id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033182-ara1.ms104	false	-2246112852152044335	49	120	264	641	1608	300	وك-------------------يفية الغسل انه1 اذا كان الاناء صغيرا بحيث يمكن رفعه -------------------يرفعه بشماله ويصبه علي كفه اليمني2 ويغسلها ثلاثا ثم يصب3------- بيمين------ه علي كفه اليسري كما ذكرنا4 ---وان كان------- كبيرا بحيث5 لا يمكن رفعه فان كان معه اناء صغير يرفع الماء ويغسلهما ثلاثا كما ذكرنا6 وان لم يكن يدخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء ولا يدخل ويصب الماء علي يمينه ويدلك الاصابع3 بعضها ببعض هكذا ثلاثا ثم يدخل --يمناه في الاناء	104	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms0019	true	1708024677473331154	22	94	97	462	1531	300	وكيفية غسلهما كما ذكر في الشروح انه- ا-ن كان الاناء صغيرا بحيث يمكن رفعه لا يدخل يده فيه بل يرفعه بشماله ويصبه علي كفه اليمني- ويغسلها ثلاثا ثم ياخذ الاناء بيمينه ويصبه علي كفه اليسري ويغسلها ثلاثا وان كان الاناء كبيرا ------لا يمكن رفعه فان كان معه اناء صغير ي-فع--------------------ل كما ذكرنا -وان لم يكن يدخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء ---------ويصب --يصب علي كفه اليمني --------------------------------ثم يدخل اليمن-ي في الاناء	19	5383844299704950739	262	368.5	208	440	59.54545593261719	43	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms016	false	-1169700772572491674	246	300	1246	1509	1509	300	اربعة كتب كتاب ابراهيم بن رستم وادب القاضي عن الخصاف وكتاب المجرد و-----النوادر من وجه هشام -هل يجوز لنا ان نفتي منها----------------------------- فقال ما صح عن اصحابنا فذلك علم مجتبي مرغوب فيه مرضي به فاما الفتوي فاني لا اري لاحد ان يفتي بشء لا يفهمه ولا يتحمل اثقال الناس فان كانت مساءل قد اشتهرت-	16	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms0123	true	-4199102369358126363	1	61	4	299	1463	300	اربعة---- كتاب ابراهيم بن رستم وادب القاضي عن الخصاف وكتاب المجرد وكتاب النوادر من جهة هشام فهل يجوز لنا ان نفتي منها او لا وهذه الكتب محمودة عندك فقال ما صح عن اصحابنا فذلك علم محبوب مرغوب فيه مرضي به واما الفتيا فاني لا اري لاحد ان يفتي بشء لا يفهمه ولا يتحمل اثقال الناس فان كانت مساءل قد اشتهرت	123	5383844299704950739	249	456.0	197	299	83.27759552001953	47	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms114	false	7415936555340679351	14	145	71	732	1548	300	التقدير3 بعشر في عشر لا يرجع الي اصل شرعي يعتمد عليه4 اقول اصل المسالة ان الغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت النجاسة في احد جوانبه جاز الوضوء في الجانب الاخر ثم قدر هذا بعشر في عشر وانما قدر2 به بناء علي قوله صلي الله عليه وسلم من حفر بءرا3 فله حولها اربعون ذراعا4 فيكون له حريمها من كل جانب عشرة ففهم من هذا1 انه اذا اراد اخر ان يحفر في حريمها ب----ءرا يمنع منه لانه -نجذب الماء اليها وينقص الماء2 في البءر الاولي وان ار-اد ان يحفر بءر ي-------منع ايضا-------- لسراية النجاسة الي البءر الاولي وتنجيس5 ماءها ولا يمنع منها6 فيما وراء الحريم وهو عشر في عشر فعلم7 ان الشرع اعتبر العشرة في العشرة في عدم سراية النجاسة حتي لو كانت النجاسة تسري يحكم بالمنع	114	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms0123	true	-4199102369358126363	164	271	800	1330	1463	300	التقدير- بعشر في عشر لا يرجع الي اصل شرعي يعتمد عليه كما قاله محيي السنة فان قلت قال في شرح الوقاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدر- به بناء علي قوله------------------- من حفر بءرا- فله حولها اربعون ذراعا- فيكون له حريمها من كل جانب عشرة ففهم من هذا- انه اذا اراد اخر ان يحفر في حريمها بءر بءرا يمنع---- لانه ينجذب الماء اليها وينقص الماء- في البءر الاولي واذا اراد ان يحفر بءر بالوعة يمنع ايضا لسراية السراية النجاسة الي البءر الاولي وينجس-- ماءها ولا يمنع------ فيما وراء الحريم وهو عشر في عشر فعلم ا-ن الشرع اعتبر العشر ف-ي العشر -في عدم سراية النجاسة حتي لو كانت النجاسة تسري يحكم بالمنع	123	5383844299704950739	455	784.5	364	682	66.71554565429688	75	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms113	false	-648428294391192635	11	45	60	224	1533	300	واذا كان الحوض صغيرا1 يدخل فيه الماء من جانب ويخرج من جانب يجوز الوضوء في جميع جوانبه وعليه الفتوي من غير تفصيل2 بين ان يكون اربعا في اربع او اقل فيجوز او اكثر فلا	113	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms0127	true	-3500530142152144335	205	239	1026	1185	1522	300	واذا كان --حوض صغير-- يدخل فيه الماء من جانب ويخرج من جانب يجوز الوضوء في جميع جوانبه وعليه الفتوي من غير تفصيل- بين ان يكون اربعا في اربع او اقل فيجوز او اكثر فلا	127	5383844299704950739	159	302.0	125	164	96.95121765136719	31	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms108	false	-737884200462256425	209	300	1058	1509	1509	300	وعن- محمد رضي الله عنه في غير رواية الاصول4 انه نجس5 لانه6 لا اثر للسيلان في النجاسة فاذا كان الساءل نجسا فغير الساءل يكون كذلك ولنا1 قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما ا---------------لي قوله او دما مسفوحا2 فغير المسفوح لا يكون محرما فلا يكون نجسا والدم الذي3 لم يسل عن راس الجرح دم غير مسفوح فلا يكون نجسا فان قيل1 هذا فيما يءكل لحمه واما2 فيما لا يءكل لحمه كالادمي فغير المسفوح حرام ايضا فلا يمكن الاستدلال بحله علي طهارته قلت1 لما حكم بحرمة المسفوح بقي غير-	108	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms0197	true	6884580450202954895	135	224	658	1096	1488	300	وعند محمد------------- في غير رواية الاصول- انه نجس- لانه -لا اثر للسيلان في النجاسة فاذا كان الساءل نجسا فغير الساءل يكون كذلك ولنا ق-وله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الي قوله او دما مسفوحا- فغير المسفوح لا يكون محرما -لا يكون نجسا والدم الذي- لم يسل عن راس الجرح دم غير مسفوح فلا يكون نجسا فان قيل- هذا فيما يءكل لحمه -اما ف-يما لا يءكل----- كالادمي فغير المسفوح حرام ايضا فلا يمكن الاستدلال بحله علي طهارته قلت- لما حكم بحرمة المسفوح بقي غير	197	5383844299704950739	415	742.0	333	468	88.67521667480469	70	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms109	false	-2722570945377187713	0	73	0	388	1520	300	المسفوح علي اصله2 وهو الحل3 ويلزم---- منه الطهارة سواء كان فيما يءكل لحمه او لا لاطلاق النص4 ثم حرمة1 غير المسفوح في الادمي بناء علي حرمة ل-----------حمه لا توجب2 نجاسته اذ هذه الحرمة للكرامة لا للنجاسة فغير المسفوح في الادمي يكون علي طهارته الاصلية3 مع كونه محرما والفرق بين المسفوح وغير المسفوح1 مبني علي حكمة غامضة وهي ان غير المسفوح2 دم انتقل عن العروق وانفصل عن النجاسات وحصل له هضم اخر في الاعضاء	109	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms0197	true	6884580450202954895	224	299	1096	1484	1488	300	المسفوح علي اصله- وهو الحل- ويلزم سنه منه الطهارة سواء كان فيما يءكل لحمه او لا لاطلاق النص- ثم حرمة- غير المسفوح في الادمي بناء علي حرمة لحمه وحرمة لحمه لا توجب- نجاسته اذ هذه الحرمة للكرامة لا للنجاسة فغير المسفوح في الادمي يكون علي طهارته الاصلية- مع كونه محرما والفرق بين المسفوح وغيره-------- مبني علي حكمة غامضة وهي ان غير المسفوح- دم انتقل عن العروق وانفصل عن النجاسات وحصل له هضم اخر في الاعضاء	197	5383844299704950739	372	687.0	300	403	92.30769348144531	63	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms109	false	-2722570945377187713	74	133	394	686	1520	300	مستعدا لان يصير عضوا فاخذ طبيعة العضو1 فاعطاه الشرع حكمه بخلاف دم العروق فانه2 سال عن راس الجرح علم انه دم انتقل من العروق في هذه الساعة وهو الدم النجس اما3 اذا لم يسل علم انه دم العضو -هذا في الدم اما في القء فالقليل هو الماء الذي كان4 في اعلي5 المعدة6 وهي ليست بمحل7 النجاسة فحكمه حكم الريق	109	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms0198	true	-2925033651474613141	0	59	0	286	1471	300	مستعدا لان يصير عضوا فاخذ طبيعة العضو- فاعطاه الشرع حكمه بخلاف دم العروق فاذا- سال عن راس الجرح علم انه دم انتقل من العروق في هذه الساعة وهو الدم النجس اما- اذا لم يسل علم انه دم العضو وهذا في الدم اما في القء فالقليل هو الماء الذي كان -في اعالي المعدة- وهي ليست -محل -النجاسة فحكمه حكم الريق	198	5383844299704950739	278	515.0	221	293	94.88054656982422	50	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms116	false	3278503544847945303	101	248	546	1331	1591	300	الحرمة اذا لم تكن للكرامة فانها اية النجاسة لكن فيه شبهة ان النجاسة لاختلاط الدم باللحم اذ لولا ذلك بل يكون نجاسته لذاته لكان نجس العين وليس كذلك فغير ماكول اللحم اذا كان حيا فلعابه متولد من اللحم الحرام المخلوط بالدم فيكون نجسا لاجتماع الامرين وهما الحرمة والاختلاط بالدم1 اما في ماكول اللحم2 فلم يوجد الا احدهما وهو الاختلاط بالدم فلم يوجب نجاسة السءر لان هذه العلة بانفرادها ضعيفة اذ الدم المستقر في موضعه لم يعطي له حكم النجاسة في الحي واذا لم يكن حيا 1فان لم يكن مذكي كان نجسا سواء كان ماكول اللحم او غيره لانه صار------ بالموت حراما فالحرمة موجودة مع اختلاط الدم فيكون نجسا وان ك-ان مذكي كان طاهرا اما في ماكول اللحم فلانه لم توجد الحرمة ولا الاختلاط2 بالدم3 واما في غير ماكول اللحم فلانه لم يوجد الاختلاط بالدم4 والحرمة المجردة غير كافية في النجاسة علي ما مر انها تثبت باجتماع الامرين	116	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms0227	true	316218684876307884	38	179	188	925	1556	300	الحرمة اذا لم تكن للكرامة فانها اية النجاسة لكن فيه شبهة ان النجاسة لاختلاط الدم باللحم اذ لولا ذلك بل -----نجاسته لذاته لكان نجس العين وليس كذلك فغير ماكول اللحم اذا كان حيا فلعابه متولد من اللحم الحرام المخلوط بالدم فيكون نجسا لاجتماع الامرين----------------------------- اما في ماكول اللحم- فلم يوجد الا احدهما وهو الاختلاط بالدم فلم يوجب نجاسة السءر لان هذه العلة بانفرادها ضعيفة اذ الدم المستقر في موضعه لم يعط- له حكم النجاسة في الحي واذا لم يكن حيا -فان لم يكن مذكي كان نجسا سواء كان ماكول اللحم او غيره لانه صار حراما بالموت------ فالحرمة موجودة مع اختلاط الدم فيكون نجسا فاذا كان مذكي كان طاهرا اما في ماكول اللحم فلانه لم توجد الحرمة ولا --اختلاط-- الدم- واما في غير ماكول اللحم فلانه لم يوجد الاختلاط------- والحرمة المجردة غير كافية في النجاسة علي ما مر انها تثبت باجتماع الامرين	227	5383844299704950739	725	1366.0	587	792	91.5404052734375	129	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms119	false	-4783754819801841882	188	244	951	1222	1495	300	المبسوط انه2 ان -كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول --حسن بن زياد رضي الله عنه فانه---- يقول السءال ذل3 وفيه بعض الحرج ولم يشرع التيمم الا لدفع الحرج ولكنا نقول1 ماء الطهارة مبذول عادة---------- وليس في سءال ما يحتاج اليه مذلة فقد سال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض حواءجه2 من	119	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms0288	true	4610282196560871862	85	137	411	663	1460	300	المبسوط قال واذا كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد------------- فانه كان يقول السءال ذل- وفيه بعض الحرج وما -شرع التيمم الا لدفع الحرج ولكنا نقول -ماء الطهارة مبذول عادة بين الناس وليس في سءال ما يحتاج اليه مذلة فقد سال رسول الله -------------------بعض حواءجه- من	288	5383844299704950739	225	376.5	179	288	78.125	39	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms127	false	-4159394734399873305	56	110	287	581	1610	300	ثم الاصح7 ان الحيض مءقت الي سن الاياس2 واكثر المشايخ3 قدروه بستين سنة ومشايخ بخارا4 وخوارزم5 بخمس وخمسين سنة6 فما رات بعدها لا يكون حيضا في ظاهر المذهب-------------------------------------------------------------------------- والمختار انها ان رات دما قويا كالاسود والاحمر القاني كان حيضا ويبطل7 الاعتداد بالاشهر قبل التمام وبعده لا1 وان رات2 صفرة او خضرة او تربية فهي	127	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms0339	true	-2799966349608739569	101	167	518	873	1571	300	ثم الاصح- ان الحيض موقت الي سن الاياس- واكثر المشايخ- قدروه بستين سنة ومشايخ بخاري- وخوارزم- بخمس وخمسين----- فما رات بعدها لا يكون حيضا في ظاهر المذهب وفي المجتبي والفتوي في زماننا ان يحكم بالاياس عند الخمسين وفي شرح الوقاية والمختار انها ان رات دما قويا كالاسود والاحمر القاني كان حيضا ويبطل- الاعتداد بالاشهر قبل التمام وبعده لا- وان رات- صفرة او خضرة او تربية فهي	339	5383844299704950739	279	500.0	226	368	75.81521606445312	43	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms141	false	-2924149490532282923	11	148	63	799	1671	300	قول-ه فيما تكرر1 ليس- قيدا يوجب نفي الحكم عما عداه2 فانه مراعاة الترتيب في الاركان التي لا تتكرر3 في--- ركعة واحدة كالركوع ونحوه واجب ايضا علي ما ياتي في با--ب سجود السهو4 ان سجود السهو يجب بتقديم ركن الي اخره5 واوردوا لنظير6 تقديم الركن الركوع قبل القرءاة7 وسجدة8 السهو لا تجب الا بترك الواجب فعلم1 ان الترتيب بين الركوع والقرءاة واجب مع انهما غير مكررين1 في ركعة واحدة وقد قال في الذخيرة اما تقديم الركن نحو ان يركع قبل ان يقرا فلان مراعاة الترتيب واجبة عند اصحابنا الثلاثة خلافا لزفر رضي الله عنه فانها فرض عنده فعلم ان مراعاة الترتيب واجبة مطلقا فلا حاجة الي قوله فيما تكرر2 ولهذا لم اذكره في المختصر3 ويخطر ببالي4 ان المراد بما تكرر فيما يتكرر في الصلاة احترازا عما لا يتكرر في الصلاة علي سبيل الفرضية وهو تكبيرة الافتتاح والقعدة الاخيرة	141	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms0523	true	916985944586782145	214	300	1077	1541	1541	300	-وليس فيما تكرره تكرر قيدا يوجب نفي الحكم عما عداه- فان- مراعاة الترتيب في الاركان التي لا -تكرر- في كل ركعة واحدة------------------- ايضا واجب لانهم قالوا يجب سجود السهو------------------- بتقديم ركن---------- واوردوا لنظيره الر------------كوع قبل القراءة- وسجدة- السهو لا تجب الا لترك الواجب فعلم- ان الترتيب بين الركوع والقراءة واجب مع انهما غير مكررين- في ركعة واحدة فعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مراعاة الترتيب واجبة مطلقا-------------------------------------------------------- ويخطر ببالي ا-ن المراد بما تكرر --ما -تكرر في الصلاة احترازا عما لا يتكرر فيها -----علي سبيل الفرضية وهو تكبيرة الافتتاح والقعدة الاخيرة-	523	5383844299704950739	418	646.0	339	743	56.2584114074707	56	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms180	false	6690223035526062006	189	216	1061	1212	1678	300	والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدفع الي كل سلطان جاءر لانه- بما عليهم من التبعات فقراء والاول	180	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms1056	true	-1325708721595068057	34	61	189	340	1636	300	والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدفع الي كل جاءز- جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول	1056	5383844299704950739	146	278.0	119	152	96.0526351928711	25	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms233	false	4052974313553135737	104	159	542	829	1547	300	فان قيل1 قوله الا ام اخته ان اريد بالام الام رضاعا وبالاخت الاخت رضاعا لا يشمل ما اذا كانت احد-هما فقط بطريق الرضاع وان اريد بالام الام نسبا وبالاخت الاخت رضاعا او بالعكس لا يشمل الصورتين الاخريين2 قلنا3 المراد ما اذا كانت احداهما فقط4 بطريق الرضاع اعم من ان يكون احداهما فقط او كل منهما	233	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms1704	true	1486422461353889876	195	249	992	1272	1516	300	فان قيل- قوله الا ام اخته ان اريد بالام الام رضاعا وبالاخت الاخت رضاعا لا يشمل ما اذا كانت احداهما فقط بطريق الرضاع وان اريد بالام الام نسبا وبالاخت الاخت رضاعا او بالعكس لا يشمل الصورتين الاخريين- قلنا- المراد ما اذا كانت احداهما----- بطريق الرضاع اعم من ان تكون احداهما فقط او كل منهما	1704	5383844299704950739	278	528.0	224	288	96.52777862548828	48	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms244	false	8285913996502102274	153	214	775	1069	1508	300	انت طالق اذا شءت او -----------------اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت لا يرتد الامر بردها1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن2 تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد3 و---تطلق -متي شاءت واحدة1 لا غير2 وفي كلما شءت لها ايقاع واحدة ثم وثم1 لان كلمة كلما تعم الافعال كما تعم الازمان لا الثلاث ولا التطليق4-------------------------- بعد	244	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms1921	true	-3276845331855598888	111	197	530	940	1477	300	انت طالق متي شءت او متي ما او اذا او اذا ما فردت الامر------------------ لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق الا واحدة اما في كلمة متي ومتي ما فلانها للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن- تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد- ولا تطلق نفسها الا واحدة- لانها تعم الازمان دون----------------------------------------- الافعال فتملك------------------------ التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد	1921	5383844299704950739	155	184.5	122	496	31.25	25	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms248	false	-6697377066409397016	94	192	442	926	1422	300	واعلم1 ان حرف2 من في قوله فلها الاقل منه ومن الارث ليست صلة لافعل التفضيل اذ لو كان يجب -ان يكون الواجب اقل من كل واحد منهما وليس كذلك بل حرف من للبيان وافعل التفضيل3 استعمل باللام فيجب ان يقال او من الارث لانه لما قال الاقل بين الاقل باحدهما وصلة الاقل محذوف- وهو من الاخر اي فلها4 احدهما الذي هو اقل من الاخر فيكون5 الواو بمعني او او يكون الواو علي معناها لكن لا يراد بها المجموع بل يراد الاقل الذي هو الارث تارة والموصي به اخري فيكون الواو للجمع وهو ان الاقلية ثابتة لكن بحسب زمانين	248	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms2015	true	-3813790372014989791	77	173	372	842	1480	300	واعلم- ان حرف- من في قوله فلها الاقل منه ومن الارث ليس- صلة لافعل التفضيل اذ لو كان لوجب ان يكون الواجب اقل من كل واحد منهما وليس كذلك بل حرف من للبيان وافعل التفضيل- استعمل باللام فيجب ان يقال او من الارث لانه لما قال الاقل بينه----- باحدهما وصلة الاقل محذوفة وهي من الاخر اي فلها- احدهما الذي هو اقل من الاخر فتكون- الواو بمعني او او تكون الواو علي معناها لكن لا يراد بها المجموع بل ال-----اقل الذي هو الارث تارة والموصي به اخري فتكون الواو للجمع وهو ان الاقلية ثابتة لكن بحسب زمانين	2015	5383844299704950739	457	864.0	362	486	94.03292083740234	83	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms250	false	-2033089978711908412	130	233	682	1209	1584	300	قوله فله الرجعة تساهل لان وجود الحمل وقت الطلاق انما يعرف2 اذا ولدت لاقل1 من ستة اشهر من وقت الطلاق فاذا ولدت انقضت العدة2 فلا يملك الرجعة فيكون3 المراد بالرجعة الرجعة قبل وضع الحمل فيكون المراد انه ان راجع قبل وضع الحمل فولدت لاقل من ستة اشهر يحكم بصحة الرجعة السابقة ولا يراد انه يحل له الرجعة قبل وضع الحمل لانه لما انكر4 الوطء والشرع لا يحكم بوجود الحمل وقت الطلاق بل انما يحكم--- اذا ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق فلم يوجد تكذيب الشرع قبل وضع الحمل فالصواب5 ان يقال ومن طلق حاملا منكرا وطاها فراجعها فجاءت بولد لاقل من	250	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms2030	true	4384345885435374668	204	300	1087	1565	1565	300	قولهم له الرجعة تساهل لان وجود الحمل وقت الطلاق انما يعرف- اذا ولدت لاقل- من ستة اشهر من وقت الطلاق فاذا ولدت انقضت العدة- فلا يملك الرجعة ف-------------------------------------------يكون المراد انه--- راجع قبل وضع الحمل فولدت لاقل من ستة اشهر يحكم بصحة الرجعة السابقة ولا يراد انه يحل له الرجعة قبل وضع الحمل لانه لما انكر- الوطء والشرع لا يحكم بوجود الحمل وقت الطلاق بل انما يحكم به اذا ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق فلم يوجد تكذيب الشرع قبل وضع الحمل فالصواب- ان يقال ومن طلق حاملا منكرا وطاها فراجعها فجاءت بولد لاقل من-	2030	5383844299704950739	473	899.0	380	530	89.24528503417969	86	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms254	false	-788758159213458095	141	180	742	945	1561	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت------ واحدة لم يقع شء لان2 الزوج لم يرض بالبينونة الا ان تسلم له الالف كلها ولم تسلم بخلاف قولها3-- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف فهي ارضي بالبينونة ببعضها	254	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms2085	true	1675440901648034090	166	201	842	1023	1558	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لانه ------لم يرض بالبينونة الا بسلامة---- الالف كلها له------ بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت-------------- ببعضها	2085	5383844299704950739	159	268.0	126	211	75.35545349121094	28	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms265	false	-329982489261365595	162	223	807	1128	1523	300	لاقل منهما ومبتوتة بالجر عطف علي معتدة الرجعي اي يثبت5 نسب ولد المطلقة طلاقا باءنا لاقل من سنتين من وقت البينونة الي وقت--------- الول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لامكان العلوق في زمان النكاح وان ولدت لتمامهما1 لا23 الا بدعوة1 ويحمل2 علي وطءها بشبهة3 في العدة اي ان جاءت لتمام سنتين من وقت الفرقة1 لم يثبت ---------------------------------------لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه ل--ان وطاها	265	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms2234	true	5998370974916222360	13	95	72	505	1550	300	لاقل منهما اي ويثبت نسب ولد----- معتدة الطلاق الباءن اذا ولدته-------------------- لاقل من سنتين من وقت الطلاق لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقين يتيقن بزوال الفراش فيثبت النسب احتياطا قوله والا لا صادق بصورتين بما اذا اتت به لسنتين فقط وبما اذا اتت به لاكثر منهما واقتصر الشارح-------------------------------------------------------------------------- علي الثاني وصرح- في المجتبي والنقاية بان حكم السنتين كالاكثر وهو ظاهر المختصر اما اذا اتت به لاكثر منهما فظاهر لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لحرمة وطءها	2234	5383844299704950739	113	2.5	86	533	21.20075035095215	18	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms271	false	-1848582998842626083	84	126	427	646	1542	300	صورته عبد تزوج امراة باذن المولي ففرض القاضي النفقة عليه فاجتمع عليه الف درهم فبيع بخمسم-ءة وهي قيمته والمشتري عالم ان عليه دين النفقة يباع مرة اخري بخلاف ما اذا كان هذا الالف عليه بسبب اخر فبيع بخمسم-ءة لا يباع مرة اخري	271	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms2302	true	7011169416496966232	173	214	842	1059	1508	300	صورته عبد تزوج امراة باذن المولي ففرض القاضي النفقة عليه فاجتمع عليه الف درهم فبيع بخمسماءة وهي قيمته والمشتري عالم ان عليه دين النفقة يباع مرة اخري بخلاف ما اذا كان---- الالف عليه بسبب اخر فبيع بخمسماءة لا يباع مرة اخري	2302	5383844299704950739	215	413.5	174	221	97.28506469726562	38	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms290	false	-4233309098809086346	167	284	803	1418	1494	300	فان قلت1 الحلف كما يكون علي الماضي والاتي يكون علي الحال ايضا فلم لم يذكره و-----هو من اي قسم من اقسام الحلف قلت1 انما لم يذكره لمعني دقيق وهو ان الكلام يحصل اولا2 في النفس فيعبر عنه باللسان فالاخبار المتعلق بزمان الحال اذا حصل في النفس فيعبر عنه باللسان3 فاذا تم التعبير باللسان انعقد اليمين فزمان الحال صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت لا بد2 من الكتابة قبل ابتداء التكلم واذا ----قال سوف اكتب -لا بد من الكتابة بعد الفراغ من التكلم بقي-------- الزمان -----من ابتداء التكلم الي اخره فهو زمان الحال بحسب العرف3 وهو ماض بالنسبة الي ان الفراغ4 وهو الان الذي يكون فيها5 انعقاد اليمين فيكون الحلف عليه الحلف علي الماضي	290	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms2471	true	4252910589160462869	31	145	150	746	1508	300	فان قلت- الحلف كما يكون علي الماضي والاتي يكون علي الحال----- فلم لم يذكره ايضا وهو ----------من اقسام الحلف قلت- انما لم يذكره لمعني دقيق وهو ان الكلام يحصل اولا- في النفس فيعبر عنه باللسان فالاخبار الم-علق بزمان الحال اذا حصل في النفس ف-عبر عنه باللسان ف-اذا تم التعبير باللسان انعقد اليمين فزمان الحال صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت لا بد- من الكتابة قبل ابتداء التكلم واما اذا قال سوف اكتب فلا بد من الكتابة بعد الفراغ من التكلم يعني ابتداء الزمان الذي من ابتداء التكلم الي اخره فهو زمان الحال بحسب العرف و-هو ماض بالنسبة الي ان الفراغ- وهو ------------------ان انعقاد اليمين فيكون الحلف عليه الحلف علي الماضي	2471	5383844299704950739	563	1031.5	455	638	88.24451446533203	94	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms298	false	-3215198366371131361	144	281	700	1360	1458	300	لا ياكل رطبا او بسرا او ولا بسرا فاكل مذنبا1 اي حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا او حلف لا ياكل بسرا فاكل مذنبا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث هذا عند ابي حنيفة2 رضي الله عنه لان المذنب بعضه رطب وبعضه بسر فمن اكله الرطب4 والبسر وقال في الهداية ان عندهما5 اذا حلف لا ياكل رطبا لا يحنث بالبسر المذنب واذا حلف لا ياكل بسرا لا يحنث بالرطب المذنب6 وقد قال في المغرب1 البسر المذنب وقد ذنب اذا بدا له الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب المقمع2 والعلاقة34 ولا شك ان الارطاب ليس الا من جانب واحد وهو الذي ليس عليه القمع والعلاقة فهذا الجا---------------------------------------------------نب هو ا----------------------------------------لذنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرفت هذا1 فكيف يصح ما قال في الهداية ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي العكس2	298	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms2555	true	-7068318193546314543	91	197	468	994	1529	300	لا ياكل رطبا او بس--------------------------------------------------------------------------------------را او---- لا ياكل رطبا ولا بسر-----------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث ب------المذنب وهو بكسر النون كما ف----------------------------------ي المغرب يقال بسر مذنب وقد ذنب اذا بدا--- الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب---------------------------------------------------------------------------- القمع والعلاقة واما الرطب فهو ما ادرك من تمر النخل الواحدة رطبة فالرطب المذنب هو الذي اكثره رطب وشء قليل منه بسر والبسر المذنب عكسه وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا وصار كما اذا كانت اليمين علي الشراء وله---------- ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي --عكسه	2555	5383844299704950739	228	336.5	178	899	25.361513137817383	38	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms310	false	-7161421442890277941	4	43	19	222	1518	300	لانه في معني الزنا3 لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حرما1--------------- وله انه ليس بزنا فان---- الصحابة رضي الله عنه عنهم اختلفوا في موجبه2 من الاحراق------- وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع	310	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms2688	true	2433434036312919702	229	270	1157	1372	1533	300	لانه في معني الزنا- لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله---- عنهم --------في موجبه- من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع	2688	5383844299704950739	184	321.0	147	229	80.3493423461914	31	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms347	false	2827105112666922808	19	132	95	685	1596	300	ولا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك وبدليل قوله6 هذا اذا اشتري احد-------------------------------------------------------------------هما با----------------------------------------------------حد المالين اولا ثم-------------------------------------------------------------------------- هلك مال الاخر7 فيجب ان يفهم8---------------------------------------------- وهلك مال الاخر قبل ان يشتري هذا الاخر بماله شيءا وانما ذكرت هذا لانه موضع الغلط وان هلك قبل شراء الاخر ان وكله1 حين الشركة صريحا فمشريه2 لهما شركة ملك3 ورجع بحصة ثمنه والا4 فله اي ان هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر شيءا بماله فان الشركة قد بطلت بهلاك المال فبطلت الوكالة الثابتة في ضمن عقد الشركة فان وكل احدهما5 الاخر بالشراء توكيلا صريحا فيقول كل ما اشتريته بالمال6 الذي معك فاشتر نصفه لي فيكون المشتري------ بي-------------------------------------------------------------------------------------------------نهما شركة ملك فللمشتري ان يرجع7 علي الاخر بحصته من الثمن وان	347	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms2999	true	-746055733185198166	142	266	740	1362	1547	300	فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك وانما لم يقل علي ما شرطا للاختلاف في هذه الشركة فعند محمد هي شركة عقد فيكون الربح علي ما شرطا وايهما باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنقض بهلاك المال بعد تمامها وعند الحسن بن زياد هي شركة ملك لان شركة العقد قد بطلت بهلاك المال كما لو هلك قبل الشراء وانما بقي ما هو حكم الشراء وهو الملك واعلم ان الواو في قوله وهلك بمعني ثم-------------------------------------------------- لانه لو هلك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما ثم اشتري الاخر بالمال الاخر ان صرحا بالوكال----------------------------------ة في ----عقد الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------كة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة والوكالة المصرح بها قاءمة وكان مشتركا بحكم الوكالة وتكون شركة ملك -----------ويرجع- علي شريكه بحصته من الثمن وان	2999	5383844299704950739	170	174.0	131	932	18.24034309387207	23	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms350	false	1932180547719539631	190	230	957	1165	1554	300	يجوز1 الاستبدال في الوقف من غير شرط2 اذا ضعفت2 الارض عن الريع3 ونحن لا نفتي به وقد4 شاهدنا في الاستبدال من الفساد ما لا يعد ولا يحصي فان ظلمة القضاة5 جعلوه6---- حيلة الي ابطال اكثر اوقاف المسلمين وفعلوا ما فعلوا	350	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms3054	true	347862283681514372	159	200	800	1006	1514	300	يجوز- الاستبدال في الوقف من غير شرط- اذا ضعفت- الارض من الريع- ونحن لا نفتي به وقد- شاهدنا في الاستبدال من الفساد ما لا يعد ولا يحصي فان ظلمة القضاة- جعلوه جيلة حيلة الي ابطال اكثر اوقاف المسلمين وفعلوا ما فعلوا	3054	5383844299704950739	200	361.5	160	212	94.3396224975586	33	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms212	false	-7127442915563292927	179	295	934	1629	1663	300	فالعقد2 ربط اجزاء التصرف اي الايجاب والقبول4 شرعا لكن هنا5 اريد بالعقد الحاصل بالمصدر6 وهو الارتباط لكن النكاح7 هو الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط وانما قلنا هذا1 لان الشرع2 يعتبر3 الايجاب والقبول اركان عقد النكاح لا امور- خارجية كالشراءط5 ونحوها وقد ذكرت في شرح التنقيح67 في فصل النهي كالبيع8 فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع1 فالمراد2 بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط الشرعي لا ان3 البيع هو مجرد ذلك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهم البعض4 لان كونهما اركانا ينافي ذلك5 فلا1 شك2 ان له عللا اربعا فالعلة الفاعلية34 المتعاقدان والمادية67 الايجاب والقبول	212	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms3149	true	3058583116676854620	180	296	931	1598	1626	300	فالعقد- ربط اجزاء التصرف اي الايجاب والقبول- شرعا لكن هنا- اريد بالعقد الحاصل بالمصدر -وهو الارتباط لكن النكاح---- الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط وانما قلنا هذا -لان الشرع- يعتبر- الايجاب والقبول اركان عقد النكاح لا امورا خارجية كالشراءط- ونحوها وقد ذكرت في شرح التنقيح-- في فصل النهي كالبيع- فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع- فالمراد- بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء --لا ان- البيع--- مجرد ذلك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهم البعض -لان كونهما اركانا ينافي ذلك اه وهو تقرير حسن وقال في كتاب البيع المبادلة علة صورية للبيع والايجاب والقبول -----	3149	5383844299704950739	588	1074.0	489	696	84.48275756835938	83	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms356	false	-1551527451221912749	191	296	972	1503	1526	300	المشتري ومن1 ولدت في المدة بالنكاح لا تصير ام ولد له اي ان اشتري زوجته بالخيار فولدت في ايام----------------- الخيار في يد الباءع لا تصير ام ولد للمشتري فيملك الرد عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما تصير ام ولد له2 لانها ولدت في ملك المشتري فلا يملك الرد وانما قلنا3 في يد الباءع حتي لو قبض المشتري وولدت في يده تصير ام ولد له بالاتفاق لانها تعيبت4---- بالولادة فلا يملك الرد فصارت ملكا للمشتري ف--------------------------------------------------الولادة وقعت في ملك المشتري لا في ملكه فتصير ام------------------------------------------------ ولد له وهلكه2 في يد الباءع عليه ان قبضه المشتري------------------- باذنه و--------اودعه عنده------------------------------------------------- لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك ------------اي المشتري	356	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms3270	true	2300484897785311752	138	241	708	1246	1575	300	المشتر---------اة في المدة بالنكاح لا تصير ام ولد له عنده خلافا لهما ومحله ما اذا كان قبل القبض اما بعده فسقط الخيار------ اتفاقا --وتصير ام ولد للمشتري لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تعيبت عنده بالولادة كذا في النهاية وفي الخانية اذا ولدت بطل خياره وان كان الولد ميتا ولم ينتقصها تنقصها الولادة لا يبطل خياره اه ثم اعلم انهم لم يقيدوا بدعوي الولد وقيده بها في ايضاح الاصلاح قال لانه ولد والفراش ضعيف اه وهو تقييد لقولهما ومنها اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في تلك المدة هلك من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك وعندهما من مال المشتري	3270	5383844299704950739	169	137.5	132	738	22.899728775024414	24	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms376	false	-3173889457158248330	152	218	818	1157	1587	300	اشتري1 ثانيا بعد بيع بربح------ فان را-----بح طرح عنه ما ربح----- وان استغرق الربح------------------------------------------------- الثمن لم يرابح اي-- اذا اشتري----- بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه ان باعه مرابحة طرح عنه ما ربح ويقول قام علي بخمسة وان اشتر-ي بعشرة وباعه بعشرين------- ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يقول قام علي بعشرة في الفصلين5 لان6 البيع-- الثاني بيع7 متجدد------ الاحكام عن الاول	376	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms3456	true	3797769475778739578	0	77	0	411	1537	300	اشتري ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه فان باعه بربح طرح عنه كل ربح قبله وان احاط بثمنه لم يرابح وهذا عند ابي حنيفة وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وصورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه --يبيعه مرابحة بخمسة--------- ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يرابح علي عش----رة في الفصلين لهما ان العقد الثاني عقد- متجدد منقطع الاحكام عن الاول	3456	5383844299704950739	246	342.0	195	427	57.61124038696289	40	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms387	false	-5688552589249032109	83	109	427	553	1540	300	بقي وربما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال1 فيجب ان يكون معلوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا معينا فان	387	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms3550	true	4855536303369831555	41	92	217	467	1555	300	بانه ربما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال- فيجب ان يكون معلوما واما ما ذكروه فمندفع بما قدمناه من ان الانتقاد شرط عنده وقد قال بقول ابن عمر رضي الله عنهما وقول الفقيه من الصحابة مقدم علي القياس بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان ------	3550	5383844299704950739	111	199.5	88	257	43.1906623840332	22	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms379	false	167036815115754173	80	111	424	560	1563	300	فلو قال بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن كذا من الثمن سوي الالف اخذ الالف من زيد والزيادة منه ولو لم يقل من الثمن فالالف علي زيد ولا شء -	379	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms3576	true	-7802626318556619842	4	31	22	146	1539	300	ولو قال بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن لك ماءة----- سوي الالف فباع صح بالف وبطل الضمان وان زاد من ال--------ثمن فالالف علي زيد والماءة	3576	5383844299704950739	77	113.0	59	137	56.20438003540039	14	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms015	false	7272838359000117296	140	284	788	1535	1618	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت-- والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي------ وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف الم--------شهورة ----------لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل--- عزو -ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في زماننا في ديارنا ولم ت-داول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور------ كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف	15	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms3743	true	-1819347633661089548	153	300	859	1631	1631	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس -مفتيا والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وظريق وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند ف-----يه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهور المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر----- او المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عز عزو وما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصر-نا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف-	3743	5383844299704950739	729	1374.5	588	785	92.86624145507812	131	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms016	false	-1169700772572491674	1	34	4	161	1509	300	فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا تجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء	16	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms3744	true	-1757313759903762453	16	48	84	236	1527	300	فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكر- في بعض الجوامع وعندي لا ي----جب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء	3744	5383844299704950739	148	289.5	117	157	94.26751708984375	29	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms415	false	-5736450343883138969	126	186	638	935	1520	300	ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي علي الحاضر ------------------------------------------------------------------------كما اذا ادعي دارا علي رجل انه اشتراها من فلان الغاءب2 فاقام3 البينة علي ذي اليد فان القاضي------ يقضي بهذه البينة علي الحاضر والغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره فان1 كان شرطا لا يصح اي ان2 كان ----------------------ما يدعي علي الغاءب شرطا لما يدعي علي الحاضر	415	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms3823	true	9071439935469298634	150	218	718	1067	1465	300	ما يدعي ع-ن الغاءب سببا لما يدعي علي الحاضر بالنصب عطفا علي يحضر وفي الحقيقة الحاضر قاءم مقام الغاءب حكما اطلقه فشمل ما اذا كان المدعي عليهما شيءا واحدا وما يدعي علي الغاءب سبب لما يدعي علي الحاضر لا محالة فحينءذ يقضي عليهم------------------------------ا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره وشمل ما---------------- اذا كان المدعي شيءين مختلفين وما يدعي علي الغاءب -سبب لما يدعي علي الحاضر	3823	5383844299704950739	158	178.5	117	397	39.79848861694336	28	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms429	false	1449368320135783885	107	162	571	859	1558	300	اذا اقام البينة علي العدالة فاقام الخصم البينة علي الجرح ان كان الجرح جرحا مجردا لا يعتبر بينة الجرح وانما قلت4 ان صورة المسالة هذه5 لانه لو لم يقم البينة علي العدالة فاخبر مخبران6 ان7 الشهود فساق او اكلوا8 الربا فان الحكم لا يجوز قبل ثبوت العدالة لا سيما اذا اخبر مخبران ان9 الشهود فساق	429	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms3977	true	-8191372943045219299	219	253	1149	1320	1569	300	اذا اقام البينة علي العدالة اما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقم البينة عليها------ فاخبر مخبر--- ان- الشهود فساق او اكلوا- الربا فان الحكم لا يجوز قبل ثبوت العدالة لا سيما اذا اخبر مخبران ان- الشهود فساق	3977	5383844299704950739	164	240.5	131	288	56.94444274902344	27	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms431	false	-5237915807858778170	116	151	586	780	1576	300	بقرة واختلفا في لونها قطع ولو اختلفا في الذكورة لا وعندهما2 لا ي----------------------------قطع في الوجهين3 وقيل الاختلاف في لونين متشابهين4 كالسواد والحمرة لا في السواد والبياض وقيل في جميع الالوان5 له ان6- السرقة يقع2 في	431	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms4006	true	-31707005539574809	89	126	462	669	1611	300	بقرة واختلفا في لونها قطع بخلاف-------- الذكورة والانوثة والغصب وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا قطع في الوجهين و-قيل الاختلاف في لونين يتشابهان- كالسواد والحمرة لا في السواد والبياض وقيل في جميع الالوان- لهما ان السرقة في -----	4006	5383844299704950739	148	244.5	122	223	66.36771392822266	22	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms449	false	-791551071282299651	107	207	552	1081	1591	300	الباءع رضي المشتري بالعيب فالوكيل لا يرد بالعيب حتي يحلف المشتري انه لم يرض بالعيب والفرق بين هذه المسالة ومسالة الدين ان التدارك ممكن2 في مسالة الدين باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكول رب الدين وهاهنا غير ممكن لان3 القضاء ب--فسخ البيع يصح---- وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان القضاء ينفذ ظاهرا وباطنا عنده فلا يستحلف المشتري----- بعد ذلك و-------------اما عندهما فقد قالوا4 يجب ان يرد بالعيب كم-----ا في -مسالة5 ال---دين لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح6 عند ابي يوسف رضي الله عنه ان يءخر الرد1 في الفصلين2 الي -------------ان يستحلف	449	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms4137	true	4310070930241046757	156	239	716	1152	1459	300	الباءع رضا المشتري لم يرد عليه ح-----------------تي يحلف المشتري------------------ والفرق----------------------------- ان التدارك ممكن هنالك---------- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وفي الثانية--- غير ممكن لان- القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة كما هو مذهبه و----------------------------------لا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد فاما عندهما ف----الوا---جب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح- عند ابي يوسف -------------ان يءخر------ في الفصلين لانه يعتبر النظر حتي يستحلف	4137	5383844299704950739	314	427.5	250	575	54.60869598388672	43	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms461	false	5661452584722446654	99	165	494	800	1461	300	ولو برهن كل علي الشراء من الاخر بلا وقت-- سقطا و-ترك المال في يد من معه اي برهن كل واحد من ذي اليد والخارج علي الشراء من صاحبه ولم يذكرا تاريخا سقطت1 وترك المال في يد صاحب اليد وعند محمد رضي الله عنه يقضي---------------- للخارج كان ذا اليد------------------- اشتراه اولا---------------- ثم باعه من الخارج -----------ولا يعكس لا------ن البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار	461	6689643471381515248	JK000189BK1-ara1.ms4253	true	-2248957287475502589	49	105	259	535	1550	300	ولو برهن كل علي الشراء من الاخر ولا تاريخ سقطا وتترك الدار في يد-------------------------- ذي اليد وهذا عندهما وعلي قول-------------------------------------------------------------- محمد------------- يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع لان القبض دلالة السبق ولا يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار	4253	5383844299704950739	157	189.5	119	377	41.644561767578125	26	ShamAY0033182-ara1	JK000189BK1-ara1