت وان طلبت1 ثلاثا بالف او علي الف درهم2 فطلقها واحدة تقع3 في الاولي4 باءنة5 بثلث الالف وفي الثانية6 رجعية7 بلا شء عند ابي حنيفة رضي الله عنه اما عندهما فيقع باءن بثلث الالف فانها اذا قالت طلقني ثلاثا بالف جعلت الالف عوضا للثلاث فاذا طلقها واحدة يجب--- ثلث الالف لان اجزاء العوض1 منقسمة علي اجزاء المعوض اما اذا قالت طلقني ثلاثا علي الف فكلمة علي للشرط1 والطلاق يصح تعليقه بالشرط فابو حنيفة ----------------------------------------------------------رضي الله عنه يحملها2 عليه واجزاء الشرط لا تنقسم3 علي اجزاء المشروط وابو يوسف ومحمد رضي الله عنهم حمل4 علي العوض بمعني الباء كما في بعت5 عبدا بالف او علي الف فالجواب1 ان البيع لا يصح تعليقه بالشرط فيحمل علي العوض ضرورة ولا ضرورة في الطلاق لصحة تعليقه بالشرط وان قال طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت وا------حدة لم يقع شء لان2 الزوج لم يرض بالبينونة الا ان تسلم له الالف كلها ولم تسلم بخلاف قولها3 طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف فهي ارضي بالبينونة ببعضها ولو1 قال انت ط---------------------------------------------------------------------------------الق وعليك الف او ----------------انت حرة وعليك الف فقبل-تا2 او لا -طلقت -وعتقت بلا شء ---هذا عند ابي	254	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	190	300	897	1441	1441	300	وان اختلعت علي عبد لها ابق علي انها بريءة من ضمانه لم تبرا وعليها تسليم عيته ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قالت طلقني ثلاثا بالف ---------------------------فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف وان قالت طلقني ثل---------------------------------------------اثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي-------------- حنيفة ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف ولو قال الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق علي الف فقبلت طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق بالف ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر- وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة ولا شء عليهما عند ابي-	74	-1894876704741039138	263	115.5	200	1222	21.5220947265625	44	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms267	false	-5128542794322383192	34	83	177	439	1529	300	ويثبت3 نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين --سنتين45 فقوله ما بين الوفاة ظرف للولد1 ف---------الولد2 بمعني المولود اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت النسب من ولد في وقت3 بين الوفاة وبين سنتين ثم اورد4 هذه المسال---------ة فان كانت معتدة عن وفاة فصدقها5 الورثة ----بولادتها ولم يشهد علي الولادة احد فهو	267	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms081	true	560010823953338068	189	280	903	1367	1464	300	ويثبت- نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة فان كانت معتدة عن وفاة فصدقها- الورثة في الولادة-- ولم يشهد علي الولادة احد فهو	81	-1894876704741039138	149	188.0	120	468	31.83760643005371	23	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms295	false	7626661061300946231	157	259	778	1269	1465	300	اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك وحنث1 في لا يخرج ----------------------------------------------------------------لو حمل واخرج با----مره لا ان اخرج بلا امره مكرها3 او ومثله6 لا يدخل اقساما7 وحكما فالاقسام ان يخرج بامره8 وان يخرج بلا امره اما مكرها او راضيا والحكم1 الحنث في الاول وعدمه في الاخرين2 ولا3 في لا يخرج الا --------الي جنازة ان خرج اليها4 ثم الي -امر اخر5 فانه لا يحنث لان خروجه لم يكن الا الي الجنازة6 وحنث1 في لا يخرج الي مكة فخرج يريدها --ورجع لان الخروج2 الي مكة قد تحقق3 لا في لا ياتيها4 حتي يدخلها5 اي لو حلف ان لا ياتي مكة لا يحنث حتي يدخلها	295	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms092	true	9196942202647747663	175	241	817	1129	1421	300	اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك ومن حلف- لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث ولو اخرجه مكرها لم يحنث ولو حمله برضاه لا بام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لا يحنث ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج-- اليها- ثم اتي حاجة اخر-----ي لم يحنث----------------- ولو حل------------------ف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث ولو حلف لا -----------------------ياتيها لم ي--------------------------------------حنث حتي يدخلها	92	-1894876704741039138	174	210.0	135	570	30.526315689086914	24	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms298	false	-3215198366371131361	79	181	394	863	1458	300	لا ياكل من هذا البسر ----------فاكله--- رطبا وبين --قولنا لا ياكل بسرا فاكل رطبا بناء1 علي ان البسر والرطب--- من اسماء الاجناس فاذا صار رطبا--- صار ماهية اخري كما في لا يدخل بيتا34 او لحما1 فاكل سمكا2 اي لا يحنث في لا ياكل لحم--------------------------------------------ا فاكل سمكا او لحما او شحما فاكل الية3 ولا في لا يشتري رطبا فاشتري كباسة45 بسر فيها رطب---6 وحنث -لو حلف لا ياكل رطبا او بسرا او ولا بسرا فاكل مذنبا1 اي حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا او حلف لا ياكل بسرا فاكل مذنبا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث هذا عند ابي	298	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	109	179	495	802	1343	300	لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا ----------------------------الرطب او من --هذا اللبن-- ف----صار تمرا او صار اللبن شيرازا لم يحنث ولو حلف لا ي--------------------------------------اكل لحم هذا الحمل فاكل بعدما صار كبشا حنث ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل-------------------------------------- -----------------------------رطبا لم يحنث ومن حلف لا ياكل رطبا او ب--------------------------------------------------------------------------------------سرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث---- عند ابي	93	-1894876704741039138	169	176.0	123	538	31.412639617919922	27	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms353	false	8350222479530549340	206	265	1052	1320	1490	300	ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة درا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كل ذراع بدرهم فاذا هو تسعة اذرع او احد عشرة------------------------------------------------------------------------------------------ ذراعا حتي لو كان تسعة ونصفا او عشرة ونصفا فحكمه ليس كذلك علي ما سياتي في هذه الصفحة6 وصح بيع عشرة اسهم من ماءة سهم لا بيع عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار هذا---------------- عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا	353	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	190	287	996	1485	1543	300	ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع ولو قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك وان وجدها زاءدة فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع وان اشتري عشرة ا-----------------------------------------------------------------------------------ذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة------------- وقالا	124	-1894876704741039138	104	138.0	81	585	17.77777862548828	18	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms354	false	-4128051357803261221	20	88	102	422	1576	300	ولو بين لكل---- ثمنا8 صح في الاقل------ بقدره و-----خي-ر و---فسد في الاكثر لان المبيع مجهول12 وفي بيع ثوب علي انه عشرة اذرع كل ذراع3 بدرهم اخذ بعشرة في عشرة ونصف بلا--------------------------------------------------------- خيار وبتسعة4 في --------------------تسعة ونصف ان شاء وقال ابو يوسف ر-ضي الله عنه ان شاء5 اخذ---------- باحد عشر في الاول وبعشرة -في الثاني و-------------------قال محمد ر-ضي الله عنه ان شاء اخذ- بعشرة ونصف --------في الاول وبتسعة ونصف	354	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	15	102	68	488	1466	300	ولو بين لكل ثوب ثمنا جاز في فصل النقصان بقدره وله الخيار ولم يجز في الزيادة ولو اشتري ثوبا واحدا--------- علي انه عشرة اذرع كل ذراع- بدرهم فاذ-----ا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار و-------في الوجه الثاني ياخذه بتسعة----- ان شاء وقال ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان ---------شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله -في الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف	125	-1894876704741039138	203	187.0	151	457	44.42013168334961	31	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms395	false	9064457304306832106	157	198	788	991	1503	300	قال لمن اعطاه ------درهما----- اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد البيع اي------------------------------------------------------------------------------ قال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه ما ضرب من الفضة علي وزن نصف درهم الا حبة فيلزم الربا بخلاف اعطني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة اي اعطاه	395	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms139	true	-5973336301608963678	11	53	54	262	1456	300	جاز ومن اعطي صيرفيا درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل ولو قال اع------------------------------------------------------------------------------------طني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز كتاب	139	-1894876704741039138	102	151.5	80	292	34.9315071105957	16	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms445	false	-260569553948738067	70	164	373	867	1551	300	فصل2في البيع لا يصح بيع الوكيل وشراءه3 ممن ترد1------------------------------------------ شهادته له2 هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما4 يجوز ---ان كان بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه وصح بيع الوكيل بما قل او كثر------------------- والعرض والنسيءة هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما لا يصح1 -------الا بما يتغابن الناس فيه فلا1 يصح الا بالدراهم والدنانير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المطلق ينصرف2 الي المتعارف والمراد بالنسيءة البيع بالثمن المءجل وعندهما يتقيد باجل متعارف3 وبيع نصف ما وكل- ببيع---------------ه4 هذا عند ابي حنيفة5 رضي الله عنه وعندهما1 لا يجوز الا ان يبيع الباقي----- قبل ان يختصما	445	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms155	true	-3932689013946715021	136	258	713	1342	1557	300	فصل في البيع ----------والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له ان يعقد مع ابيه وجده ومن لا تقبل شهادته له----- عند ابي حنيفة وقالا---------------- يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبة و-------الوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض------------- عند ابي حنيفة --وقال-------------ا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ده ينم وفي الحيوانات ده يازده وفي العقارات ده دوازده واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة-------------- و---قالا لا يجوز الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما	155	-1894876704741039138	237	102.5	183	817	29.008567810058594	35	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms521	false	6428795898940723383	183	269	930	1328	1485	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن اي ليس للنساء من الولاء الا ولاء من اعتقنه او ولاء من3 اعتق من اعتقنه واما ولاء المدبر4 فقد عرفته ففي5 مدبر المدبر يفرض ذلك مرتين6 ومسالة جر الولاء قد مرت2 فصل في ولاء الموالاة1 ا-ن اسلم رجل علي يد رجل وولاه او غيره علي ان يرثه ويعقل عنه1 صح قوله ان اسلم رجل علي يد	521	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	75	127	395	637	1481	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او -عتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن ولو ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ولاء الموالاة واذا اسلم رجل علي يد رجل وولا--------ه علي ان يرثه ويعقل عنه- اذا جني او اسلم---- علي يد	191	-1894876704741039138	175	247.5	132	399	43.859649658203125	31	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms589	false	9017745483794777470	65	122	326	586	1533	300	بالدين--------------------------- وهو قول زفر رضي الله عنه ولو قبض المرتهن دينه او بعضه من راهنه او غيره او شري4 بالدين عينا او صالح عنه علي شء او-------- احال الراهن --مرتهنه ب--دينه علي اخر- ثم هلك --رهنه معه هلك بالدين5 ورد ما قبض الي من ادي وبطلت الحوالة و-------------كذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم -----------هلك بالدين	589	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms230	true	7773332348229812857	24	75	118	375	1560	300	بالدين ويجب عليه رد ما استوفي منه وهو من عليه او المتطوع بخلاف الابراء وكذا اذا اشتري بالد---------------------------ين عينا او صالح عنه علي عين وكذلك اذا احال الراهن المرتهن- بالدين- علي غيره ثم هلك الرهن ----------------------------------------بطلت الحوالة ويهلك بالدين وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين	230	-1894876704741039138	137	145.0	105	326	42.024539947509766	21	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms595	false	-5532874818042412543	4	234	26	1210	1561	300	المجني عليه ان كانت يد القاطع شلاء او ناقصة باصبع او الشجة لا تستوعب ما بين قرني الشاج واستوعب ما بين قرني المشجوج اي شج رجل رجلا موضحة حتي وجب القصاص والشجة طولها مقدار شبر والراس المشجوج3 صغير استوعب الشجة ما بين قرنيه وراس الشاج عظيم لا تستوعب الشجة وهي ------شبر ما بين قرنيه فالشبر4 الذي لحق المشجوج اكثر مما يلحق الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص -------------------------------------وان شاء اخذ الارش5-------------------------------------------------- فصل ويسقط القود1 بموت القاتل وبعفو الاولياء وبصلحهم2 علي ----------------------مال قل------- او جل ويجب حالا34 اي ان لم يذكر الحلول والتاجيل يجب حالا ولا يكون كالدية مءجلا وبصلح5 احدهم وبعفوه6 ولمن بقي حصته من الدية اي لمن بقي من الورثة فان القصاص والدية حق جميع الورثة7 عندنا خلافا لمالك رضي الله عنه والشافعي12 رضي الله عنه في الزوجين فان صالح3 بالف وكيل سيد عبد وحر قتلا فالصلح عن دمهما بالف4 بنصف5 اي ان كان القاتل حرا و--عبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح من دمهما علي الف----- ففعل فالالف علي الحر والمولي------ نصفان وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل جمع1 بفرد وبالعكس اكتفاء ان حضر وليهم اي يقتل فرد بجمع ويكتفي بقتله -------------------ولا شء لاولياءهم غير ذلك خلافا للشافعي2 رضي الله عنه فان عنده يقتل للاول ويجب للباقين المال وان لم يدر الاول قتل3 لهم جميعا4 وقسم الديات بينهم وقيل يقرع5 فيقتل لمن خرجت قرعته وان حضر واحد6 قتل له وسقط حق البقية اي7 ان حضر ولي واحد----- قتل له وسقط حق الباقين	595	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms232	true	3211209388831458780	105	249	516	1229	1489	300	المجني عليه او قطعت ظلما فلا شء له ومن------------------------------------------------------------------------------- ش----ج رجلا فاستوعبت ال---------------------------------------------------------------شجة ما بين قرنيه-------------------------------- وهي لا تستوعب ما بين قرني ال----------------------------------------شاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر الا ان تقطع الحشفة فصل واذا اصطلح الق-------اتل و-------اولياء القتيل --علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان القاتل حرا او عبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر و--مولي العبد نصفان واذا عفا احد الشركاء عن الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية واذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتص من جميعهم واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء ل------هم غير ذلك فان ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض-------------------------------------------ر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	232	-1894876704741039138	314	378.0	242	1450	21.65517234802246	50	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms598	false	-1821199160463501320	17	85	90	418	1487	300	علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات ففي العمد مهر المثل وفي الخطا رفع عن العاقلة مهر مثلها والباقي وصية لهم فان خرج من1 الثلث سقط والا سقط ثلث المال2 انما يجب مهر المثل في العمد لان هذا تزوج علي القصاص وهو لا يصلح مهرا فيجب مهر المثل3 ولا شء عليها بسبب القتل لان الواجب القصاص وقد اسقطه وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر	598	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	179	203	816	926	1384	300	علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها ----------------------مهر مثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر	233	-1894876704741039138	88	151.5	68	328	26.829267501831055	17	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms598	false	-1821199160463501320	200	276	1001	1358	1487	300	قطع- يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه وعند ابي يوسف رضي الله عنه لا يقتل لانه لما اقدم علي القطع قصاصا ابراه عما وراءه قلنا استيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن له القود اذا قطع يد من----------------------------------------------------------------------------------------- عليه القود23 وضمن دية النفس1 من قطع قودا فسري اي من له القصاص في الطرف ف---استوفاه فس--ري الي النفس----- يضمن دية النفس عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه لان حقه في القطع وقد --------------	598	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	210	278	957	1269	1384	300	قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه ومن قتل وليه عمدا فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه ومن له------------------------------------------- القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن باب الشهادة في القتل ومن	233	-1894876704741039138	143	217.0	110	472	30.29660987854004	26	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms605	false	-3625104332210726170	5	115	26	586	1498	300	المنكب وفي كف فيها اصبع----------- عشرها---- وان كانت اصبعان فخمسها ولا شء في الكف هذا عند ابي حنيفة1 رضي الله عنه وقالا ينظر الي ارش الكف2 والاصبع فيكون عليه الاكثر ويدخل القليل في الكثير وان كانت ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا شء في الكف بالاجماع3 لان للاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف وفي --اصبع --زاءدة وعين ص----------------------------------بي وذكره ولسانه -لو لم يعلم الصحة بما دل علي نظره وتحرك ذكره وكلامه حكومة عدل1 هذا عندنا2 وعند الشافعي3 رضي الله عنه يجب دية كاملة لان الغالب الصحة اما ان علم صحة هذه الاعضاء فالواجب الدية الكاملة اتفاقا ودخل ارش موضحة اذهبت عقله او شعر راسه في وان3--------------------- ذهب سمعه او بصره او	605	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	145	219	771	1135	1516	300	المفصل و------فيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان -اصبعان فالخمس ولا شء في الكف---- عند ابي حنيفة ولو كان في الكف--------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا شء في الكف بالاجماع -----------------------------------وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل وكذلك السن الشاغية وفي عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم صحته حكومة عدل وكذلك لو استهل الصبي ومن شج رجلا فذهب------------- عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية وان ذهب سمعه او بصره او	236	-1894876704741039138	205	245.5	160	635	32.28346633911133	32	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms615	false	5874803276235357725	2	169	10	889	1524	300	القصاص فا-ن قتل ق---------ن عمدا حرين لكل حد1-- وليان فعفا احد وليي كل----- منهما ------------دفع نصفه الي الاخرين او فدا بدية وسقط حق من عفا الدية2 وانقلب حصة من لم يعف مالا3 فاما ان يدفع نصفه او الدي------ة الواحد--ة فان ق----تل احدهما عمدا والاخر خطا وعفا احد وليي ال-----------------------------------------------------------------------عمد --فدي بدية لولي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد او دفع اليهم وقسم اثلاثا ------عولا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وارباعا4 منازعة عندهما اما طريق العول1 فان وليي2 الخطا يدعيان الكل واحد وليي3-- العمد يدعي النصف4 ضرب هذان بالكل وذلك بالنصف اصله التركة المستغرقة لدين5 وهذا عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لولي الخطا -ربعه لولي العمد بطريق المنازعة فيسلم النصف لولي الخطا بلا منازعة وبقي منازعة الفريقين في النصف الاخر فينصف فلهذا يقسم ارباعا7 فان قتل عبدهما قريبهما وعفا احدهما بطل كله1 اي عبدا لرجلين قتل ذلك العبد قريبا لهما فعفا احدهما بطل ال--كل عند ابي حنيفة2 رضي الله عنه وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية	615	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms243	true	1059568472162455372	138	250	718	1295	1528	300	الفداء واذا قتل العبد رجلين عمدا ----ولكل منهما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه ا----لاخري-------------------------------------------------------------------------------ن او يفديه بعشرة الاف درهم فان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد ول-ي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لولي الخطا وان دفعه---------------------- اليه-----م اثلاثا ثلثاه لولي---------------------------------------------------------------------------- الخطا وثلثه لغير العافي من ولي ا------------------------------------------------------------------------لعمد عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لولي العمد واذا كان عبد بين رجلين فقتل مولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهما فعفا احدهما بطل الجميع عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية	243	-1894876704741039138	351	473.0	274	1005	34.92537307739258	50	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms621	false	4978717369846539793	123	159	612	783	1513	300	قال قتله زيد ----حلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير -زيد وبطل شه--ادة بعض5 اهل المحلة6 بقتل----- غيرهم او----------------------------------- واحد منهم1-------------------------------------------------------- ومن جرح في حي--- فنقل فبقي ذا---------------------------------- فراش2 حتي مات فالقسامة والدية علي	621	6689643471381515248	JK000278-ara1.ms247	true	-7747852435327881171	146	209	725	1031	1457	300	----قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل لم تقبل شهادتهما ولو ادعي علي واحد من اهل المحلة يعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش- حتي مات فالقسامة والدية علي	247	-1894876704741039138	130	142.5	99	311	41.80064392089844	22	ShamAY0033182-ara1	JK000278-ara1