id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033182-ara1.ms153	false	3541137110376925288	155	194	808	991	1532	300	لو ترك-1 قراءة--- شفعي---------ه او الاول ا----و الثاني او احد------ي الثاني او احد------ي الاول او الاول واحدي الثاني لا غير2 اي قض---------------------اء الر-----------------------------كعتين ليس في غير هذا الصور واربع لو ترك --------في احدي كل شفع او في الثاني واحدي	153	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0108	true	2992296407080394092	216	273	1128	1393	1518	300	لو ترك القراءة في شفعيه او تركها في الاول فقط او الثاني او احدي ركعتي الثاني او احدي ركعتي الاول او الاول واحدي الثاني لا غير لان الاول لما بطل لم يصح بناء الثاني عليه فهذه تسع صور للزوم ركعتين و قضي اربعا في ست صور----- لو ترك القراءة في احدي كل شفع او في الثاني واحدي	108	-2408547097011445732	146	197.0	113	270	54.074073791503906	24	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms177	false	-3883350830996895212	212	282	1025	1356	1466	300	ست وسبعين---------- بنتا لبون7 ثم في احدي وتسعين حقتان الي م-ء------------------------------------------------------------------------------------ة وعشرين ---ثم في كل خمس شاة1 مع الحقتين2 ثم في مءة ----وخمس واربعين بنت مخاض وحقتان ثم مءة -------وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف---------------------------- ففي كل خمس شاة--------------- ثم في كل خمس وعشرين بنت مخاض ثم--------- في ست وثلاثين بنت لبو-----ن ثم في م-ءة وست وتسعين اربع1 حقاق الي م-ءتين2 ثم تستانف--------------------- ابدا كما -------في الخمسين3 التي بعد الم-ءة والخمسين	177	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0160	true	3058492182714395203	51	156	263	782	1527	300	ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون و---في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين كذا كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه ثم تستانف الفريضة -عندنا فيءخذ في كل خمس شاة م-ع الحقتين- ثم في كل ماءة وخمس واربعين بنت مخاض وحقتان ثم في كل ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة بعد الماءة والخمسين ففي كل خمس شاة مع الثلاث حقاق ثم في كل خمس وعشرين بنت مخاض مع القاق ثم في ست وثلاثين بنت لبون معهن ثم في ماءة وست وتسعين اربع ح-قاق الي ماءتين- ثم تساتنف الفريضة بعد الماءتين ابدا كما تستانف في الخمسين- التي بعد الماءة والخمسين	160	-2408547097011445732	298	456.0	234	528	56.43939208984375	53	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms190	false	6605927312229096619	161	241	855	1240	1513	300	او احتقن89 او استعط اي صب الدواء في الانف فوصل الي قصبة الانف او اقطر10 في اذنه11 ---او داوي جاءفة او امة فوصل -------------الي جوفه او دماغه الجاءفة الجراحة التي بلغت الجوف والامة الشجة التي بلغت ام الدماغ12 او ابتلع حصاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 او حديدا2 او استقاء3 ملء فيه4 او تسحر او افطر بظنه7 ليلا وهو يوم او اكل ناسيا وظن انه فطره فاكل عمدا او جومعت ناءمة او لم ينو في رمضان كله صوما ولا فطرا8 -------------------------او اصبح9 غير ناو للصوم	190	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0184	true	-3319163711058530506	98	164	483	809	1465	300	او احتقن-- او استعط في انفه شيءا -----------------------------او اقطر --في اذنه دهنا او داوي جاءفة او امة فوصل الدواء حقيقة الي جوفه و--دماغه -------------------------------------------------------------------او ابتلع حصاة ونحوها مما لاياكله الانسان او يعافه او يستقذره ونظمه ابن الشحنة فقال ومستقذر مع ماكول مثلنا ففي اكله التكفير يلغي ويهجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم ينو في رمضان كله صوما ولا فطرا مع الامساك لشبهة خلاف زفر او اصبح- غير ناو للصوم	184	-2408547097011445732	148	92.5	115	546	27.10622787475586	28	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms198	false	-1700561624513780875	114	175	611	939	1595	300	وختم الطواف باستلام الحجر5------- ثم صلي شفعا---------------------------------- بعد كل اسبوع1 عند المقام-------------------------- او غيره من المسجد ثم-------------------------------------------------------- عاد --------------واستلم الحجر---------- وخرج2----------------- فصعد الصفا3 ------------------------واستقبل البيت وكبر وهلل وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ورفع يديه5---------- ودعا بما6------------- شاء------------------------------------------------------------------- ثم مشي7 نحو المروة ساعيا بين الميلين8 الاخضرين9----------------------- وصعد عليها وفعل ما فعله علي الصفا يفعل هكذا سبعا يبدا بالصفا10 ويختم -------------بالمروة	198	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0205	true	1850670632944470564	10	135	59	713	1562	300	وختم الطواف باستلام الحجر استنانا ثم صلي شفعا في وقت مباح يجب بالجيم علي الصحيح بعد كل اسبوع- عند المقام حجارة ظهر اثر قدمي الخليل او غيره من المسجد وهل يتعين المسجد قولان ثم التزم الملتزم وشرب من ماء زمزم و عاد ان اراد السعي واستلم الحجر وكبر وهلل وخرج من باب الصفا ندبا فصعد الصفا بحيث يري الكعبة من الباب واستقبل البيت وكبر وهلل وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بصوت مرتفع خانية ورفع يديه نحو السماء ودعا لختمه العبادة بما شاء لان محمدا لم يعين شيءا لانه يذهب برقة القلب وان تبرك بالماثور فحسن ثم مشي- نحو المروة ساعيا بين الميلين- الاخضرين المتخذين في جدار المسجد وصعد عليها وفعل ما فعله علي الصفا يفعل هكذا سبعا يبدا بالصفا-- ويختم الشوط السابع بالمروة	205	-2408547097011445732	311	422.0	251	659	47.19271469116211	55	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms200	false	3956695551049863771	0	95	0	465	1514	300	وبعد ز--وال ثاني النحر رمي الجمار الثلاث يبد--------ا بما يلي المسجد اي مسجد الخيف4 ثم بما5 يليه67 -----ثم بالعقبة سبعا سبعا وكبر لكل ووقف8 بعد ------------------------------------------------رمي بعده رمي فقط اي- يقف بعد الرمي الاول وبعد الثاني لا بعد الثالث- و-لا بعد رمي يوم النحر------------------ ودعا910 ثم غدا1 ك--------------------------------------------ذلك ثم بعده كذلك ان مكث وهو احب2 وان قدم الرمي فيه اي في اليوم الرابع علي الزوال جاز3------------------------------------------------------------------------------ وله النفر4------ قبل طلوع فجر اليوم الرابع النفر خروج الحاج من مني لا بعده فانه ان توقف حتي طلع الفجر وجب عليه رمي الجمار وجاز الرمي---- راكبا و------في الاولين	200	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0208	true	150671765736397108	173	290	860	1433	1485	300	وبعد الزوال ثاني النحر رمي الجمار الثلاث يبدا استنانا بما يل----------ي مسجد الخيف -ثم بما- يليه الوسطي ثم بالعقبة سبعا سبعا--------- ووقف حامدا مهللا مكبرا مصليا قدر قراءة البقرة بعد تمام كل رمي بعده رمي فقط فلا يق-------------------------------ف بعد الثالثة و لا بعد رمي يوم النحر لانه ليس بعده رمي ودعا لنفسه وغيره رافعا كفيه نحو السماء او القبلة ثم رمي غدا كذلك ثم بعده كذلك ان مكث وهو احب- وان قدم الرمي فيه اي في اليوم الرابع علي الزوال جاز فان وقت الرمي فيه من الفجر للغروب واما في الثاني والثالث فمن الزوال لطلوع ذكاء وله النفر من مني قبل طلوع ف------جر الرابع لا بعده لدخول وقت الرمي------------------------------------------------------- وجاز الرمي كله راكبا و لكنه في الاولين	208	-2408547097011445732	301	430.5	239	687	43.813682556152344	54	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms200	false	3956695551049863771	107	220	526	1079	1514	300	ولو قدم الي م-------------------------كة واقام بمني------- للرمي كره34---------------------------------------------------------------- واذا نفر الي ------مكة نزل----------------- بالمحصب12 ثم3 -------------------------------------------------طاف للصدر4--------- سبعة اشواط بلا رمل وسعي وهو واجب5 الا علي اهل مكة ثم6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب من---- زمزم وقبل7 العتبة1------------- ووضع صدره ووجهه علي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب وتشبث2 بالاستار ساعة3--------------------------------------------------------------------------------------- ودعا مجتهدا ويب----------كي ويرجع قهقري45--------- حتي يخرج من المسجد ويسقط6---------------- طواف القدوم عمن وقف بعرف-----ة قبل دخول مكة ولا شء عليه بتركه اذ لا يجب عليه شء بترك السنة ------ومن وقف1 بعرفة ساعة --------------------------------------------------------من زوال يومها --------الي طلوع فجر يوم النحر او اجتاز2-------- ناءما او مغمي عليه او3 اهل4 ----عنه رفيقه به5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهل انها عرفة صح --------------------------------ومن لم يقف فيها فات حجه---------------- فطاف وسعي	200	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0209	true	-7752572568815416956	15	300	89	1492	1492	300	ولو قدم ثقله بفتحتين متاعه وخدمه الي مكة واقام بمني او ذهب لعرفة كره ان لم يامن لا ان امن وكذا يكره للمصلي جعل نحو نعله خلفه لشغل قلبه واذا نفر الحاج الي مكة نزل استنانا ولو ساعة بالمحصب بضم ففتحتين الابطح وليست المقبرة منه ثم اذا اراد السفر طاف للصدر اي الوداع سبعة اشواط بلا رمل وسعي وهو واجب- الا علي اهل مكة ومن في حكمهم فلا يجب بل يندب كمن مكث بعده ثم النية للطواف شرط فلو طاف هاربا او طالبا لم يجز لكن يكفي اصلها فلو طاف بعد ارادة السفر ونوي التطوع اجزاه عن الصدر كما لو طاف بنية التطوع في ايام النحر وقع عن الفرض ثم بعد ركعتيه شرب من ماء زمزم -قبل- العتبة تعظيما للكعبة ووضع صدره ووجهه علي الملتزم------------------------------- وتشبث- بالاستار ساعة كالمستشفع بها ولو لم ينلها يضع يديه علي راسه مبسوطتين علي الجدار قاءمتين والتصق بالجدار ودعا مجتهدا ويبكي او يتباكي ويرجع قهقري اي الي خلف حتي يخرج من المسجد وبصره ملاحظ للبيت وسقط طواف القدوم عمن وقف بعرفة ساعة قبل دخول مكة ولا شء عليه بتركه لانه --------------------سنة واساء ومن وقف- بعرفة ساعة عرفية وهو اليسير من الزمان وهو المحمل عند اطلاق الفقهاء من زوال يومها اي عرفة الي طلوع فجر يوم النحر او اجتاز مسرعا او ناءما او مغمي عليه و كذا لو اهل عنه رفيقه وكذا غير رفيقه فتح به اي الحج مع احرامه عن نفسه فاذا انتبه او افاق واتي بافعال الحج جاز ولو بقي الاغماء ان الاغماء بعد احرامه طيف به المناسك وان احرموا عنه اكتفي بمباشرتهم ولم ار ما لو جن فاحرموا عنه وطافوا به المناسك وكلام الفتح يفيد الجواز او جهل انها عرفة صح حجه لان الشرط الكينونة لا النية ومن لم يقف فيها فات حجه لحديث الحج عرفة فطاف وسعي-	209	-2408547097011445732	450	565.5	355	1460	30.821918487548828	82	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms209	false	5574078871384364565	151	263	798	1362	1540	300	فمع دم قصر او لا56 اي ان احرم بالحج وحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري في--------------------------- العام القابل فان حلق للاول قبل هذا الاحرام لزمه الاخر بلا دم وان لم------------ يحلق7 لزمه الاخر -مع دم و-------------------------------------------------------------------من اتي بعمرة1 الا الحلق فاحرم باخري ذبح لانه جمع2----- بين احرامي العمرة وهو مكروه فلزمه3---------------------------------------------- افاقي احرم به56 ثم بها------- لزماه لان الجمع بينهما مشروع7 في الافاقي كالقران وتبطل هي بالوقوف8 قبل افعالها----------------------------- لا بالتوجه اي بالتوجه9 الي عرفات فان10 طاف له------------ ثم احرم بها فمضي عليهما11 ذبح لانه اتي بافعال العمرة علي افعال الحج وندب12 رفضها --------------فان رفض قضي------------------ واراق13--------- حج فاهل2 بعمرة3 يوم النحر او في ثلاثة تلي-----ه لزمته----------------------------- ورفضت--------------------- وقضيت مع دم	209	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0221	true	5566118168179550356	149	294	731	1463	1491	300	----دم شكر ----------ومن احرم ب--حج وحج ثم احرم يوم النحر باخر فان كان قد حلق للاول لزمه الاخر في العام القابل----------------------------------------- بلا دم لانتهاء الاول والا يحلق------ للاول فمع دم قصر عبر به ليعم المراة اولا لجنايته علي احرامه بالتقصير او التاخير ومن اتي بعمرة- الا الحلق فاحرم باخري ذبح الاصل ان الجمع بين احرامين لعمرتين-- مكروه تحريما فيلزم الدم لا لحجتين في ظاهر الرواية فلا يلزم افاقي احرم ب-حج ثم احرم بعمرة لزماه وصار قارنا مسيءا و لذا بطلت عمرته------------------ بالوقوف -قبل افعالها لانها لم تشرع مرتبة علي الحج لا بالتوجه------------ الي عرف-ة فان-- طاف له طواف القدوم ثم احرم بها فمضي عليهما-- ذبح وهو دم جبر ونذب----------------------------- رفضها لتاكده بطوافه فان رفض قضي لصحة الشروع فيهما واراق دما لرفضها حج فاهل- بعمرة- يوم النحر او في ثلاثة ايام بعده لزمته بالشروع لكن مع كراهة التحريم ورفضت وجوبا تخلصا من الاثم وقضيت مع دم	221	-2408547097011445732	330	345.5	253	866	38.10623550415039	49	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms212	false	-7127442915563292927	89	144	470	739	1663	300	-اي رمي في اليوم الثاني-------------------- الوسطي والثالثة ولم يرم الاولي فعند القضاء ان رمي الكل حسن4-------- وان قضي الاولي وحدها جاز56 نذر------------- حج------ا مشيا7 مشي8----------------- حتي يطوف الفرض اي بعد طواف الزيارة جاز له ان يركب-------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري جارية محرمة---- بالاذن له12 ان يحللها------------------------ بقص شعر --او بقلم3 ظفر------------- ثم يجامع وهو اولي من ان يحلل	212	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0226	true	-7588429060219787107	196	289	1011	1476	1527	300	لا -رمي في اليوم الثاني او الثالث او الرابع الوسطي والثالثة ولم يرم الاولي فعند القضاء ان رمي الكل بالترتيب حسن وان قضي الاولي جاز لسنية الترتيب نذر المكلف حجا ماشيا مشي من منزله وجوبا في الاصح حتي يطوف الفرض لانتهاء الاركان ولو ركب في كله او اكثره لزمه دم وفي اقله بحسابه ولو نذر المشي الي المسجد الحرام او مسجد المدينة او غيرهما لا شء عليه اشتري------ محرمة ولو بالاذن له-- ان يحللها بلا كراهة لعدم خلف وعده بقص شعرها او بقلم- ظفرها او بمس طيب ثم يجامع وهو اولي من التحليل	226	-2408547097011445732	195	256.5	151	475	41.05263137817383	31	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms241	false	-5571813075190230476	215	260	1102	1365	1579	300	وجلوس القاءمة واتكاء القاعدة وقعود المتكءة ودعاء الاب للشوري وشهود1 تشهدهم ووق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف دابة2 هي راكبتها لا يقطع3 وفلكها4 كبيتها5---------------------------------------------------------- وسير دابتها كسيرها حتي6 لا يتبدل المجلس بجري7 الفلك ويتبدل بسير الداب------------------------------------------------------------------------------ة وفي اختاري----- لا تصح1 نية الثلاث23--------------------------------------------- بل تبين4------ ان قالت اخترت نفسي او---- اختار1	241	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0284	true	-7682515470684398850	139	247	668	1246	1516	300	وجلوس القاءمة واتكاء القاعدة وقعود المتكءة ودعاء الاب او غيره للمشورة بفتح فضم المشاورة و دعاء شهود للاشهاد علي اختيارها الطلاق اذا لم يكن عندها من يدعوهم سواء تحولت عن مكانها او لا في الاصح خلاصة وايقاف دابة- هي راكبتها لا يقع المجلس ولو اقامها او جامعها مكرهة بطل لتمكنها من الاختيار والفلك لها كالبيت وسير دابتها كسيرها حتي -لا يتبدل المجلس بجري- الفلك ويتبدل بسير الدابة لاضافته اليه الا ان تجيب مع سكوته او يكون في محل يقودهما الجمال فانه كالسفينة وفي اختاري نفسك لا تصح- نية الثلاث لعدم تنوع الاختيار بخلاف انت باءن او امرك بيدك بل تبين بواحدة ان قالت اخترت نفسي او انا اختار -	284	-2408547097011445732	212	307.5	173	583	36.3636360168457	33	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms256	false	8774217395977768630	96	129	468	614	1513	300	علي مثل امي او كامي ان نوي1 الكرامة او الظهار------------------ صحت اي نيته وان نوي الطلاق بانت وان لم-- ينو شيءا لغا2------------------------------------------------------------------------------------------ وبانت علي حرام كامي صح ما نوي من طلاق او ظهار3	256	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0317	true	3116218570237704919	230	283	1130	1376	1464	300	علي مثل امي او كامي وكذا لو حذف علي خانية برا او ظهارا او طلاقا صحت--- نيته ووقع ما نواه لانه كناية والا ينو شيءا او حذف الكاف لغا وتعين الادني اي البر يعني الكرامة ويكره قوله انت امي ويا ابنتي ويا اختي ونحوه وبانت علي حرام كامي صح ما نو-------اه من ظهارا	317	-2408547097011445732	82	93.5	57	256	32.03125	14	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms256	false	8774217395977768630	250	278	1251	1392	1513	300	والمقطوع يداه او ابهاماه34--------------------- او رجلاه او يد ورجل من جانب ولا------------------------ مدبر5 ولا ----مكاتب ادي بعض بدله--------------------------------------------------------------- واعتاق6 نصف عبد مشترك ثم باقيه بعد ضمانه لانه7 انتقص	256	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0319	true	-5568452736724719239	9	60	47	293	1520	300	والمقطوع يداه او ابهاماه او ثلاث اصابع من كل يد او رجلاه او يد ورجل من جانب ومعتوه ومغلوب كافي ولا يجزء مدبر وام ولد ومكاتب ادي بعض بدله ولم يعجز نفسه فان عجز فحرره جاز وهي حيلة الجواز بعد اداءه شيءا واعتاق- نصف عبد مشترك ثم باقيه بعد ضمانه لتمكن ------	319	-2408547097011445732	120	183.5	95	253	47.43083190917969	22	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms291	false	8206532055422703813	104	146	587	797	1577	300	ولا----- بصفة لا ي--------حلف بها عرفا---------- كرحمته وعلمه ورضاءه وغضبه وسخطه وعذابه وقوله1------------------------------------------------------------------------------ لعمر الل---------ه وايم الل-------------ه وعهد الله2------------------------------------- وميثاقه واقسم34 و------------------------احلف و----------اشهد وان ----------------------------------------------------------------لم يقل بالله-------------- وعلي نذر56 او يم---------------------------------------------------------ين او عهد وان لم يضف الي الله و--------------------------------------------ان فعل كذا فهو	291	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0378	true	-8145100973911350226	72	187	373	956	1532	300	ولا يقسم بصفة لم يتعارف الحلف بها من صفاته تعالي كرحمته وعلمه ورضاءه وغضبه وسخطه وعذابه ولعنته وشريعته ودينه وحدوده وصفته وسبحان الله ونحو ذلك لعدم العرف و القسم ايضا بقوله لعمر الله اي بقاءه وايم الله اي يمين الله وعهد الله ووجه الله وسلطان الله ان نوي به قدرته وميثاقه وذمته و القسم ايضا بقوله اقسم او احلف او اعزم او اشهد بلفظ المضارع وكذا الماضي بالاولي كاقسمت وحلفت وعزمت واليت وشهدت وان لم يقل بالله اذا علقه بشرط وعلي نذر فان نوي بلفظ النذر قربة لزمته والا لزمته الكفارة وسيتضح و علي يمين او عهد وان لم يضف الي الله تعالي اذا علقه بشرط مجتبي و القسم ايضا بقوله ان فعل كذا فهو	378	-2408547097011445732	178	231.0	139	583	30.5317325592041	32	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms306	false	-112570188103403826	6	69	41	382	1514	300	بنكاح علق عتقها عن كفارته بشراءها قوله ومستولدة عطف علي عبد اي ولا3 بشراء مستولدة وصورتها ان يقول لامة استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني فاشتراها تعتق لوجود الشرط4 ولا يجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد ولا يضاف الي اليمين من كل وجه5 وتعتق ب-ان تسريت امة1 فهي حرة من تسراها2 وهي ملكه يوم حلف لا------------------------------- من شراها3 فتسراها	306	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0401	true	2804386524629117916	143	200	753	1053	1567	300	بنكاح علق عتقها عن كفارته بشراءها لنقصان رقها بخلاف ما اذا قال لقنة---------------------------------------------------- ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني فاشتراها------------------ حيث تجزيه عنها للمقارنة كاتهاب ووصية ناويا عند القبول بخلاف ارث لما مر زيلعي وعتقت بقوله ان تسريت امة- فهي حرة من تسراها- وهي ملكه حينءذ اي حين حلفه لمصادفتها الملك لا يعتق من شراها- فتسراها	401	-2408547097011445732	152	214.0	119	373	40.75067138671875	22	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms306	false	-112570188103403826	150	241	776	1229	1514	300	كبيع وشراء واجازة وخياطة وصباغة3 وبناء اقتضي--------4 امره5--------- ليخصه به78-------------------------------------------------------------------- فلم يحنث في ان بعت لك ثوبا ان باعه بلا امره9 ملكه---------------------------------------- او لا10 اراد بدخوله علي فعل1 تعلقه به ففي قوله ان بعت لك ثوبا فعبده2 حر فاللام متعلق بالبيع فيقتضي اختصاص البيع بالمخاطب والفعل لا يختص بغير الفاعل الا اي التوكيل ولهذا اقتضي الامر وان دخل ------علي عين1 او---------- فعل لا يقع---------- عن غيره------------------- كاكل وشرب ودخول وضرب الولد2 اقتض------------------------------------------------ي ملكه3-------------------------------------- فحنث في ان بعت ثوبا لك ان باع ثوبه بلا امره هذا نظير --دخول4 اللام علي العين5 وهو	306	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0403	true	6439717088933094822	177	296	975	1559	1578	300	كبيع وشراء واجارة وخياطة وصياغة- وبناء اقتضي اي اللام امره اي توكيله ليخصه به اي بالمحلوف عليه اذ اللام للاختصاص ولا يتحقق الا بامره المفيد للتوكيل فلم يحنث في ان بعت لك ثوبا ان باعه بلا امر لانتفاء التوكيل سواء ملكه اي المخاطب ذلك الثوب او لا بخلاف ما لو قال ثوبا لك فانه ----------------------------------------------------------يقتضي كونه ملكا له كما سيجء ف------------------------------------------------------------ان دخل اللام علي عين اي ذات او علي فعل لا يقع ذلك الفعل عن غيره اي لا يقبل النيابة كاكل وشرب ودخول وضرب الولد بخلاف العبد فانه يقبل النيابة اقتضي دخول اللام ملكه اي ملك المخاطب للمحلوف عليه لانه كمال الاختصاص فحنث في ان بعت ثوبا لك ان باع ثوبه بلا امره هذا نظير الدخول -------علي العين- وهو	403	-2408547097011445732	252	306.5	195	711	35.44303894042969	49	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms306	false	-112570188103403826	243	275	1240	1387	1514	300	نظير دخوله علي فعل لا يقع عن غ------يره فقوله ان ا--------------------------------------------------------------كلت لك طعاما1 او شربت لك شرابا اقتضي ان يكون الطعام او الشراب ملك المخاطب كما في قوله ان اكلت طعاما لك	306	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0404	true	-5177358613614695676	5	49	24	231	1464	300	نظير دخوله علي فعل لا يقع عن غيره فذكره بقوله وكذا اي مثل ما مر من اشتراط كون المحلوف عليه ملك المخاطب قوله ان اكلت لك طعاما- او شربت لك شرابا اقتضي ان يكون الطعام و--الشراب ملك المخاطب كما في----- ان اكلت طعاما لك	404	-2408547097011445732	133	242.5	104	215	61.86046600341797	23	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms301	false	9021849657622900952	135	194	666	944	1472	300	يجب حج او عمرة2 مشيا3 ودم4----------------------------------------------------------- ان ركب ---------------------------------------------------------ولا شء بعلي الخروج او الذهاب الي -بيت الله تعالي او المشي الي الحرم هذا5 عند ابي حنيفة رضي الله عنه واما عند ابي يوسف1 ومحمد رضي الله عنهم فيلزمه2 حج او عمرة مشيا او المسجد3 الحرام ا-------------------------و الصفا و4-المروة5 و---------------------------لا يعتق6 عبد قيل له ان لم احج العام فانت حر	301	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0406	true	-3615876282351427824	52	126	260	606	1448	300	يجب حج او عمرة ماشيا من بلده في قوله علي المشي الي بيت الله تعالي او الكعبة واراق دما ان ركب لادخاله النقص ولو اراد ببيت الله بعض المساجد لم يلزمه شء ولا شء ب----الخروج او الذاب بعلي ببيت الله------ او المشي الي الحرم او االي ------------------------------------------------------------------------------------------المسجد -الحرام او باب الكعبة او ميزابها او الصفا او المروة او مزدلفة او عرفة لعدم العرف لا يعتق- عبد قيل له ان لم احج العام فانت حر	406	-2408547097011445732	149	181.5	118	448	33.25893020629883	25	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms317	false	2934216685207186309	168	297	878	1504	1524	300	يا قرطبان23-------------------- يا شارب الخمر يا اكل الربا يا اب-------------------------------------------------------------ن القحبة4 يا ابن الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة انت5 تاوي اللصوص6 انت تاوي الزواني يا من يلعب بالصبيان7 يا حرام زاده لا بيا حمار يا خنزير1 يا كلب يا تيس2 يا قرد3 يا حجام يا ابنه وابوه4 ليس كذلك5 يا مءاجر يا بغا يا ناكس يا ضحكة يا سخرة ومن6 حد او عزر فمات هدر دمه ولو عزر7 زوج عرسه لا89 قيل القحبة من يكون همة2 الزنا فلا يحد3 اقول4 القحبة5 في العرف افحش من الزانية لان الزانية1 قد تفعل2 سرا وتانف منه والقحبة من تجاهر به بالاجرة والفاجرة3 تكون بكل4 معصية فلا حد به ولفظ حرام زاده معناه المتولد من الوطء الحرام وهو اعم من الزنا5 كالواطء حالة الحيض ل----كن في العرف6 لا يراد ذلك بل يراد ولد الزنا و---------كثيرا ما يراد	317	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0431	true	7219637820493797900	154	267	729	1294	1451	300	يا قرطبان مرادف ديوث بمعني معرص يا شارب الخمر يا اكل الربا ياب--ن القحبة فيه ايماء الي انه اذا شتم اصله عزر بطلب الولد كيا ابن ال-فاسق يا ابن الكافر وانه يعزر بقوله يا قحبة لا يقال القحبة عرفا افحش من الزانية لكونها تجاهر به بالاجرة لانا نقول لذلك المعني لم يحد فان الزنا بالاجرة يسقط الحد عنده خلافا لهما ابن كمال لكن صرح في المضمرات بوجوب الحد فيه قال المصنف وهو ظاهر يا ابن الفاجرة انت ماو-ي اللصوص- انت ماوي الزواني يا من يلعب بالصبيان -يا حرام ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده معناه المتولد من الوطء الحرام فيعم--------------------- حالة الحيض لا يقال في العرف -لا يراد ذلك بل يراد ولد الزنا لانا نقول كثيرا ما يراد	431	-2408547097011445732	214	343.0	170	955	22.408376693725586	36	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms348	false	-4687917378634661415	79	204	423	1078	1565	300	الربح يكون بقدر الملك لءلا يءدي الي ربح ما لم يضمن بخلاف العنان اذا كان راس المال غير العروض فان راس المال حينءذ لا يتعين بالتعيين فلا يكون الربح نماء راس المال علي ما مر------------------------------------------------------------ فصل في الشركة الفاسدة ولا الش--ركة في الاحتطاب3 والاحتشاش والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صطياد4 وما حصل5 لكل ف---له وما اخذاه1 معا فلهما نصفين-----------------2 وما حصل له----- باعانة الاخر3 فله مثل ان يقلع احدهما ويجمع الاخر يكون للقالع وللاخر اجر مثله بالغا ما بلغ عند محمد45 رضي الله عنه ولا يزاد علي نصف ثمنه6 عند ابي يوسف رضي الله عنه ولا في الاستسقاء1 بان كان لاحدهما بغل وللاخر راوية23 واستقي4 احدهما فالكسب5 للعامل وعليه اجر مثل ما للاخر---------------------------------- والربح في الشركة الفاسدة علي قدر المال1 كما --اذا شرط في الشركة2 دراهم مسماة من الربح لاحدهما	348	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0495	true	-1103522377750533911	43	168	251	879	1588	300	الربح----- بقدر الملك لءلا يءدي الي ربح ما لم يضمن بخلاف العنان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر وفي الدرر لا يستحق الربح الا باحدي ثلاث بمال او عمل او تقبل فصل في الشركة الفاسدة -لا تصح شركة في --احتطاب و---احتشاش و--اصطياد واستقاء وساءر مباحات كاجتناء ثمار من جبال وطلب معدن من كنز وطبخ اجر من طين مباح لتضمنها الوكالة والتوكيل في اخذ المباح لا يص----ح وما حصله احدهما فله وما حصلاه- معا فلهما نصفين ان لم يعلم ما لكل وما حصله احدهما باعانة -صاحبه فله ولصاحبه اجر------------------------------------------ مثله بالغا ما بلغ عند محمد و-------------------------------------عند ابي يوسف لا يجاوز به نصف ثمن ذلك صلي الله ----------------------------------------------------------------عليه وسلم قبل تنقديهم قول محمد يءذن باختياره نهر وعناية والربح في الشركة الفاسدة ---بقدر المال- ولا عبرة بشرط -------------الفضل فلو كل المال لاحدهما	495	-2408547097011445732	273	302.0	212	907	30.099227905273438	38	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms352	false	4626450284680466383	250	298	1234	1470	1480	300	فان باع صبرة علي انها ماءة صاع- بماءة----- وهي اقل او اكثر اخذ المشتري الاقل بحصته2------ او فسخ البيع----------------------------------------------- وما زاد للباءع لانه لم يبع الا ماءة صاع فالزاءد له3 وان باع المذروع هكذ-----------------------ا اخذ الا--------قل بكل الثمن او ترك و----------------------------------------------------------------الاكثر له بلا خيار1 للباءع لان2 الذراع1 وصف	352	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0537	true	-8750969959786096647	47	124	268	639	1507	300	وان باع صبرة علي انها ماءة قفيز بماءة درهم وهي اقل او اكثر اخذ المشتري الاقل بحصته ان شاء او فسخ لتفرق الصفقة وكذا كل مكيل او موزون ليس في تبعيضه ضرر وما زاد للباءع لوقوع العقد علي قدر معين------------ وان باع المذروع مثله علي انه ماءة ذراع مثلا اخذ المشتري الاقل بكل الثمن او ترك الا اذا قبض المبيع ابو شاهده فلا خيار له لانتفاء الغرر نهر و اخذ الاكثر--- بلا خيار- للباءع لان- الذرع-- وصف	537	-2408547097011445732	181	239.5	139	390	46.410255432128906	30	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms353	false	8350222479530549340	170	257	879	1283	1490	300	فوجده كاتبا وان قال--------------1 كل ذراع بدرهم اخذ الاقل بحصته--------------------------------- او ترك واخذ------------------ الاكثر كل ذراع بدرهم او فسخ ل------------------------------------انه افرد كل ذراع بدرهم فلا بد من رعاية هذا المعني واعلم3 ان المسالة فيما اذا باع ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم كل ذراع بدرهم فاذا هو تسعة اذرع او احد عشرة ذراعا حتي لو كان تسعة ونصفا او عشرة ونصفا فحكمه ليس كذلك علي ما سياتي في هذه الصفحة6 وصح بيع عشرة اسهم من ماءة سهم لا بيع عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار	353	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0537	true	-8750969959786096647	140	183	725	942	1507	300	افاده بقوله وان قال في بيع المذروع كل ذراع بدرهم اخذ الاقل بحصته بصيرورته اصلا بافراده بذكر الثمن او ترك لتفريق الصفقة وكذا اخذ الاكثر كل ذراع بدرهم او فسخ لدفع ضرر التزام للزاءد وقد بيع عشرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرع من ماءة ذراع من دار	537	-2408547097011445732	103	-0.5	78	505	20.396039962768555	21	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms370	false	-4520131770623761298	4	84	19	426	1554	300	ولم ياخذ الثمن ثم اشتراه مع شء اخر بخمسة عشر فالبيع فاسد3 في المبيع الاول وجاءز1 في الاخر فيقسم3 الثمن علي قيمتها فيجوز في الشء الاخر بحصته4 من الثمن وهو خمسة عشر وزيت علي ان يوزن- بظرفه ويطرح عنه بكل ظرف كذا رطلا5 انما يفسد لانه شرط لا يقضيه العقد بل مقتضي العقد ان يطرح بازاء الظرف مقدار ووزنه كما في المسالة6 الثانية وهي ما قال بخلاف الشرط7 طرح وزن الظرف عنه وان8------------------------- اختلفا في نفس الظرف وقدره فالقول للمشتري	370	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0564	true	2183472248150609144	74	140	400	725	1514	300	ولم يقبضها---- ثم اشتراه مع شء اخر بعشرة فسد في-------------------- الاول وجا--ز في الاخر فيقسم- الثمن علي قيمتهما ولا يشيع لانه طارء ولمكان الاجتهاد و بيع --------زيت علي انه يزنه بظرفه ويطرح عنه بكل ظرف كذا رطلا لان---------------------------------- مقتضي العقد طرح---------------- مقدار و-زنه كما افاده بقوله------------------- بخلاف --شرط -طرح وزن الظرف فانه يجوز كما لو عرف قدر وزنه ولو اختلفا في نفس الظرف وقدره فالقول للمشتري	564	-2408547097011445732	222	272.0	173	433	51.270206451416016	34	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms384	false	1033063875809111089	98	229	490	1129	1494	300	ولا رجوع في دعوي حق مجهول في دار صولح3 علي شء -----واستحق بعضها اي4 ادعي حقا مجهولا في دار فصولح6 علي شء ثم استحق بعض الدار فالمدعي عليه لا يرجع علي المدعي بشء لان7 للمدعي ان يقول دعواي8 في غير ما استحق ولو استحق كلها رد كل العوض9 ل--ان المدعي به داخل في المستحق وفهم1 صح--------------------------------------ة الصلح عن المجهول اي دلت هذه المسالة علي ان الصلح عن المجهول علي مال معلوم صحيح وانما يصح لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة وقد ينقل عن بعض الفتاوي ان الصلح لا يصلح الا ان يكون الدعوي صحيحة فهذه المسالة تدل علي ان هذه الرواية غير صحيحة لان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وكثير من مساءل الذخيرة تدل3 علي عدم صحة تلك الرواية ورجع بحصة في د-------------عوي كلها ان استحق شء منها	384	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0593	true	-6700377216899500302	212	292	1117	1510	1554	300	ولا رجوع في دعوي حق مجهول من دار صولح- علي شء معين واستحق بعضها لجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعواه فيما بقي-------- ولو استحق كلها رد كل العوض- لدخول المدعي-------- في المستحق واستفيد منه اي من جواب المسالة امران احدهما صحة الصلح عن مج---------------------------------------------هول علي---- م---------------علوم لان --جهالة السا---قط لا تفضي الي المنازعة و الثاني عدم اشتراط صحة----------------------------- الدعوي لصحته لجهالة المدعي به حتي لو برهن لم يقبل ما لم يدع اقراره به------------------------------------------------------------------------------ ورجع المدعي عليه بحصته في دعوي كلها ان استحق شء منها	593	-2408547097011445732	218	250.5	164	697	31.276901245117188	33	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms392	false	7250432429207185681	246	288	1243	1448	1503	300	قبل قبضه- ثوب-----ا فسد شراء الثوب ومن ---------باع امة تعدل الف درهم مع1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوق الف2 بالفين و-----------نقد من الثمن الفا او باعها بالفين الفا-------- نسيءة والفا نقدا او باع سيفا حليته خمسون وتخلص3 بلا ضرر بم-------ءة ونقد خمسين فما نقد---- ثمن الفضة	392	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0608	true	-343647551511495623	10	86	54	442	1528	300	قبل قبضها ثوبا مثلا فسد بيع- الثوب والصرف بحاله باع امة تعدل الف درهم مع- طوق فضة في عنقها قيمته الف انما بين قيمتهما ليفيد انقسام الثمن علي المثمن او انه غير جنس الطوق والا فالعبرة لوزن الطوق لا لقيمته فقدره مقابل به والباقي بالجارية بالفين متعلق بباع ونقد من الثمن الفا او باعها بالفين الف نقد والف نسيءة او -----------باع سيفا حليته خمسون ويخلص- بلا ضرر فباعه بماءة ونقد خمسين فما نقد فهو ثمن الفضة	608	-2408547097011445732	170	256.5	133	402	42.28855895996094	28	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms404	false	-8279303036261016785	118	149	619	766	1561	300	لانه لو صح الضمان مع الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في نصيب صاحبه يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه وذا لا2 لا يجوز3 بخلاف ----------ما لو باعاه بصفقتين فانه يصح	404	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0621	true	-2429067437844906780	23	57	117	266	1495	300	لانه لو صح الضمان مع الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في حصة- صاحبه يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه وذا---- لا يجوز نعم لو تبرع جاز كما لو كان ---صفقتين و لا تصح	621	-2408547097011445732	122	200.5	94	157	77.7070083618164	22	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms415	false	-5736450343883138969	116	267	589	1340	1520	300	ناءبه2 حقيقة او شرعا كوصي----- القاضي-------------------- او حكما بان -كان ما يدعي علي الغاءب س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببا لما يدعي علي الحاضر------ كما اذا ادعي دارا علي-- رجل --------------------------انه اشتراها---- من فلان الغاءب2 فاقام3 البينة علي ذي اليد فان القاضي يقضي بهذه البينة علي الحاضر والغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وا---------------------------------------------------------------------نكر --لا يلتفت ال----ي انكاره فان1 كان شرطا لا يصح اي ان2 كان ما يدعي علي الغاءب شرطا لما يدعي- علي الحاضر كما اذا ادعي عبد علي مولاه انه علق عتقه بتطليق زيد زوجته واقام بينة علي التطليق بغيبة زيد اختلف فيه المشايخ3 رضي الله عنه والصحيح4 انه لا يقبل وانما يقبل في السبب دون الشرط لان السبب5 اصل بالنسبة الي المسبب فيكون الحاضر ناءبا عن صاحب السبب وهو الغاءب كالوكيل ولا كذلك اذا كان شرطا وانما لا يقضي عن الغاءب في صورة الشرط اذا كان فيه ابطال حق الغاءب اما اذا لم يكن كما اذا علق طلاق امراته بدخول زيد في الدار	415	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0643	true	-7247401305319587402	98	250	512	1247	1527	300	ناءبه---------- شرعا كوصي نصبه القاضي خرج المسخر كما سيجء او حكما بان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لا محالة فلو شري امة ثم ادعي ان مولاها زوجها من فلان الغاءب واراد ردها بعيب الزواج لم يقبل لاحتمال انه طلقها وزال العيب ابن كمال لما يدعي علي الحاضر مثاله كما اذا ادعي دارا في يد رجل و برهن المدعي علي ذي اليد انه اشتري الدار من فلان الغاءب- ف--حكم الحاكم علي ذي اليد---- الحاضر كان ذلك حكما علي الغاءب ايض-------------ا حتي لو حضر------- وانكر لم يعتبر لان الشراء من المالك سبب الملكية لا محالة وله صور كثيرة ذكر منها ---في المجتبي -------------------تسعا وعشرين ولو كان ما يدعي علي الغاءب شرطا لما يدعيه علي الحاضر كما اذا ادعي عبد علي مولاه انه علق عتقه بتطليق زوجة زيد ويرهن عل------ي التطليق بغيبة زيد لا ي--------------------------------------------------------قبل في الاصح اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيه ابطال حق الغاءب فلو ----لم يكن كما اذا علق طل-ق امراته بدخول زيد--- الدار	643	-2408547097011445732	380	535.0	290	1020	37.25490188598633	60	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms423	false	-151321584303574639	25	88	119	426	1526	300	لزيد اخذت منك الفا قضيت به لعمرو--------- ودفعته اليه او قال له قضيت بقطع يدك في حق وادعي زيد اخذه------ وقطعه----- ظلما واقر بكونهما في قضاءه لان زيدا لما اقر3 يكون الاخذ والقضاء بقطع اليد في زمان قضاءه فالظاهر ان القاضي لا يظلم فالقول للقاضي اما اذا لم يقر بكونهما في زمان قضاءه بل قال انما فعلت هذا قبل التقليد او بعد العزل	423	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0656	true	-4051453798768559535	140	182	712	914	1520	300	لزيد اخذت منك الفا قضيت به اي بالالف لبكر ودفعته اليه او قال قض---يت بقطع يدك في حق وادعي زيد اخذه الالف وقطعه اليد ظلما واقر بكونهما اي----------------------------- الاخذ وال------قطع----- في -وقت قضاءه وكذا لو زعم فعله--------------------------------------------------------------------------------- قبل التقليد او بعد العزل	656	-2408547097011445732	156	225.0	120	327	47.7064208984375	29	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms443	false	-36835925409937534	153	238	800	1223	1532	300	قال بعني4 هذا لزيد- فباعه ثم انكر الامر اي انكر المشتري ان زيدا امره بالشراء اخذه زيد لان قوله5 بعني لزيد اقرار---------- بتوكيله لان هذا البيع انما يكون لزيد اذا امر زيد به----------- فلا يصدق في انكاره امره فان صدقه لا ياخذه جبرا اي ان صدق زيد المشتري انه لم يامره لا ياخذه جبرا لان اقرار المشتري ارتد برده وانما قال جبرا لان المشتري ان سلمه---------------- الي زيد يكون بيعا بالتعاطي فالتسليم6 علي وجه البيع يكفي للتعاطي وان لم يوجد نقدا لثمن ومن وكل1-- بشراء	443	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0682	true	2647234800238821427	85	151	447	790	1548	300	قال بعني -هذا لعمرو فباعه ثم انكر الامر اي انكر المشتري ان عمرا امره بالشراء اخذه عمرو ولغا انكاره الامر لمناقضته لاقراره بتوكيله بقوله يعني لعمرو الا ان يقول عمرو لم امره به اي الشراء ---------------------------------------------------------------------------------فلا ياخذه عمرو لان اقرار المشتري ارتد برده الا ان ي----------------------سلمه المشتري اليه اي الي عمرو لان ---------------التسليم- علي وجه البيع بيع بالتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن للعرف امره بشراء	682	-2408547097011445732	197	264.5	154	463	42.5485954284668	29	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms460	false	3682885483843919490	0	102	0	501	1422	300	ذي اليد وان وقت احدهما فقط45 اعلم ان حجة الخارج عندنا احق من حجة ذي اليد6 وعند الشافعي7 رضي الله عنه حجة ذي اليد احق1 ثم ان وقت احدهما فقط فعند ابي حنيفة رضي الله عنه ومحمد رضي الله عنه الخارج احق2 وعند ابي يوسف رضي الله عنه صاحب الوقت احق34 ولو1 ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن خارجان2 علي شء قضي به لهما هذا عندنا وعند الشافعي12 رضي الله عنه تهاترت12 البينتان فان برهنا3 ف----ي نكاح سقط لامتناع الجمع----------------------- بينهما بخلا----------------------------------------------------------------------ف الملك فان الشركة فيه ممكن وهي1 لمن صدقته وان2------------------------------------------------------------------- ارخا فالسابق احق3 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقرت لمن لا حجة له فهي له فان برهن الاخر قضي له	460	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0709	true	-5707324161352564637	127	300	650	1461	1461	300	ذي اليد وان وقت احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وقال ابو يوسف ذو--------------- الوقت احق وثمرته فيما لو قال في دعواه هذا العبد لي غاب عني منذ شهر وقال ذو اليد لي منذ سنة قضي للمدعي لان ما ذكره تاريخ غيبة لا ملك فلم يوجد التاريخ من الطرفين فقضي ببينة الخارج وقال ابو يوسف يقضي للمءرخ ولو حالة الانفراد وينبغي ان يفتي بقوله لانه اوفق واظهر كذا في جامع الفصولين واقره المصنف ولو برهن خارجان -علي شء قضي به لهما فان --------------------------------------------------------برهنا في دعوي نكاح سقطا لتعذر- الجمع لو حية ولو ميتة قضي به بينهما وعلي كل نصف المهر ويرثان ميراث زوج واحد ولو ولدت يثبت النسب منهما وتمامه في الخل------------------اصة وهي- لمن صدقته اذا لم تكن في يد من كذبته ولم يكن دخل من كذبته بها هذا اذا لم يءرخا فان ارخا فالسابق احق بها فلو ارخ احدهما فهي لمن صدقته او لذي اليد بزازية قلت وعلي ما مر عن الثاني ينبغي اعتبار تاريخ احدهما ولم ار من نبه علي هذا فتامل وان اقرت لمن لا حجة له فهي له وان برهن الاخر قضي له-	709	-2408547097011445732	190	220.5	147	1075	17.674419403076172	30	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms460	false	3682885483843919490	102	272	501	1281	1422	300	ولو برهن احدهما وقضي له ثم برهن الاخر لم يقض له الا اذا ثبت سبقه4------------------------------------- كما لم يقض بحجة الخارج علي ذي يد ظهر نكاحه الا اذا اثبت سبقه اي اذا كانت امراة في يد رجل ونكاحه ظاهر وادعي الخارج انها زوجته واقام البينة لم يقض له الا اذا اثبت ان نكاحه سابق ف-------------------ان برهنا1 علي شراء شء من ذي يد فلكل نصفه بنصف الثمن او1 تركه2 اي لكل واحد منهما الخيار ان شاء اخذ نصف ذلك الشء بنصف الثمن وان شاء---- ترك وبترك احدهما بعد-ما قضي3 لهما لم ياخذ الاخر كله4----------------------------- وهو------------------ للسابق1 ان ارخا2 اي ذكرا للشراء3 من ذي اليد تاريخا4 و--------------------------------------------------لذي يد ان لم يءرخا او ارخ احدهما12 و------------------لذي وقت1 ان وقت احدهما فقط و-----------لا يد لهما اي ان ارخا فالسابق احق وان لم يءرخا او ارخ احدهما فان كان في يد احدهما فذو اليد اولي وان لم يكن في يد احدهما فان وقت احدهما فهو احق وان لم يوقت احدهما2 فقد مر ان لكل نصفه بنصف الثمن او3 تركه والشراء4 احق من هبة وصدقة مع--------- قبض	460	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0710	true	-4105270934930386335	0	143	0	648	1456	300	ولو برهن احدهما وقضي له ثم برهن الاخر لم يقض له الا اذا ثبت سبقه لان البرهان مع التاريخ اقوي منه بدونه كما لم يقض ببرهان خارج علي ذي يد ظهر نكاحه الا اذا -ثبت سبقه اي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نكاحه اسبق وان ذكرا سبب الملك بان برهنا -علي شراء شء من ذي يد فلكل نصفه بنصف الثمن----------------------------------- ان شاء او تركه انما خير لتفريق الصفقة عليه وان ------ترك احدهما بعد ما قضي ل-هما لم ياخذ الاخر كله لانفساخه بالقضاء فلو قبله فله وهو اي ما ادعيا شراءه للسابق ت-------------------------------------اريخا ان ارخا فيرد الباءع مع قبضه من الاخر اليه سراج و هو لذي يد ان لم يءرخا او ارخ احدهما واستوي تاريخهما و هو لذي وقت- ان وقت احدهما فقط و الحال انه لا يد لهما وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوقتا------- فقد مر ان لكل نصفه بنصف الثمن--------- والشراء -احق من هبة وصدقة ورهن ولو مع قبض	710	-2408547097011445732	389	535.5	301	976	39.8565559387207	78	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms461	false	5661452584722446654	11	125	52	609	1461	300	من واحد--------45 او----- خارج علي ملك مءرخ وذو يد علي ملك----- اقدم فالسابق احق6 وان برهنا1 علي شراء متفق تاريخهما2 من اخر اي قال احدهما اشتريته من زيد وقال الاخر اشتريته من عمرو وذكرا تاريخا -----------------------------------------او وقت احدهما فقط استويا فالحاصل انه اذا وقت احدهما فقط وتلقيا من واحد فصاحب الوقت احق وان تلقيا من اثنتين فهما سواء فان3 برهن4 خارج عل-------------------------------------------------------------------------ي الملك وذو اليد علي الشراء منه او برهنا1 علي سبب ملك لا يتكرر2 كالنتاج1---------------------------------- وحلب لبن23 واتخاذ جبن او4 لبد56 او7 جز صوف8 فذو ا------------------------ليد احق12 ولو برهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الشراء من الاخر بلا وقت سقطا وترك المال في---------- يد من معه اي برهن كل واحد من ذي اليد والخارج------------- علي الشراء	461	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0711	true	-6854753326851511872	0	187	0	887	1497	300	من واحد غير ذي يد او برهن خارج علي ملك مءرخ وذو يد علي ملك مءرخ اقدم فالسابق احق- وان برهنا -علي شراء متفق تاريخ----------------------هم-------------------------------------------------------ا او مختلف عيني وكل يدعي الشراء من رجل اخر او وقت احدهما فقط استويا ان تعدد الباءع وان اتحد فذو------------------------ الوقت احق ثم لا بد من ذكر المدعي وشهوده ما يفيد ملك باءعه ان لم يكن المبيع في يد الباءع ولو شهد بيده فقولان بزازية فان برهن خارج علي الملك وذو اليد علي الشراء منه او برهنا -علي سبب ملك لا يتكرر- كالنتاج وما في معناه كنسج لا يعاد وغزل قطن وحلب لبن و--------------------------جز صوف ونحوها ولو عند باءعه درر فذو اليد احق من الخارج اجماعا الا اذا ادعي الخارج عليه فعلا كغصب او وديعة او اجارة ونحوه في رواية درر او كان سببا يتكرر كبناء وغرس ونسج خز وزرع بر ونحوه او اشكل علي اهل الخبرة فهو للخارج لانه الاصل انما عدلنا عنه بحديث النتاج وان برهن كل من الخارجين او ذوي الايدي او الخارج وذي اليد عيني علي الشراء من الاخر بلا وقت سقطا وترك المال المدعي به في يد من معه ------وقال محمد -يقضي ------للخارج قلنا الاقدام علي الشراء	711	-2408547097011445732	309	415.0	243	1031	29.970901489257812	54	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms462	false	7932277612000950762	85	165	431	889	1588	300	ولا يرجح بكثرة1---- الشهود2 فان الترجيح عندنا بقوة الدليل لا بكثرته ولو ادعي3-------------------------- احد خارجين نصف دار- وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر كلها فالربع -للاول وقالا الثلث والباقي للثاني اعلم1 ان ابا حنيفة رضي الله عنه اعتبر2 في هذه المسالة طريق المنازعة وهو ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة بقي1 النصف الاخر وفيه منازعتهما علي السواء----- فينصف فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب2 النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول34 والمضاربة56 وانما سمي بهذا لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول1 الي ثلاثة	462	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0711	true	-6854753326851511872	197	288	941	1434	1497	300	ولا يرجح بزيادة عدد الشهود- فان الترجيح عندنا بقوة الدليل لا بكثرته ثم فرع علي هذا الاصل بقوله فلو اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء في ذلك وكذا لا ترجيح بزيادة العدالة لان المعتبر اصل العدالة اذ لا حد للاعدلية دار في يد اخر ادعي رجل نصفها واخر كلها وبرهنا فللاول ربعها------ والباقي للاخر بطري------------------------------------------------------ق المنازعة وهو ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة ثم استوت م-------------نازعتهما -في النصف الاخر فينصف وقالا الثلث له والباقي للثاني بطري-------------------------ق العول -----------------------------لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول- الي ثلاثة	711	-2408547097011445732	234	300.5	187	623	37.5601921081543	32	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms463	false	-2226617036617723851	44	83	235	429	1510	300	بالايدي واللابس-----5 احق من اخذ الكم والراكب---- من اخذ اللجام ومن في السرج من رديفه وذو حملها1 ممن علق كوزه منها2 اي صاحب اليد في هذه الصور هو الاول وجالس---- البساط1 والمتعلق به سواء------------------- كمن معه ثوب وطرفه مع	463	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0712	true	-410625566750239037	240	280	1283	1487	1593	300	بالاصل- واللابس للثوب احق من اخذ الكم والراكب احق من اخذ اللجام ومن في السرج من رديفه وذو حملها- ممن علق كوزه بها لانه اكثر تصرفا وال-------------------جالس علي البساط- والمتعلق به سواء كجالسيه وراكبي سرج كمن معه ثوب وطرفه مع	712	-2408547097011445732	148	226.0	116	226	65.48672485351562	26	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms466	false	-2535498678696157982	75	241	370	1247	1576	300	ولو كان------ مع مسلم وكافر فقال المسلم هو عبدي وقال الكافر هو ابني فهو حر ابن للكافر لانه ينال2 الحرية في الحال والاسلام في المال اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة1 وفي عكسه يثبت2------- الاسلام بتبعيته3 ويحرم عن4 الحرية وليس في وسعه اكتسابها5 ولو قال زوج امراة لصبي6 معهما7 هو ابني من غيرها وقالت هو ابني من غيره فهو ابنهما12 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ولدت1 امة مشرية2 وادعي المشتري الولد3 واستحقت غرم الاب قيمة الولد4 يوم يخاصم5 وهو حر اي ولدت امة مشرية6 وادعي المشتري الولد ثم استحقت الام فالولد حر ويضمن الاب وهو المشتري قيمة الولد للمستحق لان ولد ال---------------------مغرور7 حر بالقيمة والمراد بالمغرور رجل وطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------- فولدت--- ثم استحقت وانما سمي مغرورا لان الباءع غره وباع منه جارية لم يكن ملكا له وتعتبر1 قيمة الولد يوم الخصومة23 فان مات الولد------------ فلا شء علي ابيه لعدم المنع1 منه وتركته له2 لانه حر الاصل3 ------------فان قتله ابوه او غير----------------------------ه غرم الاب قيمته ورجع بها كثمنها علي باءعه لا بالعقر4 ان قتله الاب يضمن قيمته للمستحق	466	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0716	true	-7310409229657197710	5	178	34	880	1510	300	ولو كان الصبي مع مسلم وكافر فقال المسلم هو عبدي وقال الكافر هو ابني فهو حر ابن الكافر ل-----نيله الحرية حالا ----والاسلام مالا لكن جزم ابن الكمال بانه يكون مسلما لان حكمه حكم دار الاسلام وعزاه للتحفة فليحفظ ---------------------------------قال زوج امراة لصبي- معهما- هو ابني من غيرها وقالت هو ابني من غيره فهو ابنهما ان ادعيا معا والا ففيه تفصيل ابن كمال وهذا لو غير معبر والا بان كان معبرا فهو لمن صدقه لان قيام ايديهما وفراشهما يفيد انه منهما ولو و----------------------------------------------------------------------------------------لدت امة------------- ا--شتراها ف------استحقت غرم----------------- الاب------------ قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع وهو حر لانه مغرور-------------------- والمغرور من ي-طا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد منه ثم تستحق فلذا قال وكذا الحكم لو ملكها بسبب اخر اي سبب كان عيني كما لو تزوجها علي انها حرة فولدت له ثم استحقت غرم قيمة ولده ---------------------------------------------------------------------------------فان مات الولد قبل الخصومة فلا شء علي ابيه لعدم المنع كما مر وارثه له لانه حر الاصل في حقه فيرثه فان قتله ابوه او غيره وقبض الاب من ديته قدر قيمته غرم الاب قي-------------------------------------------------------------مته للمستحق	716	-2408547097011445732	397	503.0	316	1191	33.33333206176758	62	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms467	false	-2633157603295706835	95	258	495	1319	1530	300	من الذهب2 او من الفضة ومن خمس3 وعشرين في الابل4 ----------------------------ومن قدر النصاب5 قيمة في غير مال الزكاة ومن ثلاثة نصب في اموال عظام12 ودر----------------------------------------------اهم ثلاثة34 --ودراهم------------------ كثيرة5 عشرة هذا6 عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان جمع الكثرة اقله عشرة1 وعندهما يصدق في اقل من النصاب3 وكذا درهما4 درهم1 و------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كذا-----2 احد عشر وكذا وكذا احد وعشرين لان كذا3 كذا4 كناية عن العددين واقل عددين يذكران بغير واو احد عشر واقل عددين يذكران بالواو احد وعشرون ولو---- بلا واو فاحد عشر لانه لا نظير للثلاثة بلا واو فالاقرب7 منه اثنان بلا واو يعني احد عشر ومع واو8 فم-ءة واحد وعشرون وان ربع1 زيد الف2 يعني ربع لفظ كذا مع الواو فيكون الف ومءة واحد وعشرون وعلي وقبلي---------------------------------------------------------------------------------------- اقرار بدين1---------------------------------- وصدق2 ان وصل به هو3 وديعة ------------------وان فصل لا لان ظاهره الاقرار بالدين فقوله هو وديعة يكون بيان تغيير بتاويل ان عليه حفظ الوديعة4 وهو يصح موصولا لا مفصولا كالاستثناء والتخصيص وعندي1 او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي	467	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0719	true	2081097441326806459	2	175	8	837	1450	300	من الذهب و------الفضة ومن خمس- وعشرين من الابل لانها ادني نصاب يءخذ من جنسه ومن قدر النصاب- قيمة في غير مال الزكاة -من ثلاثة نصب في اموال عظام ولو فسره بغير مال الزكاة اعتبر قيمتها كما مر وفي دراهم ثلاثة و في دراهم او دنانير او ثياب كثيرة- عشرة لانها نهاية اسم الجمع------------------------------------------------------------------- وكذا درهما- درهم علي المعتمد ولو خفضه لزمه ماءة وفي دريهم او درهم عظيم درهم والمعتبر الوزن المعتاد الا بحجة زيلعي وكذا كذا درهما احد عشر وكذا وكذا احد وعشرون لان نظيره-------------------------------------------------------------------------- بالواو احد وعشرون ولو ثلث بلا واو فاحد عشر اذ-- لا نظير له فحمل علي التكرا------------------------------------ر ومع---ها فماءة واحد وعشرون وان------------------- ربع-------- مع الواو زي--د الف ولو خمس زيد عشرة الاف ولو سدس زيد ماءة الف ولو سبع زيد الف الف وهكذا يعتبر نظيره ابدا ولو قال له علي او له قبلي فهو اقرار بدين لان علي للايجاب وقبلي للضمان غالبا وصدق- ان وصل به هو- وديعة لانه يحتمله مجازا وان فصل لا يصدق لتقرره بالسكوت عندي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي	719	-2408547097011445732	378	421.0	291	1164	32.47422790527344	63	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms469	false	-6941462849082333238	10	237	61	1211	1520	300	رضي الله عنه لا يدخل شء منهما فيجب ثمانية وفي له1 من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا------- له ما بينهما والفرق3 لابي حنيفة رضي الله عنه ان في قوله ما بين الواحد الي العشرة لا وجود لما بينهما الا بانضمام الاول كما يقال سني ما بين خمسين الي ستين اي مع انضمام الاحاد التي دون الخمسين بخلاف ما بين الحاءطين ولو اقر1 بالحمل صح وحمل علي الوصية من غيره2 اي يحمل هذا الاقرار3 ان رجلا اوصي بالحمل لرجل ومات الموصي فالان يقر وارثه بانه للموصي له وكذا له1 ان بين سببا صالحا كالارث والوصية اي ويصح الاقرار للحمل ان بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقر سببا صالحا------------ كالارث والوصية2 فان الوصية للحمل تصح3 والحمل يرث وان لم يبين سببا صالحا كما لو بين الهبة او قال اشتريت له لا يصح45 وانما لا يحتاج الي ذكر السبب الصالح في الاقرار بالحمل لان الوصية متعينة هناك بخلاف الاقرار للحمل فان الاسباب متعارضة كالارث والوصية فان ولدت- حيا1 لاقل من نصف حول2 اي من وقت الاقرار فله ما اقر وان ولدت حيين فلهما وان و----------------------------------------------------------------لدت ميتا فللم---------------وصي والمورث لانه اذا بين السبب وقال ان فلانا اوصي بهذا للحمل3 او ان4 فلانا مات وتركه ميراثا له فيكون هذا اقرارا5 بملك الموصي او المورث6 فيقسم بين ورثتهما7 وان فسر ببيع8 ---------------------او اقراض او ابهم الاقرار لغا1 هذا عند ابي يوسف رضي الله عنه وعند محمد2 رضي الله عنه يصح الاقرار ويحمل علي السبب الصالح	469	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0722	true	7755025892241793609	71	233	347	1130	1471	300	رضي الله عنه لما مر نها----------------ية وفي له- من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط لما مر وصح الاقرار بالحمل المحتمل--------------------------------- وجوده وقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي و-قت الاقرار بان تلد لدون نصف حول لو مزوجة او لدون حولين لو معتدة لثبوت نسبه ولو الحمل غير ادمي ويقدر بادني مدة يتصور ذلك عند اهل الخبرة زيلعي لكن في الجوهرة اقل مدة حمل الشاة اربعة اشهر واقلها لبقية الدواب ستة اشهر و صح له ان بين المقر سببا صالحا يتصور للمحل كالارث والوصية كقوله مات ابوه فورثه او اوصي له به فلان يجوز والا فل---ا كما ياتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ولدته حيا- لاقل من نصف حول مذ اق------------ر فله ما اقر وان ولدت حيين فلهما نصفين ولو احدهما ذكرا والاخر انثي فكذلك في الوصية بخلاف الميراث وان ولدت ميتا ف يرد لورثة ذلك الموصي والمورث لعدم اهلية الجنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسره ب ما لا يتصور كهبة او بيع او اقراض او ابهم الاقرار ولم يبين سببا لغا وحمل----------------- محمد المبهم عل-------------------------ي السبب الصالح	722	-2408547097011445732	277	288.5	215	1475	18.779661178588867	46	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms470	false	6611637687244862922	0	61	0	310	1456	300	يحلف3-------- ان المقر لم يكن كاذبا---------------------------------- وكذا -----------لو ادعي وارث المقر فعند البعض لا يلتفت الي قوله لان حق الورثة لم يكن ثابتا في زمان الاقرار والاصح التحليف لان الورثة ادعو امرا لو اقر به المقر له يلزمه فاذا انكر يستحلف وان كان- الدعوي علي ورثة المقر له فاليمين عليهم بالعلم انا لا نعلم انه كاذبا2 والله اعلم3--- باب الاستثناء4 ومن	470	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0723	true	8921559151211052408	240	284	1190	1412	1501	300	يحلف المقر له ان المقر لم يكن كاذبا في اقراره عند الثاني وبه يفتي درر وكذا الحكم يجري لو ادعي وارث المقر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف وان كانت الدعوي علي ورثة المقر له فاليمين عليهم بالعلم انا لا نعلم انه كان كاذبا صدر الشريعة باب الاستثناء- وما	723	-2408547097011445732	148	211.0	118	367	40.32697677612305	25	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms470	false	6611637687244862922	178	288	880	1404	1456	300	---------------لا يصح لان البناء ان-ما يدخل بالتبعية وما هو كذلك لا يصح استثناء-------------ه وان قال بناءها لي وعرصتها2 لك3 فكما قال4 وفص الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم ونخلة البستان كبناءها1 ان قال هذا الخاتم لفلان الا فصه او هذا البستان له الا نخلة لا يصح الاستثناء ولو قال الحلقة له والفص لي او الارض له والنخل لي يصح فان قال له3 علي الف من ثمن عبد ما قبضته1 وعينه فان سلمه2 المقر له لزمه الالف والا لا قوله ما قبضته صفة العبد3 وقوله وع----------------------------------------------ينه اي عين العبد وهو في يد المقر له فان سلم المقر له ذلك الي المقر لزمه الالف والا لا ------------وان لم يعين-----1 لزمه وما-- قبضته لغو --------قوله وما قبضته لغو	470	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0725	true	7848530314561243532	65	180	318	893	1430	300	البيت من الدار لا استثناء البناء منهما لدخ-وله تبع-ا فكان و-----صفا ---واستثناء الوصف لا يجوز وان قال بناءها لي وعرصتها- لك- فكما قال لان العرصة هي البقعة لا البناء حتي لو قال وارضها لك كان له البناء ايضا لدخوله تبعا الا اذا قال بناءها لزيد والارض لعمرو فكما قال و استثناء الخاتم ونخلة البستان وطوق الجارية كالبناء فيما مر وان قال مكلف له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الف من ثمن عبد ما قبضته الجملة---------------------------------------------------- صفة --عبد- وقوله موصولا باقراره حال منها ذكره في الحاوي فليحفظ وعينه اي عين العبد وهو في يد المقر له فان سلمه------------ الي المقر لزمه الالف والا لا عملا بالصفة وان لم يعين العبد لزمه الالف مطلقا وصل ام فصل وقوله -ما قبضته لغو	725	-2408547097011445732	249	274.5	191	760	32.76315689086914	40	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms471	false	2048813234010585274	99	203	473	994	1465	300	علي الف من غصب او وديعة الا انها زيوف او نبهرجة2 صدق ------وصل ام فصل3 وان قال ستوقة او رصاص فان وصل صدق وان فصل لا4 والفرق بين البيع والقرض وبين الغصب والوديعة ان الاولين يقعان علي الجياد فان فسر الدراهم بغير الجياد يكون رجوعا والغصب والوديعة يقعان علي كل ذلك والستوقة والرصاص ليسا من جنس الدراهم وانما يسميان دراهم مجازا فيكون بيان تغيير ان وصل صدق وان فصل لا وصدق1------ في غصبت----------- ثوبا و---جاء بمعيب و--------------في له علي2 الف الا--------------------- انه ينقص كذا متص---------------------------------لا وان فصل لا4 لان ال-------------استثناء يصح متصلا لا منفص--------لا ولو قال----- اخذت منك1 الفا وديعة فهلكت2-------------- وقال الاخر بل	471	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0726	true	-6061433768299965530	2	94	10	429	1434	300	ولو قال من غصب او وديعة الا انها زيوف او بنهرجة- صدق مطلقا وصل ام فصل -وان قال ستوقة او رصاص فان وصل صدق وان فصل لا لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم مجاز---------------------------------------ا وصدق بيمينه في غصبته او اودعني ثوبا اذا جاء بمعيب ولا بينة و صدق في له علي- الف ولو من ثمن متاع مثلا الا انه ينقص كذا اي الدراهم وزن خمسة ولا وزن سبعة متصلا وان فصل بلا ضرورة لا يصدق لصحة استثناء---- القدر لا الوصف كالزيافة ولو قال لاخر اخذت منك- الفا وديعة فهلكت في يدي بلا تعد وقال الاخر بل	726	-2408547097011445732	244	276.0	185	655	37.25190734863281	46	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms474	false	-3829895369485056848	1	36	4	185	1480	300	فيءاخذ بزعمه فتجب الشفعة وما استحق1 من المدعي رد المدعي حصته من العوض ورجع بالخصومة فيه اي يخاصم المستحق فيما ا--------ستحقه وما استحق من البدل2 من يد المدعي1 رجع الي الدعوي في كله او بعضه	474	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0737	true	-5273965220407224036	26	57	133	292	1514	300	فيءاخذ بزعمه------------ وما استحق م-ن المدعي رد المدعي حصته من العوض ورجع بالخصومة فيه ف--يخاصم المستحق لخلو العوض عن الغرض وما استحق من البدل--------------- رجع الي الدعوي في كله او بعضه	737	-2408547097011445732	139	231.0	111	189	73.54497528076172	23	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms476	false	-893594858843532961	135	248	640	1188	1427	300	الدين وصلحه1 ------علي بعض جنس ما له عليه------------- اخذ لبعض حقه وحط لباقيه لا معاوضة لان بعض الشء لا يصلح عوضا للكل فصح عن --------------------------الف حال علي م-ءة حالة او علي الف مءجل ففي الاول يكون اسقاطا لما فوق المءة وفي الثاني يكون اسقاطا لوصف2 او عن الف جياد علي م-ءة زيوف لانه يكون اسقاطا لما فوق المءة اسقاطا لوصف الجودة في المءة ففي هذه الصور يصح الصلح ولا يشترط قبض بدل الصلح ولم يصح عن دراهم علي دنانير مءجلة لان هذا الصلح1 معاوضة فيكون صرفا فيشترط قبض الدنانير قبل الافتراق2 او عن الف مءجل علي نصفه3 حالا لان وصف الحلول4 في مقابلة خمسمءة وذلك الوصف ليس -بمال او عن الف---- علي نصفه	476	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0740	true	-8168458215800117973	204	282	1064	1422	1516	300	الدين الصلح الواقع علي بعض جنس ما له عليه من دين ا غصب اخذ لبعض حقه وحط لباقية لا معاوضة للربا وحينءذ------------------ فصح الصلح بلا اشتراط قبض بدله عن الف حال علي ماءة حالة او علي الف مءجل وعن -------------------------------------------------------------------الف جياد علي ماءة زيوف----------------------------------------------------------------------------------- ولا ------------------------يصح عن دراهم علي دنانير مءجلة لعدم الجنس فكا------------ن ص--------------------رفا فلم يجز نسيءة او عن الف مءجل علي نصفه- حالا -الا في صلح المولي مكاتبه ----------------فيجوز زيلعي او عن الف سود علي نصفه	740	-2408547097011445732	230	287.0	171	600	38.33333206176758	41	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms477	false	-2002737514881754392	135	292	682	1419	1451	300	الصورة ان لم يءد الدين -لم يعد دينه لانه ابراء مطلق و--------كذا لو صالحه1 من2 دينه علي نصف- يدفعه اليه غدا فهو برء مما فضل علي انه ان لم يدفعه غدا فالكل عليه ففي هذه الصورة ان قبل برء عن الباقي فان لم يءد3 في الغد فالكل عليه----------------------- كما في المسالة الاولي وهذا بالاجماع4 فان ابراه1 عن نصفه علي ان يعطيه ما بقي غدا فهو برء ادي الباقي2------- او لا--------------------------------------3 وقد علل في هذه الصورة4 ما علل ابو يوسف رضي الله عنه في المسالة الاولي1 وهذا عجيب بل التعليل الذي ذكر من جانب ابي حنيفة رضي الله عنه ومحمد رضي الله عنه انما يصح في هذه المسالة لان الابراء مقيد بالشرط هاهنا1 لا في2 المسالة الاولي ويمكن ان يجاب عنه بان هذا انما جاء من لفظ غدا لان الابراء في الحال لا يمكن ان يكون مقيدا باعطاء الخمسمءة غدا من املاء المصنف رضي الله عنه ولو علق -صريحا ك-----ان اديت الي كذا او اذا او متي لا	477	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0741	true	4589365952331733214	32	113	148	522	1415	300	الثاني ان لم يءقت بالغد لم يعد لا-----نه ابراء مطلق و الثالث كذا لو صالحه- من د-ينه علي نصفه يدفعه اليه غدا وهو برء مما فضل علي انه ان لم يدفعه غدا فالكل ع-------------------------------------------------------------------ليه كان الامر كالوجه الاول كما قال لانه صرح بالتقييد والرابع ---فان ابراه- عن نصفه علي ان يعطيه ما بقي غدا فهو برء ادي الباقي في الغد او لا لبداءته بالابراء لا بالاداء و الخامس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علق بصريح الشرط كان اديت الي كذا او اذا او متي لا	741	-2408547097011445732	242	188.0	186	821	29.476247787475586	48	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms478	false	-4083034827023537613	67	295	354	1521	1549	300	ولو صالح4 احد ربي دين عن نصفه -علي ثوب اتبع شريكه غريمه بن-----------------صفه او اخذ نصف الثوب من شريكه الا ان يضمن1 ربع الدين2 فان الشريك ان ضمن له ربع الدي----ن فلا حق له في الثوب هذا اذا كان الدين مشتركا بينهما بان يكون3 واجبا بسبب متحد كثمن المبيع1 صفقة واحدة وثمن المال المشترك او2 الموروث بينهما و3 قيمة المستملك المشترك فان كل ما اخذه احد الشريكين فللاخر اتباعه ولو قبض4 شيءا من الدين شاركه شريكه فيه6 ورجعا7 علي الغريم بما بقي اي لا يكون للغريم ان يقول للذي اعطاه نصف الدين اني8 قد اعطيتك حقك فليس لك علي شء فان ما اعطاه اياه مشترك بينه وبين شريكه ولو اشتري بنصفه شيءا ضمنه شريكه ربع الدين او اتبع2 غريمه3 اي اشتري احد الشريكين بنصفه من الغريم شيءا فللشريك الاخر ان يضمنه ربع الدين لانه صار4 قابضا نصف الدين بالمقاصة56 فيضمنه شريكه الربع بخلاف مسالة الصلح فانه اذا اخذ الثوب بطريق الصلح عن النصف ومبني الصلح علي الحط فالظاهر ان قيمة الثوب اقل من نصف الدين فلو ضمنه ربع الدين يتضرر اخذ الثوب فلاخذ7 الثوب ان يقول اني ما اخذت الا الثوب فان شءت خذ8 نصفه بخلاف مسالة الشراء اذ مبناه علي المماكسة فلا يتضرر المشتري بضمان1 ربع الدين وفي الابراء عن حظه و2المقاصة بدين سبق لم يرجع اي ا----------------------------ذا ابرا احد الشريكين الغريم عن نصيبه لا يرجع الشريك الاخر علي ذلك الشريك لان الابراء اتلاف لا قبض وكذا	478	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0741	true	4589365952331733214	228	293	1071	1380	1415	300	فلو صالح- احد-----هما عن نصيبه علي ثوب اي خلاف جنس الدين اخذ الشريك الاخر نصف--------------------------ه الا ان ي------------------------------ضمن له ربع اصل الدين فلا حق له في الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب ولو لم يصالح بل اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بنصفه شيءا ضمنه شريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الربع لقبضه---------------------------------------------- النصف بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاصة او اتبع غريمه في جميع ما امر لبقاء حقه في ذمته واذا ابرا احد الشريكين الغريم عن نصيبه لا يرجع لانه----------------------------------- اتلاف لا قبض وكذا	741	-2408547097011445732	181	235.0	138	1217	14.872637748718262	29	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms486	false	-6754836688513521287	19	93	85	462	1590	300	ما انفق- المضارب من راس المال حتي يتم راس المال فان-------- فضل شء قسم9 فان رابح متاعها حسب1 نفقته لا نفقة نفس----------------------------------------------------------------ه اي ان رابح2 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام علي ب-----كذا يحسب-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ما انفق- علي المتاع من كراء حمله ونحو ذلك ولا يحسب نفقة المضارب مضارب بالنصف شري بالفها بزا12------- وباعه بالفين وشري بهما عبدا فضاعا في يده غرم----------------------------------------- ربعهما والم-----الك الباقي و------ربع العبد----- للمضارب--------------------------------------------------------------------- وباقيه لها وراس المال----------------------- الفان وخمسم-ءة و-----رابح عل---------------------ي الفين فقط	486	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0750	true	1240512569522830540	134	294	658	1483	1512	300	ما انفقه المضارب من راس المال ان كان ثمة ربح فان استوفاه او فضل شء من الربح اقتسماه علي الشرط لان ما انفقه يجعل كهالك والهالك يصرف الي الربح كما مر وان لم يظهر ربح فلا شء عليه اي المضارب وان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان واجرة السمسار والقصار والصباع ونحوه مما اعتيد ضمه ويقول الباءع قام علي بكذا وكذا يضم الي راس المال ما يوجب زيادة فيه حقيقة او حكما او اعتاده التجار كاجرة السمسار هذا هو الاصل نهاية لا يضم ما انفقه علي نفسه لعدم الزيادة والعادة------------------------- مضارب بالنصف شري بالفها بزا اي ثيابا وباعه بالفين وشري بهما عبدا فضاعا في يده قبل نقدهما لباءع العبد غرم المضارب نصف الربح ربعهما و غرم المالك الباقي و يصير ربع العبد ملكا للمضارب خارجا عن المضاربة لكونه مضمونا عليه ومال المضاربة امانة وبينهما تناف وباقيه لها وراس المال جميع ما دفع المالك وهو الفان وخمسماءة و لكن رابح المضارب في بيع العبد علي الفين فقط	750	-2408547097011445732	246	256.5	191	850	28.941177368164062	41	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms491	false	-1972660081863460762	46	133	235	698	1514	300	ان يعيره سواء اختلف استعماله او لا وان ----عين يعير---------------- ما لا يختلف استعماله لا ما اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 وعند الشافعي4 رضي الله عنه ليس للمستعير الاعارة5 لان العارية عنده اباحة الانتفاع6 والمباح له لا يملك الاباحة وعندنا هي تمليك المنافع فالمستعير لما ملك المنافع كان له ان يملكها غيره فمن استعار دابة او استاجر مطلقا---------- يحمل------- ويعير له7 اي للحمل ويركب ويركب1------- وايا فعل23---- تعين------ وضمن بغيره و-------------------------------------------------------------------ان اطلق الان-----------------تفاع في الوقت والنوع انتفع ما شاء اي وقت -----------وان قيد4 انتفاعه بوقت او نوع او بهما5 ضمن بالخلاف	491	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0760	true	4663983050116190151	188	300	1011	1554	1554	300	ان يعير--- ما اختلف استعماله او لا -ان لم يعين المعير منتفعا و يعير ما لا يختلف ان عين وان---- اختلف لا للتفاوت واعزاه في زواهر الجواهر للاختيار ومثله اي كالمعار المءجر وهذا عند عدم النهي فلو قال لا تدفع لغيرك فدفع فهلك ضمن مطلقا خلاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن استعار دابة او استاجر مطلقا بلا تقييد يحمل ما شاء ويعير له---- للحمد ويركب عملا بالاطلاق وايا فعل او لا تعين مرادا وضمن بغيره ان عطبت حتي لو البس او اركب غيره لم يركب بنفسه بعده هو الصحيح كافي وان اطلق المعير او المءجر الانتفاع في الوقت والنوع انتفع ما شاء اي وقت شاء لما مر وان قيد--------ه بوقت او نوع او بهما ض-من بالخلاف-	760	-2408547097011445732	230	165.0	181	747	30.789825439453125	38	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms503	false	5183151134522220484	16	102	91	563	1580	300	------بصحتها5 لتعليم القران6 والفقه تحرزا عن الاندراس12 ويجبر1 المستاجر علي دفع ما قبل------------------------------------------------------------------ ويحبس به وعلي الح-----------------لوة المرسومة الحلوة بفتح الحاء الغير المعجمة هدية يهدي الي المعلمين علي رءوس بعض سور القران سميت بها لان العادة2 اهداء الحلاوي وهي لغة يستعملها اهل ما وراء النهر ولا اجارة المشاع1 الا من الشريك2 هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا تصح3 اجارة4 المشاع5 من الشريك غيره7 ولو دفع1 الي اخر غزلا----- لينسج---ه بنصفه1------------- او استاجر حمارا يحمل عليه زادا ببعضه او ثورا ليطحن برا له2 ببعض دقيقه	503	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0792	true	1017917360065962086	227	299	1206	1586	1590	300	اليوم بصحتها- لتعليم القران- والفقه والامامة والاذان ويجبر ----المستاجر علي دفع ما قبل فيجب المسمي بعقد واجر المثل اذا لم تذكر مدة شرح وهبانية من الشركة ويحبس به به يفتي ويجبر علي دفع الحلوة المرسومة هي ما------------------------------- يهدي ل----لمعلم --علي رءوس بعض سور القران سميت بها لان العادة- اهداء الحلاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع--------- غزلا لاخر لينسجه له بنصفه اي بنصف الغزل او استاجر بغلا ليحمل طعامه ----ببعضه او ثورا ليطحن بره ----ببعض دقيقه	792	-2408547097011445732	220	307.0	178	582	37.80068588256836	27	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms517	false	-3307666574570703536	113	187	616	994	1614	300	المشتركة احدهما غني-ا فعجزت3 ضمن-------------- نصف قيمتها لشريكه ورجع به ع-------ليها هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما لا يرجع وهذا مبني علي ان الساكت اذا ضمن المعتق يرجع به عليها5 عند ابي حنيفة رضي الله عنه لا عندهما------- عبد لرجلين1 دبره احدهما ثم حرره الاخر مليءا او عكسا اي حرره احدهما ثم دبره الاخر اعتق المدبر و------استسعي فيهما اي في المسالتين او ضمن شريكه في الاولي فقط------ اعلم -ان -في المسا-----------لة الاولي	517	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0811	true	-1690605985070286647	195	252	1062	1359	1606	300	--فحررها احدهما موسرا فعجزت- ضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها------- ورجع الضامن به عليها لما تقرر---------------------------------------------------- ان الساكت اذا ضمن المعتق يرجع عند--------------------------------ه لا عندهما اه فرع عبد لرجلين- دبره احدهما ثم حرره الاخر غني-ا او عكسا----------------------------- اعتق المدبر ان شاء استسع---------ي في الصور-تين او ضمن شريكه في الاولي فقط والله اعلم باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي	811	-2408547097011445732	209	261.5	163	432	48.37963104248047	29	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms521	false	6428795898940723383	147	180	750	911	1485	300	عصبة سيده اي ان مات السيد- ثم المعتق ولا وارث له من النسب1 فار--ثه لاقرب عصبة سيده علي الترتيب الذي يعرف2 في علم الفراءض ولا ولاء للنس----------اء الا ما اعتقن كما في الحديث	521	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0814	true	-7617010859027248176	260	289	1343	1494	1550	300	عصبة سببية ف-ان مات المولي ثم المعتق ولا وارث له -----نسبي فميراثه لاقرب عصبة المو--لي الذكور وسنحققه في بابه وليس--------------- للنساء من الولاء الا ما اعتقن كما في الحديث	814	-2408547097011445732	97	127.5	75	174	55.747127532958984	15	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms523	false	4578052614213870894	20	146	98	757	1538	300	نفسا1 او2 عضوا او موجبا غما3 يعدم الرضاء4 اعلم ان هذا------- يختلف باختلاف الناس --فان -------------------------الاراذل ربما5 لا يغتمون---- بالضرب او الحبس فالضرب اللين لا يكون اكراها في حقهم بل الضرب المبرح6 وكذا الحبس الا ان يكون حبسا مديدا يتضجر منه والاشراف7 يغتمون بكلام فيه خشونة فمثل هذا8 يكون اكراها لهم والمكره ممتنعا عما اكره عليه قبله---- لحقه9 كبيع ماله او اتلافه او اعتاق عبده او لحق اخر كات-----لاف مال الغير او لحق الشرع كشرب الخمر والزنا فلو اكره بقتل او ضرب شديد12--------------------------------------------------- او حبس3------------------------------------------------------------------- حتي باع او اشتري او اقر او اجر فسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امضي فان هذه العقود يشترط فيها الرضاء فالاكراه الذي يعدم الرضاء وهو غير الملجء يمنع نفاذها لكنها تنعقد وله الخيار في ال-----------------------------------فسخ والامضاء و------------------------------------يملكه المشتري ان قبض فيصح اعتاق--------------------------ه ولزمه قيمته	523	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0817	true	-3689727968988903229	0	165	0	836	1539	300	نفسا- او- عضوا او موجبا عما- يعدم الرضا وهذا ادني مراتبه وهو يختلف باختلاف الاشخاص فان الاشراف يغمون بكلام خشن والاراذل ربما -لا يغ-مون الا بالضر------------------------------------------------------ب المبرح ابن كمال و الرابع كون -----------------------------------------------------------------------------------المكره ممتنعا عما اكره عليه قبله اما لحقه- كبيع ما------------------------له او لحق شخص اجر كلاتلاف مال الغير او لحق الشرع كشرب الخمر والزنا فلو اكره بقتل او ضرب شديد متلف لا بسوط او سوطين الا علي المذاكير والعين بزازية او حبس او قيد مديدين بخلاف حبس يوم او قيده او ضرب غير شديد الا لذي جاه درر حتي باع او اشتري او اقر او اجر فسخ ما عقد ولا يبطل حق الفسخ بموت احدهما ولا بموت المشتري ولا بالزيادة المنفصلة وتضمن بالتعدي وسيجء انه يسترد وان تداولته الايدي او امضي لان ------------------------------الاكراه الملجء وغ-------------ير الملجء يعدمان الرضا والرضا شرط لصحة هذه العقود وكذا لصحة الاقرار فلذا صار له حق الفسخ والامضاء ثم ان تلك العقود نافذة عندنا و حينءذ يملكه المشتري ان قبض فيصح اعتاقه وكذا كل تصرف لا يمكن نقضه ولزمه قيمته	817	-2408547097011445732	357	485.5	286	1046	34.13002014160156	54	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms524	false	5034013631229916236	0	222	0	1115	1524	300	المشتري وهلك المبيع في يده اي في يد المشتري ضمن قيمته1 للباءع وله ان يضمن ايا شاء2 فان ضمن المكره رجع3 علي المشتري بقيمته45 وان ضمن المشتري نفذ كل شراء بعده لا ما قبله فقوله ضمن قيمته للب-------------------------اءع اي ضمن المشتري بمعني ان اقرار6 الضمان عليه وله اي للباءع وهو المكره بالفتح ان يضمن ايا شاء من المكره1 بالكسر ومن المشتري2 فان ضمن المكره رجع علي المشتري------- وان ضمن المشتري نفذ---------------- كل شراء بعده لا------ ما قبله فان المشتري اعم من ان يكون مشتريا اولا او او مشتريا ثانيا او ثالثا لو تناسخت العقود3 فانه ان ضمن المشتري الثاني القيمة يصير---- ملكا له فينفذ كل شراء بعد ذلك الشراء ولا ينفذ الشراء الذي قبله فيرجع المشتري الضامن بالثمن علي باءعه ثم هذا الباءع بالثمن علي باءعه وهذا بخلاف4 ما اذا اجاز المالك احد العقود-- حيث ينفد الجميع لانه اسقط5 حقه وهو ----------------المانع فعاد الكل الي الجواز وفي الضمان يثبت الملك المستند ويستند الي حين العقد6 لا1 قب----له2 فان اكره علي اكل ميتة او دم او لحم خنزير او شرب خمر---------------- بحبس او3 ضرب او قيد لم يحل وبقتل4 او قطع حل5 لان هذه الاشياء7 مستثناة عن الحرمة في حال الضرورة والاستثناء عن الحرمة حل ولا ضرورة في اكراه غير ملجء ---------------------------------------------------------------------------------------------فان صبر فقتل اثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في المخمصة1 وعل---------------------------ي -------------------------------------------------------الكفر2 بقتل او قطع رخص3 له ان يظهر ما امر به4--------------- وقلبه مطمءن بالايمان	524	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0818	true	5389638922386886	61	267	304	1300	1474	300	المشتري وهلك المبيع في يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضمن قيمته للباءع بقبضه بعقد فاسد و الب---------------------------------------------------------اءع---- المكره ----له ان يضمن ايا شاء من المكره- بالكسر و---المشتري- فان ضمن المكره رجع علي المشتري بقيمته وان ضمن المشتري نفذ يعني جاز لما مر كل شراء بعده ولا ينفذ ما ------------------------------------------------------------------------------------------قبله لو ضمن المشتري الثاني --مثلا لصيرورته ملك---ه فيجوز ما بعده لا ما قبل------------------------------ه فيرجع المشتري الضامن بالثمن علي باءعه------------------------------------ بخلاف -ما اذا اجاز المالك احد البياعات حيث يجوز الجميع وياخذ الثمن من المشتري الاول لزوال ال------------------------------------------------------------------------------مانع بالاجارة فان اكره علي اكل ميتة او دم او لحم خنزير او شرب خمر باكراه غير ملجء بحبس او -ضرب او قيد لم يحل اذ ------------------------------------------------------------------------------------------لا ضرورة في اكراه غير ملجء نعم لا يحد للشرب للشبهة و ان اكره بملجء بقتل او قطع عضو او ضرب مبرح ابن كمال حل الفعل بل فرض فان صبر فقتل اثم الا اذا اراد مغايظ الكفار فلا باس به وكذا لو لم يعلم الاباحة بالاكراه لا ياثم لخفاءه فيعذر بالجهل كالجهل بالخطاب في اول الاسلام او في دار الحرب كما في المخمصة كما قدمناه في الحج و ان اكره علي الكفر بالله تعالي او سب النبي صلي الله عليه وسلم مجمع وقد روي بقطع او قتل رخص- له ان يظهر ما امر به علي لسانه ويوري وقلبه مطمءن بالايمان	818	-2408547097011445732	481	664.0	373	1545	31.132686614990234	83	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms530	false	-6628325065352207831	205	251	1021	1230	1483	300	ولو حجر فاقر ان ما معه امانة او غصب او اقر بدين عليه2 صح هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا لا يصح لان مصحح الاقرار3 الاذن وقد زال وله ان المصحح4 اليد وهي باقية5 ولو شمل دينه -ماله ورقبته لم يملك سيده ما معه	530	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0827	true	7219779701981249110	240	268	1201	1325	1485	300	بعد حجره---- ان ما معه امانة او غصب او -----دين عليه لاخر صحيح خبر فيقبضه م----------نه وقال- لا يصح احاط------------------------------------------------------------------ دينه بماله ورقبته لم يملك سيده ما معه	827	-2408547097011445732	92	123.5	69	210	43.80952453613281	17	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms532	false	3183874904739564512	104	227	529	1185	1531	300	عبد قدم مصرا وقال انا عبد فلان ماذون في التجارة ويبيع ويشتري فهو ماذون و-----------------------------كذا ان سكت عن الاذن والحجر فان تصرفه دليل اذنه2 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع لدين---------------ه الا اذا اقر سيده3 باذنه لان المولي اذا لم يقر بالاذن فالدين لا يظهر في حقه والمعاملون انما تضرروا لانهم اعتمدوا علي ظاهر الحال والمولي لم يغرهم4 فصل في حكم تصرف الصبي وتصرف الصبي1 ان نفع------------------------------- كالاسلام والاتهاب صح بلا اذن وان ضر-- كالطلاق والعتاق--------------- لا وان اذن به------- وما -------------------نفع وضر2 كالبيع والشراء----3 علق -باذن وليه اكتفاء بالاهلية القاصرة في النافع واشتراطا للكاملة في الضار ودفعا للضرر بانضمام راي الولي في المتردد بينهما وعند الشافعي4 رضي الله عنه لا يصح تصرفه5 باجازة الولي وكذا لا يصح اسلامه ان يعقل- البيع سالبا للملك والش----------راء جالبا3 له	532	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0829	true	-7946651139333965512	61	202	324	1065	1550	300	عبد قدم مصرا وقال انا عبد فلان ماذون في التجارة -فباع واشتري فهو ماذون وحينءذ لزمه كل شء من التجارة وكذا الحكم لو اشتري العبد وباع ساكتا عن--- اذنه وحجره كان ماذونا استحسانا لضرورة التعامل وامر المسلم محمول علي الصلاح فيحمل عليه ضرورة شرح الجامع ومفاده تقييده المسالة بالمسلم ابن كمال و لكن لا يباع لدينه اذا لم يف كسبه الا اذا اقر مولاه به اي ----------------------بالاذن او اثبته الغريم بالبينة وتصرف ا------------------------------------------------------------------------------لصبي والمعتوه الذي يعقل البيع والشراء ان كان نافعا محضا كالاسلام والاتهاب صح بلا اذن وان ضارا كالطلاق والعتاق والصدقة والقرض لا وان اذن به وليهما وما تردد من العقود بين نفع وضرر كالبيع والشراء توقف علي الاذن حتي لو بلغ فاجازه نفذ فان اذن لهما ال------------------------------------------------------ولي فهما في شراء وبيع كعبد ماذون في كل احكامه والشرط لصحة الاذن------------------------------- ان يعقلا البيع سالبا للملك عن الباءع والشراء جالبا- له	829	-2408547097011445732	274	292.0	214	931	29.43071937561035	39	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms538	false	-5393860861596900347	167	244	864	1241	1523	300	غصب خمر مسلم فخللها بما لا قيمة له كالنقل من الظل الي الشمس1 او--------------- جلد ميتة فدبغه به اي بما لا قيمة له كالتراب والشمس اخذهما المالك بلا شء2 ولو ا---تلفهما3 ضمن4 -----------------------------------------------------------------ولو خللها بذي قيمة كالملح------- والخل ملكه ولا شء عليه هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما اخذها المالك5 واعطي ما زاد الملح فلو دبغ به------------------- الجلد اي بشء1 له قيمة كالقرظ2 والعفص3 اخذه المالك ورد ما زاد الدبغ4 ولو ا--------------------------تلفه لا يضمن هذا	538	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0839	true	-4625904351826437859	204	290	1010	1427	1476	300	غصب خمر مسلم فخللها بما لا قيمة له كحنطلة وملح يسير لا قيمة له او تشميس او غصب جلد ميتة فدبغ---ه به بما لا قيمة له ك--تراب و--شمس اخذهما المالك مجانا و لكن لو اتلفهما- ضمن لا لو تلفا وفي شرح الوهبانية يضمن قميته مدبوغا واعتمده في المنتقي ولو خللها بذي قيمة كالملح الكثير والخل ملكه ولا شء عليه لمالكه خلافا لهما و------------------------------------------------------لو دبغ به بذي قيمة كقرظ وعفص الجلد --------------------------------اخذه المالك ورد ما زاد الدبغ- وللغاصب حبسه حتي ياخذ حقه ولو اتلفه لا يضمن كما	839	-2408547097011445732	222	318.5	172	512	43.359375	36	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms539	false	-7794452419843290533	98	202	513	1014	1543	300	المنحوت واما طبل الغزاة1---------------------------- والدف الذي يباح ضربه في العرس فمضمون بالاتفاق وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد غصبت فهلكت لا يضمن بخلاف---- المدبرة2 هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه فان المدبر متقوم عنده لا--- ام الولد وعندهما يضمنهما لتقومهما3 ومن حل قيد عبد غيره او رباط1 دابته او فتح باب اصطبلها او قفص طاءره فذهبت2------------- او سعي الي سلطان3 من يءذيه و-----------لا يدفع45 بلا رفع او من يفسق عطف علي من يءذيه ولا -----يمتنع بنهيه او قال مع سلطان قد يغرم وقد لا ----------انه وجد مالا فغرمه-------- شيءا لا يضمن و-----------------لو غرم-------- البتة يض----------------من وكذا----- لو سعي بغير حق9 عند محمد رضي الله عنه زجرا	539	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0840	true	3303094202999738968	58	187	303	956	1517	300	المصنف- واما طبل الغزاة زاد في حظر الخلاصة والصيادين والدف الذي يباح ضربه في العرس فمضمون ---اتفاقا كالامة المغنية ونحوها ككبش نطوح وحمامة طيارة وديك مقاتل وعبد خصي حيث تجب قيمتها غير صالحة لهذا الامر ولو غصب ام ولد----- فهلكت لا يضمن بخلاف موت المدبر ل--------------------------------------------تقوم المدبر دون ام الولد وقالا --يضمنه-ا لتقومها------ حل قيد عبد غيره او ربط-- دابته او فتح باب اصطبلها او قفص طاءره فذهبت هذه المذكورات او سعي الي سلطان بمن يءذيه و الحال انه لا يدفع-- بلا رفع الي السلطان و سعي بمن يباشر الفسق ولايمتنع بنهيه او قال لسل--طان قد يغرم وقد لا يغرم فقال انه وجد كنزا فغرمه السلطان شيءا لا يضمن في هذه المذكورات ولو غرم السلطان البتة بمثل هذه السعاية ضمن وكذا يضمن لو سعي بغير حق -عند محمد------------- زجرا	840	-2408547097011445732	358	482.5	281	735	48.707481384277344	62	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms540	false	6932589057599868262	20	65	118	344	1530	300	او بقضاء القاضي عطف علي الاخذ لا علي التراضي لان القاضي اذا حكم يثبت الملك للشفيع------------ قبل اخذه------------------------------------------------------------- للخليط7---------- في نفس المبيع ثم12--------------- له في حق المبيع ------اي --ثم -------للشريك في حق المبيع كالشرب3 والطريق الخاصين4---------------- كشرب نه-----ر لا تجري فيه السفن وطريق لا ينفذ	540	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0842	true	-4595974740090708872	100	166	520	842	1526	300	او بقضاء القاضي عطف علي الاخذ لثبوت ملك ا-----------------------------------لشفيع بمجرد الحكم قبل الاخذ كما حرره منلا خسرو بقدر رءوس الشفعاء لا الملك خلافا للشافعي للخليط متعلق بتجب في نفس المبيع ثم ان لم يكن او سلم له في حق المبيع وهو الذي قاسم وبقيت له شركة في حق العقار كالشرب- والطريق --خاصين ثم فسر ذلك بقوله كشرب نهر صغير لا تجري فيه السفن وطريق لا ينفذ	842	-2408547097011445732	161	205.5	125	360	44.72222137451172	27	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms540	false	6932589057599868262	174	294	909	1500	1530	300	عند العقار او علي من معه345 من باءع او مشتر6 فيقول اشتري فلان هذه الدار7 وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا عليه وهو طلب اشهاد اعلم ان -----------هذا الطلب انما يجب عند التمكن8 من الاشهاد عند الدار وعند صاحب اليد1 حتي لو تمكن و------------------لم يشهد بطلت شفعته وفي الذخيرة اذا كان الشفيع------- في طريق مكة فطلب2 طلب المواثبة وعجز عن طلب الاشهاد عند الدار او عند صاحب اليد يوكل وكيلا ان وجد وان لم يجد يرسل رسولا او3 كتابا فان يجد فهو علي شفعته فاذا حضر طلب وان وجد ولم يفعل بطلت شفعته ثم يطلب عند قاض فيقول5 اشتري فلان دارا كذا وانا شفيعها بدار كذا لي--------------------------------------------------------- فمره يسلم------ الي وهو طلب------------------------------------------------- تمليك وخصومة وبتا-----------------------خيره لا تبطل1	540	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0844	true	-6608672480903885729	15	126	66	619	1488	300	عند ال----------------------------------عقار فيقول اشتري فلان هذه الدار- وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا عليه وهو طلب اشهاد ويسمي طلب التقرير وهذا الطلب لا بد منه------------------------------------------------ حتي لو تمكن ولو بكتاب او رسول ولم يشهد بطلت شفعته وان لم يتمكن منه لا تبطل ولو اشهد في طل---------------ب المواثبة --------------------عند احد هءلاء كفاه وقام مقام لطلبين ثم بعد هذين الطلبين--------------------------------------------------------------------------------------- يطلب عند ق-ض فيقول- اشتري فلان دار -كذا وانا شفيعها بدار كذا لي لو قال بسبب كذا كما في الملتقي لشمل الشريك في نفس المبيع فمره يسلم الدار الي هذا لو قبضها المشتري وطلب الخصومة لا يتوقف عليه وهو يسمي تمليك وخصومة وبتاخيره مطلقا بعذر شهر او اكثر لا تبطل -	844	-2408547097011445732	278	373.5	219	762	36.482940673828125	44	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms541	false	6127751480047355766	6	136	29	681	1578	300	واذا طلب3------ سال القاضي الخصم1 اي عن مالكية الشفيع الدار المشفوع بها فان اقر------- بملك-- ما يشفع به او نكل عن الحلف علي العلم بانه مالك كذا او3 برهن الشفيع---------- ساله عن الشراء فان اق----------------ر به او نكل عن4 الحلف علي الحاصل او------------------- السبب اعلم ان ثبوت الشفعة ان كان متفقا عليه يحلف علي الحاصل بالله ما استحق هذا الشفيع الشفعة علي وان كان مختلفا فيه كشفعة الجوار يحلف علي السبب بالله ما اشتريت هذه الدار لانه ربما يحلف علي الحاصل بمذهب الشافعي رضي الله عنه وقد سبق في كتاب الدعوي56 او برهن الشفيع قضي له بها -----------------------------------------------------------------------------وان لم يحضر الثمن7 وقت الدعوي واذا قضي لزمه1 احضاره2 وللمشتري حبس الدار ل-قبض3 ثمنه4 فلو قيل للشفيع---------------------------------------------------------------- اد الثمن فاخر لا تبطل شفعته5 والخصم الباءع ان لم يسلم6 اي خصم الشفيع الباءع	541	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0844	true	-6608672480903885729	159	285	791	1413	1488	300	واذا طلب الشفيع سال القاضي الخصم---- عن مالكية الشفيع ----لما يشف-ع به- فان اقر بها اي بملكية ما يشفع به او نكل عن الحلف علي العلم-------------- او- برهن الشفيع انها ملكه ساله عن الشراء هل اشتريت ام لا فان اقر به او نكل عن اليمين علي الحاصل في ضفعة الخليط او علي السبب في ضفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجوار لخلاف------------------------------------------------------------------- الشافعي كما مر-------------- في كتاب الدعوي-- او برهن الشفيع قضي له بها هذا اذا لم ينكر المشتري طلب الشفيع الشفعة فان انكر فالقول له بيمينه ابن كمال وان لم يحضر الثمن- وقت الدعوي واذا قضي لزمه- احضاره- وللمشتري حبس الدار ليقبض- ثمنه- فلو قيل للشفيع اي بعد القضاء واما قبله فتبطل عند محمد لعدم التاكد ذكره الزيلعي اد الثمن فاخر لم تبطل شفعته- والخصم للشفيع ا-------لمشتري ---مطلقا و الباءع	844	-2408547097011445732	371	496.0	290	854	43.442623138427734	58	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms541	false	6127751480047355766	155	287	784	1518	1578	300	المشتري45 لان- الم-لك له واليد للباءع فاذا سلم الي المشتري لا يشترط حضور الباءع لانه صار اجنبيا--------------- ويق-------ضي بالشفعة والعهدة-------------------------- علي الباءع78 حتي يجب تسليم ال-دار علي الباءع وعند الاستحقاق يكون عهدة الثمن علي الباءع فيطلب منه وللشفيع1 خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن صد---------------------------ق المشتري2 اي مع4 الحلف لان الشفيع يدعي استحقاق الدار عند نقد5 الاقل والمشتري ينكره ولو برهنا فالشفيع احق هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه ومحمد رضي الله عنه وحجتهما ما ذكرنا وايضا1 يمكن صدق البينتين بجريان العقد مرتين فياخذ الشفيع بالاقل2 وعند ابي يوسف رضي الله عنه بينة المشتري3 احق لانها اكثر اثباتا وان ادعي المشتري ثمنا و------باءعه اقل منه بلا قبضه فالقول له اي بلا قبض الثمن فالقول للباءع ومع ق---------------------------بضه المشتري اي مع قبض الثمن فالقول2	541	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0845	true	8078167135411947476	1	114	5	633	1566	300	المشتري-- لانه المالك ويفسخ بحضوره ولو-------- سلم للمشتري لا يلزم- حضور الباءع لزوال الملك واليد عنه ابن كمال ويقضي القاضي بالشفعة والعهدة لضمان الثمن عند الاستحقاق علي الباءع قبل------ تسليم المبيع الي المشتري و العهدة علي المشتري لو بعده لما مر ----------------للشفيع- خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة منه دون خيار الشرط والاجل اختيار وفي الاشباه الشفعة بيع في كل الاحكام الا في ضمان الغرور للجبر وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن والدار مقبوضة والثمن منقود صدق المشتري بيمينه لانه منكر ولا يتحالفان وان-------------------------------------------- برهنا فالشفيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احق لان بينته ملزمة اد------عي المشتري ثمنا و ادعي باءعه اقل منه بلا قبضه فالقول له اي للبا---------------------ءع ومع قبضه للمشتري ولو عكسا فبعد قبضه القول --------------------------	845	-2408547097011445732	285	346.5	230	936	30.44871711730957	36	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms544	false	9153720776736418847	183	248	933	1264	1517	300	اصالة او وكالة وكذا تجب الشفعة لمن اشتري له اي لمن وكل اخر بالشراء فاشتري لاجل الموكل والموكل شفيع كان له الشفعة وفاءدته انه لو كان المشتري او الموكل بالشراء شريكا وللدار7 شريك اخر فلهما الشفعة ولو كان هو شريكا وللدار8 جار فلا شفعة للجار مع وجوده ولا يكون للباءع شفعة1 سواء كان اصيلا او وكيلا وكذا لا شفعة لمن---------------------- بيع له اي وكل بالبيع	544	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0849	true	-8832123513757379750	8	52	36	255	1485	300	اصالة او وكالة او----------------- اشتري له بالوكال------------------------------------------------------------ة وفاءدته انه لو كان المشتري او الموكل بالشراء شريكا وللدار -شريك اخر فلهما الشفعة ولو---- هو شريكا وللدار- جار فلا شفعة للجار مع وجوده--------------------------------------------------- لا شفعة لمن باع اصالة او وكالة او بيع له اي وكل بالبيع	849	-2408547097011445732	187	311.5	149	353	52.97450256347656	33	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms547	false	8016000050269519601	32	93	165	472	1499	300	يجبر علي ال-------قسمة في غير المثلي اذا كان متحد الجنس مع ان المبادلة لا يجري فيه الجبر فانه انما يجبر عليها لان فيها--- معني الافراز5 مع ان الشريك يريد الانتفاع بحصته فاوجب6 الجبر علي ان المبادلة قد يجري فيها الجبر اذا تعلق حق الغير كما في قضاء الدين89 وي----------------------نصب قاسم1 يرزق من بيت المال ليقسم بلا---- اجر----- وهو2 احب3------------------------- وان نصب	547	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0854	true	-8852977933931419977	55	120	288	596	1522	300	اجبر عليها اي علي قسمة غي---ر المثل في------ متحد الجنس منه فقط سوي رقيق غير الغنم عند طلب الخصم فيجبر لما ف-------يها من معني الافراز ع-----------------------------------------------لي ان المبادلة قد يجري فيها الجبر عند تعلق حق الغير كما في الشفعة وبيع ملك المديون لوفاء دينه وبنصب قاسم- يرزق من بيت المال ليقسم بلا اخذ اجر منهم وهو- احب وما في بعض النسخ واجب غلط وان نصب	854	-2408547097011445732	165	208.0	130	373	44.235923767089844	27	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms549	false	979659160646235349	51	130	289	705	1603	300	مشتركة او دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل وحدها اي ا-------------------------------------------------ذا كانت الدور قريبة بان كانت كلها في مصر واحد قسم كل وحدها عند ابي حنيفة1 رضي الله عنه وقالا3 يقسم بعضها في بعض------------------- وان كانت الدور بعيدة اي في مصرين فقولهما كقول ابي حنيفة رضي الله عنه ويصور123 القاسم ما يقسم------------------------- ويعدله---------------- ويذرعه ويقوم --بناءه12 ويفرز كل قسم- بطريقه وشربه3 ويلقب الاقسام- بالاول والثاني والثالث--------- ويكتب اسماءهم ويقرع4 والاول لمن -----خرج اسمه اولا والثاني لمن --------خرج ثانيا	549	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0856	true	-5066291232813578697	66	150	341	787	1552	300	مشتركة او دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل وحدها منفردة مطلقا ولو متلازقة او في محلتين او مصرين مسكين ذا ك---------------------انت كلها في مصر واحد او لا----------------------------------- وقالا ان الكل في مصر واحد فالراي فيه للقاضي-------------------- وان في مصرين فقولهما كقول----------------------ه ويصور--- القاسم ما يقسمه علي قرطاس ليرفعه للقاضي ويعدله علي سهام القسمة ويذرعه ويقوم البناء--- ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه- ويلقب الانصباء بالاول والثاني والثالث وهلم جرا ويكتب اساميهم ويقرع لتطيب القلوب فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا	856	-2408547097011445732	247	307.5	199	551	44.82758712768555	38	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms552	false	386832880436396586	6	164	28	904	1628	300	الطحان وصحت عندهما11-- وبه يفتي1 لتعامل الناس وللاحتياج2 بها3 والقياس علي المضاربة بشرط-------- صلاحية الارض للزرع واهلية العاقدين وذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدة12 و-----رب البذر3 و--------------------جنسه و--------------------------------------------------قسط -------الاخر45 و----------------------------------------------------------التخلية بين الارض------------- والعامل6 و------الشركة في الخارج12---------------------- فتبطل ان شرط3 لاحدهما قفزان4 مسماة او ما يخرج من موضع معين وللاخر ما يخرج من موضع اخر5 او رفع6 رب البذر بذره7 او رفع الخراج8------ وتنصيف الباقي هذا اذا كان الخراج خراجا موظفا9 اما اذا كان الخراج خراج10 مقاسمة كال-----ربع والخمس لا يفسد العقد كما شرط رفع العشر لان هذا --------------------لا يءدي الي قطع الشركة او---- التبن1 لاحدهما والحب للاخر-------- لقطع الشركة فيما هو المقصود او---- تنصيف الحب والتبن2 لغير3 رب البذر لانه خلاف مقتضي العقد او---- تنصيف التبن والحب لاحدهما لقطع الشركة في ما هو4 المقصود فان شرط تنصيف الحب والتبن لصاحب البذر -------------------او لم يتعرض للتبن صحت لان في الاول الشرط مقتضي العقد فانه5 نماء6 ملكه وفي الثاني الشركة فيما هو المقصود حاصله وحينءذ التبن لصاحب البذر وعند البعض7 مشترك8 تبعا للحب وكذا	552	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0860	true	-5500466601719830	61	274	321	1413	1561	300	الطحان و----عندهما تصح وبه يفتي للحاجة وقياسا علي------------------------ المضاربة بشروط ثمانية صلاحية الارض للزرع واهلية العاقدين وذكر المدة اي مدة متعارفة فتفسد بما لا يتمكن فيها منها وبما لا يعيش اليها احدهما غالبا وقيل في بلادنا تصح بلا بيان مدة ويقع علي اول زرع واحد وعليه الفتوي مجتبي و بزازية واقره الم-صنف و ذكر رب البذر وقيل يحكم العرف و ذكر جنسه لا قدره لعلمه باعلام الارض وشرطه في الاختيار و ذكر قسط العالم الاخر ولو بينا حظ رب البذر وسكنا علي حظ العامل جاز استسحانا و بشرط التخلية بين الارض ولو مع البذر والعامل- و بشرط الشركة في الخارج ثم فرع علي الاخير بقوله فتبطل ان شرط- لاحدهما قفزان- مسماة او ما يخرج من موضع ----------------------------معين او رفع- رب البذر بذره- او رفع الخراج الموظف وتنصيف الباقي بعد رفعه بخلاف شرط رفع خراج ال----------------------------مقاسمة كثلث او ربع او شرط رف----------------------ع العشر للارض او لاحدهما لانه مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة او شرط التبن- لاحدهما والحب للاخر اي تبطل لقطع الشركة فيما هو المقصود او شرط تنصيف الحب والتبن- لغير- رب البذر لانه خلاف مقتضي العقد او شرط تنصيف التبن والحب لاحدهما لقطع الشركة في------- المقصود وان شرط تنصيف الحب والتبن لصاحب البذر كما هو مقتضي العقد او لم يتعرض للتبن صحت---------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ التبن ل--رب البذر وقيل بينهما تبعا ت--بعا للحب -كذا	860	-2408547097011445732	567	805.5	458	1307	43.38179016113281	86	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms553	false	-8955038383699576102	3	55	13	259	1589	300	واذا1 صحت فالخارج2 علي الشرط ولا شء للعامل ان لم يخرج-------------- ويجبر من ابي3 عن المضي الا رب البذر لان المضي عليه لا يخلو عن ضرر وهو اهلاك البذور ومتي فسدت فالخارج لرب البذر و---------------------للاخ----ر مثل ارضه5 او عمل--------ه ولا يزاد ما علي --شرط وعند محمد رضي الله عنه بالغا ما بلغ	553	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0861	true	-5515781658878210241	85	137	450	697	1512	300	واذا- صحت فالخارج- علي الشرط ولا شء للعامل ان لم يخرج شء في الصحيحة ويجبر من ابي علي المضي الا رب البذر فلا يجبر قبل القاءه وبعده يجبر در------------ر ومتي فسدت فالخارج لرب البذر لانه نماء ملكه و يكون للاخر اجر مثل--------- عمله او ارضه ولا يزاد--- علي الشرط و----------------------بالغا ما بلغ	861	-2408547097011445732	164	205.5	128	295	55.59321975708008	25	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms559	false	6498030366695353299	1	36	5	176	1545	300	وا--عتبر الاخر---- للفقير5 وضده والولادة والموت اي اذا كان غنيا في اول الايام فقيرا في اخرها لا تجب عليه وعلي العكس تجب6 وان ولد في اليوم الاخر تجب عليه وان مات فيه لا تجب عليه	559	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0872	true	1550624528343459118	138	170	699	856	1538	300	والمعتبر اخر وقتها للفقير- وضده والولادة والموت فلو--- كان غنيا في اول الايام فقيرا في اخرها لا تجب عليه ----------------وان ولد في اليوم الاخر تجب عليه وان مات فيه لا تجب عليه	872	-2408547097011445732	144	247.0	113	177	81.3559341430664	26	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms569	false	-8473865565242973313	136	208	659	1016	1450	300	فصل في الشرب الشرب2 نصيب الماء------------------------------------------------ والشفة شرب بني ادم والبهاءم-------- ولكل3 حقها في4 كل ماء لم يحرز باناء -----------وسقي ارضه من البحر و--نهر عظيم كدجلة ونحوها و-------------------------------------------------------------شق نهر لارض----ه منها5 او لنصب6 الرحي ان لم يضر بالعامة وان ضر فلا لا1 سقي2 دو------------------------------------------------------------ابه ان خيف تخريب النهر لكثرتها وارضه بالجر عطف3 علي دوابه وشجرة------------------------ من نهر غيره وقناته4 وبءره الا با----------------------------ذنه وله سقي شجر او خضر5--- في داره6 حملا----- بجراره7 في -------	569	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0906	true	-5364720009706036705	172	291	898	1491	1533	300	فصل ا---لشرب هو لغة نصيب الماء وشرعا نوبة الانتفاع بالماء سقيا للزراعة والدواب والشفة شرب بني ادم والبهاءم بالشفاء ولكل- حقها في- كل ماء لم يحرز باناء او حب و لكل سقي ارضه من --بحر او نهر عظيم كدجلة والفرات ونحوهما لان الملك بالاحراز لان قهر الماء يمنع قهر غيره و لكل شق نهر لسقي ارضه منها- او لنصب- الرحي ان لم يضر بالعامة لان الانتفاع بالمباح انما يجوز اذا لم يضر باحد كالانتفاع بشمس وقمر وهواء لا سقي دوابه ان خيف تخريب النهر لكثرتها ولا سقي ارض--------------ه وشجره وزرعه ونصب دولاب ونحوها من نهر غيره وقناته- وبءره الا باذنه لان الحق له فيتوقف علي اذنه وله سقي شجر او خضر زرع في داره- حملا اليه بجراره واوانيه في	906	-2408547097011445732	278	395.0	218	618	44.98381805419922	46	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms574	false	6099568522848167180	22	297	101	1448	1467	300	او رمي صيدا فوقع في ماء فانه يحتمل ان الماء قتله فيحرم او ----------------------------------------------------------------علي سطح او جبل فتردي منه4 الي الارض حرم5 ---------------لان الاحتراز عن مثل هذا ممكن فان وقع علي الارض ابتداء فان الاحتراز6 عن مثل هذا غير ممكن فيحل او ارسل مسلم1 كلبه فزجر----------------ه مجوسي فانزجر----------------------------------------------------------------- او لم------ احد فزجره مسلم فانزجر اعلم انه اذا اجتمع الارسال والزجر اي السوق فالاعتبار للارسال فان كان الارسال من المجوسي والزجر من المسلم حرم وان كان علي العكس حل وان لم يوجد الارسال ووجد الزجر يعتبر الزجر فان كان من المسلم حل وان كان من المجوسي حرم او اخذ غير ما ارسل عليه اكل1 هذا عندنا فانه لا يمكن التعليم بحيث ياخذ ما عينه وعند مالك2 رضي الله عنه لا يءكل وان ارسله فقتل صيدا ثم قتل صيدا اخر اكلا كما لو رمي سهما الي صيد فاصابه واصاب اخر وكذا لو ارسل -علي صيود كثيرة وسمي مرة واحدة بخلاف ذبح الشاتين3 بتسمية واحدة---------------------------------------------------- كصيد رمي فقطع عضو منه لا---------2 العضو3 هذا عندنا وعند الشافعي4 رضي الله عنه اكلا جميعا5 لنا6 قوله صلي الله عليه وسل----------م ما ابين من الحي فهو ميت8 -----------------------------------------------------------------وان قطع9------- اثلاثا واكثره مع عجزه اي قطعه قطعتين بحيث يكون الثلث في طرف الراس والثلثان في طرف العجز او قطع نصف راسه او اكثره او قد بنصفين اكل كله لان في هذه الصور لا يمكن حياته فوق حياة المذبوح فلم يتناوله قوله صلي الله عليه وسلم ما ابين--------------------------------------------------------------------------------- من الحي فهو ---ميت بخلاف ما اذا كان الثلثان في طرف الراس والثلث في طرف العجز لامكان الحياة في الثلثين فوق حياة المذبوح وبخلاف ما اذا قطع اقل من نصف الراس لامكان الحياة1 في الثلثين فوق حياة المذبوح فان رمي صيدا---------- فرماه اخر فقتله فهو للاول3	574	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0916	true	-4925964405394948736	20	239	103	1194	1501	300	او رمي صيدا فوقع في ماء لاحتمال قتله بالماء----- فتحرم ولو الطير ماءيا فوقع فيه فان انغمس جرحه فيه حرم والا حل ملتقي اوقع علي سطح او جبل فتردي منه -الي الارض حرم في المساءل كلها لان الاحتراز عن مثل هذا ممكن فان وقع علي الارض ابتداء -اذ الاحتراز- عنه غ-------ير ممكن فيحل او ارسل مسلم- كلبه فزجره اي اغراه بصياحه مجوسي فانزجر اذ الزجر دون الارسال والفعل يرفع بما هو فوقه او مثله كنسخ الحديث او لم يرسله احد فزجره مسلم فانزجر اذ الزجر ارسال حكما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخذ غير ما ارسل اليه لان غرضه اخذ كل صيد يتمكن منه حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ارسله علي صيود كثيرة---------------------------------- بتسمية واحدة فقتل الكل اكل الكل اكل في الوجوه المذكورة لما ذكرنا كصيد رمي فقطع عضو منه فانه يءكل لا العضو خلافا ل----------لشافعي------------------------- ولنا- قو---------له عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميتة ولو قطعه ولم يبنه فان اشتمل التءامه اكل العضو ايضا والا لا ملتقي وان قطعه الرامي اثلاثا واكثره مع عجزه ------------------------------------------------------------------او قطع نصف راسه او اكثره او قده نصفين اكل كله لان في هذه الصور لا يمكن حيا-ة فوق حياة المذبوح فلم يتناوله ---------الحديث المذكور بخلاف ما لو كان اكثر معراسه للامكان المذكور وحرم صيد مجوسي ووثني ومرتد ومحرم لانهم ليسوا من ا-----هل الذكاة بخلاف كتابي لان ذكاة الاختيار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رمي صيدا فلم يثخنه فرماه اخر فقتله فهو للثاني	916	-2408547097011445732	543	709.5	425	1751	31.01085090637207	92	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms579	false	8833229329515843752	0	196	0	994	1523	300	الرهن في هذه الصور فللراهن ان ياخذ المرهون من المرتهن ولو هلك---- المرهون في يد المرتهن قبل --طلب الراهن هلك بلا شء لانه لا حكم للباطل فبقي القبض باذن المالك و-----------------------لا رهن خمر وارتهانها من مسلم او ذمي للمسلم اي لا يجوز1 للمسلم ان يرهن خمرا ويرتهنها من مسلم او ذمي ولا يضمن له مرتهنها2 ذميا3 وفي عكسه الضمان4 اي ان رهن المسلم من ذمي خمرا فهلكت في يد الذمي لا يضمن للمسلم شيءا وان رهن الذمي من المسلم خمرا فهلكت في يد المسلم للذمي لانها مال متقوم في حق الذمي دون المسلم وصح وصح بعين مضمونة---------- بالمثل او بالقيمة كالمغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم عمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هذه الاشياء اذا كانت قاءمة يجب عينها وان هلكت يجب المثل او1 القيمة فيصح الرهن بها وبالدين ولو موعودا بان رهن ليقرضه------------------------------------------------------------ كذا فهلكه في يد المرتهن----------- عليه بما وعده23 اي ان هلك في يد المرتهن فللراهن علي المرتهن المقدار الذي وعد اقراضه فهلكه بالرفع مبتدا وفي يد المرتهن صفته وعليه خبره واعلم ان الرهن انما يكون مضمونا بالدين الموعود اذا كان الد--------------------------------------ين مساويا للقيمة او اقل اما اذا كان اكثر فلا يكون مضمونا بالدين بل بالقيمة وانما لم يذكر هذا القسم لان الظاهر ان لا	579	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0923	true	2571382655166216411	90	243	463	1250	1526	300	الرهن في هذه الصور فللراهن اخذه ف----------------------لو هلك عند المر--------------تهن قبل الطلب هلك مجانا اذ---------- لا حكم للباطل فبقي القبض باذن المالك صدر الشريعة وابن كمال و لا رهن خمر وارتهانها من مسلم او ذمي للمسلم اي لا يجوز- للمسلم مرت--------------هنها حال كونه--------------------------- ذميا -وفي عكسه الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتقومها عندهم ولا عندنا وصح الرهن بغير--- مضمونة بنفسها اي بالمثل او بالقيمة كالمغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن--- عمد اعلم ان الاعيان ثلاثة عين غير مضمونة اصلا كالامانات وعين غير مضمونة لكنها تشبه المضمونة كمبيع في يد الباءع عين مضمونة بنفسها كالمغصوب ونحوه وتمامه في الدرر و صح بال------------------------------------------------------------------------------------------دين ولو موعودا بان رهن ليقرضه كذا كالف مثلا فلو دفع له البعض وامتنع لا جبر اشباه فاذا هلك هذا الرهن في يد المرتهن كان مضمونا عليه بما---------------------------------------------------------------- وعد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين فيسلم الالف للراهن جبرا اذا كان الذين مساويا للقيمة او اقل -ما اذا كان اكثر ف-----هو مضمون----------- بالقيمة هذا اذا سمي قدر الدين فان لم ------------	923	-2408547097011445732	378	452.0	301	1306	28.94333839416504	57	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms582	false	-4180867372942679175	20	122	99	585	1485	300	رهن عينا من- رجلين بدين لكل منهما صح- وكله رهن من كل منهما اي يصير كله محبوسا بدين كل واحد لا ان1 نصفه2 يكون رهنا عند هذا ونصفه عند ذلك وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا يصح عند ابي حنيفة رضي الله عنه فان الاول لا يقبل الوصف بالتجزء بخلاف الهبة واذا تهايءا فكل1---------- في نوبته كالعدل في حق الاخر2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك ضمن كل حصته فان عند الهلاك يصير كل مستوفيا حصته والاستيفاء مما يتجزء فان قضي دين احدهما فكله رهن للاخر لما مر ان كله رهن34 عن-----د كل واحد ----------وان رهنا رجلا رهنا ب------دين عليهما صح بكل الدين ويمسكه الي	582	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0925	true	-4950370247595998435	111	200	574	992	1470	300	رجل عينا عند رجلين بدين لكل منهما صحص وكله رهن من كل منهما ولو غير شريكين فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهاي-ا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر هذا لو مما لا يتجزا وان مما يتجزا فعلي كل حبس النصف فلو دفع له كله ضمن عنده خلافا لهما واصله مسالة الوديعة زيلعي ولو هلك ضمن كل حصته لتجزء -------------------------------الاستيفا----------ء فان قضي دين احدهما فكله رهن الاخر لما مر ان كل العين رهن في يد كل منهما بلا تفرق وان رهنا رجلا رهنا واحدا بدين عليهما صح بكل الدين ويمسكه الي	925	-2408547097011445732	230	322.0	179	631	36.45008087158203	43	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms586	false	5710812734253880530	257	282	1306	1422	1530	300	مع الراهن قبل رهنه او بعد فكه لا يضمن2 وان استخدمه او ركبه--------- من قبل3 لانه امين خالف ثم عاد الي الوفاق فلا يضمن4 خلافا	586	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0931	true	4311763745765308135	125	151	669	786	1545	300	مع الراهن قبل رهنه او بعد فكه لم يضمن- وان استخدمه او ركبه ونحو ذلك من قبل- لانه----- خالف ثم عاد الي الوفاق فلا يضمن- خلافا	931	-2408547097011445732	107	182.0	83	125	85.5999984741211	19	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms588	false	219194642593878959	193	234	957	1170	1502	300	يقسم الدين علي قيمته يوم --فك-ه وقيمة --اصله يوم --قبضه وتسقط--------6 حصة اصله- وفك بقسطه7------ كما اذا كان الدين عشرة وقيمة الاصل يوم القبض عشرة وقيمة النماء يوم الفك خمسة فثلثا العشرة حصة الاصل فيسقط وثلث العشرة حصة النماء فيفك به	588	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0934	true	7185592500942839404	158	202	818	1050	1543	300	يقسم الدين علي قيمته يوم الفكاك وقيمة الاصل- يوم القبض- ويسقط من الدين حصة الاصل وفك النماء بحصته كما لو- كان الدين عشرة وقيمة الاصل يوم القبض عشرة وقيمة النماء يوم الفك خمسة فثلثا العشرة حصة الاصل فيسقط وثلث العشرة حصة النماء فيفك به	934	-2408547097011445732	196	323.5	155	235	83.40425872802734	34	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms589	false	9017745483794777470	9	122	42	586	1533	300	بالف فدفع عبدا كذلك رهنا -بدل الاول فهو رهن اي ال--------------اول رهن حتي يرده2 الي --راهنه و--مرتهنه امين في الاخر ح-----تي يجعله مكان الاول34 بان يرد الاول الي الراهن فحينءذ يصير الثاني مضمونا ولو ابرا المرتهن --راهنه عن --دينه او وهبه منه --فهلك الرهن اي في يد المرتهن هلك بلا شء1 وهذا استحسان2 وفي القياس هلك بالدين وهو قول زفر رضي الله عنه ------ولو قبض المرتهن دينه---- او بعضه من راهنه او غيره ا-------و شري------4 بالدين عينا او صالح عنه -----------علي شء------------- او احال الراهن مرتهنه بدينه علي اخر ثم هلك رهنه----------------- معه هلك بالدين5 ورد ما قبض الي من ادي------------------------------------------- وبطلت الحوالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذ--------------------------------------------------------ا لو تصادقا علي ان لا دين----- ثم هلك------ بالدين	589	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0936	true	-6193268999455810699	63	242	331	1221	1534	300	بالف فدفع عبدا اخر- رهنا مكان الاول وقيمة كل من العبدين الف فالاول رهن حتي يرده- الي الراهن- والمرتهن في------ الاخر امين حتي يجعل- مكان الاول-- بان يرد الاول الي الراهن فحينءذ يصير الثاني مضمونا---- ابرا المرتهن الراهن- عن الدين- او وهبه منه ثم هلك الرهن--- في بد المرتهن هلك بغير شء----- استحسانا لسقوط الدين الا اذا منعه من صاحبه فيصير غاصبا بالمنع ولو قبض المرتهن دينه كله او بعضه من راهنه او غيره كمتطوع او شري المتهم بالدين عينا او صالح عنه اي عن دينه علي شء لانه استيفاء او احال الراهن مرتهنه بدينه علي اخر ثم هلك رهنه معه اي في يد المرتهن هلك بالدين- ورد ما قبض الي من ادي في صورة ايفاء راهن او متطوع او شراء او صلح وبطلت الحوالة وهلك الرهن بالدين لانه في معني الابراء بطريق الاداء هداية ومفاده عدم بطلان الصلح وان الدين ليس باكثر من قيمة الرهن والا فينبغي ان لا تبطل الحوالة في قدر الزيادة قهستاني وكذا اي كما يهلك الرهن بالدين في الصور المذكورة يهلك به ايضا لو تصادقا علي ان لا دين عليه ثم هلك الرهن بالدين	936	-2408547097011445732	435	643.5	341	917	47.437294006347656	74	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms590	false	2107218731388686946	99	147	508	759	1509	300	عن-ه خلافا لغيره4 وفيه- الاثم والكفارة ودية مغلظة علي العاقلة سياتي تفسير الدية المغلظة5 وتفسير العاقلة6 ان شاء الله تعالي بلا قود----------------------- وهو------------- فيما دون النفس عمد اي ضربه1 قصدا بغير ما ذكر فيما دون النفس عمد موجب للقصاص فليس فيما دون النفس شبه عمد وفي ال-----خطا ولو	590	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0938	true	6563801558542272862	67	116	334	591	1476	300	عنده خلافا لغيره وموجبه الاثم والكفارة ودية مغلظة علي العاقلة سيجء- تفسير ذلك لا القود لشبهة بالخطا نظرا لالته الا ان يتكرر منه فللامام قتله سياسة اختيار وهو اي شبه العمد فيما دون النفس من الاطراف ----------------------------------عمد موجب للقصاص فليس فيما دون النفس شبه عمد و-- الثالث خطا وهو	938	-2408547097011445732	140	195.0	111	294	47.619049072265625	22	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms598	false	-1821199160463501320	15	49	80	242	1487	300	فان نكحها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات فف-----------ي العمد مه-ر المثل وفي الخطا-------------------------- رفع عن العاقلة مهر مثلها والباقي وصية لهم----------- فان خرج من1 الثلث سقط والا سقط ثلث	598	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0952	true	8543082864795657318	132	176	684	894	1545	300	وان نكحها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات منه وجب لها في العمد معحر المثل ولا شء عليها لرضاه بالسقوط ولو اخطي رفع عن العاقلة مهر مثلها والباقي وصية لهم اي للعاقلة فان خرج من- الثلث سقط والا سقط ثلث	952	-2408547097011445732	150	258.0	116	211	71.09004974365234	28	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms599	false	-5762121468380792453	182	273	931	1395	1532	300	فلا يصير احدهم-------------- خصما عن البقية1 اعلم------------------------------ ان كل ما يملكه الورثة بطريق الوراثة2 فاحدهم خصم عن الباقين اي قاءم مقام الباقين في الخصومة حتي ان ادعي احد الورثة شيءا من التركة علي احد واقام3 بينة يثبت4 حق الجميع فلا يحتاج الباقون الي تجديد الدعوي وكذا اذا ادعي احد علي احد الورثة شيءا من التركة واقام البينة عليه يثبت5 الجميع حتي لا يحتاج المدعي الي ان يدعي علي كل واحد وما يملكه الورثة لا بطريق الوراثة لا يصير احدهم خصما عن الباقين ف--فرع علي هذا قوله فلو اقام حجة بقتل ابيه	599	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0954	true	611234255288622360	30	82	160	430	1554	300	فلا يصير احدهم اي احد الورثة خصما عن البقية في استيفاء القصاص خلافا لهما والاصل ان كل ما يملكه الورثة بطريق الوراثة- فاحدهم خصم عن الباقين و--قاءم مقام الكل ---في الخصومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يملكه الورثة لا بطريق الوراثة لا يصير احدهم خصما عن الباقين ثم فرع عليه ب--قوله فلو اقام حجة بقتل ابيه	954	-2408547097011445732	210	346.5	170	510	41.17647171020508	35	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms602	false	5118830314688697559	34	142	166	702	1511	300	علي محرم1 رمي صيدا فحل فوصل لا علي حلال رماه فاحرم فوصل2 ولا يضمن من رمي مقضيا عليه برجم فرجع شاهده فوصل وحل صيد رماه مسلم3 فتمجس نعوذ بالله4 فوصل لا---- ما رماه مجوسي فاسلم فوصل ل--------ان المعتبر حالة الرمي AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الديات1 الدية------------------------------------------------------------------- من الذهب الف دينار ومن الورق2 عشرة الاف درهم ومن الابل مءة وهذه في شبه العمد-------------- ارباع- من بنت مخاض وبنت لبون وحقة و---جذع--------------ة وهي------ المغلظة3 وف--------------ي الخطا اخماس منهما ومن ابن مخاض الدية عند ابي حنيفة رضي الله عنه لا تكون الا من هذه الاموال الثلاثة --------وقالا منها ومن البقر م-ءتا بقرة1 ومن الغنم الف- شاة ومن الحلل م-ءتا حلة كل حلة ثوبان	602	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0956	true	6084199488416628547	65	240	335	1212	1510	300	علي محرم -رمي صيدا فحل فوصل----------------------------- ولا يضمن من رمي مقضيا عليه برجم فرجع شاهده فوصل وحل صيد رماه مسلم- فتمجس------------ فوصل لا يحل ما رماه مجوسي فاسلم فوصل لما عرفت ان المعتبر حالة الرمي لغز اي جان لو مات مجنيه فعليه نصف الدية ولو عاش فالدية فقتل ختان قطع الحشفة باذن ابيه اي انسان بقطع اذنه يجب نصف الدية وبقطع راسه نصف عشرها فكل جنين خرج راسه فقطعه ففيه الغرة اي شء يجب باتلافه دية وثلاثة اخماسها فقل دية لاسنانه اشباه والله تعالي اعلم بالصواب كتاب الديات- الدية في الشرع اسم للمال الذي هو بدل للنفس لا تسميه للمفعول بالمصدر لانه من المنقولات الشرعية والارش اسم للواجب فيما دون النفس دية--------- شبه العمد ماءة من الابل ارباعا من بنت مخاض وبنت لبون وحقه الي جذعة بادخال الغاية وهي الدية المغلظة لا غير و والدية في الخطا اخماس منه-ا ومن ابن مخاض او الف دينار من الذهب او عشرة الاف درهم من الورق وقال الشافعي اثنا عشر الفا وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة- ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	956	-2408547097011445732	358	508.5	285	932	38.412017822265625	58	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms605	false	-3625104332210726170	57	236	296	1197	1498	300	وفي --اصبع --زاءدة وعين --صبي وذكره ولسانه لو لم يعلم الصحة بما دل علي نظره وتحرك ذكره- وكلامه حك----------ومة عدل1 هذا عندنا2 وعند الشافعي3 رضي الله عنه يجب دية كاملة لان الغالب الصحة اما ان علم--- صحة هذه الاعضاء فالواجب الدية الكاملة اتفاقا----------------------------------------------------------- ودخل ارش موضحة اذهبت عقله او شعر راسه في وان3------------------------------------------------- ذهب سمعه او بصره او نطقه لا4 هذا عندنا وعند زفر رضي الله عنه لا يدخل في ذهاب العقل والشعر ايضا لان كل واحد جناية علي حدة قلنا الراس محل العقل والشعر فالجنايات كلها علي الراس فيدخل بعض الدية في الكل والراس ليس محلا للسمع والبصر فالجناية عليهما لا تستتبع5 الموضحة ولا قود ان ذهبت عيناه بل الدية فيهما اي في الموضحة والعينين الدية وهذا عند ابي حنيفة1 رضي الله عنه وقالا في الموضحة القصاص وفي العينين الدية ولا بقطع اصبع شل جاره هذا عند ابي حنيفة2 رضي الله عنه وعندهما وعند زفر2 رضي الله عنه يقتص من الاول وفي الثاني ارشها و3 اصبع قطع مفصله الاعلي وشل ما بقي----------- بل دية المفصل والحكومة فيما بقي ولا---- بكسر4 نصف سن اسود---------------- باقيها بل كل دية السن	605	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0960	true	-2869738483784526330	96	227	470	1099	1464	300	وفي الاصبع الزاءدة وعين الصبي وذكره ولسانه ان لم تعلم صحته ينظر في العين وحركة في الذكر وكلام في اللسان وحكومة عدل ف-------------------------------------------------------------------------ان علمت الصحة فمبالغ في خطا او عمد اذا ثبت ببينة او باقرار الجاني وان انكر او قال لا اعرف صحته فحكومة العدل جوهرة ودخل ارش موضحة اذهبت عقله او شعر راسه في الدية لدخول الجزء في الكل كمن قطع اصبعا فشلت اليد وان ذهب سمعه او بصره او نطق------------------------------------ه لا تدخل لانه كاعضاء مختلفة بخلاف العقل لعود نفعه ل-----------------------------------------------------------------------------------لكل ولا ----------------------------------------------------------------قود ان ذهبت عيناه بل الدية فيهما خلافا لهما ولا يقطع ا---------------------------------------------------------------------------------------------صبع شل جاره خلافا لهما و لا ا---------------------------------------------------------------------------------صبع قطع مفصله الاعلي فشل ما بقي من الاصابع بل دية المفصل والحكومة فيما بقي ولا قود بكسر- نصف سن اسود او اصفر او احمر باقيها بل كل دية السن	960	-2408547097011445732	313	407.0	242	1060	29.528301239013672	50	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms608	false	7351176731636085229	41	143	190	665	1409	300	وضع حجرا او حفر بءرا في الطريق- فتلف به نفس -----------فان تلف به---------------------- بهيمة ضمن هو3---- ان لم ياذن به الامام فان الضمان في جميع ما ذكر باحداث شء في طريق العامة انما يكون اذا لم ياذن به الامام فان اذن4 -------------او مات واقع في بءر طريق جوعا-------- او غما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا5 هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعند ابي يوسف رضي الله عنه ان مات غما يجب الضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لان الغم بسبب الوقوع المراد بالغم هاهنا الاختناق من هواء البءر ومن ح----جرا وضعه اخر فعطب به رجل ضمن3 لان فعل الاول انفسخ4 بفعل الثاني فالضمان علي الثاني كمن حمل----------------- شيءا في الطريق	608	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0964	true	2945763465177346778	152	300	754	1480	1480	300	وضع حجرا او ترابا او طينا ملتقي فتلف به انسان لانه سبب فان تلف به اي بواحد من المذكورات بهيمة ضمن في ماله ان لم ياذن به الامام ف-----------------------------------------------------------------------------------ان اذن الامام في ذلك او مات واقع في بءر طريق جوعا او عطشا او غما لا ضمان وبه يفتي خلاصة خلافا لمحمد ولو سقط الميزاب فاصاب ما كان في الداخل رجلا فقتله فلا ضمان اصلا لكونه في ملكه فلم يكن تعديا وان اصاب الخارج او وسطه بزازية فالضمان علي واضعه لتعديه ولو مستاجرا او مستعيرا وغاصبا ولا يبطل------------------------------------------------------------------------------ الضمان بالبيع لبقاء فعله وهو الموجب للضمان بخلاف الحاءط الماءل كما بسطه الزيلعي ولو اصابه الطرفان من الميزاب وعلم ذلك وجب علي واضعه النصف وهدر لنصف ولو لم يعلم اي طرف منهما اصابه ضمن النصف استحسانا زيلعي----------------------------------------------------------------- ومن نحي حجرا وضعه اخر فعطب به رجل ضمن -لان فعل الاول نسخ--- بفعل الث-------------------اني كمن حمل علي راسه او ظهره شيءا في الطريق-	964	-2408547097011445732	198	-1.0	152	976	20.286884307861328	39	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms608	false	7351176731636085229	143	285	665	1343	1409	300	فسقط منه علي اخر5 او دخل بحصير6 او قنديل او حصاة في مسجد غيره او جلس غير مصل---------------------------------------------------------- فعطب به احد نحو ان سقط الحصير او القنديل علي احد او سقط الظرف الذي فيه الحصاة3 علي احد او كان جالسا غير مصل فسقط عليه اعمي4 ضمن لا---------------- من سقط منه رداء1 لبسه -----او ادخل هذه اشياء2 في مسجد حيه او جلس ه3 مصليا هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما لا يضمن بادخال هذه الاشياء في المسجد سواء كان مسجد حيه او ر مسجد حيه4 لان القربة لا تتقيد بشرط السلامة له ان تدبير المسجد لاهله دون غيرهم ففعل الغير مباح فيكون مقيدا بشرط السلامة وعندهما الجالس في المسجد لا يضمن سواء جلس للصلاة او---- غير الصلاة فالحاصل ان الجالس للصلاة في المسجد لا يضمن عند ابي حنيفة رضي الله عنه سواء في مسجد حيه او غيره والجالس -لغير الصلاة يضمن	608	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0965	true	-1064919483158814878	0	85	0	405	1496	300	فسقط منه علي اخر- او دخل بحصير- او قنديل او حصاة في مسجد غيره اي جعل فيه حصي او بواري ابن كمال او جلس فيه لا للصلاة ولو لقران او تعليم فعطب به احد كاعمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن خلافا لهما لا يضمن من سقط منه رداء- لبسه عليه او ادخل ه---------------------------------------------------------------------------------------------ذه الاشياء--- الم---ذكورات في مسجد حيه اي محلته------ ل-----------------------------------ان تدبير المسجد لاهله دون غيرهم ففعل الغير مباح في----تقيد- ب----السلام-------------------------------------------------ة او جلس فيه للصلاة والحاصل ان الجالس للصلاة-------------------------------------------------- في مسجد حيه او غيره لا يضمن ولعير الصلاة يضمن	965	-2408547097011445732	281	360.0	216	762	36.87664031982422	42	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms609	false	7122966680217480233	141	219	735	1138	1567	300	فيصح تاجيله وابراءه منها2 لا3 ----------ان مال الي الطريق فاجله القاضي او من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب لانه حق العامة فلا يكون لهما ابطاله----------- فان بني ماءلا ابتداء ضمن بلا طلب1 كما في اشراع الجناح ونحوه اشراع الجناح اخراج الجذوع2 من الجدار الي الطريق والبناء عليها واما نحوه فالكنيف والميزاب ----------حاءط---- خمسة طلب نقضه من احدهم وسقط علي رجل ضمن العاقلة -خمس الدية1 كما ضمنوا ثلثيها ان--------------------------------------------------------- حفر احد ثلاثة2 في دارهم بءرا او بني حاءطا قط فقتل رجلا3 اي ضمن	609	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0967	true	-2384855320585189634	160	274	794	1352	1500	300	فيصح تاجيله وابراءه منها اي من الجناية وان مال الي الطريق فاجله القاضي او من طلب النقض لا يبرا لانه بحق العامة وتصرف القاضي في حق العامة نافذ فيما ينفعهم لا فينا يضرهم ذخيرة بخلاف تاجيل من بالدار ولو مال بعضه للطريق وبعضه للدار فاي طلب صح الطلب لانه اذا صح الاشهاد في البعض صح في الكل برجندي فان بني ماءلا ابتداء ضمن بلا طلب -كما في اشراع الجناح ونحوه ك----------------------------------------------------------------------------------ميزاب لتعديه به حاءط بين خمسة اشهد علي احدهم ف---سقط علي رجل ضمن --عاقلته خمس الدية اي خمس ما تلف به من مال او نفس لتمكنه من اصلاحه بمرافعته للحاكم دار بين ثلاثة حفر احدهم فيها--------- بءرا او بني حاءطا فعطب به رجل----- ضمن	967	-2408547097011445732	215	291.0	170	660	32.57575607299805	36	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms610	false	8736614173426731827	55	186	288	957	1538	300	عطب انسان بما راثت او بالت في الطريق ساءرة او اوقفها لذلك فان اوقفها لغيره ضمن فانها ان راثت او بالت في الطريق حالة السير لا يضمن اما اذا اوقفها لتروث او تبول لا يضمن ايضا لان بعض الدواب لا يفعل ذلك الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الوقوف وان اوقفها لغير ذلك يضمن لانه متعد3 بالايقاف فان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة4 او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا او افسد ثوبا لا يضمن وضمن بالكبير لان الاحتراز عن----- الاول متعذر بخلاف الثاني وضمن الساءق والقاءد ما ضمنه الراكب و--------------------------------------عليه الكفارة لا ----------------عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان- كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان الراكب ساءق او قاءد يضمن كل منهما1 ما ضمنه الراكب ويجب علي الراكب الكفارة لا علي الساءق والقاءد والراكب يحرم عن الميرث لا القاءد والساءق وضمن عاقلة كل فارس1------- دية الاخر ان اصطدما وماتا	610	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0969	true	-45986093201759076	0	163	0	832	1522	300	عطب انسان لما راثت او بالت في الطريق ساءرة او واقفة لاجل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بعض الدواب لا يفع---له الا واقفا فلو اوقفها لغيره فبالت ضمن لتعديه بايقافها الا في موضع اذن الامام بايقافها فلا يضمن ومنه سوق الدواب واما باب المسد فكالطريق الا اذا اعد الامام لها موضعا فا-----------------------------------ن اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة و---اثارت غبارا او حج------را ففقا عينا او افسد ثوبا لم يضمن لعدم امكان------ الاحتراز عنه ولو الحجر -كبيرا ضمن لامكانه وضمن الساءق والقاءد ما ضمنه الراكب وصحح في الدرر انه مطرود منعكس و الراكب عليه الكفارة في الوطء كما مر لا عليهما اي لا علي ساءق وقاءد ولو كان ساءق وراكب لم يضمن الساءق علي الصحيح خلافا لما جزم به القهستاني وغيره لان الاضافة الي المباشر اولي من المتسبب كما مر اي اذا كان سببا لا يعمل بانفراده اتلافا كما هنا اما في سبب يعمل بانفراده فيشتركان كما ياتي في مسالة نخس الدابة باذن راكبها فليحفظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن عاقلة كل فارس او راجل دية الاخر ان اصطدما وماتا	969	-2408547097011445732	300	305.0	235	1140	26.3157901763916	48	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms612	false	1747263877266702882	32	287	162	1408	1484	300	جني6 جنايتين دفعه بهما الي وليهما يقسمانه ي قدر حقيهما او فداه7 بارشهما8 فان وهبه1 او باعه او اعتقه او دبره او استولدها اي الامة الجانية ولم يعلم بها--------- ضمن الاقل من قيمته2 و------من الارش ن3 -علم بها غرم4 الارش56 فان المولي قبل7 هذه التصرفات كان مختارا بين الدفع والفداء و8 لما لم يبق محلا للدفع بلا علم المولي بالجناية لم يصر مختارا للارش فصارت القيمة مقام العبد ولا فاءدة في التخيير9 بين الاقل والاكثر فيجب الاقل بخلاف ما اذا علم فانه يصير مختارا للارش كما لو علق عتقه بقتل زيد او رميه او شجه ففعل اي قال ان قتلت زيدا فانت حر فقتل او قال ان رميت زيدا فانت حر فرمي او قال ان شججت راسه فانت حر فشجه غرم الارش لانه يصير مختارا للفداء حيث اعتقه علي تقدير وجود الجناية كما لو قال اذا مرضت فانت طالق ثلاثا فاذا مرض يصير فارا وعند زفر رضي الله عنه لا يصير مختارا للفداء اذ لا جناية وقت تكلمه ولا علم بوجودها1 فان قطع عبد يد حر عمدا ودفع اليه فاعتقه فسري----------- فالعبد صلح بها --------------------------------------وان لم يعتقه-------- يرد علي سيده فيقتل او يعفي فانه اذا اعتق دل علي قصده تصحيح الصلح اذ لا صحة له الا ان2 يكون صلحا عن الجناية3 وما يحدث منها اما اذا لم يعتق وقد سري تبين ان المال غير واجب وان الواجب هو القود فكان4 الصلح باطلا5 فيرد ويقال للاولياء اقتلوه او اعفوه فان جني ماذون--- مديون خطا فاعتقه سيده بلا علم بها غرم لرب الدين الاقل من قيمته ومن دينه و-----لوليها الاقل منها---------- ومن الارش فان السيد اذا اعتق	612	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0973	true	5351163001576643555	0	129	0	627	1478	300	جني -جنايتين دفعه بهما الي وليه---------------------ما او فداه- بارشهما و-ان وهبه ا---------و اعتقه او دبره او استولدها المول--ي او باعه غير عالم بها بالجناية ضمن الاقل من قيمته و الاقل من الارش وان علم بها غرم- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش فقط اجماعا كبيعه عالما بها وكتعلي-------------------------------------------------------------------------------------------ق عتقه بقتل زيد او رميه او شجه ففعل العبد ذلك كما يصير فارا بقوله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرضت فانت طالق ثلاثا و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع عبد يد حر عمدا ودفع اليه فاعتقه فمات من السراية فالعبد صلح بها اي بالجناية لان عتقه دليل تصحيح الصلح وان لم يعتقه وقد سري يرد علي سيده فيقتل او يعفي لبطلان الصلح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جني ماذون له مديون خطا فاعتقه سيده بلا علم بها غرم لرب الدين الاقل من قيمته ومن دينه و غرم لوليها الاقل منها اي القيمة ومن الارش ولو اتلفه اي العبد	973	-2408547097011445732	422	619.5	331	1337	31.563201904296875	76	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms615	false	5874803276235357725	131	212	696	1100	1524	300	فان قتل عبدهما قريبهما و---عفا احدهما بطل كله1 اي عبدا لرجلين قتل ذلك العبد قريبا لهما فعفا احدهما بطل الكل عند ابي حنيفة2 رضي الله عنه وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية فصل3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجناية علي العبد دية العبد قيمته فان بلغت هي دية الحر و------قيمة الامة دية الحرة نقص من كل1--------------- عشرة2 هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه ومحمد رضي الله عنه اظهارا لانحطاط رتبة3 العبد- عن الحر و--------------عند ابي -يوسف رضي الله------ عنه	615	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0974	true	-3392983994304316408	190	274	952	1376	1506	300	فان قتل عبدهما قريبهما وان عفا احدهما بطل كل------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه ل----لاخر او يفديه بربع الدية وقيل محمد مع الامام ووجهه انه انقلب بالعفو مالا والمولي لا يستوجب علي عبده دينا فلا تخلفه الورثة فيه والله اعلم فصل في الجناية علي العبد دية العبد قيمته فان بلغت هي دية الحر و بلغت قيمة الامة دية الحرة نقص من كل من دية عبد وامة عشرة دراهم--------------------------------------------- اظهارا لانحطاط رتبة- الرقيق عن الحر وتعيين العشرة باثر ابن مسعود رضي الله تعالي عنه	974	-2408547097011445732	241	365.5	190	564	42.73049545288086	44	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms618	false	-3639034300718591040	63	245	309	1217	1496	300	المولي--- علي الغاصب لانه اخذه منه بسبب كان عند الغاصب و-------------------------------------لا يرجع به في صورة ال----------عكس لان الجناية الاولي كانت في يد المالك- والقن في الفصلين كالمدبر ---لكن ال-سيد يدفع القن1 وقيمة الم--------------دبر اي اذا كان مقام المدبر قن في الفصلين يدفع القن ثم يرجع بنصف قيمته علي الغاصب ويسلم للمالك عند محمد رضي الله عنه وعندهما لا يسلم له بل يدفعه الي الاول فاذا دفعه الي الاول يرجع في الفصل الاول علي الغاصب وفي الثاني لا مدبر غصب مرتين فجني في كل مرة ضمن سيده قيمة- لهما ورجع بقيمته علي الغاصب------------- ودفع------- نصفها الي الا--------------------------------------ول ورجع به علي الغاصب اي مدبر غصبه زيد مرة فجني عنده ثم رده علي المالك ثم غصبه فجني عنده فعلي المالك قيمته بينهما نصفينن لانه منع رقبة واحدة بالتدبير فيجب عليه قيمته ثم يرجع بتلك القيمة علي الغاصب لان الجنايتين كانتا عنده فيدفع نصفها الي الاول ويرجع به علي الغاصب قبل دفع النصف الي الاول وهذا متفق عليه وقيل فيه خلاف محمد1 رضي الله عنه كما في تلك المسالة ومن غصب صبيا حرا----------------------------------------------------- فمات مع------------ه فجاة او بحمي لم يضمن وان مات بصاعقة او نهش1 حية	618	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0976	true	6596837151759436632	109	233	535	1155	1503	300	المولي به علي الغاصب لانه اخذ- منه بسبب كان عند الغاصب وبعكسه بان جني عند مولاه ثم عند غاصبه لا يرجع المولي علي الغاصب به ثانيا لان الجناية الاولي كانت في يد --مالكه والقن في الفصلين كالمدبر غير ان المولي يدفع العبد نفسه هنا وثمة اي في المدبر ا----------------------------------------------------------لقيمة كما مر مدبر جني--------- عند غاصبه فرده فغصب ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجني عنده كان علي- سيده قيمته لهما ورجع بقيمته علي الغاصب لكونهما عنده ودفع المولي نصفها ا-ي القيمة الماخوذة ثانيا الي ولي الجناية الاول ورجع المولي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النصف علي الغاصب وام الولد في كلها كمدبر غصب رجل------------------------------------------ صبيا حرا لا يعبر عن نفسه والمراد بغصبه الذهاب به بلا اذن وليه فمات هذا الحر في يده فجاة او بحمي لم يضمن وان مات بصاعقة او نهش- حية	976	-2408547097011445732	301	341.0	231	1101	27.338783264160156	47	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms619	false	7277567291309333697	116	209	562	1046	1526	300	وادعي وليه القتل علي اهلها او------------------------ بعضهم حلف خمسون رجلا منهم يختارهم الولي بالله ما قتلنا- ولا علمن-------------------------------------------------ا له قاتلا2 لا----- الولي3 ثم قضي علي اهلها بالدية اي بديته فالالف واللام يقوم مقام ضمير يعود الي المبتدا وهو ميت هذا عندنا وقال الشافعي1 رضي الله عنه ان كان هناك لوث2 اي علامة القتل علي واحد بعينه3 او ظاهر يشهد4 للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة واحد عدل او جماعة غير عدول5 بان6 اهل المحلة قتلوه استحلف الاولياء خمسين يمينا ان اهل المحلة قتلوه ثم يقضي بالدية علي المدعي عليه سواء كان----------- الدعوي بالعمد	619	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0978	true	7678273206258098097	5	70	26	359	1477	300	وادعي وليه القتل علي اهلها اي المحلة كلهم او ادعي علي بعضهم حلف خمسون رجلا منهم يختارهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا بان يحلف كل منهم بالله ما قتلت ولا علمت له قاتلا- لا يحلف الولي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي-------------- ان كان ثمة لوث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحلف الاولياء خمسين يمينا ان اهل المحلة قتلوه ثم يقضي بالدية علي المدعي عليه وقضي مالك بالقود لو الدعوي بالعمد	978	-2408547097011445732	228	338.5	183	574	39.721256256103516	36	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms620	false	8464931438458433948	246	297	1226	1494	1505	300	بالسكني والمشتري واهل الخطة سواء في التدبير وقيل ابو حنيفة رضي الله عنه بني هذا علي ما شاهد بالكوفة6 ف------------------------------------ان وجد في دار--ين قوم لبعض اكثر فهي علي---- الرءوس1 لان صاحب القليل والكثير سواء2 في الحفظ والتقصير فان3 بيعت4 ولم ------------------تقبض فعلي عاقلة الباءع وفي البيع بخيار علي عاقلة ذي اليد	620	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0980	true	1375574582062409694	139	183	689	917	1508	300	-السكان والمشترين وقا--------------------------ل ابو يوسف كلهم مشتركون------------------------------ فان باع كلهم فعلي المشترين بالاجماع وان وجد في دار بين قوم لبعض اكثر فهي علي عدد الرءوس كالشفعة وان------------------------------------------ بيعت- ولم تقبض حتي وجد فيها قتيل فعلي عاقلة الباءع وفي البيع بخيار علي عاقلة ذي اليد	980	-2408547097011445732	131	177.5	103	328	39.93902587890625	21	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms621	false	4978717369846539793	99	239	500	1185	1513	300	علي اهل الا ان يدعي الولي4 علي القوم او علي--------- معين منهم فان وجد في برية لا عمارة بقربها1 او ماء به فهدر3----------------------------------------------------------------- ومستحلف4 --------------------قال قتله زيد حلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير زيد------------------------------------- وبطل شهادة بعض5 اهل المحلة6 بقتل غيرهم او---------------- واحد منهم1------------ ومن جرح في حي فنقل---- فبقي ذا فراش2 حتي مات فالقسامة والدية علي------------- الحي3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رجلين في بيت بلا ثالث وجد احدهما قتيلا ضمن الاخر ديته عند ابي يوسف رضي الله عنه خلافا لمحمد رضي الله عنه فانه لا يضمن عنده لاحتمال انه قتل نفسه4 ولابي يوسف رضي الله عنه ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه5 و------------------------------في قتيل قرية -امراة1 كرر الحلف عليها وتدي عاقلتها2 هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه ومحمد رضي الله عنه وعند ابي يوسف رضي الله عنه القسامة علي العاقلة ايضا لان القسامة علي اهل النصرة والمراة	621	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0982	true	-9005225692044913529	2	162	10	792	1507	300	عليهم-- الا ان يدعي الولي- علي اولءك او يدعي علي بعض معين منهم فلم يكن علي اهل المحلة شء ولا علي اولءك حتي يبرهن لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق وبرء اهل المحلة لان قوله حجة عليه ومستحلف علي صيغة اسم المفعول قال قتله زيد حلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير زيد ولا يقبل قوله في حق من يزعم انه قتله وبطل شهادة بعض- اهل المحلة ب-قتل غيرهم خلافا لهما او بقتل واحد منهم بعينه للتهمة ومن خرج في حي فنقل منه فبقي ذا فراش -حتي مات ف---------الدية والقسامة علي ذلك الحي خلافا لابي يوسف فلو معه جريح به رمق فحمله اخر لاهله مدة فمات لم يضمن عند ابي يوسف وفي قياس قول ابي حنيفة يضمن وفي رجلين------- بلا ثالث وجد احدهما قتيلا ضمن الاخر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه ديته عند ابي حنيفة خلافا لمحمد وفي قتيل قرية لامراة- كرر الحلف عليها وتدي عاقلتها--------------------------------------------------- وعند ابي يوسف------------- القسامة علي العاقلة ايضا قال المتاخرون------------- والمراة	982	-2408547097011445732	387	521.0	304	1001	38.661338806152344	64	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms623	false	-2146472924658673238	123	204	664	1053	1551	300	بعد --موته وبطل قبولها3 وردها في حياته وبه اي بالقبول4 بعد الموت5 الا اذا8 مات موصيه1 ثم ---------------هو ------اي الموصي له بلا قبول فهو لورثته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لورثة2 الموصي له وله3 ان يرجع عنها بقول صريح او فعل يقطع حق المالك ع-ما غصب كما مر قد مر في كتاب الغصب4 قوله فان غصب وغير فزال اسمه واعظم منافعه ضمنه وملكه فهذا التغيير5 رجوع عن الوصية او يزيد في الموصي به ما يمنع تسليمه الا به كلت السويق---------- بسمن والبناء في --دار ا--وصي	623	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0989	true	-2086300800670773011	186	275	962	1397	1521	300	بعد الموت ف-بطل قبولها- وردها قبله وانما تملك بالقبول ------------الا اذا- مات موصيه- ثم هو بلا قبولها فهو اي المال الموصي به -------------لورثته بلا قبول استحسانا كما مر وكذا لو اوصي للجنين يدخل في ملكه بلا قبول استحسانا لعدم من يلي عليه ليقبل عنه كما مر وله اي ل-------لموصي الرجو---------ع عنها بقول صريح او فعل يقطع حق المالك عن الغصب بان يزي------------------------------------------ل اسمه واعظم منافعه كما عرف في الغصب او فعل------------------- يزيد في الموصي به ما يمنع تسليمه الا به كلت السويق الموصي به بسمن والبناء في الدار الموصي	989	-2408547097011445732	229	300.0	179	541	42.32902145385742	32	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms626	false	-8985129682816006461	139	230	691	1137	1489	300	فان قال سدس مالي له ثم قال ثلثه له واجازوا له ثلث3 اي يكون السدس داخلا في الثلث فان قلت قوله ثلث مالي له ان كان اخبارا فكاذب وان كان انشاء يجب ان يكون له النصف عند اجازة الورثة وان كان في السدس اخبارا1 وفي السدس انشاء فهذا ممتنع ايضا قلت2 لا3 جواب لهذا ا----لسءال4 -----------------------------وفي سدس مالي مكررا له سدس لان المعرفة اذا اعيدت معرفة كان2 الثاني عين الاول3 و1بثلث دراهمه او غنمه او ثيابه متفاوتة-------------------- او عبيده ان هلك ثلثاه2 فله----- ما بقي3 في الاولين-------------------------------------------------------------- وثلث الباقي في الاخرين	626	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0994	true	6525544087227644036	22	106	116	538	1497	300	وان قال سدس مالي له ثم قال ثلث- له واجازوا له ثلث- اي حقه ال----------------ثلث فقط وان---------------------------------------------------------------------------- اجازت الورثة -----لدخول السدس ---------في الثلث مقدما كان او مءخرا بالمتيقن وب-------هذا اندفع سءال صدر الشريعة واشكال ابن الكمال وفي سدس مالي مكررا له سدس لان المعرفة قد- اعيدت معرفة و------------------------بثلث دراهمه و--غنمه او ثيابه متفاوتة فلو متحدة فكالدراهم او عبيدة ان هلك ثلثاه- فله جميع ما بقي- في الاولين اي الدراهم والغنم ان خرج من ثلث باقي جميع اصناف ماله اخي جلبي وثلث الباقي في الاخرين	994	-2408547097011445732	246	311.0	191	566	43.46289825439453	38	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms629	false	3233472990993004581	200	291	995	1450	1490	300	من مال غير5 له6 الاجاز---------ة بعد موت الموصي و------------------المنع بعدها7 اي بعد الاجازة فانه ان اجاز فاجازته تبرع فله ان يمتنع من التسليم فان اقر1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه بالثلث دفع--------- ثلث نصيبه هذا عندنا والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رضي الله عنه لان اقراره2 بالثلث يوجب مساواته اياه وجه الاستحسان3 ا-نه اقر ب---ثلث شاءع----------------------- فيكون مقرا بثلث4 ما في يده فان ----------------------------------------------------------------------------------------------ولد--------ت الموصي بها بعد موته---------------- فهما له1 اي الامة الموصي بها وولدها2 ان خرجا من الثلث وال------ا اخذ الثلث منها ثم منه	629	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0997	true	93336538877525082	109	251	559	1277	1529	300	من مال اخر فاجاز رب المال الوصية بعد موت الموصي ودفعه اليه وصح وله المنع---------- بعد الاجارة ل----ان اج------ازته تبرع فله ان يمتنع من التسليم واما بعد الدفع فلا رجوع له شرح تكملة بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او لقاتله او لوراثه فاجازتها الورثة حيث لا يكون المنع بعد الاجارة بل يجبروا علي التسليم لما تقرر ان المجاز له بتملكه من قبل الموصي عندنا وعند الشافعي من قبل المجيز ولو اقر احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه بالثلث صح اقراره في ثلث نصيبه لا نصفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لانه اقر له بثلث شاءع في كل التركة وهي معهما فيكون مقرا بثلث- ما معه وبثلث ما مع اخيه بخلاف ما لو اقر احدهما بدين علي ابيهما حيث يلزمه كله لتقدم الدين علي الميراث وبامة فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث ف-------------هما للموصي له-------------------------- والا يخرجا اخذ الثلث منها ثم منه	997	-2408547097011445732	231	261.5	182	879	26.279863357543945	32	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms630	false	4308055462024179379	54	163	290	832	1567	300	العق-------------------------------د في التصرف المنجز2 فان كان في الصحة فمن كل ماله والا فمن ثلثه3 والمضاف الي موته4 من الثلث وان كان في الصحة التصرف المنجز هو الذي اوجب حكمه في الحال والمضاف الي الموت ما اوجب حكمه بعد موته كانت حر بعد موتي5 او6 هذا لزيد بعد موتي ففي المنجز يعتبر حالة التصرف فان كان صحيحا7 في تلك الحال ينفذ من الثلث فالمراد التصرف الذي هو انشاء ويكون فيه معني التبرع حتي ان الاقرار بالدين في المرض ينفذ من كل المال والنكاح في المرض ب----مهر المثل8 ينفذ من كل المال واما9 المضاف الي الموت فيعتبر م----------------------------------------------------------ن الثلث سواء في زمن الصحة او زمن من المرض ومرض صح منه كالصحة1	630	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0998	true	-6355424952518926304	2	78	10	368	1521	300	العقد في تصرف منجز هو الذي اوجب حكمه في ال----حال----- فان كان في الصحة فمن كل ماله والا فمن ثلثه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد التصرف الذي هو انشاء ويكون فيه معني التبرع حتي ان الاقرار بالدين في المرض ينفذ من كل المال والنكاح فيه ينفذ بقدر مهر المثل------ من كل المال و-----المضاف الي --موته وهو ما اوجب حكمه بعد موته كانت حر بعد موتي او هذا لزيد بعد موتي من الثلث وان كان في- الصحة---------------- ومرض صح منه كالصحة -	998	-2408547097011445732	236	381.5	188	635	37.16535568237305	40	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms631	false	-6756450278765376875	9	81	45	416	1525	300	ي---نفذ العتق- بما بقي كما في الحج5 له ان القربة12 تتفاوت بتفاوت قيمة العبد بخلاف الحج--------------- وتبطل3 الوصية4 بعتق عبده -ان جني بعد موته فدفع5 وان فدي لا6 اوصي بان يعتق الورثة عبده بعد موته --فجني العبد ---فدفع بطلت الوصية لان الدفع قد صح فخرج عن7 ملكه فبطلت الوصية8 اما ان فدي الورثة ---------------كان الفداء في م--الهم لانهم التزموه فجازت9 الوصية لانه طهر10 عن الجناية فان اوصي لزيد ب--------ثلث ماله----- وترك عبدا	631	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms0998	true	-6355424952518926304	167	231	856	1177	1521	300	لا تنفذ الوصية بما بقي ان هلك درهم لا---ن القربة-- تتفاوت بتفاوت قيمة العبد بخلاف الحج وقالا هما سواء وتبطل- الوصية- بعتق عبده بان ا-------------------------------وصي بان يعتق الورثة عبده بعد موته ان جني بعد موته فدفع بالجناية كما لو بيع بعد موته بالدين وان -----------------------فدي الورثة العبد لا تبطل وكان الفداء في اموالهم بالتزامهم و لو اصوي-------------------------------------------- بثلثه اي ثلث ماله لبكر وترك عبدا	998	-2408547097011445732	187	211.0	148	426	43.89671325683594	25	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms634	false	1951654095395322778	29	111	152	540	1527	300	------اليه الوصي ومن اوصي الي زيد------------- وقبل عنده فان--- رد عنده رد1---------- والا لا2 وانما لا يصح الرد بغيبته لانه اعتمد عليه حيث قبله فان صح الرد بغيبته4 يلزم الغرور فان سكت5---------------------------------------- فمات موصيه فله رده وضده اي القبول ولزم ------------بيع شء من التركة وان جهل به ا------------------------ي بالايصاء فان الوصي اذا باع شيءا من التركة من غير علم بالايصاء ينفذ البيع6 بخلاف الوكيل اذا باع شيءا7 بلا علم بالوكالة فان----------- رد بعد موته ثم قبل صح الا اذا نفذ قاض رده	634	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms1006	true	6119996872729745246	140	229	708	1133	1500	300	لموصي اليه---------- اوصي الي زيد اي جعله وصيا وقبل عنده صح فان رد عنده اي بعلمه يرتد وال----------ا لا يصح الرد بغيبته لءلا يصير مغرورا من جهته ويصح اخراجه عنها ولو في غيبته عند الامام خلافا للثاني بزازية فان سكت الموصي اليه فمات موصيه فله الرد و------القبول ولزم عقد الوصية ببيع شء من التركة وان جهل به اي بكونه وصيا فان لم الوصي بالوصاية ليس بشرط في صحة تصرفه------------------------------------------- بخلاف الوكيل فان علمه -------------بالوكالة شرط فان سكت ثم رد بعد موته ثم قبل صح الا اذا نفذ قاض رده	1006	-2408547097011445732	199	250.0	147	507	39.250492095947266	34	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms635	false	6898339286153639840	52	222	271	1097	1447	300	ووصي الوصي1---- اوصي اليه في ماله2 او مال موصيه------ وصي في----------هما34 ------------وقسم----ة الوصي--------------- عن الورثة----------------- مع الموصي له تصح1 فلا2 ترجع3------- عليه------------- ان ضاع قسطهم معه اي قسمة الوصي التركة مع الموصي له عن الورثة الصغار او الكبار الغاءبين تصح4 حتي لو قبض الوصي نصيب الورثة وضاع في يده لا يكون للورثة56 الرجوع علي الموصي له بشء وقسمته عن الموصي ل--------------------------ه معهم لا-------------------------------------- فيرجع بثلث ما بقي اي قسمة الوصي عن الموصي له الغاءب مع الورثة الكبار الحاضرين لا تصح لو قبض نصيب الموصي له الغاءب وهلك في يده رجع الموصي له بثلث ما بقي --------------------------------------------------------------------------------------اما عن الموصي له الحاضر فقبض الوصي نصيبه ان كان باذنه فهو وكيل عن الموصي له بالقبض فلا يكون له حق الرجوع وان لم يكن باذنه فله الرجوع وصحت للقاضي1 واخذه قسطه اي صحت للقاضي قسمة التركة عن الموصي له مع الورثة واخذ القاضي نصيب الموصي له فقوله واخذه عطف علي الضمير في صحت و-------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لوجود الفصل بينهما فان قاسمهم------ في الوصية بحج1 حج--------- بثلث ما بقي ان هلك في ------يده او في يد من	635	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms1008	true	6174021738021627191	140	292	714	1438	1474	300	ووصي الوصي سواء اوصي اليه في ماله- او مال موصيه وقاية وصي في التركتين خلافا للشافعي وتصح قسمته اي الوصي حال كونه ناءبا عن --ورثة كبار غيب او صغار مع الموصي له بالثلث ولا رجوع للورثة عليه اي الموصي له ان ضاع قسطهم معه اي----- الوصي لصحة قسمته حينءذ و اما قس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته عن الموصي له الغاءب او الحاضر بلا اذنه معهم اي الورثة ولو صغارا زيلعي فلا تصح وحينءذ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الموصي له بثلث ما بقي من المال اذا ضاع قسطه لانه كالشريك معه اي مع الوصي ولا يضمن الوصي لانه امين وصح قسمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي- واخذ------------------------------ه قسط الموصي له ان غاب الموصي-------------------- له فلا شء له ان هلك في يد القاضي او امينه وهذا في المكيل والموزون لانه افراز وفي غيرهما تجوز لان مبادلة كالبيع وبيع مال الغير لا يجوز فكذا القسمة و-------ان قاسمهم الوصي في الوصية بحج- حج عن الميت بثلث ما بقي ان هلك المال في يده او في يد من	1008	-2408547097011445732	269	152.5	202	1176	22.874149322509766	47	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms636	false	-293421459802841942	43	169	212	844	1506	300	وصح بيع الوصي عبدا من التركة بغيبة الغرماء اي يجوز للوصي3 ان يبيع لقضاء الدين عبدا من التركة بغيبة الغرماء وضمن وصي باع ما اوصي ببيعه وتصدق -ثمنه فاستحق------ بعد هل-ك ثمنه مع-----------------------------------ه ورجع------ في الت--------------------------------------------------------------------ركة اوص-----------------ي الميت بان يباع هذا العبد ويتصدق بثمنه فباع الوصي العبد وقبض الثمن فهلك في يده فاستحق العبد في يد1 المشتري ضمن الوصي الثمن2 اي يرجع المشتري بالثمن علي الوصي ثم الوصي يرجع في التركة لانه عامل للميت3 وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول لا يرجع5 في التركة لانه ضمن بقبضه ثم رجع الي ما ذكر6 وعند محمد رضي الله عنه يرجع في الثلث7-------- لان محل الوصية الثلث---- كما يرجع في مال الطفل وصي باع ما اصابه من الت---------ركة وهلك معه ثمنه فاستحق------------- والطفل علي----- الورثة بحصته اي قسم -	636	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms1009	true	-4947571813927139838	22	114	102	570	1499	300	وصح بيع الوصي عبدا من التركة بغيبة الغرماء لتعلق حقهم بالمالية-------------------------------------------- وضمن وصي باع ما اوصي ببيعه وتصدق بثمنه فاستحق العبد بعد هلاك ثمنه اي ضياعه عنده لانه العاقد فالعهدة عليه ورجع الوصي في التركة كلها وقال محمد في الثلث قلنا انه مغرور فكان دينا حتي لو هلكت التركة او لم تف فلا رجوع وفي المنتقي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يرجع علي من تصدق عليهم لان غنمه لهم فغزمه عليهم كما يرجع في مال الطفل وصي باع ما اصابه اي الطفل من التركة وهلك ثمنه معه فاستحق المال المبيع والطفل يرجع علي الورثة بحصته لانتقاض	1009	-2408547097011445732	225	286.5	176	806	27.915632247924805	37	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033182-ara1.ms638	false	8004823719674862375	151	223	741	1099	1472	300	مات قبل ظهور حاله لم يغسل ويتيمم3 من التيمم4 وهو جعل الغير ذا تيمم وانما لا يشتري له جارية تغسله5 لان الجارية لا تكون مملوكة له بعد الموت اذ لو كانت لجاز غسل الجارية لسيدها6 اذا لم يكن خنثي وكان هذا اولي من غسل الرجل الرجل ولا يحضر78------- مراهقا غسل ميت------------ وندب تسجية قبره9 قد مر معني التسجية في باب الجناءز10 ويوضع الرجل بقرب الامام ثم هو ثم المراة11 اذا صلي عليهم	638	6689643471381515248	JK000176-ara1.ms1015	true	3359356536505775185	32	66	162	328	1498	300	مات قبل ظهور حاله لم يغسل ويمم بالصعيد لتعذر الغس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يحضر حال كونه مراهقا غسل ميت ذكر او انثي وندب تسجية قبره------------------------------------- ويوضع الرجل بقرب الامام ثم هو ثم المراة --اذا صلي عليهم	1015	-2408547097011445732	124	192.5	98	377	32.8912467956543	23	ShamAY0033182-ara1	JK000176-ara1