id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0031	false	-5257357064810172289	121	160	602	813	1480	300	البيهقي في الخلافيات من قو-----له عليه الصلاة والسلام يعاد الوضوء من سبع من اقطار البول والدم الساءل والقيح ومن دسعة تملاء الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم ولا يضر ضعف سهل بن عفان والجارود بن يزيد	31	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0010	true	33721860806627171	189	226	956	1153	1541	300	البيهقي في الخلافيات عنه صلي الله عليه وسل----------م يعاد الوضوء من سبع من اقطار البول والدم الساءل والقء- ومن دسعة تملا- الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم وفيه------- سهل بن عفان والجارود بن يزيد	10	6037753876782898875	181	321.0	146	216	83.79629516601562	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0048	false	5809479412662486337	185	260	942	1306	1530	300	الاتفاق علي ان الماء المطلق يزيل الحدث وان ------------------------المقيد لا يزيل اذ- الحكم منقول الي التيمم عند فقد المطلق في النص والخلاف في الماء الذي خالطه الاشنان- ونحوه مبني علي انه هل تقيد بذلك ام لا وقالا تقيد به---------- لانه ما-----ء الزعفران ونحن لا ننكر انه يقال ذلك ولكن لا يمتنع مع ذلك ما دام ال-خالط مغلوبا ان يقول القاءل فيه ----ماء من غير زيادة كما------------ في ماء المد والسيل حال غلبة لون الطين عليه	48	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0025	true	7852542239407879819	177	260	919	1336	1557	300	الاتفاق علي ان الماء المطلق تزال به الاحداث اعني ما يطلق عليه ماء والمقيد لا يزيل لان الحكم منقول الي التيمم عند فقد المطلق في النص والخلاف في الماء الذي خالطه الزعفران ونحوه مبني علي انه تق---يد بذلك ا-ولا فقال الشافعي وغيره تقيد لانه يقال ماء الزعفران ونحن لا ننكر انه يقال ذلك ولكن لا نم-نع مع ذلك ما دام المخالط مغلوبا ان يقول القاءل فيه هذا ماء من غير زيادة وقد رويناه يقال في ماء المد والنيل حال غلبة لون الطين عليه	25	6037753876782898875	320	559.0	251	422	75.82938385009766	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0049	false	4754640949100493427	187	229	933	1155	1500	300	الهداية وغيرها تعتبر بذراع الكرباس توسعة علي الناس وهو سبع مشتات ليس فوق كل مشت اصبع قاءمة وفي الخانية يعتبر ذرا---------------------------------------------ع المساحة لانه اليق بالممسوحات وهو سبع مشتات فوق كل مشت اصبع قاءمة وفي المحيط الاصح ان يعتبر في كل زمان ومكان	49	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0028	true	8173761017820415540	174	219	839	1076	1485	300	الهداية ذرا--------------ع الكرب----------------اس وهو سبع مشتات ليس فوق كل مشت اصبع قاءمة ذكره في فتاوي الولوالجي والمجتبي وجعل الصحيح في فتاوي قاضي خان ذراع المساحة لانه اليق بالممسوحات وهو سبع مشتات فوق كل مشت اصبع قاءمة وفي المحيط الاصح ان يعتبر في كل زمان ومكان	28	6037753876782898875	169	300.5	135	267	63.29587936401367	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0089	false	-5719312776610962202	190	240	991	1249	1541	300	ما حول الجراحة ويمسح عليها وان كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجراحة ويغسل حواليها وما تحت الخرقة الزاءدة هكذا فسره الحسن ابن زياد لان جواز المسح لاجل الضرورة فيتقدر بقدرها-------------------------------------------------------------------------- ومن ضرر ا--لحل ان يكون في مكان لا يقدر علي ربطها بنفسه ولا	89	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0073	true	-6929420741795524824	243	300	1209	1486	1486	300	ما حولها ومسحها نفس-----ها وان ضر-----ه المسح -لا ا-----لحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح-- ويغسل ما حوله---ا تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت ب----------------------------------الضرورة -يتقدر بقدرها ولم ار لهم ما اذا ضره الحل لا المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل اه كمال ومن ضرورة الحل ان يكون في مكان لا يقدر علي ربطها بنفسه ولا-	73	6037753876782898875	168	250.0	134	334	50.299400329589844	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0106	false	2148748141309492006	38	116	202	588	1576	300	ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريمة لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة----- كما غلط به بعضهم--------- الا تري الي تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا- لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطعت في اخر الوقت لان	106	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0083	true	-5386655746319651169	1	81	7	405	1568	300	ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروج- قدر الاغتسال والتحريمة لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت-- بعضهم يغلط فيه الا تري الي تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذلك لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطعت في اخر الوقت وجه	83	6037753876782898875	375	710.5	298	401	93.5162124633789	73	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0098	false	-432774822706030939	112	139	566	697	1530	300	تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها تحتاج الي ثلاث حيض كل حيضة عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة--- قال	98	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0090	true	345016865496645516	9	37	43	176	1457	300	تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها تحتاج الي ثلاث حيض كل حيض- عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة اه قال	90	6037753876782898875	130	249.0	103	134	97.01492309570312	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0112	false	5633777859103107663	27	132	138	649	1504	300	ويجب ان يصلي جالسا باي--ماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث فان ----------------لها وجودا حالة الاختيار عل------------------------ي الدابة نفلا ولا تجوز مع الحدث حالة الاختيار اصلا ثم يجب علي المستحاضة ان تغسل ثوبها من الدم لكل صلاة في قول محمد بن مقاتل وقال ابن سلمة ليس عليها غسله لان امر الثوب ليس اكد من البدن والاول اولي وقال ابو القاسم في المبطون اذا كان بحال--------------------------------------------------------------------------------- لا يبسط تحته ثوب الا نجس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ساعته جاز ان يصلي علي حالته ولو كان- به دماميل او جدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم يكن ساءلا انتقض لان هذا حدث جديد فصار كالمنخرين	112	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0095	true	-1945547700631634154	143	247	704	1232	1517	300	ويجب ان يصلي جالسا بالايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث فان الصلاة بالايماء لها وجود- حالة الاختيار في الجملة وهو في التنفل علي الدابة----- ولا يجوز مع الحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحال حالة الاختيار وعن هذا قلنا لو كان بحيث لو صلي قاءما او قاعدا سال جرحه وان استلقي لا يسيل وجب القيام والركوع والسجود لان الصلاة كما لا تجوز مع الحدث الا ضرورة لا تجوز مستلقيا الا لها فاستويا وترجح الاداء مع الحدث لما فيه من احراز الاركان-------------- ولو كانت به دمام-ل او جدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم يكن ساءلا انتقض لان هذا حدث جديد فصار كالمنخرين	95	6037753876782898875	256	368.0	200	748	34.2245979309082	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0122	false	5116928926132098255	113	139	587	728	1570	300	وذاكرت بعض الاخوان من المغاربة في الزباد فقلت انه يقال انه عرق حيوان محرم الاكل فقال ما يحيله الطبع الي صلاح كالطيبية يخرج من النجاسة كالمسك	122	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0105	true	4321098915967229591	127	153	614	753	1519	300	وذاكرت بعض الاخوان من المغاربة في الزباد فقلت ل-ه يقال انه عرق حيوان محرم الاكل فقال ما يحيله الطبع الي صلاح كالظ-بية يخرج عن النجاسة كالمسك	105	6037753876782898875	136	259.0	110	141	96.45390319824219	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0147	false	2024272679101110686	74	137	378	712	1566	300	قطعي الثبوت افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي الوارد من النوع الاول فكان الثابت به كراهة التحريم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرع في النفل في احدهما--------- صح شروعه حتي يجب قضاءه اذا قطعه خلافا لزفر ويجب قطعه وقضاءه في وقت غير---- مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع	147	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0120	true	-621162095596392394	0	115	0	577	1532	300	قطعيا------ افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتب--ة المندوب والنهي الوارد من ------الاول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي في الصلاة ان كان لنقصان في الوقت منعت ان يصح فيه ما تسبب عن وقت لا نقص فيه لا لانها كراهة تحريم بل لعدم تادي ما وجب كاملا ناقصا فلذا قال عقيب ترجمته بالكراهة لا تجوز الصلاة الي اخره لكن ان اريد بعدم الجواز عدم الصحة والصلاة عام لم يصدق في كل صلاة لانه لو شرع في --نفل في الاوقات الثلاثة صح شروعه حتي وجب قضاءه اذا قطعه خلافا لزفر ويجب قطعه وقضاءه في---- غير وقت مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج من عهدة ما لزمه ب----الشرع -	120	6037753876782898875	295	494.0	238	602	49.00332260131836	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0147	false	2024272679101110686	257	297	1347	1548	1566	300	عقبة بن عامر الجهني قال---------- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وح------ين تضيف للغروب حتي تغرب قال	147	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0120	true	-621162095596392394	153	196	772	988	1532	300	عقبة بن عامر الثابت في مسلم وغيره ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان نصلي فيهن او- نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف للغروب حتي تغرب وهو	120	6037753876782898875	186	346.5	146	217	85.71428680419922	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0148	false	5006349114216912429	145	208	733	1045	1527	300	الله صلي الله عليه وسل----------م من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر اجيب بان التعارض لما وقع-------- بين هذا الحديث وبين النهي------- عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا- حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم ال-نهي في صلاة الفجر	148	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0121	true	-7999821820067790627	151	211	746	1059	1496	300	النص وهو قوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الفجر قبل ا--لطل-----وع فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ا--لغر-----وب فقد ادرك العصر قلنا------------ لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر	121	6037753876782898875	247	394.0	191	339	72.86135864257812	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0161	false	2892769595443978685	233	261	1117	1244	1438	300	قيل له ان اذان ابي محذورة بعد فتح مكة قال-------------------------------------------------------- اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ا---------------ذان عبد الله بن زيد	161	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0126	true	-5926227929610188789	233	294	1221	1517	1540	300	قيل اذ------ان ابي محذورة بعد فتح مكة وحديث عبد الله بن زيد في اول شرع الاذان فيكون منسوخا قيل له اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة ----وبلال يءذن معه وبالمدينة بعد رجوعه الي ان توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا ترجيع فقد اقره عليه الصلاة والسلام علي الاذان الذي هو اذان عبد الله بن زيد	126	6037753876782898875	110	163.0	85	306	35.94771194458008	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0159	false	-8774197955584421744	144	223	691	1084	1493	300	قال لما ر-وينا عن انس ا-نه عليه الصلاة والسلام قال لا يغرنكم اذان بلال فان في بصره سوا ولما روينا عن عاءشة انه عليه الصلاة والسلام قال بلال ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم قالت ولم يكن بينهما الا مقدار ما ينزل هذا------------- ويصعد هذا قال فلما كان بين اذانيهما من القرب ما ذكرنا ثبت انهما كانا يقصدان طلوع الفجر لكن بلال يخطءه وابن ام مكتوم ------يصيبه------------------------ لانه لم يكن يءذن حتي يقول له الجماعة اصبحت	159	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0129	true	-5529155891824669583	187	234	958	1175	1509	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------لا يغرنكم اذان بلال فان في بصره شيءا اه غاية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينزل هذا اي بلال قوله ويصع------------------------------------------------------------------------------------------د هذا اي ابن ام مكتوم قوله فيصيبه احدهما وهو ابن ام مكتوم لانه كان لا يءذن حتي يقول له الجماعة اصبحت	129	6037753876782898875	124	149.5	94	438	28.310503005981445	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0178	false	8247903349885441691	139	214	710	1099	1537	300	حتي لو صلي المكي في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة انتهي ولا يخفي بين قوله فرض------------------------ وبين قوله ينبغي هذا وقد ذكر ابن الهمام ان ف----------------------------------------------------------------------ي النظم الكعبة قبلة من بالمسجد والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم قال المصنف يعني صاحب الهداية في التجنيس هذا يشير الي ان من كان بمعاينتها----- فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن -يعاين-ها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار	178	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0140	true	-3488607131207778924	196	284	980	1446	1532	300	حتي لو صلي --مكي في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي كذا في الكافي وفي الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعد ليصل الي اليقين وفي النظم الكعبة قبلة من بالمسجد والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم قال المصنف ف------------------ي التجنيس هذا يشير الي من ك---ان بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها -هو المختار	140	6037753876782898875	299	499.0	239	490	61.020408630371094	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0191	false	-6519898728359546944	175	226	990	1259	1653	300	فعن السرخسي من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال يلزمه ويكون الفرض هو الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة التحريمية ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر و-جعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم من ترك الركن لا الواجب	191	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0150	true	-8256519182829071485	204	270	1035	1376	1527	300	ابو ال--يسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ولو اعاد ي-----------------كون الفرض--- الثاني لا الاول وذكر السرخسي لزوم الاعادة ولم يتعرض الي ان الفرض ايهما اه كذا في الدراية قال في فتح القدير ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع --كراهة التحريم-- ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وبجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم تر---ك الركن لا الواجب	150	6037753876782898875	227	373.0	182	370	61.35135269165039	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0191	false	-6519898728359546944	228	290	1268	1603	1653	300	المحققين وينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين للمواظبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله كذلك عندهما ويدل عليه ايجاب سجود السهو فيه ك-ما ذكر في فتاوي قاضي-خان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر------ ساجدا ساهيا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وعليه السهو ويحمل قول ابي يوسف انها فراءض علي الفراءض العملية وهي الواجبة فيرتفع الخلاف	191	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0152	true	9196890209503602358	162	261	812	1341	1531	300	القدير-- وينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين للمواظبة ولما روي اصحاب السنن الاربعة والدارقطني والبيهقي من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره في الركوع والسجود قال الترمذي حديث حسن صحيح ولعله كذلك عندهما ويدل عليه ايجاب سجود السهو فيه فيما ذكر في فتاوي قاضي خان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساهيا ساجد------ا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعليه السهو ويحمل قول ابي يوسف انها فراءض علي الفراءض العملية وهي الواجبة فيرتفع الخلاف	152	6037753876782898875	322	599.5	261	537	59.9627571105957	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0232	false	669034673852896267	71	150	361	764	1529	300	الي ابي موسي ان اقرا ف----------------------------------------------ي الظهر باوساط المفصل ولان وقت الظهر وان كان متسعا الا انه وقت اشتغال الناس في مهماتهم بخلاف الصبح ويسمي مفصلا لكثرة فصوله وهو السبع السابع واوساطه في العصر والعشاء وقصاره في المغرب لما---------------------------------------------------------------------------------------- روي عبد الرزاق في مصنفه عن---- سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موس--------ي ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء باوساط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل	232	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0183	true	-2139754209587783581	173	252	862	1260	1492	300	الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ان اقرا في الصبح بطوال المفصل وفي الظهر باوساط المفصل وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب بقصار المفصل رواه ابو حفص بن شاهين باسناده وبمعناه ابو بكر بن ابي شيبة اه قال في فتح القدير روي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء ب-وس-ط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل	183	6037753876782898875	240	403.0	189	549	43.71584701538086	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0243	false	-4475871222806448524	4	111	20	561	1600	300	الحلواني انه يمنع عن الصلاة خلف من يخوض في علم الكلام ويناظر صاح-ب الاهواء وكانه بناه علي ما روي عن ابي يوسف انه قال لا يجوز الاقتداء بالمتكلم وان تكلم بحق قال الهندواني يجوز ان يكون مراده --------من يناظر في دقاءق علم الكلام وبناه في- المجتبي علي ما نقل عن ابي--------------------------------------------------------- حنيفة حين راي ابنه حمادا يناظر في علم الكلام فنهاه فقال رايتك تناظر في الكلام وتنهاني فقال كنا نناظر وكان علي رءسنا الطير مخافة ان يزل صاحبه- وانتم تناظرون وتريدون زلة صاحبكم ومن اراد زلة صاحبه فقد اراد ان يكفر فهو قد كفر قبل صاحبه فهذا هو الخوض المنهي عنه وهذا المتكلم لا يجوز الاقتداء به	243	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0191	true	3547415332243339980	146	261	742	1333	1518	300	الحلواني---- تمنع--- الصلاة خلف من يخوض في علم الكلام ويناظر اصحاب الاهواء -كانه بناه علي ما---- عن ابي يوسف انه قال لا يجوز الاقتداء بالمتكلم وان تكلم بحق قال الهندواني يجوز ان يكون مراد ابي يوسف من يناظر في دقاءق علم الكلام وقال صاحب المجتبي --واما قول ابي يوسف لا تجوز الصلاة خلف المتكلم فيجوز ان يريد الذي قرره ابو حنيفة حين راي ابنه حمادا يناظر في الك----لام فنهاه فقال رايتك تناظر في الكلام وتنهاني فقال كنا نناظر وكان علي رءسنا الطير مخافة ان يزل صاحبنا وانتم تناظرون وتريدون زلة صاحبكم ومن اراد زلة صاحبه فقد اراد ان يكفر فهو قد كفر قبل صاحبه فهذا هو الخوض المنهي عنه وهذا المتكلم لا يجوز الاقتداء به	191	6037753876782898875	498	910.5	399	609	81.77339935302734	89	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0253	false	-2372487165210193380	93	119	498	640	1578	300	لان المحاذاة تقوم بهما ولو كانت علة الفساد وهي قاءمة بهما لكان الحكم وهو الفساد ثابتا في حقهما اذ الاستواء في العلة يقتضي الاستواء في المعلول	253	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0194	true	8037051832716936222	190	216	967	1109	1544	300	لان المحاذاة تقوم بهما فلو كانت علة الفساد وهي قاءمة بهما لكان الحكم وهو الفساد ثابتا في حقهما اذ الاستواء في العلة يقتضي الاستواء في المعلول	194	6037753876782898875	141	281.0	115	142	99.2957763671875	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0253	false	-2372487165210193380	128	167	687	882	1578	300	واما محاذاة الامرد فصرح الكل بعدم افسادها الا من شذ ولا متمسك له في الرواية لما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض --شهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي	253	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0195	true	-1362005912229599142	125	164	654	850	1548	300	واما محاذاة الامرد فصرح الكل بعدم افساده- الا من شذ ولا متمسك به في الرواية كما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل هو لترك فرض القيام وليس هذا في الصبي	195	6037753876782898875	190	365.5	151	197	96.44670104980469	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0266	false	5166783460882710773	9	116	46	571	1516	300	ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا وفي لفظ نهي عن الاختصار في الصلاة اخرجه الجماعة سوي ابن ماجه وزاد ابن ابي شيبة في مصنفه قال ابن سيرين وهو ان يضع الرجل يده علي خاصرته وفي رواية الاختصار راحة اهل النار واخرج ابو داود عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر رضي الله عنهما فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه ويكره الالتفات بالعنق بحيث لا يتحول الصدر حتي لو تحول بطلت لقول---------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	266	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0238	true	4805766253561281400	104	175	510	863	1502	300	ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل متخصرا وفي لفظ نهي عن الاختصار في الصلاة اه قوله في المتن والالتفات الي اخره هو مكروه باتفاق------------------------------------------------------------------------ اهل العلم اه غاية قوله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفراءض والحديث رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح اه غاية قوله وقالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	238	6037753876782898875	176	260.0	135	589	29.881155014038086	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0267	false	-6892543649961098618	147	194	788	1053	1577	300	ابي هريرة نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب رواه احمد في مسنده ولقول عاءشة-------------- كان تعني النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن عقبة الشيطان وان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع رواه البخاري وعقبة الشيطان الاقعاء	267	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0239	true	8961840655028196348	190	238	921	1185	1512	300	ابي هريرة نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثلاثة عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب وفي الصحيح من حديث------ عاءشة رضي الله عنها كان تعني-----ه صلي الله عليه وسلم ينهي عن عقبة الشيطان وان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع------------- وعقبة الشيطان الاقعاء	239	6037753876782898875	222	394.0	182	288	77.08333587646484	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0269	false	-8980075308812715256	98	130	478	635	1471	300	صلي الله عليه وسلم يقول--------------- انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف وفي شرح------ مسلم قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف	269	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0240	true	8725298016614763723	241	278	1185	1362	1461	300	صلي الله عليه وسلم متربعا اه كاكي قوله انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف الي اخره رواه مسلم اه غاية قيل -الحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف	240	6037753876782898875	137	235.0	106	178	76.96629333496094	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0317	false	-3690033461457627962	206	247	1012	1224	1493	300	ما وجب ب--الشروع ليس -اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلت- ابطال العمل قصدا منهي عنه ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	317	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0267	true	6232985963995119033	160	201	834	1046	1566	300	ما وجب من الشروع ليس باقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة لقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي---- ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	267	6037753876782898875	205	385.0	165	216	94.90740966796875	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0346	false	-8595301739713528254	194	232	970	1158	1485	300	بن حصين ---------قال كانت لي بواسير فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا وان لم تستطع فعلي الجنب ---------------------------------------------------------------زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	346	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0298	true	8969351934651711206	141	193	740	1004	1506	300	بن حصين الي اخره قال كانت بي بواسير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما الي اخره اه غاية قال في المنتقي لابن تيمية رواه الجماعة الا مسلما وقال النووي وسبط بن الجوزي رواه البخاري وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	298	6037753876782898875	141	226.5	110	264	53.40909194946289	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0347	false	-4543565909993196889	131	182	686	942	1539	300	روي البزار في مسنده والبيهقي----------------------------------------------------------------- عن جابر والطبراني في معجمه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ اي المريض عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	347	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0299	true	5036428058793515625	197	255	1022	1316	1528	300	روي البزار في مسنده والبيهقي في المعرفة عن ابي بكر الحنفي حدثنا سفيان الثوري حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه ا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ---------- عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	299	6037753876782898875	216	397.5	172	321	67.28971862792969	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0359	false	-8384495377224541906	174	222	863	1114	1511	300	الابتداء لما في---------------------- المبسوط رجل صلي ب--قوم الظهر ركعتين في------- قرية وهم لا يدر-ون امسافر هو ام مقيم فصلاته----م فاسدة سواء كانوا مقيمين او مسافرين لان الظاهر من حال من ----في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه------------------------------------------------------------------------------------- فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت	359	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0325	true	8037558247785670391	169	240	844	1220	1508	300	الاقتداء والدليل عليه ما ذكر في نوادر المبسوط رجل صلي بالقوم الظهر ركعتين في مصر او قرية وهم لا يعلمون امسافر هو او مقيم فصلاة القوم فاسدة سواء كانوا مقيمين او مسافرين لان الظاهر من حال من كان في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه واذا كان الامام مقيما باعتبار الظاهر فسدت صلاته وصلاة القوم حين سلم علي راس الركعتين فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت	325	6037753876782898875	240	413.0	193	376	63.82978820800781	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0381	false	-2817215267390539790	23	88	112	451	1507	300	رفع الصوت بالذكر خلا------ف الاولي لمخالفة قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول وقوله صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي رواه احمد وابن حبان والبيهقي عن سعد فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد الجهر في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات وقد--- جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام	381	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0337	true	9013724367816754451	249	297	1278	1529	1549	300	رفع الصوت بالذكر بدعة تخالف الا------مر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------- فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به ف---ي الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام	337	6037753876782898875	220	387.5	175	348	63.21839141845703	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0404	false	-8173427423622653470	152	192	782	977	1532	300	ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة لقول الصحابة-------------------- اربع كاربع الظهر ولذا لو ترك تكبير------ة منها فسدت صلاته كما لو ترك ركعة من الظهر ف------------لو لم ينتظر تكبيره------ لكان قاضيا -ما فاته قبل اداء ما ادرك معه وذا---------------- منسوخ	404	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0365	true	595132266606025391	116	167	645	889	1525	300	ولهما ان كل تكبيرة الخ------------ لقول الصحابة رضي الله تعالي عنهم اربع كاربع الظهر ولذا لو ترك تكبيرة واحدة منها فسدت صلاته كما لو ترك ركعة من الظهر اه فتح ولانه لو لم ينتظر تكبير الامام لكان قاضيا لما فاته قبل اداء ما ادرك مع الامام اه قوله اذ هو منسوخ	365	6037753876782898875	173	275.0	136	256	67.578125	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0420	false	6884973497958469751	23	68	116	324	1508	300	عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه انتهي ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم يتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل ان سعد بن ابي وقاص---- مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها	420	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0372	true	2835830719610480705	0	45	0	204	1516	300	عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه اه--- ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم يتوفر فيه----- كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها	372	6037753876782898875	198	374.5	154	212	93.39622497558594	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0421	false	-2828042809999452984	151	195	799	1062	1591	300	ويستحب للاقارب والجيران---------------------------- تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم-------- لقوله عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه---------- ويلح عليهم في الاكل لان الحزن يمنعهم من ذلك فيضعفون هنالك والله الموفق للصبر والمعوض للاجر باب الشهيد	421	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0372	true	2835830719610480705	152	195	733	983	1516	300	ويستحب ----------لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعا----م يشبعهم يومهم وليلتهم اه قوله لقوله عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما الحديث حسن-------------ه الترمذي وصححه -الحاكم ولانه بر ومعروف ويلح عليهم في الاكل فان الحزن يمنعهم من ذلك فيضعفون اه كمال------------------------------- باب الشهيد	372	6037753876782898875	180	269.5	147	309	58.25242614746094	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0440	false	-8681491784017896959	146	255	694	1266	1503	300	------دين الزكاة لا مطالب له من جهة العباد كالنذر والكفارة وصدقة الفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضحية واما وج---وب الزكاة فجزء من النصاب صار مستحقا فانتقض به النصاب ولهما ان هذا دين ----له مطالب من جهة العباد لان حق الاخذ كان للا-----------------------------------------------------------مام في الاموال الظ---------------------------------اهرة والباطنة لظ-------------------------------------------------------اهر قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهره--------------------------------------م وعلي هذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغير الناس كره ان يفتش العمال---------- مستور اموال الناس ففوض الاموال الباطنة الي اربابها نيابة عنه خوفا عليهم من السعاة السوء ولم يختلف عليه الصحابة----- في ذلك وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ومن ثم لو علم ان اهل بلدة لا يودونها----- طالبهم بها	440	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0386	true	355620935799531338	66	238	320	1182	1474	300	هذا الدين------- لا مطالب له من جهة العباد لانه بعد الاستهلاك يستحيل ان يمر علي عاشر فيطالبه اه ابن فرشتا وزاد في الهداية علي ما روي عنه قال الكمال وهي رواية اصحاب الاملاء ولما لم تكن ظاهر رواية عنه مرضها اه مسالة له مالان احدهما مما تجب فيه الزكاة والاخر مما لا تجب فيه الزكاة وعليه-------------------------------------------------- دين مما له مطالب من جهة العباد فان الدين لا يصرف الي المال الذي لا تجب فيه الزكاة اه شرح طحاوي قوله من جهة الامام في الاموال الظاهرة اي السواءم وقوله ومن جهة نوابه في الباطنة اي اموال التجارة قوله لان الملاك نوابه الي اخره وذلك ان ظاهر قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة الاية يوجب حق اخذ الزكاة مطلقا للامام وعلي هذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغير الناس كره ان تفتش السعاة علي الناس مستور اموالهم---- ففوض الدفع الي الملاك----------- نيابة عنه--------------------------- ولم تختلف----- الصحابة عليه في ذلك وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ولذا-- لو علم ان اهل بلدة لا يءدون زكاتهم طالبهم بها	386	6037753876782898875	369	510.0	289	968	38.119834899902344	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0450	false	1263490225893118205	142	259	706	1288	1489	300	شء في الزيادة حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع م-----------------------------------------------------------------------------سنة--------------- او ثلث ت-----------------------------------بيع وهو القياس لان مبني نصاب البقر علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب فاوقاص البقر تسع تسع كما قبل الاربعين وبعد الستين فكذا هنا وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة --------وقال في المحيط والبداءع وهو اوفق الروايات وهو قولهما المختار كما في جوامع الفق-------------------يه وقول مالك والشافعي واحمد انه لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين لما في الصحيحين عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ور------------------وي الدارقطني والبيهقي والبزار من حديث بقية ع----------ن المسعودي عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال	450	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0397	true	5980193862562348107	137	261	731	1334	1506	300	شء في الزيادة حتي تبلغ خمسين اه غاية قوله اعتبروه بالابل اي كما في الاضحية اذ كل منهما يجزيه عن سبعة اه غاية قوله ربع عشر مسنة اي او مسن قوله او ثلث عشر التبيع اي او تبيعة قوله او عشر تبيع وهذا يدل---------------------- علي انه لا نصاب في الزيادة عنده اه غاية قوله وقال ابو يوسف ومحمد اي والشافعي ومالك وابن حنبل وعامة العلماء اه غاية قوله وهو رواية ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي حنيفة الي اخره قال في المحيط والبداءع وهو اوفق الروايات عنه و------------------في جوامع الفقه وهو المختار اه غاية وقال في الغاية ايضا ولا خلاف فيما بين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثين والاربعين ولا بعد الستين في غير العقود اه وروي الدارقطني من طريق----------------- بقية بن الوليد عن المسعودي عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال	397	6037753876782898875	207	138.5	162	889	23.284589767456055	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0453	false	-8351519718073329486	99	269	488	1373	1530	300	يوفي منه الثني واما قول صاحب الهداية------- لقوله عليه الصلاة والسلام انما حقنا الجذعة والثني فغير معروف وجواز الجذع في الزكاة رواية ايضا عن ابي حنيفة لما في سنن ابي داود والنساءي ومسند احمد عن مسعر --------قال جاءني رجلان مرتدفان فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا اليك لتءتينا صدقة غنمك قلت وما هي قالا شاة قال فعمدت الي شاة ممتلءة مخاضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه ش----افع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا والشافع التي في بطنها ولدها قلت فاي شء تاخذان قالا عناقا جذعة او ثنية فاخرجت اليهما عناقا فتناولاها وف---------ي الموطا من حديث سفيان بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعثه مصدقا وكان يعد علي الناس السخل فقالوا اتعد علينا السخل ولا تاخذ منه شيءا فلما قدم علي عمر ذكر--- ذلك له فقال ---عمر نعم تعد عليهم السخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره وقال النووي سنده صحيح	453	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0400	true	-265349532006828901	131	290	671	1490	1530	300	يجزي الا الثني باتفاق الروايات اه غاية قوله لقوله عليه الصلاة والسلام انما حقنا في ا----------------------------لجذع غريب بلفظه واخرج ابو---------------------------- داود والنساءي و-----احمد في مسنده عن سعد قال جاءني رجلان مرتدفان فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا اليك لتءتينا صدقة غنمك قلت وما هي قالا شاة قال فعمدت الي شاة ممتلءة مخاضا وشح----------------ما فقالا هذه شاة شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا والشافع التي في بطنها ولدها قلت فاي شء تاخذان قالا عناقا جذعا او ثنية فاخرجت اليهما عناقا فتناولاها وروي مالك في الموطا من حديث سفينة بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعثه مصدقا فكان يعد ال----------سخل فقالوا -تعد علينا السخل ولا تاخذه-------- فلما قدم علي عمر ذكر له ذلك ---فقال له عمر نعم تعد عليهم السخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تءخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وتءخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره -قال النووي سنده صحيح	400	6037753876782898875	725	1314.5	582	919	78.89009857177734	123	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0469	false	-7399271190517611479	213	253	1129	1332	1568	300	يرجع صاحب الكثير علي صاحب القليل بثلثي شاة ثم في ال---حول الثاني انما يجب شاة في نصيب صاحب الكثير خاصة لان ------------------------------نصاب الاخر قد انتقص فاذا اخذ المصدق شاة---------------- رجع صاحب القليل علي صاحب الكثير بثلث شاة فهذا معني التراجع	469	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0402	true	8532105172981606488	83	129	439	665	1564	300	يرجع صاحب الكثير علي صاحب القليل بثلث -شاة ثم اذا حال حول اخر --------يجب شاة في -مال صاحب الكثير ولا يجب علي صاحب القليل لنقص ماله عن النصاب--------------- فاذا اخذ المصدق شاة من عرض المالكين رجع صاحب القليل علي صاحب الكثير بثلث شاة فهو- معني التراجع	402	6037753876782898875	155	228.0	124	252	61.507938385009766	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0487	false	-8279656052671916583	1	46	4	239	1616	300	قوم من المسلمين خرجوا عن طاعة الامام العادل بحيث يستحلون قتل غير العادل وماله بتاويل القران ودانوا ذلك وقالوا من اذنب صغيرة او كبيرة فقد كفر وحل قتله الا ان يتوب وتمسكوا بظاهر قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها	487	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0420	true	5313981326876678464	80	124	409	639	1514	300	قوم من المسلمين خرجوا عن طاعة الامام الع-دل بحيث يستحلون قتل الع----ادل وماله بتاويل القران ودانوا ذلك وقالوا من اذنب صغيرة او كبيرة فقد كفر وحل قتله الا ان يتوب وتمسكوا بظاهر قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها	420	6037753876782898875	227	448.5	183	235	96.59574127197266	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0487	false	-8279656052671916583	105	206	569	1108	1616	300	اذا نوي بالدفع التصدق عليهم يسق----------------------ط وهو المحكي عن الفقيه ابي جعفر وكذا الدفع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والافتاء بالاعادة احوط بناء علي ان علم من ياخذ لما ياخذ شرط وهذا يقتضي التعميم في الاعادة للاموال الباطنة والظاهرة سوي الخراج وقد لا يبني علي ذلك بل علي ان المقصود من شرعية الزكاة سد خلة المحتاج وذلك يفوت بالدفع الي هءلاء وقال الحاكم الشهيد هذا يعني السقوط في صدقات الاموال الظاهرة واما اذا صادره ظالم--- فنوي عند الدفع اداء الزكاة اليه فعلي قول طاءفة يجوز والصحيح انه لا يجوز لانه ليس لظالم- ولاية اخذ زكاة الاموال الباطنة	487	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0421	true	-6784570696832603432	35	82	174	420	1474	300	اذا نوي بالدفع التصدق عليهم جاز عما نوي قال في المبسوط وهو الاصح اه كافي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصدر- الشهيد هذا --في الاموا----------------ل الظاهرة -اما لو- صادره السلطان فنوي هو------- اداء الزكاة اليه فعلي قول طاءفة يجوز والصحيح انه لا يجوز لانه ليس للطالب ولاية اخذ زكاة الاموال الباطنة	421	6037753876782898875	187	290.0	148	565	33.09734344482422	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0469	false	-7399271190517611479	0	22	0	104	1568	300	ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل زكاته قبل ان يحول----- الحول مسارعة الي الخير فاذن له في ذلك	469	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0425	true	-8835532727092179761	191	214	985	1094	1508	300	ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تعجيل زكاته قبل ان يحول عليه الحول مسارعة الي الخير فاذن له في ذلك	425	6037753876782898875	102	195.0	80	109	93.5779800415039	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0464	false	-5646881501064181552	109	175	574	921	1525	300	ثم اعلم ان العروض بالضم جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا علي ما في المغرب والصح-----------اح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا فعلي هذا جعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير النقدين والحيوانات كذا في النهاية	464	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0431	true	-6951965540620393387	230	291	1159	1485	1533	300	-------الخ العروض------ جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا كذا ف---ي المغرب والصحاح وفي الصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير-------------- وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا فعلي هذا جعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير النقد-- والحيوانات كذا في النهاية	431	6037753876782898875	308	581.5	249	358	86.03351593017578	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0470	false	-2398407580150792103	207	259	1064	1325	1518	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن ابي صخرة المحاربي عن زياد بن حدير قال بعثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عين التمر مصدقا فامرني ان اخذ من المسلمين من اموالهم اذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن اموال اهل الذمة نصف العشر ومن اموال اهل الحرب	470	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0438	true	-7525482940525226721	251	300	1252	1493	1493	300	محمد بن الحسن عن ابي------------------- حنيفة عن ابي صخرة المحاربي عن زياد بن جرير قال بعثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عين التمر مصدقا فامرني ان اخذ من المسلمين من اموالهم اذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن اموال اهل الذمة نصف العشر ومن اموال اهل الحرب-	438	6037753876782898875	234	448.0	186	261	89.6551742553711	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0473	false	-2943265832467498770	106	139	522	683	1477	300	روي البيهقي عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب والفضة الذي خلق ا-لله تعالي في الارض يوم خلقت	473	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0446	true	5256903247514767093	206	238	1020	1171	1487	300	رو--------ي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب------- الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت	446	6037753876782898875	144	266.5	114	166	86.74698638916016	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0507	false	-6805150328648137505	144	226	767	1201	1594	300	وثلث رطل وهو قول الشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان فليس بمعروف نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن حبان عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله صاعنا اصغر الصيعان ومدنا اكبر الامداد فقال عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في قليلنا وكثيرنا واجعل لنا مع البركة بركتين------ قال ابن حبان وفي تركه عليه الصلاة والسلام الانكار عليهم حيث قالوا صاعنا اصغر الصيعان بيان واضح ان صاع المدينة	507	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0479	true	-6917998814671624617	162	263	868	1386	1554	300	والله الموفق قوله------- لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولم يعلم خلاف في قدر صاعه صلي الله عليه وسلم الا ما قاله الحجازيون والعراقيون وما قاله الحجازيون اصغر فهو الصحيح اذ هو اصغر الصيعان لكن الشان في صحة الحديث والله اعلم به غير ان ابن حبان روي بسند---------------------ه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله صاعنا اصغر الصيعان ومدنا اكبر الامداد فقال --------------------اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في قليلنا وكثيرنا واجعل لنا مع البركة بركتين اه ثم قال ابن حبان وفي تركه ----------------------ا-----------------نكار كونه اصغر الصيعان بيان----- ان صاع المدينة	479	6037753876782898875	309	484.5	248	610	50.655738830566406	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0516	false	-5019700268068906892	0	51	0	238	1492	300	دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم------------- بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزء----ه نهارا وهذا بناء علي انه -------كان واجبا ل--------------------ما في الصحيحين عن	516	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0486	true	3687936857387550162	241	300	1212	1493	1493	300	دليل علي انه كان امرا يجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزءه فيه نهارا وهذا دليل علي ان عاشوراء كان واجبا وقد منعه ابن الجوزي بما في الصحيحين عن-	486	6037753876782898875	228	409.5	180	282	80.85106658935547	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0516	false	-5019700268068906892	48	96	223	460	1492	300	في الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه قال الطحاوي فيه دليل علي ان من تعين عليه------------- صوم يوم	516	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0487	true	-8623308089923606686	83	136	420	684	1498	300	في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه انتهي فتح القدير قال في الدراية ولا يلزم من نسخ فرضية صوم يوم	487	6037753876782898875	201	368.5	159	264	76.13636016845703	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0523	false	9002948593567874119	160	209	835	1095	1578	300	واذا ثبت الهلال في مصر لزم الصوم ساءر الناس فيلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب في ظاهر المذهب واختاره اكثر المشايخ لعمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخطاب في قوله صلي الله عليه وسلم صوموا معلقا بمطلق الرءية في قوله لرءيته وبرءية قوم يصدق اسم الرءية وما ي----تعلق به من عموم الحكم فيجب العموم	523	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0492	true	185687718581477882	52	134	251	675	1560	300	واذا ثبت------- في مصر لز------م ساءر الناس فيلزم اهل المشرق ر-ءية اهل المغرب في ظاهر المذهب وقيل يختلف باختلاف المطالع لان السبب الشهر وانعقاده في حق قوم لرءية لا يستلزم انعقاده في حق اخرين مع اختلاف المطالع وصار كما لو زالت او غربت الشمس علي قوم دون اخرين وجب علي الاولين الظهر والمغرب دون اولءك وجه الاول عموم الخطاب في قوله------------------- صوموا معلقا لمطلق الرءية في قوله لرءيته وبرءية قوم يصدق اسم الرءية فيثبت ما تعلق به من عموم الحكم فيعم الوجوب	492	6037753876782898875	191	331.0	152	457	41.7943115234375	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0524	false	4331748347620422575	0	37	0	202	1494	300	حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ا--------بن عباس ---------------قال متي رايتم الهلال قلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايته -قلت نعم وراوه الناس فصاموا وصام معاوية فقال	524	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0492	true	185687718581477882	258	300	1333	1560	1560	300	حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم----وه فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم ورا-ه الناس وصاموا وصام معاوية فقال-	492	6037753876782898875	190	324.0	156	233	81.5450668334961	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0524	false	4331748347620422575	37	126	202	636	1494	300	لكنا راينا- ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه اي الهلال فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -شك احد رواته في نكتفي بالنون او بالتاء ولا شك ان هذا اولي لانه نص وذلك يحتمل ان يكون المراد امر-- اهل كل مطلع------- بالصوم اذا راوه هكذا------------------------------------ قال بعض المحققين واجيب بانه جاز ان يكون مذهب ابن عباس انه من باب الشهادة فلذا لم يقبل قول كريب وحده ويكون قوله هكذا ا-------------------مرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	524	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0493	true	-2925113843044282533	0	78	0	390	1530	300	لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه---------- فقلت اولا نكتفي برءية معاوية وصو-مه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشك احد رواته في نكتفي بالنون او بالتاء ولا شك ان هذا اولي لانه نص وذاك محتمل-------- المراد ان كل اه---ل مطلع مكلفون بالصوم لرءيتهم رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وقد قال ان الاشارة في---------------------------------------------------------------------------------------- قوله هكذا الي نحو ما جري بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم	493	6037753876782898875	288	460.0	226	500	57.599998474121094	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0519	false	-4945410545595173161	168	196	835	987	1499	300	استحباب----ه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون التقد-------م بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السرر للاستحباب	519	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0494	true	9148460605853400480	0	30	0	163	1456	300	استحباب صومه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون المراد التقدم بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السرر للاستحباب	494	6037753876782898875	149	291.5	121	163	91.41104125976562	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0523	false	9002948593567874119	82	111	424	592	1578	300	ول----قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فوجب سبق الرءية علي الصوم والفطر والمفهوم المتبادر منه الرءية عند عشية اخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم	523	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0500	true	-5975663075746646175	203	233	1003	1175	1521	300	ولهما قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فوجب سبق الرءية علي الصوم والفطر والمفهوم المتبادر منه الرءية عند عشية اخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم	500	6037753876782898875	168	330.0	139	172	97.6744155883789	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0530	false	-7444966485555188264	31	70	160	353	1523	300	هذا الحديث عن ثوبان الا بهذا الاسناد وقد تفرد به ابن وهب فقد ظهر ان هذا الحديث يجب ان يرتقي الي درجة الحسن لتعدد طرقه وضعف اسناده انما هو من قبل الحفظ لا العدالة فالتضافر دليل الاجادة في خصوصه	530	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0502	true	4744027360590446576	0	32	0	162	1512	300	هذا الحديث من طريق وبين ضعف رواته----------------------- فقد ظهر ان هذا الحديث------- يرتقي الي درجة الحسن لتعدد طرقه وضعف روات-ه انما هو من قبل الحفظ لا العدالة فالتضافر دليل الاجادة في خصوصه	502	6037753876782898875	139	238.0	109	193	72.0207290649414	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0538	false	-1916528500249076182	120	206	615	1050	1532	300	يوم النيروز والمهرجان لان فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يوافق ذلك عادت----------------------------------------------------------------ه في الصوم لفوات علة الكراهة ويكره صوم الصمت وهو ان يصوم ولا يتكلم يعني يلتزم عدم الكلام بل يتكلم بخير وبحاجته--- وكذا يكره صوم الوصال ولو يومين لقول ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال انك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي رواه ابو داود وفي رواية قال اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وصوم الدهر لانه يضعفه او يصير طبعا	538	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0518	true	-8154089558958383496	167	300	849	1551	1551	300	يوم النيروز والمهرجان لان فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها فان وافق يوما كان يصومه فلا باس ومن صام شعبان ووصله برمضان فحسن ويستحب صوم ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ما لم يظن الحاقه بالواجب وكذا صوم عاشوراء ويستحب ان يصوم قبله يوما وبعده يوما فان افرده فهو مكروه للتشبه باليهود وصوم يوم عرفة لغير الحاج مستحب وللحاج ان كان يضعفه عن الوقوف والدعوات والمستحب تركه وقيل يكره وهو كراهة تنزيه لانه لاخلاله بالاهم في ذلك الوقت اللهم الا ان يسء خلقه فيوقعه في محظور وكذا صوم يوم التروية لانه يعجزه عن اداء افعال الحج وسياتي --صوم------ يوم المسافر ويكره صوم الصمت وهو ان يصوم ولا يتكلم يعني يلتزم عدم الكلام بل يتكلم بخير وبحاجته ان عنت ويكره صوم الوصال ولو يومين ويكره صو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدهر لانه يضعفه او يصير طبعا-	518	6037753876782898875	216	360.0	173	885	24.406780242919922	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0539	false	-7320912522659848555	138	217	715	1104	1536	300	فكان اجماعا وايضا لو كان خلاف لكان قول ابن عباس ليست بمنسوخة مقدما لانه مما لا يقال بالراي بل عن سماع لانه مخالف لظاهر القران لانه مثبت في نظم كتاب الله فجعله منفيا بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا بسماع البتة وكثيرا ما يضمر حرف لا في الكلام قال الله تعالي---------------------------------------------------- يبين الله لكم ان تضلوا والقي في الارض رواسي ان تميد بكم تالله تفتءا تذكر يوسف اي لا تفتءا يعني --------------------------------------------------------------------------------------لا تنفك ولا تزال ورواية الافقه اولي	539	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0526	true	7351638944786321236	132	233	686	1191	1520	300	فكان اجماعا وايضا لو كان----- لكان قول ابن عباس ليست بمنسوخة مقدما لانه مما لا يقال بالراي بل عن سماع لانه مخالف لظاهر القران لانه مثبت في نظم كتاب الله فجعله منفيا بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا بسماع البتة وكثيرا ما يضمر حرف لا في اللغة العربية في التنزيل الكريم تالله تفتا تذكر يوسف يوسف اي لا تفتا وفيه يبين الله لكم ان تضلوا النساء-------- رواسي ان تميد بكم النحل وقال الشاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح وقال تنفك تسمع ما حييت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك--------- ورواية الافقه اولي	526	6037753876782898875	306	531.0	241	527	58.064517974853516	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0539	false	-7320912522659848555	243	289	1255	1485	1536	300	فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا------------- جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم لانه استيقن انه لا يقدر علي قضاءه وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله------ ويستقيله	539	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0527	true	-7825852369075369038	35	85	174	421	1461	300	فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم لانه استيقن ان -لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لفقر-ه يستغفر الله تعالي ويستقيله	527	6037753876782898875	224	418.5	179	249	89.9598388671875	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0547	false	-3298420275681509578	195	296	1001	1504	1525	300	افاق واما المفطر خطا او عمدا او افطر ---------------يوم الشك ثم ظهر--- انه من رمضان فانه يجب التشبه اتفاقا في هذه الصور بخلاف الامثلة المتقدمة فانه قيل يستح--------ب لقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الحاءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل والناس صيام وهو قول مالك والشافعي لان الصوم لا يلزمها اول النهار لا ظاهرا ولا باطنا فلا يلزمها الامساك في اخر النهار وهذا لان الامساك يدل علي حقيقة الصوم فلا يخاطب به من لم يكن عليه خطاب الاصل وقيل يجب وهو الصحيح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثبت من امره صلي الله عليه وسلم بالامساك فيمن اكل في يوم عاشوراء حين كان واجبا	547	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0531	true	2883831342539655050	31	141	147	689	1471	300	------------افطر------- عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر بعد الفجر وقيل الامساك م-----------ستحب لا واجب لقول ابي حنيفة في الح----------------اءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل والناس صيام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح الوجوب لان محمدا قال فليصم وقال في الحاءض فلتدع وقول الامام لا يحسن تعليلا للوجوب اي لا يحسن بل يقبح وقد صرح به في بعضها فقال في المسافر اذا اقام بعد الزوال اني استقبح ان ياكل ويشرب والناس صيام وهو مقيم فبين مراده بعدم الاستحسان ولانه الموافق للدليل وهو ما ثبت من امره صلي الله عليه وسلم بالامساك ل-من اكل في يوم عاشوراء حين كان واجبا	531	6037753876782898875	192	264.0	150	782	24.55242919921875	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0529	false	-6418827765087860371	186	259	932	1295	1505	300	في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وعنه انه تجب وبه قالا لانه اشتباه بلا شبهة وهذا---------------- لان ظنه مدفوع ل-------------------------------------------------------------قوله صلي-- الله عليه وسلم تم علي صومك فلا يبقي شبهة ووجه الظاهر عنه قيام الشبهة الحكمية نظرا الي القياس ولا تنتفي هذه الشبهة بالعلم لان خبر الواحد لا يوجب العلم -انما يوجب العمل فلا تنتفي به الشبهة -او احتلم لما روي الترمذي عن- ابي سعيد ال--خدري قال قال رس----------------------------ول الله صلي -------الله عليه	529	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0537	true	3699774494564962140	154	239	787	1208	1516	300	في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة -------------------------------اه وفي فتاوي قاضي خان وهو الصحيح لان خبر الواحد لا يوجب علم اليقين بل يوجب العمل تحسينا للظن بالراوي اه كاكي قوله لقيام الشبهة اي وهي ان الشء ------لا يبقي مع منافيه اه وايضا---------------------- نظرا الي القياس ولا تنتفي هذه الشبهة بالعلم لان خبر الواحد لا يوجب العلم وانما يوجب العمل فلا تنتفي به الشبهة كافي قوله لان الظن ل--م يستند الي دليل الي اخره قال في في الدراية لان انعدام الركن بوصول الشء الي باطنه بقوله عليه	537	6037753876782898875	212	244.0	160	482	43.983402252197266	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0544	false	8046733383330829338	229	290	1162	1461	1514	300	في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامين صيام يوم الاضحي وصيام يوم الفطر وفي لفظ لهما سمعته يقول لا يصح الصيام في يومين يوم الاضحي ويوم الفطر من رم-------------------------------ضان ولما في معجم الطبراني عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل ايام مني صاءحا يصيح ان لا يصوموا--- هذه الايام	544	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0539	true	4032686716080862465	176	229	861	1130	1474	300	في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------عن صيام يوم الاضحي وصيام يوم الفطر وفي لفظ لهما سمعته يقول لا يصح الصيام في يومين يوم الاضحي ويوم الفطر من رمضان ويناسب النسخة الاخري الاستدلال -بما سي-----------اتي من----------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا ت----------------------------صوموا في هذه الايام	539	6037753876782898875	222	387.5	175	333	66.66666412353516	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0549	false	-8988360485740347904	51	93	269	480	1528	300	الطبراني في معجمه عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم معتكفون قال -لعلهم اصابوا واخطات او حفظوا و-نسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة	549	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0548	true	-6795491628249075313	65	105	313	514	1449	300	الطبراني--------- عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم ---عكوف قال فلعلهم اصابوا واخطات او حفظوا وانسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة	548	6037753876782898875	196	364.0	156	213	92.0187759399414	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0593	false	1603172733439126851	175	265	884	1337	1501	300	وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل قال قوام الدين الكاكي عندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير لكن نقل عز الدين بن جماعة في مناسكه السجود عن اصحابنا ويءيده ما روي عن ابن عباس انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر رضي الله عنه قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر والحاكم وصححه واما التقبيل فسنة مءكدة لما في البخاري عن عمر انه سءل عن استلام الح-----------جر فقال رايته صلي الله عليه وسلم	593	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0573	true	-2544798448004562060	151	203	836	1094	1587	300	وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل فعن ابن عبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر------------- قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر والحاكم وص-------------------------------------------------------ححه وما رواه الحاكم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	573	6037753876782898875	216	382.0	171	464	46.55172348022461	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0603	false	-3948571173621068630	101	141	498	705	1475	300	السلام اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت لي ورضاء بما قسمت لي	603	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0579	true	-8678819110223058676	207	247	1005	1211	1500	300	الدعاء اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي ورضني بما قسمت لي	579	6037753876782898875	200	389.0	160	207	96.61835479736328	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0620	false	628850990574406784	7	30	36	151	1493	300	ولا شك ان احد الخبرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم وحيث -----------------لا بد من صلاة الظهر في احد المكانين ففي -----المسجد الحرام اولي لثبوت مضاعفة الفراءض فيه	620	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0596	true	-8941689729390099974	138	196	701	984	1500	300	ولا شك ان احد الخبرين وهم يعني حديث ابن عمر وحديث جابر وثبت عن عاءشة رضي الله عنها مثل حديث جابر بطريق فيه ابن اسحاق وهو حجة علي ما هو الحق ولهذا قال المنذري في مختصره وهو حديث حسن واذا تعارضا ولا بد من صلاة الظهر في احد المكانين ففي مكة بالمسجد الحرام اولي لثبوت مضاعفة الفراءض فيه	596	6037753876782898875	112	201.0	89	283	39.57597351074219	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0621	false	-750400425445442611	249	291	1234	1447	1491	300	قاضي-خان قال ابو حنيفة ومحمد الرمي كله راكبا افضل انتهي لانه روي ركوبه صلي الله عليه وسلم فيه كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الظهيرية----------------------- يستحب الم---شي الي الجمار وان ركب اليها -فلا باس به والمشي افضل -----------------فكانه حمل فعل النبي صلي الله عليه وسلم علي	621	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0599	true	-46184547882436458	152	249	753	1230	1495	300	قاضي خان قال ابو حنيفة ومحمد الرمي كله راكبا افضل اه--- لانه روي ركوبه صلي الله عليه وسلم فيه كله وكان ابو يوسف يحمل ما روي من ركوبه صلي الله عليه وسلم في رمي الجمار كلها في انه فعل ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام وفي الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب له المشي الي الجمار وان ركب النهار فلا باس--- والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حمل--نا ركوبه صلي الله عليه وسلم علي	599	6037753876782898875	189	306.5	150	485	38.96907043457031	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0682	false	2640658033669533545	102	141	524	700	1511	300	-بعد حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في الوقت الذي عينه ففعل شيءا من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك لزم----ه موجب الجناية وكذا لو ذبح في الحل علي ظن انه------- الحرم ولو قبل يوم	682	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0645	true	320407117256815140	208	246	1048	1219	1466	300	قبله حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في يوم المواعد---- ففعل----- من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك كان عليه موجب الجناية وكذا لو ذبح-------- علي ظن انه ذبح في الحرم وما اكل منه	645	6037753876782898875	136	220.5	102	188	72.34042358398438	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0686	false	937441765654604729	187	296	975	1528	1548	300	ابن ماجه بسنده عنهما-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجواين يذبح احدهما عن امته ممن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ ويذبح الاخر عن محمد وال محمد وفي رواية --الحاكم فقرب احدهما فقال باسم الله اللهم منك ولك اللهم هذا عن محمد واهل بيته ثم قرب الاخر فقال باسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن وحدك من امتي ولحديث جابر رواه-------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وقال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر كبشين اقرنين املحين موجواين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي الاية اللهم منك ولك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح	686	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0654	true	2960338649182952969	60	162	306	824	1539	300	ابن ماجه بسنده عن عاءشة وابي هريرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي يشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجواين فذبح احدهما عن امته ممن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وذب-ح الاخر عن محمد وال محمد ورواه احمد والحاكم والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو نعيم في ترجمة ابن المبارك عنه عن يحيي بن عبد الله عن ابيه سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ضحي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بكب---------شين اقرنين املحين موجواين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي الاية اللهم لك ومنك عن محمد وامته ب-سم الله والله اكبر ثم ذبح	654	6037753876782898875	340	572.5	268	655	51.90839767456055	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0700	false	7714269549223313937	80	139	449	763	1583	300	ويستحب مباشرة عقد النكاح في المسجد وكونه في-------------- الجمعة -----لما في سنن التر-----------------------------------------------------------مذي عن عاءشة ق--------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف اي خارجه وفي التر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي والنساءي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت قا-ل الفقهاء المراد بالدف ما لا جلاجل له	700	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0669	true	-7089152590015122667	155	257	807	1349	1580	300	ويستحب مباشرة عقد النكاح في المسجد لانه عبادة وكذا في يوم الجمعة واختلفوا في كراهة الزفاف والمختار لا يكره اذا لم يشتمل علي مفسدة دينية وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلنو----ا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف----------- وفي البخاري عنها رضي الله عنها قالت زففنا امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة اما يكون معهم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وروي الترمذي والنساءي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت وقال الفقهاء المراد بالدف ما لا جلاجل له	669	6037753876782898875	276	479.5	222	557	49.55116653442383	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0708	false	8103840104949385034	85	128	463	683	1512	300	هذا لو صح الحديث لكن حديث ابن عباس مضعف برواية عثمان ابنعبد-الرحمن الوقاصي لطعن---------- يحيي بن معين فيه بالكذب ولقول البخاري---------- والنساءي وابي داود فيه ليس بشء وذكره عبد الحق عن ابن عمر ثم قال في اسناده اسحاق ابن ابي فروة وهو متروك	708	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0685	true	-9216529277400358880	89	134	432	647	1503	300	هذا لو صح الحديث لكن حديث ابن عباس مضعف ب------عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي علي ما طعن فيه يحيي بن معين---- بالكذب وقا-ل البخاري وابو داود والنساءي-------------- ليس بشء وذكره عبد الحق عن ابن عمر ثم قال في اسناده اسحاق -بن ابي فروة وهو متروك	685	6037753876782898875	185	312.5	147	241	76.76348876953125	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0720	false	-736345116989306743	3	32	12	162	1487	300	الل----ه لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح ال--------------------------------------------------------------------------------------------حرة علي الامة رواه عبد الرزاق في مصنف----------------ه فهذه اثار ثابتة عن الصحابة---------- تقوي الحديث المرسل لو لم نقل بحجيته فوجب قبوله	720	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0695	true	-1528601629482484505	84	138	413	685	1461	300	الله عنه لا تنكح الامة علي الحرة واخرج عن ابن مسعود نحوه واخرج ابن ابي شيبة حدثنا عبدة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال تتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وعن مكحول نحوه فهذه اثار ثابتة عن الصحابة والتابعين تقوي الحديث المرسل لو لم نقل بحجيته فوجب قبوله	695	6037753876782898875	123	167.5	97	272	45.22058868408203	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0767	false	2433601726646529163	217	255	1129	1318	1532	300	من المهاجرات ولكن لا يقربها حتي تضع لانه لا حرمة لماء الحربي فهو بمنزلة ماء الزاني والحبل من الزنا لا يمنع النكاح عنده ولكن الاول اصح لان الحبل من الزنا لا نسب له وهذا النسب ثابت من الحربي	767	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0697	true	9202673749820149654	133	164	675	824	1496	300	من الزنا اي اذ-------------------------- لا حرمة لماء الحربي فهو بمنزلة ماء الزاني اه قوله واعتمدها الكرخي وهو الاصح اي-------------- لان الحمل من الزنا لا نسب له وهنا النسب ثابت من الحربي	697	6037753876782898875	107	167.0	83	189	56.6137580871582	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0731	false	5115266686031624616	115	145	602	759	1569	300	ولا يبطل ب--قيامهما عن المجلس لما قدمنا والحاصل انها اذا بلغت ثيبا فوقت خيارها العمر لان سببه عدم الرضا فيبقي الي ان يوجد ما يدل علي الرضا بالنكاح وكذا الغلام	731	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0711	true	-7075110777041555907	176	203	887	1027	1512	300	ولا يبطل بالقيام الخ------------------- والحاصل انها اذا بلغت ثيبا فوقت خيارها العمر لان سببه عدم الرضا فيبقي الي ان يوجد ما يدل علي الرضا بالنكاح وكذا الغلام	711	6037753876782898875	134	249.0	108	159	84.27672576904297	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0735	false	1589087748998473870	54	99	293	528	1458	300	وقال مالك لا تعتبر الكفاءة الا في الدين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الناس سواسية كاسنان المشط لا فضل لعربي علي عجمي وانما الفضل بالتقوي وقال تعالي ان اكرمكم عند اا اتقاكم قلنا المراد به في حكم العقبي وكلامنا في حكم الدنيا واما قول الكرخي	735	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0718	true	7159324541818533783	125	171	629	868	1529	300	وقال مالك لا تعتبر الكفاءة الا في الدين وقال في البداءع هو قول الحسن البصري والكرخي من اصحابنا وفي المبسوط قال الكرخي الاصح عندي انه لا اعتبار بالكفاءة في النكاح اه غاية قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا المراد به في حكم الاخرة اي والا ففي--- الدنيا ثابت فضل العربي	718	6037753876782898875	90	133.5	69	364	24.72527503967285	14	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0743	false	1119966304288009583	20	195	103	968	1493	300	تعجيل بعض المهر ق-بل الدخول حتي نقل ----------------------------------------------------------------------------عن ا---------بن عباس وابن عمر والزهري وقتادة انه لا يدخل بها حتي يقدم لها شيءا تمسكا بمنع النبي صلي الله عليه وسل----------م عليا عن الدخول علي فاطمة حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها ومعلوم ان الصداق كان اربع مءة درهم فضة لكن المختار الجواز قبله لما في سنن ابي داود عن عاءشة-------------- قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا-------------- فيحمل المنع المذكور علي الندب اي يندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما خالف ما روينا ع-ليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره بالت-------------------ماس خاتم من حديد علي انه تقديم شء تالفا الا تري انه امر ذلك الرجل بالتماس ما في اليد والصداق يمكن اثباته في الذمة فعرفنا ان المراد ما يعجل لها باليد ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية------- زوجتكها بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع	743	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0732	true	8744937878859872165	67	214	334	1081	1501	300	تعجيل بعض الصداق قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي انه لا يدخل بها حتي يقدم لها شيءا روي ذلك كما قال في الغاية عن ابن عمر وابن عباس--------- والزهري وقتادة ومالك واستدلو-------------------------ا بمنع--------------ه عليه الصلاة والسلام عليا من الدخول علي فاطمة حتي يعطيها شيءا -----------------------------قال الكمال------------------------------------------------------------------- لكن المختار الجواز قبله لما روت--------------- عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي -ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها فاذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما خالف ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره صلي الله عليه وسلم بالتماس خاتم من حديد علي انه تقديم شء تالفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية الصحيح زوجتكها بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع	732	6037753876782898875	557	936.0	444	1016	54.82283401489258	97	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0753	false	3351884575093745173	40	72	192	355	1556	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ- الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه وه------و قول-- ابن ابي -ليلي	753	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0756	true	-3258205848291923168	170	204	937	1110	1604	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه اه مع حذف قوله فاذا ادي الولي	756	6037753876782898875	156	282.0	125	173	90.17340850830078	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	145	185	771	979	1553	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة------- والدقيق والسكر------------- وباقيها يكون القول فيه قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارساله هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	756	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0762	true	1999425512663383120	247	290	1235	1463	1509	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيه قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارساله هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	762	6037753876782898875	208	404.0	168	228	91.22807312011719	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0763	false	-4360563497564508336	183	270	980	1433	1586	300	الا في قول ابي يوسف الاخر ذكره في كتاب الطلاق--------- انه يفرق بينهما اذا علم به لما روي ان عمر كتب الي عماله ان فرقوا بين المجوس وبين محارمهم وامنعوهم من الزمزمة ان اكلوا والزمزمة بالكسر الجماعة من الناس علي ما في الصحاح لكنا نقول هذا غير مشهور عنه وانما المشهور ما كتب به عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه انهم انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون فانما	763	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0782	true	3979677984513640574	231	300	1235	1588	1588	300	الا في قول ابي يوسف الاخر علي ما في المبسوط في الذميين انه يفرق------- اذا عد ذلك لما روي ان عمر كتب الي عماله ان فرقوا بين المجوس وم----حارمهم واجيب بانه---------------------------------------------------------------------------------- غير مشهور بل المعروف------- ما كتب ---عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه----- انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون وانما-	782	6037753876782898875	301	529.0	241	462	65.1515121459961	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0780	false	-4844060871357961282	176	240	882	1198	1487	300	الناءم اذا طلق امراته في المنام------- فلما استيقظ قال لامراته طلقتك في ال-نوم لا يقع اي لانه اخبار لم يقصد به الانشاء وكذا لو قال اجزت ذلك الطلاق اي لعدم ثبوته في حقيقة الحال وانما هو في عالم الخيال بخلاف طلاق الفضولي ولو قال اوقعت ذلك الطلاق يقع اي بايقاعه يقظة لا بطلاقه مناما ولو قال اوقعت ما تلفظت به--- حالة النوم لا يقع	780	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0809	true	-1299173173856862957	193	239	955	1172	1493	300	الناءم اذا طلق امراته في المنام لا يقع فلما استيقظ قال لامراته طلقتك في المنام لا يقع ولو قال بعد ذلك----------------------------- اجزت ذلك الطلاق لا يقع الطلاق ولو قال او----------------------------------------------------------قعت ذلك الطلاق يقع وكذا الصبي لو قال او----------------------قعت ما تلفظت به في حال- النوم لا يقع	809	6037753876782898875	152	239.0	117	327	46.48318099975586	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0790	false	8834198966937134762	123	152	592	733	1485	300	ولو قال انت طالق الي الشتاء او الي راس الشهر يقع في الحال عند ابي يوسف وفي انتهاء الشتاء او الشهر عندهما وان نوي التنجيز يقع في الحال اتفاقا	790	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0821	true	9190039620326662519	12	41	55	196	1427	300	ولو قال انت طالق الي الشتاء او الي راس الشهر يقع في الحال عند ابي يوسف وفي انتهاء الشتاء او الشهر عندهما وان نوي التنجيز يقع في الحال اتفاقا	821	6037753876782898875	141	282.0	112	141	100.0	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0791	false	1890452240754523466	3	31	14	150	1419	300	انت طالق في رمضان تط-------------------لق حين تغيب الشمس من اخر يوم من شعبان لانه حينءذ يوجد الجزء الاول من رمضان ولو نوي اخر رمضان فهو علي الخلاف المتقدم	791	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0822	true	-2803471469762392077	12	46	55	210	1474	300	انت طالق في غد فان لم يكن له نية فهي طالق حين تغيب الشمس من اخر يوم من شعبان لانه حينءذ يوجد الجزء الاول من رمضان وان نوي اخر رمضان فهو علي الخلاف المتقدم	822	6037753876782898875	126	234.0	99	155	81.29032135009766	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0792	false	-1803233112235921904	58	160	262	769	1427	300	حيث لم اطلقك ولا نية له وسكت يقع حالا ولو-------------------------------------------------------- قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي يمضي ستة اشهر----- لان كلمة لم- لقلب المضارع الي الماضي- ونفيه فاذا سكت وجد زمان لم يطلقها فيه وكلمة حيث اسم ل------------لمكان وكم من مكان لم يطلقها فيه فوجد الشرط وكل-------مة لا للاستقبال فلا ت-----------------قع للحال وانما قدرنا بستة اشهر لانه اوسط استعمال الحين لانه استعمل في الساعة ك------قوله تعالي حين تمسون وفي ستة ا-----------------------شهر ك------قوله تعالي تءتي اكلها كل حين وفي------------- اربعين سنة كقوله تعالي حين من الدهر فيما روي عن ابن عباس والزمان كالحين لانهما في الاستعمال سواء --وانما	792	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0825	true	7071823846253734612	34	161	179	797	1497	300	حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذلك قوله زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي يمضي ستة اشهر وذلك لان لم موضوع لقلب المضارع ------ماضيا ونفيه وقد----- وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع الطلاق وحيث عبارة عن المكان فكم من مكان لم يطلقها فيه فوجد --شرط الطلاق وكلمة لا للاستقبال فان لم يكن له نية لا يقع للحال وانما --يراد ستة اشهر لانه اوسط استعمال الحين اذ يراد به---- الساعة كما في قوله تعالي حين تمسون وحين تصبحون الروم ويراد به ستة اشهر كما في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم ويراد به اربعون سنة كقوله ------حين من الدهر الانسان------------- والزمان كالحين لانهما في الاستعمال سواء تقول ما	825	6037753876782898875	389	596.5	305	656	59.29878234863281	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0801	false	-3267594243333515816	263	292	1330	1472	1512	300	وقال محمد بلغنا عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وجابر في الرجل يخير امراته ان لها الخيار ما دامت في مجلسها ذلك فاذا قامت من مجلسها فلا خيار لها	801	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0838	true	-8538593176227205778	234	262	1232	1369	1556	300	وقال----- بلغنا عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وجابر في الرجل يخير امراته ان لها الخيار ما دامت في مجلسها ذلك فاذا قامت من مجلسها فلا خيار لها	838	6037753876782898875	137	267.0	109	142	96.47887420654297	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0813	false	-8215769652370890481	0	46	0	246	1542	300	اولا انقضت عدتها بوضع الانثي وان و-لدت الانثي- اولا انقضت عدتها بوضع الذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق وان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في ضمن المقيد وهو قول مالك والشافعي	813	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0859	true	3018131985460499271	148	217	793	1160	1540	300	اولا تنقضي عدتها بوضع الجارية ولو ولدت الجارية اولا تنقضي عدتها بوضع الغلام لان الحامل عدتها وضع الحمل بالنص اه اتقاني قوله ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين قال الكمال وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في---- المقيد وهو قول مالك والشافعي	859	6037753876782898875	222	365.0	179	371	59.83827590942383	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0819	false	-8393471040894501485	253	300	1371	1625	1625	300	لانها----- اذا لم تعلم------- ربما -تزوجت باخر بعد انقضاء عدتها----------------------------------------------- قال------- الطحاوي في شرحه والر------------جعة علي ضربين سني وبدعي فالسني--- ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها ويعلمها حتي لو راجعها بالقول ولم يشهد او اشهد ولم يعلمها كان مخالفا للسنة وقال الحاكم الشهيد واذا كتمها الطلاق ثم-	819	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0873	true	7164799954274608696	229	290	1236	1564	1616	300	لان المراة اذا لم تعلم الرجعة ربما تتزوج------ بعد انقضاء مدة العدة رجلا بناء علي الطلاق السابق فتقع في الحرام قال في شرح الطحاوي قبيل باب صريح الطلاق الرجعة علي ضربين سني وبدعي فالسني هو ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها ويعلمها و---لو راجعها بالقول ولم يشهد او اشهد ولم يعلمها كان مخالفا للسنة وقال الحاكم الشهيد واذا كتمها الطلاق ثم	873	6037753876782898875	228	370.0	186	337	67.6557846069336	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0848	false	6977771090310848375	260	300	1326	1498	1498	300	الالة -----او يصل الي الثيب دون البكر----------- او الي بعض النساء دون بعض وذلك لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر في سنه او لسحر سحر به فيكون عنينا به في حق-- من لا يصل اليها لفوات المقصود في-	848	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0909	true	8645514402977568044	32	63	152	296	1468	300	العنة ولو كان يصل الي الثيب دون البكر لضعف الالة او الي بعض النساء دون بعض ---------------------------------------------او لسحر او كبر فهو-- عنين بالنسبة الي من لا يصل اليها لفوات المقصود في	909	6037753876782898875	105	149.0	81	191	54.97382354736328	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0867	false	4058795315077131253	251	300	1201	1470	1470	300	وبه قال الشافعي واحمد ومالك في -رواية وقال مالك -في رواية و------------ابن ابي ليلي والحسن بن صالح تجبر واختاره ابو الليث والهندواني من اصحابنا لان ذلك حق الولد لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن -------والمراد به الامر وهو للوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري------- واذا اختلفا فقد-	867	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0942	true	-2820322090501653997	55	149	266	773	1525	300	وهو قول الشافعي واحمد و-الثوري ورواية --عن مالك وفي رواية اخري وهو قول ابن ابي ليلي والحسن بن صالح تجبر واختاره ابو الليث والهندواني من مشايخنا لان ذلك حق الولد -قال- تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة والمراد ---الامر وهو للوجوب والمشهور عن مالك لا تجبر الشريفة التي لا عادة لها بالارضاع وتجبر التي هي ممن ترضع فان لم توجد غيرها او لم ياخذ الولد ثدي غيرها اجبرت بلا خلاف ويجبر الوالد علي اخذه بعد استغناءه عن الام لان نفقته وصيانته عليه بالاجماع ولنا قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق واذا اختلفا فقد	942	6037753876782898875	246	400.0	200	515	47.766990661621094	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0732	false	-3996789833505062890	30	62	145	286	1518	300	الاب والجد------ وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وكذلك اولادهم علي هذا الترتيب ثم العم لاب وام ثم العم لاب	732	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0943	true	-2034085008315207887	85	115	459	579	1455	300	الاب ثم ابو الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ل---------اب وكذ-------------ا من سفل منهم ثم العم لاب وام ث-----م لاب	943	6037753876782898875	97	151.5	71	147	65.98639678955078	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0870	false	-6998742905484564138	96	190	489	901	1449	300	الاب ثم---- الجد وان علا ثم الاخ لاب وام ثم----- لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم لاب و----ان سفل -----ثم الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لاب وام ثم لاب وان علا ثم ابن العم لاب وام ثم لاب وان سفل ثم مولي العتاقة لكن لا تدفع صبية الي عصبة -------------------غي------------------------------ر محرم --كمولي العتاقة وابن العم تحرزا عن الفتنة واذا لم يكن له ع----صبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم---- العم لام ثم الي الخال لاب-وين ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية-------- عند ابي حنيفة رحمه الله ثم التدبير في ذلك الي القاضي يدفعه الي	870	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0943	true	-2034085008315207887	85	220	459	1078	1455	300	الاب ثم ابو الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم لاب وكذا من سفل منهم ثم العم لاب وام ثم لاب اه كافي قوله علي ما عرف في موضعه اي في الفراءض اه قوله ولا الي مولي العتاقة فلو كان المعتق انثي تدفع اليها الانثي ايضا اه قوله بخلاف الغلام اي من حيث يدفع لمن ذكر قال الولوالجي ويدفع الذكر الي مولي العتاقة و--------------------------------------------------------------------------------لا تدفع الانثي فالصغير يدفع الي كل محرم وغير محرم والصغيرة لا تدفع الا الي محرم اه قوله -واذا لم يكن للصغير قال في الكافي واذا لم يكن للصغير عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية الانكاح عند ابي ح---------------------نيفة في النكاح اه قوله يدفع- الي	943	6037753876782898875	245	202.0	183	722	33.93351745605469	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0882	false	4270240810847767914	0	26	0	126	1546	300	وقال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف في حال الغيبة لجواز ان يكون قادرا فاذا---------------------------------------- رفع هذا القضاء الي قاض اخر	882	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0952	true	1843665563652293263	181	214	960	1123	1558	300	وقال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف--- حال الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا لعجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر	952	6037753876782898875	120	221.0	95	166	72.28915405273438	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0882	false	4270240810847767914	148	217	751	1114	1546	300	فان مات احدهما او طلقها الزوج قبل قبض النفقة- وبعد فرض القاضي او التراضي علي شء-------------- سقط المفروض وكذا ما تراضيا عليه لان الصلة لا تتم الا بالقبض وعندهما لا يسقط لان الاعواض لا تسقط قبل القبض الا اذا استدانت بامر القاض--ي فانه- لا يسقط ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--------- الحاكم الشهيد في مختصره وذكر الخصاف انه يسقط----- والصحيح الاول ل------------ان استدانتها بامر القاضي-------------------------- بمنزلة استدانة الزوج بنفسه وهو لا يسقط ب--موت	882	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0954	true	-9108050551751486079	15	97	82	519	1584	300	فان مات احدهما او طلقها ------قبل قبض سقطت اي وبعد فرض القاضي او التراضي علي شء اه شمني وقوله سقط المفرو----------------------------------------------------------------------------------------------ض الا اذا استدانت بامر --قاض اي فانها لا تسقط علي الصحيح في المسالتين قال في الذخيرة اذا امرها يعني القاضي بالاستدانة علي الزوج فاستدانت ثم مات احدهما لا يبطل ذلك هكذا ذكر الحاكم الشهيد في مختصره وذكر الخصاف انه يبطل ايضا والصحيح ما ذكر في المختصر لان استدانتها بامر القاضي وللقاضي ولاية عليهما فصار بمنزلة استدانته----- بنفسه وهي لا تسقط بالموت	954	6037753876782898875	232	324.0	185	544	42.64706039428711	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0885	false	-488369756058065333	219	300	1178	1576	1576	300	عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجعل لي سكني ولا نفقة وامرني ان اعتد في بيت ابن ام مكتوم وعند النساءي فيه من حديث سعيد ابن يزيد الاحمسي حدثنا الشعبي به انما النفقة والسكني للمراة اذا كان لزوجها عليها الرجعة وفي مسلم ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب الي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها وامر لها-	885	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0961	true	-2922466812191580854	56	93	283	456	1505	300	ان فاطمة بنت قيس قالت طلقني الخ اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب الي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها وعلي هذا	961	6037753876782898875	158	290.0	123	399	39.5989990234375	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0891	false	118381862266996258	5	72	22	355	1580	300	قا------------------------------------------------------------ل الحلواني لو كان الاب قادرا علي الكسب لا يجبر الابن علي نفقته--------- لانه غني----- باعتبار --كسبه وقال السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل وهو ظاهر الرواية اذا كان الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب واذا كان الاب قادرا علي الكسب تجب نفقته علي الابن لان معني الاذي في----------- الكد والتعب اكثر منه في التافيف المنهي عنه في حق الابوين حيث قال الله تعالي فلا تقل لهما اف	891	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms0964	true	-1620161478621379240	207	294	1049	1491	1523	300	قال اذا كان الاب قادرا علي الكسب يجبر الابن علي نفقته بخلاف قول الحلواني انه------------------------ لا يجبر الابن اذا كان الاب كسوبا لانه كان غنيا باعتبار الكسب فلا ضرورة في ايجاب النفقة علي الغير واذا كان الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب فلو كان كل منهما كسوبا يجب ان يكسب الابن وينفق علي الاب فالمعتبر في ايجاب نفقة الوالدين مجرد الفقر قيل -هو ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان معني الاذي في اتكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقو-------------------------له تعالي فلا تقل لهما اف	964	6037753876782898875	147	186.0	114	594	24.747474670410156	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0830	false	5391266164112757676	84	111	422	563	1526	300	وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر الهندواني -----------------------قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ لان العادة جرت----------------------------- انهم يريدون بهذا اللفظ الطلاق والله اعلم فصل في	830	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1033	true	5890570671905505980	167	204	844	1026	1501	300	وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر حيث قالوا يقع الطلاق وان لم ينوه قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ لان العادة جرت فيما بين الناس في زماننا هذا انهم يريدون بهذا اللفظ الطلاق قا-----------ل في	1033	6037753876782898875	120	203.0	95	193	62.17616653442383	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0959	false	-7782450450306536316	35	78	178	402	1454	300	بكسر العين فيراد به ما بعد الظهر لما ف---------------------------ي الصحيحين من رواية ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء وفسرت بانها الظهر في بعض الروايات------------------------------------------------------- وفي شرح الطحاوي للاسبيجابي وقت الغداء من طلوع الشمس الي وقت الزوال	959	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1059	true	-501281962299676139	224	277	1115	1397	1514	300	بكسر العين------ ولهذا سمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث اذ في الصحيحين من رواية ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء وفسرت بانها الظهر في بعض الروايات هذا وتفسير التغدي بالاكل من الفجر الخ مذكور في التجريد وفي الخلاصة ووقت التغدي-------------- من طلوع الشمس الي---- الزوال	1059	6037753876782898875	171	283.0	136	306	55.882354736328125	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0959	false	-7782450450306536316	67	107	339	540	1454	300	شرح الطحاوي للاسبيجابي وقت الغداء من طلوع الشمس الي وقت الزوال ووقت العشاء منه ----------الي ان يمضي اكثر الليل ووقت السحور من مضي اكثره -----الي طلوع الفجر ثم قال هذا في عرفهم واما في عرفنا فوقت العشاء من بعد----- العصر	959	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1060	true	-7433776604709513227	11	54	58	267	1492	300	شرح الطحاوي وق-----------ت الغداء من طلوع الشمس الي وقت الزوال ووقت العشاء من بعد الزوال الي ان يمضي نصف ال-ليل ووقت السحور من مضي اكثر الليل الي طلوع الفجر ثم قال هذا في عرفهم واما في عرفنا فوقت العشاء من بعد صلاة العصر	1060	6037753876782898875	177	328.5	141	221	80.09049987792969	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1491	false	-2545962444428797096	3	48	13	213	1436	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي قال سمعت انس بن مالك يقول كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا لانس في زمان من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب	1491	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1111	true	4952509990867049321	241	283	1224	1408	1486	300	ابن ابي شيبة حدثنا------ عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي عن------ انس بن مالك قا-ل كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا ل--ه في زم-ن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب	1111	6037753876782898875	174	313.5	132	200	87.0	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1501	false	3134930166241530487	143	207	735	1052	1493	300	عليه الصلاة والسلام اقيموا ح---دود الله في السفر والحضر علي القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لاءم رواه ابو داود في المراسيل وقال رويناه باسناد موصول في السنن ولنا ما روي محمد في كتاب السير الكبير عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال من زنا او سرق في دار الحرب واصاب بها حدا ثم هرب فخرج الينا فانه لا يقام عليه الحد	1501	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1129	true	7329844392830712410	123	182	612	904	1502	300	عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود الخ قال الكمال لكن الحديث المذكور وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحد-----ود في دار الحرب لم يعلم له وجود و------------------------روي محمد في كتاب السير الكبير عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من زني او سرق في دار الحرب واصاب بها حدا ثم هرب فخرج الينا فانه لا يقام عليه الحد	1129	6037753876782898875	178	273.5	139	321	55.45171356201172	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1514	false	-1138626795082810952	210	294	1103	1544	1575	300	من غير خمر كما قيل يقولون لي انك- شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت س--فرجلا وقيل سفرجلة تحكي ثدي النواهد لها عرف ذي فسق وصفرة زاهد فظهر ان راءحة الخمر تل----تبس بغيرها فلا يناط شء من الاحكام بوجودها ولا بعدمه-ا ولو سلمنا انها لا تلتبس علي ذوي المعرفة فلا موجب لتقييد العمل بالبينة بوجودها -لان المعقول تقيد قبولها بعدم التهمة والتهمة لا تتحقق في الشهادة ب----وقوعها بعد ذهاب الراءحة بل بتا----خير الاداء تاخيرا يعد تفريطا وذلك منتف في تاخير يوم ونحوه وبه تذهب	1514	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1145	true	-5916852815301768249	215	300	1105	1551	1551	300	من غيره--- كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمه-------- فظهر ان راءحة الخمر مما تلتبس بغيرها فلا يناط شء من الاحكام بوجودها ولا بذهابها ولو سلمنا انها لا تلتبس علي ذوي المعرفة فلا موجب لتقييد العمل بالبينة بوجودها ولان المعقول تقيد قبولها بعدم التهمة والتهمة لا تتحقق في الشهادة بسبب وقوعها بعد ذهاب الراءحة بل بسبب تاخير الاداء تاخيرا يعد تفريطا وذلك منتف في تقدير يوم ونحوه وبه تذهب-	1145	6037753876782898875	376	669.5	301	458	82.0960693359375	63	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1491	false	-2545962444428797096	57	102	254	471	1436	300	رجلا جاء بابن اخ له اليه فقال له انه سكران فقال------------------------------- ترتروه ومرمزوه اي حركوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم جاء من الغد ودعا بسوط ثم امر بثمرته فدقت------ بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارفع يدك واعط كل عضو حقه	1491	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1146	true	-4290508364373420842	39	85	197	416	1536	300	رجل----- بابن اخ ل-----------------ه سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمز---------وه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم عاد من الغد ودعا بسوط ثم امر ب----ه فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه	1146	6037753876782898875	174	295.0	136	254	68.50393676757812	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1514	false	-1138626795082810952	67	135	354	680	1575	300	لهما ما روي عبد الرزاق في مصنفه والطبراني في معجمه واسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم دعا به من الغد ودعا بسوط ثم امر به فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه	1514	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1146	true	-4290508364373420842	17	85	94	416	1536	300	وهو- ما روي عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن يحيي بن عبد الله التيمي عن جابر عن ابي حامد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم عاد--- من الغد ودعا بسوط ثم امر به فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه	1146	6037753876782898875	267	479.0	207	326	81.90184020996094	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1515	false	3024581051127761366	0	145	0	745	1494	300	الشهادة---------------- عند -عدم الراءحة و----------------------------ليس في اثر ابن مسعود شهادة منع من العمل بها ل-عدم الراءحة وقت اداءها بل ولا اقرار وانما فيه انه حده بظهور الراءحة بالترترة -المزمزة وان--------------------------------------------------------------------ما فعله لان بالتحريك تظهر الراءحة من المعدة التي كانت خفيت وكان ذلك مذهبه ويدل عليه ما في الصحيحين عنه ---------انه قرا سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبين-ا هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد وروي- الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه--------------------- ريح الخمر والحاصل ان حده عند وجود الريح-- مع عدم البينة او الاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب -بعض العلماء منهم مالك وهو قول للشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه هذا	1515	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1146	true	-4290508364373420842	100	264	496	1364	1536	300	الشهادة لا يعمل بها الا عند قيام الراءحة والحديث المذكور عن ابن مسعود ليس فيه------------- شهادة منع من العمل بها لقيام الراءحة وقت اداءها بل ولا اقرار -انما فيه انه حده بظهور الراءحة بالترترة والمزمزة والتحريك بعنف والترترة والتلتلة التحريك وهما بتاءين منقوطتين من فوق وانما فعله لان بالتحريك تظهر الراءحة من المعدة التي كانت خفيت وكان ذلك مذهبه ويدل ل--ه ما في الصحيحين عن ابن مسعود انه قرا سورة يوسف فقا----ل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينما هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب -الكتاب فضربه الحد واخرج الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه راءحة الخمر وفيه لفظ ريح شراب -والحاصل ان حده عند وجود الراءحة مع عدم البينة و--الاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب لبعض العلماء منهم مالك و---قول الشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه وما	1146	6037753876782898875	695	1230.0	558	895	77.65363311767578	120	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1519	false	8664692384959701701	33	91	174	455	1493	300	يا لوطي يسال عن نيته فان اراد انه من قوم لوط فلا شء عليه وان اراد انه يعمل عمل قوم لوط اما فاعلا او مفعولا فعليه الحد عند ابي يوسف ومحمد كمالك------ والشافعي واحمد والحسن والنخعي والزهري وابي ثور لانه قذفه بما يوجب الحد عندهم فصار كما لو قذفه بالزنا وعند ابي حنيفة لا حد عليه ويعزر لانه	1519	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1159	true	9070678510160576708	244	300	1222	1489	1489	300	يا لوطي يسال عن نيته -ان اراد انه من قوم لوط فلا شء عليه ولو اراد انه يعمل عمل قوم لوط اما فاعلا او مفعولا فعليه الحد عند ابي يوسف ومحمد ومالك واحمد والشافعي------ والحسن والنخعي والزهري وابي ثور لانه قذف- بما يوجب الحد----------- كما لو قذفه بالزنا وعند ابي حنيفة لا حد عليه ويعزر لانه-	1159	6037753876782898875	258	474.5	204	287	89.89546966552734	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1535	false	3661525110026258932	118	215	621	1087	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع رجلا من المفصل وهو حديث مرسل وروي ايضا عن عمر وعلي انهما قطعا من المفصل وتحسم اي تكوي لينقطع الدم بان تغمس في الدهن الذي اغلي لما روي الحاكم في المستدرك من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فقال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله قال تبت الي الله قال تاب الله عليك	1535	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1184	true	-319163872900330489	85	165	442	833	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم او بقراءة ابن مسعود اه قوله ثم احسموه قال الاتقاني الحسم هو الكي بعد القطع بالزيت المغلي ونحوه اه قال الكمال واما الحسم فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الحاكم------------ من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ا------------------------------------تي بسارق سرق شملة فقال صلي- الله عليه وسلم ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقا----------------ل تبت الي الله قال تاب الله عليك	1184	6037753876782898875	231	285.0	180	589	39.219017028808594	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1541	false	-1260675542582528752	201	300	1063	1599	1599	300	وذكر التمرتاشي ان الاحوال عندنا خمس الاولي تخويف فقط وفي هذا يعزروا ادني التعزير ويحبسوا حتي يتوبوا والثانية اخذ المال فان اخ------------------------------------------------------------ذوا قبل التوبة قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وردوا المال ان كان قاءما ولم يضمنوه ان كان هالكا و---------------------الثالثة ان يجرحوا لا غير وفيه القصاص فيما يجري فيه القصاص والارش فيما لا يجري فيه واستيفاء ذلك لصاحب الحق والرابعة ان ياخذوا المال ويجرحوا وفي هذا القطع من خلاف فقط ولا حكم للجر---ح عندنا--------------------- لان حكم ما دون النفس عندنا حكم المال فيسقط --ضمانه مع القطع والخامسة ان ياخذوا المال ويقتلوا او يقتل احدهم معصوما بسلاح او غيره والامام-	1541	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1200	true	-6914999860172615948	49	148	241	807	1541	300	وذكر التمرتاشي و--الاحوال------ خمس------- تخويف لا غير وهنا -عزروا ادني التعزير و-حبسوا حتي يتوبوا والثانية اخذ المال فهنا اذا تابوا قبل الاخذ سقط الحد وضمنوا المال قاءما وهالكا ولو اخذوا قبل التوبة قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وردوا المال القاءم------ ولم يضمنوا الهالك عندنا خلافا للاءمة الثلاثة والثالثة جر----حوا لا غير وفيه القصاص فيما يجري فيه القصاص والارش فيما لا يجري وال--استيفاء الي -صاحب الحق والرابعة ----اخذوا المال و-جرحوا ت---------قطع من خلاف وبط---ل حكم الجراحات عندنا خلافا للاءمة الثلاثة لان حكم ما دون النفس حك------م المال ف-سقط الضمان---------- والخامسة ----اخذوا و-------قتلوا او -قتل احدهم رجل--ا بسلاح او غيره فالامام	1200	6037753876782898875	408	606.5	330	644	63.35403823852539	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1542	false	-4777068206622172237	224	290	1174	1484	1541	300	واما من عدا-هم ممن بعد--------- ففي حقهم فرض كفاية اذا لم يحتج اليهم فاذا احتيج اليهم بان عجز القريب او تكاسل ولم يجاهد يصير فرض عين علي من يليهم ثم وثم الي ان يفرض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا التدريج كالصلاة علي ا-لميت تجب علي اهل محلته ولا تجب علي بعيد م--ن الميت الا اذا علم ان اهل الميت يضيعون- او عاجزون عن	1542	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1209	true	8554530050065422205	1	46	5	213	1479	300	فاما من وراءهم ببعد من العدو اي ففي حقهم فرض كفاية اذا لم يحتج اليهم اه دراية قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا التفصيل ---صلاة الجنازة اي تجب علي اهل محلته ولا تجب علي من بعد عن الميت الا اذا علم ان اهل الميت يضيعونه او عاجزون عن	1209	6037753876782898875	154	229.0	118	324	47.53086471557617	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1568	false	4162206559982921685	242	284	1240	1450	1540	300	عن ابن عباس ان الخمس الذي كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم لله وللرسول سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسمه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي علي ثلاثة اسهم	1568	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1223	true	2988022795658845765	80	108	429	558	1550	300	عن ابن عباس ان الخمس----- كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة ا----------------------------------------------------------------------------سهم ثم قسمه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي علي ثلاثة اسهم	1223	6037753876782898875	129	239.0	101	210	61.42856979370117	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1585	false	-2598318155775167859	164	256	840	1310	1534	300	مالك واحمد والليث لا يستتاب من تكرر منه ذلك كالزنديق لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولنا في الزنديق روايتان في رواية لا تقبل توبته كقول مالك وفي رواية تقبل ك-------------------------------------قول الشافعي والخلاف في حق احكام الدنيا واما فيما بينه وبين الله تعالي فتقبل بلا خلاف لقوله تعالي في حق المنافقين الا الذين تابوا واصلحوا الي قوله تعالي فاولءك مع المءمنين والاية التي استدلوا بها انما هي في حق من ازداد كفرا لا في حق من امن واظهر التوبة	1585	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1264	true	-8351291854059998772	5	65	26	315	1493	300	مالك واحمد وال-----------------------------------ليث لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم النساء اه كاكي قال الكمال قلنا رتب عدم المغفرة علي شرط قوله ثم ازدادوا كفرا ال عمران اه كاكي قال الاتقاني وجه قول العامة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------الاية في حق -------------------------من ازداد كفرا لا في حق من امن واظهر التوبة	1264	6037753876782898875	172	275.5	136	507	33.925048828125	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1588	false	-5216024349382576707	82	118	400	573	1500	300	عن ابي حنيفة عن عاصم عن --------------ابي رزين عن ابن عباس انه قا-------------------ل النساء لا يقتلن اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه ورواه----- محمد بن الحسن في الاثار عن ابي	1588	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1265	true	-6539030026517761008	157	197	800	993	1497	300	عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تقتل النساء--------- اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد --قال------ بلغنا- عن ابن	1265	6037753876782898875	140	216.5	108	211	66.3507080078125	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1589	false	7439992749947421351	102	192	537	1014	1637	300	وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام وهو قول لاحمد وسحنون المالكي لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم ومن كان مرفوع القلم لا يبني الحكم في الدنيا علي قوله اما الاسلام فيصح منه لان الصبي اهل للرسالة قال الله تعالي واتيناه الحكم صبيا فعلم ضرورة انه اهل للاسلام ولانه سبب الفوز بالسعادة الابدية فيكون محض منفعة في الامور الدنيوية والاخروية بخلاف الارتداد فانه محض مضرة وفي المحيط روي ابن ابي مالك عن ابي يوسف ان ابا حنيفة رجع الي قول ابي يوسف	1589	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1276	true	-5412489758411611474	49	72	245	352	1543	300	وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحيط عن- ابن ابي مالك عن ابي يوسف ان ابا حنيفة رجع الي قول ابي يوسف	1276	6037753876782898875	105	194.0	82	477	22.0125789642334	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1380	false	53797670325081779	207	236	1027	1180	1505	300	ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان في الفصلين لسبقه ولان المسلم لا يضع ولده في البيعة والكافر لا يضع ولده في المسجد وفي رواية ابن سماعة عن محمد العبرة للواجد	1380	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1285	true	-5531557421826844424	162	184	794	911	1494	300	ففي كتاب اللقيط العبرة للمكا-----------ن لسبقه اي والسبق من اسباب الترجيح اه فتح قوله------------------------- وفي رواية ابن سماعة عن محمد العبرة للواجد	1285	6037753876782898875	87	122.5	69	153	56.86274337768555	13	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1385	false	2950523152638249974	84	138	434	718	1528	300	اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح وملك المبيح لا يزول بالاباحة قال- شيخ الاسلام ولو كانت متفرقة فجمعها الاخذ ليس للمالك اخذها بعد --جمعها لانها تصير ملكا له به------- وكذا الجواب في التقاط- السنابل بعد الحصاد وبه كان يفتي الصدر الشهيد	1385	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1293	true	3775964966436791283	188	233	955	1205	1530	300	يبيح--------- الانتفاع للواجد ولم يكن تمليكا منه اذ---------------- التمليك في المجهول لا يصح وملك المبيح لا يزول بالاباحة وذكر شيخ الاسلام ولو كانت متفرقة فجمعها------ ليس للمالك اخذها بعد الجمع-- لانه ي-صير ملكا للاخذ بالجمع وكذا الجواب في التقاطه السنابل----------- وبه كان يفتي الصدر الشهيد	1293	6037753876782898875	200	309.0	161	295	67.7966079711914	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1387	false	-5117554041166484685	79	173	414	903	1526	300	الملتقط علي الاخذ و-----------------------------------------------------لا يرجع الاخذ علي احد وينتفع الملتقط بها حال كونه فقيرا والا اي وان لم يكن الملتقط فقيرا تصدق بها ولو علي اصله وفرعه وعرسه لحصول المقصود بالكل وهو التصدق علي المحتاج ولو التقط العبد شيءا بغير اذن مولاه يجوز عندنا وعند مالك واحمد والشافعي في قول فان اتلف-ه طولب ربه بقضاء الدين او بالبيع---- سواء اتلفه قبل التعريف او بعده وبه قال احمد والشافعي في---------------------------------------------------- وجه وعند مالك ان اتلفه قبل التعريف يءمر المولي بالدفع او الفداء وان اتلفه بعد التعريف يطالب العبد بعد العتق لان الشرع اذن له في	1387	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1296	true	-2814464483500571360	206	300	1090	1569	1569	300	الملتقط فله ان يرجع به علي القابض قال الاتقاني وان ضمن الملتقط في رواية لا يرجع------ علي القابض وفي رواية يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح اه فرع -----ولو التقط العبد شيءا بغير اذن مولاه يجوز عندنا وم----الك واحمد والشافعي في قول فاذا اتواه طولب ربه بقضاء الدين او -البيع فيه سواء اتواه قبل التعريف او بعده وبه قال احمد والشافعي في وجه لانه لا ضمان جناية فيتعلق برقبته ويظهر في حق المولي وعند مالك ان اتلفه قبل التعريف يءمر المولي بالدفع او الفداء وان اتلفه بعد التعريف يطالب العبد بعد العتق لان الشرع اذن له في-	1296	6037753876782898875	320	538.0	256	599	53.42237091064453	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0977	false	5210002294235310220	125	244	682	1318	1609	300	صلي الله عليه وسلم بعث والناس يتبايعون فاقرهم عليه حتي قال يا معشر التجار ان --بيعكم هذا يحضره اللغو والكذب فشوبوه بالصدقة ---------------------------------وقد باع واشتري بمباشرة وتوكيل وقد صح عند ارباب السير ان النبي صلي الله عليه وسلم اتجر لخديجة لكن قبل البعثة بخمسة عشر سنة فانه بعث علي راس الاربعين وخرج تاجرا الي الشام لخديجة لما بلغ خمسا وعشرين سنة قبل ان يتزوجها بشهرين وخمسة وعشرين يوما وكان ابو بكر تاجرا في البز وعمر في الطعام وعثمان في البز والتمر وعباس في العطر ومن هنا قال اصحابنا افضل الكسب بعد الجهاد التجارة ثم الزراعة ثم الصناعة وعندي ان افضلها الكتابة وينعقد البيع------------------------------------ بايجاب اي ------------اثبات والمراد به ما يذكر اولا من كلام المتعاقدين لانه يثبت خيار القبول للاخر	977	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1328	true	2790862606716844422	84	134	441	705	1583	300	صلي الله عليه وسلم انه --------------------------------قال يا معشر التجار ان البيع------ يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة اه اتقاني قوله في المتن ويلزم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينعقد البيع انعقادا لازما اه عيني قوله في المتن بايجاب وهو في اللغة الاثبات وفي الفق-ه ما يذكر اولا من كلام المتعاقدين لانه يثبت خيار القبول للاخر	1328	6037753876782898875	165	28.0	133	719	22.94853973388672	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1030	false	-3330665826224280200	217	300	1067	1496	1496	300	الانصار اتي ال-------نبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال-------------------------- اما في بيتك شء قال بلي حلس اي كساء نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب اي قدح نشرب فيه الماء ق-ال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم قال -----------------------------من يزيد علي درهم------ مرتين او ثلاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما فاءتني به فاتاه به فشد-	1030	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1423	true	5277856317259270669	0	91	0	466	1525	300	الانصار --يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما في بيتك شء قال بلي حلس-------- نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب------- نشرب فيه الماء فقال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما---------- صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري هذين -قال رجل انا اخذهما بدرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم قالها مرتين او ثلاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الرجل وق---ال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما فا-تني به فاتي -به فشد	1423	6037753876782898875	375	636.0	303	499	75.15029907226562	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1031	false	-2597363065213748651	0	53	0	264	1617	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة قال	1031	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1423	true	5277856317259270669	91	143	466	715	1525	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما ففعل ثم جاء----------------- وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان -	1423	6037753876782898875	235	442.5	186	267	88.01498413085938	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1034	false	-2177104800548939281	264	294	1344	1490	1517	300	البخاري عن عاءشة----- ان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم خذ بابي انت وامي يا رسول الله احدي راحلتي هاتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثمن	1034	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1431	true	-8154422828375481850	8	34	41	169	1524	300	البخاري عن عاءشة وفيه ان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم خذ بابي انت وامي------------- احدي راحلتي هاتين فقال---------- صلي الله عليه وسلم بالثمن	1431	6037753876782898875	123	218.5	98	151	81.45695495605469	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1035	false	7602209884279030560	0	64	0	299	1510	300	ابو بكر رضي الله عنه الراحلتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم افضلهما ثم قال ا---ركب فداك ابي وامي يا رسول الله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اركب بعيرا ليس لي فقال -هي لك يا رسول الله قال لا ولكن ب--الثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا قال--- اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا	1035	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1431	true	-8154422828375481850	84	145	428	708	1524	300	ابو بكر------------- الراحلتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم افضلهما ثم قال له اركب فداك ابي وامي------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا اركب بعيرا ليس لي -قال فهي لك يا رسول الله قال لا ولكن ما الثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا قال قد اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا	1431	6037753876782898875	266	473.0	209	311	85.53054809570312	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1051	false	5522562043321154960	99	212	521	1074	1510	300	الظلة اي لا تدخل الظلة في بيع الدار و---------------------------------هي السدة التي فوق الباب علي ما في المغرب او الساباط الذي يكون احد طرفيه علي الدار والطرف الاخر علي دار اخري او علي --اسطوانات في السكة علي ما في جامع----------------------------------------------------------- قاضي-خان--------------------------------------------------------------- الا بذكر كل حق هو لها اي للدار او بمرافقها اي بذكر مرافقها وهي حقوقها ومنافعها او بكل قليل اي بذكر كل قليل وكثير هو فيها او منها وهذا عند ابي حنيفة وعندهما تدخل الظلة ان كان مفتحها في الدار لانها حينءذ من توابع الدار فصارت ك-الكنيف والعلو ولابي حنيفة ان الظلة تابعة للدار من حيث ان قرار احد طرفيها علي بناء الدار وليست بتابعة لها من حيث ان قرار طرفها الاخر علي	1051	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1469	true	-5404192727961613777	194	283	994	1432	1517	300	الظلة--- هل تدخل------ في بيع الدار قوله في المتن لا الظلة الخ والظلة هي----------------------------------------- الساباط الذي----- احد طرفيه علي الدار والطرف الاخر علي دار اخري او علي الاسطوانات في السكة ومفتحها في الدار المبيعة اه اتقاني وكمال قوله اذا كان مفتحها في الدار قال قاضي خان وان لم يكن مفتحها في الدار لا تدخل الظلة في بيع الدار في قولهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بذكر الظلة اه قوله--------------- لانها------ من توابع الدار كالعلو والكنيف ولهذا لو حلف لا يدخل الدار فدخلها يحنث اه محيط قوله من حيث ان ق----------------------------------------------رار طرفها الاخر علي	1469	6037753876782898875	193	230.5	149	712	27.106740951538086	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1406	false	-1958918445293380874	125	167	670	885	1567	300	وهذا شرط عند ابي حنيفة ومحمد والشافعي ومالك واحمد------ في رواية ويسلم اليهم علي قول ابي حنيفة ومحمد والي المدعي علي قول شمس الاءمة وهو المختار للفتوي وعند ابي يوسف يكفي ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه وبه قال مالك في رواية	1406	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1585	true	-6825686198495088359	99	124	488	614	1511	300	وهذا---- عند ابي حنيفة ومحمد والشافعي------ واحمد ومالك في رواية والشرط عند --------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف----- ان يعلمهم ان هذا كتابه وختمه وبه قال مالك في رواية	1585	6037753876782898875	107	174.0	85	221	48.416290283203125	17	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1416	false	6527311999368870071	61	132	297	672	1593	300	المجتبي--------- تحمل الشهادة فرض علي الكفاية كاداءها والا لضاعت --حقوق الناس وعلي هذا كتابة الكاتب لقوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب الا انه يجوز اخذ الاجرة علي الكتابة ولا يجوز علي الشهادة فيمن تعين- عليه اداءها باجماع الفقهاء وفي--من لم يتعين عليه ايضا عندنا وبه قال الشافعي في قول وقال في اخر يجوز لعدم تعينه عليه وسترها اي الشهادة في الحدود افضل من اظهارها لما في	1416	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1612	true	-3150992654534480075	9	60	38	312	1495	300	المجتبي عن الفضل تحمل الشهادة فرض علي الكفاية كاداءها والا لضاعت الحقوق------ وعلي هذا------ الك-------------------------ا-----------------------------تب الا انه يجوز اخذ الاجرة علي الكتابة--------- دون الشهادة فيمن تعينت عليه------- باجماع الفقهاء وكذا من لم يتعين---------- عندنا وبه قال الشافعي في قول و----في قول يجوز لعدم تعينه عليه ويستحب الاشهاد ---في العقود ال----------------ا في	1612	6037753876782898875	237	364.0	190	389	60.92544937133789	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1425	false	-5163695769294975953	202	232	1063	1216	1552	300	المبسوط ولا تجوز شهادة الاخرس لان الاداء يختص بلفظ الشهادة وهي ----------------------------------------------------------------------لا تتحقق منه----------------------------------------- وقال الشافعي في الاصح تقبل------- اذا كان له اشارة مفهومة و لا من --------------مملوك لان الشهادة	1425	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1627	true	2874839836340013753	55	108	261	541	1543	300	المبسوط -لا تجوز شهادة الاخرس لان الاداء يختص بلفظ الشهادة باجماع الفقهاء حتي لو قال انا اخبر او اعلم او اتيقن لا يقبل ولفظة الشهادة لا تتحقق من الاخرس وبه قال الشافعي في قول ومالك واحمد وقال الشافعي في الاصح تقبل شهادته اذا كان له اشارة مفهومة-- لا--ن اشارته حينءذ كترجمة لفظ الشهادة	1627	6037753876782898875	136	199.0	109	285	47.71929931640625	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1447	false	2029831898192402671	146	170	728	835	1516	300	عن ابن عمر انه قال اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ولا يعرف له مخالف	1447	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1794	true	9174015142327302644	235	295	1146	1427	1452	300	عن ابن عمر انه قال اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله اه وكتب ما نصه قال الاتقاني ولكنهم استحسنوا جواز اقراره في الجميع لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط بماله ولا يعرف له مخالف	1794	6037753876782898875	107	211.0	83	281	38.07829284667969	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1471	false	8112099718467557459	114	151	602	782	1563	300	اجاز التعييب----------------- مخافة اخذ المتغلب كذا في احكام الصغار وفي المحيط -لو رشي لدفع خوفه علي نفسه او ماله او خوفا علي نساءه او اعطي مالا لشاعر لا باس به يعني صيانة لعرضه فالاول وهو الصلح مع	1471	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1802	true	6434316531213201710	256	296	1259	1454	1475	300	اجاز التعييب في اموال اليتامي مخافة اخذ المتغلب كذا في احكام الصفار وفي المحيط ولو رشا لدفع خوف ع-لي نفسه او ماله او خوفا علي نساءه او اعطي ماله لشاعر لا باس به اه معراج قوله والله يعلم الم--صلح من	1802	6037753876782898875	145	251.5	114	198	73.2323226928711	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1133	false	7797501854980190067	173	207	936	1115	1606	300	انشق الكيس في صندوقه فاختلطت بدراهمه اشتركا بقدر ملكهما ولا يضمن المودع لعدم الصنع منه وهذه شركة املاك حتي لو هلك بعضها هلك من مالهم------ا ويقسم الباقي بينهما علي قدر ما كان لكل----- منهما	1133	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms1873	true	4688138859609970463	221	250	1122	1273	1544	300	انشق الكيس في صندوقه فاختلطت بدر-------------------اهمه فلا ضمان عليه وهما فيه شريكان وان --------------------هلك بعضها هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي قدر ما كان لكل واحد منهما	1873	6037753876782898875	111	182.0	89	190	58.421051025390625	17	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1349	false	5392738196619265355	165	249	889	1295	1559	300	ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد الي الصلب لما اخرجه الطبراني والبيهقي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الذبيحة ان تفرس قبل ان تموت وفي غريب الحديث الفرس ان تذبح الشاة فتنخع وقيل معني النخع ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن اضطرابه وكل ذلك مكروه لما فيه من زيادة تعذيب الحيوان وقد نهينا عنه و -------------------------------------------------------------------------------------------كره السلخ قبل ان تبرد وكل تعذيب بلا فاءدة كقطع الراس وجر ما يريد ذبحه الي المذبح	1349	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms2114	true	3628213706122175896	54	95	295	495	1518	300	ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد الي الصلب ورد بان بدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوان مركب من عظام واعصاب وعروق واوتار وما ثمة شء يسمي بالخيط اصلا اه قوله فسره المصنف اي صاحب الهداية اه قوله ويكره ان ي----------------------------------------------جر ما يريد ذبحه الي المذبح	2114	6037753876782898875	80	108.5	62	497	16.09657859802246	14	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1297	false	8799435527872694443	113	235	561	1218	1565	300	-----وادخروا وروي البخاري عن------- سلمة بن الاكوع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا --عام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها ولانه لما جاز اكل المضحي منها وهو غني جاز ان يءكل الغني وندب التصدق بثلثها لان الجهات ثلاثة الاكل والادخار والاطعام لما ذكرنا من الاحاديث فانقسمت الاضحية عليها اثلاثا والاطعا----م التصدق لما في رواية تصدقوا بدل اطعموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر------------------ والقانع الساءل يقال قنع------------------------- قنوعا كمنع اذا سال وخضع وقنع قناعة كفرح اذا ر-ضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال-------------------- والمعتر المعترض بغير السءال او المراد --------	1297	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms2130	true	-7097882335953461451	31	177	152	913	1524	300	وتزودوا الخ --روي البخاري بسنده الي سلمة بن الاكوع قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها قال في شرح الطحاوي ولا يجوز الاكل من الدماء ال------------------------------------------------------------------------------ا من اربعة من-------- الاضحية ودم المتعة ودم القران ودم التطوع اذا بلغ محله وهو الحرم يعني لا يجوز الاكل من دماء الكفارات والنذور وهدي الاحصار وهدي التطوع اذا لم يبلغ محله وقد مر ذلك في كتاب الحج اه غاية قوله ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر الحج قال الاتقاني والقانع الساءل --من قنعت اليه اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المتعرض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي --بغير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض ل-----لسءال كذا في الكشاف قال	2130	6037753876782898875	396	553.0	314	862	45.939674377441406	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1368	false	-2480934387565682420	119	241	584	1241	1558	300	-----وادخروا وروي البخاري عن------- سلمة بن الاكوع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا --عام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها ولانه لما جاز اكل المضحي منها وهو غني جاز ان يءكل الغني وندب التصدق بثلثها لان الجهات ثلاثة الاكل والادخار والاطعام لما ذكرنا من الاحاديث فانقسمت الاضحية عليها اثلاثا والاطعا----م التصدق لما في رواية تصدقوا بدل اطعموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر------------------ والقانع الساءل يقال قنع------------------------- قنوعا كمنع اذا سال وخضع وقنع قناعة كفرح اذا ر-ضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال-------------------- والمعتر المعترض بغير السءال او المراد --------	1368	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms2130	true	-7097882335953461451	31	177	152	913	1524	300	وتزودوا الخ --روي البخاري بسنده الي سلمة بن الاكوع قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها قال في شرح الطحاوي ولا يجوز الاكل من الدماء ال------------------------------------------------------------------------------ا من اربعة من-------- الاضحية ودم المتعة ودم القران ودم التطوع اذا بلغ محله وهو الحرم يعني لا يجوز الاكل من دماء الكفارات والنذور وهدي الاحصار وهدي التطوع اذا لم يبلغ محله وقد مر ذلك في كتاب الحج اه غاية قوله ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر الحج قال الاتقاني والقانع الساءل --من قنعت اليه اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المتعرض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي --بغير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض ل-----لسءال كذا في الكشاف قال	2130	6037753876782898875	396	553.0	314	862	45.939674377441406	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1235	false	-4986548519833432409	186	237	945	1214	1539	300	قال شمس الاءمة السرخسي في شرحه و---------------لظاهر هذا اللفظ يعني بطريق الحصر كره بعض مشايخنا التختم باليشب والاصح انه لا باس بذلك وان مراده كراهة التختم بالذهب والحديد علي ما ورد به الاثر و-----------------اما اليشب ونحوه فلا باس بالتختم به كالعقيق فقد ورد------ ان النبي صلي الله عليه وسلم -----تختم بالعقيق	1235	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms2138	true	6002440283101855486	109	165	538	826	1477	300	قال شمس الاءمة-------- في شرح الجامع الصغير ثم لظاهر لفظ الكتاب---------------- كره بعض مشايخنا التختم باليشب والاصح انه لا باس بذلك وان مراده كراهة التختم بالذهب والحرير علي ما ورد به الاثر انه زي اهل النار فاما اليشب ونحوه فلا باس بالتختم به كالعقيق فقد ورد الاثر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم بالعقيق	2138	6037753876782898875	232	396.0	186	312	74.35897064208984	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1305	false	382518424046404052	87	138	422	691	1494	300	قال شمس الاءمة السرخسي في شرحه و---------------لظاهر هذا اللفظ يعني بطريق الحصر كره بعض مشايخنا التختم باليشب والاصح انه لا باس بذلك وان مراده كراهة التختم بالذهب والحديد علي ما ورد به الاثر و-----------------اما اليشب ونحوه فلا باس بالتختم به كالعقيق فقد ورد------ ان النبي صلي الله عليه وسلم -----تختم بالعقيق	1305	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms2138	true	6002440283101855486	109	165	538	826	1477	300	قال شمس الاءمة-------- في شرح الجامع الصغير ثم لظاهر لفظ الكتاب---------------- كره بعض مشايخنا التختم باليشب والاصح انه لا باس بذلك وان مراده كراهة التختم بالذهب والحرير علي ما ورد به الاثر انه زي اهل النار فاما اليشب ونحوه فلا باس بالتختم به كالعقيق فقد ورد الاثر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم بالعقيق	2138	6037753876782898875	232	396.0	186	312	74.35897064208984	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1152	false	-1279001648468791525	145	253	767	1307	1552	300	يءمر المرتهن باحضار الرهن اولا ان طلب دينه في غير بلد العقد ان لم يكن للرهن مءنة حمل لان الامكنة فيما لا مءنة فيه سواء واما اذا كان له مءنة لم يكلف المرتهن احضار الرهن لان عين الرهن امانة عنده فلا يكون عليه الرد بل يكون عليه التسليم بمعني التخلية وليس النقل من بلد الي بلد اخر من التسليم في شء فصار ساقطا عنه بحكم العقد فلا يصير عذرا في تاخير الدين ولكن يحلف المرتهن بالله ما هلك الرهن ان طلب- الراهن الحلف لانه غاءب فيحتمل الهلاك فيبطل ال-----دين فاذا حلف اعطاه ----------------------------------دينه و-لا يلزم المرتهن -تمكين الراهن من بيع ال-----رهن لايفاء الدين من ثمنه لان حكم الرهن	1152	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms2185	true	-7716610744422816038	75	128	378	657	1530	300	يءمر المرتهن باحضار الرهن اولا اه غاية قوله ولا----------------------------------------------------------------------------------------------- يكلف-------- احضار الرهن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يحلف المرتهن بالله ما هلك الرهن ان طلبه الراهن------ لانه غاءب فيحتمل الهلاك فيبطل ايضا الدين فاذا حلف اقتضي دينه اه غاية وكتب ما نصه قال في الكافي واذا طالب المرتهن بالدين امر المرتهن باحضار الرهن--------------------- لان قبض الرهن	2185	6037753876782898875	182	258.5	143	587	31.005109786987305	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1611	false	6388742726267633651	74	120	380	596	1544	300	ولابي حنيفة----------------------------- ان عليا كرم----------- الله وجه---ه لما اصابه ابن ملجم قال في وصيته اما انت يا حسن فان شءت ان تعفو فاعف وان شءت ان تقتص فاقتص بضربة واحدة واياك والمثلة فلما مات علي قتل به وفي ورثته--- صغار منهم العباس كان عمر------ه اربع سنين	1611	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms2226	true	-1621556185301004442	186	246	936	1204	1479	300	ولابي حنيفة ما روي ان عبد الرحمن الخ روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه لما اصابه ابن ملجم قال في وصيته اما انت يا حسن فان شءت ان تعفو فاعف وان شءت ان تقتص فاقتص بضربة واحدة واياك والمثلة فلما مات علي قتل به وفي ورثة علي صغار منهم العباس بن علي وكان له اربع سنين	2226	6037753876782898875	199	354.0	155	268	74.25373077392578	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1613	false	-450735065340344326	198	250	975	1218	1458	300	ولو نظر انسان في بيت اخر-- من ثقب او شق باب-------- فطعنه صاحب الدار بخشبة او رماه بحصاة ففقا عينه -ضمنه- عندنا ولم يضمنه عند الشافعي---------------- لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الل--------ه عليه وسل----------م قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة وفقات عينه لم يكن عليك جناح	1613	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms2228	true	-5872778968917586135	204	259	1064	1329	1523	300	ومن نظر------ في بيت انسان من ثقب او شق باب او نحوه فطعنه صاحب الدار بخشبة او رماه بحصاة فقلع عينه يضمنها عندنا و---------عند الشافعي واحمد لا يضمنها لما روي ابو هريرة رض---------ي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة وفقات عينه لم يكن عليك جناح	2228	6037753876782898875	204	317.5	157	289	70.5882339477539	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1636	false	8476557960700874168	248	279	1281	1435	1525	300	لم يذهب و-------------------في الاصل قال محمد ان لم يعلم بما ذكرنا ويعتبر فيه الدعوي والانكار والقول للجاني مع يمينه علي البتات لان- هذا يمين علي فعل نفسه وهو اذهاب بصر غيره	1636	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms2244	true	2249005458340938075	69	102	346	510	1555	300	لم يهرب فهي ذاهبة وقال محمد في الاصل--------- ان لم يعلم بما ذكرنا -يعتبر فيه الدعوي والانكار والقول للجاني مع يمينه علي البتات لانه هذا يمين علي فعل نفسه وهو اذهاب بصر غيره	2244	6037753876782898875	141	246.0	112	174	81.03448486328125	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1665	false	-1944687485511502658	18	180	99	904	1491	300	حتي لو نقله الي مكان تغلب فيه الحمي والامراض ضمن عاقلته الدية لكونه تسبب في هلاكه كما في صبي اي كما يضمن عاقلة صبي اودع عبدا اي جعل عبد وديعة عنده فقتله اي قتل الصبي العبد المودع فان اتلف الصبي مالا بلا ايداع اي ليس مودعا عنده ضمن لانه مءاخذ بافعاله وصحة القصد لا معتبر بها في حقوق العبد وان اتلف مالا غير عبد بعده اي بعد الايداع لا اي لا يضمن الصبي وهذا الفرق قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي وهو قول مالك واحمد يضمن الصبي في الوجهين وفي شرح الطحاوي او--------------------دع عند صبي مالا فهلك في يده لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكه الصبي فان كان--------------- ماذونا له في التجارة ضمن --بالاجماع- وان كان محجورا عليه فان --قبل الوديعة باذن وليه يضمن بالاجماع وان ----قبل بغير اذن----ه فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف والشافعي يضمن في الحال واجمعوا علي انه لو استهلك مالا بغير--------------- وديعة----- ضمن في الحال	1665	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms2265	true	7077158178294374963	60	165	278	802	1498	300	حتي لو نقله الي مكان يغلب فيه الحمي والامراض قالوا ينبغي ان يضمن اه غاية قوله وعلي هذا لو اودع ال-----------------------------------------------------------------------عبد الخ قال الاسبيجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ------------في شرح الطحاوي في كتاب الوديعة ومن اودع عند صبي مالا فهلك عن--ده لا ضمان عليه بالاجماع ولو استهلكه الصبي فانه ينظر ان كان الصبي ماذونا له في التجارة ضمن عندهم جميعا وان كان محجورا عليه ولكنه قبل الوديعة باذن وليه -ضمن بالاجماع وان كان قبل بغير اذن وليه -لا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا للح---ال ولا بعد الادراك وعند ابي يوسف--------- يضمن في الحال واجمعوا---- انه لو استهلك مال الغير من غير ان يكون وديعة عنده ضمن--- للحال	2265	6037753876782898875	364	538.0	288	873	41.69530487060547	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1674	false	-4822046200877280420	143	269	712	1339	1496	300	اثنان من اهل المحلة لم تقبل شهادتهما-------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وتقبل عندهما والكلام فيه يرجع الي اصل متفق عليه وهو ان كل من انتصب خصما في حادثة ثم خرج من ان يكون خص-----------------------------------------------------------------ما -لا تقبل شهادته وان كل من كان------------------------------------------- له عرضية ان يصير خصما ثم بطلت هذه العرضية فشهد في تلك الحادثة -------------تقبل شهادته فيها فهما قالا الثابت في اهل المحلة عرضية ان يصيروا خصما لو ادعي الولي عليهم وقد بطلت هذه العرضية بالدعوي علي غيرهم فتقبل شها------------------------------------------------------------------------دتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزله قبل ان يخاصم وشهد في تلك الحادثة ولابي حنيفة ان اهل الم----------------------حلة صاروا خصما- في هذه الحادثة لوجود القتيل بين اظهرهم ومن صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها وان خرج عن الخصومة كالوكيل اذا خاصم في مجلس الحكم ثم عزل فشهد	1674	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms2273	true	-811465815326105149	103	255	529	1305	1537	300	اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم عند دعوي الولي القتل علي ذلك الرجل شهدا بانه قتله جعل ابو حنيفة رحمه الله شهادتهما شهادة م---------------------------------ن انتصب خصما في حادثة ثم خرج من ان يكون خصما فشهد لم تقبل شهادتهما لان نفس وجود القتيل بين اظهرهم جعلهما خصما فلا تقبل شهادتهما وجعل ابو يوسف ومحمد رحمهما الله شهادتهما هذه شهادة رجل له عرضية ان يصير خصم-------------------------------------ا ثم لم يصر خصما فتقبل شهادت--------هما وذلك انه انما يكونون خص---------------------ما لو ادعي الولي عليهم فاذا ادعي -------------------علي غيرهم زالت هذه العرضية وبه يتبين انهم لم يكونوا خصماء في هذه الحادثة اصلا فوجب قبول شهادتهم فيها كالشفيع اذا شهد بالبيع بعد ما سلم الشفيع تقبل شهادته لهذا المعني وابو حنيفة رحمه الله يقول اهل المحلة صاروا خصماء في هذه الحادثة لوجود القتيل بين اظهرهم ومن صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها وان خرج من الخصومة كالوكيل اذا خوصم في مجلس الحكم ثم عزل وشهد	2273	6037753876782898875	338	483.0	261	894	37.8076057434082	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1262	false	-4714683228482481792	123	190	649	1033	1605	300	وتجوز المسابقة بالخيل والبغال والحمير والابل والاقدام------------------------------ والرمي بالنبل ---------والاصل فيه حديث ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر رواه احمد والاربعة والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل والحمار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي الرواية الصحيحة بفتح الموحدة وهو ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقته اسبق-ه وعن ابي هريرة ا-يضا قال كانت المسابقة	1262	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms2313	true	-1717887482414651432	66	203	351	1096	1593	300	وتجوز المسابقة علي ---------------------------الاقدام والخيل والبغال والحمير والابل والرمي قال في الاختيار والاصل فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر------------------- والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل والحمار اه فهذا كما تري صريح في جواز المسابقة علي البغال والحمير لكن صرح الزيلعي في الصفحة الاتية بان المسابقة لا تجوز فيما عدا الاربعة المذكورة في المتن كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين والعجب من العيني سامحه الله تعالي انه صرح بجواز المسابقة علي الحمير والبغال ثم بعد اربعة اسطر ذكر ما قاله الزيلعي من عدم جواز المسابقة فيما عدا الاربعة المذكورة والله الموفق اه وكتب علي قوله لا سبق السبق--------------------------- بفتح الباء------ ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت- اسبق المعني لا --يحل اخذ المال ----بالمسابقة	2313	6037753876782898875	273	219.5	221	831	32.851985931396484	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1332	false	7000021329157653608	24	91	128	512	1584	300	وتجوز المسابقة بالخيل والبغال والحمير والابل والاقدام------------------------------ والرمي بالنبل ---------والاصل فيه حديث ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر رواه احمد والاربعة والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل والحمار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي الرواية الصحيحة بفتح الموحدة وهو ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقته اسبق-ه وعن ابي هريرة ا-يضا قال كانت المسابقة	1332	6576525523702171354	Shamela0023023BK2-ara1.ms2313	true	-1717887482414651432	66	203	351	1096	1593	300	وتجوز المسابقة علي ---------------------------الاقدام والخيل والبغال والحمير والابل والرمي قال في الاختيار والاصل فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر------------------- والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل والحمار اه فهذا كما تري صريح في جواز المسابقة علي البغال والحمير لكن صرح الزيلعي في الصفحة الاتية بان المسابقة لا تجوز فيما عدا الاربعة المذكورة في المتن كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين والعجب من العيني سامحه الله تعالي انه صرح بجواز المسابقة علي الحمير والبغال ثم بعد اربعة اسطر ذكر ما قاله الزيلعي من عدم جواز المسابقة فيما عدا الاربعة المذكورة والله الموفق اه وكتب علي قوله لا سبق السبق--------------------------- بفتح الباء------ ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت- اسبق المعني لا --يحل اخذ المال ----بالمسابقة	2313	6037753876782898875	273	219.5	221	831	32.851985931396484	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0023023BK2-ara1