id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033182-ara1.ms428	false	-2369005465593187191	143	273	758	1429	1565	300	الشهادة ومن يلعب1 بالطيور او الطنبور23 او يغني للناس4 انما قال للناس لان من يغني لدفع الوحشة عن نفسه لا يسقط العدالة او يرتكب1 ما يحد به او يدخل الحمام بلا ازار2 او ياكل الربا1 شرط في المبسوط ان يكون مشهورا باكل الربا لان الانسان قلما2 ينجو عن البيوع الفاسدة وكل ذلك ربا او يقامر بالنرد12 او الشطرنج او تفوته1 الصلاة بهما قال2 في الهداية او يقامر بالنرد او الشطرنج ثم قال اما مجرد اللعب بالشطرنج فليس بفسق مانع من قبول الشهادة3 لان للاجتهاد فيه مساغا4 فهم من هذا ان في النرد لا يشترط المقامرة او فوت الصلاة فقيد المقامرة وفوت الصلاة5 في النرد وقع اتفاقا وفي الذخيرة من يلعب بالنرد فهو مردود الشهادة علي كل حال او يبول1 علي الطريق او ياكل فيه او يظهر سب السلف2 اي الصحابة	428	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms046	true	4752266540701999141	68	112	365	578	1527	300	اللهو-- ومن يلعب- بالطيور او الطنبور --او يغني ل----------------لناس ------------------------------------------------او يرتكب- ما يحد به او يدخل الحمام بلا ازار- او ياكل ا------------------------------------------ل-----------------------------------------------------ربا او يقامر بالنرد-- او الشطرنج او تفوته- الصلاة بهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يبول -علي الطريق او ياكل فيه او يظهر سب السلف وفي الذخيرة	46	-7621309426284322640	202	307.5	161	671	30.10432243347168	30	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms426	false	-1686948065947178958	172	290	971	1638	1685	300	الكباءر--3 قيل هي سبع الاشراك بالله تعالي والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد البعض اكل مال اليتيم بغير حق واكل الربا وقد ورد1 في الحديث اجتنبوا2---------- السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم ----------------------------------------------------والتولي يوم الزحف3 وقذف المحصنات4 المءمنات الغافلات5 وقد قال صلي الله عليه وسلم الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين7 وقتل النفس واليمين فالصحيح4 ان هذه الاحاديث ليست لبيان الحصر فالكبيرة5 كل ما سمي فاحشة كاللواطة ونكاح منكوحة الاب او ثبت لها بنص قاطع عقوبة في الدنيا او في الاخرة وقال الامام الحلواني ر-ضي الله عنه---------- ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة---- الله تعالي والدين فهي	426	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms047	true	4829414699899963374	48	115	229	581	1519	300	الكباءر لا كفارة فيهن الاشراك بالله------ والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزني وشرب الخمر وهذا قول اهل الحجاز واهل-------------------------------- الحديث وزاد بعضهم علي هذه السبع اكل الر----------------------------------------------------------------با واكل مال اليتيم بغير حق واصح ما يقال فيه ما هو المنقول عن شمس الاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلواني رحمه الله تعالي انه قال ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة اسم الله تعالي والدين فهو	47	-7621309426284322640	219	171.5	175	746	29.356569290161133	33	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms409	false	4999112382469989135	76	231	389	1233	1615	300	--------------------------------المال من المحتال عليه فطلب المحيل ذلك المال من8 المحتال فقال المحتال للمحيل قد احلتني بالدين الذي لي عليك والمحيل ينكر ان له عليه شيءا فالقول له لا للمحتال ولا يكون الحوالة اقرارا من المحيل بالدين10 للمحتال علي المحيل فان الحوالة مستعملة ف-------------------------------------------------------ي الوكالة ويكره السفتجة وهي اقراض لسقوط1 خطر الطريق2 في المغرب3 السفتجة بضم السين وفتح التاء ان يدفع الي تاجر مالا بطريق الاقراض ليدفعه الي صديقه-- في بلد اخر وانما يقرضه لسقوط خطر الطريق وهي تعريب سفتة وانما سمي الاقراض المذكور بهذا الاسم تشبيها4 بم-وضع الدراهم والدنانير في السفاتج اي في الاشياء المجوفة كما يجعل العصا مجوفا ويخبا فيه- المال وانما شبه به لان كلا منهما احتيال لسقوط خطر الطريق او لان اصلها ان الانسان اذا اراد السفر وله نقد او5 اراد ارساله الي صديقه فوضعه6 في سفتجة ثم مع ذلك خاف الط----ريق فاقرض ما في السفتجة انسانا اخر فاطلق السفتجة علي اقراض ما في السفتجة ثم شاع في الاقراض لسقوط خطر الطريق	409	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms073	true	-3576184406137889166	127	259	671	1360	1573	300	المحيل للمحتال كنت وكيلي في قبض الدين من المحتال عليه و----------------------------------قال المحتال---------- احلتني عليه بدين-- لي عليك----------------------------- فا-----------------------------------------------------------------لقول قول المحيل مع يمينه الا ان يقول المحيل اضمن هذا المال عني انتهي كذا في الولوالجي وفي شرح الوقاية وتكره السفتجة وهي -----------------------------------------------------------------ان يدفع الي تاجر مالا بطريق الاقراض ليدفعه الي صديق له في بلد اخر------------ لسقوط خطر الطريق وا---------------نما سمي الاقراض المذكور بهذا الاسم تشبيها له بوضع الدراهم في ----------السفاتج في--- الاشياء المجوفة كما تجعل العصا مجوفة ويخبا فيها المال وانما شبه به لان كلا منهما احت-ال لسقوط خطر الطريق او لان اصلها ان الانسان اذا اراد السفر وله نقد وار---اد ارساله الي صديقه فوضعه- في سفتجة ثم مع ذلك خاف خطر الطريق فاقرض ما في السفتجة انسانا اخر فاطلق السفتجة علي اقراض ما في السفتجة ثم شاع في الاقراض لسقوط خطر الطريق	73	-7621309426284322640	532	924.0	427	939	56.6560173034668	83	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms236	false	-3267511057994399941	56	159	262	807	1484	300	او ما بين واحدة الي اثنتين---- واحدة فقوله واحدة مبتدا5 وخبره6 بنصف طلقة وفي من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث ---اثنتان وبثلاثة1 انصاف طلقتين ثلاث2 وبثلاثة انصاف طلقة طلقتان3 وقيل ثلاث وجه الاول ان ثلاث انصاف طلقة يكون طلقة ونصفا4 فيتكامل النصف فحصل طلقتان وجه الثاني ان كل نصف يتكامل فحصل ثلاث ---------------------------------------وفي ا--نت طالق1 واحدة في ثنتين واحدة نوي الضرب او لا قالوا2 لان عمل الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب3 وان نوي واحدة وثنتين فثلاث4 في الموطوءة1 وفي غير الموطوءة واحدة مثل2 واحدة وثنتين3 اي اذا قال لغير الموطوءة انت طالق واحدة في ثنتين ونوي	236	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	1	61	6	288	1474	300	او ما بين واحدة الي -ثنتين فهي واحدة --ولو قال------------------------------ من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقع في ا---------------------لاول ثنتان وفي ال--------------------------------------------------------ثاني ----------------------ثلاث وقال زفر رحمه الله في الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة وهو القياس ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت --------------طالق واحدة في ثنتين ونوي	178	-7621309426284322640	150	163.5	116	593	25.295108795166016	24	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms272	false	-5392011801268582875	10	140	53	754	1631	300	وعمل القضاة اليوم علي هذا ل---------------------------لحاجة7 و------------------------------لمطلقة1 الرجعي والباءن والمفرقة بلا معصية كخيار العتق والبلوغ والتفريق لعدم الكفاءة النف--------قة والسكني اي ما دامت في العدة وفي المعتدة الباءن خلاف الشافعي2 رضي الله عنه له حديث فاطمة بنت قيس3 ولنا رد عمر4 رضي الله عنه لا لمعتدة الموت والمفرقة بالمعص---------------ية كالردة وتقبيل ابن الزوج وردة معتدة الثلاث تسقط لا تمكينها ابنه لانه لا اثر للردة والتمكين في الفرقة لانها قد ثبتت1 قبلهما فلا يسقطان2 النفقة الا ان المرتدة تحبس لتتوب ولا نفقة للمحبوسة بخلاف الممكنة ابن ال--------------------------زوج فصل في نفقة الاقارب----------- ونفقة الطفل فق-------يرا علي ابيه انما قال فقيرا حتي لو كان غنيا فهي في ماله ولا يشركه احد كنفقة ابويه وعرسه اي لا يشركه احد في نفقة طفله كما لا يشركه احد نفقة ابويه وعرسه وليس علي امه ارضاعه الا	272	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	210	300	1050	1550	1550	300	وعمل القضاة اليوم علي هذا انه يقضي بالنفقة علي الغاءب لحاجة الناس وهو مجتهد فيه وفي الوقاية لمطلقة- الرجعي والباءن والفر-قة بلا معصية كخيار العتق والبلوغ والتفريق لعدم الكفاءة النفقة والكسوة والسكني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لمعتدة الموت والسكني فقط لمعتدة الفرقة بمعصية كالردة وتقبيل ابن الزوج قال ابن فرشتة ولو خلعها علي ان لا سكني لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة تسقط النفقة دون السكني ولو كانت الفرقة بمعصية من قبل الزوج فلها النفقة ان كانت مدخولا بها ونفقة الابن الصغير فقيرا علي --------------------------------------------ابيه لا يشركه احد كنفقة ابويه وع---------------------------------------------------------------رسه وليس علي امه ارضاعه الا-	200	-7621309426284322640	275	364.5	224	825	33.33333206176758	35	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms365	false	244692528761902790	197	239	1046	1241	1584	300	القبض يجوز3 وكيلي1 او وزني قبض23 ان وجد--------------- ببعضه عيبا رد كله او اخذ----ه لان------ه اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد1----------------------- وقيل هذا2 اذا كان في وعاء واحد حتي لو كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين فيرد الوعاء الذي---- فيه	365	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms230	true	-3672367633739286556	12	60	60	291	1508	300	القبض اشتري مكيل-ا او موزونا ف------وجد بعد القبض عيبا ببعضه رده ----كله او اخذه كله لان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد لاتحاد اسمه كالبر ونحوه وقيل هذا- اذا كان في وعاء واحد ---فان كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين -يرد الوعاء الذي وجد فيه	230	-7621309426284322640	155	218.5	119	247	62.75303649902344	28	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms503	false	5183151134522220484	4	62	18	355	1580	300	الاجارة علي الطاعات3------------------------------------------------- والمعاصي لكن لما4 وقع الفتور في الامور الدينية يفتي------ بصحتها5 لتعليم القران6 والفقه تحرزا عن الاندراس12 ويجبر1 المستاجر علي دفع ما قبل--- ويحبس به وعلي الحلوة المرسومة الحلوة- بفتح الحاء الغير المعجمة هدية يهدي الي المعلمين علي رءوس بعض سور القران سميت بها لان العادة2 اهداء الحلاوي وهي لغة يستعملها اهل ما وراء النهر ولا	503	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms242	true	-1669239159604527206	180	240	967	1310	1609	300	الاجارة علي الاذان والامامة والحج وتعليم القران والفقه والغناء والنوح والملاهي وعسب التيس و--------------------------يفتي اليوم بصحتها- لتعليم القران- والفقه-------------------- ويجبر- المستاجر علي دفع ما قيل له ويحبس به وعلي الحلوة المرسومة قلت وهي بفتح الحاء --غير المعجمة هدية تهدي الي المعلمين علي رءوس بعض سور القران سميت بها لان العادة- اهداء الحل-وي وهي لغة يستعملها اهل ما وراء النهر وفي	242	-7621309426284322640	256	391.0	208	396	64.6464614868164	34	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms493	false	-4196909814717747809	144	224	759	1180	1570	300	بالقبض1 الكامل2 الممكن في الموهوب له فالقبض الكامل في المنقول ما يناسبه وفي العقار ما يناسبه فقبض2 مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل فيما يحتمل القسمة----- بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب بطريق الاصالة من غير ان يكون القبض بتبعية قبض الكل3 وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل فتصح4 ان قبض في مجلسها بلا اذن او بعده باذن1 اذا قبض----------- في مجلس ال----هبة ب-لا اذن كان قبضا لان الهبة دليل الاذن وبعد انقضاء مجلس الاذن3 لا بد ان ياذن--- الواهب	493	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms248	true	-1318986505223625746	21	92	109	486	1501	300	بالقبض- الكامل---------------------- فالقبض الكامل في المنقول ما يناسبه وفي العقار ما يناسبه فقبض- مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل في-ا يحتمل القسمة يكون بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب بطريق الاصالة من غير ان يكون القبض بتبعية قبض الكل- وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل وفي المنبع---------------------------------- اذا قبض الموهوب له في مجلس عقد الهبة بغير اذن الواهب جاز استحسانا وان قبض ---بعد الافتراق لم يجز الا -----ان ياذن له الواهب	248	-7621309426284322640	297	460.5	239	445	66.74156951904297	46	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms495	false	1976097909489071753	16	122	84	623	1531	300	لقوله صلي الله عليه وسل--م الواهب5 احق بهبته1 ما لم يثبت23-- اي ما لم يعوض4 وعند الشافعي5 رضي الله عنه لا تصح الا6 في هبة الوالد لولده لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرجع الواهب في هبة الا الوالد فيما يهب لولده8--------------------------- ونحن نقول1 به اي لا ينبغي ان يرجع في هبة2 الا الوالد فانه يتملك3 للحاجة45 ومنعه1--------- الزيادة المتصلة2 كبناء23 وغرس4 وسمن لا--------- وهي مثل الولد وموت احد ال--عاقدين7 وعوض اضيف اليها23 ولو من اجنبي1 بنحو خذه عوض هبتك فقبض فلو2 وهب ولم يضف رجع كل بهبته3 وخروجها عن ملك الموهوب لهم والزوجية12 وقت الهبة فلو وهب لها فنكحها رجع ولو وهب فابان لا وقرابة	495	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms254	true	9057138076983428755	200	299	983	1482	1490	300	لقوله صلي الله عليه السلام الواهب- احق بهبته- ما-لم يثب عنها اي ما-لم يعوض وقال- الشافعي رحمه الله تعالي لا يجوز الرجوع الا في الاب------------------------------------------------------------------ يهب لولده ثم يرجع فيه قال صدر الشريعة ونحن نقول- به اي لا ينبغي ان يرجع ----بها الا الوالد فانه يتملكه للحاجة-- ومنعه اي الرجوع الزيادة المتصلة- كبناء-- وغرس- وسمن لا المنفصلة وهي مثل الولد وموت احد المتعاقدين- وعوض اضيف اليها --ولو من اجنبي- بنحو خذه عوض هبتك فقبض فلو -وهب ولم يضف رجع كل بهبته- وخروجها عن ملك الموهوب له- والزوجية-- وقت الهبة فلو وهب لها فنكحها رجع ولو وهب فابان لا وقرابة	254	-7621309426284322640	394	616.0	315	590	66.7796630859375	61	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms560	false	-1042129616328684109	160	214	857	1146	1569	300	عند محمد ر-ضي الله عنه------- ولم ي-لفظ2 به لعدم القاطع45 فنسبة المكروه الي الحرام كنسبة الواجب الي الفرض وعندهما6 الي الحرام اقرب المكروه عند ابي حنيفة رضي الله عنه وابي يوسف ر---ضي الله عنه-- ليس بحرام لكنه الي الحرام اقرب1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المكروه كراهة تحريم واما المكروه2 كراهة تنزيه فالي الح--ل اقرب3 فصل في	560	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms260	true	1142086439447454302	166	239	906	1304	1629	300	عند محمد رحمه الله تعالي حرام ولم يتلفظ- به لعدم القاطع-- فنسبه المكروه الي الحرام كنسبة الواجب الي الفرض و--------------------------------عند ابي حنيفة------------- وابي يوسف رحمهما الله تعالي ليس بحرام لكنه الي الحرام اقرب لانه اذا تعارض دليل الحل بدليل الحرمة يغلب جانب الحرمة علي جانب الحل لقوله صلي الله عليه السلام اذا اجتمع الحلال والحرام يغلب الحرام علي الحلال وهذا هو المكروه كراهة تحريم واما المكروه- كراهة تنزيه فالي الحلال اقرب- كذا في	260	-7621309426284322640	224	329.0	178	448	50.0	33	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms597	false	-7105799606069107332	112	177	524	840	1451	300	ولو عفا عن الجناية او عن القطع وما يحدث منه فهو عفو عن1 النفس والخطا من ثلث ماله والعمد من كله اي اذا كانت الجناية خطا وقد عفا عنها فهو عفو عن الدية فيعتبر من الثلث2 لان الدية مال ف--حق3 الو-----------رثة يتعلق بها فالعفو وصية فيصح4 من الثلث واما العمد فموجبه القود وهو ليس بمال فلم يتعلق به حق الورثة5 فيصح العفو عنه علي الكمال	597	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms288	true	-1977599526077973619	13	81	68	392	1478	300	ولو عفا عن الجناية او عن القطع وما يحدث منه فهو عفو عن- النفس والخطا من ثلث ماله والعمد من كله اي اذا كانت الجناية خطا وقد عفا عنها فهو عفو عن الدية فيعتبر من الثلث- لان الدية مال في حق- الورثة فحق الورثة يتعلق بها فالعفو وصية فتصح- من الثلث واما العمد فموجبه القود وهو ليس بمال فلم يتعلق به حق الورثة -فيصح العفو عنه علي الكمال	288	-7621309426284322640	309	583.0	245	329	93.92097473144531	59	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms319	false	34299634016850157	41	150	223	753	1525	300	دراهم------- وحكمها القطع فان سرق مكلف1 حر او عبد2 قدر النصاب محرزا بلا شبهة احتراز عما يكون في الحرز شبهة كما اذا سرق من بيت ذي رحم محرم3 بمكان4 كبيت او صندوق او بحافظ كجالس في --طريق او مسجد عنده ماله5 واقر بها مرة6 هذا7 عند ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهم وعند ابي يوسف8 رضي الله عنه لا بد ان يقر مرتين قياسا علي الزنا9 فان كل اقرار بمثابة شاهد واحد قلنا1 انما يشترط الاربعة في الزنا بالنص علي خلاف القياس وفيما سواه بقي علي الاصل وهو ان المرء مءاخذ2 باقراره او شهد رجلان3 و--سالهما الامام كيف هي و--ما هي ومت---ي واين هي وكم هي وممن سرق -بيناها	319	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms298	true	5937437482217833679	146	197	699	936	1460	300	دراهم مضروبة وحكمها القطع فان سرق مكلف- حر او عبد- قدر النصاب محرزا بلا شبهة-------------------------------------------------------------- بمكان- كبيت او صندوق او بحافظ كجالس في الطريق او مسجد عنده مال-- واقر بها مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد رجلان بان سالهما الامام كيف هي او ما هي ومتي هي واين هي وكم هي وممن سرق وبيناها	298	-7621309426284322640	216	342.0	170	547	39.48811721801758	38	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms610	false	8736614173426731827	1	146	4	749	1538	300	جناية البهيمة1 و-------عليها ضمن الراكب23------------- ما وطءت دابته وما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت--------------------- او خبطت-------------- او صدمت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما نفحت1 برجلها او ذنبها فا--------------ن الاحتراز عن الوطء وما يشابهه ممكن بخلاف النفحة بالرجل والذنب هذا عندنا وعند الشافعي2 رضي الله عنه يضمن بالنفحة ايضا لان فعلها يضاف الي الراكب او عطب انسان بما راثت او بالت في الطريق ساءرة ا-و اوقفها لذلك فان اوقفها لغيره ضمن فانها ان راثت او بالت في الطريق حالة السير لا يضمن اما اذا اوقفها لتروث او تبول لا يضمن ايضا لان بعض الدواب لا يفعل ذلك الا بعد الوقوف وان اوقفها لغير ذلك يضمن لانه متعد3 بالايقاف فان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة4 او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا او افسد ثوبا لا يضمن وضمن بالكبير لان الاحتراز عن الاول متعذر بخلاف الثاني وضمن الساءق------- والقاءد ما ضمنه الراكب و----------ع----------ليه الكفارة	610	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms299	true	-9070299785737787355	166	296	738	1390	1413	300	جناية البهيمة والجناية عليها ضمن الراكب في طريق العامة ما وطءت دابته وما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت اي عضت بمقدم اسنانها او خبطت اي ضربت بيدها او صدمت اي ضربت بنفسها شيءا فلو حدثت هذه الاشياء وهي تسير في ملكه لم يحرم الميراث ويلزمه الكفارة ولو حدثت في ملك غيره فلو كان سيرها باذنه كان كملكه والا ضمن ما تلف مطلقا الا ما نفحت- برجلها او ذنبها ساءرة اذ لا يمكنه الاحتراز عنها مع سيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عطب------ بما راثت او بالت في الطريق ساءرة فلو اوقفها ----------------لغيره ضمن الا في موضع اذن الامام بايقافها فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------ان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة -او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا او افسد ثوبا لا يضم-----------------------------------------------------------ن الساءق للدابة والقاءد -------كالراكب في الضمان وعليه اي الراكب الكفارة	299	-7621309426284322640	335	460.5	266	1005	33.33333206176758	57	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms610	false	8736614173426731827	168	265	855	1353	1538	300	الساءق والقاءد والراكب يحرم عن الميرث لا القاءد والساءق وضمن عا-------------------------------------------------------------قلة كل--- فارس-------1 دية الاخر ان اصطدما وماتا هذا عندنا وعند الشافعي رحمه الله يضمن كل نصف دية الاخر لان هلاكه بفعلين فعل نفسه وفعل صاحبه فيهدر نصفه ويعتبر ف صاحبه2 قلن-----------ا فعل كل منهما مباح والمباح في حق نفسه لا يضاف اليه الهلاك3 وفي حق غيره يضاف وساءق دابة1 وقع--- اداتها2 علي رجل فمات وقاءد قطار وطء بعير منه3 رجلا من4 الدية وان كان معه5 ساءق--- ضمنا فان----------------------------------------------------------------- قتل بعير ربط -علي قطا-----ر بلا علم قاءده رجلا ضمن عاقل----ة القاءد الدية6 ورجعوا بها علي عاقلة الرابط	610	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms300	true	8354483589467515115	9	129	43	661	1580	300	الساءق والقاءد حي-------------------ث لا كفارة عليهما ويرثان لانهما متسببان والكفارة وحرمان الارث ليس من احكام التسبب ضمن عاقلة كل حر فارس او راجل دية الاخر ان اصطدما وماتا ولم يكونا من العجم وكان الاصطدام خطا ولو عمدا فنصفها اي الدية ولو عبدين-------------------- فيهدر دمهما ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا فعلي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد في الخطا ونصفها في العمد ويضمنها عاقلته س-اءق دابة سقط بعض اداتها -علي رجل فمات وقاءد قطار وطء بعير منه- رجلا فمات لو معه ساءق في جانب الابل ضمنا واما اذا لم يكن في جانب الابل بل بوسطها واخذ زمام واحد منها ضمن وحده قتل بعير ربطه علي قطار يسير بلا علم قاءده رجلا ضمن علي عاقلة القاءد الدية- ورجعوا بها علي عاقلة الرابط	300	-7621309426284322640	247	259.5	192	661	37.36762619018555	35	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms553	false	-8955038383699576102	202	300	1027	1589	1589	300	والله اعلم7 CHECK كتاب المساقاة والذباءح والاضحية والكراهية كتاب المساقاة1 هي دفع الشجر2 الي من يصلحه لجزء من ثمره وهي كالمز-رعة حكما وخلافا وشروطا فان حكم المساقاة حكم المزارعة في ان الفتوي علي صحتها وفي انها باطلة عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه خلافا لهما وفي ان شروطها كشروطها -في كل شرط يمكن وجودها في المساقاة كاهلية العاقدين وبيان نصيب العامل والتخلية بين الاشجار وبين العامل والشركة في الخارج فاما بيان البذ-ر ونحوه فلا يمكن في المساقاة وعند الشافعي3 رضي الله عنه المساقاة جاءزة والمزارعة انما تجوز في ضمن المساقاة4 لان الاصل هو المضاربة والمساقاة5 اشبهه بها لان-	553	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms308	true	8719758615422967833	203	294	1055	1567	1599	300	والله ا-لم--وفق 1 كتاب المساقاة 1 المساقاة هي في الاصل----------------------- دفع الشجر- الي من يصلحه بجزء من ثمره وهي كالمزارعة حكما وخلافا وشروطا فان حكم المساقاة حكم المزارعة وا--ن الفتوي علي صحتها وفي انها باطلة عند ابي حنيفة رحمه الل----ه خلافا لهما وفي ان شروطها كشروطها وفي كل شرط يمكن وجوده- في المساقاة كاهلية العاقدين وبيان نصيب العامل والتخلية بين الاشجار و----العامل والشركة في الخارج فاما بيان البذور ونحوه فلا يمكن في المساقاة وعند الشافعي-------------- المساقاة جاءزة والمزارعة انما تجوز في ضمن المساقاة -لان الاصل هو المضاربة والمساقاة- اشب-ه بها لان	308	-7621309426284322640	476	841.5	392	567	83.95061492919922	70	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms554	false	-4707967871773155137	6	300	34	1549	1549	300	لا تجوز1 الشركة في مجرد الربح وهو ما زاد علي البذر الا المدة فانها تصح2 بلا ذكرها استحسانا3 فان لادراك الثمر وقتا4 معلوما وتقع علي اول ثمر1 يخرج وادراك بذر الرطبة23 كادراك الثمر الرطبة بالفارسية تر5 ف-انه اذا دفع6 الرطبة مساقاة -لا يشترط بيان المدة فيمتد الي ادراك بذر الرطبة فانه كادراك الثمر في الشجر اقول الغالب ان البذر فيها غير مقصود بل يحصد في--- سنة ست مرات او اكثر ف-ان اريد البذر يحصد2 مرة ويترك3 في المرة الثانية الي ان يدرك البذر ففيما4 لا يءخذ البذر ينبغي ان يقع علي السنة5 الاولي اي السنة7 التي تنتهي8 الرطبة فيها بعد العقد وذكر مدة لا يخرج به الثمر فيها9 يفسدها و----مدة قد يبلغ فيها وقد لا يصح10 اي ذكر مدة كذا يصح11 فلو خرج في وقت -سمي فعلي1 الشرط والا2 فللعامل اجر المثل اي ليعمل3 الي ادراك الثمر4 وتصح1 في الكرم والشجر والرطاب23 واصول الباذنجان والنخل4 وان كان فيه ثمر والا مدركا كالمزارعة هذا عندنا وعند الشافعي5 رضي الله عنه لا تصح الا في الكرم والنخل6 وانما تصح فيهما بحديث7 خيبر8 وفي غيرهما بقي علي القياس وعندنا تصح في جميع ما ذكر لحاجة الناس ثم اذا صحت تصح وان كان9 الثمر علي الشجر الا ان يكون الثمر مدركا لانه يحتاج الي العمل قبل الادراك لا بعده كالمزارعة تصح اذا كان بقلا ولا تصح اذا استحصد لكن اجارة الارض لا تصح الا وان تكون10 خالية عن زرع المالك فان مات احدهما او مضت مدتها والثمر-- يقوم العامل عليه او وارثه وان كره الدافع او ورثته اي ما---ت العامل والثمر ني يقوم ورثة العامل عليه وان كره الدافع وان مات الدافع يقوم العامل كما كان3 فان كره ورثة الدافع استحسانا45 دفعا للضرر ولا تفسخ الا بعذر وكون1 العامل مريضا لا يقدر علي العمل او سارقا يخاف علي سعفه23 او ثمر----ه عذر4 ودفع1- فضاء2 مدة معلومة ليغرس ويكون-	554	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms309	true	-6084317215776445867	0	260	0	1301	1513	300	لا تجوز -الشركة في مجرد الربح وهو ما زاد علي البذر الا المدة فانها تصح- بلا ذكرها استحسانا -فان لادراك الثمر وقتا م-علوما ويقع علي اول ثمرة تخرج وادراك بذر الرطبة-- كادراك الثمر الرطبة بالفارسية سبست فانه اذن دفع- الرطبة مساقاة ولا يشترط بيان المدة فتمتد الي ادراك بذر الرطبة فانه كادراك الثمر في الشجر اقول الغالب ان البذر فيها غير مقصود بل تحصد في كل سنة ست مرات او اكثر و ان اريد البذر تحصد- مرة وتترك مرة --------ثانية الي ان يدرك البذر ففيما- لا يوجد البذر ينبغي ان تقع علي السنة- الاولي وذكر --------------------------------------------مدة لا يخرج--- الثمر فيها- يفسدها وذكر مدة قد تبلغ فيها وقد لا تبلغ تصح------------------ فلو خرج في وقت مسمي فعلي -الشرط والا- فللعامل اجر المثل اي -يعمل- الي ادراك الثمرة ويصح- في الكرم والشجر والرطاب-- واصول الباذنجان والنخل ان --كان فيه ثمر -الا مدركا كالمزارعة هذا عندنا وعند الشافعي رحمه الل----ه لا تصح الا في الكرم والنخل- وانما تصح فيهما بحديث- خيبر- وفي غيرهما بقي علي القياس وعندنا تصح في جميع ما ذكر لحاجة الناس ثم اذا صحت تصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استحصد لكن اجارة الارض لا تصح الا -ان تكون-- خالية عن زرع المالك فان مات احدهما او مضت مدتها والثمرنء يقوم العامل عليه او وارثه وان كره الدافع او ورثته اي ان مات العامل والثمر نء يقوم ورثة العامل عليه وان كره الدافع وان مات الدافع يقوم العامل كما كان- وان كره ورثة الدافع استحسانا-- دفعا للضرر ولا تفسخ الا بعذر وكون- العامل مريضا لا يقدر علي العمل او سارقا يخاف علي سعفه-- او ثمره منه عذر ولو دفع فضاء -مدة معلومة ليغرس ويكون	309	-7621309426284322640	1215	2183.0	975	1537	79.05009460449219	195	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms555	false	-2378381225366919641	0	39	0	207	1657	300	الارض والشجر------- بينهما لا يصح لاشتراط الشركة فيما هو حاصل قبل الشركة والثمر والغرس3 لرب الارض وللاخر قيمة غرسه واجر عمله لانه في معني قفيز الطحان لانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان وانما لا يكون	555	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms309	true	-6084317215776445867	260	299	1301	1507	1513	300	-------الشجر والارض بينهما لا يصح لاشتراط الشركة فيما هو حاصل قبل الشركة والثمر والغرس- لرب الارض وللاخر قيمة غرسه واجر عمله لانه في معني قفيز الطحان لانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان وانما لا يكون	309	-7621309426284322640	199	377.0	161	214	92.99065399169922	36	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms555	false	-2378381225366919641	40	69	213	372	1657	300	لصاحبه لانه غرس برضاه4 ورضي صاحب الارض فصار تبعا للارض وحيلة الجواز ان يبيع نصف الاغراس بنصف الارض ويستاجر صاحب الارض العامل ثلاث سنين----- بشء قليل ليعمل في نصيبه	555	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms310	true	-3300023541575612341	0	30	0	162	1535	300	لصاحبه لانه غرس برضاه- ورضي صاحب الارض فصار تبعا للارض وحيلة الجواز ان يبيع نصف ال-غراس بنصف الارض ويستاجر صاحب الارض العامل ثلاث سنين مثلا بشء قليل ليعمل في نصيبه	310	-7621309426284322640	157	297.0	128	164	95.73170471191406	27	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms521	false	6428795898940723383	184	210	934	1048	1485	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	521	6689643471381515248	JK000262-ara1.ms347	true	-590381511824989302	120	146	593	707	1475	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	347	-7621309426284322640	114	228.0	88	114	100.0	26	ShamAY0033182-ara1	JK000262-ara1