id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms1372	false	5735088998765669773	88	120	510	673	1520	300	ول--قوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه ف-ان امس-----ك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه	1372	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0026	true	-8922862429898303306	19	49	96	245	1589	300	وهو قوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله تعالي فان امسك عليك فادر----------------------كته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه	26	-5924151529309100901	134	255.0	107	171	78.3625717163086	24	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1377	false	-4481750173783690224	163	208	778	982	1472	300	حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة فيه وصار كما لو ابين راسه في الذكاة الاختيارية وذلك ان فيه من الحياة بقدر ما في المذبوح ولهذا لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة او تردي من جبل او سطح لا يحرم	1377	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0042	true	4822814083354433804	31	61	157	287	1455	300	حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الح---------------------------------------------------------------------ياة بعد هذا الجر-----ح ولهذا لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة او تردي من جبل او سطح لا يحرم	42	-5924151529309100901	122	227.5	93	204	59.80392074584961	26	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1159	false	-5931563223740063791	128	205	663	1080	1561	300	وصح استعارة شء ليرهن- لان المالك رضي بتعلق دين المستعير بماله وهو يملك ذلك كما يملك تعلقه بذمته بالكفالة ولان الرهن للاستيفاء وللمالك ان ياذن للمستعير ------------في ايفاء دينه فان---------------------- اطلق--- المعير او قيد بقدر او جنس او مرتهن او بلد يجري الرهن عليه اي علي الاطلاق في المطلق وعلي التقييد في المقيد ففي الاطلاق للمستعير ان يرهن بالقليل والكثير باي جنس كان لان الاطلاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة	1159	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0104	true	9119325447487476526	148	207	731	1030	1537	300	وصح استعارة شء ليرهنه لان المالك رضي بتعلق دين المستعير بماله وهو يملك ذلك كما يملك تعلقه بذمته بالكفالة ط قوله فيرهن بما شاء اي باي جنس او قدر وكذا عند اي مرتهن وفي اي بلد شاء كما في القهستاني قوله اذا اطلق اي المعير لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاطلاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة	104	-5924151529309100901	207	348.5	167	455	45.4945068359375	34	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0275	false	1292773256951047936	73	130	370	668	1474	300	قالوا وينبغي ان لا يقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجا------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فان------------ نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم والاولي في غير الصلاة ان ينذر الحية ويقول ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها	275	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0139	true	-1675104129344200336	54	125	291	686	1582	300	قالوا -ينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية والبيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا العهد-- فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذار فيقال لها---- ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها	139	-5924151529309100901	262	474.5	210	402	65.17412567138672	45	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1613	false	-450735065340344326	194	297	955	1446	1458	300	المبيح وهو --دفع الشر--- ولو نظر انسان في بيت اخر-- من ثقب او شق باب-------- فطعنه صاحب الدار بخشبة او رماه بحصاة ففقا عينه -ضمنه عندنا ولم يضمنه عند الشافعي-------- لما روي ابو هريرة ان النبي صلي --------------الله عليه وسل----------م قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة وفقات عينه لم يكن عليك جناح ولنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الحديث يقتضي عدم سقوط عصمته بهذا الفعل وان مجرد نظره اليه لا يبيح قلع عينه كما لو نظر من الباب المفتوح او دخل بيته ونظر فيه والمراد بما روي ابو هريرة المبالغة في الزجر عن ذلك	1613	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0158	true	-3279047636336716254	128	254	670	1283	1492	300	القنية وفي معراج الدراية ومن نظر------ في بيت انسان من ثقب او شق باب او نحوه فطعنه صاحب الدار بخشبة او رماه بحصاة ففقا عينه يضمن- عندنا و---------عند الشافعي لا يضمن لما روي ابو هريرة رض---------ي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة وفقات عينه لم يكن عليك جناح ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في العين نصف الدية وهو عام ولان مجرد النظر اليه لا يبيح الجناية عليه كما لو نظر من الباب المفتوح وكما لو دخل بيته ونظر فيه او نال من امراته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه لان قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الحديث يقتضي عدم سقوط عصمت------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بما روي ابو هريرة المبالغة في الرجز عن ذلك	158	-5924151529309100901	347	570.5	270	734	47.275203704833984	62	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1616	false	4486257865775565256	109	187	537	971	1522	300	ولنا ان الاطراف يسلك بها مسالك الاموال لانها وقاية للانفس كالاموال وانه لا مماثلة بين طرف- الذكر والانثي للتفاوت بينهما في القيمة بتقويم الشارع ولا بين طرف الحر والعبد لذلك لانه جعل قيمة يد الحر خمس مءة دينار وقيمة يد العبد نصف قيمته وهي لا تبلغ ذلك ولا بين طرف العبدين لعدم المساواة بينهما بال----------------------------------يقين بل بالحزر والتخمين----- بخلاف طرف -الحرين لان استواءهما متيقن به بتقويم الشارع وبخلاف الانفس لان القصاص فيها يتعلق بازهاق الروح ولا تفاوت فيه	1616	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0164	true	842635050158052850	154	218	845	1221	1672	300	ولنا ان الاطراف يسلك بها مس-لك الاموال لانها وقاية الانفس كالاموال و----لا مماثلة بين طرفي الذكر والانثي للتفاوت بينهما في القيمة بتقويم الشارع ولا بين ا----لحر والعبد ولا بين ا--------------------------------------------------------------------------------------لعبدين للتفاوت في القيمة وان تساويا فيها فذلك بالحرز والظن وليس بيقين فصار شبهة فامتنع القصاص بخلاف طرفي الحرين لان استواءهما متيقن--- بتقويم الش-رع وبخلاف الانفس لان القصاص فيها يتعلق بازهاق الروح ولا تفاوت فيه	164	-5924151529309100901	287	483.5	238	475	60.421051025390625	38	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1622	false	6321401061111941779	26	71	125	351	1541	300	غير متهم في اقراره لانه مضر به فيصح فان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف --اقراره بالقتل خطا لان موجبه علي السيد وهو دفع العبد او فداءه وبخلاف اقراره بالمال لانه اقرار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او	1622	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0170	true	2894772416833562255	186	241	982	1270	1559	300	غير متهم في------ه لانه مضر به فيقبل لانه---- مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به هداية قوله وظاهر كلام الزيلعي حيث قال بخلاف الاقرار--------------------------------------------------------------------- بالمال لانه اقرار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او	170	-5924151529309100901	139	237.5	110	367	37.87466049194336	26	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1624	false	-793059646335483589	7	45	32	223	1493	300	الوصول كما هو قولهما فتجب الدية عند ابي حنيفة علي من رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله فوصل الي------ه السهم فقتله وقالا لا شء عليه وهو قول مالك والشافعي واحمد لان التلف حصل في محل لا عصمة	1624	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0191	true	6710364453675050948	89	121	479	635	1547	300	الوصول قوله بردة المرمي اليه اي فيما اذا------------ رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله تعالي ثم وقع به السهم قو-له وقالا لا شء عليه---------------------------- لان التلف حصل في محل لا عصمة	191	-5924151529309100901	109	170.5	85	197	55.32994842529297	19	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1635	false	-6767004756236425178	123	251	617	1255	1494	300	طرف الانف جمالا ----------علي الكمال مقصودا---- وبقطع المارن منفعة مقصودة لان منفعة الانف ان يجتمع الرواءح في قصبته لتعلو---- الي الدماغ وذلك يفوت بقطع المارن ولو قطع المارن مع --قصبة الانف وهي عظمة واحدة لا يزاد علي دية واحدة وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي في المارن الدية وفي القصبة حكومة عدل لان المارن وحده موجب للدية فتجب الحكومة في الزاءد كما لو قطع القصبة وحدها وقطع لسانه ولنا ما اخرجه البزار في مسنده عن ابي بكر بن عبيد الله بن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانف اذا استوعب جدعه الدية ولانه عضو واحد فلا يجب فيه اكثر من دية ولو قطع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالسمع مع الاذن	1635	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0195	true	-4551128350103373900	168	225	919	1209	1634	300	طرف الانف لانه فوت الجمال علي الكمال وكذا المنفعة لان المارن لاشتمام------------------------------ الرواءح في الانف لتعلو منه الي الدماغ وذلك يفوت بقطع المارن -لو قطع المارن مع القصب---------------------ة لا يزاد علي دية واحدة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عضو واحد ولو ق------------------------طع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالسمع مع الاذن	195	-5924151529309100901	238	379.0	187	658	36.17021179199219	43	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1640	false	-5909626977705313654	47	80	238	406	1500	300	اربعة عشر الفا---- لان اسنانه تكون ثمانية وعشرين حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق فسءل ابو حنيفة فقال تعد اسنانه ان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج	1640	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0200	true	-4041696046942553646	207	239	1068	1229	1529	300	اربعة عشر الف درهم لان اسنانه----- ثمانية وعشرون حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت------ فانت طالق فسءل ابو حنيفة فقال تعد اسنانه ان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج	200	-5924151529309100901	155	287.0	124	172	90.11627960205078	28	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1646	false	6605801408182445423	102	181	503	902	1467	300	حياته تثبت------ بكل ما يدل علي الحياة من الاستهلال والرضاع والنفس والعطاس وغير ذلك وهو مذهبنا وقول الشافعي واحمد او لا تثبت الا بالاستهلال وهو قول مالك واحمد في رواية والزهري وقتادة واسحاق وابن عباس والحسن بن علي وجابر ورواية عن عمر لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ارثه من غيره وارث غيره منه مرتبا علي الاستهلال واما لو تحرك عضو منه فانه لا يدل علي حياته اتفاقا لان ذلك قد يكون من اختلاج او--- خروج من ضيق	1646	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0215	true	-825575301341415975	11	42	56	203	1462	300	حيا-- تثبت حياته بكل ما يدل علي الحياة من الاستهلال والرضاع والنفس والعطاس وغير ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو تحرك عضو منه فل-------------------------ا لانه--- قد يكون من اختلاج او من خروج من ضيق	215	-5924151529309100901	136	215.0	107	408	33.33333206176758	25	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1657	false	3117952095961001813	207	300	1039	1497	1497	300	فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في حق الضمان بالنسبة الي نفسه بخلاف ما ذكر من المساءل فان الفعلين محظوران والفعل المحظور موجب للضمان ولكن لما لم يظهر الضمان في حق فاعله لعدم الفاءدة سقط وا----------عتبر في حق------ غيره فلذلك وجب علي كل واحد منهما نصف الدية بخلاف ما نحن فيه فان الفعل فيه مباح محض فلم ينعقد موجبا للضمان في حق نفسه اصلا وكان صاحبه قاتلا له من غير معارض ولو كانا عبدين يهدر دمهما مطلقا وان اصطدم حر وعبد فماتا تجب ----------------------علي عاقلة الحر قيمة العبد في-	1657	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0241	true	1736251296928203046	60	128	294	637	1529	300	فعل كل منهما مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في حق الضمان بالنسبة الي نف---------------------------------------------------------------------------------------سه كالواقع في بءر في الطريق فانه لولا مشيه ما وقع ويعتبر بالنسبة الي غيره لتقيده بشرط السلامة اما العمد فليس ب---------------------------------مباح فيضاف اليه ما وقع في--------- حق نفسه فصار هالكا بفعله وفعل غيره ف-------------------------يهدر ما كان بفعله ويجب ما كان بفعل غيره وتمامه في الولوالجية قوله فعلي عاقلة الحر قيمة العبد في	241	-5924151529309100901	146	139.0	112	497	29.376256942749023	22	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1662	false	4596881102232875526	9	80	52	422	1514	300	ابن مسعود و---لا يبلغ بقيمة العبد دية الحر وينقص منه عشرة دراهم رواه القدوري في شرح مختصر الكرخي وبه قال النخعي والشعبي رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وهذا كالمروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لان المقادير لا تعرف بالقياس وانما طريق معرفتها السماع من صاحب الوحي وهذا عند -------------ابي حنيفة ومحمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف اولا وهو قول الثوري ورواية عن احمد وقال ابو يوسف اخرا تجب قيمته بالغة ما بلغت	1662	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0260	true	6761973899305341828	75	178	374	891	1466	300	ابن مسعود وهو لا يبلغ بقيمة العبد دية الحر وينقص منه عشرة دراهم ---------------------------------------------------------------------------------------هذا كالمروي عن النبي صلي الله عليه واله لان المقادير لا تعرف بالقياس وانما طريق معرفتها السماع من صاحب الوحي كفاية قوله وعنه اي عن ابي حنيفة وهي رواية الحسن عنه وهو القياس والاول ظاهر الرواية اتقاني قوله من الامة اي ينقص من ديتها لا مطلقا كما ظن فانه سهو در منتقي قوله ويكون حينءذ علي العاقلة الخ اي يكون ما ذكر من دية العبد والامة اي دية النفس لان العاقلة لا تتحمل اطراف العبد كما سياتي اخر المعاقل قوله خلافا لابي يوسف حيث قال---------------------------------------------- تجب قيمته بالغة ما بلغت	260	-5924151529309100901	213	364.0	171	650	32.769229888916016	38	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1664	false	594873854891605260	92	199	497	1050	1547	300	وقالا لا شء علي المولي لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة ولا علم له بما يحدث بعدها حتي يكون متعديا فصار كما اذا دفع بالقضاء ولانه فعل عين ما يفعله القاضي -----------------------------------فكان القضاء وعدمه سواء كما في الرجوع في الهبة واخذ الدار بالشفعة بعد وجوبها ولو عتق المدبر وقد جني جنايات--------------------------------------- لا يلزمه الا ---قيمة واحدة لا----------------------------------------------ن الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود الاعتاق بعد الجنايات وعدمه سواء وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ذلك لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير ولو اقر الم----------------------------------------------------------------دبر او ام الولد----------------------------- بجنايات توجب المال --------------------------------------------لم يجز اقراره ولا يلزمه شء -------------------------------------------------------لان موجب جناياته علي المولي لا علي نفسه	1664	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0264	true	3864208521275534473	133	250	691	1267	1508	300	وقالا لا شء علي المولي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل عين ما يفعله القاضي قوله لان حق الولي ال للجنس اي حق اولياء ال--------------------------------------------------------------------------------------------جنايات ط قوله لم يتعلق بالعبد اي بل بقيمته اذ لا يمكن دفعه والقيمة تقوم مقام العين كما مر قوله فلم يكن مفوتا يحتمل ان يكون الضمي---------------------------------------------------------------------------------------ر في يكن للعبد ومفوتا بصيغة اسم المفعول وان يكون ضميره الي المولي ومفوتا بصيغة اسم الفاعل ط قوله فيما مر وهو قوله وان اعتق المدبر اما الذي قبله فقد صرح المصنف بهما ط قوله بجناية- توجب المال المراد به جناية الخطا اتقاني عن الكرخي قوله لم يجز اقراره ولا يلزمه شء في الحال ولا بعد عتقه ملتقي قوله لانه اقرار علي المولي لان موجب جناي-ته علي المولي لا علي نفسه	264	-5924151529309100901	182	171.5	141	868	20.967741012573242	27	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1617	false	4710431600052500659	82	111	414	558	1512	300	وهو قطع الحشفة فيجب نصف الضمان واما ا-ن برا فلان قطع الجلدة---- ماذون فيه فجعل كان لم يكن وقطع الحشفة غير ماذون فيه فوجب ضمان الحشفة كاملا وهو الدية	1617	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0269	true	1534036699426135871	0	29	0	142	1571	300	وهو قطع الحشفة فيجب نصف الضمان -اما اذا برء جعل قط-ع الجلدة وهو ماذون فيه----- كان لم يكن وقطع الحشفة غير ماذون فيه فوجب ضمان الحشفة كاملا وهو الدية	269	-5924151529309100901	129	230.5	102	149	86.57717895507812	22	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1669	false	908968401007223636	33	140	184	720	1560	300	يختارهم ال-----------------------ولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او يختار -------------صالحيهم لانهم يحترزون--------- عن اليمين الكاذبة بالله متعلق بحلف ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا حكاية قو----------------------------------------------------------ل الجميع لان ال-----------------واحد منهم اذا حلف يقول ما قتلت وما علمت له قاتلا لا ما قتلنا لجواز انه قتله و-----------------حده فاذا حلف ما قتلناه كان صادقا في يمينه -لانه لم يقتله مع غيره ونظيره ما ورد في تفسير قوله تعالي حكاية عن قوم صالح لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون فان قيل يجوز فيما قتلت ان يكون قتله مع غيره فيكون صادقا في يمينه اجيب بانه اذا قتله مع غيره كان	1669	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0272	true	2775025926843935656	180	265	889	1322	1493	300	يختارهم الولي نص علي ان الخيار للولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او اهل الخبرة بذلك او صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ فيظهر القاتل ولو اختار اعمي او محدودا في قذف جاز لانهما يمين وليست بشهادة اه قوله بان يحلف الخ فهو من قبيل تقابل الجمع بالجمع قهستاني فيحلف كل ---------واحد علي ----نفي قتله نفي علمه لاحتمال -------------------انه قتله وحده فيتجرا علي يمينه با---لله ما قتلناه يعني جميعا ولا يعكس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا قتله مع غيره كان	272	-5924151529309100901	172	194.0	135	674	25.519287109375	23	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0421	false	-2828042809999452984	135	176	720	954	1591	300	ويكره اتخاذ الضيافة ----------من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في ضده--- وهي بدعة مستقب------------------------------------------------------------------------------------------------حة ويستحب للاقارب والجيران---------------------------- تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقو---------له عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الترمذي وحسنه والحاكم	421	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0332	true	-8834610805734390519	229	295	1200	1557	1580	300	ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة ويستحب ----------لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه واله---------- اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاء-- ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه -الحاكم	332	-5924151529309100901	198	325.0	159	380	52.105262756347656	30	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1710	false	-5653175794420060190	204	300	1086	1611	1611	300	وصورة المحاباة ان يكون لرجل عبدان قيمة احدهما ثلاثون والاخر ستون فاوصي بان يباع الاول من زيد بعشرة والاخر من عمرو بعشرين ولا مال له سواهما فالوصية في حق زيد بعشرين وفي حق عمرو باربعين -يقسم الثلث بينهما اثلاثا فيباع الاول من زيد بعشرين والعشرة وصية له ويباع الثاني من عمرو باربعين والعشرون وصية له فاخذ عمرو من الثلث بقدر وصية له وان كانت زاءدة علي الثلث وصورة ---------السعاية --------عتق عبدين قيمتهما ما ذكر ولا مال له سواهما فالوصية للاول بثلث المال وللثاني بثلثي المال فسهام الوصية بينهما اثلاث واحد للاول واثنان للثاني فيقسم الثلث بينهما-	1710	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0337	true	-3958548551624038275	132	223	715	1219	1626	300	وصورتها------- ان يكون لرجل عبدان قيمة احدهما ثلاثون والاخر ستون فاوصي بان يباع الاول من زيد بعشرة والاخر من عمرو بعشرين ولا مال له سواهما فالوصية في حق زيد بعشرين وفي حق عمرو باربعين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا فيباع الاول من زيد بعشرين والعشرة وصية له ويباع الثاني من عمرو باربعين والعشرون وصية ل--------------------------------ه وان كانت زاءدة علي الثلث ابن كمال قوله والسعاية صورتها اعتق عبدين قيمتهما ما ذكر ولا مال له سواهما فالوصية للاول بثلث المال وللثاني بثلث- المال فسهام الوصية بينهما اثلاث واحد للاول واثنان للثاني فيقسم الثلث بينهما	337	-5924151529309100901	477	904.0	391	544	87.68382263183594	81	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1710	false	-5653175794420060190	128	178	689	955	1611	300	ثلث المال والربع في الثلث يكون ربع الثلث ثم لصاحب الكل ثلاثة من الاربعة وهي ثلاثة ارباع الثلث فيضرب ثلاثة الارباع في الثلث بمعني ثلاثة ارباع الثلث ولصاحب الثلث واحد من اربعة فيضرب الواحد في الثلث وهو الربع بمعني ربع الثلث هذا معني الضرب وقد تحير فيه كثير من العلماء	1710	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0337	true	-3958548551624038275	0	35	0	185	1626	300	ثلث المال والربع في الثلث يكون ربع الثلث ثم لصاحب الكل ثلاثة من الاربعة وهي ثلاثة ارباع في------ضرب ثلاثة الارباع في الثلث بمعني ثلاث- ارباع الث-------------------------------------------------لث و-------------------------هذا معني الضرب وقد تحير فيه كثير من العلماء	337	-5924151529309100901	183	321.5	148	266	68.79698944091797	31	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1711	false	4690700929830450637	1	55	5	295	1507	300	فيعتق من الاول ثلثه وهو عشرة ويسعي في عشرين ويعتق من الثاني ثلثه وهو عشرون ويسعي في اربعين فيضرب كل بقدر وصيته وان كان زاءدا علي الثلث وصورة ---------الدراهم المرسلة------- اوصي لزيد بثلاثين درهما ولاخر بستين درهما وماله تسعون -يضرب كل بقدر وصيته فيضرب للاول ال-ثلث في ثلث المال وللثاني الثلثين في ثلث المال	1711	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0337	true	-3958548551624038275	224	281	1225	1532	1626	300	فيعتق من الاول ثلثه وهو عشرة ويسعي في عشرين ويعتق من الثاني ثلث- وهو عشرون ويسعي في اربعين فيضرب كل بقدر وصيته وان كان زاءدا علي الثلث ابن كمال قوله والدراهم المرسلة صورتها اوصي لزيد بثلاثين درهما ولاخر بستين درهما وماله تسعون ويضرب كل بقدر وصيته فيضرب الاول والثلث في ثلث المال والثاني الثلثين في ثلث المال	337	-5924151529309100901	279	523.5	226	308	90.58441925048828	47	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1713	false	7725451438480528968	10	49	48	228	1486	300	له فلم تكن جارا حقيقة----------------------------------------------------- وصهره كل ذي رحم محرم من عرسه اي امرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا التفسير للصهر اختيار محمد وابي عبيد وكذا--------- كل ذي رحم محرم عن زوج-----------ة ابنه وزوجة ابيه وزوجة كل ذي رحم محرم منه صهر وقال	1713	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0358	true	-6666750083721983610	118	193	641	1000	1556	300	---فلم تكن جارا حقيقة مقدسي وقوله ومالك يعني اذا كان ساكنا ابو السعود قوله وصهره كل ذي رحم محرم من عرسه لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه واله وهذا التفسي------ر اختيار محمد وابي عبيد وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وز-----------وجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل	358	-5924151529309100901	145	232.5	111	379	38.258575439453125	26	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1713	false	7725451438480528968	93	247	466	1209	1486	300	جويرية بنت الحارث----------- في قسم ثابت بن قيس بن الشماس الانصاري ف-------------------------------------------------------كاتبها علي نفسها علي تسع اواق من --ذهب الي ان قالت فدخلت تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها فقالت يا رسول الله انا امراة مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث سيد قومه اصابني من الامر ما قد علمت فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبني علي ما لا طاقة لي به وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك صلي الله عليك فاعني في فكاكي فقال او خير من ذلك فقالت ما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله---- قد فعلت فادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان عليها من كتابتها وتزوجها فخرج الخبر الي الناس فقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترقون فاعتقوا ما كان بايديهم من سبي بني المصطلق فانه اهل بيت قالت عاءشة فلا اعلم امراة كانت علي قومها اعظم بركة منها	1713	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0359	true	-846195296234815420	80	244	389	1177	1442	300	جويرية بنت الحارث بن المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن --شماس وابن عم له فكاتبت عن نفسها وفي مسند احمد والبزاز وابن راهويه انه كاتبها ----------علي تسع اواق من الذهب------------ فدخلت تسال رسول الله صلي الله عليه واله في كتابتها فقالت يا رسول الله انا امراة مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث سيد قومه اصابني من الامر ما قد علمت فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبني علي ما لا طاقة لي به وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك صلي الله عليك فاعني في فكاكي فقال او خير من ذلك فقالت ما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت فادي رسول الله صلي الله عليه واله ما كان عليها من كتابتها وتزوجها فخرج الخبر الي الناس فقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه واله يسترقون فاعتقوا ما كان بايديهم من سبي بني --مصطلق ماءة اهل بيت قالت عاءشة فلا -علم امراة كانت علي قومها اعظم بركة منها	359	-5924151529309100901	696	1307.0	548	815	85.39877319335938	138	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1717	false	-1656991355183256627	0	115	0	619	1585	300	ابدا والفرق ان الثمرة في العرف اسم للموجود----ة فلا يتناول التي ستوجد لانها معدومة الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي التابيد وال-غلة في العرف ينتظم الموجودة وما يوج-------د مرة بعد اخري يقال فلان ياكل من غلة بستانه وغلة ارض--------------------------ه والمراد مما وجد ومما يوجد فاذا اطلقت يتناولهما تناولا غير موقوف علي دلالة اخري وانما قال فيه ثمرة لان البستان لو لم يكن كذلك والمسالة بحالها تناولت الثمرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان موجودا وما يوجد ما عاش الموصي له كمسالة الغلة وذلك لان الثمرة تنتظم الموجود حقيقة ولا تتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان في البستان ثمرة عند --موت الموصي كان لفظ الثمرة مستعملا في حقيقته فلا يتناول المجاز وا-ن لم يكن فيه ثمرة يتناول المجاز ولا يجوز	1717	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0375	true	-8776524010704099988	191	300	950	1522	1522	300	اولا والفرق ان الثمرة--------- اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم ----------------الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد اما الغلة ف--------تنتظم الموجود- وما بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا درر قوله وان لم يكن فيه ثمرة محترز قوله فمات وفيه ثمرة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسالة بحالها يعني اوصي بثمرة بستانه بلا زيادة لفظ ابدا فمات ولكن لم يكن فيه ثمرة قوله حين الوصية صوابه حين الموت كما يعلم من الساءق واللاحق وبه صرح الطوري قوله زيلعي قال وانما كان ك----------------------------------------------ذلك لان الثمرة --اسم للموجود حقيقة ولا يتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان فيه ث-------مرة عند الموت صار------------------ مستعملا في حقيقته فلا يتناول المجاز واذا لم يكن فيه ثمر- يتناول المجاز ولا يجوز-	375	-5924151529309100901	307	432.0	245	806	38.08932876586914	39	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1723	false	-6057194222727252735	217	288	1076	1420	1479	300	وندب تسجية قبره اي تغطيته لانه ان كان انثي اقيم واجب وان كان ذكرا لا تضر- التسجية ويوضع الرجل بقرب الامام ثم يوضع--------------------------------------------------- هو اي الخنثي خل---------------------------------------------------------------------ف الرجل ثم توضع -----------------------------------------------------------------------------المراة---------- خلف ال---------------------------------خنثي اذا صلي عليهم جميعا فان تركه ابوه وابنا فله اي الخنثي------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة سهم وللابن سهمان لان له عنده اقل النصيبين اي ينظر الي نصيبه ان كان ذكرا والي نصيبه ان كان انثي فاي منهما يكون اقل	1723	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0428	true	1241186055201536963	175	298	858	1467	1476	300	وندب تسجية قبره اي تغطيته لانه ان كان انثي اقيم واجب وان كان ذكرا لا تضره التسجية زيلعي ولعله اراد بالواجب ستر عورة الانثي والا فالتسجية مستحبة لا واجبة منح قوله ثم هو اي الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ولو دفن مع رجل في قبر واحد لعذر جعل خلف الرجل ويجعل بينهما حاجز من صعيد ولو مع امراة قدم عليها لاحتمال انه رجل ويكفن في خمس اثواب كالمراة وتمامه في المنح قوله في احكامه اي في بحث احكام الخنثي وذكرها في المنح ايضا قوله يعني اسوا الحالين انما حول العبارة ليشمل كونه محروما علي تقدير اه ح قال في المنج اعلم ان عند ابي حنيفة -----------------------------اقل النصيبين ان ينظر الي نصيبه ان كان ذكرا والي نصيبه ان كان انثي فاي---هما----- اقل	428	-5924151529309100901	218	275.5	169	646	33.746131896972656	36	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1724	false	-8075116666593393115	37	96	181	471	1531	300	اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان له كل المال والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا كان له كل المال وان كان اثني كان له نصف المال فياخذ نص-------------ف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن كل الما----------ل فيجعل كل ربع س-هما فيبلغ سبعة بطريق العول للابن اربعة وللخنثي ثلاثة وان	1724	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0429	true	443702451299336131	117	172	584	866	1546	300	اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان له كل المال والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا فكذلك والا فنص------------------------ف المال فياخذ نصف النصيبين نصف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن اي الواضح كل المال فيجعل كل ربع منهما ف-بلغ سبعة اسهم------- للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان	429	-5924151529309100901	236	424.0	187	314	75.15923309326172	41	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1725	false	-837801897138544027	0	61	0	336	1593	300	غير مرسوم كالكتابة علي الجدار- واوراق الاشجار وعل--ي الكاغد لا علي --وجه رسم الديار فهذا ليس له اعتبار الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتب لديه لان الكتابة قد تكون للتجربة------- وبهذه الاشياء يتبين انها ليست كذلك ومنها غي---------------------------------ر مستبين كالكتابة علي الهواء و--الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به شء من الاحكام	1725	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0439	true	4898757284796312891	132	199	685	1054	1557	300	غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد فلا يكون حجة--------- الا بانضمام شء اخر اليه كالنية -والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتب----ه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقبل الاملاء بلا اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام	439	-5924151529309100901	271	452.0	221	383	70.7571792602539	41	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0921	false	4946974976294730352	142	185	749	948	1507	300	للنساء الا ما اعتقن----------------- كما في الحديث في شرح الوقاية عبارة هذا الحديث ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	921	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0503	true	5983305641850718648	50	89	273	457	1464	300	الولاء الا ما اعتقن قوله الحديث لفظه كما في السراجية------------------------------ ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن ا--دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	503	-5924151529309100901	158	282.0	122	216	73.14814758300781	33	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1421	false	-669173192668799531	78	142	427	734	1508	300	في يد متصرف كالملاك انه ملكه وانما قال سوي الرقيق لان الادمي له يد علي نفسه فيدفع يد --غيره--------------------- حتي اذا ادعي انه حر الاصل ف---القول --له فاليد لا تعتبر فيه وكذا لا يعتبر فيه التصرف وهو الاستخدام لان الحر قد يخدم غيره هذا اذا كان الرقيق بالغا او صغيرا يعبر عن نفسه اما اذا كان صغيرا لا يعبر عن نفسه فهو كالدابة والمتاع	1421	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0717	true	9013369421422120248	111	163	528	779	1463	300	في يد غيره ---------انه ملكه لان---------- للرقيق يدا------------- علي نفسه ت-دفع يد الغير عنه فانعدم دليل الملك حتي اذا ادعي انه حر الاصل كان القول قوله ولا يمكن ان--------------- يعتبر فيه التصرف وهو الاستخدام لان الحر يستخدم طاءعا كالعبد الا اذا علم رقه او -----------------------------كان صغيرا لا يعبر عن نفسه فانه ك-------المتاع	717	-5924151529309100901	160	193.0	122	335	47.761192321777344	25	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1421	false	-669173192668799531	174	264	913	1327	1508	300	اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلاءل في --اسباب الملك كلها فيكتفي بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب عندنا عدم شرط التصرف لجواز الشهادة لذي اليد وعن ابي يوسف وهو رواية عن محمد انه يشترط مع ما ذكر ان يقع في قلبه انه له ليحصل له نوع علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ----الشهادة بلا علم لا تجوز لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------ اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع ولذا قيل لو راي درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل وليس في اباءه من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد	1421	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0718	true	534974532839913327	2	174	9	805	1381	300	اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب------ كلها فيكتفي بها صورته رجل راي عينا في يد انسان ثم راي تلك العين في يد اخر والاول يدعي الملك يسعه ان يشهد انها للمدعي ط قوله انه له اي لمن في يده بلا منازع قوله ان وقع في قلبك ذلك اي اذا شهد بذلك قبلك وصدقه واسند هذا القيد في الظهيرية الي الصاحبين قال في البحر--------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ------------------انه يشترط مع ذلك ---ان يقع في قلبه انه قالوا له يعني المشايخ ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في فتح القدير قال الصدر الشهيد وبه ناخذ فهو قولهم جميعا اه قال الرازي هذا قولهم جميعا اذ الاصل في حل الشهادة اليقين فعند تعذره يصار الي ما يشهد له القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك الظن لم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان------------------------------------ درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل -ليس في اباءه من هو اهل له-- لا يسعه ان يشهد	718	-5924151529309100901	219	188.5	162	913	23.98685646057129	44	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1422	false	-5879689164106774027	204	251	1034	1279	1543	300	شرح الاقطع انهم قوم ينسبون ال----ي الخطاب رجل خرج بالكوفة وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس وكان يزعم ان عليا الاله الاكبر وجعفرا الصادق الاله الاصغر وكان اظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله عيسي وصلبه -----بالكناءس	1422	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0727	true	-266986528737876883	187	224	1313	1497	1892	300	شرح الاقطع --هم قوم ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة -حارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس و--------------------------------------------------------------اظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله----- وصلبه عيسي بالكناسة	727	-5924151529309100901	170	294.5	135	254	66.92913055419922	28	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1425	false	-5163695769294975953	8	36	42	172	1552	300	ولانه قطع منه عضو ظلما فصار كما لو قطعت يده و تقبل من ولد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا لان فسق الوالدين لا يوجب فسق الولد ككفرهما واما حديث ولد -الزنا شر	1425	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0740	true	-8959072374272555302	155	218	813	1114	1530	300	ولانه قطع منه عضو ظلما فصار كمن--- قطعت يده ظلما فهو مظلوم نعم لو كان ارتضاه لنفسه وفعله مختارا منع فتح قوله واقطع اذا كان عدلا لما روي ان النبي صلي الله عليه واله قطع يد رجل في السرقة ثم كان بعد ذلك يشهد فيقبل شهادته منح قوله وولد الزنا لان فسق الوالدين لا يوجب فسق الولد ككفرهما -منح قوله ولو بالزنا اي	740	-5924151529309100901	100	169.0	77	305	32.78688430786133	16	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1425	false	-5163695769294975953	261	300	1337	1552	1552	300	وقال مالك والشافعي------ واحمد تقبل لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا-------- فان الاستثناء اذا تعقب جملا بعضها معطوفة علي --بعض ينصرف الي الكل كقول القاءل امراته طالق وعبده حر وعليه الحجة الا-	1425	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0758	true	6799997948202751112	209	250	1088	1310	1561	300	وقال ------الشافعي ومالك واحمد تقبل لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 4 فان الاستثناء اذا تعقب جملا بعضها معطوف- علي البعض ينصرف الي الكل كقول القاءل -مراته طالق وعبده حر وعليه --حجة الا	758	-5924151529309100901	205	360.5	168	232	88.36206817626953	33	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1426	false	7960066297209986671	22	83	111	440	1520	300	فاجلدوهم------ والعطف للاشتراك فيكون رد الشهادة من حد القذف والحد لا يرتفع بالتوبة ولا نسلم ان الاستثناء في الاية يعقب جملا بعضها معطوف علي -----------------------------------------------بعض لانه يعقب جملة واولءك هم الفاسقون------ وهي جملة مستانفة لان ما قبلها امر ونهي فلم يحسن عطفها عليه بخلاف المثال فان الجمل كلها فيه انشاءية معطوفة فيتوقف كلها علي اخرها حتي اذا وجد المغ---------ير تغير الكل	1426	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0759	true	-3020686617481271611	0	75	0	396	1579	300	فاجلدوهم النور والعطف للاشتراك فيكون رد الشهادة من حد القذف والحد لا يرتفع بالتوبة ولا نسلم ان الاستثناء في الاية تعقب جملا بعضها معطوف علي بعض بل تعقب جملة منقطعة عن جمل بعضها معطوف علي بعض لانه يعقب جملة -اولءك هم الفاسقون النور وهي جملة مستانفة لان ما قبلها امر ونهي فلم يحسن عطفها عليه بخلاف المثال فان الجمل كلها فيه انشاءية معطوفة فيتوقف كلها علي اخرها حتي اذا وجد الغير في الاخير تغير الكل	759	-5924151529309100901	325	618.0	264	397	81.86398315429688	58	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1426	false	7960066297209986671	271	300	1362	1520	1520	300	عليه وسلم قال------ لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن-	1426	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0763	true	-2283473423950607012	44	73	223	388	1517	300	عليه الصلاة والسلام لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن	763	-5924151529309100901	150	284.0	123	165	90.90908813476562	27	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1427	false	-6714874738831726737	148	195	786	1018	1514	300	وانما اشترط الادمان وهو المداومة ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر ذلك منه لا تسقط عدالته--------- وان كان شربها كبيرة وانما تسقط عدالته اذا كان---- يظهر ذلك منه او يخرج وهو سكران ويلعب به الصبيان فانه ----------------لا يحترز عن الكذب عادة -كذا	1427	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0797	true	3769203952072667344	250	299	1272	1507	1509	300	وانما ش--رط الادمان------------- ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر منه ذلك لا يخرج من ان يكون عدلا و----ان شربها كثيرا وانما تسقط عدالته اذا كان ذلك يظهر ----منه او يخرج---- سكران فتلعب به الصبيان فانه لا مروءة لمثله ولا يحترز عن الكذب عادة وكذا	797	-5924151529309100901	184	284.5	142	262	70.22900390625	29	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1430	false	8644393402073873112	148	188	789	1000	1613	300	المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل------------ نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية----- لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود-------------------- ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواه----- وكذا	1430	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0895	true	1526848483802417753	0	48	0	253	1656	300	المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل شهادته وذلك نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية وهذا لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظة وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواها قال هكذا	895	-5924151529309100901	210	391.5	170	253	83.00395202636719	38	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1432	false	-5865635606357946574	50	137	261	682	1546	300	الانتقال ضرورة او مات وذا في يده لان اليد المجهولة------------------------------------ عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن ولان الظاهر من حال من حضره الموت ان يبين ما كان عنده من الوداءع والمغصوب فاذا لم يبين فالظاهر انه ملكه فان قال الشاهد في دعوي الارث كان لابيه اودعه او اعاره او اجره او رهنه او غصبه منه من في يده جاز بلا جر لان اثبات يد من يقوم مقامه ------------يغني عن اثبات الملك وقت الموت فاكتفي به عن ذكر الجر	1432	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0908	true	-7255145910810790273	46	114	242	604	1515	300	الانتقال ضرورة كما لو شهدا بالملك وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن علي ما عرف فيكون اثبات الي------------------------------------------------------------------------------------------د في ذلك الوقت اثباتا للملك وترك تعليل الاستغناء بالشهادة علي يد من يقوم مقامه لظهوره ل----ان اثبات يد من يقوم مقامه اثبات ليده فيغني--- اثبات الملك وقت الموت---------- عن ذكر الجر	908	-5924151529309100901	182	243.0	144	469	38.80596923828125	30	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1433	false	-8602110403704089442	96	190	451	935	1487	300	تغاير فرعي هذا الاصل و فرعي ذاك الاصل -----------------------------------------------------حتي لو اشهد احد الاصلين علي شهادته شاهدين واشهدهما الاخر بعينهما علي شهادته جاز و---قال ا--------------------------------------لشافعي في وجه-- لا يجوز الا اربع علي كل -اصل شاهدان ولا يكفي شهادة فرد علي شهادة اصل وشهادة فرد اخر علي شهادة الاصل الاخر الا علي قول الحسن البصري وعثمان البتي وابن ابي ليلي والعنبري ويقول الاصل في اشهاد الفرع ------------------------------------------------------------اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا لان الفرع كالغاءب عن الاصل فلا بد من التحميل والتوكيل له ومن----------------------------------------- ان يشهد الاصل عنده كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء	1433	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0929	true	798818330227408458	91	186	448	939	1490	300	تغاير فرعي هذا و------------ذاك اي يكفي شاهدان عن كل اصل ولا يلزم لكل شاهد شاهدان متغايران حتي لو ش-هد احد-----هما علي شهادته رجل-ين واشهدهما الاخر بعينهما----------- جاز ولو قال لا تغاير فرعيهما لكان اولي قوله خلافا للشافعي فانه قال لا يجوز حتي يشهد علي كل واحد منهما رجلان غير الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اشهدهما صاحبه فيكون شهود اربعة قوله ولو ابنه مستدرك بما سياتي متنا قوله اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا لانه لا----------------------- بد من التحميل والتوكيل لان الفرع كالناءب عنه وهما يكونان بشينين ولا بد ان يشهد------ عنده كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القاضي	929	-5924151529309100901	232	293.0	182	682	34.01759719848633	34	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1434	false	2537959995948808983	213	300	1116	1540	1540	300	ان شريحا يقرءكم السلام ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وان كان من العرب ارسل به الي مسجد قومه اجمع ما كانوا فقال للرسول مثل ما قال في المرة الاولي فان قيل ابو--- حنيفة لا يري تقليد التابعي اجيب بانه لم يذكر فعل شريح مستدلا به وانما ذكره لبيان انه لم يستبد بهذا القول بل سبقه اليه غيره او استدلاله انما هو بتجويز الصحابة فعل شريح فانه كان قاضيا في زمن عمر------------------- وعلي------------------- ومثل هذا التشهير لا يخفي علي الصحابة-------------------- الذين كان-- هو في زمنهم-	1434	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0947	true	-6109579831573303486	50	134	252	669	1486	300	ان شريحا يقرءكم السلام ويقول---- انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه ا ه--------------------------------------------------- قال الشمن---------ي فان قيل ان ابا حنيفة لا يري تقليد التابعي اجيب بانه لم يذكر فعل شريح مستدلا به وانما ذكره لبيان انه لم يستبد بهذا القول بل سبقه اليه و-------استدلاله انما هو بتجويز الصحابة فعل شريح فانه كان قاضيا في زمن عمر رضي الله تعالي عنه وعلي رضي الله تعالي عنه ومثل هذا التشهير لا يخفي علي الصحابة رضي الله تعالي عنهم الذين كانوا هم في زمنهم	947	-5924151529309100901	329	558.0	262	488	67.41802978515625	61	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1435	false	5574199581102949027	38	89	197	456	1540	300	بعد ذلك وشهد قالوا ان كان فاسقا تقبل لان الذي حمله علي الزور-- فسقه وقد زال وقدر بعضهم مدة ذلك بستة اشهر وبعضهم بسنة لان بمضي الزمان يتغير حال الانسان والله المستعان والصحيح انه مفوض الي راي القاضي وان كان عدلا او مستورا لا تقبل شهادته ابدا لان عدالته لا تعتمد	1435	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms0949	true	-8576918575143451945	75	106	386	535	1562	300	بعد ذلك----- قالوا ان كان فاسقا تقبل لان الذي حمله علي الشهادة فسقه فاذا تاب وظهر صلاحه يقبل لزو--------------------------------------------ال الفسق ا ه قوله ---------------------------------------------------------------لا تقبل شهادته ابدا لان عدالته لا تعتمد	949	-5924151529309100901	104	152.5	81	261	39.846744537353516	18	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1187	false	-971830665581820526	120	212	637	1093	1568	300	بيع عبد او مكاتب او ذمي مال صغيره المسلم و لا شراءه بماله لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم والعبد لا ولاية له قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء والكافر لا ولاية له علي المسلم قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قيد الذمي لا للاحتراز عن الحربي لانه في هذا الحكم مثله بل عن المرتد لان -ولايته علي اولاده وامواله- موقوفة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم جعل كانه لم يزل مسلما فينفذ تصرفه وان- مات او قتل علي ردته تبطل لتقرر جهة انقطاع الولاية	1187	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1153	true	4148062543301466155	210	268	1109	1416	1567	300	باع عبد او مكاتب او ذمي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حربي قال الزيلعي واما------------ المرتد فانه ولايته علي اولاده واموالهم موقوفة بالاجماع لانها تبني علي النظر والنظر يجعل باتفاق الملة لان اتحادهما داع الي النظر وهو متردد في الحال فوجب التوقيف فيه فاذا اسلم جعل كانه لم يزل مسلما فينفذ تصرفه واذا مات او قتل علي ردته تقررت----- جهة انقطاع الولاية	1153	-5924151529309100901	158	243.0	124	578	27.33563995361328	26	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1190	false	-8455909580733216850	246	300	1284	1567	1567	300	الوكالة حقه وله ان يسقطه و--لو قال الموكل -لوكيله كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقيل يملك ع-----------------زله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنجز و--------------------الصحيح ان يقول اذا اراد عزله و-----ان لا تن-فذ الوكالة بعد-	1190	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1195	true	6927919334062149121	178	239	915	1236	1543	300	الوكالات ا ه وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل- كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية انه يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ وكلاهما ليس بشء ولكن الصحيح-------- اذا اراد عزله واراد ان لا تنعقد الوكالة بعد	1195	-5924151529309100901	245	418.0	199	330	74.24242401123047	40	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1191	false	4702475168226031005	195	300	1031	1573	1573	300	شهر عند ابي يوسف لانه------- يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس وعند محمد حول كامل وهو الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه ولان ما دون الحول لا يمنع وجوب الزكاة فلا يكون في معني الموت والمراد----------------- بلحاقه مرتدا اذا حكم الحاكم به لان لحاقه لا يثبت الا بحكم الحاكم وحينءذ تبطل الوكالة باتفاقهم واما قبل الحكم فموقوفة عند ابي حنيفة لان تصرفات المرتد عنده موقوفة----- فكذا وكالته فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت ونافدة ------عندهما لان تصرفاته نافذة فلا تبطل الوكالة -الا ان يموت احدهما او يقتل علي ردته او يحكم-	1191	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1206	true	-8255800337414086514	60	154	302	787	1507	300	وهو قول ابي يوسف اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لسقوط------- الصلوات الخمس به فقد به احتياطا- وهو الصحيح كما ذكره الزيلعي قوله وان عليه الفتوي فليحفظ ونقل المقدسي عن شرح الكافي انه به يفتي لا محالة قوله وبالحكم بلحوقه اي بلحوق احدهما موكلا كان او وكيلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------عني اذا ارتد فوكل فلحق وقيد بالحكم بلح----------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------قه لان تصرفات المرتد قبله موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ -وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتص---رفاته نافذة فلا تبطل --وكالته الا ان يموت -------او يقتل علي ردته او يحكم	1206	-5924151529309100901	240	232.0	188	728	32.96703338623047	41	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1459	false	-7038697637838616787	221	253	1145	1331	1582	300	هلك احدهما عند المشتري بعد قبضهما وقال ابو يوسف يتحالفان في القاءم ويفسخ العقد فيه و----------------------------القول-------- قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد القاءم وقيمة الهالك	1459	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1351	true	4937617556525700625	61	95	331	521	1559	300	هلك بعضه انعدم الشرط و-------------قال ابو يوسف يتحالفان في ال--حي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في الهالك ويكون القول في ثمنه قول المشتري و---------------قال محمد يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي-- وقيمة الهالك	1351	-5924151529309100901	137	208.5	112	222	61.71171188354492	20	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1465	false	3408140582355124669	96	154	494	755	1486	300	وافق تاريخه سنها لان الحال شهدت له------------------------------------------- ولا فرق------- بين ان تكون الدابة في -يد-هما او في يد احدهما او في يد ثالث لان الحال لا ت-ختلف في ذلك قيد بالتاريخ لان النزاع لو كان في النتاج من غير تاريخ لكانت الدابة لذي ----------------ال--يد ان كانت في يد احدهما و--لهما ان كانت في -يد-هما او في يد ثالث	1465	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1479	true	3187057597013348113	160	229	786	1107	1450	300	وافق تاريخه سنها فترجحت ببينته بذلك وفي الاخري ظهرت علامة الكذب فيجب ردها منح ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي ف-------------ي النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد كما صرح به المصنف ان كانت --بيد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث	1479	-5924151529309100901	179	261.5	136	336	53.27381134033203	35	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1465	false	3408140582355124669	196	227	964	1122	1486	300	قضي بها له لانه لما اشكل الامر----- سقط التاريخان فصار كانهما لم يءرخا ولو خا-----------------------------------لف سن الدابة التاريخين بطلت البينتان لانه ظهر كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده	1465	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1481	true	1427663446850169536	0	38	0	188	1543	300	قضي بها له لانه لما اشكل اي او خالف سقط التاريخان فصار كانهما لم يءرخا قوله هو الاصح مقابله ما في الهداية اذا خالف سنها الوقت-------ين بطلت البينتان لظهو---ر كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده	1481	-5924151529309100901	128	221.0	101	198	64.6464614868164	23	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1464	false	-4689216800970562675	193	216	957	1085	1540	300	كان عين في يد رجل فاقام رجلان عليه البينة احدهما بالغصب---- والاخر بالوديعة------------------ يقضي بها بينهما نصفين لان الوديعة تصير غصبا بالجحود ولا	1464	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1482	true	-511767722381252539	212	239	1108	1258	1561	300	كان عين في يد رجل فاقام رجلان عليه البينة احدهما بالغصب منه والاخر بالوديعة استوت دعواهما حتي يقضي بها بينهما نصفين لان الوديعة تصير غصبا بالجحود حتي	1482	-5924151529309100901	125	227.0	102	150	83.33333587646484	22	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1438	false	6971793403758896226	229	294	1154	1515	1556	300	قيد بالحر لان المراد صحة الاقرار مطلقا والعبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وعن احمد ان اقرار العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالح--د والقصاص فيما دون النفس يصح وبالقصاص في النفس يتبع به بعد العتق وبه قال زفر والمزني وداود وابن جرير الطبري لان به يسقط حق سيده فاشبه الاقرار بقتل الخطا وقيد بالمكل------------ف لان اقرار المجنون والمعتوه والصبي العاقل لا يصح لانعدام اهلية الالتزام	1438	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1572	true	4656136661798981583	114	182	568	938	1609	300	قيد بالحر لان ال--------------------------عبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كما قدمناه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص لان العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما زيلعي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------مكلف شرط التكليف لان اقرار الصبي --والمعتوه والمجنون -----لا يصح لانعدام اهلية الالتزام	1572	-5924151529309100901	148	171.0	121	504	29.365079879760742	19	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1440	false	-6005673896081653221	84	121	398	592	1538	300	بالسكوت فلا يجوز تغييره بعد ذلك كساءر المغيرات في الاستثناء والشرط وع------ندي او معي ونحوه ك في بيتي وفي كيسي وفي صندوقي امانة لان ذلك- اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي------------- مضمون- و--------امانة فيثبت اقلهما	1440	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1585	true	4840867275879471321	169	212	850	1071	1534	300	بالسكوت فلا يجوز تغييره بعد ذلك كساءر المغيرات من الاستثناء والشرط ط قوله عندي اي له عندي وكذا يقال في الجميع قوله عملا بالعرف- لان الكل اقرار بكون الشء في يده وذا يكون امانة لانه قد يكون مضمونا وقد يكون امانة وهذه- اقلهما	1585	-5924151529309100901	132	173.5	105	223	59.19282531738281	18	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1443	false	7985919416410672810	62	102	308	513	1519	300	لان الخبر ان كان صادقا فهو واجب العمل به اختاره او لم يختره وان كان كاذبا فهو واجب الرد فلا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثيره في -------------العقود لتتغير به صفة العقد ويتخير به---------- بين فسخه وامضاءه كذا في العناية	1443	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1626	true	-6728362191582060801	1	38	6	198	1473	300	لانه----- ان كان صادقا فهو واجب العمل به وان------ لم يختر -وان كان كاذبا فهو واجب الرد فلا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثير اشتراط الخيار في العقود ل--------------------يتخير من له الخيار بين فسخه وامضاءه درر و----عناية	1626	-5924151529309100901	153	253.5	123	228	67.10526275634766	25	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1472	false	495929520124551014	87	199	445	1013	1559	300	الصلح بموت احدهما في المدة وبهلاك المنفعة قبل الاستيفاء حتي لو صالح عن دعوي دار علي سكني دار او خدمة عبد سنة او ركوب الدابة الي بغداد او لبس هذا الثوب شهرا ثم مات المدعي او المدعي عليه او هلك محل المنفعة فان كان قبل استيفاء شء من المنفعة بطل الصلح فيعود الي الدعوي وان كان بعد استيفاء بعضها بطل بقدر ما بقي ورجعت دعواه بقدره وهذا قول محمد وهو القياس لان هذا الصلح اجارة وهي تبطل بواحد من هذه الاشياء وقال ابو يوسف ان مات المدعي عليه لا يبطل الصلح و----------يستوفي المدعي المنفعة ---------------------------------وان مات المدعي فكذلك------------- في خدمة العبد وسكني الدار ويقوم الوارث------------------ مقامه------------------- ويبطل------ في ركوب الدابة ولبس الثوب	1472	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1780	true	4111817210545526312	58	116	325	626	1537	300	الصلح بموت احدهما في المدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول محمد------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ان مات المدعي عليه لا يبطل الصلح وللمدعي ان يستوفي -جميع- المنفعة من العين بعد موته كما لو كان حيا وان مات المدعي لا يبطل الصلح ايضا في خدمة العبد وسكني الدار وزراعة الارض وتقوم ورثة المدعي مقامه في استيفاء المنفعة ويبطل الصلح في ركوب الدابة ولبس الثوب	1780	-5924151529309100901	186	261.0	149	667	27.886056900024414	32	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1472	false	495929520124551014	227	290	1182	1508	1559	300	الصلح ----------مع انكار او سكوت------------ معاوضة في حق المدعي لانه ياخذ بد--------------------------ل الصلح علي انه عوض في زعم----------------------------------ه وفداء يمين وقطع نزاع في حق الاخر---------------------------------------------- وهذا في الانكار ظاهر لا------ن بالانكار تبين ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار وعلي تقدير الاقرار يكون عوضا وعلي تقدير----- الانكار لا يكون------------------ ف--------------لا يثبت--- كون---------ه عوضا-------- بالشك ويجوز ان	1472	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1782	true	5402518976762673309	133	226	670	1142	1510	300	الصلح الدعوي قوله وانكار الواو بمعني او قوله معاوضة في حق المدعي لانه ياخذه عوضا عن حقه في زعمه درر فبطل الصلح علي دراهم بعد دعوي دراهم اذا تفرقا قبل القبض بحر قوله وفداء يمين وقطع نزاع في حق الاخر اذا لولاه لبقي النزاع ولزم اليمين قال الزيلعي وهذا في الانكار ظاهر لانه تبين بالانكار----- ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والان----------------------------------------كار وجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب بالشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما وقع بالشك اي مع ان	1782	-5924151529309100901	243	346.0	195	517	47.00193405151367	38	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1473	false	5958543803808799118	79	156	397	773	1459	300	الشفعة في الص----لح علي دار لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكانت ---معاوضة في حقه وان كان المدعي عليه يكذبه فصار كما لو قال---- اشتريت هذه الدار من فلان وفلان ينكر حيث ياخذها الشفيع بالشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما استحق في الصلح مع سكوت وفي الصلح مع انكار من المدعي وهو بفتح العين ومن بيان لما فكما مر---------------------- في الصلح مع اقرار من ان------------------------------- المدعي يرد حصته من العوض لان المدعي عليه لم يدفع العوض الا ل-دفع الخصومة- عن نفسه	1473	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1783	true	687088000753106950	168	266	835	1325	1484	300	الشفعة في التي صالح علي--ها دون الاخري لما ذكرنا عيني وانكار الاخر المعاوضة لا تمنع وجوب الشفعة فيها الا تري ان رجلا- لو قال انا اشتريت هذه الدار من فلان وفلان ينكر---- ياخذها الشفيع بالشفعة وكذا لو ادعي انه باع داره من فلان وهو ينكر ياخذها الشفيع منه بالشفعة لان زعمه حجة في نفسه زيلعي قوله وما استحق ------------------------------------من المدعي من فيه للتبعيض فهو قاصر علي ما اذا استحق بعضه قوله فيه اي في البعض المستحق قوله لخلو العوض عن الغرض علة لقوله رد المدعي---- حصته ----وذلك لان المدعي عليه لم يدفع العوض الا ليدفع --خصومته عن نفسه	1783	-5924151529309100901	202	222.5	153	543	37.20073699951172	27	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1475	false	-6051568942691871224	258	289	1253	1417	1466	300	دين يدعيه علي الموكل--------------- لان هذا الصلح اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا يكون البدل عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه فانه حينءذ يءاخذ به لضمانه لا لعقد الصلح	1475	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1804	true	-4917458568345788859	0	34	0	179	1497	300	دين يدعيه اخر عليه فتامل قال الشمني لان هذا الصلح اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا يكون البدل عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه فانه حينءذ يءاخذ به لضمانه لا لعقد الصلح	1804	-5924151529309100901	156	299.5	125	179	87.15084075927734	29	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1477	false	177198863100797550	0	36	0	190	1484	300	بخمس مءة وزيادة وصف وهو-------- ربا---- بخلاف ما لو صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالجودة لانها ساقطة الاعتبار في الاموال الربوية الا انه يشترط القبض في المجلس لانه صرف	1477	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1828	true	8857249430444801176	216	253	1105	1307	1527	300	بخمسماءة وزيادة وصف الجودة فكان ربا منح بخلاف ما لو صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالجودة لانها ساقطة الاعتبار في الاموال الربوية الا انه يشترط القبض في المجلس لانه صرف	1828	-5924151529309100901	185	350.0	150	202	91.58415985107422	33	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1200	false	2451372089097344784	71	203	346	1044	1563	300	السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ا---------ي يسافرون للتجارة ونحوها سمي ----------بها لان العامل فيها يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولان المضارب يستحق الربح لسعيه وعمله فهو شريك في الربح و-----راس ماله --ال---ضرب-- في الارض والتصرف--------------------- واهل المدينة يسمون هذا العقد مقارضة م---------ن القرض بمعني القطع فصاحب المال -قطع قدرا من ماله عن تصرفه وجعل التصرف فيه الي العامل بهذا العقد فسمي به وشرعا عقد شركة في الربح بمال من رجل وعمل من اخر مشروعية المضارب-------------------------------------ة وهي مشروعة باطلاق الاية لان سفر الانسان للتجارة قد يكون بمال نفسه وقد يكون بمال غيره ولان من الناس من هو صاحب مال ولا يهتدي الي التصرف ومنهم من هو بالعكس فشرعت المضاربة لانتظام مصالح الناس وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم-------------- والناس يتعاملون بها فاقرهم عليها	1200	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1866	true	8088309006647121176	138	245	690	1274	1548	300	السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل يعني يسافرون للتجارة و------سمي هذا العقد بها لان المضارب---- يسير في الارض غالبا لطلب الر-------------------------------------------------------بح ولهذا قال الله تعالي يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وهو الربح واهل الحجاز- يسمون هذا العقد مقارضة وهو مشتق من القرض لان ص---------احب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظ---------------------------------------------------------------------------ة المضاربة لكونها موافقة لما تلونا من نظم الاية وهي مشروعة لشدة الحاجة اليها من الجانبين ف---------------------------------------------ان من الناس من هو صاحب مال ولا يهتدي الي التصرف ومنهم من هو بالعكس فشرعت لتنتظ----------م مصالحهم فان----------------------ه عليه الصلاة والسلام بعث والناس يتعاملون بها فاقرهم عليها	1866	-5924151529309100901	373	497.5	296	811	45.99260330200195	57	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1665	false	-1944687485511502658	105	183	522	919	1491	300	يضمن الصبي في الوجهين وفي شرح الطحاوي اودع عند صبي مالا فهلك في يده لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكه الصبي فان كان ماذونا له في التجارة ضمن بالاجماع -وان كان محجورا عليه فان قبل الوديعة باذن وليه يضمن --بالاجماع -وان قبل بغ--ير اذن----ه فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف والشافعي يضمن في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمعوا علي انه لو استهلك مالا بغير ود--------------------يعة ضمن في الحال فصل في القسامة	1665	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1961	true	-1059885835930583883	145	298	760	1540	1550	300	يضمن فتدبر ط قال------ في---- الجوهرة اودع صبيا وديعة-- فهلك--ت منه لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكها ان ك------ان ماذونا ف---ي التجارة ضمن-ها اجماعا وان كان محجورا عليه -ان قبضها------ باذن وليه -ضمن ايضا اجماعا وان قبضها بغير اذن وليه -لا ضمان عليه عندهما------------- لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف--------- يضمن في الحال وان اودعه عبدا فقتله ضمن اجماعا والفرق ان الصبي من عادته تضييع الاموال فاذا سلمه مع علمه بهذه العادة فكانه رضي بالاتلاف فلم يكن له تضمينه وليس كذلك القتل لانه ليس من عادة الصبيان فيضمنه ويكون قيمته علي عاقلته وان جني عليه فيما دون النفس كان ارشه في مال الصبي ا ه قال العلامة الخير الرملي اقول يستثني من ايداع الصبي ما اذا اودع صبي محجور مثله وهي ملك غيرهما فللمالك تضمين الدافع والاخذ كذا في الفواءد الزينية واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير من غير ان يكون عنده وديعة ضمن في الحال كذا في العناية	1961	-5924151529309100901	283	416.5	225	835	33.892215728759766	40	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1132	false	5094269624909162759	160	232	794	1141	1479	300	محمد---------------- ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظها مثل ما يحفظ ماله و-----------لا يجب عليه اكثر من---------------- ذلك ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعن- هذا لم يشترط في التحفة -الحفظ ب-------العيال بل قال ويلزم المودع -----اذا قبل الوديعة حفظها علي الوجه الذي يحفظ ماله	1132	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms1970	true	-3284673410693588513	75	155	378	769	1500	300	محمد رحمه الله تعالي ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه -من يثق--- في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظه- مثل ما يحفظ ماله وجعله مثله فلا يجب عليه اكثر من ذلك ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعلي هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة العيال فق--ال ويلزم المودع حفظه اذا قبل الوديعة------ علي الوجه الذي يحفظ ماله	1970	-5924151529309100901	324	565.0	256	404	80.1980209350586	61	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1135	false	6791809143030275265	69	97	346	480	1567	300	ثم مودع الغاصب ان لم يعلم انه غاصب يرجع الي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذا- في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	1135	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms2020	true	-1477622919317233972	251	278	1301	1431	1536	300	ثم مودع الغاصب ان لم يعلم انه غاصب -رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر---- لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	2020	-5924151529309100901	127	235.5	100	135	94.0740737915039	23	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1124	false	5432001846760954824	1	67	7	351	1541	300	ذم علي منع الماعون الذي هو عدم اعارته فتكون اعارته محمودة وبالسنة وهي ما روي البخاري عن انس قال كان فزع بالمدينة فاستعار النبي فرسا من ابي طلحة يقال له-- المندوب فركبه----------------------- فلما رجع قال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا اي الفرس سريعا كجريان البحر وبالاجماع فان الامة اجمعت علي جوازها وانما اختلفوا في كونها مستحبة وهو قول الاكثر-- او واجبة وهو قول البعض	1124	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms2042	true	-605216982160179374	180	240	960	1280	1605	300	---علي منع الماعون و----هو عدم اعارته فتكون اعارته محمودة وبالسنة وهي ما روي البخاري انه عليه الصلاة والسلام -----استعار----------- من ابي طلحة فرسا يسمي المندوب فركبه حين كان فزع في المدينة فلما رجع قال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا ----------------------------وبالاجماع فان الامة اجمعت علي جوازها وانما اختلفوا في كونها مستحبة وهو قول الاكثرين او واجبة وهو قول البعض	2042	-5924151529309100901	264	450.0	213	371	71.15902709960938	44	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1128	false	2894456598180209663	0	83	0	457	1588	300	علي يد اجنبي فهلكت في يده ي-----ضمن المستعير العارية وليس ذلك منه الا ايداعا ----قال الباقلاني وهذا القول اصح لان الايداع تصرف في ملك الغير وهو العين بغير اذنه قصدا--------- بخلاف الاعارة فانها تصرف في المنفعة قصدا وتسليم العين من ضروراته فافترقا واكثرهم علي ان له ذلك منهم مشايخ العراق وابو الليث و-------------ابو بكر محمد بن الفضل و-------------برهان الاءمة لان الايداع دون الاعارة لان العين وديعة عند المستعير في العارية فاذا ملك الاعلي ف--اولي ان يملك الادني قال ظهير الدين المرغيناني وعليه الفتوي	1128	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms2057	true	-2775610701220195016	133	221	693	1186	1614	300	علي يد اجنبي فهلكت في يد الرسول ضمن المستعير العارية وليس ذلك---- الا ايداعا منه قال الباقلاني -هذا القول اصح لان الايداع تصرف في ملك الغير وهو العين بغير اذنه قصدا فلا يجوز بخلاف الاعارة لانه- تصرف في المنفعة قصدا وتسليم العين من ضروراته فافترقا واكثرهم علي انه يجوز- منهم مشايخ العراق وابو الليث والشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل والصدر الكبير برهان الاءمة لان الايداع دون الاعارة وال---عين وديعة عند المستعير في العارية فاذا ملك الاعلي فالاولي ان يملك الادني قال ظهير الدين المرغيناني وعليه الفتوي	2057	-5924151529309100901	435	785.0	357	503	86.48110961914062	73	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1092	false	6746979112425156700	151	175	747	871	1487	300	حينءذ له عليها ولاية لكونه يعولها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لما زفت اليه اقام الاب الزوج مقام نفسه في حفظها وحفظ مالها وقبض الهبة من باب الحفظ	1092	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms2166	true	2896655832080401040	121	168	590	828	1494	300	حينءذ له عليها ولاية لكونه يعولها وفي الذخيرة شرط بعض اصحابنا ان يكون يجامع مثلها والصحيح انه اذا كان يعولها يصح قبضه لها سواء كان يجامع مثلها او لا لانها لما زفت اليه اقام الاب الزوج مقام نفسه في حفظها وحفظ مالها وقبض الهبة من باب الحفظ	2166	-5924151529309100901	124	226.0	100	238	52.1008415222168	24	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1093	false	-3319615400636903440	110	143	544	697	1442	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي لولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	1093	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms2176	true	-1381789706982127065	236	268	1153	1300	1466	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي -ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع----- كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	2176	-5924151529309100901	147	282.0	115	153	96.07843017578125	30	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1094	false	-1166999378341791556	31	105	142	509	1541	300	لا ينفرد احد بالرجوع في هبته من غير قاض ولا تراض الا الوالد اذ- احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته وي----------سمي ذلك رجوعا باعتبار- الظاهر وان لم يكن رجوعا في-------------- الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد لا يحل له الرجوع ديانة ومروءة لا انه لا يحل له قضاء وحكومة------------------- كقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره الي جنبه طاويا اي لا يليق ذلك ---ديانة و--مروءة وان كان جاءزا	1094	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms2177	true	8191562384504279353	18	114	89	562	1534	300	لا ينفرد---- بالرجوع بلا قضاء---------- ولا رضا- الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته اي للانفاق وسمي ذلك رجوعا نظرا الي الظاهر وان لم يكن رجوعا حقيقة علي ان هذا الحكم غير مختص بالهبة بل الاب اذا احتاج له الاخذ من مال ابنه ولو غاءبا ولو لم يحتج لا يجوز له الاخذ ا ه ملخصا ط او المراد--------------------------------- انه لا يحل الرجوع بطريق الديانة والمروءة وهو كقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره الي جنبه طاو --اي لا يليق ذلك بالديانة والمروءة وان كان جاءزا	2177	-5924151529309100901	283	438.5	224	523	54.110897064208984	48	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1097	false	2308806240739498915	3	27	14	115	1505	300	وصورتها ان يقول اعمرتك داري هذه او هي لك عمري--- ما عشت او مدة حياتك او ما حييت فاذا مت فهي رد علي وبطل ----	1097	6576525523702171354	Shia000996Vols-ara1.ms2228	true	-2443562964939222503	89	116	453	561	1453	300	وصورتها ان يقول اعمرتك داري هذه او هي لك عمري او ما عشت او مدة حياتك او ما حييت فاذا مت فهي رد علي ا ه وقال	2228	-5924151529309100901	96	183.5	73	108	88.88888549804688	23	ShamAY0033181-ara1	Shia000996Vols-ara1