id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0011	false	332582603589973488	121	150	624	773	1534	300	والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه	11	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0007	true	-2455890834775117222	63	92	331	480	1565	300	والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه	7	-2008034956363109394	149	298.0	120	149	100.0	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0011	false	332582603589973488	31	117	164	603	1534	300	المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ومسح بناصيته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخفين وروي ابو داود والحاكم وسكتا عنه من حديث ابي معقل عن انس بن مالك قال- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية وهي بكسر القاف نوع من البرود فادخل يده- من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي عن عطاء انه عليه ال---صلاة والسلام توضا ف--ي العمامة ومسح مقدم راسه او قال ناصيته وهو----- وان كان مرسلا الا انه حجة عندنا وعند الجمهور كيف وقد اعتضد بالمتصل	11	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0008	true	-4850723339716677460	136	284	695	1481	1549	300	المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته كان محل النزاع في الباء كالاية انها للتبعيض او لا ولو قلنا انها للالصاق لزم التبعيض بصريح تقريركم في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة لدخولها علي المحل كما سنذكر فالاولي ان يستدل برواية------- ابي داود عن انس رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية----------------------------- فادخل يديه من تحت العمامة فمسح مقدم راسه وسكت عليه ابو داود فهو حجة وظاهره استيعاب تمام المقدم وتمام مقدم الراس هو الربع المسمي بالناصية وقطرية بكسر القاف وسكون الطاء المهملة ثياب حمر لها اعلام منسوبة الي قطر موضع بين عمان وسيف البحر عن الازهري وقال غيره ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة ومثله ما رواه البيهقي عن عطاء انه صلي- الله عليه وسل---م توضا فحسر العمامة ومسح مقدم راسه او قال ناصيته فانه حجة وان كان مرسلا------------ عندنا------------- كيف وقد اعتضد بالمتصل	8	-2008034956363109394	294	425.0	231	851	34.54759216308594	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0014	false	5658627213615730466	141	300	704	1501	1501	300	لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وضعف حديث ابي داود بالانقطاع وهو عندنا كالارسال بعد عدالة الرواة وثقتهم لا يضر وروي -ابن ماج--------------------------------------------------------------ه عن ابي سعيد انه عليه ال---صلاة والسلام قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وكذا رواه البيهقي واجيب بان المراد نفي الفضيلة والكمال لا نفي الجواز والصحة كحديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولما روي اصحاب السنن الاربعة من حديث علي بن يحيي بن خلاد ان النبي صلي الله عليه وسل----------------م قال للمسء صلاته اذا قمت فتوضا كما امرك الله وليس في الوضوء الذي امر الله به التسمية ولما رواه الدارقطني مرفوعا من توضا وذكر اسم الله فانه يطهر جسده كله ومن توضا ولم يذكر اسم الله لم يطهر الا موضع الوضوء وفي الهداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها مستحبة قال ابن الهمام يجوز كون مستنده فيه ضعف الاحاديث ويجوز كونه حد-يث المهاجر بن قنفذ قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فسلمت عليه فلم-	14	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0013	true	-4411297435927374791	107	261	565	1308	1487	300	لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وضعف-------------- بالانقطاع وهو عندنا كالارسال بعد عدالة الرواة وثقتهم لا يضر ورواه ابن ماجه من حديث كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي سعيد انه صلي- الله عليه وسل---م قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه واعل------------------- بان ربيحا ليس بمعروف ونوزع في ذلك عن ابي زرعة ربيح شيخ وقال ابن عمار ثقة وقال البزار------------ روي -------------------------------عنه فليح بن سليمان وعبد العزيز الدراوردي وكثير بن زيد وغيرهم قال الاثرم سالت احمد بن حنبل عن-------------------------------------------- التسمية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوضوء فقال احسن ما فيها حديث كثير بن زيد ولا اعلم فيها حديثا ثابتا وارجو ان يجزءه الوضوء لانه ليس فيه حديث احكم به اه قوله والاصح انها مستحبة الخ----------- يجوز كون مستنده فيه ضعف الاحاديث ويجوز كونه بحديث المهاجر بن قنفذ قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فسلمت عليه فلم	13	-2008034956363109394	394	498.0	308	998	39.47895812988281	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0015	false	3198254672588336472	0	33	0	148	1492	300	يرد علي فلما فرغ قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت علي غير وضوء رواه ابو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه ورو-ي ابو داود عن------------------------------- نافع قال انطلقت	15	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0013	true	-4411297435927374791	261	300	1308	1487	1487	300	يرد علي فلما فرغ قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت علي غير وضوء رواه ابو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه ورواه ابو داود من حديث محمد بن ثابت العبدي حدثنا نافع قال انطلقت-	13	-2008034956363109394	145	258.0	113	180	80.55555725097656	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0015	false	3198254672588336472	33	146	148	671	1492	300	مع عبد الله بن عمر في حاجة الي ابن عباس فلما قضي حاجته كان من حديثه ان قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في سكة من سكك المدينة وقد خرج من غاءط او بول اذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام ثم انه ضرب بيده الحاءط فمسح وجهه مسحا ثم ضرب ضربة فمسح ذراعيه الي المرفقين ثم كفه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني لم اكن علي طهارة وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام اقبل من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اقبل علي الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام فهذه الاحاديث متظافرة علي عدم ذكره صلي الله عليه وسلم	15	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0014	true	-4968418916757994852	0	106	0	478	1423	300	مع عبد الله بن عمر في حاجة الي ابن عباس فلما قضي حاجته كان من حديثه--- قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في سكة من سكك المدينة وقد خرج من غاءط او بول اذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام ثم انه ضرب بيده الحاءط فمسح وجهه مسحا ثم ضرب ضربة فمسح ذراعيه الي المرفقين ثم كفه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني لم اكن علي طهارة وما في الصحيحين انه صلي- الله عليه وسلم اقبل من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اقبل علي الجدار فمسح وجهه ويديه ث-----------------------------------------م رد النبي صلي الله عليه وسلم	14	-2008034956363109394	458	888.0	355	523	87.57170104980469	98	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0015	false	3198254672588336472	157	191	729	910	1492	300	والجواب ان ---------------------المعارضة غير متحققة لان كراهة ذكر -----لا يكون من متممات الوضوء لا يستلزم كراهة ما جعل شرعا من ذكر الله تعالي تكميلا له--------------------------------- فذلك الذكر ضروري للوضوء الكامل شرعا فلا تعارض للاختلاف	15	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0015	true	6411101416993543403	0	45	0	240	1487	300	والجواب ان الضعف منتف لما قلنا والمعارضة غير متحققة لان كراهة ذكر الله لا يكون من متممات الوضوء لا يستلزم كراهة ما جعل شرعا من ذكر الله تعالي تكميلا له بعد ثبوت جعله كذلك بالحديث الحسن فذلك الذكر ضروري للوضوء الكامل شرعا فلا تعارض للاختلاف	15	-2008034956363109394	181	337.0	147	240	75.41666412353516	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0016	false	5247945341327295872	221	298	1133	1539	1549	300	ابن خزيمة في صحيحه وصححها الحاكم وذكرها البخاري تعليقا والمعني لامرتهم وجوبا والا فقد امرهم سنة وروي ابو داود عن عاءشة انه عليه الصلاة والسلام كان لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل -ان يتوضا وورد في مسند----------------------------------------------------------------------------- احمد انه عليه الصلاة والسلام قال صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك واختار ابن الهمام ---------------------------------------------------------------انه من مستحبات الوضوء وينبغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون------- لينا في غلظ الاصبع وطول الشبر مستويا قليل العقد من الاشجار المرة	16	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0018	true	-7436551264363278647	40	175	253	964	1634	300	ابن خزيمة في صحيحه وصححها الحاكم وذكرها البخاري تعليقا ولا دلالة في شء علي كونه في الوضوء الا هذه وغاية ما يفيد الندب وهو------------------------- لا يستلزم سوي الاستحباب اذ يكفيه اذا ندب لشء ان يتعبد به احيانا ولا سنة دون المواظبة وهي ليست بلازمة من ذلك واستدلاله في الغاية بما رواه الامام احمد عنه صلي- الله عليه وسلم صل----اة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك يفيد ان المراد بكل ما ذكرنا مما ظاهره الندب عند نفس الصلاة كونه عند الوضوء فالحق انه من مستحبات الوضوء ويوافقه ما في الهداية الغزنوية حيث قال ويستحب في خمسة مواضع اصفرار السن وتغير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء والاستقراء يفيد غيرها وفيما ذكرنا اول ما يدخل البيت ويستحب فيه ثلاث بثلاث مياه وان يكون السواك لينا في غلظ الاصبع وطول --شبر م------------------ن الاشجار المرة	18	-2008034956363109394	204	249.0	162	761	26.806833267211914	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0017	false	-3633752495793427586	114	175	592	883	1566	300	كعب بن عمرو اليامي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ياخذ لكل واحدة ماء جديدا وغسل وجهه------ فلما مسح راسه قال هكذا واوما بيديه من مقدم راسه حتي بلغ بهما الي اسفل عنقه من قبل قفاه وروي الطبراني وابو داود عن طلحة بن مصرف-------------------------- عن ابيه عن جده ان رسول ال-----------------------------------له صلي الله عليه وسلم	17	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0021	true	2440752684898479351	163	234	929	1282	1585	300	كعب بن عمرو اليامي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ياخذ لكل واحدة ماء جديدا وغسل وجهه ثلاثا فلما مسح راسه قال هكذا واوما بيديه من مقدم راسه حتي بلغ بهما الي اسفل عنقه من قبل قفاه وقدمنا رواية ابي-- داود مختصرا وسكت عليه هو والمنذري بعده وما نقل عن ابن مع---ين انه سءل الكعب صحبة فقال المحدثون يقولون انه راه صلي الله عليه وسلم	21	-2008034956363109394	248	421.0	195	358	69.27374267578125	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0022	false	1602676727092997878	266	289	1361	1498	1548	300	ابن ماجه باسناد صحيح عن ابن عباس--------------- ان---------ه عليه الصلاة والسلام مسح اذنيه فادخلهما السبابتين وخالف ابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما	22	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0022	true	1070931876984059488	154	181	754	905	1540	300	ابن ماجه باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسل----------م مسح اذنيه فادخلهما السبابتين وخالف ابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما	22	-2008034956363109394	124	217.0	102	161	77.01863098144531	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0018	false	4233444622335695546	221	280	1184	1490	1598	300	رو-ي الترمذي وابن ماجه---------------------------------------- عن عثمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته ولفظ الترمذي توضا وخلل لحيته وقال حسن صحيح وصححه ابن حبان والحاكم وقال التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي في علله الكبير قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري اصح شء عندي حديث عثمان وهو حديث حسن انتهي فكيف وله شواهد---------- من حديث عمار وانس كما رواه-ا الحاكم والترمذي	18	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0024	true	-8591570036045553585	145	300	735	1507	1507	300	رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عامر بن شقيق الاسدي عن ابي واءل عن عثمان ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته وقال الترمذي توضا وخلل لحيته وقال حسن صحيح وصححه ابن حبان والحاكم وقال احتجا بجميع رواته الا عامر بن شقيق ولا اعلم فيه طعنا بوجه من الوجوه وله شاهد صحيح من حديث عمار بن ياسر وانس وعاءشة رضي الله عنهم ثم اخرج احاديثهم انه صلي الله عليه وسلم توضا وخلل لحيته وزاد في حديث انس بهذا امرني ربي وتعقب بان عامرا ضعفه ابن معين وقال ابو حاتم ليس بالقوي وحاصل الاول طعن مبهم وهو غير مقبول علي ما عليه العمل لم يقبله الترمذي والثاني لا يخرجه الي الضعف ولو سلم فغاية الامر اختلاف فيه لا ينزل به عن الحسن قال الترمذي في علله الكبير قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري اصح شء عندي حديث عثمان وهو حديث حسن انتهي وكيف وله شواهد كثيرة جدا من حديث عمار وانس كما رواهما الحاكم والترمذي-	24	-2008034956363109394	289	525.5	233	782	36.956520080566406	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0019	false	177311419981176901	0	155	0	766	1517	300	البزار وابن ماجه وحديث ابي ايوب نحوه رواه ابن ماجه وكيفية تخليلها ان يدخل اصابعه من اسفل لحيته الي ما فوقها لما روي ابو داود عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي وسكت عنه وكذا المنذري ويءيده حديث ابن عباس دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يتوضا وقال فيه فخلل لحيت-----ه فقلت يا رسول الله هكذا الطهور قال هكذا امرني ربي رواه الطبراني في الاوسط وروي ايضا حديث ابي امامة وحديث عبد الله بن ابي اوفي وفي حديث ابي الدرداء وحديث ام سلمة كان اذا توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم خلل لحيته ور---------------------------وي البزار عن ابي بكرة انه عليه الصلاة والسلام توضا وخلل لحيته وروي ابن عدي عن جابر انه توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث مرات فرايته يخلل لحيته باصابعه كانها اسنان المشط فهذه	19	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0025	true	2252500794555278352	25	157	132	823	1515	300	البزار وابن ماجه وحديث ابي ايوب نحوه رواه ابن ماجه وهو ضعيف وحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عباس دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم span classmatnقال وتخليل الاصابع لقوله عليه الصلاة والسلام خللوا اصابعكم كي لا تتخللها نار جهنم ولانه اكمال spanspan classmatnhr span فتح القدير وهو يتوضا وقال فيه فخلل لحيته وفيه فقلت يا رسول الله هكذا الطهور قال هكذا امرني ربي رواه الطبراني في الاوسط وروي ايضا حديث ابي امامة وحديث عبد الله بن ابي اوفي و---حديث ابي الدرداء وحديث ام سلمة كان اذا توضا----------------------------- خلل لحيته وضعف بخالد بن الياس العدوي وروي البزار عن ابي بكرة انه صلي- الله عليه وسلم توضا وخلل ورو------ي ابن عدي عن جابر انه -وضا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث----- فرايته يخلل لحيته باصابعه كانها اسنان المشط وفيه	25	-2008034956363109394	483	784.0	383	943	51.219512939453125	89	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0020	false	8395677556497749312	4	64	21	344	1516	300	في الدارقطني مرفوعا خللوا بين اصابعكم لا يخللها الله بالنار يوم القيامة وف--------------------------------------------------------ي الطبراني من لم يخلل اصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة وقال ابن الهمام امثل احاديث التخليل ما في السنن الاربعة من حديث لقيط بن صبرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضات فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع قال الترمذي----- حسن صحيح وروي هو	20	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0026	true	5819613705654919984	235	300	1209	1554	1554	300	في الدارقطني------- خللوا ا----صابعكم لا يخللها الله بالنار يوم القيامة وهو ضعيف بيحيي بن ميمون التمار نعم المصرح فيه بالوعيد ما في الطبراني من لم يخلل اصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة و---------------امثل احاديث التخليل ما في --سنن الاربعة من حديث لقيط بن صبرة قال قال---------- صلي الله عليه وسلم اذا توضات فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع قال الترمذي حديث حسن صحيح وروي هو-	26	-2008034956363109394	282	482.0	230	384	73.4375	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0020	false	8395677556497749312	101	168	541	856	1516	300	وابن ماجه من--------- حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا فذكر صفة الوضوء ثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا ثلاثا الا الراس ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء وفي رواية ابن ماجه فقد تعدي وظلم وللنساءي فقد اساء وتعدي وظلم	20	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0028	true	-4997659479621469132	37	122	178	595	1576	300	واما عجزه فانما هو في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتاه----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء -غسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه ادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا---------- ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم------------- وفي -لفظ لابن ماجه---- تعدي وظلم وللنساءي اس----اء وتعدي وظلم	28	-2008034956363109394	242	392.5	187	455	53.18681335449219	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0024	false	771513561728749399	167	222	887	1188	1589	300	صلي الله عليه وسلم اذا توضاتم فابدء-ا بميامنكم رواه ابو داود وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما قال في الامام وهو جدير بان يصحح وغير واحد ممن حكي وضوءه عليه الصلاة والسلام صرحوا بتقديم اليمني علي اليسري من اليدين والرجلين وذلك يفيد المواظبة لانهم انما يحكون وضوءه الذي هو دابه وعادته فيكون سنة	24	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0032	true	-7500580158401777641	102	154	542	825	1649	300	صلي الله عليه وسلم اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم واخرجه ------------------ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما قال في الامام وهو جدير بان يصحح وغير واحد ممن حكي وضوءه صلي- الله عليه وسلم صرحوا بتقديم اليمني علي اليسري من اليدين والرجلين وذلك يفيد المواظبة لانهم انما يحكون وضوءه الذي هو دابه وعادته فيكون سنة	32	-2008034956363109394	263	492.5	214	302	87.08609008789062	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0030	false	-1814422870362148673	26	61	127	290	1493	300	ابن ماجه- عن عاءشة مرفوعا---------------- من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف وليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم وفي رواية الدارقطني ثم ليبن علي صلاته ما لم يتكلم	30	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0038	true	-3996062625855953059	18	55	76	241	1496	300	ابي مليكة عن عاءشة قال صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم و---------------لفظ ثم ليبن علي صلاته ما لم يتكلم	38	-2008034956363109394	134	224.5	101	180	74.44444274902344	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0031	false	-5257357064810172289	121	160	602	813	1480	300	البيهقي في الخلافيات من قو-----له عليه الصلاة والسلام يعاد الوضوء من سبع من اقطار البول والدم الساءل والقيح ومن دسعة تملاء الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم ولا يضر ضعف سهل بن عفان والجارود بن يزيد	31	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0039	true	4335287009150882107	230	267	1137	1334	1510	300	البيهقي في الخلافيات عنه صلي الله عليه وسل----------م يعاد الوضوء من سبع من اقطار البول والدم الساءل والقء- ومن دسعة تملا- الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم وفيه------- سهل بن عفان والجارود بن يزيد	39	-2008034956363109394	181	321.0	146	216	83.79629516601562	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0032	false	3148541095965585361	50	114	263	555	1478	300	في القء غير ناقض وعلي هذا يظهر ما في المجتبي عن الحسن لو تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا ي--------------كون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته قيل هو المختار لا بلغما عطف علي دما او منصوب بمحذوف اي ل--------ا ينقض القء اذا كان بلغما اصلا اي سواء	32	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0042	true	-7195761821903591097	108	175	544	850	1490	300	في القء غير ناقض وعلي هذا يظهر ما في المجتبي عن الحسن لو تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته قيل هو المختار وما في القنية لو قاء دودا كثيرا او حية ملات فاه لا ينقض ول-----و قاء بلغما وطعاما ان ---	42	-2008034956363109394	237	423.5	184	314	75.47770690917969	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0033	false	9172086864015608951	56	123	282	610	1491	300	عليه الصلاة والسلام لا يجب الوضوء علي من نام جالسا او قاءما او ساجدا حتي يضع جنبيه ف----اذا اضطجع استرخت مفاصله رواه البيهق----------------------------ي وروي ابو داود والترمذي ع-----------------------------------------------------------ن ابن عباس انه راي النبي--------- عليه الصلاة والسلام نام وهو ساجد حتي غط او نفخ ثم قام فصلي فقلت يا رسول الله انك--- نمت فقال ان الوضوء لا يجب الا علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله	33	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0045	true	1535714160546472369	202	289	1015	1424	1477	300	عليه وسل----------م لا يجب الوضوء علي من نام جالسا او قاءما او ساجدا حتي يضع جنب-ه فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله وقال تفرد به يزيد بن عبد الرحمن الدالاني وروي ابو داود والترمذي من حديث ابي خالد يزيد الدالاني هذا عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس انه راي النبي صلي الله عليه وسل----------م نام وهو ساجد حتي غط او نفخ ثم قام وصلي فقلت يا رسول الله انك قد نمت -قال ان الوضوء لا يجب الا علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله	45	-2008034956363109394	289	487.5	224	431	67.0533676147461	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0034	false	9162120116635789533	91	205	481	1073	1581	300	في سنن ابي داود كان اصحاب رسول الله عليه ال---صلاة والسلام ينتظرون العشاء حتي تخفق رء-سهم اي تضطرب ثم يصلون ولا يتوضءون واعتبر مالك ثقل النوم حال الجلوس لانه مظنة استرخاء المفاصل غالبا فادير الحكم عليه بخفاء سببه ولنا اطلاق ما روينا من حديث حذيفة وغيره واما ما في مسند البزار باسناد صحيح كان اصحاب رسول الله عليه ال---صلاة والسلام ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة فيجب حمله علي النعاس وقا---ل الحلواني لا ذكر للنعاس مضطجعا والظاهر انه ليس بحدث لانه نوم قليل اقول بل هو مقدمة النوم وقد قال الدقاق ان كان لا يفهم عامة ما قيل حوله كان حدثا وان كان يسهو حرفا او حرفين فلا واما	34	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0045	true	1535714160546472369	34	118	178	599	1477	300	في---- ابي داود كان اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسل---م ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم ---------ثم يصلون ولا يتوضءون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما في سنن- البزار باسناد صحيح كان اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسل---م ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة فيجب حمله علي النعاس وقد قال الحلواني لا ذكر للنعاس مضطجعا والظاهر انه ليس بحدث لانه نوم قليل وقا--------------------------ل الدقاق ان كان لا يفهم عامة ما قيل حوله كان حدثا وان كان يسهو حرفا او حرفين فلا واما	45	-2008034956363109394	396	700.0	315	602	65.78073120117188	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0033	false	9172086864015608951	136	223	683	1102	1491	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول---- الله عليه الصلاة والسلام ليس علي من نام قاءما او قاعدا وضوء حتي يضطجع جنبه الي الارض واخرج ايضا ع--------------------------------------ن ابن عباس عن حذيفة بن اليمان قال كنت جالسا في مسجد المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخفق فاحتضنني رجل من خلفي------- فاذا انا بالنبي عليه الصلاة والسلام فقلت يا رسول الله وجب علي وضوء قال لا حتي تضع جنبك علي الارض وهذه الاحاديث وان كانت بانفرادها لا تخلو عن ضعف الا انها اذا تعاضدت لم تنزله----------------------- عن درجة الحسن ولم	33	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0046	true	2735782224381016738	70	206	335	1031	1531	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول صلي الله عليه وسل----------م ليس علي من نام قاءما او قاعدا وضوء حتي يضطجع جنبه الي الارض واخرج ايضا عن بحر بن كثير السقاء عن ميمون الخياط عن ابن عباس عن حذيفة بن اليمان قال كنت جالسا في مسجد المدينة span classmatnوالغلبة علي العقل بالاغماء والجنون لانه فوق النوم مضطجعا في الاسترخاء والاغماء حدث في الاحوال كلها وهو القياس في النوم الا انا عرفناه بالاثر والاغماء فوقه فلا يقاس عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير اخفق فاحتضنني رجل من خلفي فالتفت فاذا انا بالنبي صلي- الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله وجب علي وضوء قال لا حتي تضع جنبك علي الارض قال البيهقي تفرد به بحر بن كثير السقاء وهو ضعيف وانت---- اذا تاملت فيما اوردناه لم ينزل عندك الحديث عن درجة الحسن ولو	46	-2008034956363109394	328	550.5	254	711	46.13220977783203	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0036	false	-1257560304709578310	26	90	143	476	1554	300	ابو حنيفة في مسنده عن منصور بن زاذان الواسطي عن الحسن عن معبد بن ابي معبد الخزاعي عنه عليه الصلاة والسلام قال بينما هو في الصلاة اذ اقبل اعمي يريد الصلاة فوقع في زبية بضم الزاي وسكون الموحدة فتحتية اي حفرة فاستضحك القوم فقهقهوا فلما انصرف رسول الله عليه الصلاة والسلام قال من كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة وقيل م-عبد هذا لا صحبة	36	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0047	true	-2125968522030131719	245	300	1274	1546	1546	300	ابو حنيفة ---------عن منصور بن زاذان الواسطي عن الحسن عن معبد بن ابي معبد الخزاعي عنه صلي- الله عليه وسلم قال بينما هو في الصلاة اذ اقبل اعمي يريد الصلاة فوقع في زبي---------------------------------------ة فاستضحك القوم فقهقهوا فلما انصرف -صلي الله عليه وسلم ----------قال من كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة -قيل ومعبد هذا لا صحبة-	47	-2008034956363109394	250	440.0	199	334	74.85029602050781	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0036	false	-1257560304709578310	90	156	476	792	1554	300	له فهو مرسل ايضا و-----رد بان المعبد- الذي لا صحبة له هو معبد البصري الجهني كان الحسن يقول فيه اياكم ومعبدا فانه ضال مضل ومعبد هذا هو الخزاعي كما هو مصرح--- في مسند ابي حنيفة ولا شك في صحبته ذكره ابن منده وابو نعيم في الصحابة ورويا له----- حديث جابر انه---- لما مر النبي عليه---------------------------------------------- بخباء ام معبد فبعث مع-------------------------بدا وكان صغيرا فقال--- ادع---- الشاة الحديث	36	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0048	true	-7336846504365842566	0	87	0	410	1499	300	له فهو مرسل ايضا وفيه نظر فان --معبدا الذي لا صحبة له هو معبد البصري الجهني كان الحسن يقول فيه اياكم ومعبدا فانه ضال مضل ومعبد هذا هو الخزاعي كما هو مصرح به في مسند ابي حنيفة ولا شك في صحبته ذكره ابن منده وابو نعيم في الصحابة ورويا له ايضا حديث جابر انه قال لما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه مرا بخباء ام معبد فبعث النبي صلي الله عليه وسلم معبدا وكان صغيرا فقال له ادع هذه الشاة الحديث	48	-2008034956363109394	296	516.0	232	412	71.84465789794922	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0026	false	510262744054493204	157	205	803	1065	1526	300	الريح الخارجة من قبل المراة وذكر الرجل خارجة من احد السبيلين وليست بناقضة اجيب بان ذلك اختلاج اي انجذاب وتحرك وليست بريح خارجة ولو سلم فليست بمنبعثة عن محل النجاسة ولهذا لا تخرج منتنة فصارت كالجشاء الا ان المراة اذا كانت مفضاة يستحب لها الوضوء لاحتمال خروجها من	26	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0049	true	871173103810873215	192	215	1049	1171	1606	300	الريح الخارجة من قبل المراة وذكر الرجل لانها لا تنبعث----------------------------------------------------------------------------------------------- عن محل النجاسة حتي لو--------------------------------------------- كانت مفضاة يستحب لها الوضوء لاحتمال خروجها من	49	-2008034956363109394	105	169.5	83	262	40.07633590698242	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0037	false	3468608850317117530	159	291	820	1464	1509	300	صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه الوضوء وم------------ا روي اصحاب السنن الاربعة عن بسرة بنت صفوان انه عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكره فليتوضا ولنا ما رواه الجماعة الا ابن ما------------------------------------جه عن قيس بن طلق عن ا-------بيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك بفتح الموحدة اي قطعة من جسدك قال الترمذي هذا الحديث احسن شء يروي في هذا الباب ورواه ابن حبان في صحيحه وروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطحاوي وقال هذا حديث مستقيم-------- غير مضطرب في اسناده ومتنه فهو ح-------ديث صحيح معارض لحديث بسرة واما ما قيل من ان المراد به المس بحاءل فرد بان تعليله عليه الصلاة والسلام يابي ذلك قال بعض المحققين ان الحديثين------- لم يسلما من الطعن	37	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0052	true	3822248896001730816	138	290	722	1439	1484	300	صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض نساءه فلا يتوضا رواه البزار في مسنده باسناد حسن ولنا في الثانية ما روي اصحاب السنن ----------------------------------------------------------------------------------------------الا ابن ماجه عن ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق بن علي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك ورواه ابن حبان في صحيحه -----قال الترمذي هذا الحديث احسن شء يروي في هذا الباب وفي الباب عن ابي امامة وقد روي هذا الحديث ايوب بن عتبة ومحمد بن جابر عن قيس بن طلق عن ابيه وايوب ومحمد تكلم فيهما بعض اهل الحديث وحديث ملازم بن عمرو اصح واحسن وبه رواه الطحاوي وقال هذا حديث مستقيم الاسناد غير مضطرب في اسناده ومتنه انتهي فهذا حديث صحيح معارض لحديث بسرة بنت صفوان انه صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا وكلا ال------------------------------------------حديثين مع ذلك لم يسلم -من الطعن	52	-2008034956363109394	332	505.5	254	859	38.649593353271484	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0038	false	-3421397696379483776	12	133	65	675	1569	300	وقد ثبت عن علي وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وابن عباس وحذيفة ابن اليمان وعمران بن الحصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص انهم كانوا لا يرون النقض منه وان روي النقض عن غيرهم كعمر وابنه وابي ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر وعاءشة رضي الل--------------------------------ه عنهم ذكره ابن الهمام وفي شرح الاثار للطحاوي لا نعلم احدا من الصحابة افتي بالوضوء من مس الذكر الا ابن عمر وقد خالفه في ذلك الاكثر فتامل وتدبر فانه علي تقدير تساويهما اذا تعارضا تساقطا والاصل عدم النقض وان سلكنا طريق الجمع جعل مس الذكر كناية عما يخرج منه وهو من اسرار البلاغة يسكتون عن ذكر الشء ويرمزون عليه بذكر ما هو من روادفه فلما	38	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0053	true	453217859997542112	208	300	1048	1493	1493	300	وقد ثبت عن علي وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وابن عباس وحذيفة ب-ن اليمان وعمران بن --حصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص انهم------ لا يرون النقض منه وان روي------ عن غيرهم كعمر وابنه وابي ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر وعاءشة علي ان في الرواية عن عمر نظرا لما سنذكره عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كتاب الصلاة ----------------------------------------------------------------------وان سلكنا طريق الجمع جعل مس الذكر كناية عما يخرج منه وهو من اسرار البلاغة يسكتون عن ذكر الشء ويرمزون عليه بذكر ما هو من روادفه فلما-	53	-2008034956363109394	396	710.0	314	642	61.68224334716797	74	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0038	false	-3421397696379483776	133	173	675	884	1569	300	كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر الله سبحانه بالمجء من الغاءط عما يقصد الغاءط لاجله ويحل فيه فيتطابق طريقا الكتاب والسنة وك--------------------ذا الخلاف في مس الدبر فرض الغسل وفرض الغسل بالضم اي	38	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0054	true	-7789168639111851333	0	40	0	208	1567	300	كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر تعالي------ بالمجء من الغاءط عما يقصد الغاءط لاجله ويحل فيه فيتطابق طريقا الكتاب والسنة في التعبير فيصار الي هذا الدفع التعارض فصل في الغسل فصل في ---------------	54	-2008034956363109394	150	270.5	120	229	65.50218200683594	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0039	false	-3457832311867497614	0	60	0	339	1561	300	ينفي --وجوبهما لانها الدين وهو اعم منه فلا يعارضه قال---- الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وورد كل مولود يولد علي الفطرة وروي الدارقطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة لكن بسند ضعيف جدا انه عليه الصلاة والسلام جعل المضمضة والاستشناق فريضة للجنب وفي رواية انه عليه ال---صلاة والسلام جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة وقد انعقد الاجماع علي اخراج اثنتين	39	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0055	true	623848491316512119	202	275	1076	1455	1584	300	ينفي الوجوب--- لانها الدين وهو اعم منه فلا يعارضه قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------- كل مولود يولد علي الفطرة والمراد علي الواجبات علي ما هو اعلي الاقوال وعلي هذا لا حاجة الي حمل المروي علي حالة الحدث بدليل قوله صلي الله عليه وسلم انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء كانه يعني ما عن ابي هرير---------------------------------------------------------------------------------------ة انه صلي- الله عليه وسل---م جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة لكن انعقد الاجماع علي خرو-ج اثنتين	55	-2008034956363109394	180	275.0	143	506	35.573123931884766	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0041	false	-1462865883243626881	207	243	1076	1259	1563	300	في ابي داود من انهم استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما الرجل فلينشر راسه فليغسل- حتي يبلغ اصول الشعر واما المراة فلا عليها ان--- تنقضه لتغرف علي راسها ثلاث غرفات بكفيها	41	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0057	true	217560408396463455	80	116	394	578	1494	300	في ابي داود--- انهم استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما الرجل فلينشر راسه فليغسله حتي يبلغ اصول الشعر واما المراة فلا عليها ان لا تنقضه لتغرف علي راسها ثلاث غرفات بكفيها	57	-2008034956363109394	180	343.0	145	187	96.25668334960938	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0041	false	-1462865883243626881	252	286	1311	1493	1563	300	الحديث لكن روي الدارقطني----------------------------------------------------------- عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسلت المراة من حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء وعصرته	41	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0057	true	217560408396463455	197	243	964	1202	1494	300	الحديث و---روي الدارقطني في الافراد من حديث مسلم بن صبيح حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسلت المراة من حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء وعصرته	57	-2008034956363109394	178	337.0	145	241	73.85892486572266	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0042	false	-322656558014754948	100	176	491	879	1502	300	صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء اي الغسل من المني واجب اذ هو خطاب جار مجري الامر ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا والجنب من قضي شهوته لان الرجل اذا قضي شهوته من المراة جانبها والحديث محمول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج بش--هوة لان اللام فيه للعهد الذهني اي الماء المعهود و------------------هو الخارج عن شهوة كيف وهو متناول لماء لا يوجب الغسل كالمذي ونحوه وربما ياتي علي اكثر الناس جميع عمره ولا يري هذا الماء مجردا	42	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0059	true	-8899351789356381363	67	154	369	840	1592	300	صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء من رواية مسلم محمول علي span classmatnقضي شه-----------------------------------------------------------------------------------وته من المراة------- والحديث محمول علي خروج المني عن شهوة ثم المعتبر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انفصاله عن مكانه علي وجه الشهوة وعند ابي يوسف رحمه الله ظهوره ايضا اعتبارا للخروج بالمزايلة اذ الغسل spanspan classmatnhr span فتح القدير الخروج عن شهوة لان اللام---- للعهد الذهني اي الماء المعهود والذي به العهد لهم هو الخارج عن شهوة كيف------------------------------------------- وربما ياتي علي اكثر الناس جميع عمره ولا يري هذا الماء مجردا	59	-2008034956363109394	210	294.0	167	608	34.53947448730469	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0045	false	-3294607096066575300	59	144	290	747	1583	300	الرجال ولان النوم مظنة الاحتلام فيحمل--- عليه ثم يحتمل انه كان منيا فرق بواسطة الهواء والاحتياط لازم في باب العبادات وانما قيد بالمستيقظ لانه لو افاق السكران والمغمي عليه فوجدا م----------------------------------ذيا لا غسل عليهما لانه وجد سبب خروج المذي وهو السكر والاغماء فيحال------------------------ عليه وتوضيحه--------------------------------------------------------------------- ان المن-------ي لا بد له من سبب وقد ظهر في النوم وان لم يتذكر احتلاما لكونه مظنته فان راحة النوم تهيج الشهوة مع احتمال حدوث الرقة------------------------------------------------- فاعتبر م---نيا احتياطا ولا كذ---------لك المغمي عليه والسكران لانه لم يظهر فيهما هذا السبب	45	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0061	true	2781638126218093723	4	108	20	555	1570	300	التجنيس لان النوم مظنة الاحتلام فيحال به عليه ثم يحتمل انه كان منيا فرق بواسطة الهواء وفي التجنيس اغشي ع---------------------------------------------------------------ليه فافاق فوجد مذيا او كان سكران فافاق فوجد مذيا لا غسل عليه ذكره ابو علي الدقاق ولا يشبه الناءم اذا استيقظ فوجد علي فراشه مذيا حيث كان عليه الغسل ان تذكر الاحتلام بالاجماع وان لم يتذكر فعند ابي حنيفة ومحمد يجب والفرق ان المني والمذي لا بد له من سبب وقد ظهر في ال------------------------------------------------نوم تذكر او لا لان النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني رق بالهواء وللغذاء فاعتبرناه منيا احتياطا ولا كذلك السكران والمغشي عليه لا---------نه لم يظهر فيهما هذا السبب	61	-2008034956363109394	223	301.0	174	655	34.04580307006836	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0044	false	2421738901764932077	28	73	150	382	1583	300	ولا يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء لما روي ابو داود والترمذي وصححه ان الفتيا التي كانوا يفتون انما الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م ثم امر بالاغتسال وفي رواية ثم امرنا فهذا مصرح بالنسخ	44	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0063	true	-8835485195210081946	76	115	442	646	1654	300	ولا يع-------------------ارضه حديث انما الماء من الماء فقد روي ابو داود والترمذي وصححه ان الفتيا التي كانوا يفتون انما الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر بالاغتسال ف------------------------صرح بالنسخ	63	-2008034956363109394	178	321.0	142	247	72.06477355957031	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0046	false	-6587685261503315417	8	231	48	1187	1561	300	ما رواه ابو داود عن عكرمة ان اناسا من اهل العراق جاءا -فقالوا --لابن عباس اتري الغسل----------- واجبا يوم الجمعة فقال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد النبي صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم ا-غتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد- من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم هذا الغسل لليوم عند الحسن بن زياد وللصلاة عند ابي يوسف وهو الاصح لقوله عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل رواه الشيخان عن ابن عمر والعيدين والاحرام وعرفة اما العيدان وعرفة فلما روي ابن ماجه في سننه والطبراني في معجمه عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يغتسل يوم العيدين والبزار في مسنده من حديث الفاكه بن سعد وهو صحابي مشهور ولا يعرف له غير هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة واما الاحرام فلما ر-----------------وي الترمذي والدارقطني عن خارجة بن زيد بن ثابت عن	46	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0065	true	3686825805906462893	72	300	371	1528	1528	300	ما اخرج ابو داود عن عكرمة ان -ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا -----------فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي صارت منهم رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد------ صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجده من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق وان عول علي ان المراد بالامر الندب وبالوجوب الثبوت شرعا علي وجه الندب بالقرينة المنفصلة اعني قوله صلي الله عليه وسلم ومن اغتسل فهو افضل فدليل الندب يثبت الاستحباب اذ لا سنة دون المواظبة منه صلي الله عليه وسلم وليس ذلك لازم الندب ثم يقاس عليه باقي الاغتسال وانما يتعدي الي الفرع حكم الاصل ----------------------------------------------------------وهو الاستحباب واما ما ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن ------------------------------ماجه كان صلي الله عليه------- وسل-------م يغتسل يوم العيدين وعن--------------------- الفاكه بن سعد ال--ص---------------------------------حابي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم عرف-ة ويوم النحر ويوم الفطر فضعيفان قاله النووي وغيره واما ما روي الترمذي وحسنه----- عن خارجة بن زيد بن ثابت عن-	65	-2008034956363109394	746	1120.5	590	1469	50.78284454345703	133	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0047	false	4526341565408910173	96	190	507	996	1569	300	ابو داود والترمذي من حديث الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض اي خروقها ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وحسنه الترمذي وصححه ابن القطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قال الامام احمد هو حديث صحيح فحينءذ يستدل بالقدر الصحيح علي طهورية الماء وبالاجماع علي تنجسه بتغير وصفه بالنجاسة واما انه لا يتنجس الا اذا تغير كما قال مالك فلا اذ لا يمكن الاستدلال عليه بصدر الحديث وهو قوله لا ينجسه شء اذ الاجماع علي تنجسه بالتغير يفيد ان ظاهره غير مراد	47	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0069	true	8551436956109567555	97	233	501	1229	1565	300	ابي داود والترمذي من حديث الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض---------- ولحوم الكلاب والنتن فقال---------- صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وحسنه الترمذي و-----ابن القطان وان ضعفه بسبب الخلاف في تسمية بعض اهل السند وقد قال وله اسناد صحيح span classmatnوالوظيفة في هذه الاعضاء تعبدية فلا تتعدي الي غير المنصوص عليه واما الماء الذي يقطر من الكرم فيجوز التوضي به لانه ماء يخرج من غير علاج ذكره في جوامع ابي يوسف رحمه الله spanspan classmatnhr span فتح القدير فذكره وكذا قال الامام احمد هو حديث صحيح فحينءذ يستدل بالقدر الصحيح علي طهورية الماء وبالاجماع علي تنجسه بتغير وصفه بالنجاسة واما انه لا يتنجس الا اذا تغير كما قال مالك اذا ---لا يمكن الاستدلال عليه بذلك القد-ر و-----------------------الاجماع علي تنجسه بالتغير يفيد ان ظاهره غير مراد	69	-2008034956363109394	429	788.0	347	780	55.0	73	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0048	false	5809479412662486337	185	259	942	1301	1530	300	الاتفاق علي ان الماء المطلق يزيل الحدث وان ------------------------المقيد لا يزيل اذ- الحكم منقول الي التيمم عند فقد المطلق في النص والخلاف في الماء الذي خالطه الاشنان- ونحوه مبني علي انه هل تقيد بذلك ام لا وقالا تقيد به---------- لانه ما-----ء الزعفران ونحن لا ننكر انه يقال ذلك ولكن لا يمتنع مع ذلك ما دام ال-خالط مغلوبا ان يقول القاءل فيه ----ماء من غير زيادة كما------------ في ماء المد والسيل حال غلبة لون الطين	48	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0071	true	-375722566132490681	217	300	1186	1599	1599	300	الاتفاق علي ان الماء المطلق تزال به الاحداث اعني ما يطلق عليه ماء والمقيد لا يزيل لان الحكم منقول الي التيمم عند فقد المطلق في النص والخلاف في الماء الذي خالطه الزعفران ونحوه مبني علي انه تق---يد بذلك او لا فقال الشافعي وغيره تقيد لانه يقال ماء الزعفران ونحن لا ننكر انه يقال ذلك ولكن لا يمتنع مع ذلك ما دام المخالط مغلوبا ان يقول القاءل فيه هذا ماء من غير زيادة وقد رايناه يقال في ماء المد والنيل حال غلبة لون الطين-	71	-2008034956363109394	317	559.0	249	417	76.0191879272461	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0049	false	4754640949100493427	0	34	0	174	1500	300	وهو بان يحدث له اسم علي حدة ولزوم التقييد يندرج فيه وانما يكون ذلك اذا كان الماء مغلوبا اذ في اطلاقه علي المجموع حينءذ يكون اعتبار الغالب عدما وهو عكس الثابت لغة وعرفا وشرعا	49	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0072	true	-4337746906110319861	106	139	592	761	1615	300	وهو بان يحدث له اسم علي حدة ولزوم التقييد يندرج فيه وانما يكون ذلك اذا كان الماء مغلوبا اذ في اطلاقه علي المجموع حينءذ----- اعتبار الغالب عدما وهو عكس الثابت لغة وعرفا وشرعا	72	-2008034956363109394	169	331.0	136	174	97.12643432617188	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0053	false	5297217884195399501	69	122	338	601	1514	300	صلي الله عليه وسلم ان الماء طاهر الا ان يتغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه وقوله ان الماء طهور --------------------لا ينجسه شء قلنا الحديث الاول غير قوي كما ذكره البيهقي والثاني ليس علي اطلاقه لقوله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة	53	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0074	true	-436525031943826027	202	300	1009	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم ان الماء طاهر الا ان يتغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه الثاني عن حفص بن عمر حدثنا ثور به الماء لا ينجس الا ما غير طعمه او ريحه قال----------- البيهقي والحديث غير قوي قول--ه لقوله صلي الله عليه وسلم روي اصحاب السنن الاربعة عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسال عن الماء يكون في الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث واخرجه ابن خزيمة span classmatnعليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة-	74	-2008034956363109394	194	285.5	152	503	38.56858825683594	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0052	false	341020573373224550	106	129	561	677	1522	300	اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وضعفه الدارقطني-------- وذكر	52	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0075	true	5872466636800410757	241	300	1181	1478	1478	300	اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء ورواه ابو مسعود الرازي عن يزيد فلم يقل او ثلاثا وروي الدارقطني وابن عدي والعقيلي في كتابه عن القاسم بن عبيد الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وضعفه الدارقطني بالقاسم وذكر-	75	-2008034956363109394	108	186.5	87	298	36.24161148071289	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0052	false	341020573373224550	132	205	691	1041	1522	300	عن ابن عمر موقوفا اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس و--في رواية لم ---------------------------------------------------ينجسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وفي ا------خري لم يحمل خبثا قال الدارقطني ----------وروي غير واحد----- عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من قال اربعين دلوا وهذا الاضطراب يوجب الضعف وان وثق- الرجال مع ما فيه من الاضطراب في معناه ايضا حيث قيل م---------------------------------------عني لم يحمل خبثا انه يضعف عن حمل النجاسة فيتنجس كما يقال هو لا يحمل الكل اي لا يطيقه	52	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0076	true	2908204965518826984	30	152	140	718	1472	300	عن ابن عمر ---قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس واخرج رواية سفيان من جهة وكيع وابي نعيم عنه اذا بلغ اربعين قلة لم ينجسه شء واخرج رواية معمر من جهة عبد الرزاق عن غير واحد عنه واخرج عن ابي هريرة من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا قال الدارقطني كذا قال وخالفه غير واحد رووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من قال اربعين دلوا وهذا الاضطراب يوجب الضعف وان وثقت الرجال مع ما فيه من الاضطراب في معناه ايضا وهو الذي ذكره المصنف بقوله او هو يضعف الي اخره يعني لم يحمل خبثا انه يضعف عن---- النجاسة فيتنجس كما يقال هو لا يحمل الكل اي لا يطيقه	76	-2008034956363109394	315	531.0	246	585	53.846153259277344	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0053	false	5297217884195399501	0	121	0	593	1514	300	متنه من قلال هجر غير محفوظ لا يذكر الا-------------- من رواية مغيرة بن سقلاب يكني ابا بشر منكر الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن عدي عنه عن ا----------------------------------------------بن عمر مرفوعا---------------- اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شي والقلة اربعة اصوع هذا خلاصة ما ذكر ابن الهمام من تلخيص ما ذكره الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الامام وقد افرده الناس بالتصنيف واعتبر مالك اوصاف الماء قليلا كان الماء او كثيرا لقوله صلي الله عليه وسلم ان الماء طاهر الا ان يتغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه وقوله ان الماء طهور لا ينجسه شء قلنا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-----------------------يث الاول غير قوي كما ذكره البيهقي والثاني ليس علي اطلاقه--- لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من	53	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0077	true	-1553993075309190484	100	300	510	1472	1472	300	متنه من قلال هجر غير محفوظ لا يذكر الا في هذا الحديث من رواية مغيرة بن سقلاب يكني ابا بشر منكر الحديث ثم اسند من كلام غيره فيه ما هو اقطع من هذا وقد رواه الدارقطني بسند فيه ابن جريج ولم يذكر فيه هذه الكلمة وفيه قال محمد قلت ليحيي بن عقيل اي قلال قال قلال هجر قال محمد فرايت قلال هجر فاظن كل قلة تسع فرقين فهذا لو كان رفعا للكلمة كان مرسلا فكيف وليس به وفيه ان مجموع القلتين اربعة وستون رطلا وفي الاول انهما اثنان وثلاثون رطلا وهو لا يقول به وروي ابن عدي من حديث المغيرة بن سقلاب عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء والقلة اربعة اص-ع هذا--------------------------- تلخيص ما ذكره الشيخ تقي الدين في-------------- الامام و------به ترجح ضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث عنده ولذا لم يذكره في الالمام مع شدة حاجته اليه وممن ضعفه الحافظ ابن عبد البر والقاضي اسماعيل بن اسحاق وابو بكر بن العربي المالكيون وفي البداءع عن ابن المديني لا يثبت حديث القلتين فوجب العدول عنه واذا ثبت هذا فما----- استدل به المصنف ل---------لمذهب من قوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من-	77	-2008034956363109394	295	437.5	230	1206	24.461029052734375	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0051	false	-9201117797083278269	133	205	674	1016	1509	300	من الحوض الذي يخاف ان يكون فيه قذر ولا يستيقنه وليس عليه ان يسال ولا ان يدع التوضء منه حتي يستيقن لقول------------------------ عمر رضي الله عنه حين سال عمرو بن العاص صاحب الحوض ايرده السباع يا صاحب الحوض لا تخبرنا ذكره في الموط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا باس بالوضوء من حب يوضع كوزه في نواحي الدار ويشرب منه ما لم يعلم انه قذر ويكره للرجل ان يستخلص لنفسه اناء يتوضا منه ولا يتوضا من- غيره	51	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0085	true	-4417027358463213727	43	200	213	1030	1546	300	من الحوض الذي يخاف-------- فيه قذر ولا ي-تيقن- ولا يجب ا--ن يسال اذ الحاجة اليه عند عدم الدليل والاصل دليل يطلق الاستعمال وقال عمر------------- حين سال عمرو بن العاص صاحب الحوض اترده السباع يا صاحب الحوض لا تخبرنا ذكره في الموطا وكذا اذا وجد متغير اللون والريح ما لم يعلم انه من نجاسة لان التغير قد يكون بطاهر وقد ينتن الماء للمكث وكذا البءر التي يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم يعلم يقينا النجاسة ولو ظن الماء نجسا فتوضا ثم ظهر له انه طاهر جاز وفي فواءد الرستغفني التوضي بماء الحوض افضل من النهر لان المعتزلة لا يجيزونه من الحياض فيرغمهم بالوضوء منها اه وهذا انما يفيد الافضلية لهذا العارض ففي مكان لا يتحقق النهر افضل قالوا ولا باس بالتوضي من حب يوضع كوزه في نواحي الدار ويشرب منه ما لم يعلم به ق-ذر ويكره للرجل ان يستخلص لنفسه اناء يتوضا منه ولا يتوضا منه غيره	85	-2008034956363109394	263	460.0	206	843	31.198102951049805	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0053	false	5297217884195399501	195	260	965	1294	1514	300	ما يتولد في الماء------------- كالسمك والضفدع والسرطان ولا بموت ما ليس له دم ساءل كالبق والذباب والخنافس لقول-------ه صلي الله عليه وسلم---- يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم ساءل فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه رواه الدارقطني وقال لم يرفعه الا بقية عن سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف انتهي واعله ابن عدي بجهالة سعيد ودفعا بان بقية	53	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0085	true	-4417027358463213727	232	300	1203	1546	1546	300	ما يعيش- في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان spanspan classmatnhr span فتح القدير عن سلمان رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم قال يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم----- فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه رواه الدارقطني وقال لم يرفعه الا بقية عن سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف اه--- واعله ابن عدي بجهالة سعيد ودفعا بان بقية-	85	-2008034956363109394	263	444.5	208	353	74.5042495727539	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0053	false	5297217884195399501	260	300	1294	1514	1514	300	هذا هو ابو الوليد روي عنه الاءمة مثل الحمادين وابن المبارك ويزيد بن هارون وابن عيينة ووكيع والاوزاعي واسحاق بن راهويه وشعبة وناهيك بشعبة واحتياطه قال يحيي كان شعبة مبجلا لبقية حين قدم بغداد وقد روي له الجماعة الا البخاري-	53	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0086	true	-7220331672401070950	0	40	0	221	1494	300	هذا هو ابن الوليد روي عنه الاءمة مثل الحمادين وابن المبارك ويزيد بن هارون وابن عيينة ووكيع والاوزاعي واسحاق بن راهويه وشعبة وناهيك بشعبة واحتياطه قال يحيي كان شعبة مبجلا لبقية حين قدم بغداد وقد روي له الجماعة الا البخاري	86	-2008034956363109394	219	432.0	180	221	99.09502410888672	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0054	false	4670446780465513314	0	26	0	132	1476	300	واما سعيد ابن ابي سعيد هذا فذكره الخطيب -قال واسم ابيه عبد الجبار وكان ثقة فانتفت الجهالة والحديث مع هذا لا ينزل عن الحسن ولقوله صلي	54	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0086	true	-7220331672401070950	40	66	221	351	1494	300	واما سعيد -بن ابي سعيد هذا فذكره الخطيب وقال واسم ابيه عبد الجبار وكان ثقة فانتفت الجهالة والحديث مع هذا لا ينزل عن الحسن --قوله حتي	86	-2008034956363109394	127	236.5	101	133	95.48872375488281	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0054	false	4670446780465513314	265	294	1306	1439	1476	300	حدث وال---حاصل- انه عند ابي حنيفة وابي يوسف كل من رفع الحدث والتقرب وعند محمد التقرب كان معه رفع او لا وعند زفر الرفع كان معه تقرب او لا	54	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0089	true	5579068700113738843	230	260	1190	1326	1533	300	حدث -الخ وحاصله انه عند ابي حنيفة وابي يوسف كل من رفع الحدث والتقرب وعند محمد التقرب كان معه رفع او لا وعند زفر الرفع كان معه تقرب او لا	89	-2008034956363109394	132	248.0	103	137	96.3503646850586	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0058	false	-32945370937041388	182	239	902	1191	1506	300	تعالي او لحم خنزير فانه رجس والضمير للمضاف اليه لقربه فان قيل المضاف اليه غير مقصود ولا يعود الضمير اليه نحو لقيت ابن عمر وخدمته اجيب بان------------ عود الضمير الي المضاف اليه شاءع من غير نكير نحو قوله تعالي واشكروا نعمة ا ان كنتم اياه تعبدون وجوز الوجهان------------- في قوله تعالي ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه	58	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0096	true	-8096370193657533078	25	66	130	339	1599	300	تعالي او لحم خنزير فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجس الانعام بناء علي عود الضمير الي المضاف اليه لانه صالح لعوده وعند صلاحية كل من المتضايفين لذلك يجوز كل من الامرين وقد جوز عود ضمير ميثاقه في قوله تعالي ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه	96	-2008034956363109394	109	142.5	83	314	34.713375091552734	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0057	false	-1419056458422053680	201	250	1008	1239	1488	300	السنن الاربعة من حديث الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن عكيم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب الي جهينة قبل موته----- ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب قال- الترمذي حديث حسن وعند احمد قبل موته بشهر او بشهرين	57	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0097	true	3595250397155289989	17	59	85	285	1486	300	السنن الاربع-----------------------ة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن عكيم عنه----- صلي الله عليه وسلم انه كتب الي جهينة قبل موته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب حسنه الترمذي--------- وعند احمد قبل موته بشهر او بشهرين	97	-2008034956363109394	190	339.0	149	237	80.16877746582031	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0058	false	-32945370937041388	12	55	58	275	1506	300	معارضة- لان الاهاب اسم لغير المدبوغ وبعد الدبغ يسمي -----اديما وشنا واما ما رواه الطبراني في الاوسط من لفظ هذا الحديث هكذا كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب ففي سنده فضالة بن مفضل مضعف والحق ان	58	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0097	true	3595250397155289989	259	300	1280	1486	1486	300	معارضته لان الاهاب اسم لغير المدبوغ وبعده----- يسمي شنا واديما و---------ما رواه الطبراني في الاوسط من لفظ هذا الحديث هكذا كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب -في سنده فض-لة بن مفضل مضعف والحق ان-	97	-2008034956363109394	198	351.0	159	223	88.78923797607422	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0058	false	-32945370937041388	55	132	275	655	1506	300	حديث ابن عكيم ظاهر في النسخ لولا الاضطراب فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغة لانه حينءذ مستقذر فلا يتعلق به النهي ---ظاهرا ثم الدليل علي حصول الدباغة ب----------------------------------------------التشميس او التتريب ما في الدارقطني عن معروف بن حسان عن عمرو بن ذر عن عبادة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا او ما كان بعد ان يزيد صلاحه	58	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0098	true	7113740185189235047	0	76	0	385	1592	300	حديث ابن عكيم ظاهر في النسخ لولا الاضطراب فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغة لانه حينءذ مستقذر فلا يتعلق--- النهي به ظاهرا قوله لان المقصود يحصل به فخرج ما جف ولم يستحل فلا يطهر والالقاء في الريح كالتشميس وفيه حديث اخرجه- الدارقطني ----------------------------------------عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا او ما كان بعد ان يزيد صلاحه	98	-2008034956363109394	295	538.5	237	429	68.76457214355469	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0063	false	9189163591080461585	45	100	230	498	1536	300	كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لوجود النبع من اسفلها والاخذ من اعلاها ث-----------------م قلنا وما علينا لو امرنا بنزح بعض دلاء ولا نخالف السلف ومن الطريق ان يكون الانسان في يد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- كالاعمي في يد القاءد انتهي ثم	63	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0101	true	6920454768673523338	202	261	1100	1387	1603	300	كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لانه ي--نبع من اسفله ويء--خذ من اعلاه فلا ينجس كحوض الحمام قلنا وما علينا ان ننزح منها----- دلاء اخذا بالاثار--- ومن الطريق ان يكون الانسان في يد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم كالاعمي في يد القاءد قوله وجه	101	-2008034956363109394	217	357.0	170	299	72.57524871826172	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0064	false	4931191607583800435	0	126	0	663	1565	300	الضرورة فانه المتساهل في تركه مكشوفا وقد قال صلي الله عليه وسلم في فارة وقعت في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه ولا يفسد الماء بخرء حمام وعصفور استحسانا لحديث ابن مسعود انه خرءت عليه حمامة فمسحه باصبعه وزرق علي ابن عمر طاءر فمسحه بحصاة وصلي ولم يغسله واصله حديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم شكر الحمامة وقال انها وكرت علي باب الغار حتي سلمت فجزاها الله تعالي بان جعل المسجد ماواها فهو دليل علي طهارة ما يكون منها ويقاس عليها نحوها من طير يءكل لحمها في الهداية اجمع المسلمون علي اقتناء الحمامات في المساجد والعلم بما يكون منها مع ورود الامر بتطهيرها اما الاول فيراد الاجماع العملي فانها في المسجد الحرام مقيمة من غير نكير من	64	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0102	true	-8622296212407785708	243	300	1260	1568	1568	300	الضرورة فانه المتساهل في تركه مكشوفا و---قال صلي الله عليه وسلم في فارة ماتت في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قوله اجما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المسلمين علي اقتناء الحمامات في المساجد والعلم بما يكون منها مع ورود الامر بتطهيرها اما الاول فيراد الاجماع العملي فانها في المسجد الحرام مقيمة من غير نكير من-	102	-2008034956363109394	295	559.0	240	663	44.494720458984375	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0064	false	4931191607583800435	126	163	663	854	1565	300	احد من العلماء مع العلم بما يكون منها واما الثاني فعن-- عاءشة قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه ابن حبان في صحيحه واحمد وابو داود والترمذي وغيرهم	64	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0103	true	8040954819492953473	0	35	0	179	1545	300	احد من العلماء مع العلم بما يكون منها واما الثاني فقالت عاءشة----- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه ابن حبان في صحيحه واحمد وابو داود--------- وغيرهم	103	-2008034956363109394	175	326.5	140	193	90.67357635498047	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0060	false	-9109856642619256731	213	300	1061	1504	1504	300	واللفظ له عن ابن سيرين ان زنجيا وقع في بءر زمزم يعني فمات فامر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح---- فغلبتهم عين جاءت من الركن---- فامر بها فدست بالقباطي والمطارف ونحوها حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم وهو مرسل فان ابن سيرين لم ير ابن عباس والقباطي بالضم ويكسر الثياب المصرية والمطارف الاردية وروي الطحاوي وابن ابي شيبة باسنا--------------------------د صحيح عن ع--------------------------------------------------------------------------------طاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل-	60	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0105	true	1822390671139112739	51	150	280	756	1498	300	----------عن ابن سيرين ان زنجيا وقع في ز----مزم يعني -مات فامر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فدست بالقباطي والمطارف------- حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم وهو مرسل فان ابن سيرين لم ير ابن عباس ورواها ------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة عن هشيم عن منصور عن عطاء وهو سند صحيح ورواها الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل	105	-2008034956363109394	346	609.0	274	558	62.00716781616211	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0061	false	920836839213924199	0	93	0	455	1517	300	الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم واما --------------------------------------ما نقل عن ابن عيينة انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم وقول الشافعي لا يعرف هذا عن ابن عباس -كيف ويروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتركه وان كان قد فعله فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او للتنظيف فمدفوع بان عدم علمهما لا يصلح دليلا في دين الله سبحانه وروايته الحديث----- كعلمك انت به وقد- قلت بنجاسة ما دون القلتين لدليل اخر وقع عندك فلا يستبعد	61	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0105	true	1822390671139112739	150	300	756	1498	1498	300	الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم وهذا ايضا صحيح باعتراف الشيخ به في الامام وما نقل عن ابن عيينة انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم وقول الشافعي لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف -يروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء span classmatnوقيل دلو يسع فيها صاعا ولو نزح منها بدلو عظيم مرة مقدار عشرين دلوا جاز لحصول المقصود قال وان ماتت فيها شاة او كلب او ادمي نزح جميع ما فيها من الماء لان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما افتيا بنزح spanspan classmatnhr span فتح القدير ويتركه وان كان قد فعل- فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او للتنظيف فدف--ع بان عدم علمهما لا يصلح دليلا في دين الله تعالي- ورواية ابن عباس ذلك كعلمك انت به فكما قلت يتنجس- ما دون القلتين لدليل اخر وقع عندك -لا يستبعد-	105	-2008034956363109394	422	747.5	331	750	56.266666412353516	80	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0061	false	920836839213924199	93	212	455	1075	1517	300	من ابن عباس مثله والظاهر من السوق و--لفظ القاءل فمات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك لا تنزح للنجاسة ايضا-------- ثم انهما بينهما وبين الحادثة--- قريب من م-ءة وخمسين سنة فكان اخبار من ادركها------ واثبتها اولي من عدم علم غيره وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة استبعاد بعد وضوح --طريق سداد ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني به حتي اذهب اليه كوفيا---- او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين وذلك لانتشار الصحابة رضي الله عنهم في البلاد خصوصا بالعراق وما حوله من السواد قال العجلي في تاريخه نزل بالكوفة الف وخمس مءة من الصحابة	61	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0106	true	755452265055885526	1	113	5	597	1541	300	عن ابن عباس----- والظاهر من السوق واللفظ القاءل -مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك لا تنزح-------- ايضا النجاسة ثم انهما بينهما وبين ذلك الحديث قريب من ماءة وخمسين سنة فكان اخبار من ادرك الواقعة واثبتها اولي من عدم علم غيره وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة استبعاد بعد وضوح الطريق----- ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني--- حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين وهذا لان---- الصحابة انتشرت------- في البلاد خصوصا -العراق -------------------قال العجلي في تاريخه نزل -الكوفة الف وخمسماءة من الصحابة	106	-2008034956363109394	547	968.0	439	646	84.67491912841797	92	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0063	false	9189163591080461585	105	186	526	950	1536	300	والرشاء والبكرة ويد المستقي---------------------------------------------------------- روي ذلك عن ابي يوسف والحسن لان نجاسة هذه الاشياء كانت بنجاسة ماء البءر حكما فتكون طهارتها بطهارة البءر حكما نفيا للحرج كالدن اذا تنجس بنجاسة الخمر ثم صارت خلا حكم بطهارة الدن تبعا وكمن اخذ عروة الاناء من ابريق ونحوه بيده وهي نجسة و--------------------كلم-----------------ا غسل يده ياخذ عروة الاناء تطهر العروة بطهارة يده وكذا يد المستنجي تطهر بطهارة المحل-------------------- وقيل الدلو طاهرة في حق هذا البءر لا غيرها كدم الشهيد طاهر في حق نفسه فقط ولو	63	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0108	true	4887363661633212846	60	128	293	648	1528	300	والرشاء والبكرة ونواحي البءر واليد لان نجاسة هذه الاشياء بنجاسة البءر فتطهر بطهارتهما روي ذلك عن ابي يوسف ومثله عروة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابريق اذا كان في يده نجاسة رطبة فجعل يده عليها كلما صب علي اليد فاذا غسل اليد ثلاثا طهرت---------- العروة بطهارة اليد ويد ا---لمستنجي تطهر بطهارة المحل ودن الخمر اذا تخللت وقيل الدلو طاهرة في حق هذه البءر لا غيرها كدم الشهيد طاهر في حق نفسه فقط ولا	108	-2008034956363109394	176	255.5	137	539	32.65306091308594	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0065	false	-4385767592635048823	235	265	1171	1326	1473	300	البعد بين البالوعة والبءر المانع من وصول النجاسة الي البءر خمسة اذرع-------------------- وفي رواية-------- سبعة اذرع و--------المعتبر هو الطعم او اللون او الريح فان لم يتغير جاز والا فلا ولو	65	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0109	true	-3570585901747364401	211	247	1065	1252	1545	300	البعد بين البالوعة والبءر المانع من وصول النجاسة الي البءر خمسة اذرع في رواية ابي سليمان وفي رواية ابي حفص سبعة وقال الحلواني المعتبر--- الطعم او اللون او الريح فان لم يتغير جاز والا -لا ولو	109	-2008034956363109394	146	244.5	117	191	76.43978881835938	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0068	false	4718233675757330161	0	195	0	958	1501	300	عن ابن عياش وهو متروك وغيره يرويه عن ابن عياش بهذا الاسناد فاغسلوه سبعا ثم رواه ايضا عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة انه كان اذا ولغ الكلب في الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات قال في الامام وهذا سند صحيح ورواه ا-------بن عدي في الكامل عن------ الحسين بن علي الكرابيسي حدثنا اسحاق الازرق حدثنا عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات ثم اخرجه عن عمر بن شيبة حدثنا اسحاق الازرق به موقوفا قال ولم يرفعه غير الكرابيسي و----------لم اجد له حديثا منكرا غير هذا وانما حمل عليه احمد بن حنبل من جهة اللفظ بالقران فاما في الحديث فلم ار به باسا ولا شك ان--------------------- الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وكذا العكس وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان معه---------- دلالة علي التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه في ذلك الوقت وقد ثبت	68	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0111	true	7743802048275982544	143	297	758	1542	1554	300	عن اسماعيل- وهو متروك وغيره يرويه عن اسماعيل- بهذا الاسناد فاغسلوه سبعا ثم رواه بسند صحيح عن عطاء موقوفا علي ابي هر--------------يرة انه كان اذا ولغ الكلب في الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات---------------------------- ورواه مرفوعا ابن عدي في الكامل بسند فيه الحسين بن علي الكرابيسي ولفظه --------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات وقال -----------------------------------------------------لم يرفعه غير الكرابيسي والكرابيسي لم اجد له حديثا منكرا غير هذا وقال ------------------------------------------------------------لم ار به باسا في الحديث انتهي فلقاءل ان يقول الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا----------- وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة---- التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك------ وقد ثبت	111	-2008034956363109394	663	1119.0	525	1012	65.51383209228516	120	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0068	false	4718233675757330161	202	289	990	1445	1501	300	طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل الراوي ---علي خلاف كمية ما روي دلالة ظاهرة عليه لاستحالة عدوله عن القطعي الي رايه الظني اذ--- ظنية خبر الواحد انما هي بالنسبة الي غير راويه واما بالنسبة الي من-------- سمعه من--- النبي صلي الله عليه وسلم فقطعي ولا يجوز ت----------------------------------------------------ركه الا------ بالن-سخ اذ------- لا يترك ا---لقطعي الا بمثله فبطل تجويز-- تركه بناسخ ثبت باجته-----------اده المحتمل للخطا مع ان اثبات اجتهاده في حيز المنع واذا عرفت هذا كان تركه للعمل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة والا	68	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0112	true	7056160469563694820	16	152	92	834	1614	300	طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو راويه كفاية-- لاستحالة -ان يترك القطعي لل--راي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راويه فاما بالنسبة الي راويه الذي سمعه من في النبي صلي الله عليه وسلم فقطعي حد ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي---------- فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا--------------------------------- واذا علمت ذلك كان span classmatnوالامر الوارد بالسبع محمول علي ابتداء الاسلام وسءر الخنزير نجس لانه نجس العين علي ما مر وسءر سباع البهاءم نجس خلافا للشافعي رحمه الله فيما سوي الكلب والخنزير لان لحمها نجس ومنه يتولد اللعاب وهو spanspan classmatnhr span فتح القدير تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة قوله	112	-2008034956363109394	316	448.5	252	790	40.0	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0067	false	-2563149983024119705	47	165	226	823	1524	300	والمدينة فقيل له ان الكلاب والسباع ترد عليها فقال لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور وما روي انتوضا بما افضلت الحمر فقال نعم وبما افضلت السباع كلها ولنا ما روي ان عمر وعمرو بن العاص وردا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض اترد السباع ماءك هذا فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فلولا انه كان اذا اخبر بورود السباع يتعذر عليهما استعماله لما نهاه عن ذلك وتاويل الحديثين انه كان في الابتداء قبل تحريم لحوم السباع او وقع السءال في الحياض الكبار ونحن نقول ايضا ان مثلها لا يتنجس علي ان الاول- معلول بعبد الرحمن بن زيد والثاني روا-----------------------ه الدارقطني وفيه داود بن الحصين ضعفه ابن حبان لكن روي عنه مالك	67	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0113	true	8081906201355227946	0	54	0	273	1573	300	والمدينة فقيل ا---ن الكلاب والسباع ترد عليها فقال لها ما اخذت في بطونها و----ما بقي شراب وطهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الماء الكثير او علي ما----------------------------------------- قبل تحريم لحوم السباع ع----------------------------------------------------------------لي ان الثاني معلول بعبد الرحمن بن زيد بن اسلم اخرجه ابن ماجه والاول اخرجه الدارقطني وفيه داود بن الحصين ضعفه ابن حبان لكن روي عنه مالك	113	-2008034956363109394	213	339.0	168	621	34.29951858520508	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0069	false	3323956385607793419	228	300	1143	1501	1501	300	الدارقطني وابن ماجه والطحاوي من حديث حارثة بن محمد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك ومنها ما -----------------------رواه اصحاب السنن الاربعة والطحاوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة فدخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه-	69	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0113	true	8081906201355227946	127	236	679	1239	1573	300	الدارقطني وابن ماجه--------- من حديث حارثة --------عن عمرة عن عاءشة قا--------------لت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك قال الدارقطني وحارثة لا باس به ورواه الدارقطني بلفظ الكتاب من طريقين في احداهما ابو يوسف القاضي وضعفها بعبد ربه بن سعيد المقبري وضعف الثانية بالواقدي وقال في الامام جمع شيخنا ابو الفتح الحافظ في اول كتابه المغازي والسير ومن ضعفه ومن وثقه ورجح توثيقه وذكر الاجوبة عما قيل فيه وعن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة -دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه	113	-2008034956363109394	291	498.0	232	592	49.1554069519043	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0077	false	4326278028434374286	64	109	302	540	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرناه---------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما يكفيك ان ت------------------ضرب بيديك الارض ثم تنفخ وتمسح بهما وجهك وكفيك قال عمر نوليك من ذلك ما توليت قلنا الم--------------------------------راد بالكفين الذراعان اطلاقا لاسم الجزء علي الكل او المراد الكفان- مع الباقي	77	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0127	true	-8577252239062791946	45	103	246	539	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة الي ان قال فقال------ صلي الله عليه وسلم انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة ثم مسح الشمال علي اليمني وظاهر كفيه ووجهه وهو حقيقة مذهب مالك فانه قال يعيد في الوقت علي ان المراد بالكفين الذراعين اطلاقا لاسم الجزء علي الكل او المراد ظاهرهما مع الباقي	127	-2008034956363109394	155	227.0	120	299	51.8394660949707	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0080	false	-1291407844717338247	172	228	903	1179	1524	300	لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير ولان السءال مذلة ومهانة وفيه بعض حرج وزيادة كلفة------------------------- وعنده---ما لا يصح-- التيمم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بعد الطلب لا----------------ن الماء مبذول عادة وقد سال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض حواءجه من غيره وقيل لا خلاف------ فمراد ابي حنيفة اذا غلب علي ظنه منعه اياه ومرادهما اذا غلب عليه عدم	80	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0144	true	6099487831091665273	9	86	44	449	1540	300	لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير -لان القدرة علي الماء بملكه span classmatnولو ابي ان يعطيه الا بثمن المثل وعنده ثمنه لا يجزءه التيمم لتحقق القدرة ولا يلزمه تحمل الغبن الفاحش لان الضرر مسقط والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير او بملك بدله اذا كان يباع او بالاباحة اما مع ملك الرفيق فلا لان الملك حاجز فثبت العجز وعن الجصاص--------------------------------------------- لا خلاف بينهم فمراد ابي حنيفة اذا غلب علي ظنه منع-----ه ومرادهما اذا ظن------ عدم	144	-2008034956363109394	137	148.5	104	462	29.65367889404297	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0084	false	3704762769301067040	170	285	850	1423	1497	300	ابي حنيفة انه قال ما قلت بالمسح علي الخفين حتي -وردت فيه اثار اضوا من الشمس وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر اي التواتر المعنوي وان كانت من الاحاد اللفظي وق-----ال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاستذكار لابن عبد البر روي المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة وفي الامام لابن دقيق العيد قال ابن المنذر وغيره روينا عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون----- من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------- مسح علي الخفين وروي الجماعة من حديث جرير قال رايت رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	84	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0145	true	412165361701224588	126	221	687	1151	1549	300	ابو حنيفة-------- ما قلت بالمسح----------- حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار---- وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وروي------------------------------------------------------------------------------ ابن المنذر في اخرين ---عن الحسن البصري ----قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب------ صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الخ------------------------------فين وممن ر-وي المسح عنه صلي الله عليه وسلم	145	-2008034956363109394	326	467.0	253	609	53.53037643432617	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0085	false	3875636024055964945	25	75	118	366	1505	300	الا عن ابن عباس وعاءشة وابي هريرة فاما ابن عباس وابو هريرة فقد جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما بالاسانيد الحسان خلاف ذلك وموافقة ساءر الصحابة واما عاءشة رضي الله عنها ففي صحيح مسلم انها احالت ذلك علي علم علي وقد روي عن شريح بن هانء قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن المسح	85	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0146	true	1178613663283716523	0	59	0	323	1540	300	الا--- ابن عباس وعاءشة وابي هريرة فاما ابن عباس وابو هريرة فقد جاء span classmatnلكن من راه ثم لم يمسح اخذا بالعزيمة كان ماجورا ويجوز spanspan classmatnhr span فتح القدير عنهما بالاسانيد الحسان خلاف ذلك وموافقة ساءر الصحابة واما عاءشة رضي الله عنها ففي صحيح مسلم انها احالت ذلك علي علم علي وفي رواية قالت وسءلت عنه اعني-------------------------- المسح	146	-2008034956363109394	195	359.0	157	352	55.397727966308594	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0029	false	8457994247385393436	215	247	1086	1239	1505	300	من-- حديث------------ صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم	29	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0154	true	-686012632863243969	74	157	403	840	1578	300	وقال حديث حسن صحيح عن صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا span classmatnوكذا مضي المدة لما روينا واذا تمت المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلي وليس عليه اعادة بقية الوضوء وكذا اذا نزع قبل المدة لان عند النزع يسري الحدث السابق الي القدمين كانه لم يغسلهما وحكم النزع يثبت بخروج القدم الي الساق لانه spanspan classmatnhr span فتح القدير سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم	154	-2008034956363109394	150	276.0	118	437	34.32494354248047	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0090	false	-1998263589005545550	190	245	950	1236	1493	300	الدارقطني عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الجباءر وضعفه لكن صحح-------------------------------------------- المنذري وغيره عن ابن عمر------------------ موقوفا عليه انه------------------ توضا وكفه معصوبة فمسح عليها وعلي العصابة وغسل سوي ذلك------------------------------------------------------------- والموقوف في هذا كالمرفوع لان الابدال لا تنصب بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي وروي --الطبراني عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم	90	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0159	true	8900655582633627226	133	244	712	1245	1536	300	الدارقطني عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الجباءر وضعفه بابي عمارة محمد بن احمد بن مهدي قال ولا يصح هذا قال المنذري و--صح عن ابن عمر المسح علي العصابة موقوفا عليه وساق بسنده ان ابن عمر توضا وكفه معصوبة فمسح عليها وعلي العصابة وغسل سوي ذلك وقال الحافظ ابو بكر احمد بن الحسين الحافظ هو عن ابن عمر صحيح والموقوف في هذا كالمرفوع لان الابدال لا تنصب بالراي واما امره عليا به فرواه ابن ماجه عن زيد بن علي عن ابيه عن جده الحسين بن علي بن ابي طالب عن علي بن ابي طالب قال انكسرت احدي زندي فسال---------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم	159	-2008034956363109394	242	382.5	192	557	43.44703674316406	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0096	false	4564766220527830427	129	196	640	1005	1526	300	الطبراني في معجمه عن ابي امامة والدارقطني عنه --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض للجارية البكر والثيب --ثلاثة واكثر ما يكون عشرة ايام فاذا زاد فهي استح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضة وروي الدارقطني عن واثلة بن------------ الاسقع مرفوعا اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وروي ابن عدي في الكامل عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس مرفوعا ولفظه الحيض ثلاثة ايام واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة وعشرة فاذا جاوزت العشرة فهي	96	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0163	true	1043052625912105502	160	300	813	1569	1569	300	الدارقطني --------عن ابي امامة قال------- قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اقل الحيض للجارية البكر والثيب الثلاث و-اكثر ما يكون عشرة ايام فاذا زاد فهي مستحاضة قال الدارقطني عبد الملك مجهول والعلاء بن كثير ضعيف الحديث واخرج عن عبد الله يعني ابن مسعود الحيض ثلاث واربع وخمس وست وسبع وثمان وتسع وعشر فاذا زاد فهي مستحاضة وقال لم يروه ع-----------ن الاعمش بهذا الاسناد غير هارون بن زياد وهو ضعيف الحديث ور----------وي ابن عدي في الكامل عن انس عنه صلي الله عليه وسلم span classmatnوهو حجة علي الشافعي رحمه الله في التقدير بخمسة عشر يوما ثم الزاءد والناقص استحاضة لان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض حتي تري البياض خالصا spanspan classmatnhr span فتح القدير---------- الحيض ثلاثة ايام واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة وعشرة فاذا جاوزت العشرة فهي-	163	-2008034956363109394	243	364.5	192	809	30.03708267211914	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0097	false	8740354298044485018	4	53	25	274	1498	300	عثمان بن ابي العاص -----------الحاءض اذا جاوزت عشرة ايام فهي بمنزلة المستحاضة تغتسل وتصلي وعثمان هذا صحابي وبطريق اخر له الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير قال الحيض ثلاثة عشر واسند مثله عن سفيان وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس فهذه عدة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم	97	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0164	true	-6266576208320806018	126	205	622	1019	1487	300	عثمان بن ابي العاص الثقفي قال الحاءض اذا جاوزت عشرة ايام فهي بمنزلة المستحاضة تغتسل وتصلي وعثمان هذا صحابي وقال ايضا حدثنا ابراهيم بن حماد قال حدثنا المخرمي قال حدثنا يحيي بن ادم قال حدثنا حماد بن سلمة وحدثنا مخلد قال حدثنا الحامي قال حدثنا وكيع قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن ثابت عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير قال الحيض ثلاث- عشر واسند مثله عن سفيان وروي الدارقطني--------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	164	-2008034956363109394	183	312.0	147	437	41.87643051147461	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0097	false	8740354298044485018	44	140	230	724	1498	300	فهذه عدة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بطرق متعددة ت-----------رفع الضعيف الي الحسن والمقدرات الشرعية مما لا يدرك بالراي فالموقوف فيها حكمه الرفع بل تسكن النفس بكثرة ما روي فيه عن الصحابة والتابعين الي ان المرفوع مما اجاد فيه اولءك الرواة الضعفاء وبالجملة فله اصل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع بخلاف قولهم اكثره خمسة عشر يوما فانه لم يعلم فيه حديث- حسن- ولا ضعيف ولهذا رجع----------------- عنه ابو حنيفة والله سبحانه اعلم واما ما استدلوا به من انه صلي الله عليه وسلم قال-------------- تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي فقا--------------------------------------------------------------ل ابن الجوزي في التحقيق -----انه لا يعرف	97	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0165	true	-4892472994460693697	17	171	94	878	1542	300	فهذه عدة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم----- متعددة الطرق وذلك يرفع الضعيف الي الحسن والمقدرات الشرعية مما لا تدرك بالراي فالموقوف فيما حكمه الرفع بل تسكن النفس بكثرة ما روي فيه عن الصحابة والتابعين الي ان المرفوع مما اجاد فيه ذل--ك الراوي الضعيف- وبالجملة فله اصل span classmatnوقال ابو يوسف رحمه الله لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم لانه لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن الصافي ولهما ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا وهذا لا يعرف الا سماعا spanspan classmatnhr span فتح القدير في الشرع بخلاف قولهم اكثره خمسة عشر يوما لم ن-----علم فيه حديثا حسنا ولا ضعيفا وانما تمسكوا فيه بما رووه ع------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم قال في صفة النساء تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي وهو لو صح لم يكن فيه حجة لما نذكر لكن قال البيهقي انه لم يجده وقال ابن الجوزي في التحقيق هذا حديث لا يعرف	165	-2008034956363109394	396	683.5	316	851	46.53348922729492	65	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	62	104	309	527	1539	300	في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة انها قالت كانت النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة	99	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0165	true	-4892472994460693697	182	223	933	1144	1542	300	في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة----- قالت كان- النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض -	165	-2008034956363109394	210	405.0	170	218	96.33027648925781	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0101	false	5977873445134460521	160	300	837	1587	1587	300	عن معاذة العدوية قالت سالت عاءشة----- ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولك-ني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة انتهي وعليه الاجماع ولان في قضاء الصلاة حرجا لكثرتها وتكرر الحيض بخلاف الصوم فانه يجب في السنة شهرا ولا تحيض المراة في الشهر بحسب العادة الا مرة والحرورية بفتح فضم نسبة الي حروراء وهي قرية بالكوفة كان اجتماع اول الخوارج بها وانما قالت ذلك لها لان طاءفة من الخوارج يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة والاستفهام انكاري بان هذه طريقة الحرورية وقيل انما قالت ذلك لانها تعمقت في الدين واهل حروراء تعمقوا فيه حتي خرجوا عنه و يمنع الحيض دخول المسجد لما روي ابو داود من حديث عاءشة ق--------------الت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد-	101	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0167	true	8505867843414535799	82	154	438	808	1582	300	عن معاذة ق--------الت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكنني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة -متفق -عليه قوله لقوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم عن افلت عن جسرة بنت دجاجة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد	167	-2008034956363109394	292	462.0	235	771	37.87289047241211	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0102	false	-5325352285665254575	0	26	0	126	1510	300	ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لجنب ولا حاءض	102	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0167	true	8505867843414535799	154	178	808	926	1582	300	ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد ل--------حاءض	167	-2008034956363109394	117	224.5	93	126	92.85713958740234	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0106	false	2148748141309492006	36	107	193	539	1576	300	وقت ص--لاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريمة لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة----- كما غلط به بعضهم الا تري الي------- تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة	106	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0174	true	740265384951657357	227	300	1252	1608	1608	300	وقت الصلاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريم- لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت-- بعضهم يغلظ فيه اي يري ان تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة-	174	-2008034956363109394	328	613.5	261	360	91.11111450195312	63	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	142	210	741	1083	1539	300	الم-تخلل بين الدمين في مدة الحيض حيضا فهو رواية محمد عن ابي حنيفة ولا يجوز علي --هذه----- الرواية بداءة الحيض بالطهر ولا الختم به ووجهها ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط ---اجماعا فيعتبر اولها واخرها كالنصاب في باب الزكاة وقال ابو يوسف ----------وهو رواي-ة عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقواله ان كان الطهر-------- اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل----------------------- لانه طهر فاسد فصار- بمنزلة الدم	99	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0176	true	-144055517702624808	176	250	932	1306	1568	300	اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض----- فهو كالدم المتوالي قال رضي الله تعالي عنه وهذه احدي الروايات عن ابي حنيفة رحمه الل--------ه ووجهه -ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع- فيعتبر اوله- واخره- كالنصاب في باب الزكاة وعن ابي- يوسف رحمه الله وهو روايته عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقواله ----ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد فيكون بمنزلة الدم	176	-2008034956363109394	253	354.5	200	396	63.88888931274414	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0100	false	-2708574583256409533	1	90	7	442	1514	300	يوما دما و--عشرة طهرا ويوما دما فالعشرة------------------------------------------------------------------------------------------------- حيض- وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه يشترط ان يكون الدم في العشرة ثلاثة ايام وهو قول زفر لان الحيض لا يكو-------------------------ن اقل من ثلاثة وحكم محمد بفصل الثلاثة من الطهر في مدة الحيض ان زادت علي الدمين قال في المبسوط وهو الاصح وعليه الفتوي------------------------------------------------------------------------- فلو ر-------ات يوما دما وثلاثة---- طهرا ويوما دما لم يكن شء منها---- حيضا لان الطهر بلغ ثلاثة ايام وهو غالب علي الدمين فصار فاصلا وكذلك ان زاد الطهر وان-------------------- رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما	100	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0177	true	1379121698274499324	42	152	216	772	1542	300	يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة حيض يحكم ببلوغها به ولو كانت معتادة فرات قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لا يكون شء منه حيضا وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه يعتبر ان يكون الدم في العشر- ثلاثة ايام وهو قول زفر وروي ابو يوسف عنه وبه اخذ ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر لا يفصل وقيل هو اخر اقوال ابي حنيفة-------------------------------------------------- وعليه الفتوي ومقتضاه جواز افتتاح الحيض واختتامه بالطهر ولا بد من احتواش الدم بالطرفين فلو رات مبتداة يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما كانت العشرة الاولي حيضا يحكم ببلوغها به ولو----------------------------------------------------------- رات المعتادة قبل عادتها يوما دما و-عشرة طهرا ويوم-ا دما	177	-2008034956363109394	216	285.5	166	668	32.335330963134766	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0111	false	6758676122670292060	7	148	33	730	1512	300	في المغني روي في بعض الفاظ حديث فاطمة بنت ابي حبيش و--------------------توضءي لوقت كل صلاة -ذكر سبط ابن الجوزي ان------- ابا حنيفة روي المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وفي شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لوقت كل صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا شك ان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محكم بالنسبة الي كل صلاة لانه لا يحتمل غيره بخلاف الاول فان لفظ الصلاة شاع استعمالها في لسان الشرع والعرف في وقتها فمن الاول قوله صلي الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا الحديث اي لوقتها وقوله------------------- ايما رجل ادركته الصلاة فليصل ومن الثاني اتيك لصلاة الظهر اي في وقتها وهو -ما لا يحصي كثرة فوجب حمله علي المحكم وقد رجح ايضا بانه متروك الظاهر بالاج--------ماع علي انه لم ترد حقيقة كل صلاة لجواز النوافل مع الفرض بوضوء واحد	111	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0184	true	9000582758044843942	44	266	270	1430	1609	300	هو الم----روي في---------- حديث فاطمة بنت ابي حبيش واما حديث المستحاضة تتوض-ا لوقت كل صلاة فذكر سبط -بن الجوزي ان الامام ابا حنيفة رضي الله عنه رواه اه------------ وفي شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لوقت كل صلاة ذكره محمد في الاصل معضلا وقال ابن قدامة في المغني وروي في بعض الفاظ حديث فاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لوقت كل صلاة ولا شك ان هذا span classmatnبعد الفراغ منها ولنا قوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وهو المراد بالاول لان اللام تستعار للوقت يقال اتيك لصلاة الظهر اي وقتها ولان الوقت اقيم مقام الاداء تيسيرا فيدار الحكم عليه واذا خرج الوقت بطل وضءهم واستانفوا الوضوء لصلاة اخري وهذا عند علماءنا الثلاثة spanspan classmatnhr span فتح القدير محكم بالنسبة الي كل صلاة لانه لا يحتمل غيره بخلاف الاول فان لفظ الصلاة شاع استعمالها في لسان الشرع والعرف في وقتها فمن الاول قوله صلي الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا الحديث اي -وقتها وقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل ادركته الصلاة فليصل ومن الثاني اتيك لصلاة الظهر اي لوقت--ها وهو مما لا يحصي كثرة فوجب حمله علي المحكم وقد رجح ايضا بانه متروك الظاهر بالاجماع للاجماع علي انه لم يرد حقيقة كل صلاة لجواز الن--فل مع الفرض بوضوء واحد	184	-2008034956363109394	642	1160.5	509	1193	53.81391525268555	118	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0111	false	6758676122670292060	178	269	891	1352	1512	300	الوقت كله وف------ي الكافي لحافظ الدين النسفي وانما تصير صاحبة عذر اذا لم تجد في وقت الصلاة زمانا تتوضا وتصلي فيه خاليا عن الحدث------------------------- وهذا هو المراد بالاستيعاب لا حقيقة اذ قلما يستمر العذر--- بحيث لا ينقطع في الوقت لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان العقلي وفي السراج الوهاج رجل سال جرحه ولم يعلم انه يستمر وقتا كاملا فانه لا يصلي في اول الوقت بل ينتظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينقطع توضا----- قبل خروج الوقت قال ابن الهمام فان فعل فدخل وقت اخر و-انقطع فيه اعاد الاولي لعدم الاستيعاب و------ينقضه اي	111	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0187	true	-5670933730310964468	184	297	1005	1598	1613	300	--وقت صلاة كامل وفي الكافي --------------------انما يصير صاحب- عذر اذا لم يجد في وقت الصلاة زم-نا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث والاولي عبارة عامة الكتب وهذا يصلح تفسيرا لها-------------- اذ قلما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع--------- لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه----------------- وقتا كاملا وهو مما يتحقق وبناء علي اشتراط الاستيعاب في الابتداء قالوا لو سال جرحه انتظرا اخر span classmatnوكذا كل من هو معناها وهو من ذكرناه ومن به استطلاق بطن وانفلات ريح spanspan classmatnhr span فتح القدير الوقت فان لم ينقطع توضا وصلي قبل خروجه --------------------فان فعل فدخل وقت اخري فانقطع فيه اعاد الاولي لعدم الاستيعاب وان لم ينقطع في	187	-2008034956363109394	277	381.0	217	677	40.91580581665039	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0107	false	6641674950970687203	47	100	214	479	1504	300	عن ام سلمة قالت كانت النفساء تقعد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فق-----------------------------ال النووي هو حديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وق--------------------------------------ال ابن تيمية في المنتقي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث كانت تءمر ان تجلس الي الاربعين لءلا يكون الخبر كذبا اذ لا يمكن ان يتفق نساء--------- عصر في------- نفاس	107	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0191	true	-7984539184221697669	134	217	680	1100	1525	300	عن ام سلمة قالت كانت النفساء تقعد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما واثني البخاري علي هذا الحديث وقال النووي--- حديث حسن واما قول جماعة من مصنفي الفقهاء انه ضعيف فمردود عليهم كانه يشير الي اعلال ابن حبان اياه بكثير بن زياد ابي سهل الخراساني قال عنه كان يروي الاشياء المقلوبات فيجتنب ما انفرد به وقد صححه الحاكم قيل ومعني الحديث كانت تءمر ان تجلس الي الاربعين ليصح---------------- اذ لا-------- يتفق عادة جميع اهل عصر في حيض او نفاس	191	-2008034956363109394	183	256.5	141	447	40.939598083496094	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0113	false	-2388088711579032080	0	113	0	576	1525	300	اسماء بنت ابي بكر---------------------- قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع ---قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه -----------اخرجه مالك والشيخان وابو داود والترمذي وعن-------------------------------------- ام قيس بنت محصن انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب قال------ حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وبكل ماءع ذاءب جار كماء الور------------د والخل مزيل احترز به عن نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدهن------- واللبن والعصير مما ليس بمزيل وقال مالك ----------------------------------------------والشافعي ومحمد وزفر لا يطهر النجس الا بالماء لان الماءع يتنجس باول الملاقاة والنجس لا يفيد الطهارة لكن ترك هذا القياس ف----ي الماء	113	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0196	true	-5127282870327543900	134	281	681	1464	1574	300	اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت--- احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه واخرجه -------------------------الترمذي كذلك ولفظ اغسليه غير محفوظ فيه بل في حديث ام قيس بنت محصن----- سالته---------------------------- عن دم الحيض فقال صلي الله عليه وسلم حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه و-----------------------الحت القشر بالعود والظفر ونحوه والقرص باطراف الاصابع قوله واذا وجب التطهير بما ذكرنا في الثوب وجب في البدن والمكان بطريق اولي لانهما الزم للمصلي منه لتصور انفصاله بخلافهما قوله مما اذا عصر انعصر يخرج الدهن والزيت واللبن والسمن بخلاف الخل وماء الباقلاء الذي لم يثخن ففي جعل الاول span classmatnوزفر والشافعي رحمهم الله لا يجوز ------الا بالماء لانه------ يتنجس باول الملاقاة والنجس لا يفيد الطهارة الا ان- هذا القياس ترك في الماء	196	-2008034956363109394	390	552.5	306	880	44.318180084228516	63	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0115	false	-6699160587680314574	147	300	736	1447	1447	300	كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا وفي رواية فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء لفي ث-----------------------------وبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسلم عنها ----انه صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه و ما ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الدارقطني من حديث ثابت بن حماد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عمار بن ياسر قال اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بءر ادلو ماء في ركوة لي فقال يا عمار ما تصنع قلت يا رسول الله بابي وامي اغسل ثوبي من نخامة اصابته فقال يا عمار انما يغسل الثوب من خمس من الغاءط والبول والقء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك الا سواء وفي سنده-------------------------------------- ضعيف وهو ثابت بن حماد لكن------------------------------------------- له متابع عند الطبراني رواه في الكبير من حديث حماد بن سلمة عن-	115	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0202	true	2209335248109744366	0	225	0	1070	1441	300	كنت اغسله----- من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء -في ثوبه فان الظاهر انه يحس ببلل ثوبه وهو موجب الالتفات الي حال الثوب والفحص عن خبره وعند ذلك يبدو له السبب في ذلك وقد اقرها عليه فلو كان طاهرا لمنعها من اتلاف الماء لغير حاجة فانه حينءذ سرف في الماء اذ ليس السرف في الماء الا صرفه لغير حاجة ومن اتعاب نفسها فيه لغير ضرورة علي ان في مسلم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه فان حمل علي حقيقته من انه فعله بنفسه فظاهر او علي مجازه وهو امره بذلك فهو فرع علمه واما حديث انما يغسل الثوب من خمس فرواه الدارقطني -----------------------------------------------------عن عمار بن ياسر قال اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بءر ادلو ماء في ركوة ----قال يا عمار ما تصنع قلت يا رسول الله بابي وامي اغسل ثوبي من نخامة اصابته فقال يا عمار انما يغسل الثوب من خمس من الغاءط والبول والقء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموع عين-ك والماء الذي في ركوتك الا سواء قال لم يروه عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد وهو ضعيف وله احاديث في اسانيدها الثقات وهي مناكير ومقلوبات ودفع بانه وجد له متابع عند الطبراني رواه في الكبير من حديث حماد بن سلمة عن	202	-2008034956363109394	566	983.0	444	1178	48.04753875732422	112	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0116	false	5290691913842702078	0	48	0	227	1452	300	علي بن زيد سندا ومتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبطل جزم البيهقي ببطلان الحديث بسبب انه لم يروه عن علي بن زيد سوي ثابت ودفع قوله في علي هذا انه غير محتج به---- بان مسلما روي له مقرونا بغيره وقال العجلي لا باس به وروي له الحاكم في المستدرك وقال الترمذي صدوق	116	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0202	true	2209335248109744366	225	294	1070	1410	1441	300	علي بن زيد سندا ومتنا وبقية الاسناد حدثنا الحسين بن اسحاق التستري حدثنا علي بن بحر حدثنا ابراهيم بن زكريا العجلي حدثنا حماد بن سلمة به فبطل جزم البيهقي ببطلان الحديث بسبب انه لم يروه عن علي بن زيد سوي ثابت و----قوله في علي هذا انه غير محتج به دفع بان مسلما روي له مقرونا بغيره وقال العجلي لا باس به وروي له الحاكم في المستدرك وقال الترمذي صدوق	202	-2008034956363109394	223	421.0	176	344	64.8255844116211	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0118	false	9209476283268009963	216	279	1134	1447	1557	300	عن عاءشة و---------محمد بن الحنفية ذكاة الارض يبسها وجعله في الهداية مرفوعا ولم اره وعن ابي قلابة-------------------- جفوف الارض طهورها وجعل في-------------- المبسوطقوله ايما ارض جفت فقد ذكت حديثا مرفوعا و ما ----------في سنن ابي داود-باب طهور الارض اذا يبست واسند ع-----ن ابن عمر قال كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب	118	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0204	true	776022834534417444	227	300	1207	1562	1562	300	عن عاءشة وبعضهم عن محمد بن الحنفية وكذا رواه ابن ابي شيبة عنه ورواه ايضا عن ------------ابي قلابة وروي عبد الرزاق عنه جفوف الارض طهورها ورفعه المصنف وذكره في المبسوط---- ايما ارض جفت فقد ذكت حديثا مرفوعا والله اعلم به وفي سنن ابي داود باب طهور الارض اذا يبست وساق بسنده عن ابن عمر قال كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب-	204	-2008034956363109394	246	404.5	195	372	66.12903594970703	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0123	false	-5086327988558042497	90	124	470	661	1537	300	صار ملحا بوقوعه في مملحة ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس فيصير خلا فيطهر فعرفنا ان استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها	123	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0207	true	-2759314526691624092	63	97	362	552	1585	300	صار ملحا ترتب حكم الملح- ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس ويصير خلا فيطهر فعرفنا ان استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها	207	-2008034956363109394	178	339.0	146	191	93.19371795654297	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0122	false	5116928926132098255	113	139	587	728	1570	300	وذاكرت بعض الاخوان من المغاربة في الزباد فقلت انه يقال انه عرق حيوان محرم الاكل فقال ما يحيله الطبع الي صلاح كالطيبية يخرج من النجاسة كالمسك	122	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0211	true	-8451643912055308088	63	88	305	442	1542	300	وذاكرت بعض الاخوان من المغاربة في الزباد فقلت---- يقال انه عرق حيوان محرم الاكل فقال ما يحيله الطبع الي صلاح كالطيبية يخرج عن النجاسة كالمسك	211	-2008034956363109394	136	264.5	111	141	96.45390319824219	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0119	false	-5825970534045676043	244	300	1358	1643	1643	300	البلوي بامتلاء الطرق بها بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل لحمه فان الارض تنشفه وطهرها- محمد اخرا وقال ---لا يمنع الروث وان فحش لما راي من------------------ بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات بها لما دخل الري مع الخليفة وقاس المشايخ علي----- هذا طين بخاري لان ممشي الناس والدواب فيها واحد وعند ذلك -روي رجوعه في-	119	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0212	true	7979848927807999746	3	57	19	294	1604	300	البلوي لامتلاء الطرق---- بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل ل-----ان الارض تنشفه حتي رجع محمد اخرا الي انه لا يمنع الروث وان فحش لما دخل الري مع الخليفة وراي بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات بها------------------------ وقاس المشايخ علي قوله هذا طين بخاري لان -مشي الناس والدواب فيها----- وعند ذلك يروي رجوعه في	212	-2008034956363109394	229	368.0	183	314	72.92993927001953	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0126	false	8980781250123494234	25	63	122	320	1544	300	ما روي البخاري عن عبد الله بن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط اي اراد اتيانه فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين ولم اجد الثالث------------------- فاتيته بروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	126	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0212	true	7979848927807999746	157	193	812	1004	1604	300	ما ف-ي البخاري من حديث ا---بن مسعود---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط--------------- فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد فاخذت روثة فاتيته بها --فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	212	-2008034956363109394	156	258.5	126	217	71.889404296875	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0128	false	6887005731428366506	176	268	906	1345	1501	300	عن انس ---قال------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي الخلاء اتيته بماء في تور او ركوة فاستنجي ثم مسح يده علي الارض ثم اتيه باناء اخر فيتوضا ومما يدل علي مواظبته عليه الصلاة والسلام الموجبة لكونه سنة ما رواه ابن ماجه عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من غاءط قط الا مس ماء	128	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0222	true	-3412789046527284624	77	133	388	659	1591	300	عن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه ظاهر في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواظبة بالماء ومقتضاه كراهة تركه وكذا --------ما روي- ابن ماجه عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من غاءط قط الا مس ماء	222	-2008034956363109394	209	347.0	164	448	46.65178680419922	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0126	false	8980781250123494234	278	300	1438	1544	1544	300	علي الواحدة فاذا لم يكن حرج في ترك الايتار لم يكن حرج في ترك الاستنجاء ففيه نظر فان المنفي علي هذا التقدير-	126	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0224	true	347217181123937456	74	96	400	507	1578	300	علي الواحدة فاذا لم يكن حرج في ترك الايتار لم يكن حرج في ترك الاستنجاء وفيه نظر فان المنفي علي هذا التقدير	224	-2008034956363109394	105	204.0	84	107	98.13084411621094	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0127	false	-3682182983197699404	0	55	0	281	1464	300	انما هو الايتار ممن استنجي وذلك لا يتحقق الا بنفي ايتار هو فوق الواحدة فان بنفي الواحدة ينتفي الاستنجاء فلا يصدق نفي الايتار مع وجود الاستنجاء فلا يتم الدليل الا بصرف النفي الي كل ما ذكره فيدخل فيه اصل الاستنجاء------- ومجرد الايتار فيه والمعني من فعل ما قلته كله فقد احسن ومن لا فلا حرج	127	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0224	true	347217181123937456	96	153	507	794	1578	300	انما هو الايتار ممن استنجي وذلك لا يتحقق الا بنفي ايتار هو فوق الواحدة فان بنفي الواحدة ينتفي الاستنجاء فلا يصدق نفي الايتار مع وجود الاستنجاء فلا يتم الدليل الا بصرف النفي الي كل ما ذكر- فيدخل فيه اصل الاستنجاء ان احب ومجرد الايتار فيه والمعني من فعل ما قلته كله فقد احسن ومن لا فلا حرج	224	-2008034956363109394	280	547.0	225	288	97.22222137451172	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0127	false	-3682182983197699404	66	139	333	700	1464	300	البخاري من حديث ابي هريرة في بدء الخلق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة قلت ما بال العظام والروثة قال هما من طعام الجن فيه تغليب اي العظام طعام الجن والروثة علف دوابهم فان الله سبحانه يخلق في العظم ما كان فيه من اللحم وكذا في الروثة وقد روي الترمذي مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وروي	127	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0227	true	8870838953751523107	182	226	942	1169	1537	300	البخاري من حديث ابي هريرة قال له--------- النبي صلي الله عليه وسلم------- ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة قلت ما بال العظام والروثة قال هما من طعام الجن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الترمذي------- لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وعلي	227	-2008034956363109394	218	374.5	175	367	59.400543212890625	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0134	false	-8161681518743839686	13	135	76	663	1448	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبراءيل---------- عند البيت مرتين فصل---ي الظهر في الاولي------ حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس اي سقطت وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزغ الفجر اي طلع وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخ-رة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الفجر حين اسفرت الارض اي اضاءت ثم التفت الي جبراءيل فقال-------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	134	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0228	true	-8316123751838598418	92	240	508	1244	1540	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس-------- وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين span classmatnوفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس تطلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك spanspan classmatnhr span فتح القدير غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزق الفجر------- وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض--------- ثم التفت جبر------يل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	228	-2008034956363109394	537	962.5	423	771	69.6498031616211	102	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0133	false	5780815569056145679	105	139	554	750	1533	300	عليه الصلاة والسلام لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق هكذا في الترمذي وفي الصحيحين -------------------------------------------------------لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل -انما الفجر المستطير في الافق	133	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0229	true	-7489214888444330263	105	146	526	768	1557	300	عليه وسلم ----------لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل span classmatnولامتك ولا معتبر بالفجر الكاذب وهو البياض الذي يبدو طولا ثم يعقبه الظلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل وانما الفجر المستطير في الافق	229	-2008034956363109394	133	198.0	108	252	52.77777862548828	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0135	false	5388627103350750995	169	236	789	1117	1454	300	ثم جاءه للصبح حين اسفر جدا فق---------------------ال قم يا محمد فصل----- فصلي الصبح ثم قال ما بين هذين وقت كله قال الترمذي قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري حديث جابر اصح شء في المواقيت واما ابو مسعود الانصاري فقال نحوا من قول جابر وزاد ذكر عدد ركعات الصلاة رواه اسحاق بن راهويه في مسنده والبيهقي نحوه واما ابو هريرة فق-----------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	135	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0229	true	-7489214888444330263	45	107	227	536	1557	300	ثم جاءه للصبح حين اسفر جدا يعني في اليوم الثاني فقال قم يا محمد فصل فقام فصلي الصبح ثم قال ما بين هذين وقت كله قال الترمذي قال محمد ي-----------عني البخاري حديث جابر اصح شء في المواقيت والحديث الثاني--------------------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي كلهم في الصوم واللفظ للترمذي عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	229	-2008034956363109394	192	309.5	149	377	50.928382873535156	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0138	false	1948334895954451880	0	37	0	180	1532	300	حين يدخل وقت العصر واول وقت صلاة العصر حين يدخل وقتها وان اخر وقتها حين تصفر الشمس وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الشفق وان اول وقت العشاء حين يغيب الشفق	138	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0231	true	667739035101712132	187	224	945	1125	1522	300	حين يدخل وقت العصر واول وقت صلاة العصر حين يدخل وقتها وان اخر وقتها حين تصفر الشمس وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق وان اول وقت العشاء حين يغيب الافق	231	-2008034956363109394	178	354.0	141	180	98.88888549804688	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0138	false	1948334895954451880	158	237	804	1204	1532	300	روي الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة فقال ---------النووي ليس بثابت وما رواه موقوف علي ابن عمر ذكره مالك في الموطا هذا وف----ي رواية عن مالك والشافعي ان وقت المغرب مقدار ما يتوضا ويصلي خمس ركعات لان جبراءيل ام في المغرب في يومين في وقت واحد وقال ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد وجمهور الفقهاء واهل اللغة هو الحمرة وهو رواية اسد بن عمرو عن ابي حنيفة	138	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0232	true	6562550747698586861	199	239	1007	1210	1554	300	روي الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة فاذا غاب------ وجبت الصلاة -قال البيهقي والنووي الصحيح ان--------ه موقوف علي ابن عمر ومن المشايخ من اختار الفتوي علي رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اسد بن عمرو عن ابي حنيفة	232	-2008034956363109394	156	249.0	123	413	37.772396087646484	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0140	false	4229470679411398040	181	300	931	1510	1510	300	انه يظهر من مجموع الاحاديث ان اخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وذلك ان في حديث ابن عباس وابي موسي والخدري -------------------انه صلي الله عليه وسلم اخرها الي ثلث الليل وفي حديث ابي هريرة وانس انه اخرها حتي انتصف الليل وفي حديث ابن عمر انه اخرها حتي ذهب ثلثا الليل وفي حديث عاءشة ا--------------نه اعتم بها حتي ذهب عامة اللي--------------------ل فثبت ان الليل كله وقت لها ويءيده كتا---------------------------------------------------------------------------------------------ب عمر ا-------------لي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنهما وصل العشاء اي الليل شءت ولا تغفلها و---------------------عن ابن عباس لا تفوت صلاة حتي يجء وقت الاخري وفي مسلم عن قتادة و-------------------------------------------------------التفريط ان يءخر صلاة حتي يدخل وقت الاخري يدل علي بقاء الاولي ا-----لي ان يدخل وقت الاخري ووقت الاخري بطلوع الفجر-	140	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0233	true	-3961916919809716007	133	284	696	1426	1504	300	انه يظهر من مجموع الاحاديث ان اخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وذلك ان-------- ابن عباس وابا موسي والخدري رضي الله عنهم رووا انه صلي الله عليه وسلم اخرها الي ثلث الليل وروي ابو---- هريرة وانس انه اخرها حتي انتصف الليل وروي ا----بن عمر انه اخرها حتي ذهب ثلثا الليل وروت---- عاءشة رضي الله عنها انه اعتم بها حتي ذهب عامة الليل وكلها في الصحيح قال فثبت ان الليل كله وقت لها ولكنه علي اوقات ثلاثة الي الثلث افضل والي النصف دونه وما بعده دونه ثم ساق بسنده الي نافع بن جبير قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري--------------------- وصل العشاء اي الليل شءت ولا تغفلها ولمسلم في قصة التعريس عن ابي------------------------------------------------- قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط ان تءخر صلاة حتي يدخل وقت الاخري فدل علي بقاء وقت كل صلاة الي ان يدخل وقت الاخري ودخول الصبح بطلوع الفجر	233	-2008034956363109394	441	712.0	347	820	53.780487060546875	79	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0139	false	7480490454059946954	250	283	1270	1429	1512	300	خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	139	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0234	true	-719971427316457393	0	84	0	439	1561	300	خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر span classmatnواول وقت الوتر بعد العشاء واخره ما لم يطلع الفجر لقوله عليه الصلاة والسلام في الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر قال رضي الله عنه هذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله وقته وقت العشاء الا انه لا يقدم عليه عند التذكر للترتيب spanspan classmatnhr span فتح القدير فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	234	-2008034956363109394	159	309.0	126	439	36.21867752075195	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0142	false	4962612793293662916	116	200	642	1081	1586	300	من حديث عاءشة---- قالت انه- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف ال------نساء متلفعات بمروط--------------------هن ما يعرفن----- من الغلس لكنه معارض بقول ابن مسعود------------------------------------------------------ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها مع انه كان بعد طلوع الفجر لما في البخاري والفجر حين بزغ الفجر وفي مسلم قبل ميقاتها بغلس فعلم ان المراد قبل ميقاتها الذي اعتاد الاداء فيه لانه غلس بها يومءذ ليمتد وقت الوقوف	142	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0236	true	-7476258352568372714	90	165	489	878	1580	300	من حديث عاءشة رضي الله عنها كان---------- صلي الله عليه وسلم -يصلي الصبح بغلس فتشهد معه نساء متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس وحديث---------- ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين ظاهر فيم ذهبنا اليه وهو قوله ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي اعتاد الاداء فيه لانه غلس يو----مءذ ليمتد وقت الوقوف	236	-2008034956363109394	279	469.5	224	529	52.74102020263672	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0143	false	-7283724876424397857	208	249	1088	1292	1550	300	البخاري من حديث خالد بن دينار قال صلي بنا اميرنا الجمعة ثم قال لانس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة	143	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0237	true	5539503391719617335	121	162	589	793	1518	300	البخاري من حديث خالد بن دينار ----صلي بنا اميرنا الجمعة ثم قال لانس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة	237	-2008034956363109394	197	373.5	157	209	94.25836944580078	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0146	false	2228287340177037149	80	125	405	620	1534	300	وعقبة بن عامر يومءذ علي مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال ما هذه الصلاة يا عقبة قال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او ----علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم	146	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0239	true	-3631618310829996452	0	46	0	218	1537	300	وعقبة بن عامر يومءذ علي مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال ما هذه الصلاة يا عقبة قال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تز-ل امتي بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم	239	-2008034956363109394	214	416.5	169	219	97.7168960571289	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0147	false	2024272679101110686	54	137	278	712	1566	300	وانم--ا كر----ه تحريما لما عرف ان--- النهي اذا كان ظني الثبوت ولم يصر---ف عن مقتضاه افاد كراهة التحريم واذا كان قطعي الثبوت افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي الوارد من النوع الاول فكان الثابت به كراهة التحريم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرع في النفل في احدهما--------- صح شروعه حتي يجب قضاءه اذا قطعه خلافا لزفر ويجب قطعه وقضاءه في وقت غير مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع	147	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0241	true	7701072104248783731	132	265	712	1390	1567	300	والمراد كراهة التحريم- لما عرف من ان النهي ال------ظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان -كان قطعيه ا------فاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتب--ة المندوب والنهي الوارد من ------الاول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي في الصلاة ان كانت لنقصان في الوقت منعت ان يصح فيه ما تسبب عن وقت لا نقص فيه لا لانها كراهة تحريم بل لعدم تادي ما وجب كاملا ناقصا فلذا قال عقيب ترجمته بالكراهة لا تجوز الصلاة الخ لكن ان اريد بعدم الجواز عدم الصحة والصلاة عام لم يصدق في كل صلاة لانه لو شرع في --نفل في الاوقات الثلاثة صح شروعه حتي وجب قضاءه اذا قطعه خلافا لزفر ويجب قطعه وقضاءه في ----غير مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع	241	-2008034956363109394	377	627.0	303	706	53.39943313598633	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0149	false	8063393849696855554	150	187	804	1008	1595	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام ان الشمس تطلع بين قرني الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها واذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في تلك الساعات ويكره عندنا وعند مالك ---	149	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0242	true	4291884072314104901	63	100	316	508	1528	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م ان الشمس تطلع بين قرني --شيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في تلك الساعات رواه------------ مالك في	242	-2008034956363109394	172	300.0	138	216	79.62963104248047	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0152	false	1589336881173764405	206	260	1027	1303	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال واما ام سل---------------------------------------------------------------------مة فقالت---------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنهما ثم رايته يصليهما فقيل له في ذلك فقال انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	152	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0246	true	-3428878641844873548	219	287	1116	1462	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نه---------------------ي عنهما قال كريب فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فاخبرتها فقالت سل ام سلمة فرجعت اليهم فاخبرتهم فردوني الي ام سلمة فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنهما ثم رايته يصليهما فقيل له في ذلك فقال انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر وهما هاتان	246	-2008034956363109394	220	398.5	176	367	59.94550323486328	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0152	false	1589336881173764405	18	109	92	541	1501	300	عندي بعد العصر قط ولفظ الصحيحين ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين وفي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ للبخاري عنها---------------------------------- والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله وما لقي الله تعالي -------------حتي ثقل عن الصلاة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته وكان يحب ما يخفف عنهم -------------------------------------------------------------------------واجاب بان معاوية بن ابي سفيان لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل اليها ليسالها عنهما قالت لا ادري سلوا ام سلمة وبان ابن ع------------باس وعبد الرحمن بن ازهر والمسور بن مخرمة لما ارسلوا	152	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0246	true	-3428878641844873548	10	195	57	988	1524	300	-----بعد العصر وفي لفظ لهما---- ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وفي لفظ لمسلم عن طاوس عنها قالت وهم عمر رضي الله عنه انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحري طلوع الشمس وغروبها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فتصلوا عند ذلك وفي لفظ للبخاري عن ام ايمن عن عاءشة رضي الله عنها قالت والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي ا-------------لله تعالي وما لقي الله حتي ثقل عن الصلاة وكان يصليه-------------------------ما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان تثقل علي امته وكان يحب ما -خفف عنهم فالعذر عنه ان هاتين الركعتين من خصوصياته وذلك لان اصلهما انه عليه الصلاة والسلام فعلهما جبرا---------- لما فاته من الركعتين بعد الظهر او قبل العصر حين شغل عنهما وكان صلي الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته فداوم عليهما وكان ينهي غيره عنهما اما الاول فلما في مسلم والبخاري والمغازي عن كريب مولي ابن عباس رضي الله عنهما -----------------------------------------------------ان ابن عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن ازهر و--مسور بن مخرمة ----ارسلوه	246	-2008034956363109394	294	358.5	230	1048	28.053434371948242	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0152	false	1589336881173764405	161	242	795	1205	1501	300	اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم---- شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها يعني داوم عليها وروي------------- ابو داود----------------------------------------- عن ذكوان مولي عاءشة ع---------نها انها حدثته -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر------- وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال وا----ما ام سلمة فقالت سمعت رسول ------الله صلي الله عليه وسلم نهي عنهما ثم رايته يصليهما فقيل له في ذلك	152	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0247	true	7514765559542977383	0	91	0	460	1532	300	اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها يعني داوم عليها واما الثاني فاخرج ابو داود من جهة ابن اسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان مولي عاءشة رضي الله عنها انها حدثته بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر ركعتين وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال واستفدنا من الحديث ال--------اول تردد عاءشة رضي الله عنها فيما جزمت ب---------------------------ه في ذلك	247	-2008034956363109394	343	575.5	271	495	69.29293060302734	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0157	false	-6221366444096578667	173	212	946	1135	1588	300	مسلم عن جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة وعن عاءشة-------------- خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا------ ب الصلاة جامعة	157	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0250	true	1230988130248916748	15	58	76	283	1469	300	مسلم عن جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد-- غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة وعن عاءشة رضي الله عنها خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي ب الصلاة جامعة	250	-2008034956363109394	187	350.0	148	209	89.47368621826172	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0161	false	2892769595443978685	201	300	966	1438	1438	300	الله اشهد ان محمدا رسول الله وتخفض بهما صوتك ثم ترفع---- صوتك بهما ولنا ان حديث عبد الله بن زيد اصل الاذان ولا -ترجيع فيه وقال احمد بن حنبل وهو اخر الامرين قيل له ان اذان ابي محذورة بعد فتح مكة قال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد وروي الطبراني في الاوسط عن------------------------------------------------------------------------ ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن ابي محذورة يقول---- سمعت ابي- ابا محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا-	161	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0253	true	-6439444007251197309	19	96	82	479	1499	300	الله اشهد ان محمدا رسول الله -تخفض به-ا صوتك ثم ترفع بها صوتك فالاولي اثبات المعارضة بين روايتي ابي محذورة في الترجيع فهذه تفيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الطبراني في ال-وسط حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن عبد الله البغدادي حدثنا ابو جعفر النفيلي حدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن ابي محذورة يقول انه سمع- اباه ابا محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا	253	-2008034956363109394	260	389.5	204	555	46.84684753417969	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0164	false	-8375711024188190491	137	186	686	923	1534	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ---------------------------------------قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني	164	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0254	true	2738082175997218178	195	251	945	1221	1494	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني	254	-2008034956363109394	237	463.0	188	276	85.86956787109375	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0160	false	-2524910862579258715	112	149	579	770	1538	300	الترمذي والحاكم في مستدركه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل--------- واذا اقمت فاحدر واجعل--- بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل	160	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0255	true	2926699288708862793	173	300	912	1624	1624	300	الترمذي------------------- عن جابر ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر واجعل من بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل span classmatnقد قامت الصلاة ويترسل في الاذان ويحدر في الاقامة لقوله عليه الصلاة والسلام لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر وهذا بيان الاستحباب ويستقبل بهما القبلة لان الملك النازل من السماء اذن مستقبل القبلة ولو ترك الاستقبال جاز لحصول المقصود ويكره لمخالفته السنة ويحول وجهه بالصلاة والفلاح يمنة ويسرة لانه خطاب للقوم فيواجههم به وان استدار في صومعته فحسن مراده اذا لم يستطع تحويل الوجه يمينا وشمالا مع ثبات قدميه مكانهما كما هو السنة بان كانت الصومعة متسعة فاما من غير حاجة فلا والافضل للمءذن ان spanspan classmatnhr span فتح القدير من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل-	255	-2008034956363109394	162	271.0	131	741	21.862348556518555	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0165	false	-833479744895056458	4	39	23	191	1537	300	في نفسه وعن محمد يرد بعد الفراغ وعن ابي يوسف لا يرد---------- في نفسه ولا بعد الفراغ وهو الصحيح يعني عدم لزومه فلا تنافي واتفقوا علي ان المتغوط لا يلزمه الرد قبل الفراغ ولا بعده	165	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0261	true	-7156440523588888844	8	35	35	163	1560	300	في نفسه وعن محمد يرد بعد الفراغ وعن ابي يوسف لا قبله ولا بعده في نفسه وصححوه واجمعوا------------------------------------------------ ان المتغوط لا يلزمه الرد -في ال-حال ولا بعده	261	-2008034956363109394	99	144.0	75	178	55.617977142333984	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0165	false	-833479744895056458	127	287	651	1476	1537	300	صلي الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد----- من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة رواه مسلم و-----------------لقوله ع-------------ليه ال---صلاة والسلام من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخ---------------------------------------------------------اري ولقوله عليه الصلاة والسلام من قال حين يسمع الاذان وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا غفر----- له ذنوبه رواه مسلم وغيره ولما حكي ابن عمر--------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان المءذنين يفضلوننا فقال عليه الصلاة والسلا---------م قل -ما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطه رواه ابو داود والنساءي	165	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0264	true	-7187860590189488935	71	250	349	1245	1495	300	صلي الله عليه وسل--------------------------م اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الل-----ه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد مءمن من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال----- لي الوسيلة حلت له الشفاعة رواه مسلم وغيره وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسل---م من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري وغيره والبيهقي وزاد في اخره انك لا تخلف الميعاد وعنه صلي ال--له عليه------- وسل---م من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا غفر الله له ذنوبه رواه مسلم والترمذي وعن-- ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ان المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطه رواه ابو داود والنساءي	264	-2008034956363109394	732	1298.5	582	950	77.0526351928711	134	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0167	false	-8707247830484958631	76	143	380	724	1525	300	ثم اذن بلال بالصلاة فصلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما يصنع كل يوم وفيه ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل حتي يجء وقت الصلاة الاخري وكذا اي يءذن ويقيم لاولي الفواءت لما سبق ولكل من البواقي ياتي بهما اي بالاذان والاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون القضاء علي وفق الاداء او ياتي بها اي بالاقامة وحدها لان الاذان للاستحضار وهم حضور	167	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0265	true	3831360886421300394	61	148	307	769	1545	300	ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما يصنع كل يوم وفي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم امر بلالا -----------------------------------------------------------------------------------------------بالاذان والاقامة حين ناموا عن الصبح وصلوها بعد ارتفاع الشمس من رواية ابي هريرة وعمرو span classmatnوهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اكتفاءه بالاقامة فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقام ليكون القضاء علي حسب الاداء وان شاء اقتصر علي الاقامة---- لان الاذان للاستحضار وهم حضور	265	-2008034956363109394	173	261.5	139	562	30.78291893005371	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0159	false	-8774197955584421744	56	125	252	602	1493	300	عليه الصلاة والسلام قال لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا------------------- واعله البيهقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------بالانقطاع وهو غير مضر عندنا ويعضده ما رواه الطحاوي عن ابي ذر انه عليه الصلاة والسلام قال لبلال انك تءذن اذا كان الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح انما الصبح هكذا معترضا وروي ابو داود باسناد كل رجاله ثقات انه صلي الله عليه وسلم قال يا بلال لا تءذن حتي يطلع الفجر وقال	159	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0268	true	6795112517603254180	184	241	927	1201	1498	300	عليه------- وسل---م قال ل---ه لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا ولم يضعفه ابو داود واعله البيهقي ان شدادا لم يدرك بلالا فهو منقطع وابن القطان بان شدادا مجهول ايضا لا يعرف بغير رواية جعفر بن برقان عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي ----------------------انه صلي الله عليه وسلم قال يا بلال لا تءذن حتي يطلع الفجر -قال	268	-2008034956363109394	144	97.5	112	471	30.5732479095459	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0158	false	5212908123869914431	235	291	1178	1440	1480	300	قال له ما حملك علي ذلك قال استيقظت وانا وسنان فظننت ان الفجر قد طلع فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينادي علي نفسه الا ان العبد قد نام وروي الدارقطني ---عن ابي يوسف القاضي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان بلالا اذ-----------------------------------------------------------------------------------------ن قب------------------------ل الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم	158	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0269	true	2442559670047346154	12	82	77	415	1538	300	قال له ما حملك علي ذلك قال استيقظت وانا وسنان فظننت ان الفجر قد طلع فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينادي علي نفسه الا ان العبد قد نام وروي ابن عبد البر عن ابراهيم قال كانوا اذ----------------------------------------ا اذن المءذن بليل قالوا له اتق الله واعد اذانك وهذا يقتضي ان العادة الفاشية عندهم انكار الاذان قبل الوقت فثبت ان اذانه قبل الفجر قد وقع وانه صلي الله عليه وسلم	269	-2008034956363109394	186	322.0	145	378	49.20634841918945	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0168	false	-12914285477592348	124	235	682	1268	1576	300	عليه الصلاة والسلام اذا كان الرجل بارض قفر- فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ----فليتيمم فان اقام صلي معه ملكان وان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد الرزاق و------لقول علي المسافر بالخيار ان شاء اذن واقام وان شاء اقام ولم يءذن واما قول صاحب الهداية لقوله عليه الصلاة والسلام لابني ابي مليكة اذا سافرتما اذنا واقيما فقوله لابني ابي مليكة غلط والصواب مالك بن الحويرث وابن عم له كما تقدم والله تعالي اعلم وفي الظهيرية لو ترك في السفر الاذان وحده لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره ولو --ترك -الاقامة وحدها كره لان الاذان لاعلام-- الغاءبين والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام --افتتاح الصلاة وهم----- محتاجون الي ذلك و في	168	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0270	true	592004423023290360	59	144	290	747	1580	300	عليه وسل----------م اذا كان الرجل بارض فلاة فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ماء فليتيمم فان اقام صلي معه ملكان وان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد الرزاق وبهذا ونحوه عرف ان المقصود من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذان لم ينحصر في الاعلام بل كل منه ومن الاعلان بهذا الذكر نشر لذكر الله ودينه في ارضه وتذكير لعباده span classmatnفان تركهما جميعا يكره ولو اكتفي بالاقامة جاز------ لان الاذان لاستحضار الغاءبين والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام الافتتاح------- وهم اليه محتاجون فان صل--ي في	270	-2008034956363109394	272	422.5	214	727	37.414031982421875	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0178	false	8247903349885441691	173	215	872	1105	1537	300	النظم الكعبة قبلة من بالمسجد والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم قال المصنف يعني صاحب الهداية في التجنيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يشير الي ان من كان بمعاينتها----- فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن -يعاين-ها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار انتهي	178	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0287	true	5429768544344882978	35	98	183	541	1648	300	النظم الكعبة قبلة من بالمسجد والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم قال المصنف------------------ في التجنيس span classmatnففرضه اصابة جهتها هو الصحيح لان التكليف بحسب الوسع ومن كان خاءفا يصلي الي اي جهة قدر spanspan classmatnhr span فتح القدير هذا يشير الي ان من كان بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار انتهي	287	-2008034956363109394	212	383.0	173	376	56.38298034667969	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0187	false	-2506738488505235617	1	113	4	570	1567	300	اخر الحديث اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فعلق عليه الصلاة والسلام تمام الصلاة بالقعود مع القراءة وبالقعود بدونها لان معني قوله اذا قلت هذا اي التشهد في القعود لان قول التشهد بدون القعود غير معتبر وقوله او قضيت هذا اي نفس القعود ف او للتنويع لا لشك الراوي فان قيل لا يلزم من تعليق ---------------التمام بالقعود كونه فرضا لجواز ان يكون واجبا فان----------------------------------------------------------------------------------- الواجب ايضا متمم اجيب بان قراءة التشهد من الواجبات ولم يعلق التمام بها فعلم ان المراد تمام الفراءض هذا وحديث ابن مسع---------------------ود من غير هذه الزيادة متفق عليه و-------------------------------------------------------------------قال النووي اتفق الحفاظ علي انها مدرجة	187	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0294	true	5879734511188709070	45	150	226	734	1548	300	ابي داود-- اذا قلت هذا --وقضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق بهما فاذا اتصل ال-خبر بالمبين كانا فرضين نعم هو بلفظ او فعلت هذا في رواية للدارقطني فلو لم يتبين انها مدرجة من كلام ابن مسعود لوجب حمل او علي معني الواو ليوافق المرفوع وهو اكثر--------- من العكس فيما اظن فكيف وقد بين الادراج شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام ابن مسعود من كلام النبي صلي الله ع-ليه وسلم ورواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسن بن الحر مفصلا مبينا قال النووي اتفق الحفاظ علي انها مدرجة	294	-2008034956363109394	167	173.5	128	752	22.207447052001953	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0218	false	-2372133680311872741	222	268	1112	1335	1506	300	ابي حميد الساعدي قال كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره اي اماله فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش	218	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0300	true	4277329400064088948	256	300	1303	1516	1516	300	ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فا---------ذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش-	300	-2008034956363109394	207	400.0	164	223	92.82511138916016	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0226	false	-1279817306363902794	20	60	96	306	1531	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا ثم سلم وفي لفظ البخاري واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	226	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0301	true	3443041410856095575	7	30	46	170	1529	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخ--------------------------------------------------------------------------------------يرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	301	-2008034956363109394	123	236.0	100	210	58.57143020629883	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0196	false	-8443737615613487840	19	111	91	607	1582	300	صلي الله عليه وسلم حين قام الي الصلاة -------رفع يديه حتي كانتا بحيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه والذي نص علي محاذاة الابهامين بالشحمتين وفق في التحقيق بين الروايتين فتعين اعتباره اذ محاذاة الشحمتين بالابهامين تسوغ حكاية محاذاة اليدين بالمنكبين والاذنين لان طرف الكف مع الرسغ يحاذي المنكب او يقاربه والكف نفسه يحاذي الاذن واليد تطلق علي الكف الي اعلاها ولءن سلمنا فجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رفع الي الاذنين تارة والي المنكبين اخري فيكون الي الاذنين من سنن الهدي او الزواءد لما روينا في الشفاء من قوله صلي الله عليه وسلم اذا قمتم الي الصلاة	196	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0302	true	-7767493007169852445	24	110	124	598	1579	300	صلي الله عليه وسلم اذا --افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يح-------------------اذي بابهاميه اذنيه قال ابو الفرج اسناده كلهم ثقات ولا معارضة فان محاذا----------------------------------------ة الشحمتين بالابهامين تسوغ حكاية محاذاة اليدين بالمنكبين والاذنين لان طرف الكف مع الرسغ يحاذي المنكب او يقاربه والكف نفسه يحاذي الاذن واليد تقال علي الكف الي اعلاها فالذي نص علي محاذاة الابهامين بالشحمتين وفق في التحقيق بين الروايتين فوجب اعتباره ثم راينا رواية ابي داود عن واءل صريحة فيه قال انه ابصر النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حين ق-ام الي الصلاة	302	-2008034956363109394	267	430.5	215	635	42.047245025634766	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0200	false	-4906239791117999496	24	105	105	511	1544	300	اليمني علي اليسري علي صدره ول------------------------------------------------قوله تعالي فصل لربك وانحر اي ضع يدك علي نحرك وهذا التفسير ماثور عن علي كرم الله وجهه واجيب بان مدلول الاية طلب عين النحر----- وهو غير طلب الوضع علي الصدر ع---------------------------لي ان وضع----هما علي الصدر ليس هو حقيقة وضعهما علي النحر فصار الثابت هو وضع اليمين علي اليسري وكونه تحت السرة او علي الصدر---------------- لم يثبت فيه حديث يوجب العمل به فيحال علي المعهود من وضعهما حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في الشاهد منه	200	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0307	true	-8355776496195089358	29	111	149	580	1619	300	اليمني علي اليسري فقط احاديث في الصحيحين وغيرها تقوم بها الحجة علي مالك واما قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ف-------------------------------------------------------------مدلول اللفظ طلب---- النحر نفسه وهو غير طلب --وضع اليدين عند النحر فالمراد نحر الاضحية علي ان وضع اليدين علي الصدر ليس هو حقيقة وضعهما علي النحر فصار الثابت هو وضع اليمني علي اليسري وكونه تحت السرة او---- الصدر كما قال الشافعي لم يثبت فيه حديث يوجب العمل--- فيحال علي المعهود من وضعه-ا حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في الشاهد منه	307	-2008034956363109394	297	470.5	237	506	58.69565200805664	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0202	false	-5403293732639406564	159	223	855	1169	1565	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك الخ ثم ي-------------------------------------قول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا روا---ه ابو داود والترمذي------------------- قال الترمذي هذا----------- اشهر حديث في هذا الباب---------- وقد تكلم في	202	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0309	true	-4690466476355621643	118	189	602	961	1501	300	ابي سعيد كان------------ صلي الله عليه وسلم---- اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك ثلاثا تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا-------- اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا -واخرجه ----------الترمذي والنساءي وابن ماجه قال الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا وقد تكلم في	309	-2008034956363109394	266	444.5	211	394	67.51268768310547	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0210	false	2911516207995028813	184	222	943	1123	1511	300	لما في الصحيحين عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب الا في السجود	210	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0319	true	-1360631833390182091	233	271	1168	1347	1485	300	بما في الصحيحين عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال صليت الي جنب ابي وطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعل- فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب الا في السجود	319	-2008034956363109394	177	347.0	139	180	98.33333587646484	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0191	false	-6519898728359546944	225	290	1252	1603	1653	300	-----------الواجب وقال بعض المحققين وينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين للمواظبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله كذلك عندهما ويدل عليه ايجاب سجود السهو فيه ك-ما ذكر في فتاوي قاضي-خان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد------------ وعليه ال-----سهو ويحمل قول ابي يوسف---------- انها فراءض علي الفراءض العملية وهي الواجبة فيرتفع الخلاف	191	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0324	true	5418324264035236930	153	257	824	1379	1624	300	وانت علمت حال الطمانينة------------ وينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين للمواظبة ولما روي اصحاب السنن الاربعة والدارقطني والبيهقي من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره في الركوع والسجود قال الترمذي حديث حسن صحيح ولعله كذلك عندهما ويدل عليه ايجاب سجود السهو فيه فيما ذكر في فتاوي قاضي خان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه سجود السهو ويحمل قول ابي يوسف رحمه الله انها فراءض علي الفراءض العملية وهي الواجبة فيرتفع الخلاف	324	-2008034956363109394	327	608.0	265	567	57.671958923339844	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0191	false	-6519898728359546944	180	226	1018	1259	1653	300	تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال يلزمه ويكون الفرض هو الثاني ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة التحريمية ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم من ترك الركن لا الواجب	191	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0324	true	5418324264035236930	0	45	0	234	1624	300	تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع --كراهة التحريم-- ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم--- ترك الركن لا الواجب	324	-2008034956363109394	233	448.0	188	241	96.68049621582031	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0217	false	-9198531531177325964	81	248	408	1204	1463	300	وجهه بين كفيه لما روي مسلم من حديث واءل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سجد وضع وجهه بين كفيه لكنه ------------------------------------يعارض ما في البخاري من حديث ابي حميد انه صلي الله عليه وسلم لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه وفي معناه في ابي داود والترمذي ويقدم عليه حديث مسلم لان فليح بن سليمان الواقع في مسند البخاري وان تر------جح تثبيته لكن قد تكلم فيه فضعفه ---------ابن معين و----------ابو داود والنساءي وغيرهم ولما في مسند اسحاق بن راهويه ---------قال اخبرنا الثوري عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال رمقت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سجد وضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديه حذ-و اذنيه ولما في الطحاوي عن حفص بن غياث عن الحجاج عن ابي اسحاق قال سالت البراء بن عازب اين كان النبي صلي الله عليه وسلم يضع جبهته اذا صلي قال بين كفيه قال بعض المحققين ولو قال قاءل ان السنة ان يفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء علي انه كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل هذا احي------------انا الا ان بين الكفين	217	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0325	true	5328701726563186102	50	299	249	1499	1503	300	وجهه بين كفيه الخ ف-ي مسلم من حديث واءل بن حجر انه عليه الصلاة والسلام سجد و----وضع وجهه بين كفيه انتهي ومن يضع كذلك تكون يداه حذاء اذنيه فيعارض ما في البخاري من حديث ابي حميد انه صلي الله عليه وسلم لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه ونحوه ----في ابي داود والترمذي ويقدم عليه ب----------ان فليح بن سليمان الواقع في مسند البخاري وان كان الراجح تثبيته لكن قد تكلم فيه فضعفه النساءي وابن معين وابو حاتم وابو داود ويحيي القطان والساجي وقد روي اسحاق بن راهويه في مسنده قال اخبرنا الثوري عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال رمقت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سجد وضع يديه span classmatnانه صلي الله عليه وسلم فعل كذلك قال وسجد علي انفه وجبهته لان النبي عليه الصلاة والسلام واظب عليه فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو رواية عنه لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة ولابي حنيفة رحمه الله spanspan classmatnhr span فتح القدير حذاء اذنيه وروي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري به ولفظه كانت يداه حذاء اذنيه واخرج-- الطحاوي عن حفص بن غياث عن الحجاج عن ابي اسحاق قال سالت البراء بن عازب اين كان النبي صلي الله عليه وسلم يضع جبهته اذا صلي قال بين كفيه----------------- ولو قال قاءل ان السنة ان يفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء علي انه كان------ صلي الله عليه وسلم يفعل هذا احيانا وهذا احيانا الا ان بين الكفين	325	-2008034956363109394	671	1195.0	525	1294	51.854713439941406	128	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0185	false	-4519046904560847572	235	275	1294	1507	1644	300	عليه الصلاة والسلام اذا سج------د سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه رواه اصحاب السنن الاربعة ورواه البزار في مسنده بلفظ امر العبد ان يسجد علي سبعة اراب وك---------------ذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطحاوي بلفظ السنن------------------------------------------------------------------- وزاد ايها لم يضعه فقد انتقص وقيل	185	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0327	true	2007969916408060410	23	120	113	587	1567	300	عليه وسلم يقول----- اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه------------------------- ورواه البزار بل---------فظ امر العبد ان يسجد علي سبعة اراب وقول البزار روي هذا الحديث سعد وابن عباس وابو هريرة وغيرهم ولا نعلم احدا قال اراب الا العباس ممنوع فان ابن عباس وسعدا قالاه كالعباس في ابي داود عن ابن عباس يرفعه امرت ان اسجد وربما قال امر نبيكم ان يسجد علي سبعة اراب وروي ابو يعلي والطحاوي عن سعد بن ابي وقاص عنه صلي الله عليه وسلم قال امر العبد ان يسجد علي سبعة اراب وزاد ايها لم يضعه فقد انتقص وفيه	327	-2008034956363109394	152	221.5	120	513	29.629629135131836	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0219	false	-8999570070796720627	166	230	822	1134	1482	300	عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته ورواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ا--------------بن ابي اوفي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور العمام-ة ورواه ابن عدي في الكامل -----------------------------------عن انس ان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور العمامة وهكذا روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ ابو القاسم تمام بن محمد الرازي في فواءده	219	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0329	true	-5423856279439477655	136	264	715	1374	1544	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته ورواه الطبراني في------ الاوسط بسنده عن عبد الله بن ابي اوفي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور --عمامته ورواه ابن عدي في الكامل من حديث عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يسجد علي كور العمامة وقد ضعف عمرو بن شمر وجابر الجعفي كذاب span classmatnفي ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها ويبدي ضبعيه لقوله عليه الصلاة والسلام وابد ضبعيك ويروي وابد من الابداد وهو المد والاول من الابداء وهو الاظهار ويجافي بطنه عن فخذيه لانه spanspan classmatnhr span فتح القدير ورواه الحافظ ابو القاسم تمام بن محمد الرازي في فواءده	329	-2008034956363109394	274	468.0	215	671	40.83457565307617	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0268	false	6860810074341920064	178	248	851	1191	1461	300	عن ابن عمر---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور العمامة وهو اما محمول علي الضرورة واما علي بيان الجواز لانه صلي الله عليه وسلم لا يلازم علي فعل المكروه وروي ابن ابي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنه انه صلي في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها و كره افتراش ذراعيه لما في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها وكان عليه الصلاة والسلام	268	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0329	true	-5423856279439477655	136	231	715	1185	1544	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته ورواه الطبراني في الاوسط بسنده عن عبد الله بن ابي اوفي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور عمامته ورواه ابن عدي في الكامل من حديث عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور العمامة وقد ضعف عمرو بن شمر وجابر الجعفي كذاب span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها ويبدي ضب--------عيه لقوله ع-------------------------------------------ليه الصلاة والسلام	329	-2008034956363109394	133	187.0	103	616	21.590909957885742	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0219	false	-8999570070796720627	210	300	1032	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور العمامة وهكذا روي الحافظ ابو القاسم تمام بن محمد الرازي في فواءده عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي سنن البيهقي-------- عن هشام عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي عمامته وذكر- البخاري في صحيحه تعليقا فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كم-ه وفي الثوب ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن اب-------------------------------ن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي-	219	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0330	true	8729863615174842734	0	78	0	396	1494	300	صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور العمامة واخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في سننه عن هشام عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي عمامته وذكره البخاري في صحيحه تعليقا فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كميه وروي -------------ابن ابي شيبة حدثنا شريك عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي	330	-2008034956363109394	316	547.0	255	507	62.327415466308594	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0220	false	7629634800768241326	0	158	0	771	1500	300	في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها ورواه احمد----------------- وابو يعلي الموصل-----------ي في اخرين وفي الكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الستة عن انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه ولفظ البخاري كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود وهذا ظاهر في الملبوس وارادة غيره خلافه فلا يصار اليه علي ان الحاءل المنفصل ليس بمانع منه اتفاقا ولم يزد ما نحن فيه الا اتصاله----- به ونمنع تاثيره ف---ي الفساد لو تجرد عن الاثار--- فكيف وفيه ما اوردناه وان تكلم في بعضها كفي ما بقي منها وعلي فرض ضعف كلها كانت حسنة لتعدد --طرقها وكثرتها وقول------------------------------------------------- الحسن كان القوم الخ----------------------------------- يقوي ظن صحة المرفوعات اذ ليس معني الضعيف الباطل في نفس الامر بل ما لم يثبت بالشروط المعتبرة عند اهل الحديث مع تجويز صحته في حد ذاته-------- فيجوز ان تقوم- قرينة تحقق ذلك	220	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0330	true	8729863615174842734	78	266	396	1323	1494	300	في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها ورواه احمد واسحاق بن راهويه وابو يعلي والطبراني وابن عدي ف----------ي الكامل واعله بحسين بن عبد الله وضعفه عن ابن معين والنساءي والمديني قال وهو عندي ممن يكتب حديثه فاني لم اجد له حديثا منكرا وهو حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب وبمعناه ما اخرجه الستة عن انس---- كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه والاتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الحاء--------ل ليس بمانع من السجود- ولم يزد ما نحن فيه الا بكونه متصلا به ويمنع تاثير ذلك في الفساد لو تجرد عن المنقولات فكيف وفيه ما سمعت--- وان تكلم في بعضها كفي البعض الاخر ولو تم تضعيف كلها كانت حسنة لتعدد الطرق-- وكثرتها وقد روي من غير الوجوه التي ذكرناها ايضا ويكفي ما نقله الحسن البصري عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه يقوي ظن صحة المرفوعات اذ ليس معني الضعيف الباطل في نفس الامر بل ما لم يثبت بالشروط المعتبرة عند اهل الحديث مع تجويز كونه صحيحا في نفس الامر فيجوز ان تقترن قرينة تحقق ذلك	330	-2008034956363109394	515	845.5	398	1096	46.989051818847656	97	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0268	false	6860810074341920064	183	233	871	1108	1461	300	صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور العمامة وهو اما محمول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الضرورة واما علي بيان الجواز لانه صلي الله عليه وسلم لا يلازم علي فعل المكروه وروي ابن ابي شيب----------------------------------------ة عن ابن عباس رضي الله عنه انه --------------------------صلي في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها و كره	268	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0330	true	8729863615174842734	0	87	0	442	1494	300	صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور العمامة واخرجه البيهقي في سننه عن هشام عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي عمامته وذكره البخاري في صحيحه تعليقا فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمي----------------------------------------------ه وروي ابن ابي شيبة حدثنا شريك عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها ورواه	330	-2008034956363109394	147	209.5	116	488	30.12295150756836	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0218	false	-2372133680311872741	97	284	464	1425	1506	300	الارض بذراعي فقال يا ابن اخي لا ----------------------------------------تنبسط بسط السبع وادعم علي راحتيك وابد ضبعيك ورواه ابن حبان والحاكم وصححاه مرفوعا لا تنبسط بسط السبع وادعم علي راحتيك ولقوله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود لا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تنبسط بسط السبع وادعم علي راحتيك وابد ضبعيك فانك اذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك -رواه ابن حبان والحاكم وصححاه واما قول صاحب الهداية لقوله صلي الله عليه وسلم ابد ضبعيك فلم يعرف مرفوعا نعم ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فرج------------------------- بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه حديث متفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقوله ادعم بتشديد الدال المهملة وكسر العين المهملة اي اتكء موجها اصابع رجليه نحو القبلة لما روي البخاري من حديث ابي حميد الساعدي قال كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره اي اماله فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا ناصب--- واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واما قول صاحب الهداية لقوله صلي الله عليه وسلم	218	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0332	true	8410030552944122837	116	242	615	1235	1566	300	الارض بذراعي فقال يا ابن اخي لا تبسط بسط السبع وادعم علي راحتيك وابد ضبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك فانك اذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك ورفعه ابن حبان بلفظ وجاف عن ضبعيك قوله اذا سجد جافي اخرجه م-----------------------------------------------------------------------سلم كان اذا سجد جافي حتي لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرت ورواه الحاكم والطبراني وقالا فيه بهيمة وعلي الباء ضمة بخط بعض الحفاظ علي تصغير بهمة قيل وهو الصواب وفتحها خطا قوله لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سجد الخ المحفوظ رواية ذلك من فعله وقد تقدم في بعض ما اسلفناه وفي---------------------- البخاري في حديث ابي حميد------------ كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة----- قول------------ه ل-انه صلي الله عليه وسلم	332	-2008034956363109394	285	155.5	219	1135	25.110132217407227	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0221	false	1521343261832192828	147	212	745	1061	1505	300	علي الارض وقال الشافعي يجلس جلسة خفيفة لما روي البخاري عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا----- ولنا ما روا-------------ه الترمذي------------------------------------- عن ابي هريرة -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه قال الترمذي حديث ابي هريرة هذا عليه العمل عند اهل العلم وروي ابن	221	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0333	true	1503379146789998480	205	280	1048	1411	1502	300	علي الارض ولكن علي ركبتيه قوله فعل ذلك ف-----ي البخاري عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا قوله ولنا حديث ابي هريرة اخرجه الترمذي عن خالد بن اياس عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ي----نهض في الصلاة علي صدور قدميه قال الترمذي حديث ابي هريرة ع----ليه العمل عند اهل العلم وخالد بن	333	-2008034956363109394	266	451.5	209	376	70.74468231201172	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0216	false	1542886213808639314	179	236	858	1146	1470	300	روي الطبراني بسنده الي ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر الي البيت وحين يقوم الي الصفا وحين يقوم علي المروة وحين يقوم مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة	216	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0335	true	-5279122071587880539	43	94	229	486	1569	300	روي الطبراني بسنده عن -ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عنه----- صلي الله عليه وسلم---- لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر الي البيت وحين ي--------------------قوم علي المروة وحين يقف- مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة	335	-2008034956363109394	252	475.5	202	288	87.5	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0214	false	-6631393644260768309	243	282	1195	1373	1452	300	ابو داود والترمذي عن وكيع بسنده الي عب---------------------------------------------------------------د الله بن مسعود قال الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا--- اول مرة وفي لفظ فكان يرفع يديه--- اول مرة ثم لا يعود	214	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0336	true	654480054710561235	98	152	467	710	1445	300	ابي داود والترمذي عن وكيع عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة قال قال عبد الله بن مسعود ا----لا اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا في اول مرة وفي لفظ فكان يرفع يديه في اول مرة ثم لا يعود	336	-2008034956363109394	161	287.5	125	247	65.18218994140625	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0214	false	-6631393644260768309	10	133	55	650	1452	300	عمر را---يت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام ف-ي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع وحين يرفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في سجوده كذا في لفظ البخاري ولفظ مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم كبر واذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ولا يفعله حين يرفع راسه من السجود و---------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الطحاوي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه واذا اراد ان يركع وبعدما يرفع ولا يرفع بين السجدتين ولقول مالك -------------------------------------------------------بن الحويرث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان اذا كبر رفع يديه	214	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0336	true	654480054710561235	52	137	252	650	1445	300	عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ولا يفعله حين يرفع راسه من السجود وجوابه المعارضة بما في ابي داود والترمذي عن وكيع عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الاسود عن علقمة قال قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صل------اة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ولم ---يرفع يديه	336	-2008034956363109394	229	276.5	175	748	30.614973068237305	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0213	false	1724778902948299617	248	298	1276	1517	1528	300	علي كرم الله وجهه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء---------- وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك رواه	213	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0338	true	789635416715525194	149	199	731	970	1527	300	علي رضي الله عنه عن-----------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من الصلاة وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع----- كذلك صححه	338	-2008034956363109394	214	384.0	168	255	83.92156982421875	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0215	false	3268959075402127907	41	71	200	354	1445	300	الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسنده الي--- الاسود قال رايت عمر بن الخطاب ي------------رفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود وقال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان ذلك	215	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0338	true	789635416715525194	66	100	334	502	1527	300	الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسند صحيح عن الاسود قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود -قال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان ذلك	338	-2008034956363109394	147	268.0	118	169	86.98224639892578	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0216	false	1542886213808639314	1	210	3	1004	1470	300	ان يكون هو----- مشمولا به كما روي عن ابن الزبير ما يدل عليه كيف لا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكوت الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع وع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم انه ذكر عنده واءل بن حجر انه راي----- النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وعند السجود فقال اعرابي لم يصل مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة اري قبلها قط افهو اعلم من عبد الله بن مسعود واصحابه حفظ ولم يحفظوا وفي رواية وقد حدثني من لا احصي عن عبد الله انه رفع يديه في بدء الصلاة فقط وحكاه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله عالم بشراءع الاسلام وحدود الاحكام متفقد لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم ملازم له في اقامته واسفاره في جميع الايام وقد صلي معه------------------------ ما لا يحصي فيكون الاخذ به عند التعارض اولي من افراد مقابله م-ن القول بسنية كل من الامرين والله سبحانه وتعالي اعلم ومما يءيد ما اختاره علماءنا ما روي الطبراني بسنده الي ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة	216	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0339	true	-7650518977651963404	73	281	384	1398	1494	300	ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوص-------------------------------ا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكون الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع وكذا بافضلية الرواة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله ابو حنيفة للاوزاعي وروي ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال ذكر عنده واءل بن حجر انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وعند السجود فقال اعرابي لم يصل مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة اري قبلها قط افهو اعلم من عبد الله--------- واصحابه حفظ ولم يحفظوا وفي رواية وقد حدثني من لا احصي عن عبد الله انه رفع يديه في بدء الصلاة فقط وحكاه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله عالم بشراءع الاسلام وحدوده------- متفقد لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم ملازم له في اقامته واسفاره ---------------وقد صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يحصي فيكون الاخذ به عند التعارض اولي من افراد مقابله ومن القول بسنية كل من الامرين والله سبحانه وتعالي اعلم قوله هكذا روت عاءشة رضي الله عنها الذي في مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- يفتتح الصلاة	339	-2008034956363109394	782	1405.5	612	1138	68.71704864501953	152	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0224	false	6213360129418840998	23	46	129	252	1677	300	صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات	224	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0341	true	32592242110000268	0	23	0	123	1569	300	صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات	341	-2008034956363109394	123	246.0	100	123	100.0	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0225	false	8624139876510070755	48	159	258	832	1581	300	ابن مسعود-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد فكان يقول اذا جلس في وسط الصلاة وفي اخرها علي وركه اليسري التحيات لله الي قوله عبده ورسوله قال ثم ان كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده وان كان في اخرها دعا بعد تشهده بما شاء----- ان يدعو ثم يسلم ويقرا فيما ----بعد الاوليين من المغربين والعصرين الفاتحة فقط سرا لما قدمنا في الجهر والمخافتة ولما روي الشيخان عن ابي قتادة عن النبي----------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في الصبح	225	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0342	true	-6930338506790070056	184	298	993	1582	1589	300	ابن مسعود علمني روي الامام احمد عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد فكان يقول اذا جلس في وسط الصلاة وفي اخرها علي وركه اليسري التحيات لله الي قوله عبده ورسوله قال ثم ان كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده وان كان في اخرها دعا بعد تشهده بما شاء الله ان يدعو ثم يسلم واحاديث الدعاء بعد التشهد في اخر الصلاة كثيرة شهيرة في الصحيحين وغيرهما قوله لحديث------------------------------- ابي قتادة في الصحيحين عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في الصبح	342	-2008034956363109394	469	867.0	374	620	75.6451644897461	91	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0226	false	-1279817306363902794	150	185	772	948	1531	300	اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	226	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0344	true	-4102386084201483048	214	249	1026	1202	1463	300	اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	344	-2008034956363109394	176	352.0	141	176	100.0	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0227	false	3320357683954794525	19	119	95	557	1465	300	والقشيري وخالفه من اهل مذهبه الخطابي وقال لا اعلم له فيها قدوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عنه عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يصل علي ضعفه اهل الحديث كلهم وعلي فرض صحته فمعناه كاملة او لمن لم يصل علي---- في عمره وكذا ما جاء في حديث ابي مسعود عنه صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يصل علي فيها وعلي اهل بيتي لم يقبل الله من---ه وهذا ضعف بجابر الجعفي مع انه قد اختلف عليه في رفعه ووقفه ويدعو بعد الصلاة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بما لا يسال من الناس لما مر من قوله صلي الله عليه وسلم	227	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0344	true	-4102386084201483048	16	148	97	718	1463	300	والقشيري وخالفه من اهل مذهبه الخطابي وقال لا اعلم له----- قدوة والتشهدات المرويات عن ابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وجابر وابي سعيد وابي موسي وابن الزبير رضي الله عنهم لم يذكر فيها ذلك وما روي عنه عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يصل علي ضعفه اهل الحديث كلهم ولو صح------- فمعناه كاملة او لمن لم يصل علي مرة في عمره وكذا ما جاء في حديث ابن مسعود عنه صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يصل علي فيها وعلي اهل بيتي لم تقبل----- منه اه وهذا ضعف بجابر الجعفي مع انه قد اختلف عليه في رفعه ووقفه قاله الدارقطني واما الاول فرواه ابن ماجه لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------	344	-2008034956363109394	364	667.5	284	693	52.52525329589844	74	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0228	false	5827640402861902907	147	238	733	1212	1529	300	ويقدم عليه لانه مانع وذلك مبيح ثم يسلم عن يمينه بنية من ثمة من البشر والملك وتنقطع التحريمة بتسليمة واحدة فقيل الثانية سنة والاصح انها واجبة ثم عن يساره كذلك اي بنية من هناك لان المصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اشتغل بالمناجاة فكان كالغاءب عمن معه فيسلم عليه عند فراغه وقال مالك يسلم الامام والمنفرد بتسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن وهو مروي عن ابن عمر وعاءشة ولنا ما روي----------------------------------- اصحاب السنن الاربعة عن ابن مسعود وصححه الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة	228	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0346	true	-764083534708900388	196	300	1044	1601	1601	300	فيقدم عليه لانه مانع وذلك مبيح قوله هو الصحيح احتراز عن مقابله وقد رجح عدم الفساد-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرازق في الحقيقة الله سبحانه ونسبته الي الامير مجاز وفي الخلاصة لو قال ارزقني فلانة الاصح انه يفسد او ارزقني الحج الاصح انه لا يفسد وفيها اكسني ثوبا العن فلانا اقض ديوني اغفر لعمي وخالي تفسد ولو قال اغفر لي ولوالدي وللمءمنين والمءمنات لا تفسد واغفر لي ولاخي قال الحلواني لا تفسد وابن الفضل تفسد والاول اوجه وارزقني رءيتك لا تفسد قوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن مسعود رضي الله عنه الحديث رواه اصحاب السنن الاربعة واقرب الالفاظ الي لفظ المصنف النساءي---------------------- كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة-	346	-2008034956363109394	110	113.5	85	842	13.064132690429688	16	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0230	false	-1786043028866425684	121	152	607	759	1523	300	البخاري من حديث معمر قال قلنا لخباب بن الارت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر قال نعم قلنا بم كنتم تعرفون ذلك قال باضطراب لحيته	230	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0355	true	1966357804496079715	64	93	344	488	1571	300	البخاري عن سخبرة ق--------لنا لخباب بن الارت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر قال نعم قلنا بم كنتم تعرفون ذلك قال باضطراب لحيته	355	-2008034956363109394	136	261.5	108	152	89.47368621826172	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0230	false	-1786043028866425684	1	63	3	323	1523	300	ابي حنيفة عن حماد-------------- عن ابراهيم النخعي قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يحرسنا الليلة فقال رجل شاب من الانصار---- انا يا رسول الله احرسكم فحرسهم حتي اذا كانوا في الصبح غلبته عينه فما استيقظوا الا بحر الشمس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا وتوضا اصحابه وامر المءذن فاذن وصلي ركعتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الفجر	230	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0356	true	3572863771650518191	235	300	1228	1559	1559	300	ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يحرسنا الليلة فقال رجل م----ن الانصار شاب انا يا رسول الله احرسكم فحرسهم حتي اذا كان من-- الصبح غلبته عينه فما استيقظوا الا بحر الشمس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا وتوضا اصحابه وامر المءذن فاذن وصلي ركعتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الفجر-	356	-2008034956363109394	308	587.5	249	338	91.12425994873047	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0231	false	-320257212488607500	199	263	1054	1397	1609	300	لان----- حركة اللسان بدون الصوت لا تسمي قراءة لا لغة ولا عرفا وقال الكرخي ادني الجهر ان يسمع نفسه وادني المخافتة ان يصحح الحروف لان القراءة فعل اللسان وذلك باقامة الحروف لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسماع لانه فعل الاذن وفيه ان الحرف صوت يعتمد علي مخرج محقق او مقدر فلا يتحقق بدون السمع وغيره يكون خاطرا وخيالا وك--------------------------------------------------------------------------ذا الخلاف في كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق والعتاق والاستثناء	231	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0359	true	-8398619864986258090	84	206	449	1134	1637	300	لان مجرد حركة اللسان لا ي-----------سمي قراءة بدون الصوت----- وقال الكرخي ادني الجهر ان يسمع نفسه وادني المخافتة تصحي--ح الحروف لان القراءة فعل اللسان دون الصماخ spanspan classmatnhr span فتح القدير لفظ الخبر وفي الاصل بلفظ الاستحباب ولا يخفي انه اصرح فيجب التعويل عليه في الرواية لانها ان كانت مءخرة فغير موصولة بالفاتحة فلم تكن مراعاتها من كل وجه قوله هو الصحيح هو ظاهر الرواية احترازا عما ورد عن ابي حنيفة انه لا يجهر اصلا لان الجمع شنيع وتغيير السورة اولي لان الفاتحة في محلها وليست تبعا للسورة وعنه يجهر بالسورة دون الفاتحة مراعاة لصفة كل منهما ولا--------------------------------------------------- يكون جمعا تقديرا للالتحاق بمحلها من الاوليين span classmatnوفي لفظ الكتاب اشارة الي هذا وعلي هذا الاصل ----كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق والعتاق والاستثناء	359	-2008034956363109394	178	241.0	144	758	23.48284912109375	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0229	false	-6011873802987442207	126	169	663	870	1522	300	ابو داود عن ا-------------بن عامر---- كنت اقود برسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة- في السفر فقال----------- الا اعلمك خير سورتين قرءتا فعلمني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قال فلم يرني سررت بهما جدا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما	229	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0362	true	-9075163179339062479	239	288	1200	1436	1505	300	ابو داود والنساءي عن عقبة بن عامر قال كنت اقود برسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا فعلمني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قال فلم يرني سررت بهما جدا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما	362	-2008034956363109394	202	372.0	160	236	85.59322357177734	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0250	false	-2573207099777206461	213	264	1105	1390	1580	300	للبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح واجيب بان الحديث محمول علي الاطالة ب------الثناء والتعوذ ثم-------------------- هذا في------- الفراءض و-اما في	250	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0365	true	6644948070322740277	242	299	1297	1608	1613	300	البخاري انه----- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح فاجاب عنه بانه-- محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ بما دون ثلاث ايات وعلي هذا فيحمل قول ال-راوي وهكذا في	365	-2008034956363109394	260	452.0	210	319	81.50469970703125	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0234	false	-2827475646097710398	169	300	861	1500	1500	300	-----الثوري وشعبة واسراءيل بن يونس وشريك وابو الاحوص وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد------------------ عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا من كان له امام فقراءة الامام له قراءة ورواه احمد في مسنده عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا والحاصل ان المذهب عندنا اكتفاءه بقراءة امامه وكراهة قراءته اما الاكتفاء فلقوله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة رواه ابن ماجه في سننه الا ان في سنده جابرا الجعفي وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابي حنيفة انه قال ما رايت اكذب من جابر الجعفي ورواه محمد بن الحسن في موطءه اخبرنا ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف-	234	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0367	true	-7892957290784713682	171	281	896	1448	1543	300	وابي الاحوص وشعبة واسراءيل-------- وشريك وابي خالد الدالاني--------- وجرير وعب--د الحميد وزاءدة وزهير رووه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم فارسلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ارسله مرة ابو حنيفة رضي الله عنه كذلك فنقول المرسل حجة عند اكثر اهل العلم فيكفينا فيما يرجع الي العمل علي راينا وعلي طريق الالزام ايضا باقامة الدليل علي حجية المرسل وعلي تقدير التنزل عن حجيته فقد رفعه ابو حنيفة بسند صحيح روي------------------------------------------------------- محمد بن الحسن في موطءه اخبرنا ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف	367	-2008034956363109394	266	400.5	207	897	29.654403686523438	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0235	false	-4390971586204320499	32	252	171	1244	1494	300	في مسنده اخبرنا اسحاق الازرق حدثنا سفيان وشريك عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة قال وحدثنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد حدثنا ابو نعيم حدثنا الحسن بن صالح عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وال----اسناد---------- الاول صحيح علي شرط الشيخين والثاني علي شرط مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن عدي عن ابي حنيفة في ترجمته وذكر فيه قصة وبها اخرج-------------ه الحاكم قال حدثنا ابو محمد بن ابي بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي حدثنا عبد الصمد بن الفضل البلخي حدثنا مكي بن ابراهيم عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي------------------- ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل وقال اتنهاني عن القراءة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي خلف الامام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة---------------------------------- ان رجلا قرا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر واوما اليه رجل فنهاه فلما انصرف قال اتنهاني الحديث قال بعض المحققين ويفيد ان اصل الحديث هذا	235	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0368	true	3602154820379874865	0	300	0	1487	1487	300	في مسنده اخبرنا اسحاق الازرق حدثنا سفيان وشريك عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة قال وحدثنا جرير عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره ولم يذكر عن جابر ورواه عبد بن حميد حدثنا ابو نعيم حدثنا الحسن بن صالح عن ابي الزهير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره واسناد حديث جابر الاول صحيح علي ------------------------شرط مسلم span classmatnوعليه اجماع الصحابة spanspan classmatnhr span فتح القدير فهءلاء سفيان وشريك وجرير وابو الزهير رفعوه بالطرق الصحيحة فبطل عدهم فيمن لم يرفعه ولو تفرد الثقة وجب قبوله لان الرفع زيادة وزيادة الثقة مقبولة فكيف ولم ينفرد والثقة قد يسند الحديث تارة ويرسله اخري واخرجه ابن عدي عن ابي حنيفة في ترجمته وذكر فيه قصة وبها اخرجه ابو عبد الله الحاكم قال حدثنا ابو محمد بن---- بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي حدثنا عبد الصمد بن الفضل البلخي حدثنا مكي بن ابراهيم عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل وقال اتنهاني عن القراءة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال------ صلي الله عليه وسلم من صلي خلف ام--ام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة ان ذلك كان في الظهر او العصر هكذا ان رجلا قرا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر فاوما اليه رجل فنهاه فلما انصرف قال اتنهاني الحديث وهذا -------------يفيد ان اصل الحديث هذا-	368	-2008034956363109394	1012	1892.5	802	1537	65.8425521850586	201	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0235	false	-4390971586204320499	252	300	1244	1494	1494	300	غير ان جابرا روي---- محل الحكم فقط تارة والمجموع اخري ويتضمن رد القراءة خلف الامام لانه خرج تاييدا لنهي---- الصحابي عنها مطلقا في السرية والجهرية خصوصا في رواية ابي حنيفة------------- ان القصة كانت في الظهر او العصر ل--اباحة فعلها وتركها فيعارض ما روي في بعض روايات حديث ما-	235	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0369	true	8507723484100876882	0	54	0	274	1501	300	غير ان جابرا روي عنه محل الحكم فقط تارة والمجموع تارة ويتضمن رد القراءة خلف الامام لانه خرج تاييدا لنهي ذلك الصحابي عنها مطلقا في السرية والجهرية خصوصا في رواية ابي حنيفة رضي الله عنه ان القصة كانت في الظهر او العصر لا اباحة فعلها وتركها فيعارض ما روي في بعض روايات حديث ما	369	-2008034956363109394	247	456.5	200	274	90.14598846435547	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0236	false	731322823827793476	0	83	0	405	1500	300	لي انازع القران الي ان قال ----ان لا بد فالفاتحة وكذا ما رواه ابو داود والترمذي عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم---- يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ويقدم لتقدم المنع علي الاطلاق عند التعارض ولقوة السند فان حديث------ من كان له امام اصح	236	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0369	true	8507723484100876882	54	139	274	690	1501	300	لي انازع القران انه ---قال ان كان لا بد فالفاتحة وكذا ما رواه ابو داود والترمذي عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ويقدم لتقدم المنع علي الاطلاق عند التعارض ولقوة السند فان حديث المنع من كان له امام اصح	369	-2008034956363109394	400	772.0	318	419	95.46539306640625	79	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0236	false	731322823827793476	159	255	818	1269	1500	300	عن القراءة خلف الامام مطلقا وانما يفيد المنع عنها مقيدا واما الكراهة فلظاهر قول سعد بن ابي وقاص وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة رواه محمد بن الحسن عن داود بن قيس الفراء المدني قال اخبرني بعض ول----------------------------------------------------------------------د سعد -عنه ورواه عبد الرزاق في مصنفه الا انه قال في فيه حجر وقول عمر----------------------------------------------------------------------------- ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا ------------------رواه محمد بن الحسن عن داود بن قيس- عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عجلان عن عمر رضي الله عنه ورواه ----عبد الرزاق ايضا وقول علي رضي الله عنه ----من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة	236	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0370	true	-4069053485989815613	134	272	628	1261	1399	300	عن القراءة خلف الامام قال انصت فان في الصلاة شغلا ويكفيك الامام ورو-----------------------------------------------------------ي فيه------------------------ عن داود بن قيس الفراء المدني قال اخبرني بعض ولد سعد بن ابي وقاص ان سعدا رضي الله عنه قال وددت الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة ورواه عبد الرزاق--------- الا انه قال في فيه حجر وروي محمد ايضا في موطءه عن داود بن قيس عن ابن عجلان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا واخرجه ايضا عبد الرزاق واخرج الطحاوي عن حماد بن سلمة عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اقرا والامام بين يدي قال لا وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال لا تقرا خلف ا---لامام ان جهر ولا ا-ن خافت واخرج هو وعبد الرزاق من ق---ول علي رضي الله عنه قال من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة	370	-2008034956363109394	261	343.0	195	732	35.655738830566406	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0237	false	-7448558672853502203	17	54	77	239	1565	300	عن عبد الله بن مق-سم انه سال عبد الله ابن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلاة وروي ----ابن ابي شيبة في مصنفه عن	237	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0370	true	-4069053485989815613	80	117	390	553	1399	300	عن عبد الله بن مقاسم انه سال عبد الله -بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلاة وروي محمد بن الحسن--- في موطءه عن	370	-2008034956363109394	150	269.5	114	167	89.82035827636719	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0233	false	-7711494787551132824	159	189	857	1004	1569	300	قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة وروي البيهقي عن مجاهد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الصلاة فسمع قراءة فتي من الانصار فنزل	233	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0373	true	7169818752345583449	101	127	554	680	1589	300	قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة واخرج------- عن مجاهد---- كان---------- صلي الله عليه وسلم يقرا في الصلاة فسمع قراءة فتي من الانصار فنزل	373	-2008034956363109394	122	216.0	96	147	82.99319458007812	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0238	false	1685976898917380087	236	290	1201	1481	1528	300	قوله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالمءذن فيءذن ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق---- برجال معهم حزم الحطب الي قوم يتخلفون عن الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار رواه الشيخان وليس المراد ترك الصلاة راسا بدليل قوله في رواية اخري -----------------------------------------------------------------------------ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرق-- عليهم	238	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0377	true	-4995033750183009306	157	228	788	1138	1531	300	قوله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالمءذن فيءذن ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم الحطب الي قوم يتخلفون عن الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار------------- وليس المراد ترك الصلاة اصلا بدليل ما عن ابي هريرة رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر فتية فيجمعوا لي حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم	377	-2008034956363109394	246	445.0	198	363	67.76859283447266	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0238	false	1685976898917380087	6	100	30	495	1528	300	قول ابن مسعود من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة------- حسنة ويرفعه بها درجة ويحط بها عنه---- سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	238	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0378	true	4183358780235534804	97	192	481	953	1487	300	قول ابن مسعود من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط---- عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	378	-2008034956363109394	461	901.0	368	476	96.84873962402344	92	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0239	false	-1040338060748996027	92	134	457	661	1572	300	المقصود من الافتراض اظهار الشعاءر وهو يحصل بفعل البعض وهو ضعيف اذ لا شك في انها كانت تقام علي عهده صلي الله عليه وسل----------م في مسجده ومع ذلك قال في المتخلفين ما قال وهم بتحريقهم ولم يصدر عنه مثل----ه فيمن يتخلف عن	239	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0380	true	1558872615915723752	130	171	654	857	1587	300	المقصود من الافتراض اظهار الشعا-ر وهو يحصل بفعل البعض وهو ضعيف اذ لا شك في انها كانت تقام علي عهد---------ه عليه الصلاة والسلام في مسجده ومع ذلك قال في المتخلفين ما قال وهم بتحريقهم ولم يصدر---- مثله عنه فيمن -تخلف عن	380	-2008034956363109394	186	329.0	147	218	85.32109832763672	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0241	false	2469499178167450949	0	65	0	349	1597	300	فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سن---ا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه ---------وفي رواية سلما مكان سنا وفي رواية اسلاما مكان سلما رواه------------------------ الحاكم وقال عوض فاعلمهم بالسنة فافقههم فقها وان كانوا في الفقه سواء فاكبرهم سنا وهي لفظة غريبة واسنادها صحيح	241	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0380	true	1558872615915723752	190	256	972	1326	1587	300	فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما ولا يءم- ال------رجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه قال الاشج في رواي----ته مكان-------------- اسلاما سنا و-----رواه ابن حبان والحاكم الا ان الحاكم -قال عوض فاعلمهم بالسنة فافقههم فقها فان كانوا في الفقه سواء فاكبرهم سنا وهي لفظة غريبة واسنادها صحيح	380	-2008034956363109394	308	547.0	250	385	80.0	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0240	false	2784737482094577781	67	186	322	922	1489	300	صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي لكن لما كان الصديق مشتركا مع غيره في ضبط القراءة وحسن اداءها قدم عليهم فدل علي انه اذا تعارض الاقرا والاعلم يقدم الاعلم لا سيما وقد كان مع هذا اورع واسن واسبق فكان بها اولي واحق ويدل علي كونه اعلم قول ابي سعيد كان ابو بكر رضي الله عنه اعلمنا وهذا اخر الامر-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون هو المعول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله تعالي اعلم الا ان قصد الاشارة الي الاستخلاف ربما تكون مخصصة علي انها واقعة حال وهي لا عموم لها ومن ثم اختار جمع من المشايخ قول ابي يوسف ثم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرا اي الاكثر حفظا او الاحسن ضبطا ثم الاورع والفرق بين الورع والتقوي ان الورع اجتناب الشبهات والتقوي اجتناب المحرمات	240	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0382	true	-6570329790219382207	70	159	347	867	1619	300	صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي ودليل الثاني قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد كان ابو بكر -------------اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون--- المعول عليه وفي المجتبي span classmatnفان تساووا فاورعهم لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي فان تساووا فاسنهم لقوله عليه الصلاة والسلام لابني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي ملكية وليءمكما اكبركما سنا ولان في تقديمه تكثير الجماعة spanspan classmatnhr span فتح القدير فان استويا في العلم واحدهما اقرا فقدموا غيره اساءوا ولا ياثمون قوله فاورعهم ال-------------------------ورع اجتناب الشبهات والتقوي اجتناب المحرمات	382	-2008034956363109394	178	119.0	144	877	20.296464920043945	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0243	false	-4475871222806448524	4	111	20	561	1600	300	الحلواني انه يمنع عن الصلاة خلف من يخوض في علم الكلام ويناظر صاح-ب الاهواء وكانه بناه علي ما روي عن ابي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف انه قال لا يجوز الاقتداء بالمتكلم وان تكلم بحق قال الهندواني يجوز ان يكون مراد------------------ه من يناظر في دقاءق علم الكلام وبناه في- المجتبي علي ما نقل عن ابي--------------------------------------------------------- حنيفة حين راي ابنه حمادا يناظر في علم الكلام فنهاه فقال رايتك تناظر في الكلام وتنهاني فقال كنا نناظر وكان علي رء-سنا الطير مخافة ان يزل صاحبه- وانتم تناظرون وتريدون زلة صاحبكم ومن اراد زلة صاحبه فقد اراد ان يكفر فهو قد كفر قبل صاحبه فهذا هو الخوض المنهي عنه وهذا المتكلم لا يجوز الاقتداء به	243	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0385	true	6304108667747070968	7	178	36	946	1550	300	الحلواني---- تمنع--- الصلاة خلف من يخوض في علم الكلام ويناظر اصحاب الاهواء -كانه بناه علي ما ورد عن span classmatnليس له اب يثقفه فيغلب عليه الجهل ولان في تقديم هءلاء تنفير الجماعة فيكره وان تقدموا جاز لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا خلف كل بر وفاجر ولا يطول الامام بهم الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام من ام قوما فليصل بهم صلاة اضعفهم فان فيهم المريض والكبير وذا الحاجة spanspan classmatnhr span فتح القدير ابي يوسف انه قال لا يجوز الاقتداء بالمتكلم وان تكلم بحق قال الهندواني يجوز ان يكون مراد ابي يوسف رحمه الله من يناظر في دقاءق علم الكلام وقال صاحب المجتبي --واما قول ابي يوسف لا تجوز الصلاة خلف المتكلم فيجوز ان يريد الذي قرره ابو حنيفة حين راي ابنه حمادا يناظر في الك----لام فنهاه فقال رايتك تناظر في الكلام وتنهاني فقال كنا نناظر وكان علي رءوسنا الطير مخافة ان يزل صاحبنا وانتم تناظرون وتريدون زلة صاحبكم ومن اراد زلة صاحبه فقد اراد كفره--- فهو قد كفر قبل صاحبه فهذا هو الخوض المنهي عنه وهذا المتكلم لا يجوز الاقتداء به	385	-2008034956363109394	489	855.5	390	927	52.75080871582031	85	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0249	false	1005428975582918384	242	284	1226	1455	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال-------- اذا صلي احدكم ل-لناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وفي لفظ لمسلم الصغير والكبير والضعيف والمريض وذا الح--------------------------------------------اجة ولقول ابي مسعود الانصاري جاء ر-جل الي النبي صلي الله عليه وسلم	249	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0386	true	-533100670410215200	135	185	711	971	1579	300	صلي الله عليه وسلم في الصحيحين اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وفي لفظ لمسلم الصغير والكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة وفيهما عن انس ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ول--ا اتم م----------------ن رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	386	-2008034956363109394	193	331.0	154	283	68.19788360595703	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0251	false	-5606212193063265303	67	170	333	829	1481	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- الاثنان جماعة فما فوقهما رواه ابن ماجه و يقوم المءتم الزاءد---------------------------------------------------------------- علي الواحد خلفه اي خلف الامام لما روي الجماعة الا ابن ماجه عن مالك بن انس عن اسحاق ------------بن ابي عبد الله بن طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين والي-------------------------------------------------------------تيم هو ضميرة بن سعد الحميري مولي رسول الله صلي	251	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0392	true	-8334582396903225624	28	144	131	693	1514	300	صلي الله عليه وسلم الا امامة الجمع الكثير دون الاثن--------------------------------------ين الا في الندرة كهذه القصة وحديث اليتيم وهو في داخل بيت امراة فلم يطلع عبد الله علي خلاف ما علمه وحديث اليتيم --------------------------------------------عن اسحاق بن عبد الله بن ابي------------ طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم-------- فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف ومرجع ضمير جدته اسحاق وهي ام انس بن مالك علي الصحيح واليتيم هو ضم-رة بن سعد الحميري قال النووي لكن علي	392	-2008034956363109394	346	579.0	271	665	52.03007507324219	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0246	false	-429981439242807658	216	264	1125	1382	1586	300	عبد الرزاق في مصنفه عن------------------- سفيان الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر عن ابن مسعود قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا فكانت المراة تلبس القالبين فتقوم عليهما فتواعد خليلها فالقي عليهن الحيض فكان ابن مسعود يقول اخروهن من حيث اخرهن الله قيل فما	246	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0397	true	458519416403040006	249	300	1323	1598	1598	300	عبد الرزاق موقوف علي ابن مسعود قال اخبرنا سفيان الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر عن ابن مسعود قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا فكانت المراة تلبس القالبين فتقوم عليهما فتواعد حليلها فالقي عليهم الحيض فكان ابن مسعود يقول اخروهن من حيث اخرهن الله قيل فما-	397	-2008034956363109394	243	461.5	198	276	88.0434799194336	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0246	false	-429981439242807658	264	298	1382	1576	1586	300	القالبان قال ارجل من خشب يتخذها النساء يتشرفن الرجال في المساجد وفي الغاية كان شيخنا الصدر سليمان يرويه الخمر ام الخباءث والنساء حباءل الشيطان فاخروهن من حيث اخرهن الله ويعزوه الي مسند رزين قال	246	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0398	true	2721993803427914758	0	32	0	179	1571	300	القالبان قال ارجل من خشب تتخذها النساء يتشرفن الرجال في المساجد وفي الغاية ع-ن شيخه-------------- يرويه الخمر ام الخباءث والنساء حباءل الشيطان واخروهن من حيث اخرهن الله ويعزوه الي مسند رزين قيل	398	-2008034956363109394	174	326.5	142	194	89.69071960449219	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0253	false	-2372487165210193380	128	167	687	882	1578	300	واما محاذاة الامرد فصرح الكل بعدم افسادها الا من شذ ولا متمسك له في الرواية لما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض --شهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي	253	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0399	true	1729289623877632771	59	98	314	510	1636	300	واما محاذاة الامرد فصرح الكل بعدم افساده- الا من شذ ولا متمسك له في الرواية كما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي	399	-2008034956363109394	193	374.5	154	197	97.96954345703125	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0244	false	-6094973847488118607	14	129	81	696	1610	300	ان قوة الشهوة توقع في- الفتنة غير ان الفساق في------------------------------------- الفجر والعشاء---- ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون وفي العيدين لسعة الجبانة عن النساء معتزلون وكان هذا في زمانه رضي الله عنه واما في زماننا فكثر انتشار الفساق وقت المغرب والعشاء والمختار منع العجوز عن حضور الجماعة في جميع الاوقات فضلا عن الشابة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي البخاري عن يحيي بن سع-------يد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني اسراءيل قلت لعمرة اومنعن قالت نعم وتقول عاءشة ترفعه ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة وتبختر-ن في المساجد	244	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0403	true	-7183593806479330040	165	289	870	1555	1623	300	ان فرط الشبق حامل فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون و----------------الجبانة متس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فيمكنها الاعتزال---- عن الرجال فلا يكره قال ولا يصلي الطاهر خلف من هو في معني المستحاضة ولا الطاهرة خلف المستحاضة لان الصحيح اقوي حالا من المعذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه والامام ضامن بمعني انه تضمن صلاته صلاة المقتدي ولا يصلي القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العاري لقوة حالهما spanspan classmatnhr span فتح القدير نساء بني اسراءيل علي ان فيه ما رواه ابن عبد البر بسنده في التمهيد --------عن عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترفعه ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة وتبختروا في المساجد	403	-2008034956363109394	265	395.0	214	978	27.096115112304688	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0245	false	-5779038330602486807	11	116	55	564	1483	300	صلي الله عليه وسلم وانما يءخذ بالاخر فالاخر من فعله عند التعارض وهو ما في الصحيحين من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في مرضه الذي توفي فيه ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فلما دخ--------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر رضي الله عنه في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض فجاء صلي الله عليه وسلم فجلس عن يسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر الصديق بصلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصل------اة ابي بكر	245	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0407	true	5727256677000169387	18	146	95	712	1448	300	صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة قالت فارسل رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم الي ابي بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان ابو بكر رضي الله عنه رجلا رقيقا فقال يا عمر صل انت فقال عمر رضي الله عنه انت احق بذلك فصلي بهم ابو بكر ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من------------------- نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين ------------------------احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه ان لا تتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر------------- فكان ابو بكر يصلي وهو--------------------------------------------------------- قاءم بصلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم و------الناس يصلون بصلاة ابي بكر	407	-2008034956363109394	193	219.0	144	809	23.856613159179688	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0247	false	1651111732444262898	207	256	1077	1318	1541	300	لما في الصحيحين من حديث جابر ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة و------------لفظ البخاري فيصلي بهم الصلاة المكتوبة ولنا ما في الصحيحين من حديث انس رضي ال------------------------------له -عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	247	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0411	true	1765486405405623747	67	124	354	632	1498	300	بما في الصحيحين عن ج-----ابر ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة لفظ مسلم وفي لفظ البخاري فيصلي بهم الصلاة المكتوبة ذكره في كتاب الادب وروي الشافعي رحمه الله عن جابر كان معاذ بن جبل يصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	411	-2008034956363109394	189	317.5	147	284	66.5492935180664	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0249	false	1005428975582918384	28	81	128	377	1529	300	عمر رضي الله عنه صلي بالناس وهو جنب فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي------------- قد كان ينبغي لمن يصلي معك ان يعيد---- فرجعوا الي قول علي رضي الله عنه قال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي وقد روي البيهقي والدارقطني عن سعي-د بن المسيب ان رسول الله ------------------صلي الله عليه وسلم	249	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0414	true	1716148362141698163	245	300	1215	1471	1471	300	عمر رضي الله عنه---- بالناس جنبا--- فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي رضي الله عنه قد كان ينبغي لمن -صلي معك ان يعيد قال فرجعوا الي قول علي ق-------------ال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي وما اخرجه -------الدارقطني عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن البراء بن عازب عنه صلي الله عليه وسلم-	414	-2008034956363109394	188	288.0	145	285	65.96491241455078	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0258	false	526994001084223692	69	112	344	576	1525	300	صلاة المسبوق فعند ابي حنيفة---------- وقالا لا تفسد ل---------------------------------------------------------------------------ان صلاة الامام --------------لم تفسد وصلاة المقتدي مبنية عليها------------------- وله ان القهقهة مفسدة للجزء الذي -لاقته من صلاة الامام فتفسد مثله من صلاة الماموم الا ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق يحتاج اليه --لبقاء	258	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0431	true	208452204843288521	36	102	174	524	1605	300	صلاة الامام --عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا تفسد وان تكلم او خرج من المسجد لم تفسد في قولهم جميعا لهما ان صلاة المقتدي بناء علي صلاة الامام جوازا وفسادا ولم تفسد -صلاة الامام فكذا صلاته وصار كالسلام والكلام وله ان القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق يحتاج اليه والبناء	431	-2008034956363109394	194	285.5	154	353	54.9575080871582	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0260	false	3439494024773045102	126	179	668	954	1568	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرطهما والمراد وضع الحكم اذ هما يوجدان حسا والخلف في خبره محال والحكم نوعان حكم الدنيا وهو الفساد وحكم العقبي وهو الاثم ومسمي الحكم يشملهما فيتناولهما ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث معاوية بن	260	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0440	true	5205075724529276643	226	300	1207	1614	1614	300	ان الله وضع عن امتي الخطا -النسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرطهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا الخ رواه span classmatnوانما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران وما رواه محمول علي رفع الاثم بخلاف السلام ساهيا لانه من الاذكار فيعتبر ذكرا في حالة النسيان وكلاما في حالة التعمد لما فيه من كاف الخطاب spanspan classmatnhr span فتح القدير مسلم من حديث معاوية بن-	440	-2008034956363109394	142	241.0	114	548	25.91240882873535	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0260	false	3439494024773045102	179	267	954	1406	1568	300	الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتون----ني سكت فلما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله م----------ا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي وفي رواية انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	260	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0441	true	-4257361561895454967	0	88	0	451	1528	300	الحكم السلمي قال بين-ا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس ان------------------ما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	441	-2008034956363109394	430	822.0	346	471	91.29512023925781	79	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0261	false	7852696455990553951	99	131	492	650	1567	300	لا تفسد لتعذر الاحتراز عنه واما قوله صلي الله عليه وسلم------------------------ اف الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم ف----واقعة حال لا عموم لها فيجوز كونها قبل تحريم الكلام في الصلاة فلا	261	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0442	true	183539772294851765	259	298	1327	1509	1517	300	لا تفسد وتمسك في ذلك بما روي ان----ه صلي الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف فقال اف الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم قلنا واقعة حال لا عموم لها فيجوز كونها قبل تحريم الكلام في الصلاة فلا	442	-2008034956363109394	132	226.0	103	186	70.96774291992188	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0278	false	642081254706094723	64	120	324	601	1519	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة مرور شء وروي وادرءوا ما استطعتم فانما هو شيطان رواه ابو داود---------------------------------------------------------- واخرجه الدارقطني عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه قالوا لا يقطع --صلاة المسلم شء وادرءوا ما استطعتم--------- ووقفه مالك	278	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0450	true	-7230883739144027615	43	105	229	541	1521	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة مرور شء----- وادرءوا ما استطعتم فانما هو شيطان وفي سنده مجالد فيه مقال وانما روي له مسلم مقرونا بجماعة من اصحاب الشعبي واخرج- الدارقطني عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر------------- وعمر------------- قالوا لا يقطع الصلاة --مرور شء وادرءوا ما استطعتم ضعف رفعه ووقفه مالك	450	-2008034956363109394	227	377.0	179	346	65.60693359375	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0275	false	1292773256951047936	140	226	723	1119	1474	300	في الصحيحين عن ابي النضر عن بشر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو --نضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة وفي رواية ال-----------------------------------------------------------------------بزار في مسنده لكان ان يقوم اربعين خريفا	275	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0451	true	2751362573075661247	113	209	580	1019	1458	300	في الصحيحين عن ابي النضر عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد -------ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من----- النبي صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه--------- لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة ورواه---- البزار عن ابي النضر عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد فساقه وفي-----ه لكان ان يق-ف اربعين خريفا	451	-2008034956363109394	352	642.5	273	470	74.89361572265625	70	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0277	false	3375368992114727688	0	88	0	437	1463	300	يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا اي لا يقابله مستويا بل يميل--------------------------------------------------------------------------------------- عنه بقربه لما روي ابو داود والنساءي باسناد صحيح عن سهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته ويكفي سترة الامام اي تجزي عن سترة الماموم لما في الصحيحين عن ابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة والمراة والحمار يمرون من وراءها	277	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0454	true	8502998656439015088	115	221	562	1083	1511	300	يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد ل--ه صمدا وقد اعل بالوليد بن كامل وبجهالة ضباعة وبان ابا علي بن السكن رواه في سننه عن ضبيعة بنت المقداد بن معد يكرب عن ابيها------------------------------------------------------------------------ عنه صلي الله عليه وسلم---- اذا صلي احدكم الي عامود او سارية او شء فلا يجعله نصب عينيه وليجعله علي حاجبه الايسر وهذا دليل علي الاضطراب ولا يضر لان هذا الحكم يعمل بمثله فيه قوله لانه صلي الله عليه وسلم صلي ببطحاء مكة الي عنزة متفق عليه هكذا انه صلي الله عليه وسلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة والمراة والحمار يمرون من وراءها	454	-2008034956363109394	185	138.0	148	743	24.899057388305664	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0277	false	3375368992114727688	227	280	1124	1364	1463	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده اي اشار بها فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده----- فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب ولقوله صلي	277	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0455	true	8653156328208867949	135	191	662	922	1456	300	صلي الله عليه وسلم بولدي ام سلمة روي ابن ماجه عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده هكذ-------ا فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي عليه الصلاة والسلام--------- قال هن اغلب واعله ابن -	455	-2008034956363109394	196	339.0	151	277	70.75812530517578	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0266	false	5166783460882710773	132	244	660	1232	1516	300	انس رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان ولا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه ولقوله صلي الله عليه وسلم اياكم والالتفات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصلاة فان احدكم يناجي ربه ما دام في الصلاة رواه الطبراني ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه ابو داود والنساءي وفي الباب احاديث في الصحيحين وغيرهما ولو لم يلتفت بعنقه ولحظ بمءخر عينه لا يكره لا-------------ن الن----------------------بي صلي الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره رواه الترمذي	266	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0457	true	3354169671782367053	164	252	835	1304	1534	300	انس رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان -لا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه و---حد --------------------------الالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج عن مواجهة القبلة ولو انحرف بجميع بدنه فسدت فبعضه يكره كالعمل الكثير يفسد فالقليل يكره وحديث ملاحظته اصحابه الخ اخرجه الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنس----------------------------------------------------------------------اءي وابن حبان والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما كان صلي الله عليه وسلم---- يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه ----------قال الترمذي	457	-2008034956363109394	261	281.5	207	761	34.29697799682617	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0267	false	-6892543649961098618	153	194	818	1053	1577	300	الله عليه وسلم--------- عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب رواه احمد في مسنده ولقول عاءشة-------------- كان تعني النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن عقبة الشيطان وان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع رواه البخاري وعقبة الشيطان الاقعاء	267	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0458	true	4043514600085423203	0	42	0	233	1561	300	الله عليه وسلم عن ثلاثة عن نقرة كنقر- الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب وفي الصحيح من حديث------ عاءشة رضي الله عنها كان تعنيه----- صلي الله عليه وسلم ينهي عن عقبة الشيطان وان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع------------- وعقبة الشيطان الاقعاء	458	-2008034956363109394	191	327.0	157	258	74.031005859375	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0274	false	74986551638978877	127	200	639	989	1483	300	كان يتحدث لما ر--وي ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن هشام بن الغازي عن نافع انه قال كان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الي سارية من سواري المسجد قال لي ولني ظهرك واما ما روي البزار عن علي رضي الله عنه ان---------ه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يصلي الي رجل فامره ان يعيد الصلاة فواقعة حال لا تستلزم كون وجهه الي ظهره لجواز كونه---- مستقبله فامره بالاعادة لدفع الكراهة قال	274	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0463	true	-7161649333167962058	82	144	436	729	1548	300	كان يستتر بنافع روي ابن ابي شيبة----------------------------------- عن نافع ----قال كان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الي سارية ----------------قال لي ول-- ظهرك و----ما روي البزار عن علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل----------م راي رجلا يصلي الي رجل فامره ان يعيد الصلاة -واقعة حال لا تستلزم كونه كان الي ظهره لجواز كونه كان مستقبله فامره بالاعادة لرفع الكراهة وهو	463	-2008034956363109394	258	427.0	201	365	70.68492889404297	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0272	false	8484238492572268823	63	123	341	634	1564	300	حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال استاذن جبراءيل------------ علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير اما ان تقطع راسها او تجعل بساطا يوطا فانا معاشر الملاءكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير وفي لفظ ابن حبان ان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءوسها او اقطعها وساءد اي اجعلها بساطا	272	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0465	true	-5922665261652895127	97	133	472	656	1495	300	حبان وعند النساءي--------------------- استاذن جبر--يل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءوسها او اقطعها وساءد او اجعلها بس-طا	465	-2008034956363109394	158	270.0	125	305	51.803279876708984	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0271	false	6356264158123465791	235	288	1177	1445	1506	300	ابي هريرة ذبابتان وعلي---- خاتم دانيال---- عليه السلام صورة اسد ولبءة وبينهما صبي يلحسانه كلما نظر اليهما اغر ورقت عيناه وذلك ان بخت نصر قيل له يولد مولود يكون هلاكك علي يد-ه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت دان---يال ام-ه القته في غيضة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبءة ترضعه	271	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0466	true	-6147545541725533583	37	85	198	435	1609	300	ابي هريرة ذبابتان ولما وجد خاتم دانيال وجد عليه------------ اسد ولبوة -بينهما صبي يلحسان-------------------------------ه وذلك ان بخت نصر قيل له يولد مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دانيال اياه القته في غيضة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه	466	-2008034956363109394	215	378.0	170	281	76.51245880126953	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0275	false	1292773256951047936	76	114	386	586	1474	300	لا يقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجا----------------------------------------------------------------------------------------ن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فان------------ نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم والاولي في	275	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0467	true	-7878109837189182116	152	209	769	1068	1559	300	لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي- الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم وقد حصل في	467	-2008034956363109394	179	320.0	142	300	59.66666793823242	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0129	false	-2827786083315760660	198	267	1066	1393	1580	300	والشافعي واحمد لا يكره ذلك في البناء لم روي ابو داود والحاكم وقال علي شرط البخاري عن مروان قال--- رايت ابن عمر اناخ راحلته وجلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن----- قد نهي عن هذا قال---- انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس ولنا ما في الكتب الستة --------------عن ابي ايوب الانصاري قال قال -------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	129	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0469	true	6216552679361519244	232	297	1245	1567	1585	300	والشافعي واحمد اخذا بحديث ابي------------------ داود----------------------------- عن مروان الاصفر رايت ابن عمر اناخ راحلته وجلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس ورواه ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما وعن ابن عمر في الصحيحين ما ذكرناه انفا من رءيته لرسول الله صلي الله عليه وسلم	469	-2008034956363109394	222	333.5	175	372	59.67741775512695	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0280	false	-3440744089713855702	232	291	1170	1468	1511	300	صلي الله عليه وسلم----- ان الله امركم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث خارجة بن حذافة قال الحاكم صحيح ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي وقول الترمذي غريب لا ينافي الصحة لما عرفت ولذا يقول هو مرارا--------- حسن صحيح غريب	280	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0475	true	-4100979382351634006	186	235	932	1181	1535	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة--- خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر-------------------------------------------------------- قال الحاكم صحيح ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي وقول الترمذي غريب لا ينافي الصحة لما عرف- ولذا يقول--- مرارا في كتابه حسن صحيح غريب	475	-2008034956363109394	234	422.0	188	312	75.0	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0281	false	8452647033673994863	0	47	0	228	1510	300	بن العاص وعقبة بن ------------------عامر و---لفظه ان الله زادكم صلاة هي لكم خير من حمر النعم الوتر وهي لكم فيما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر وروي الدارق-----------------------------------------------طني عن ا--------------------------بن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم مستبشرا فقال----------------------------------------------------------------------------- ان الله زادكم صلاة وهي الوتر وزاد عن	281	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0475	true	-4100979382351634006	3	80	15	395	1535	300	بن العاص وعقبة بن عامر عنه صلي الله عليه وسلم قال ان الله زادكم صلاة هي لكم خير من حمر النعم الوتر وهي لكم فيما بين----- العشاء الي طلوع الفجر وضعف ابن معين وغيره قرة وعن ابن عباس رواه الطبراني والدارقطني عن النضر ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس رض----------ي الله عنهما وضعفه الدارقطني بالنضر وعن ابن عمر اخرجه الدارقطني في غراءب مالك وضعفه بحميد بن ابي الجون وهو ان الله زادكم صلاة وهي الوتر وعن ----	475	-2008034956363109394	168	271.0	129	399	42.105262756347656	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0281	false	8452647033673994863	81	106	394	514	1510	300	صلي الله عليه وسلم الوتر حق واجب------------ فمن احب ان يوتر بخمس فليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليوتر	281	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0477	true	-2454701139453223069	272	300	1354	1485	1485	300	صلي الله عليه وسلم الوتر حق واجب علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليوتر-	477	-2008034956363109394	119	222.5	95	132	90.1515121459961	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0302	false	3351742628027374955	229	256	1141	1277	1503	300	انه صلي الله عليه وسلم قام بهم في رمضان فصلي ثمان- ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان يكتب عليكم الوتر	302	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0477	true	-2454701139453223069	216	243	1076	1213	1485	300	انه صلي الله عليه وسلم قام بهم في رمضان فصلي ثماني ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان تكتب عليكم الوتر	477	-2008034956363109394	135	264.0	108	137	98.54014587402344	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0280	false	-3440744089713855702	141	165	700	818	1511	300	قيل للحسن ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير	280	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0480	true	-273754273342856255	52	73	266	369	1559	300	قيل للحسن ان ابن عمر ك---------------ان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير	480	-2008034956363109394	102	194.0	81	118	86.44068145751953	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0281	false	8452647033673994863	212	248	1067	1241	1510	300	يقنت فيه اي ---------------في الوتر وجوبا لما روي الدارقطني عن سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر------- وعليا رضي الله------ عنهم يقولون قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك	281	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0482	true	2207119641308393932	153	194	770	966	1461	300	يقنت في غير الوتر او لا له في الاولي ------ما روي الدارقطني عن سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله تعالي عنهم يقولون قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك	482	-2008034956363109394	159	280.5	126	202	78.7128677368164	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0283	false	-4696523816476593724	2	49	7	239	1486	300	مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وله طريق اخر عن الخطيب البغدادي واخرجه ابن الجوزي في التحقيق من جهة وسكت عنه وروي- ابو نعيم في الحلية -----------------------------------------------------------عن ابن عباس قال اوتر النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- بثلاث وقنت فيها قبل الركوع	283	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0483	true	-5768912761614926650	147	214	731	1073	1495	300	مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وذكر---------------------------------ه ابن الجوزي في التحقيق------- وسكت عنه واخرج ابو نعيم في الحلية عن عطاء بن مسلم حدثنا العلاء بن المسيب عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس قال اوتر النبي صلي الله عليه وسلم span classmatnوما زاد علي نصف الشء اخره spanspan classmatnhr span فتح القدير بثلاث فقنت فيها قبل الركوع	483	-2008034956363109394	185	284.0	146	382	48.429317474365234	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0283	false	-4696523816476593724	50	165	244	806	1486	300	ما روي- انس انه عليه ال---صلاة والسلام قنت بعد الركوع ف------------------كان شهرا فقط وفي الصحيحين عن انس انه عليه الصلاة والسلام قنت شهرا يدعو علي قوم من العرب ثم تركه بدليل ما في الصحيحين عن عاصم الاحول سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا وهذا ي-----------------------------------------------------------------------صلح مفسرا لما روي اصحاب السنن عنه انه صلي الله عليه وسلم قنت بعده ومما يحققه ما رواه ------------------------------------------ابن ابي شيبة بسنده الي-------------------------------------------------- علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع واما	283	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0484	true	2598531893134017300	30	159	135	755	1470	300	في حديث انس انه صلي- الله عليه وسل---م قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط----------------------------------------------------------------------------------- بدليل ما في الصحيح --عن عاصم الاحول سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت---------- صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انتهي وعاصم كان ثقة جدا ولا معارضة محتمة في ذلك مع ما رواه اصحاب انس بل هذه تصلح مفسرة للمراد بمرويهم انه قنت ب----------------------------عده ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة واكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع ولما	484	-2008034956363109394	378	619.5	297	747	50.60240936279297	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0282	false	-7764419937498725973	142	222	706	1083	1470	300	ابو داود عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته الا انه منقطع لعدم ادراك الحسن عمر وهو فعل صحابي وكلاهما ليس بحجة عنده وروي ابن عدي في الكامل عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في النصف من رمضان الي اخره الا ان---------- البيهقي	282	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0485	true	7810539282412401592	45	111	228	545	1532	300	ابو داود--------- ان عمر---------- رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته وللمتن طريق اخر ضعفها النووي في الخلاصة وما اخرج--------------------------- ابن عدي ----------عن انس كان-------------- صلي الله عليه وسلم يقنت في النصف من رمضان الخ ضعيف بابي عاتكة وضعفه البيهقي	485	-2008034956363109394	250	401.5	194	387	64.59947967529297	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0285	false	-2582927717791170802	215	265	1149	1406	1619	300	انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتي فارق الدنيا رواه عبد الرزاق في مصنفه ولقول--------- ابي هريرة---- لانا اقربكم صلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان---------- يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار	285	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0487	true	-4732957797828472264	85	154	431	813	1538	300	انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتي فارق الدنيا رواه---- الدارقطني وغيره وفي البخاري عن ابي هريرة قال لانا اقربكم صلاة برسول span classmatnفي غير النصف الاخير من رمضان لقوله عليه الصلاة والسلام spanspan classmatnhr span فتح القدير الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار	487	-2008034956363109394	234	417.5	186	386	60.621761322021484	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0286	false	-5332348174400212668	2	109	9	534	1437	300	رواه --------ابن ابي شيبة في مصنفه والبزار في مسنده والطبراني والطحاوي في اثاره كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة ميمون القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده وفي لفظ الطحاوي قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي عصية وذكوان فلما ظهر عليهم ترك القنوت تابعه ابان بن ابي عياش عن ابراهيم فقال في حديثه لم يقنت في الفجر قط وتضعف ابن حنبل وابن معين وابي------------------------- حاتم ابا حمزة القصاب بسبب انه كان كثير الوهم فلا يكون حديثه رافعا لحكم ثابت بالقوي	286	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0488	true	-7661788649578735859	77	149	391	756	1476	300	رواه البزار وابن ابي شيبة --------------------------والطبراني والطحاوي--------- كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة الق------صاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده واعلوه بالقصاب تركه احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حنبل وابن معين وضعفه عمرو بن علي الفلاس وابو حاتم وحاصل تضعيفهما اياه- انه كان كثير الوهم فلا يكون حديثه رافعا لحكم ثابت بالقوي	488	-2008034956363109394	290	490.0	228	558	51.9713249206543	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0286	false	-5332348174400212668	210	300	1020	1437	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من الصلوات الا ف-----------------------------------------------------------------ي الوتر--------------------------------------- كان اذا حارب يقنت في الصلوات كلها يدعو علي المشركين وروا--ه ابو حنيفة عن حماد --------------عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط الا شهرا واحدا لم ير قبل ذلك ولا بعده وانما قنت في ذلك الشهر يدعو علي ناس من المشركين------------------ ولهذا لم يكن انس----- يقنت في الصبح كما رواه الطبراني بسنده من حديث----------------------------------------------------- غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس بن مالك------------- شهرين فلم-	286	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0490	true	6999423482783130850	72	209	346	986	1429	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا انما يقتضي بقاء القنوت قبل الركوع في الصلاة في الفجر ونحن نقول به اذ نقول ببقاءه في الوتر لانه انما ساله عن القنوت في الصلاة ولو كان عارضه ما رويناه عنه وانص من ذلك في النفي العام ما اخرجه ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط الا شهرا واحدا لم ير قبل ذلك ولا بعده وانما قنت في ذلك الشهر يدعو علي ناس من المشركين فهذا لا غبار عليه ولهذا لم يكن انس نفسه يقنت في الصبح كما رواه الطبراني قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس بن مالك رضي الله عنه شهرين فلم	490	-2008034956363109394	332	510.5	255	641	51.794071197509766	69	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0284	false	4832503431897070615	166	211	857	1080	1502	300	النساءي وابن ماجه والترمذي وقال----- حسن صحيح-------------------- عن ابي مالك الاشجعي سعد بن طارق قال قلت لابي------- انك--- صليت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني	284	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0491	true	-8678725970125647031	214	261	1046	1274	1469	300	النساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولفظه ولفظ ابن ماجه عن ابي مالك --------------------قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي-------------- بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني	491	-2008034956363109394	184	306.5	146	262	70.22900390625	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0287	false	4022047639335176484	189	240	883	1117	1400	300	صحيح عن ابي مالك الاشجعي سعد بن طارق بن اشيم عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة -قال البخاري	287	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0491	true	-8678725970125647031	167	215	831	1054	1469	300	صح حديث ابي مالك-------- سعد بن طارق الاشجعي عن ابيه---- صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة رواه النساءي	491	-2008034956363109394	206	376.0	159	235	87.65957641601562	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0288	false	4134626233404223153	189	240	998	1268	1572	300	عليه الصلاة والسلام ما من عبد مسلم يصلي لله في كل يوم -ثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفريضة الا بني الله له بيتا في الجنة رواه مسلم وابو داود وابن ماجه واحمد وزاد الترمذي والنساءي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة	288	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0504	true	-8417569814083264613	97	141	513	742	1538	300	عليه وسلم يقول----- ما من عبد مسلم يصلي لله في كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفريضة الا بني الله له بيتا في الجنة -------------------------------------زاد الترمذي والنساءي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة	504	-2008034956363109394	220	405.0	177	271	81.1808090209961	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0153	false	2525411760892670583	152	300	784	1520	1520	300	في البخاري انه عليه ال---صلاة والسلام قال صلوا قبل صل------------------اة المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء خش--ية ان يتخذها الناس سنة و---لقو----------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء ولقول انس------------ كان المءذن اذا اذن------------- قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري فيركعون ركعتين قبل المغرب حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما رواهما الشيخان وفي لفظ للبخاري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون ركعتين قبل المغرب وفيه ايضا عن مرثد بن عبد الله قال اتيت عقبة بن عامر فقلت الا اعجبك من ابي تميم ركع ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عقبة انا كنا نفعله علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الان قال الشغل ولنا ما في ابي داود عن طاوس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما-	153	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0509	true	8452148641059770512	113	220	577	1116	1515	300	في البخاري انه صلي- الله عليه وسل---م قال صلوا قبل المغرب ثم قال صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وفي لفظ لابي داود صلوا قبل المغرب ركعتين زاد فيه ابن حبان في صحيحه وان النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل المغرب ركعتين ولحديث-------------------------------- انس في الصحيحين كان المءذن اذا اذن لصلاة المغرب قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري فيركعون ركعتين -----------حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصلي-------هما الجواب المعارضة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ابي داود عن طاوس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما	509	-2008034956363109394	354	565.5	280	864	40.97222137451172	64	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0289	false	-3512977124478077653	0	41	0	197	1474	300	يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس فساله ابو ايوب الانصاري عن ذلك فقال ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير قلت افي كلهن قراءة قال نعم قلت ايفصل بينهن بسلام قال لا	289	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0509	true	8452148641059770512	54	92	285	463	1515	300	يصلي---------- اربعا اذا زالت الشمس فساله ابو ايوب--------- عن ذلك فقال ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير قلت افي كلهن قراءة قال نعم قلت ايفصل بينهن بسلام قال لا	509	-2008034956363109394	178	337.5	140	197	90.35533142089844	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0154	false	3353204782786013266	48	133	244	657	1471	300	صلي الله عليه وسلم ان عند كل اذانين ركعتي------------------------------------------------------ن ما خلا المغرب ورواه البزار في مسنده وقال لا نعلم رواه عن ابن بريدة الا حيان بن عبيد الله وهو رجل مشهور من اهل البصرة لا باس به وفي الطبراني----------------- عن جابر قال سالنا نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايتن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الركعتين قبل المغرب فقلن لا غير ان ام سلمة قالت صلاهما عندي مرة فسالته ما هذه الصلاة فقال------------------- نسيت الركعتين من قبل العصر فصليتهما الان وفي	154	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0511	true	9061361527417985314	27	108	137	541	1499	300	صلي الله عليه وسلم صلاهما لا يعارض ما ارسله النخعي من انه صلي الله عليه وسلم لم يصلهما لجواز كون ما صلاه قضاء عن شء فات-----------------------------------------------------------------ه وهو الثابت رو---------------------------ي الطبراني في مسند الشاميين عن جابر قال سالنا نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايتن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الركعتين قبل المغرب فقلن لا غير--- ام سلمة قالت صلاه-ا عندي مرة فسالته ما هذه الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم نسيت الركعتين قب---ل العصر فصليتهما الان ففي	511	-2008034956363109394	267	437.0	211	503	53.081512451171875	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0293	false	6932374620362037728	159	213	801	1077	1525	300	مسلم من حديث------------ عاءشة في حديث طويل قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه	293	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0512	true	-7844620769867884869	218	272	1150	1427	1573	300	مسلم ما يخالفه وهو ما عن عاءشة في حديث طويل قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه--------- فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه	512	-2008034956363109394	253	464.5	203	294	86.0544204711914	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0291	false	-1334396670286887605	77	138	418	712	1531	300	رضي الله عنه ويستحب---- صل------------------------اة الضحي وه-------ي اربع ركعات فصاعدا لما رو-----------------------ي مسلم من حديث معاذة انها سالت عاءشة-------------- كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء فان قيل ما الجمع بين هذا الحديث وبين ما في الصحيحين عن عروة ع----------------------------------------ن عاءشة -----------قالت ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبحة الضحي	291	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0517	true	-1540475881674090771	103	187	514	928	1532	300	صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة العشاء في جماعة ثم يرجع ال--ي اهله فيركع اربع ركعات ثم ياوي الي فراشه الحديث بطوله وما في مسلم من حديث معاذة انها سالت عاءشة رضي الله عنها كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء ورواه ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا طيب بن سليمان قال قالت عمرة سمعت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -يصلي الضحي	517	-2008034956363109394	195	260.5	149	417	46.76258850097656	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0293	false	6932374620362037728	65	141	321	704	1525	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي باللي----ل اربعا لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وروي ابو يع--------لي في مسنده عن---------------------------------------------- عمرة قالت سمعت عاءشة-------------------------- تقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربع ركعات لا يفصل بينهن بسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم حديث ابي ايوب في سنة الظهر نحوه ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة واكبر فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة فصلاها بت-----سليمتين	293	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0517	true	-1540475881674090771	141	274	697	1377	1532	300	صلي الله عليه وسلم---- يصلي الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء ورواه ا---------------------------------------------------------بو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا طيب بن سليمان قال قالت عمرة----- سمعت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربع ركعات لا يفصل بينهن بسلام لكن قد يقال ان الاول لا يدل علي ان الاربع بتسليمة اذ لو قصدت افادة كميته فقط كان صحيحا مع الفصل وفي التاريخ كان ابو يوسف يصلي كل يوم ماءتي ركعة لا يفهم احد انه span classmatnرحمه الله انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بعد العشاء اربعا اربعا روته عاءشة رضي الله عنها وكان عليه الصلاة والسلام يواظب علي الاربع في الضحي----------------------------------------- ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة -لهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين	517	-2008034956363109394	227	159.5	179	788	28.807106018066406	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0296	false	7693862066231713740	203	237	1052	1230	1572	300	في الركعة الواحدة------ مجتهد فيه لان عند الحسن البصري لا تفسد وبه قال زفر فقلنا بالفساد في حق لزوم القضاء و---------------------------------------------------------بقاء التحريمة في حق لزوم الشفع الثاني احتياطا وعند محمد ترك القراءة-------- في ركعة	296	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0527	true	-8283506793547217738	3	46	18	254	1568	300	في --ركعة لان فسادها به مجتهد فيه لان عند الحسن البصري لا تفسد فحكم-----------نا بالفساد في حق وجوب القضاء اعمالا للدليل الدال علي فرضية القراءة في الاوليين وحكمنا ببقاء التحريمة في حق لزوم الشفع الثاني اعمالا للدليل الدال علي فرضية القراءة في ركعة	527	-2008034956363109394	125	193.5	98	249	50.200801849365234	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0299	false	4530030435496376917	38	145	190	709	1473	300	الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما او مضطجعا فله نصف اجر القاعد وروي مسلم عن ابن عمر مرفوعا صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة القاءم وهذا في صلاة النافلة لان صلاة الفرض لا يجوز فيه القعود مع القدرة علي القيام بالاجماع ولان ثواب القاعد في الفرض للعجز لا ينقص عن ثواب القاءم لما روي------------ البخاري عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا	299	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0529	true	-626507824874745761	8	85	43	417	1507	300	الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءم----------ا فله نصف اجر القاعد قال النووي قال العلماء ---------------------------------------هذا في----- النافلة اما الفريضة ف--لا يجوز---- القعود فان ------------------------------------------------------عجز لم ينقص من اجره شء انتهي واستدلوا له بحديث البخاري في الجهاد--------------------------------------- اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا	529	-2008034956363109394	296	458.0	229	532	55.63909912109375	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0298	false	8571940838288994461	74	117	377	586	1498	300	رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف و-------عن ابي يوسف وهو مذهب الشافعي وفي رواية عن احمد ي----------------------------------------------------------------جوز التنفل في------------------------------ المصر -ايضا علي الدابة---------------------- لما روي--------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة------------- وكان يصلي وهو راكب	298	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0532	true	5887355872505244533	199	285	1055	1464	1549	300	رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف والثاني عن ابي يوسف واختلف في مقدار الخروج قيل قدر فرسخين لا ما دونه وقيل ميل والاول ظاهر لفظ الاصل قيل والاصح في موضع يجوز القصر فيه قوله وعن ابي يوسف انه يجوز في المصر راكبا بلا كراهة وعن محمد يجوز معها قيل لما قال ابو حنيفة ذلك قال ابو يوسف حدثني فلان وسماه عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة رضي الله عنه وكان يصلي وهو راكب	532	-2008034956363109394	157	195.5	121	409	38.38630676269531	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0300	false	-8843535140239257895	224	295	1177	1527	1551	300	صلي الله عليه وسلم وبين عذره في تركها بما ف----------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن ع---------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان زاد البخاري---- في كتاب الصوم	300	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0536	true	-6637435124255250657	220	300	1181	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم العذر---- في تركها وهو خشية الافتراض علي ما قدمناه في باب الوتر من حديث ابن حبان فارجع اليه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالثة فلم يخرج اليهم----------------------------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان زاد البخاري فيه في كتاب الصوم-	536	-2008034956363109394	291	524.5	230	433	67.2055435180664	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0302	false	3351742628027374955	39	118	197	593	1503	300	عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه------------ فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر------------- اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	302	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0536	true	-6637435124255250657	113	190	631	1020	1573	300	عبد الرحمن بن---- القارء قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر رضي الله عنه اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم الي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر------------- نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل--------------- يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	536	-2008034956363109394	362	671.0	290	421	85.98574829101562	67	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0304	false	-1216843173273896084	39	110	200	587	1579	300	افراد من الصحابة والتابعين ك----------------------------ابن عمر وعروة و-------القاسم وابراهيم ونافع وسالم وعن ابي يوسف انه ان امكنه اداءها في بيته مع مراعاة سنة القراءة واشباهها فليصلها في بيته الا ان يكون فقيها كبيرا يقتدي به ل---------قوله عليه ------------الصلاة والسلام صلوا في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واجيب بان قيام رمضان مستثني من ذلك لما تقدم من ---------فعله عليه الصلاة والسلام وبيان العذر في تركه وفعل الخلفاء الراشدين	304	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0538	true	1134919694257878371	40	121	215	637	1636	300	افراد--- الصحابة روي عنهم التخلف ذكر ان الطحاوي رواه عن ابن عمر وعروة ونقل عن القاسم وابراهيم ونافع وسالم وعن ابي يوسف ----ان امكنه اداءها في بيته مع مراعاة سنة القراءة واشباهها فيصليها في بيته الا ان يكون فقيها كبيرا يقتدي به لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالصلاة ف-------------ي بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وجوابه ان قيام رمضان مستثني من ذلك لما تقدم من فعله صلي الله عليه وسل----------م وبيان العذر في تركه وفعل الخلفاء الراشدين	538	-2008034956363109394	329	582.0	265	452	72.78761291503906	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0303	false	5220565562201790660	201	300	1041	1510	1510	300	يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر امر بذلك فيقع الختم ثلاث مرات لان كل عشر مخصوص بفضيلة علي حدة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عليه الاكثر ما رواه الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا الامام في كل ركعة عشر ايات ونحوها قيل وهو الاحسن لان السنة فيها الختم مرة وما اشار اليه ابو حنيفة بختم القران فيها مرة لان عدد ركعاتها في جميع الشهر ست مءة وعدد اي القران ستة الاف وشء فاذا --قرا في --------كل ركعة عشر ايات يحصل الختم فيها وعن ابي حنيفة انه كان-	303	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0539	true	7806021507335966995	81	189	447	980	1562	300	يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر امر بذلك فيقع الختم ثلاث مرات لان كل عشر مخصوص بفضيل--------ة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومنهم من استحب الختم ليلة السابع والعشرين رجاء ان ينالوا ليلة القدر ثم اذا ختم قبل اخره قيل لا يكره ترك التراويح فيما بقي وقيل يصليها ويقرا فيها ما يشاء والذي عليه الاكثر ما رواه الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا------- في كل ركعة عشر ايات فعدد التراويح ستماءة ركعة او خمسماءة وثمانون------------------------------------------------------------------------------------ وعدد اي القران ستة الاف وشء ونقل بعضهم في رواية الحسن قال عشر ايات ونحوها وهو حسن- وعن ابي حنيفة انه كان	539	-2008034956363109394	304	501.0	234	633	48.02527618408203	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0304	false	-1216843173273896084	157	299	845	1576	1579	300	المسلمين ولا يوتر بالجماعة خارجه لانه نفل من وجه والجماعة في النفل في غير رمضان مكروه وعن شمس الاءمة ان التطوع بالجماعة انما يكره اذا كان علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا يكره وان اقتدي ثلاثة بواحد اختلف فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا ثم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد عدم كراهة الجماعة في رم---------ضان اختلفوا في الافضل فقال---- قاضي-خان الصحيح ان الجماعة افضل لانه لما جازت الجماعة كانت افضل لان ثوابها اكمل وقال ابو علي النسفي ان علماءنا اختاروا ان يوتر في رمضان في منزله ولا يوتر بجماعة لان الصحابة لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان ك---اجتماعهم علي التراويح لان عمر رضي الله عنه كان يءمهم فيه في رمضان وابي بن كعب ما كان يءمهم فيه والجواب ------------------------ما قدمناه في حديث ابن حبان -------------انه صلي الله عليه وسلم صلي----- بهم واوتر في رمضان وبين العذر في تاخيره	304	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0540	true	7351338461025918491	0	153	0	763	1512	300	المسلمين ل------------------------انه نفل من وجه والجماعة في النفل في غير رمضان مكروه -------فالاحتياط تركها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وفي بعض الحواشي قال بعضهم لو صلاها بجماعة في غير رمضان له ذلك وعدم الجماعة فيها في غير رمضان ليس لانه غير مشروع بل باعتبار انه يستحب تاخيرها الي وقت تتعذر فيه الجماعة فان صح هذا قدح في نقل الاجماع ثم يعد عدم كراهة الجماعة في الوتر في رمضان اختلفوا في الافضل في فتاوي قاضي خان الصحيح ان الجماعة افضل لانه لما جازت الجماعة كانت افضل وفي النهاية بعد حكاية هذا قال واختار-- علماءن--------ا ان يوتر--------- في منزله -لا بجم-----اعة لان الصحابة لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان كما اجتم-عوا علي التراويح لان عمر رضي الله عنه كان يءمهم فيه في رمضان وابي بن كعب كان لا يءمهم اه وحاصل هذا اختلاف فعلي وانت علمت مما قدمناه في حديث ابن حبان في باب الوتر انه صلي الله عليه وسلم كان اوتر بهم ثم -------------بين العذر في تاخيره	540	-2008034956363109394	429	668.0	338	954	44.96855163574219	72	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0305	false	893167304879833367	0	59	0	302	1560	300	الخلفاء الراشدين فعلوه وان من تاخر عن الجماعة فيه واحب ان يصلي اخر الليل فانه افضل كما قال عمر والتي ينامون عنها افضل وعلم قو---------له عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فاخره لذلك والجماعة فيه اذ ذاك متعذرة فلا يدل ذلك علي ان الافضل فيه ترك الجماعة لمن احب ان يوتر اول الليل كما يفهم من اطلاق	305	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0540	true	7351338461025918491	188	247	934	1228	1512	300	الخلفاء يفيد ذلك فلعل----- من تاخر عن الجماعة فيه -احب ان يصلي اخر الليل فانه افضل كما قال عمر والتي ينامون عنها افضل وعلم قوله صلي الله عليه وسلم و---------اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فاخره لذلك والجماعة فيه اذ ذاك متعذرة فلا يدل ذلك علي ان الافضل فيه ترك الجماعة لمن احب ان يوتر اول الليل كما يعطيه-- اطلاق	540	-2008034956363109394	264	482.0	209	311	84.88745880126953	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0314	false	3460335080762089540	37	248	179	1258	1527	300	في سنة الظهر والجمعة فاقيمت او خطب الامام يقطع علي راس الركعتين وهو مروي عن ابي حنيفة وابي يوسف واليه مال السرخس---------ي وقيل لا يسلم لا-----------------نها صلاة واحدة والقطع هنا ليس للاكمال والاول اوجه لانه يتمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب -وان صلي ثالثا منه اي--------- من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرباعي بان سجد لثالثة يتمه ثم يقتدي متنفلا لان الفرض لا يتكرر في وقت واحد ويءيده ما في مسلم عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فانها لك نافلة واداء الامام فرضا والماموم نفلا جاءز بلا خلاف الا في العصر اي في فرضه لان النفل بعده مكروه وعن محمد يتم قاعدا فتنقلب صلاته نفلا ثم يقتدي فيحصل له ثواب النفل والفرض في جماعة من غير ابطال واما لو لم يسجد لثالثة الرباعي فيقطع والحاصل انه اذا اقيمت بعدما صلي ركعة من الفجر او المغرب قطع واتم لانه لو اضاف اليها اخري لفاتته الجماعة لوجود الفراغ حقيقة او شبهة وكذا لو- قام الي الثانية قبل ان يقيدها بالسجدة وان قيد الثانية فيهما بسجدة اتم ولا يقتدي بالفجر لكراهة ال-نفل بعد-----ه وكذا في المغرب عل------------------------ي ظاهر الرواية	314	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0542	true	-7176821480434415191	114	299	563	1522	1525	300	في سنة ا-------لجمعة------- ثم خرج الامام قال ان كان صلي ركعة اضاف اليها اخري ويسلم فرجعت وا------ليه مال السرخسي والبقالي وقيل يتمها واليه اشار في الاصل انها صلاة واحدة -----------------------والاول اوجه لانه متمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب قوله حيث يقطعها بخلاف ما قدمنا من اختيار شمس الاءمة عدم قطع الاولي قبل السجود وضم ثانية لان ضمها هنا مفوت لاستدراك مصلحة الفرض بجماعة فيفوت الجمع بين المصلحتين قوله غير انه يتخير الخ قال السرخسي يعود لا محالة لانه اراد الخروج من صلاة معتد بها وذلك لم يشرع الا في حالة القعود واختلف اذا عاد هل يعيد التشهد قيل نعم لان الاول لم يكن قعود ختم وقيل span classmatnيدخل مع القوم والذي يصلي معهم نافلة لان ال-------------------------------------------------فرض لا يتكرر في وقت واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي من الفجر ركعة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقيمت يقطع ويدخل معهم ل---------------------------انه لو اضاف اليها اخري تفو-ته الجماع---------------------------ة وكذا اذا قام الي الثانية قبل ان يقيدها بالسجدة وبعد الاتمام لا يشرع في صلاة الامام------------- لكراهة التنفل بعد الفجر وكذا بعد العصر لما قلنا وكذا بعد المغرب في ظاهر الرواية	542	-2008034956363109394	367	309.0	288	1511	24.288551330566406	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0246	false	-429981439242807658	166	206	884	1078	1586	300	عن ابي ذر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة--------- قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فماذا تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	246	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0543	true	-7840811966598828498	42	76	230	394	1542	300	عن ابي ذر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فم----------------------------------ا تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	543	-2008034956363109394	144	243.5	113	208	69.23076629638672	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0314	false	3460335080762089540	116	152	588	759	1527	300	ما في مسلم عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم---- فانها لك نافلة	314	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0543	true	-7840811966598828498	39	76	219	394	1542	300	ما في مسلم عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	543	-2008034956363109394	171	335.5	135	175	97.71428680419922	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0314	false	3460335080762089540	249	290	1264	1476	1527	300	عليه الصلاة والسلام اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب رواه الدارقطني من حديث ابن عمر قال عبد الحق تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة-------------- فلا يضره حينءذ وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة	314	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0543	true	-7840811966598828498	257	294	1335	1517	1542	300	عليه وسلم قال------ اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب -------------------------------قال عبد الحق تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر------- وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة	543	-2008034956363109394	160	277.5	127	226	70.79646301269531	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0315	false	-8908640945533812170	109	200	532	981	1515	300	الرجوع فهو منافق واخرجه ابو داود في كتاب المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج من المسجد احد بعد النداء الا منافق الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع واخرجه ابن ماجه بلفظ من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لا يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق واخرجه الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء وسليم بن الاسود قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذ--ن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	315	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0546	true	8201324876478122199	0	80	0	408	1585	300	الرجوع فهو منافق واخرج -ابو داود في----- المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج من المسجد احد بعد النداء الا منافق الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع ومراسيل سعيد يقبلها بعض من يرد المراسيل من الاءمة لانه تتبعها فوجدها مسانيد واخرج--------------------- الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء ----------------قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذنون للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	546	-2008034956363109394	330	592.0	263	451	73.17073059082031	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0317	false	-3690033461457627962	206	247	1012	1224	1493	300	ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلت- ابطال العمل قصدا منهي عنه ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	317	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0547	true	1953718730149556775	14	54	81	289	1532	300	ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل -يءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي---- ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	547	-2008034956363109394	206	394.5	166	213	96.71361541748047	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0320	false	-7903625494650980613	0	141	0	723	1537	300	فاذا فرغ من صلاته فليعد التي نسي ثم ليعد التي صلاها مع الامام رواه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن اسماعيل بن ابراهيم الترجماني عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ورواه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا وصحح الدارقطني وابو زرعة وغيرهما وقفه واختلفوا في نسبة الخطا في رفعه فمنهم من نسبه الي الجمحي------------ ومنهم من نسبه الي الترجماني ولا يخفي ان الرفع زيادة وهو----- من الثقة مقبولة وهما ثقتان قال ابن معين وابو داود واحمد في الترجماني لا باس به وك------------------------ذا وثق ابن معين والنساءي الجمحي------------------------------------------- فان قلت لا يقاوم مالكا قلت------- المختار في تعارض الوقف والرفع ليس كون الاعتبار للاكثر ولا للاحفظ وان كانت مذاهب بل للرافع بعد كونه ثقة وهذا لان الترجيح بذلك هو عند تعارض المرويين ولا تعارض في ذلك لظهور ان الراوي قد يقف الحديث وقد يرفعه	320	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0560	true	3991187339568574405	41	169	215	866	1553	300	فاذا فرغ من صلاته فليعد ا-----------------لتي صلاها مع الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا وصحح الدارقطني وابو زرعة وغيرهما وقفه واختلفوا في نسبة الخطا في رفعه فمنهم من نسبه الي سعيد بن عبد الرحمن ومنهم من نسبه الي الترجماني ولا يخفي ان الرفع زيادة والزيادة من الثقة مقبولة وهما ثقتان قال ابن معين---------------- في الترجماني لا باس به وكذا قال ابو داود واحمد ولذا وثق ابن معين سعيدا وذكر الذهبي في ميزانه توثيقه عن جماعة وان كان قد يهم فان قلت لا يقاوم مالكا فالجواب ان المختار في تعارض الوقف والرفع ليس كون الاعتبار للاكثر ولا للاحفظ وان كانت مذاهب بل للرافع بعد كونه ثقة وهذا لان الترجيح بذاك هو عند تعارض المرويين ولا تعارض في ذلك لظهور ان الراوي قد يقف الحديث وقد يرفعه	560	-2008034956363109394	533	974.0	425	814	65.47911834716797	99	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0321	false	5585368473931526853	155	175	814	919	1577	300	الدليل وجوب تقديم الفاءتة دون فساد الوقتية لو لم تقدم فان لم يفعل اثم لترك مقتضي خبر الواحد كترك الفاتحة	321	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0562	true	6962041293452022023	107	127	570	675	1630	300	الدليل وجوب تقديم الفاءتة دون فساد الوقتية لو لم تقدم فان لم يفعل اثم لترك مقتضي خبر الواحد كترك الفاتحة	562	-2008034956363109394	105	210.0	85	105	100.0	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0319	false	-8182218654882964316	224	274	1181	1427	1571	300	والنساءي والترمذي عن ا--------------------------بن مسعود ان-------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق يعني في يوم اخر من ايامه حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء والحاصل ان	319	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0565	true	-3318098075993273234	101	153	524	775	1546	300	والنساء---------ي عن ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود قال ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------عن اربع صلوات يوم الخندق------------------------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن--- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء قال -------	565	-2008034956363109394	179	282.0	142	309	57.928802490234375	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0320	false	-7903625494650980613	222	268	1132	1357	1537	300	والنساءي عن------------------ عبد الله بن مسعود---- ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	320	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0565	true	-3318098075993273234	101	152	524	771	1546	300	والنساءي عن ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود قال ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	565	-2008034956363109394	225	433.5	179	247	91.0931167602539	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0321	false	5585368473931526853	2	52	9	268	1577	300	الخدري قال حبسنا يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي كفينا ذلك فانزل الله------ وكفي الله المءمنين القتال-------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام ثم صلي الظهر كما كان يصليها قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهكذا قال في البواقي ثم قال وذلك قبل ان -نزل فرجالا او ركبانا	321	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0565	true	-3318098075993273234	193	264	976	1344	1546	300	الخدري---- حبسنا يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي كفينا ذلك فانزل الله تعالي وكفي الله المءمنين القتال الاحزاب فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بلالا فاقام فصل--ي الظهر كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي العصر كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي المغرب كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي العشاء كما كان يصليها قبل ذلك---------------------------- وذلك قبل ان ينزل فرجالا او ركبانا	565	-2008034956363109394	221	396.0	179	402	54.97512435913086	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0319	false	-8182218654882964316	124	195	655	1020	1571	300	--------------ابن الهمام وخالف المشايخ العظام ولنا ما في----------- الصحيحين من حديث جابر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ---جعل يسب كفار قريش يوم الخندق وقال يا رسول الله ما كدت اصلي الظهر حتي كادت الشمس ان تغرب وقال عليه الصلاة والسلام -والله ما صليتها قال فنزلنا---- بطحان فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوضانا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس وصلينا بعدها المغرب ولو	319	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0566	true	-5713356343389593797	97	162	521	848	1554	300	عبد الكريم بن ابي المخارق مضعف و----------------------في الباب حديث الصحيحين------------- ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش و-----------قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغيب فقال صلي- الله عليه وسلم فوالله ما صليتها---- فنزلنا الي بطحان فتوضا---------- صلي الله عليه وسلم وتوضانا ----------فصلي صلي الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب ولا	566	-2008034956363109394	245	378.5	192	398	61.55778884887695	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0325	false	4035381997954734704	253	299	1253	1492	1494	300	قبل السلام لما في الكتب الستة والطحاو------ي عن عبد الله بن بحينة واللفظ للبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس وقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم	325	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0576	true	793187561409353730	48	92	245	471	1531	300	قبل السلام ف----ي الكتب الستة واللفظ للبخاري عن عبد الله بن بحينة--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم	576	-2008034956363109394	214	402.0	171	245	87.34693908691406	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0324	false	1019780177922792190	179	256	925	1301	1529	300	الله بن مسعود صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل--- يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكني انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ل--------يسجد سجدتين	324	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0577	true	-4942839959912016852	88	150	430	732	1533	300	الله عنه صل-----ي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم -لا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا---- فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل الينا وقال--------------------------------------------------------------------------- فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين	577	-2008034956363109394	281	516.0	223	387	72.60981750488281	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0324	false	1019780177922792190	134	253	709	1285	1529	300	عن عبد الله بن مسعود قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة فقال وما ذاك قيل صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما -سلم وما اخرجوه الا الترمذي عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبد الله --------------------------------بن مسعود صل-------------ي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل يا رسول الله احدث--- في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكني انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه	324	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0579	true	5706386153900458200	145	300	734	1532	1532	300	عن عبد الله بن جعفر ان رسول الله ------صلي الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فلي----------------------------------------سجد سجدتين بعدما يسلم و-----رواه احمد في مسنده قيل وابن خزيمة في صحيحه وقال البيهقي اسناده لا باس به واحسن منه ما في البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه صلي النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------زاد او نقص فلما سلم قيل يا رسول الله احدث شء في الصلاة --فقال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث شء ا----------نباتكم به ولكن- انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني span classmatnوهذا خلاف في الاولوية وياتي بتسليمتين هو الصحيح صرفا للسلام المذكور الي ما هو المعهود وياتي بالصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام والدعاء في قعدة السهو هو الصحيح لان الدعاء موضعه اخر الصلاة قال ويلزمه السهو spanspan classmatnhr span فتح القدير واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه-	579	-2008034956363109394	389	613.5	307	883	44.054359436035156	67	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0332	false	-6877131867114514125	17	63	83	316	1495	300	وس-جد للسهو استحسانا والقياس ان لا يسجد لانه صار الي صلاة غير التي سهي فيها ومن سهي في صلاة لا يسجد في غيرها ووجه الاستحسان انه جبر لنقصان النفل بالدخول فيه علي غير الوجه المسنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي يوسف--------------------------------------------- اذ الواجب ان يشرع في النفل بتحريمة مبتداة	332	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0592	true	-2283077335652862028	194	288	1051	1538	1595	300	ويسجد للسهو استحسانا والقياس ان لا يسجد لانه صار الي صلاة غير التي سها فيها ومن سها في صلاة لا يسجد في اخري وج--ه الاستحسان ------------ان النقصان دخل في فرضه-------------------- عند محمد بتركه الواجب وهو السلام وهذا النفل بناء علي التحريمة الاولي فيجعل في حق السهو كانهما واحدة كمن صلي ستا تطوعا بتسليمة وسها في الشفع الاول يسجد في الاخر وان كان كل شفع صلاة علي حدة بناء علي الاتحاد الحكمي الكاءن بواسطة اتحاد التحريمة وعند ابي يوسف النقصان في النفل بالدخول لا علي الوجه الواجب اذ الواجب ان يشرع في النفل بتحريمة مبتداة	592	-2008034956363109394	174	301.0	137	521	33.39731216430664	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0333	false	198423103521801566	139	300	680	1450	1450	300	ابن ابي شيبة عن ابن عمر انه قال في الذي لا يدري صلي ثلاثا او اربعا يعيد حتي يحفظ وفي لفظ اخر قال اما انا فاذا لم ادر كم صليت فاني اعيد وروي نحوه عن سعيد بن جبير وابن الحنفية وشريح وروي عامر الشعبي عن ابن عباس انه قال اذا شك الرجل في الصلاة استقبل الصلاة وروي خواهر زاده وغيره في المبسوط انه صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة واستغربه الزيلعي المخرج وقد تبعهم صاحب الهداية وان كثر شكه اخذ بغالب ظنه وعمل به لما في الصحيحين عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم فليتحر الصواب وليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين ولانه يتحرج بالاعادة في كل مرة فيعمل بغالب ظنه دفعا للحرج وان لم يغلب علي ظنه شء فبالاقل عمل واخذ لما روي ابن ماجه و------------------------------------------------------------- الترمذي وقال حسن صحيح عن عبد الرحمن بن عوف -------------قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا-	333	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0601	true	-2514764877959018346	79	163	407	825	1479	300	ابن ابي شيبة عن ابن عمر ----قال في الذي لا يدري صلي ثلاثا ام اربعا يعيد حتي يحفظ واخرج----------------------------------------------------- نحوه عن سعيد بن جبير وابن الحنفية وشريح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الصحيح اذا شك احد-----------------------------------------------كم فليتحر الصواب فليتم عليه وتقدم اول الباب ولفظ التحري -------------------------------------------------------وان لم يروه مسعر والثوري وشعبة ووهيب بن خالد وغيرهم فقد رواه منصور بن المعتمر الحافظ واعتمد عليه اصحاب الصحيح وما اخرجه الترمذي وابن ماجه---- عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا	601	-2008034956363109394	247	363.5	190	845	29.230770111083984	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0334	false	4888504856925870828	0	38	0	179	1502	300	سهي احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او ثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فاذا لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث و-يسجد سجدتين قبل ان يسلم	334	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0601	true	-2514764877959018346	163	201	825	1004	1479	300	سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او ثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فا-ن لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	601	-2008034956363109394	176	340.0	138	180	97.77777862548828	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0347	false	-4543565909993196889	131	182	686	942	1539	300	روي البزار في مسنده والبيهقي----------------------------------------------------------------- عن جابر والطبراني في معجمه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ اي المريض عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم- ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	347	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0612	true	-6574454825138750655	92	147	498	780	1608	300	روي البزار في مسنده والبيهقي في المعرفة عن ابي بكر الحنفي حدثنا سفيان الثوري حدثنا ابو الزبير عن جاب------------------------------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ---------- عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	612	-2008034956363109394	216	396.5	173	322	67.08074188232422	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0348	false	8065057449313326827	277	300	1431	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما فان لم يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطع فقاعدا وان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي-	348	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0613	true	-8621930000874892156	103	201	537	1024	1539	300	صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما فان لم يستطع يصلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة ضعيف بالحسن بن الحسن العرني الا ان ما تقدم من زيادة النساءي في حديث عمران بن الحصين فان لم يستطع فمستلقيا ان صحت يشكل علي المدعي وتفيد ان كان الاستلقاء لعمران قوله خلافا لزفر وهو رواية عن ابي يوسف وعن محمد رحمه الله قال لا اشك ان الايماء براسه يجزءه ولا اشك انه بقلبه لا يجزءه واشك فيه بالعين قوله لما روينا من قبل يعني قوله صلي الله عليه وسلم ف-------ان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي	613	-2008034956363109394	105	194.0	84	494	21.25506019592285	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0348	false	8065057449313326827	234	270	1207	1397	1546	300	بان------- العجز هنا متصل ب----------الموت وكلامنا فيما اذا صح المريض بعد ذلك حتي لو----- مات قبل القدرة علي القضاء لا--يجب عليه شء ولا يلزمه الايصاء به كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	348	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0614	true	2500990355670495100	176	215	931	1136	1550	300	بان ذاك في العجز المتيقن امتداده الي الموت وكلامنا فيما اذا صح المريض بعد ذلك لا فيما اذا مات قبل القدرة علي القضاء فلا يجب عليه--- ولا------ الايصاء به كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	614	-2008034956363109394	163	273.5	132	214	76.16822052001953	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0350	false	-5094092975298900030	5	37	27	195	1544	300	انه اغمي عليه ثلاثة ايام ولياليهن فلم يقض-------------------- وروي الدارقطني عن يزيد مولي عمار بن ياسر ان عمار بن ياسر اغمي عليه في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وافاق نصف الليل فقضاهن وفي	350	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0619	true	-7309107273970346985	6	42	33	221	1634	300	انه اغمي عليه اربع صلوات فقضاهن واهل الحديث يروون هذا عن عمار وروي الدارقطني عن يزيد مولي عمار بن ياسر ان عمار بن ياسر اغمي عليه في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وافاق نصف الليل فقضاهن قال	619	-2008034956363109394	142	248.0	113	188	75.53191375732422	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0338	false	1851612611101650802	202	275	1002	1353	1474	300	الامام احمد عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي سعيد الخدري ------قال رايت رءيا وانا اكتب سورة ص فلما بلغت السجدة رايت الدواة والقلم وكل شء يحضرني------ ساجدا قال فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل يسجد لها فافاد هذا ان الامر صار الي المواظبة عليها كغيرها من غير ترك واستقر عليه بعد ان كان--- لا يعزم عليها فظهر ان ما رواه ان تمت دلالته كان قبل هذه القصة	338	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0620	true	-5497852982704838231	199	275	1023	1385	1527	300	الامام احمد عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي سعيد رضي الله عنه قال رايت رءيا وانا اكتب سورة ص فلما بلغت السجدة رايت الدواة والقلم وكل شء يحضرني انقلب ساجدا قال فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل يسجد بها فافاد---- ان الامر صار الي المواظبة عليها كغيرها من غير ترك واستقر عليه بعد ان كان قد لا يعزم عليها فظهر ان ما رواه ان تمت دلالته كان قبل هذه القصة	620	-2008034956363109394	339	647.0	268	366	92.6229476928711	69	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0338	false	1851612611101650802	123	209	593	1033	1474	300	ابي داود من حديث الخدري قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا ص فلما مر بالسجود نزل فسجد وسجدنا معه وقراها مرة اخري فلما بلغ السجدة تشزنا للسجود اي تهيانا فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم اراكم قد استعددتم للسجود فنزل وسجد وسجدنا معه فالجواب عنه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية ما فيه بيا---ن السبب في حق داود والسبب في حقنا وكونه للشكر لا ينافي الوجوب فكل الفراءض والواجبات انما وجبت شكرا لتوالي النعم وقد اخرج الامام ا-----------حمد عن بكر بن عبد الله	338	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0620	true	-5497852982704838231	0	106	0	548	1527	300	ابو داود------------------- خطبنا عليه الصلاة والسلام يوما---- فقرا ص فلما مر بالسجود نزل فسجد وسجدنا معه وقراها مرة اخري فلما بلغ السجدة تشزنا للسجود ف----------لما رانا قال انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم اراكم قد استعددتم للسجود فنزل وسجد وسجدنا وتشزن بتاء مثناة من فوق ثم شين معجمة ثم زاي ثم نون معناه تهيا وما رواه النساءي انه عليه الصلاة والسلام سجد في ص وقال سجدها نبي الله داود توبة ونسجدها شكرا قلنا غاية ما فيه انه بين السبب في حق داود والسبب في حقنا وكونه الشكر لا ينافي الوجوب فكل الفراءض والواجبات انما وجبت شكرا لتوالي النعم وقال---- الامام الحافظ ابو محمد---------- عبد الله	620	-2008034956363109394	348	582.5	279	595	58.487396240234375	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0335	false	-410214593074288761	47	165	240	853	1533	300	يسجدون وما روي مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار والاصل ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار دل علي انه صواب ففيه دليل علي ان ابن ادم مامور بالسجدة والامر للوجوب مع ان اي السجدة تفيده ايضا فانها ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح--- وقسم يتضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث امروا به وقسم فيه حكاية فعل الانبياء بالسجود وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل في معين علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض	335	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0622	true	-2995644275545826622	43	147	219	764	1552	300	يسجد واخرج---- مسلم عن----- ابي هريرة في الايمان يرفعه --------------------اذا قرا ابن ادم السجدة----- اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار والاصل ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار كان دليل صحته فهذا ظاهر في الو-----------------------------------جوب مع ان اي السجدة تفيده ايضا لانها ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح به وقسم -تضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث امروا به وقسم فيه حكاية فعل الانبياء -السجود وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل في معين علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض	622	-2008034956363109394	488	889.5	395	616	79.22077941894531	86	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0335	false	-410214593074288761	211	274	1088	1396	1533	300	غير واجب علي الفور وهذا الاخير------------ محمل ما ---------روي في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجدنا---- معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم علمني رسولكم صلي الله عليه وسلم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فلم يسجد ومنعهم	335	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0623	true	-96653575244968811	0	49	0	251	1542	300	غير واجب علي الفور وهذا الاخير علي التعيين محمل حديث عمر المروي في الموطا ا--------------------------------------------------نه قرا سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلك--------------------------------م ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فلم يسجد ومنعهم	623	-2008034956363109394	221	395.0	177	333	66.36636352539062	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0339	false	-5225125560715231137	258	300	1221	1447	1447	300	ابن ماجه عن ابي الدرداء قال سجدت مع النبي صلي الله عليه وسلم احدي عشرة سجدة ليس فيها شء من المفصل الاعراف والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحج والفرقان والنمل والسجدة وص وسجدة الحواميم ف-------ضعيف ولءن-------------- صح فليس بمراد فيه نفي السجدة-	339	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0623	true	-96653575244968811	138	183	728	970	1542	300	ابن ماجه عن ابي الدرداء قال سجدت مع النبي صلي الله عليه وسلم احدي عشرة سجدة ليس فيها شء من المفصل الاعراف والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحج والفرقان والنمل والسجدة وص وسجدة الحواميم فالثاني ضعيف بعثمان بن فاءد ولو صح فليس------ فيه نفي السجدة	623	-2008034956363109394	216	397.5	176	248	87.09677124023438	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0343	false	-6335676360580542699	188	272	970	1408	1553	300	لصلاته علي الفور وسجد -سقط---ت سجدة التلاوة نو---ي السجد---------------ة او لم ينوها وكذا اذا قرا بعدها ايتين او ثلاث ايات واجمعوا علي ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو للتلاوة واختلفوا في الركوع فقال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن سجدة التلاوة ونص عليه محمد وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة ذكر شيخ الاسلام المذكور انه ينقطع الفور قال شمس الاءمة---------------- الحلواني انه لا ينقطع ما لم يقرا اكثر من ثلاث ايات	343	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0628	true	-8913270748300601542	156	239	752	1182	1497	300	لصلاته علي الفور وسجد تسقط عنه سجدة التلاوة نوي في السجدة السجدة للتلاوة او لم ينو ول--ذا اذا قرا بعدها ايتين --------------اجمعوا---- ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو-------- واختلفوا في الركوع -قال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن سجدة التلاوة -نص عليه محمد وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة قال شيخ الاسلام ين------------قطع الفور ولا ينوب الركوع عن السجدة وقال الحلواني---- لا ينقطع ما لم يقرا اكثر من ثلاث ايات	628	-2008034956363109394	370	638.0	296	476	77.73109436035156	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0345	false	-1934960747685347956	172	240	912	1273	1598	300	السجدة علي التداخل بالنص ---فانه صلي الله عليه وسلم كان يسمع من جبراءيل عليه السلام اية السجدة ويقراها علي اصحابه ولا يسجد الا مرة واحدة مع انه عليه السلام ك--------ان يكرر حديثه ثلاثا ليعقل---- فكيف بالقران وبدلالة الاجماع فا---ن السامع اذا قراها لم يجب عليه الا واحدة وقد تحقق في حقه التلاوة والسماع وكل واحد سبب علي حدة- حتي يجب بالسماع وحده وبالتلاوة وحدها اذا كان التالي اصم	345	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0634	true	-3677892738490543598	197	267	1085	1445	1621	300	الكتاب اما الثاني فبالنص وهو انه صلي الله عليه وسلم كان يسمع من جبريل-------------- اية السجدة ويقرءها علي اصحابه ولا يسجد الا مرة واحدة مع انه صلي- الله عليه وسلم كان يكرر حديثه ثلاثا ليعقل عنه فكيف بالقران وبدلالة الاجماع علي ان السميع اذا قراها لا تجب الا سجدة واحدة وقد تحقق في حقه التلاوة والسماع وكل----- سبب علي حدته حتي يجب بالسماع وحده وبالتلاوة وحدها اذا كان التالي اصم	634	-2008034956363109394	303	527.5	241	380	79.7368392944336	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0352	false	-967093350827484403	50	158	253	828	1549	300	المسافر محلي بالالف واللام فاستغرق الجنس لعدم المعهود كما هو في المقيم كذلك فاقتضي ---------------تمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام ولياليها ولا يتصور ان--------------------------------- يمسح كل مسافر ثلاثة ايام ولياليها الا وان يكون اقل مدة السفر ثلاثة ايام ولياليها اذ لو كان ا-------------قل من ذلك لخرج بعض المسافرين عن استيفاء هذه الرخصة والزيادة عليها منتفية اجماعا فكان الاحتياج الي اثبات ان الثلاثة اقل مدة السفر ولان الرخصة كانت منت-----------------------------------------------------------------------------------------------------فية بيقين فلا تثبت الا بتيقن ما هو سفر شرعي وذا---- فيما عيناه اذ لم يقل احد باكثر منه لكن قد يقال المراد بمسح المسافر ثلاثة ايام اذا-كان سفره يستوعبها فصاعدا الا -----انه احتمال يخالفه الظاهر فلا يصار اليه	352	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0641	true	4279515794875830138	0	112	0	599	1561	300	المسافر لل------------------استغراق----- لعدم المعهود المعين ومن ضرورة عموم الرخصة للجنس حتي انه يتمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام عموم التقدير بثلاثة ايام لكل مسافر فالحاصل ان كل مسافر يمسح--------- ثلاثة ايام ف----------------------------------------------------------لو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت ------مسافر لا يمكنه مسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك--------------------------------------------------- ولان الرخصة كانت span classmatnوالشافعي بيوم وليلة في قول وكفي بالسنة حجة عليهما spanspan classmatnhr span فتح القدير منتفية بيقين فلا تثبت الا بتيقن ما هو سفر في الشرع وهو فيما عيناه اذ لم يقل احد باكثر منه لكن قد يقال المراد يمسح المسافر ثلاثة ايام اذا كان سفره يستوعبها فصاعدا -لا يقال انه احتمال يخالفه الظاهر فلا يصار اليه	641	-2008034956363109394	316	444.0	246	747	42.30254364013672	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0353	false	-8707793689259693777	129	163	654	839	1515	300	في الصحيحين عن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في الح-----ضر وفي لفظ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري----- فرضت الصلاة ركع-------تين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي	353	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0644	true	6360822835763477817	196	268	1050	1428	1589	300	في الصحيحين--------- قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد- في صلاة الحضر وفي لفظ قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة الاولي زاد في لفظ قال الزهري قلت لعروة فما بال عاءشة تتم في السفر قال انها تاولت كما تاول عثمان وفي لفظ للبخاري قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فتركت صلاة السفر علي	644	-2008034956363109394	171	305.0	139	388	44.072166442871094	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0353	false	-8707793689259693777	153	254	787	1298	1515	300	صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الفريضة الاولي وفي صحيح------------ مسلم عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيك-------------------م في الحضر اربع ركعات وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة اي مع كل طاءفة وهذا رفع منه وفي لفظ الطبراني اف-----ترض رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين في السفر كما افترض في الحضر اربعا وفي-- النساءي وابن ماجه عن ا----------بن ابي ليلي عن عمر -------------قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد وفي البخاري عن ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم	353	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0646	true	-7612626281813569102	82	184	392	901	1473	300	صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم مع ان في الباب ما هو مرفوع ففي مسلم عن ابن عباس---- فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربع ركعات وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركع---------------ة وهذا رفع ورواه------ الطبراني بلفظ افترض رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين في السفر كما افترض في الحضر اربعا واخرج النساءي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عمر رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان --------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم	646	-2008034956363109394	381	660.0	303	572	66.60839080810547	69	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0354	false	283971667537862321	0	74	0	352	1490	300	يتم والتوفيق ان اتمامه المروي كان حين اقام بمني ايام مني ولا شك انه حكم------ منسحب علي اقامة ايام مني فشاع اطلاق انه اتم في السفر ثم كان ذلك منه بعد--- مضي --صدر من خلافته لانه تاهل بمكة علي ما رواه احمد انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	354	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0646	true	-7612626281813569102	18	94	88	449	1473	300	يتم والتوفيق ان اتمامه المروي كان حين -قام بمني ايام مني ولا شك ان- حكم السفر منسحب علي اقامة ايام مني فساغ اطلاق انه اتم في السفر ثم كان ذلك منه بعد ما مضي الصدر من خلافته لانه تاهل بمكة علي ما رواه احمد انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	646	-2008034956363109394	348	665.0	274	363	95.86776733398438	70	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0354	false	283971667537862321	233	271	1167	1354	1490	300	عبد الرزاق في مصنفه قال علي بن ربيعة----------------- الاسدي---- خرجنا مع علي رضي الله عنه ونحن ننظر الي الكوفة فصلي ركعتين ثم رجعنا فصلي ركعتين وهو ينظر الي القرية فقلنا له الا تصلي اربعا فقال لا حتي ندخلها	354	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0648	true	5923416531823098082	22	64	106	312	1564	300	عبد الرزاق فصرح ب-ه قال اخبرنا الثوري عن وفاء بن اياس الاسدي قال خرجنا مع علي رضي الله عنه ونحن ننظر الي الكوفة فصلي ركعتين ثم رجعنا فصلي ركعتين وهو ينظر الي القرية فقلنا له الا تصلي اربعا -قال لا حتي ندخلها	648	-2008034956363109394	169	300.0	133	208	81.25	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0355	false	-1359030329105620849	127	279	639	1358	1456	300	ابن عباس وابن عمر --رضي الله--- عنهم ------اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها رواه الطحاوي وما روي محمد بن الحسن في ---------------------------------------------------------------------------------كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة رحمه الله حدثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري ف---------اقصر وما روي محمد بن الحسن في موطءه عن ابن عباس انه قال اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة وروي مثله عن سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن مجاهد ان ابن عمر كان اذا جمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة وقال الترمذي في كتابه روي عن ابن عمر انه قال من اقام خمسة عشر يوما اتم الصلاة والاثر في مثله كالخبر---------------------------------------------------- لانه لا مدخل للراي في المقدرات الشرعية	355	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0649	true	56071598816178245	44	159	222	781	1509	300	ابن عباس وابن عمر اخرجه الطحاوي عنهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها وروي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر كان اذا اجمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم وقال محمد في كتاب الاثار حدث-نا ابو حنيفة حد----------ثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثر في مثله كالخبر وهو الظاهر احتراز عما سيذكره من الرواية عن ابي يوسف لانه لا مدخل للراي في المقدرات الشرعية	649	-2008034956363109394	360	626.0	282	872	41.28440475463867	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0356	false	1985535730170355486	1	129	5	639	1539	300	ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قيل كم اقمتم بمكة قال اقمنا بها عشرا فان قيل يحتمل انهم كانوا يعزمون علي السفر كل يوم اجيب بان هذا------------------------------------------- الحديث-------- في حجة الوداع كما صرح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المنذري فلا بد انهم قصدوا اقامة اكثر من اربعة ايام لاجل النسك فانه صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الاحد صبح رابعة من ذي الحجة-------------- وبات بالمحصب ليلة الاربعاء بعد ايام مني وفي ----تلك الليلة اعتمرت عاءشة رضي الله عنها من التنعيم ثم طاف صلي الله عليه وسلم طواف الوداع سحرا قبل الصبح من يوم الاربعاء وخرج صبيحته وهو------ الرابع عشر فتمت له عشر ليال نعم يتاتي هذا الاحتمال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامته صلي الله عليه وسلم عام الفتح تسعة عشر يوما فيما روي البخاري من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	356	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0650	true	6489480701980731510	14	179	69	888	1510	300	ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قيل كم اقمتم بمكة قال اقمنا بها عشرا ولا يمكن حمله ------------------علي انهم عزموا قبل اربعة ايام غير انهم اتفق لهم انهم استمروا الي عشر لان الحديث انما هو في حجة الوداع فتعين انهم نووا الاقامة حتي يقضوا النسك نعم كان يستقيم هذا لو كان في قصة الفتح لكن الكاءن فيها انه صلي الله عليه وسلم اقام بمكة تسع عشرة يقصر الصلاة رواه البخاري من حديث ابن عباس وحديث انس في حجة الوداع قاله المنذري------------------------------------------------------ فانه صلي الله عليه وسلم دخل مكة---------- صبح رابعة من ذي الحجة وهو يوم الاحد وبات بالمحصب ليلة الاربعاء------------- وفي مثل تلك الليلة اعتمرت عاءشة --------------من التنعيم ثم طاف صلي الله عليه وسلم طواف الوداع سحرا قبل الصبح من يوم الاربعاء وخرج صبيحته وهو اليوم الرابع عشر فتمت له عشر ليال ولو قيل تلك واقعة ح-ال فيجوز كون الاقامة فيها كانت منوية منه صلي الله عليه وسلم في مكة ومني فلا يصير له بذلك حكم الاقامة علي رايكم قلنا معلوم انه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	650	-2008034956363109394	345	419.5	274	1046	32.982791900634766	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0357	false	7887452315227909094	107	260	532	1317	1527	300	البيهقي في المعرفة بسند قال النووي انه علي شرط الشيخين ان ابن عمر رضي الله عنهما قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نقصر ارتج بالمثناة والجيم من الارتجاج اي اغلق وفيه انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك وروي في المعرفة عن المسور بن مخرمة قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام اربعين ليلة فكنا نصلي اربعا وكان يصلي ركعتين وعن انس ايضا ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاموا برامهرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة قال النووي رواه البيهقي باسناد صحيح وعن انس ايضا انه اقام بالشام مع عبد الملك شهرين يصلي صلاة مسافر قال النووي رواه البيهقي باسناد صحيح وعن ابن عباس اقام النبي صلي الله عليه وسلم اربعين يوما يصلي ركعتين رواه البيهقي واسناده ضعيف وروي عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سنتين فكان لا يجمع ولا يزيد علي --ركعتين	357	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0650	true	6489480701980731510	243	296	1229	1495	1510	300	البيهقي في المعرفة باسناد صحيح ------------------------ان ابن عمر ق---------------ال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين وقيد ----------------------------------انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سن-ين فكان لا يجمع ولا يزيد علي الركعتين	650	-2008034956363109394	229	394.0	181	787	29.09783935546875	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0359	false	-8384495377224541906	118	160	589	797	1511	300	لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف حاله ولا -تيسر له الاجتماع به----- قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي-------------------------------------------------------------------------- ظن اقامته------ ثم افسادها بسلامه علي ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو ام	359	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0654	true	8053644602729681557	247	300	1352	1639	1639	300	لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف----- ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي span classmatnصلي باهل مكة وهو مسافر spanspan classmatnhr span فتح القدير ظن اقامة الامام ثم افساده- بسلامه علي ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو او-	654	-2008034956363109394	197	343.0	157	294	67.00680541992188	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0359	false	-8384495377224541906	160	242	797	1224	1511	300	مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة------ لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي ب--قوم الظهر ركعتين في قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة سواء كانوا مقيمين او مسافرين لان الظاهر من حال من في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم------ وانما كان قول الامام---- مستحبا لعدم ----تعينه معرفا صحة صلاته لهم فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه فتحصل المعرفة	359	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0655	true	-6505682442417132101	0	86	0	448	1561	300	مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة انتهي لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي بالقوم الظهر ركعتين في قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة سواء كانوا مقيمين ام مسافرين لان الظاهر من حال من في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم انتهي وانما كان قول الامام ذلك مستحبا لانه لم يتعين- معرفة صحة صلاته لهم فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه فتحصل المعرفة	655	-2008034956363109394	421	798.5	339	449	93.763916015625	77	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0362	false	-6585804970842515927	93	185	499	969	1550	300	المراد بالذكر الصلاة و--ان كان المراد به الخطبة التي هي شرط للصلاة فيلزم السعي الي الصلاة التي هي--------------------------------------- المقصود--------------------------------------ة من باب اولي واما السنة فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي----------------------------- البيهقي من طريق البخاري عن تميم الداري ---قال---------- صلي الله عليه وسلم الج----معة واجبة الا علي صبي او مملوك او مسافر ورواه الطبراني------------------- وزاد فيه المراة والم--------------------------------------------------------------ريض وقوله صلي الله عليه وسلم وهو -علي اعواد منبر- لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او	362	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0666	true	3759392756497586768	113	300	613	1567	1567	300	المراد بالذكر الصلاة ويجوز كون المراد به الخطبة وعلي كل تقدير يفيد افتراض الجمعة فالاول ظاهر والثاني كذلك لان افتراض السعي الي الشرط وهو المقصود لغيره فرع افتراض ذلك الغير اولا تري ان من لم يجب عليه الصلاة لا يجب عليه السعي الي الخطبة بالاجماع والمذكور في التفسير ان المراد الخطبة والصلاة وهو الاحق لصدقه عليهما معا وقال صلي الله عليه وسلم الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود عن طارق بن شهاب وقال طارق راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه انتهي وليس هذا قدحا في صحبته ولا في الحديث فان غايته ان يكون مرسل صحابي وهو حجة بل بيان للواقع قال النووي الحديث علي شرط الشيخين واخرج البيهقي من طريق البخاري عن تميم الداري رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم قال الجمعة واجبة الا علي صبي او مملوك او مسافر ورواه الطبراني عن الحكم بن عمرويه وزاد فيه المراة والمريض وروي مسلم عن ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او-	666	-2008034956363109394	383	640.0	304	955	40.104713439941406	67	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0362	false	-6585804970842515927	185	238	969	1231	1550	300	ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين رواه مسلم من حديث ابي هريرة وابن عمر وروي احمد وابو داود والترمذي وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاون----ا طبع الله علي قلبه وفي رواية لاحمد من -------------------------------------------------------------------------------------------ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة طبع الله علي قلبه	362	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0667	true	3189871831315793524	0	62	0	313	1578	300	ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وعن-------------- ابي الجعد الضمري وكانت له صحبة ع------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله علي قلبه---- روا--ه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وحسنه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة طبع الله علي قلبه	667	-2008034956363109394	183	278.5	144	357	51.26050567626953	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0363	false	-9150350470914550506	248	300	1318	1556	1556	300	ابي شيبة في مصنفيهما ع-ن علي -----انه قال لا جمعة ولا تشريق اي تكبيره ولا صلاة فطر ولا اضحي الا في مصر جامع او--- مدينة عظيمة الظاهر ان او للشك والحديث صححه ابن حزم ورواه عبد الرزاق من حديث عبد الرحمن السلمي عن علي------------- قال لا -جمعة ولا تشريق الا في مصر-	363	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0668	true	1760187709955126364	96	145	500	720	1458	300	ابي شيبة -----موقوفا علي علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق ----------ولا صلاة فطر ولا اضحي الا في مصر جامع او في مدينة عظيمة-------------------------- صححه ابن حزم ورواه عبد الرزاق من حديث عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال لا تشريق ولا -جمعة الا في مصر	668	-2008034956363109394	177	262.5	134	262	67.5572509765625	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0364	false	-234106253035275707	100	184	503	908	1484	300	قدوة واماما ولا يعارضه ما روي عن ابن عباس قال----------- ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بجواثا قرية في البحرين اذ القرية تطلق علي المصر في عرف- الصدر الاول---------------------------------------- وهو لغة القران قال الله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم------- اي مكة والطاءف ولا شك ان مكة مصر وفي الصحاح ان جواثا حصن بالبحرين فهي مصر اذ لا يخلو الحصن عن حاك------م وعالم ولذا قال في المبسوط وجواثا مصر في البحرين	364	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0668	true	1760187709955126364	152	241	754	1197	1458	300	قدوة واما------------- ما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بجواثا قرية --بالبحرين فلا ينافي--------- المصرية تسمية الصدر الاول اسم القرية اذ القرية تقال عليه في عرفهم وهو لغة القران قال الله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف اي مكة والطاءف ولا شك ان مكة مصر وفي الصحاح ان جواثا حصن بالبحرين فهي مصر اذ لا يخلو الحصن عن حاكم عليهم وعالم ولذا قال في المبسوط انها مدينة في البحرين	668	-2008034956363109394	349	601.0	275	470	74.25531768798828	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0364	false	-234106253035275707	183	300	900	1484	1484	300	البحرين ثم يجب ان يحمل قول علي رضي الله عنه علي كونه سماعا لان دليل الافتراض من كتاب الله------ يفيد----- العموم في الامكنة فاقدامه علي نفيها في بعض --------لا يكون الا عن سماع لانه خلاف القياس المنهي- في مثله وفي الصلوات الباقيات ايضا والتحقيق----- ان قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله------- ليس علي اطلاقه اتفاقا بين الاءمة اذ لا يجوز اقامتها في البراري اجماعا ولا في كل قرية عندهما بل يشترط ان لا يظعن اهلها عنها صيفا ولا شتاء فكان خصوص المكان مرادا فيهما اجماعا فقدرا القري-------ة وقدرنا المصر وهو اولي لحديث علي رضي الله عنه وهو لو عورض بقول غيره كان علي رضي الله عنه مقدما عليه فكيف ولم يتحقق له معارض--------------- ولهذا لم ينقل عن-	364	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0669	true	8657124944098613108	114	234	595	1204	1540	300	المعارض ثم يجب ان يحم----ل -----------------علي كونه سماعا لان دليل الافتراض من كتاب الله تعالي يفيده علي العموم في الامكنة فاقدامه علي نفيها في بعض الاماكن لا يكون الا عن سماع لانه خلاف للقياس المستمر في مثله وفي الصلوات الباقيات ايضا والقاطع للشغب ان قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة ليس علي اطلاقه اتفاقا بين الا-مة اذ لا يجوز اقامتها في البراري اجماعا ولا في كل قرية عنده-- بل بش-رط ان لا يظعن اهلها عنها صيفا ولا شتاء فكان خصوص المكان مرادا فيه-ا اجماعا فقدر- القرية الخاصة وقدرنا المصر وهو اولي لحديث علي رضي الله عنه وهو لو عورض بفعل غيره كان علي رضي الله عنه مقدما عليه فكيف ولم يتحقق--- معارضة ما ذكرنا اياه ولهذا لم ينقل عن	669	-2008034956363109394	537	948.0	427	639	84.03755950927734	95	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0367	false	-9095191012803503572	0	26	0	113	1488	300	وله امام جاءر او عادل---- فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا -لا صلاة له الحديث رواه ابن ماجه وغيره حيث ش--رط في	367	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0674	true	1490183546615068301	273	300	1422	1541	1541	300	وله امام جاءر او عادل الا فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الحديث رواه ابن ماجه وغيره حيث اشترط في-	674	-2008034956363109394	111	199.0	86	120	92.5	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0367	false	-9095191012803503572	26	131	113	655	1488	300	لزومها الامام كما يفيده قيد الجملة الواقعة حالا مع ما عيناه من المعني سالمين عن المعارض و شرط لاداءها وقت الظهر ولو خرج وقته والامام في الجمعة استقبل الظهر ولا يبني عليها وقال الشافعي وزفر اتمها اربعا بناء علي----------------------------------------------------------- ان الجمعة ظهر مقصر ل-مكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطبة بشرط اداءها في وقتها واذا خرج وهو فيها عادت ظهرا وعندنا الظهر غ------------------------------------------ير الجمعة اسما وقدرا وشرطا فلا يمكن بناء الظهر عليها وانما شرط الوقت لما في البخاري عن انس------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس وفي-- مسلم عن سلمة بن الاكوع------------- كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس الحديث	367	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0675	true	1207322655977093311	0	119	0	616	1529	300	لزومها الامام كما يفيده قيد الجملة الواقعة حالا مع ما عيناه من المعني سالمين من المعارض----------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن------------- اربع الي السلطان وذكر منها الجمعة والعيدين ولا شك ان اطلاق قوله تعالي فاسعوا الجمعة مقيد بخصوص مكان ومخصوص منه كثير كالعبيد والمسافرين فجاز تخصيصه بظني اخر فيخص بمن امره السلطان ايضا قوله لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مالت الشمس الخ وروي انه صلي الله عليه وسلم لما بعث مصعب بن عم----------------------------------------------------------------------ير الي المدينة قال اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة وف--------------------------------------------------------------ي البخاري عن انس رضي الله عنه كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس واخرج مسلم عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس الحديث	675	-2008034956363109394	276	306.0	220	850	32.47058868408203	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0368	false	-4704159629729051217	192	294	984	1501	1529	300	بالقاطع غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسلم اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان---- واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في ال----ذكر وقد علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها وقال الامام القاسم بن ثابت السرقسطي في كتاب غري-ب الحديث من غير سند روي عن عثمان انه---------------------------- صعد المنبر فارتج عليه اي اغلق عليه الكلام فقال الحمد لله ان اول كل مركب صعب وان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام عادل احوج منكم الي امام قاءل وان اعش تاتكم	368	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0679	true	1610947437647564100	51	150	276	773	1530	300	بالق-طع غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسلم اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بي-نا لعدم الاجمال في لفظ الذكر وقد علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقا-------------------------------ل الحمد لله فارتج عليه فقال ----ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم -----	679	-2008034956363109394	360	612.5	285	554	64.98194885253906	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0370	false	-3265031870059539421	204	230	1124	1250	1618	300	جابر مضت السنة ان في كل ثلاثة اماما وفي كل اربعين فما فوقه جمعة واضحي وفطرا قلنا هو ضعيف حتي قال البيهقي لا يحتج بمثله والاذن	370	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0680	true	2395966492308460793	124	147	635	747	1577	300	جابر مضت السنة ان في كل ثلاثة اماما وفي كل اربعين فما فوقه جمعة واضحي وفطرا-------- ضعيف---- قال البيهقي لا يحتج بمثله واما --	680	-2008034956363109394	110	200.5	88	126	87.30158996582031	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0371	false	8532055675662541117	71	95	376	502	1541	300	والظهر بدل عنها لانه مامور باداء الجمعة معاقب بتركها ومنهي عن اداء الظهر مامور بالاعراض عنه- ما لم يقع الياس عن الجمعة وهذا هو	371	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0682	true	2875912747109750786	276	300	1425	1551	1551	300	والظهر بدل عنها لانه مامور باداء الجمعة معاقب بتركها ومنهي عن اداء الظهر مامور بالاعراض عنها ما لم يقع الياس عن الجمعة وهذا هو-	682	-2008034956363109394	125	240.0	102	127	98.4251937866211	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0372	false	9185482122228105180	82	107	446	577	1584	300	لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اوكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة وان كان مامورا بالاعراض عنها	372	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0682	true	2875912747109750786	242	267	1254	1384	1551	300	لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو ا-كد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة وان كان مامورا بالاعراض عنها	682	-2008034956363109394	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0371	false	8532055675662541117	95	254	502	1292	1541	300	صورة الاصل مع البدل ولا يجوز اداء البدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان فرض الوقت الظهر في هذا اليوم في حق الناس كافة كما في ساءر الايام بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم -اول وقت الظهر حين تزول الشمس مطلقا غير مقيد بيوم دون يوم ودلالة ال-------------اجماع فان من فاتته الجمعة يقضي الظهر اجماعا والجمعة لا تقضي والظهر غيرها فيجب ان لا يلزمه شء ولما امر بالظهر علمنا انه اصل عاد اليه الحكم لانه ينوي القضاء اذا ادي الظهر بعد انقضاء الوقت اجماعا فلو لم يكن اصل فرض الوقت في حقه الظهر لما نوي القضاء ولان----------- الفرض في حق كل واحد ما يتمكن--- من اداءه بنفسه واداءه للتكليف يدور علي الوسع والامكان فما قرب الي الوسع- فهو احق ان يكون اصلا والظهر اقرب لانه يتمكن- من اداءه بنفسه لانه مبني علي قدرة هي صفته بخلاف الجمعة فانها تتوقف-- علي --شراءط لا تتم به وحده وهي الامام والجماعة وغيرهما وذا ليس في وسعه وانما يحصل له ذلك اتفاقا	371	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0683	true	5533807542968604789	0	96	0	481	1573	300	صورة الاصل وال--بدل ولا يجوز اداء البدل مع القدرة علي الاصل قلنا بل فرض الوقت الظهر------------------------------------------------- بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم واول وقت الظهر حين تزول الشمس مطلقا في الايا------------م ودلالة الاجماع اعني الاجماع علي ان بخروج ال-وقت يصلي الظهر بنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء-------------------------------------- فلو لم يكن اصل فرض الوقت ال-------ظهر لما نوي القضاء والمعقول اذ اصل الفرض في حق الكل--- ما يتمكن كل من اداءه بنفسه--------------------------------------- فما قرب الي --وسعه فهو احق والظ-------------هر اقرب ل-----تمكنه منه كذلك--------------------------------- بخلاف الجمعة------ لتوقفها علي الشراءط لا تتم به وحده وتلك--------------------------- ليس في وسعه وانما يحصل له ذلك اتفاقا	683	-2008034956363109394	395	528.5	306	824	47.936893463134766	63	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0375	false	-735771018765931559	22	52	120	271	1577	300	وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يصلي لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزهري------------------------ خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام	375	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0687	true	-3663855430808218256	104	220	565	1174	1611	300	وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة spanspan classmatnhr span فتح القدير ركعة من الجمعة اضاف اليها ركعة اخري والا صلي اربعا لم يثبت وما في الكتاب من المعني المذكور حسن قوله ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام	687	-2008034956363109394	130	193.5	103	623	20.86677360534668	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0150	false	-216538918398519768	67	163	376	851	1539	300	عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك انصت------ والامام يخطب----- فقد لغوت كما رواه الشيخان فان كا------------------------------------ن الامر بالمعروف مع كونه فرضا صار حراما في هذا الوقت فما بالك بالنفل -----------------------------فان قيل-------------- روي الجماعة عن جابر بن عبد الله ان رجلا----- جاء يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما اي اختصر واجيب عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم انصت له حتي فرغ من صلاته لما روي الدارقطني-------- من حديث---------------------------------------------------- انس قال دخل رجل المسجد فذكر الحديث وفيه وامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم	150	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0688	true	-6800087337843447777	53	169	270	862	1501	300	عليه وسلم قال و-----اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت وهذا يفيد بطريق الدلالة منع الصلاة وتحية المسجد لان المنع من الامر بالمعروف وهو اعلي من السنة وتحية المسجد فمنعه منها اولي ولو خرج وهو فيها يقطع فيها ركعتين فان قيل العبارة مقدمة علي الدلالة عند المعارضة وقد ثبتت وهو ما روي جاء رجل------- والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال -صل ركعتين وتجوز فيهما فالجواب ان المعارضة غير لازمة منه لجواز كونه قطع الخطبة حتي فرغ وهو كذلك رواه--- الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد و----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	688	-2008034956363109394	252	278.0	197	630	40.0	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0376	false	-8126418424113778050	106	300	533	1500	1500	300	الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة والامام يخطب يجلس ولا يصلي وما في الكتب الستة عن ابي هريرة ان رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم قال -اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب----- فقد لغوت وهذا يفيد بطريق الدلالة منع الصلاة لا----------------------ن الامر بالمعروف وهو اعلي من السنة وتحية المسجد فمنعه منهما اولي ----------------------------------فان قيل العبارة مقدمة علي الدلالة عند المعارضة قلنا انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير لازمة لان النبي صلي الله عليه وسلم انصت له حتي فرغ من صلاته لما اخرجه الدارقطني-------- من حديث عبيد بن محمد العبدي حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد ورسول الله يخطب فق-------------------ال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال وهم عبيد في اسناده ثم رواه -----------------عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال يا فلان اصليت قال لا قال قم فصل ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب قلنا الم-----رسل حجة عندنا وعند الجمهور فيجب اعتقاد مقتضاه علينا ثم اسناده بزيا--------------------------------------------------------------------دة الثقة مقبولة فمجرد زيادته لا يوجب الحكم بغلطه والا لم تقبل زيادة واما ما رواه مسلم فيه من-	376	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0688	true	-6800087337843447777	30	264	157	1321	1501	300	الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة والامام يخطب يجلس ولا يصلي واخرج------- الستة عن ابي هريرة ----رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم قال واذا قلت لصاحبك----- يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت وهذا يفيد بطريق الدلالة منع الصلاة وتحية المسجد لان المنع من الامر بالمعروف وهو اعلي من السنة وتحية المسجد فمنعه منه-ا اولي ولو خرج وهو فيها يقطع فيها ركعتين فان قيل العبارة مقدمة علي الدلالة عند المعارضة وقد ثبتت وهو ما روي جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال صل ركعتين وتجوز فيهما فالجواب ان المعارضة غير لازمة منه لجواز كونه قطع الخطبة حتي فرغ وهو كذلك روا----------------ه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال اسنده محمد بن عبيد العبدي ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل الحديث وفيه --------------------------------------------------------ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب ونحن نقول المرسل حجة------------------- فيجب اعتقاد مقتضاه علينا ثم رفعه زيادة اذا لم يعارض ما قبلها فان غيره ساكت عن انه امسك عن الخطبة او لا وزيادة الثقة مقبولة ومجرد زيادته لا توجب الحكم بغلطه والا لم تقبل زيادة و-ما زاد---ه مسلم فيه من	688	-2008034956363109394	732	1246.5	578	1276	57.36677169799805	130	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0377	false	5664148854584222838	0	31	0	148	1543	300	قوله اذا جاء احدكم الجمعة الحديث---------------------------------- لا ينفي كون المراد ان يركع مع سكوت الخطيب لما ثبت في السنة من ذلك او كان قبل تحريم الصلاة في حالة الخطبة فتسلم تلك	377	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0688	true	-6800087337843447777	264	300	1321	1501	1501	300	قوله اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما لا ينفي كون المراد ان يركع مع سكوت الخطيب لما ثبت في السنة من ذلك او كان قبل تحريم الصلاة في حال -الخطبة فتسلم تلك-	688	-2008034956363109394	139	251.5	110	182	76.37362670898438	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0289	false	-3512977124478077653	144	218	708	1058	1474	300	عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا ويسن عند ابي يوسف ان يصلي بعد الجمعة ست ركعات لما في ابي داود عن ابن عمر انه اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة فصلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	289	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0690	true	-4026035499879661606	236	294	1177	1454	1493	300	عن ابن --عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ك--------------------------------------------------------------ان يصلي بعد الجمعة ركعتين و-----في ابي داود عن ابن عمر انه اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة فصلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	690	-2008034956363109394	261	451.5	204	351	74.35897064208984	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0375	false	-735771018765931559	137	182	703	937	1577	300	القران يوم الجمعة----- اذا جلس الامام علي المنبر ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعامة خلافة------------ عثمان فلما ---------كثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وانما جعل الثالث--------------------------------------------------------------------------------- لان الاقامة تسمي اذانا كما جاء في الحديث بين كل اذانين صلاة	375	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0690	true	-4026035499879661606	9	74	44	382	1493	300	النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وفي رواية للبخاري زاد النداء الثاني وزاد ابن ماجه علي دار في السوق يقال لها الزوراء وتسميته ثالثا لان الاقامة تسمي اذانا كما ف----ي الحديث بين كل اذانين صلاة	690	-2008034956363109394	196	327.5	155	342	57.309940338134766	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0379	false	-6215367914443794695	159	212	799	1068	1495	300	صلي الله عليه وسلم--------- برد احمر يلبسه في الجمعة والعيدين ورواه الطبراني عن ابي محمد علي بن الحسين عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء و--------------الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطوط حمر وخضر لا انه احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	379	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0693	true	2381823607440111223	18	126	95	674	1566	300	صلي الله عليه وسلم كان يلبس برد ------حبرة في كل عيد ----------رواه الطبراني في الاوسط كان------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء انتهي واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما span classmatnعليه الصلاة والسلام كانت له جبة فنك او صوف يلبسها في الاعياد ويءدي صدقة الفطر اغناء للفقير ليتفرغ قلبه للصلاة ويتوجه الي المصلي ولا يكبر عند ابي حنيفة رحمه الله في طريق المصلي وعندهما يكبر اعتبارا بالاضحي وله ان الاصل في الثناء الاخفاء والشرع ورد به في الاضحي لانه يوم تكبير ولا كذلك يوم الفطر spanspan classmatnhr span فتح القدير خطوط حمر وخضر لا انه احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	693	-2008034956363109394	191	301.5	151	637	29.98430061340332	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0381	false	-2817215267390539790	23	85	112	437	1507	300	رفع الصوت بالذكر خلا------ف الاولي لمخالفة قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول وقوله صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي رواه احمد وابن حبان والبيهقي عن سعد فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد الجهر في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات وقد--- جاء في التفسير ان المراد التكبير	381	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0693	true	2381823607440111223	255	300	1330	1566	1566	300	رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الا------مر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------- فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به ف---ي الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة جاء في التفسير ان المراد التكبير-	693	-2008034956363109394	205	352.5	164	334	61.37724685668945	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0381	false	-2817215267390539790	29	145	149	732	1507	300	قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول وقوله صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي رواه احمد وابن حبان والبيهقي عن سعد فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد الجهر في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات وقد جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام وليس الفطر في معناه حتي يلحق به لاختصاصه بركن من اركان الحج الذي شرع التكبير فيه علما علي افعاله وفعل ابن عمر معارض بما ------------روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام------- قال لا فقال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام	381	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0694	true	3664071124338028759	176	233	914	1201	1548	300	قوله تعالي واذكر ربك الاعراف الي قوله--- ودون الجهر -الاعراف وقال- صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي فكيف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معارض بقول صحابي اخر وروي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا --------قال ا-جن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام	694	-2008034956363109394	240	387.5	189	602	39.86711120605469	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0381	false	-2817215267390539790	163	246	821	1227	1507	300	ولا يتنفل اي وكره التنفل قبل صلاته سواء كان اماما او ماموما في المصلي بالاتفاق وفي البيت عند عامة المشايخ لقول ا-------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه وكذا لا يتنفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد صلات------------ه في المصلي عند الجمهور ويتنفل في البيت لما روي ابن ماجه من حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين وشرط لها	381	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0695	true	-2483155532798716285	41	173	224	853	1518	300	ولا يتنفل في المصلي -----قبل صلاة العيد و----------------------------------------------------عامة المشايخ علي كراهة التنفل قبلها في المصلي والبيت وبعدها في المصلي خاصة لما في الكتب الستة عن ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها واخرج الترمذي عن ابن عمر انه خرج في يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله صححه الترمذي وهذا النفي بعد الصلاة محمول عليه في المصلي ----------------------------لما روي ابن ماجه اخبرنا محمد بن يحيي عن الهيثم بن جميل عن عبد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قوله لان	695	-2008034956363109394	252	384.5	195	719	35.04867935180664	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0382	false	8416681032599140663	66	139	350	703	1502	300	من --ارتفاع الشمس قدر رمح او رمحين للنهي عن الصلاة وقت الطلوع لما في سنن ابي داود وابن ماجه باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قال النووي عن يزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة انه قال خرج عبد الله بن بشر------------- صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد الفطر والاضحي فانكر ابطاء الامام وقال---- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح	382	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0695	true	-2483155532798716285	187	249	926	1224	1518	300	من الارتفاع الي الزوال وذكر الحديث الاول كما ذكر وفي-------------------- ابي داود وابن ماجه---------------------------------------- عن يزيد بن خمير بضم------ المعجمة ----قال خرج عبد الله بن بسر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد --فطر و--اضحي فانكر ابطاء الامام فقال انا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح	695	-2008034956363109394	243	400.0	190	372	65.32257843017578	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0382	false	8416681032599140663	138	300	695	1502	1502	300	-----------------التسبيح والمراد به التنفل واما قول صاحب الهداية من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي العيد والشمس علي قدر رمح او رمحين فغير معروف في كتب الحديث واغرب سبط ابن الجوزي في قوله انه متفق عليه الي زوالها لما روي ابو داود والنساءي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه واللفظ ل-----------------------------ه عن ابي عمير بن انس قال حدثني عمومتي اي اعمامي من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا الي عيدهم من الغد قال البيهق-----------------------------------ي اسناده صحيح ولو كانت صلاة العيد تءد-------ي بعد الزوال لما اخرها---------- الي الغد والمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د باخر النهار ما بعد الزوال لما صرح------------------------------------------------------------ في بعض طرقه من رواية الط-----------------------------------------------------------------------------حاوي عن ابي عمير بن انس بن مالك اخبرني عمومتي من الانصار ان الهلال خفي علي الناس في اخر ليلة من شهر رمضان في زمن رسول-	382	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0696	true	-8169748822462042772	28	253	159	1303	1548	300	الخلاصة والمراد بالتسبيح----------- التنفل وفي ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي ان ركبا جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا غدوا الي مصلاهم وبين في رواية ابن ماجه والدارقطني انهم قدموا اخر النهار ولفظه عن ابن عمير بن انس ----حدثني عمومت----------ي من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا الي عيدهم من الغد قال الشيخ جمال الدين وبهذا اللفظ حسن الدارقطني اسناده هذا وصححه النووي في الخلاصة ولا يخفي بعد هذا ان لفظ اخر النهار يصدق علي الوقت المكروه من بعد العصر وقبله فامره صلي الله عليه وسلم اياهم بالخروج من الغد لا يستلزم كونه لخروج الوقت بدخول الزوال لجواز كونه للكراهة في ذلك الوقت فلا بد من دليل يفيد ان المراد باخر النهار ما بعد الظهر او يكون في تعيين وقتها هذا اجماع فيغني عنه وقد وجد الدليل وهو ما وقع في بعض طرقه من رواية الطحاوي حدثنا فهد حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا هشيم بن بشير عن ابي بشير جعفر بن اياس عن ابي عمير بن انس بن مالك اخبرني عمومتي من الانصار ان الهلال خفي علي الناس في اخر ليلة من شهر رمضان في زمن رسول	696	-2008034956363109394	528	889.0	419	1348	39.16913986206055	95	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0383	false	-1266552770254466292	0	42	0	222	1573	300	الله صلي الله عليه وسلم فاصبحوا صياما فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد زوال الشمس انهم راوا الهلال الليلة الماضية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بالفطر فافطروا تلك الساعة وخرج بهم من الغد فصلي بهم صلاة العيد	383	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0696	true	-8169748822462042772	253	296	1303	1531	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم فاصبحوا صياما فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد زوال الشمس انهم راوا الهلال الليلة الماضية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس بالفطر فافطروا تلك الساعة وخرج بهم من الغد فصلي بهم صلاة العيد	696	-2008034956363109394	222	436.5	180	228	97.36842346191406	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0383	false	-1266552770254466292	149	200	819	1072	1573	300	ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم واليا وسكت عنه ابو داود	383	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0697	true	6413128263438430345	250	300	1294	1539	1539	300	ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم -------سكت عنه ابو داود-	697	-2008034956363109394	245	477.0	196	253	96.83794403076172	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0385	false	-4278003547907716392	14	193	82	977	1497	300	ابو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الثانية والقراءة بعدهما كلتيهما زاد الدار-------------------قطني- سوي تكبيرة الصلاة والحديث من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي قال ابن القطان في كتابه الطاءفي هذا ضعفه جماعة منهم ابن معين وقال الترمذي في العلل سالت البخاري عنه فقال هو صحيح ولقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في العيدين في الاولي بسبع ت--------------كبيرات وفي الثانية بخمس قبل القراءة سوي تكبير------------- الركوع رواه ابو داود وابن ماجه عن ابن لهيعة وقال الحاكم تفرد به ابن لهيعة وقد استشهد به مسلم في الموضعين--------------------------------------- واخرج الترمذي وابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله س-------الت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول	385	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0697	true	6413128263438430345	77	237	386	1230	1539	300	ابي داود وابن ماجه ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الثانية والقراءة بعدهما كلتيهما زاد الدارقطني بعد وخمس في الثانية سوي تكبيرة الصلاة قال النوو------------------------------------ي قال التر--------------------------------------------------------------مذي في العلل سالت البخاري عنه فقال--- صحيح span classmatnالاول لان التكبير ورفع الايدي خلاف المعهود فكان الاخذ بالاقل اولي ثم بالتكبيرات من اعلام الدين حتي يجهر به فكان الاصل فيه الجمع وفي الركعة الاولي يجب------------------------------- الحاقها بتكبيرة الافتتاح لقولها من حيث الفريضة والسبق وفي spanspan classmatnhr span فتح القدير واخرج الترمذي وابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب--- اصح منه وبه اقول	697	-2008034956363109394	567	931.0	446	989	57.33063888549805	100	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0383	false	-1266552770254466292	260	300	1371	1573	1573	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع واخبرنا معمر عن ابي-	383	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0698	true	894689197438694212	212	250	1057	1250	1512	300	عبد الرزاق اخب---------رنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع -اخبرنا معمر عن ابي	698	-2008034956363109394	189	365.0	152	203	93.10344696044922	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0383	false	-1266552770254466292	200	251	1072	1325	1573	300	ثم المنذري في مختصر--------------------------------------------ه وسكوتهما--------------- تصحيح او تحسين منهما وتضعيف ابن الجوزي له بعبد الرحمن بن ثوبان نقلا عن----------------- احمد وابن معين معارض بقول صاحب التنقيح فيه وثقه غير واحد وقال ابن معين لا---- باس به ولكن في مسنده ابو عاءشة يقول ابن حزم فيه مجهول وقال ابن القطان لا يعرف	383	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0698	true	894689197438694212	0	58	0	294	1512	300	ثم المنذري في مختصره وهو ملحق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية لمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما وتضعيف ابن الجوزي له بعبد الرحمن بن ثوبان نقلا عن ابن معين والامام احمد---------- معارض بقول صاحب التنقيح فيه وثقه غير واحد وقال ابن معين ليس به باس لكن------------- ابو عاءشة في سنده قال اب----------------ن القطان لا اعرف	698	-2008034956363109394	192	322.5	152	333	57.657657623291016	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0384	false	4747823960675642031	0	50	0	263	1587	300	اسحاق عن علقمة والاسود قال كان ابن مسعود جالسا وعنده حذيفة وابو موسي الاشعري فسالهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيد فقال حذيفة سل الاشعري فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا فساله فقال ابن مسعود يكبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع ثم يقوم في الثانية	384	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0698	true	894689197438694212	250	300	1250	1512	1512	300	اسحاق عن علقمة والاسود قال كان ابن مسعود جالسا وعنده حذيفة وابو موسي الاشعري فسالهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيد فقال حذيفة سل الاشعري فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا فساله فقال ابن مسعود يكبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع ثم يقوم في الثانية-	698	-2008034956363109394	262	519.0	213	263	99.6197738647461	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0385	false	-4278003547907716392	227	300	1139	1497	1497	300	ونحن وان خرجنا عن ظاهر اللفظ ولكن اوجبه ان كثير بن عبد الله مت------روك قال احمد بن حنبل كثير بن عبد الله لا يساوي شيءا وضرب علي حديثه في المسند ولم يحدث ب-ه وقال ابن معين ليس حديثه بشء وقال الشافعي هو ركن من اركان- الكذب وقال ابن دحية في العلم المشهور وكم حسن الترمذي في كتابه من احاديث موضوعة واسانيد واهية منها هذا الح----------------------------------ديث وقال الامام احمد -------ليس في تكبيرة العيدين عن-	385	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0698	true	894689197438694212	135	194	670	968	1512	300	ونحن وان خرجنا عن ظاهر اللفظ -لكن اوجبه ان كثير بن عبد الله عندهم متروك قال احمد------------------------- لا يساوي شيءا وضرب علي حديثه في المسند ولم يحدث عنه وقال ابن معين ليس حديثه بشء وقال النساءي ------والدارقطني متروك وقال ابو زر-----------------------------------------------------------عة-------- واهي---------- الحديث وافظع الشافعي رحمه الله فيه القول وقال ابن حنبل رحمه الله ليس في تكبير- العيدين عن	698	-2008034956363109394	213	298.0	166	408	52.20588302612305	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0384	false	4747823960675642031	54	217	283	1136	1587	300	بعد القراءة وروي ابن ---------ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم -اخبرنا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخيرة ويوالي بين القراءتين وان يخطب بعد الصلاة علي راحلته والمراد بالخمس تكبيرة الافتتاح والركوع وثلاث زواءد وبالاربع ثلاث زواءد وتكبيرة الركوع وروي--------- محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن---- سليمان عن ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود انه كان قاعدا في مسجد الكوفة ومعه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري فخرج عليهم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفة يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقالا اخبره يا ابا عبد الرحمن فامره------------------ ان يصلي بغير اذان ولا اقامة وان يكبر في الاولي خمسا وفي الثانية اربعا وان يوالي بين القراءتين وقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهو- اثر صحيح قاله بحضرة جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مثل نقل اعداد الركعات -------وروي ابن ابي	384	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0699	true	-2372473267125400445	39	235	224	1241	1550	300	بعد القراءة طريق اخر رواه ابن ابي شيبة--------- حدثنا هشيم واخبرنا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخ-رة ويوالي بين القراءتين------------------------------- والمراد بالخمس تكبيرة الافتتاح والركوع وثلاث زواءد وبالاربع----------- بتكبيرة الركوع طريق اخر رواه محمد بن الحسن اخب---------------رنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود و---كان قاعدا في مسجد الكوفة -معه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري فخرج عليهم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفة يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقالا اخبره يا ابا عبد الرحمن فامره عبد الله بن مسعود ان يصلي بغير اذان ولا اقامة وان يكبر في الاولي خمسا وفي الثانية اربعا وان يوالي بين القراءتين وان يخطب بعد الصلاة علي راحلته قال الترمذي وقد روي عن ابن مسعود انه قال في التكبير في العيد تسع تكبيرات في الاولي خمسا قبل القراءة وفي الثانية يبدا القراءة ثم يكبر اربعا مع تكبيرة الركوع وقد روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهذا اثر صحيح قاله بحضرة جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مثل نقل اعداد الركعات فان قيل روي -عن ابي	699	-2008034956363109394	760	1351.5	611	1089	69.7887954711914	133	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0386	false	3178225011538503782	52	76	261	368	1537	300	ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن ابن جريج عن عطاء ان ابن عباس كبر في عيد ثلاث عشرة سبعا في الاولي وستا في الاخرة	386	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0699	true	-2372473267125400445	264	288	1389	1496	1550	300	ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن ابن جريج عن عطاء ان ابن عباس كبر في عيد ثلاث عشرة سبعا في الاولي وستا في الاخرة	699	-2008034956363109394	107	214.0	83	107	100.0	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0384	false	4747823960675642031	214	261	1123	1364	1587	300	وروي ابن ابي شيبة حدثنا هشيم اخبرنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال صلي ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين ورواه عبد الرزاق وزاد فيه وفعل المغيرة بن شعبة مثل ذلك فعملنا ب-------اثر ابن مسعود	384	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0700	true	-986672698444234147	17	65	85	333	1617	300	فروي ابن ابي شيبة حدثنا هشيم اخبرنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال صلي ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين ورواه عبد الرزاق وزاد فيه وفعل المغيرة بن شعبة مثل ذلك فاضطرب المروي واثر ابن مسعود	700	-2008034956363109394	234	456.0	187	248	94.3548355102539	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0382	false	8416681032599140663	28	54	148	285	1502	300	مسعود قا----ل السنة ان يخطب في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس قال النووي ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء والمعتمد فيه القياس علي	382	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0703	true	8595132816967545146	275	300	1448	1576	1576	300	مسعود انه قال السنة ان يخطب في العيد ب-خطبتين يفصل بينهما بجلوس----------- ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء والمعتمد فيه القياس علي-	703	-2008034956363109394	120	216.5	98	141	85.10638427734375	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0305	false	893167304879833367	168	236	910	1244	1560	300	عاءشة رضي الله-- عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -----ثم رفع راسه --فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد	305	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0709	true	2274060836409284734	224	300	1226	1596	1596	300	عاءشة اخرج الستة عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قال فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد-	709	-2008034956363109394	314	571.5	249	372	84.40859985351562	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0306	false	-707931832423320292	213	281	1108	1442	1537	300	عاءشة رضي الله-- عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -----ثم رفع راسه --فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد	306	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0709	true	2274060836409284734	224	300	1226	1596	1596	300	عاءشة اخرج الستة عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قال فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد-	709	-2008034956363109394	314	571.5	249	372	84.40859985351562	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0305	false	893167304879833367	236	300	1244	1560	1560	300	ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات باربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة ولنا ما روي البخاري من حديث ابي بكرة قال خ--------------------------------------------------سفت الشمس علي عهد رسول الله-	305	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0710	true	6000378774382524563	0	73	0	360	1467	300	ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله------ لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة انتهي وفي الصحيحين عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص نحوه ولفظ ابن عمرو في مسلم لما انكسفت الشمس ف-ي عهد رسول الله	710	-2008034956363109394	263	461.0	209	368	71.46739196777344	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0306	false	-707931832423320292	35	105	190	509	1537	300	والترمذي في الشماءل والحاكم وصححه عن عطاء بن الساءب --------عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	306	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0710	true	6000378774382524563	128	186	620	883	1467	300	والترمذي في الشماءل --------------عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام---------- صلي الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم ----------------------------------------رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	710	-2008034956363109394	255	480.0	199	327	77.98165130615234	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0307	false	-548440783808735261	80	150	411	730	1470	300	والترمذي في الشماءل والحاكم وصححه عن عطاء بن الساءب --------عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	307	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0710	true	6000378774382524563	128	186	620	883	1467	300	والترمذي في الشماءل --------------عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام---------- صلي الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم ----------------------------------------رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	710	-2008034956363109394	255	480.0	199	327	77.98165130615234	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0309	false	-3667880592395099747	251	281	1365	1525	1622	300	ثلاثة ايام ولم ينقل اكثر منها متواضعين متخاشعين في ثياب خلقة غسيلة مشاة يقدمون الصدقة كل يوم بعد التوبة الي الله تعالي لكن في مكة وبيت المقدس -يجتمعون في المسجد	309	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0718	true	-6851242022822583200	1	30	10	163	1505	300	ثلاثة ايام ولم ينقل اكثر منها متواضعين متخ-شعين في ثياب خلق------- مشاة يقدمون الصدقة كل يوم بعد التوبة الي الله تعالي الا في مكة وبيت المقدس فيجتمعون في المسجد	718	-2008034956363109394	149	277.0	120	161	92.54658508300781	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0310	false	5212418398663279540	87	110	444	565	1524	300	وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا -سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات	310	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0719	true	3208312258634161367	242	265	1218	1340	1513	300	فصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا بسبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات	719	-2008034956363109394	120	234.0	97	122	98.36065673828125	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0310	false	5212418398663279540	185	300	945	1524	1524	300	قبل الخطبة -ثم استق-----------------------------------------------------------------------------------بل القبلة فدعا فلما اراد ان يدعو اقبل بوجهه الي القبلة وحول رداءه ولقول عاءشة رضي الله عنها----- شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المن-----بر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن زمانه عنكم وقد امركم الله سبحانه ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث-	310	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0722	true	-2694414631753618723	33	159	188	808	1516	300	قبل الخطبة ولم يقل باستنانها وذلك لازم ضعف الحديث وانت علمت ان ضعفه لا يلزمه فيه كونه بضعف بعض الرجال بل العلل كثيرة وفي سنن ابي داود عن عا-------------------------------------ءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت------ فخرج---------- صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث	722	-2008034956363109394	483	887.5	384	674	71.6617202758789	91	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0311	false	-5846487198878380125	0	88	0	422	1544	300	واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل---------- فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يات صلي الله عليه وسلم مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله رواه----- ابو داود وقال غريب واسناده جيد ورواه الحاكم في ------	311	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0722	true	-2694414631753618723	159	250	808	1247	1516	300	واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل من المنبر فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يات صلي الله عليه وسلم مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد----ه ورسوله انتهي قال ابو داود حديث غريب واسناده جيد وذلك الكلام السابق هو	722	-2008034956363109394	397	761.0	313	443	89.61624908447266	81	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0312	false	-2706107247568595360	7	121	41	662	1589	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا نافعا غير ضار غدقا عاجلا غير راءث واجل مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالبلاد والعباد والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا فاذا مطروا قالوا------------------------- مطرنا بفضل الله وبرحمته واذا زاد المطر حتي خيف منه الضرر قالوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر وهذا دعاء النبي صلي الله عليه وسلم في الجمعة الثانية حين قي----------ل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هلكت الاموال	312	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0723	true	768441930053254934	44	171	228	944	1612	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا-------------- غدقا-------------------- مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالبلاد والعباد والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا فاذا مطروا قالوا اللهم صيبا نافعا ويقولون مطرنا بفضل الله وبرحمته فان- زاد المطر حتي خيف ----الضرر قالوا span classmatnوما رواه كان تفاءلا ولا يقلب القوم ارديتهم لانه لم ينقل انه امرهم بذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر كبقية ما سيق من الحديث اعني الاستسقاء علي المنبر---- حين قال ذلك الرجل يا رسول الله------------------- هلكت الاموال	723	-2008034956363109394	512	902.5	417	778	65.80976867675781	85	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0311	false	-5846487198878380125	152	282	785	1438	1544	300	لانه فعل لامر لا يرجع الي معني العبادة كذا قال الشارح وفيه ان فعله عليه الصلاة والسلام بقصد تحول القحط عين العبادة لتميزه عن فعل العادة لكن قد يقال ان هذا خاص به لانه عرف بالوحي تغير حال السماء عند قلب الرداء وعند محمد ان الامام يقلب رداءه بعد مضي صدر من خطبته لما تقدم واما الناس فلا يقلبون ارديتهم عندنا وقال مالك والشافعي يقلبون قال عبد الله بن زيد استسقي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ -اسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت قلبها علي عاتقه زاد------- احمد وحو-ل الناس معه قال الحاكم علي شرط مسلم قالوا ولم ينكره صلي الله عليه وسلم عليهم فكان تقريرا ل------------------------------------ه واجيب انه انما يتم ان لو علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وهو م-منوع لما روينا انه انما حول بعد تحويل ظهره اليهم	311	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0724	true	-7531990907620347817	13	136	74	673	1590	300	لانه فعل لامر لا يرجع الي معني العباد----------------------------------------ة والله اعلم قوله لم ينقل قال الزيلعي المخرج ليس كذلك--------------------------------------------------------------- عند ابي داو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د استسقي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت قلبها علي عاتقه زاد الامام احمد وتحول الناس معه قال الحاكم علي شرط مسلم انتهي ودفع بانه انما قال في الهداية لانه لم ينقل انه امرهم بذلك فنقل انهم فعلوا ذلك لا يمسه واجيب بان تقريره اياهم اذ حولوا احد الادلة وهو مدفوع بان تقريره الذي هو من الحجج ما كان عن علمه ولم يدل شء مما روي علي علمه بفعلهم ثم تقريره بل اشتمل علي ما هو ظاهر في عدم علمه به وهو ما تقدم من رواية انه انما حول بعد تحويل ظهره اليهم	724	-2008034956363109394	281	392.5	215	847	33.1759147644043	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0428	false	7346995116216992243	70	166	362	837	1550	300	حضور عدو------- فلو راوا سوادا ف---------صلوها علي ظن انه عدو فان تبين كما ظنوا جازت لوجود سبب الرخصة وان ظهر خلافه لم تجز جعل الامام امة اي طاءفة كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس نحو العدو وصلي باخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعة لقوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا --------------سجدوا ا---------ي هذه الطاءفة فليكونوا اي الطاءفة الاخري من وراءكم في الثناءي سواء كان فجرا او قصرا وركعتين في غيره اي غير الثناءي ومضت مشت هذه اي التي صلت اليه اي الي وجه العدو وجاءت تلك اي التي كانت نحو العدو وصلي بهم	428	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0725	true	-165777810167637888	15	103	74	529	1621	300	حضور عدو او سبع فلو راوا سوادا ظنوه عدوا صلوها ---------------فان تبين كما ظنوا جازت لتبين سبب الرخصة وان ظهر خلافه لم تجز---- الا ان ظهر بعد ان انصرفت الطاءف------------------------------ة من نوبتها في الصلاة قبل ان تتجاوز الصفوف فان لهم ان يبنوا استحسانا كمن انصرف علي ظن الحدث يتوقف الفساد اذا ظهر انه لم يحدث علي مجاوزة الصفوف ولو شرعوا بحضرة العدو فذهبوا لا يجوز span classmatnفيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين------------------------------------------ فاذا رفع راسه من السجد-ة الثانية مضت هذه الطا--------------------ءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصل--------------ي بهم	725	-2008034956363109394	167	160.5	126	695	24.028776168823242	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0431	false	6233899988089039054	249	279	1319	1486	1598	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما يلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي ب--------الاخري امام اخر	431	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0725	true	-165777810167637888	182	213	999	1174	1621	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر	725	-2008034956363109394	166	322.5	136	175	94.85713958740234	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0428	false	7346995116216992243	268	300	1386	1550	1550	300	في الكتب الستة واللفظ للبخاري عن ابن عمر قال غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففناهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة-	428	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0726	true	-8481174727077560982	77	107	400	558	1580	300	في الكتب الستة واللفظ للبخاري----------- قال غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففناهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة	726	-2008034956363109394	150	271.0	122	170	88.23529052734375	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0429	false	6872711638809441249	156	215	787	1102	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صفا خلفه وصفا مستقبل العدو فصلي بهم ركعة------------------- ثم جاء الاخرون فقاموا في مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبل- العدو ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم ذهبوا	429	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0726	true	-8481174727077560982	0	59	0	316	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-----------موا صفا خلفه وصفا مستقبل العدو فصلي بهم صلي الله عليه وسلم ركعة ثم جاء الاخرون فقاموا في مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم------ صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة وسل--موا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي العدو ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا	726	-2008034956363109394	284	538.0	229	335	84.776123046875	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0429	false	6872711638809441249	58	96	283	490	1562	300	فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة واحدة بعد ان ينصرف الامام	429	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0728	true	-2472483913156028165	131	168	666	866	1496	300	فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد- من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركع------ة بعد ان ينصرف الامام	728	-2008034956363109394	199	384.5	162	207	96.13526916503906	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0432	false	-6990371003367033782	56	148	294	740	1539	300	لما روي البخاري في قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس ف-صلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا واذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا الي ان قال فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك ---------قال نافع لا اري عبد الله------- ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	432	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0728	true	-2472483913156028165	96	259	494	1310	1496	300	وما ف-ي البخاري في تفسير سورة البقرة------------------- عن نافع ان ابن --------عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ر-------كعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد من الطاءفتين قد صلي ركعتين فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها وفي الترمذي عن سهل بن ابي حثمة انه قال في صلاة الخوف قال يقوم الامام الحديث فالصيغتان في الحديثين صيغة الفتوي لا اخبار عما كان عليه السلام فعل والا لقالا قام عليه السلام فصف خلفه الخ دون ان يقول يقوم الامام ولذا قال مالك في الاول قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	728	-2008034956363109394	376	637.5	294	851	44.18331527709961	70	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0390	false	-7067888761963032076	75	126	413	667	1533	300	وجهه الي القبلة لما روي الحاكم في المستدرك عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا توفي واوصي بثلثه لك واوصي ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده	390	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0734	true	-8759830712960331431	106	150	591	821	1609	300	وجهه الي القبلة دون السماء قوله والاول هو السنة اما توجيهه فلانه عليه السلا-------م لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا توفي واوصي بثلثه لك واوصي ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال عليه السلا-----------------م اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده	734	-2008034956363109394	172	294.5	135	254	67.71653747558594	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0394	false	8749660389873880898	245	300	1266	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم كان ادم النبي عليه الصلاة والسلام رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوط- وكفن م-ن الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوه في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا هذه سنة ولد ادم من بعده-	394	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0737	true	-3172796565050625646	60	110	286	549	1555	300	صلي الله عليه وسلم كان اد--------------------------م رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الس--------لام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا هذه سنة ولد ادم من بعده	737	-2008034956363109394	256	481.5	208	297	86.1952896118164	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0392	false	-6832102524280010440	101	188	521	955	1511	300	الصحابة بدليل ما روي انهم قالوا انجرده كما نجرد موتانا ام نغسله في ثيابه فسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اغسلوه في قميصه الذي مات فيه------------------------------------------------------------------- ولانه قد يتنجس مما يخرج منه وي-نجس الميت به ويشيع بصب الماء عليه بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يخرج منه الا طيب فقد قال علي------------- طبت حيا وميتا ويوضا اولا اعتبارا بحال الحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الا انه -----------------------------------------------لا يقدم غسل يديه بل يبدا بوجهه -بخلاف الجنب لانه يتطهر بهما والميت يغسل بيد غيره	392	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0739	true	-2058192539908721023	149	284	799	1487	1579	300	السلام- بدليل ما روي انهم قالوا -نجرده كما نجرد موتانا ام نغسله في ثيابه فسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اغسلوه في قميصه الذي مات فيه فهذا يدل علي ان عادتهم المستمرة في زمنه صلي الله عليه وسلم التجريد ولانه--- يتنجس بما يخرج منه ويتنجس الميت به ويشيع بصب الماء عليه بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يخرج منه الا طيب ف---قال علي رضي الله عنه طبت حيا وميتا قوله من غير مضمضة واستنشاق واستحب بعض العلماء ان يلف الغاسل علي اصابعه خرقة يمسح بها اسنانه ولهاته وشفتيه ومنخريه وعليه عمل الناس اليوم وهل يمسح راسه في رواية صلاة الاثر لا والمختار ان يمسح ولا يءخر غسل رجليه عن الغسل ولا يقدم غسل يديه بل يبدا بوجهه وبخلاف الجنب لانه يتطهر بهما والميت يغسل بيد غيره	739	-2008034956363109394	390	680.5	311	696	56.034481048583984	70	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0394	false	8749660389873880898	26	107	134	543	1560	300	راسه ولحيته بالخطمي لانه ابلغ----------------------------------------- في استخراج الوسخ فان لم يوجد فبالصابون ونحوه لعمله عمله ويضجعه بعد ذلك علي يساره فيغسل جانبه الايمن-------------------- حتي يصل---------- الماء------- الي ما يلي التخت منه وهو الجانب الايسر وهذه غسلة ثم يضجعه علي -------يمينه ويغسل-----------------ه -------------كذلك حتي ينقيه ويري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت---- وهو الجانب الايمن وهذه ثانية ثم يجلسه مسندا اليه ويسند ظهره الي ركبته ويمسح بطنه برفق حتي لو بقي شء يسيل فلا تتلوث اكفانه فان خرج منه شء	394	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0741	true	1990731488707322982	162	242	847	1246	1563	300	راسه ولحيته بالخطمي من غير تسريح ثم يضجعه علي شقه الايسر لتكون البداءة في ا------------------------------------------------------------------------------لغسل بشق-ه الايمن فيغسل بالماء القراح حتي ينقيه ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه وهو الجانب الايسر وهذه غسلة ثم يضجعه علي جانبه الايمن فيغسل بالماء المغلي فيه سدر او حرض ان كان حتي ينقيه ويري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه وهو الجانب الايمن وهذه ثانية ثم تقعده وتسند---------------ه اليك وت-----مسح بطنه مسحا رفيقا ------------------------------فان خرج منه شء	741	-2008034956363109394	234	320.0	181	528	44.318180084228516	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0394	false	8749660389873880898	117	148	590	734	1560	300	وجوبه بالنص مرة واحدة مع قيام سبب النجاسة اذ الحدث وهو الموت---------- اعم من ان يكون قبل خروج شء او بعده فلا يعاد----------------- لان الحاصل بعد اعادته هو الذي كان قبله	394	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0742	true	-5584299962016867781	128	162	679	845	1596	300	وجوبه بالنص مرة واحدة مع قيام سبب النجاسة و--الحدث وهو الموت مرة واحدة اعم من كونه--- قبل خروج شء او بعده فلا يعاد الوضوء ولا الغسل لان الحاصل بعد اعادته هو الذي كان قبله	742	-2008034956363109394	134	234.5	105	171	78.3625717163086	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0395	false	1900779150537883941	98	123	513	621	1522	300	عن ابي واءل قال كان عند علي رضي الله عنه مسك فاوصي ان يحنط به وقال هو فضل حنوط رسول الله صلي الله عليه وسلم	395	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0742	true	-5584299962016867781	198	223	1046	1154	1596	300	عن ابي واءل قال كان عند علي رضي الله عنه مسك فاوصي ان يحنط به وقال هو فضل حنوط رسول الله صلي الله عليه وسلم	742	-2008034956363109394	108	216.0	83	108	100.0	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0395	false	1900779150537883941	219	265	1089	1339	1522	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلول في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخ-ه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا---------------- واستقبحه عامة العلماء كما في الظهيرية ويكره ان يكون الغاسل جنبا او حاءضا ويستحب غسل الميت لقوله عليه	395	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0744	true	3705425961251343927	232	274	1132	1363	1501	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلوج في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخيه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة العلماء ولا يجوز الاستءجار علي----------------------------------- غسل الميت ويجوز علي -	744	-2008034956363109394	187	322.0	151	267	70.0374526977539	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0398	false	3869922802653971644	43	83	226	426	1504	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال ابو بكر لثوبيه اللذين كان يمرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما فقالت عاءشة الا نشتري لك جديدا فقال لا الا ان الحي احوج الي الجديد من الميت	398	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0748	true	-7284127335528882415	6	42	30	217	1536	300	عبد الرزاق اخبرنا----- معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال ابو بكر لثوبيه اللذين كان يمرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما فقالت عاءشة الا نشتري لك جديدا -قال لا------- الحي احوج الي الجديد من الميت	748	-2008034956363109394	181	338.0	145	200	90.5	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0397	false	7017414260042747172	143	176	757	914	1562	300	ليلي بنت قانف قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقا ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر	397	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0749	true	266450909060355153	244	277	1242	1400	1513	300	ليلي بنت قانف قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر	749	-2008034956363109394	155	309.0	123	158	98.10126495361328	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0398	false	3869922802653971644	151	227	775	1135	1504	300	الجماعة الا ابن ماجه عن خباب بن الارت قال هاجرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله تعالي فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي ولم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك نمرة فكنا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا راسه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه وان نجعل علي رجليه شيءا من الاذخر وفيه ايضا دليل علي ان	398	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0751	true	-9023894604861247624	69	141	361	707	1558	300	الجماعة الا ابن ماجه عن خباب بن الارت قال هاجرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله------ فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي -لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك نمرة فكنا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا راسه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه و---نجعل علي رجليه-------- الاذخر قوله لانه عليه الصلاة	751	-2008034956363109394	326	598.0	255	365	89.31507110595703	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0407	false	5551754171248163328	85	109	436	552	1527	300	روي ان الحسين بن علي قدم سعيد بن العاص لما مات الحسن رضي الله عنه وقال لولا السنة ما قدمتك وكان سعيد واليا بالمدينة	407	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0754	true	-5206822915471627539	131	152	711	814	1618	300	روي ان الحسين بن علي قدم سعيد بن العاص لما مات الحسن------------- وقال لولا السنة ما قدمتك وكان سعيد واليا بالمدينة	754	-2008034956363109394	103	195.0	82	116	88.79310607910156	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0408	false	1740959572207749545	189	251	961	1268	1517	300	بن ثابت اخي زيد وكان اكبر منه-- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وردنا البقيع اذا هو بقبر فسال عنه فقالوا فلانة فعرفها فقال الا اذنتموني بها قالوا كنت قاءلا صاءما قال فلا تفعلوا لا اعرفن ما مات منكم ميت ما كنت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه رحمة ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليها اربعا	408	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0756	true	8330226790597511543	121	183	616	920	1524	300	بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وردنا البقيع اذا هو بقبر فسال عنه فقالوا فلانة فعرفها فقال الا اذنتموني---- قالوا كنت قاءلا صاءما قال فلا تفعلوا لا اعرفن ما مات منكم ميت ما كنت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه رحمة ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه- اربعا	756	-2008034956363109394	281	543.5	224	309	90.93851470947266	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0400	false	-7717486653626389510	37	105	175	550	1577	300	والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة قال صلي------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- علي --جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميت----------------نا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغاءبنا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية بتقديم شاهدنا وغاءبنا علي صغيرنا وفي رواية زيادة اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره	400	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0758	true	4599846083757677636	145	300	768	1571	1571	300	والترمذي والنساءي وفي حديث ابراهيم الاشهل عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة -قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا رواه الترمذي والنساءي قال الترمذي ورواه ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وفي رواية لابي داود نحوه وفي اخري ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفي موطا مالك عمن سال ابا هريرة كيف يصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها من عند اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه ثم اقول اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به الل-----------------------------------------------------------هم ان كان محسنا فزد في حسناته وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره-	758	-2008034956363109394	272	264.0	222	864	31.481481552124023	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0402	false	7288116348229807501	222	300	1152	1536	1536	300	اربعا لما روي محمد في الاثار عن ابي--- حنيفة عن حماد ع--------------ن ابراهيم------- ان الناس كانوا يصلون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر------- ثم ولي عمر----------------------- ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم----- اصحاب محمد متي تختلفون يختلف الناس بعدكم والناس حديثو عهد بجهل ف-----اجمعوا علي شء يجمع عليه من بعدكم فاجمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينظروا الي اخر جنازة كبر-----------------------------------------------------------------------------------------------	402	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0759	true	460242475616549664	188	289	1009	1523	1579	300	اربعا الخ روي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان الناس كانوا يصلون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر الصديق ثم ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم معشر اصحاب محمد متي تختلفون تختلف الناس بعدكم والناس حديث- عهد بالجاهلية فاجمعوا علي شء يجمع عليه من بعدكم فاجمع راي اصحاب محمد------------------------ ان ينظروا---- اخر جنازة كبر عليها النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبض فياخذون به ويرفضون ما سواه فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر	759	-2008034956363109394	328	565.5	260	543	60.405155181884766	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0403	false	7132376851803322551	73	126	385	643	1529	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي اهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم خمس تكبيرات ثم كان اخر صلاته اربع تكبيرات الي ان خرج من الدنيا وروي البيهقي والطبراني عن ابن عباس-- انه قال اخر جنازة صلي عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر عليها اربعا	403	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0760	true	-8027574920532813278	179	226	920	1139	1502	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي اهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم خمس تكبيرات ثم كان اخر صلاته اربع تكبيرات الي ان خرج من الدنيا وقد رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اخر صلاة---------------------------------------- كبر ف-يها اربعا	760	-2008034956363109394	179	303.0	139	260	68.84615325927734	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0403	false	7132376851803322551	15	91	85	467	1529	300	ابراهيم وعمر لا يعتب----ر عندنا وقد رواه احمد من طريق اخر موصولا قال حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عامر بن شقيق عن ابي واءل قال جمع عمر الناس فاستشارهم في التكبير علي الجنازة فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر علي اربع كاطول الصلاة وروي ابو نعيم الاصبهاني عن ابن عباس ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي اهل بدر س-بع تكبيرات و--------علي بني	403	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0760	true	-8027574920532813278	0	79	0	397	1502	300	ابراهيم وعمر وهو غير ضاءر عندنا وقد روي- احمد من طريق اخر موصولا قال حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عامر بن شقيق عن ابي واءل قال جمع عمر الناس فاستشارهم في التكبير علي الجنازة فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر علي اربع كاطول الصلاة وروي الحاكم في المستدرك عن ابن عباس قال اخر ما كبر النبي صلي الله عليه وسلم--------- علي الجناءز اربع تكبيرات وكبر عمر علي ابي	760	-2008034956363109394	336	591.5	266	407	82.55528259277344	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0403	false	7132376851803322551	194	281	986	1436	1529	300	وقد روي ان عليا------------- كبر خمسا قلنا--- ثبت النسخ بما قررناه انفا والمروي عن زيد يحتمل ان يكون بناء علي قول علي من تكبيره ع-----------------------------لي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر المسلمين اربعا وروي الطحاوي وابن ابي شيبة ورواه هوو عبد الرزاق في مصنفيهما والبخاري في تاريخه ان عليا صلي علي ابن حنيف فكبر عليه ستا ثم التفت الينا فقال انه بدري وقد انقرضت الصحابة فيكون التكبير بعدهم ار-----بعا لا غير فمن زاد يكون------------------- مخالفا للاجماع الم-قرر------------ فلا يكون فصلا مجتهدا فيه بخلاف تكبيرات العيد	403	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0762	true	-7547371840518920873	1	72	5	386	1564	300	وقد روي ان عليا رضي الله عنه كبر خمسا قلنا قد ثبت النسخ بما قررناه انفا وغاية الامر ان عليا رضي الله عنه كان اجتهاده ايضا علي عدم النسخ ثم كان مذهبه التكبير علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر المسلمين اربعا وعلي تقدير صحته ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الكاءن بيننا اربعا اربعا لانقراض الصحابة رضي الله عنهم فمخالفته مخالفة الاجماع المتقرر فيجزم بخطءه فلا يكون فصلا مجتهدا فيه بخلاف تكبيرات العيد	762	-2008034956363109394	202	287.5	161	532	37.96992492675781	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0404	false	-8173427423622653470	167	192	859	977	1532	300	تكبير------ة منها فسدت صلاته كما لو ترك ركعة من الظهر فلو لم ينتظر تكبيره------ لكان قاضيا ما فاته قبل اداء ما ادرك معه وذا------ منسوخ	404	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0763	true	-5940624544530454826	0	28	0	136	1495	300	تكبيرة واحدة منها فسدت صلاته كما لو ترك ركعة من الظهر فلو لم ينتظر تكبير الامام لكان قاضيا ما فاته قبل اداء ما ادرك مع الامام وهو منسوخ	763	-2008034956363109394	112	201.5	88	136	82.35294342041016	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0405	false	-7463974210729138789	181	284	908	1419	1501	300	نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق وعلي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان اي الرءيس فقالوا انس بن مالك---- فلما وضعت الجنازة-------- فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	405	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0764	true	-4159526915015633459	196	300	1027	1537	1537	300	نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق -علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان قا-----------لوا انس بن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	764	-2008034956363109394	496	961.0	396	523	94.83747863769531	98	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0405	false	-7463974210729138789	98	160	486	802	1501	300	ابي غالب---- صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره رواه احمد واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها فهو لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار----- الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	405	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0765	true	-5859034866663553637	136	235	718	1230	1588	300	ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره والمعني الذي عقل في القيام حيال الصدر وهو ما عينه في الكتاب يرجح هذه الرواية ويوجب التعدية الي المراة ولا يكون ذلك تقديما للقياس علي النص في المراة لان المروي كان بسبب عدم النعش فتقيد به والالحاق مع وجوده وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها---- لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	765	-2008034956363109394	296	552.0	238	516	57.364341735839844	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0406	false	-248970783428713018	0	34	0	177	1502	300	فسالت عن صنيع انس في قيامه علي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم يكن النعوش فكان الامام يقوم حيال عجيزتها يسترها من القوم ويءيده-- لفظ--------------- الترمذي وابن ماجه عن ابي غالب	406	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0765	true	-5859034866663553637	20	56	103	286	1588	300	فسالت عن صنيع انس في قيامه علي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن النعوش فكان------- يقوم حيال عجيزتها يسترها من القوم مختصر من لفظ ابي داود ورواه الترمذي ونافع هو ابو---- غالب	765	-2008034956363109394	148	264.0	118	194	76.28865814208984	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0409	false	4507826206219018055	230	262	1188	1346	1519	300	لما توفي سعد بن ابي وقاص----------- ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه فانكر-- ذلك عليها فقالت والله لقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه ولنا	409	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0767	true	927069280388236950	246	280	1276	1447	1549	300	لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت عاءشة ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه فانكروا ذلك عليها فقالت والله لقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه قلنا	767	-2008034956363109394	157	297.5	125	171	91.8128662109375	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0401	false	367231800522088274	252	300	1247	1484	1484	300	عن علي قال----------------- اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب فبكي ثم قال--- اذهب فاغسله وكفنه وواره فقال ففعلت ثم اتيته فقال--- اذهب فاغتسل قال وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل عليه جبراءيل عليه والسلام-	401	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0773	true	7379812782725243267	156	209	799	1049	1505	300	عن علي رضي الله عنه قال لما اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب -بكي ثم قال لي اذهب ف-غسله وكفنه وواره -قال ففعلت ثم اتيته فقال لي اذهب فاغتسل قال وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل جبر-------يل عليه -السلام	773	-2008034956363109394	220	390.0	174	261	84.29119110107422	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0411	false	2864368193582268893	190	213	952	1076	1537	300	علي الازدي---- رايت ابن عمر في جنازة فحمل بجوانب السرير الاربع ولقول-------------------------------------------------------------- ابي هريرة----------------- من حمل الجنازة بجوانبها الاربع فقد قضي الذي عليه	411	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0775	true	4379406178605292668	191	231	960	1167	1515	300	علي الازدي قال رايت ابن عمر في جنازة فحمل بجوانب السرير الاربع وروي عبد الرزاق اخبرني الثوري عن عباد بن منصور اخبرني ابو المهزم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من حمل الجنازة بجوانبها الاربع فقد قضي الذي عليه	775	-2008034956363109394	120	205.0	97	207	57.97101593017578	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0412	false	-8334182485689904773	69	109	336	538	1519	300	ابو هريرة----- بين عمودي سرير سعد بن ابي وقاص وحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الزبير----- بين عمودي سرير المسور بن مخرمة قلنا هذه موقوفات والمرفوع منها ضعيف ثم هي وقاءع احوال فاحتمل ان يكون ل---------------لسنة او لعارض اقتضي ذلك في خصوص تلك الاوقات	412	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0775	true	4379406178605292668	34	129	171	640	1515	300	ابا هريرة يحمل بين عمودي سرير سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ومن طريق الشافعي ايضا عن عيسي بن طلحة قال رايت عثمان بن عفان يحمل بين العمودين المقدمين واضعا السرير علي كاهله ومن طريقه عن يوسف بن ماهك انه راي ابن عمر في جنازة رافع بن خديج قاءما بين قاءمتي السرير ومن طريقه عن شريح ابي عون عن ابيه قال رايت ابن الزبير يحمل بين عمودي سرير المسور بن مخرمة قلنا هذه موقوفات والمرفوع منها ضعيف ثم هي وقاءع احوال فاحتمل ----كون ذلك فعلوه لانه السنة او لعارض اقتضي---- في خصوص تلك الاوقات	775	-2008034956363109394	187	325.0	150	477	39.20335388183594	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0415	false	-2319399881753208267	32	107	169	556	1501	300	ابن ماجه من حديث انس بن مالك قال لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم -كان بالمدينة رجل يلحد والاخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا للنبي صلي الله عليه وسلم ومن حديث عاءشة رضي الله عنها لما------------------------------------------ مات --------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في اللحد والشق حتي تكلموا في ذلك وارتفعت اصواتهم فقال عمر لا تصيحوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	415	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0778	true	-2442928378764492206	100	170	525	877	1525	300	ابن ماجه عن----- انس ------------لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم وكان بالمدينة رجل يلحد والاخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا للنبي صلي الله عليه وسلم و---حديث مسلم ظاهر فيه وهو ما اخرج عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	778	-2008034956363109394	206	239.0	166	510	40.39215850830078	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0416	false	-4676905188783232455	230	282	1122	1385	1461	300	من قبل القبلة ولم --------------------يسل سلا وقال الشافعي واحمد يسل بان يوضع السرير في مءخر القبر حتي يكون راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يدخل راس الميت القبر ويسل كذلك او تكون رجلاه موضع راسه ثم يدخل رجلاه ويسل كذلك وقد قيل بكل منهما والمروي للشافعي الاول قال اخبرنا الثقة	416	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0778	true	-2442928378764492206	249	300	1267	1525	1525	300	مستقبل القبلة حال الاخذ قوله فان عنده يسل سلا هو-------------------- بان يوضع السرير في مءخر القبر حتي يكون راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يدخل راس الميت القبر ويسل كذلك ف--تكون رجلاه موضع راسه ثم تدخل رجلاه ويسل كذلك -قد قيل -كل منهما والمروي للشافعي الاول قال اخبرنا الثقة-	778	-2008034956363109394	229	404.0	183	283	80.91873168945312	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0416	false	-4676905188783232455	168	209	821	1023	1461	300	عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل------ من قبل القبلة ولم يسل سلا------------------ ورفع قبره حتي يعرف روا--ه ابو داود في المراسيل وعن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا	416	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0779	true	7336575598403303012	180	223	903	1117	1509	300	عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل القبر من قبل القبلة ولم يسل سلا وزاد ابن ابي شيبة ورفع قبره حتي يعرف -واخرج ابن ماجه في سننه عن -----ابي سع------------------يد انه عليه الصلاة والسلام اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا	779	-2008034956363109394	158	266.0	124	238	66.38655090332031	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0417	false	-5931833931962649616	10	141	44	648	1449	300	صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمر وروي ابو عمر بن شاهين في كتاب الجناءز عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الميت من قبل رجليه ويسل سلا وروي ابن ابي شيبة عن ابن سيرين قال كنت مع انس في جنازة فامر بالميت فادخل من قبل رجليه وعن ابن عمر انه ادخل ميتا من قبل رجليه وروي ابو داود ان----------------------------------------------- الحارث اوصي ان يصلي عليه عبد الله بن -زيد------- فصلي عليه ثم ادخله القبر من عند رجل القبر وقال هذا من السنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول واضعه في قبره باسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادخل الميت القبر قال باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه	417	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0779	true	7336575598403303012	37	116	172	573	1509	300	صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمر واسناد ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود صحيح وهو ما اخرج عن ابي اسحاق والسبيعي قال اوصاني الحارث----- ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد الخطمي فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة وروي ايضا من طرق ضعيفة span classmatnفيستحب الادخال منه واضطربت الروايات في ادخال النبي عليه الصلاة والسلام فاذا وضع في لحده يقول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضعه ب-سم الله وعلي ملة رسول الله كذا قاله عليه	779	-2008034956363109394	199	322.5	152	783	25.415069580078125	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0416	false	-4676905188783232455	62	203	308	988	1461	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذ الميت من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تاليا للقران وكبر عليه اربعا رواه الترمذي وقال حديث حسن وانكر عليه لان مداره علي الحجاج بن ارطاة وهو مدلس ولم يذكر سماعا وضعف ابن معين من رواته منهال بن خليفة الا ان هذا------------ يحط الحديث عن درجة الصحة- لا الحسن ولما روي ابن ----------------------------------------------------------------------ابي شيبة عن عمير بن سعيد ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة وع-----ن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة وعن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل من قبل القبلة ولم يسل سلا ورفع قبره حتي يعرف رواه ابو داود في المراسيل وعن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	416	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0780	true	6017317585349945222	78	200	418	1023	1567	300	ابن عباس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام دخل قبرا ليلا فاسرج له -سراج فاخذ-----ه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء- للقران وكبر عليه اربعا و-------------قال حديث حسن -ان--------تهي مع ان فيه الحجاج بن ارطاة و----------------------------------------------منهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما وذلك يحط الحديث عن درجة الصحيح لا الحسن وسنذكره في امر الحجاج بن ارطاة في باب القران ان شاء الله تعالي والثاني ما اخرج ابن ابي شيبة---------------- ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة قوله هكذا قال------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة غلط فان ابا دجانة الانصاري توفي بعد-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	780	-2008034956363109394	409	614.0	316	778	52.57069396972656	71	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0417	false	-5931833931962649616	127	181	580	855	1449	300	اذا ادخل الميت القبر قال باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه وكذا الترمذي وزاد بعد باسم الله وبالله وقال حسن غريب من هذا الوجه ورواه ابو داود من طريق اخر بدون الزيادة وكذا- الحاكم ولفظه واذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا باسم الله وعلي ملة رسول الله	417	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0781	true	1411388326767516077	0	43	0	223	1523	300	اذا ادخل الميت القبر قال باسم الله وعلي ملة رسول الله زاد---------------------------------- الترمذي----- بعد باسم الله وبالله وقال حسن غريب وروا-------------ه ابو داود من طريق اخر بدون الزيادة ورواه الحاكم ولفظه -اذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا باسم الله وعلي ملة رسول الله	781	-2008034956363109394	213	379.5	170	276	77.17391204833984	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0418	false	-5061577838840516080	17	117	91	592	1517	300	ابو داود والنساءي عن قتادة الليثي وكانت له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكباءر قال هي تسع فذكر منها استحلال البيت الحرام ثم قال قبلتكم احياء وامواتا ورواه الحاكم في المستدرك وقال قد احتج الشيخان برواة هذا الحديث غير عبد الحميد بن سنان وتحل العقدة لحصول الامن مما عقدت لاجله ويسوي علي اللحد اللبن وهو الطوب النء والقصب او الاذخر اما اللبن فلما في صحيح مسلم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم	418	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0781	true	1411388326767516077	62	124	320	631	1523	300	ابي داود والنساءي------------------------------ ان رجلا قال يا رسول الله ما الكباءر قال هي تسع فذكر منها استحلال البيت الحرام------- قبلتكم احياء وامواتا والله اعلم قوله لانه عليه الصلاة والسلام جعل في قبره ال----------------------------------------------------------------------------------------لبن واخرج------------------------------------------------- مسلم ع--------ن سعد بن ابي وقاص-------- انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم	781	-2008034956363109394	257	428.5	202	501	51.29740524291992	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0418	false	-5061577838840516080	124	188	624	939	1517	300	لحده عليه الصلاة والسلام تسع واما القصب فلما---------------------- روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن الشعبي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم جعل علي قبره طن من قصب والطن بضم المهملة وتشديد النون حزمة القصب وهو مرسل وروي -ابن سعد عن ابي اسحاق قال اوصي ابو ميسرة عمرو بن شرحبيل الهمداني ان يجعل علي لحده طن- من قصب وقال اني رايت المهاجرين يستحبون ذلك	418	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0781	true	1411388326767516077	221	281	1146	1432	1523	300	لانه عليه الصلاة والسلام جعل علي قبره طن من قصب وهو بضم الطاء حزمة روي ابن ابي شيبة ---------عن الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل علي قبره طن من قصب ------------------------------------------وهو مرسل واسند ابن سعد في الطبقات------ اوصي ابو ميسرة عمرو بن شرحبيل الهمداني ان يجعل علي لحده طنا من قصب وقال اني رايت المهاجرين يستحبون ذلك	781	-2008034956363109394	221	359.0	171	343	64.43148803710938	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0419	false	6507050020620224147	70	135	338	651	1469	300	جابر قال سالت ثلاثة كلهم له في قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم اب سالت ابا جعفر محمد بن -علي وسالت القاسم بن محمد بن ابي بكر وسالت سالم بن عبد الله قلت اخبروني عن قبور اباءكم في بيت عاءشة فكلهم قالوا انها مسنمة ويكره التربيع عندنا ويسن عند مالك والشافعي لما في صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ابعثك علي	419	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0782	true	-5771394454677950271	234	293	1141	1415	1466	300	جابر قال سالت ثلاثة كلهم له في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اب سالت ابا جعفر محمد بن سالم وسالت القاسم بن محمد بن ابي بكر وسالت سالم بن عبد الله قلت اخبروني عن قبور اباءكم في بيت عاءشة فكلهم قالوا انها مسنمة واما ---------------------------------------ما في----- مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ابعثك علي	782	-2008034956363109394	258	475.0	201	318	81.13207244873047	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0419	false	6507050020620224147	135	270	651	1323	1469	300	ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وعن ابي علي الهمداني قال كنا مع فضالة بن عبيد فتوفي صاحب لنا فامر فضالة بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها زاد ابو داود برودس بارض الروم ثم قال هي جزيرة في البحر قلنا هو محمول علي ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء------ العالي ----------------------------لما رواه محمد بن الحسن في الاثار اخبرنا ابو حنيفة قال حدثنا شيخ لنا يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن تربيع------------- القبور وتجصيصها ولا يخرج-- الميت من القبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اهالة التراب عليه وان قصرت المد----------------ة الا ان تكون ال-----------------------------ارض مغصوبة وشاء صاحبها اخراجه او نسي في القبر متاع انسان ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب	419	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0783	true	8108415819648769031	0	133	0	678	1476	300	ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء الحسن العالي وليس مرادنا ذلك القدر بل قدر ما يبدو م-----ن الارض ويتميز عنها و----------------------------------------------------الله سبحانه اعلم تتمة لا يدخل احدا من النساء القب-ر و---------لا يخرجهن الا الرجال ولو كانوا اجانب لان مس الاجنبي لها بحاءل عند الضرورة جاءز في حياتها فكذا بعد موتها فاذا ماتت ولا محرم لها دفنها اهل الصلاح من مشايخ جيرانها فان لم يكونوا فالشباب الصلحاء اما ان كان لها محرم ولو من رضاع او صهرية نزل والحدها ولا ينبش بعد اهالة التراب ---------------لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر قال المصنف في التجنيس والعذر ان الارض مغصوبة --او ياخذها شفيع----------------------------- ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب	783	-2008034956363109394	278	366.5	218	994	27.96780776977539	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0420	false	6884973497958469751	0	68	0	324	1508	300	الي بلد------- لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعدما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه انتهي ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم يتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل ان سعد بن ابي وقاص ----مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها	420	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0784	true	-4332001421447880860	13	84	62	397	1482	300	الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعدما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه انتهي ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها	784	-2008034956363109394	322	627.5	254	335	96.11940002441406	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0421	false	-2828042809999452984	84	177	442	960	1591	300	ويجوز الجلوس للمصيبة ثلاثة ايام وهو خلاف الاولي ويكره في المسجد ويستحب التعزية للرجال والنساء اللاتي لا يفتن لقوله عليه ال---صلاة والسلام من ---------------------------------------------------------------------------------عزي مصابا فله مثل اجره رواه الترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود وقوله عليه ال---صلاة والسلام من عزي ثكلي كسي بردا ف-ي الجنة رواه الترمذي عن ابي برزة ويكره اتخاذ الضيافة ----------من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في ضده--- وهي بدعة مستقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة ويستحب للاقارب والجيران---------------------------- تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الترمذي وحسنه و-------------الحاكم وصححه	421	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0785	true	3163717678496110664	170	298	888	1572	1581	300	ويجوز الجلوس للمصيبة ثلاثة ايام وهو خلاف الاولي ويكره في المسجد وتستحب التعزية للرجال والنساء اللاتي لا يفتن لقوله صلي- الله عليه وسل---م من عزي اخاه بمصيبة كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة وقوله صلي الله عليه وسلم من عزي مصابا فله مثل ------------------------------------اجره وقوله صلي- الله عليه وسل---م من عزي ثكلي كسي بردين في الجن-------------------------ة ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة ويستحب ----------لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي- الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم --------------حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه	785	-2008034956363109394	387	628.0	311	778	49.7429313659668	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0423	false	8987709743662423546	241	300	1220	1507	1507	300	البخاري واصحاب السنن الاربعة عن الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد وقا-ل ايهما اكثر قرانا------ فاذا اشير--- الي احدهما قدمه في اللحد فقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دماءهم ولم-	423	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0787	true	2573195210900010309	152	209	782	1064	1556	300	البخاري واصحاب السنن ع--------ن الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله ان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الرجلين في قتلي احد ويقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دماءهم ولم	787	-2008034956363109394	247	442.5	194	308	80.19480895996094	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0424	false	1608722522566025494	0	38	0	213	1507	300	يغسلهم زاد البخاري والترمذي ولم يصل عليهم قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي لا اعلم احدا تابع الليث من اصحاب الزهري علي هذا الاسناد واختلف عليه فيه انتهي ولم يءثر عند البخاري والترمذي تفرد الليث بهذا الاسناد	424	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0787	true	2573195210900010309	209	259	1064	1364	1556	300	يغسلهم زاد البخاري والترمذي ولم يصل عليهم قال span classmatnوكذا خروج الدم من موضع غير معتاد كالعين ونحوها والشافعي يخالفنا في الصلاة ويقول السيف محاء للذنوب spanspan classmatnhr span فتح القدير النساءي لا اعلم احدا تابع الليث من اصحاب الزهري علي هذا الاسناد و----------------------لم يءثر عند البخار---------ي تفرد الليث ب----الاسناد	787	-2008034956363109394	154	257.5	126	335	45.970149993896484	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0425	false	6711855404351496024	200	243	996	1188	1465	300	ابي داود عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او--- حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما في سنن----- النساءي عن عبد الله بن ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	425	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0787	true	2573195210900010309	261	300	1378	1556	1556	300	ابو داود عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنده صحيح واخرج النساءي ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	787	-2008034956363109394	159	278.5	124	200	79.5	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0424	false	1608722522566025494	122	190	640	972	1507	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات فثبت بهذا ان الشهيد يصلي عليه لانه اخر فعله في شهداء احد وروي الحاكم وصححه عن جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال اي رجعوا فقال رجل انا رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما	424	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0788	true	7422392448615230852	223	300	1062	1440	1440	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد اخرجه ابو داود في المراسيل فيعارض حديث جابر عندنا ثم يترجح بانه مثبت وحديث جابر ناف ونمنع اصل المخالف في تضعيف المراسيل ولو سلم فعنده اذا اعتضد يرفع معناه قيل وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------روي الحاكم------ عن جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال--------- فقال رجل---- رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما-	788	-2008034956363109394	214	264.0	170	496	43.14516067504883	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0424	false	1608722522566025494	190	267	972	1345	1507	300	مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم جء بالشه---------------------------------------------------------------------------داء كلهم وفي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند احمد حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عطاء بن الساءب عن الشعبي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنهم قال كان النساء ب---احد خلف المسلمين يجهزن علي جرحي المشركين الي ان قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم حمزة وجء برجل من الانصار فوضع الي جنبه فصلي عليه--------------------------------------------------------------- ثم رفع وترك حمزة	424	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0789	true	-7540204907206970043	0	172	0	849	1498	300	مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم--- بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم وقال صلي الله عليه وسلم حمزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة مختصر وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه الا ان في سنده مفضل بن صدقة ابا حماد الحنفي وهو وان ضعفه يحيي والنساءي فقد قال الاهوازي كان عطاء بن مسلم يوثقه وكان احمد بن محمد بن شعيب يثني عليه ثناء تاما وقال ابن عدي ما اري به باسا فلا يقصر الحديث عند درجة الحسن وهو حجة استقلالا فلا اقل من صلاحيته عاضدا لغيره واسند احمد حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عطاء بن الساءب عن الشعبي عن ابن مسعود --------------------قال كان النساء يوم احد خلف المسلمين يجهزن علي جرحي المشركين الي ان قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم حمزة وجء برجل من الانصار فوضع الي جنبه فصلي عليه فرفع الانصاري وترك حمزة ثم جء باخر فوضع الي جنب حمزة فصلي عليه ثم رفع وترك حمزة	789	-2008034956363109394	345	643.0	274	872	39.5642204284668	67	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0425	false	6711855404351496024	1	118	5	577	1465	300	قال امر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمزة يوم احد فهء للقبلة ثم كبر سبعا ثم جمع اليه الشهداء -----------------حتي صلي عليه سبعين صلاة وزاد الطبراني ثم وقف عليهم حتي واراهم وسكت------------------------------------ الحاكم عنه وفي ---------------------مراسيل ابي داود عن ع-طاء بن ابي رباح انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد اسنده الواقدي في المغازي قال حدثني زيد---- بن عبد الله عن عطاء عن ابن عباس فذكره واسند في فتوح الشا-----------------------------------م ---------------------------------عن سيف مولي ربيعة بن قيس اليشكري قال كنت في الجيش الذي وجهه ابو بكر الصديق مع عمرو بن العاص---- ايلة و----فلسطين فذكر القصة بطولها وفيها انه قتل من المسلمين م-ءة وثلاثون وصلي عليهم عمرو بن العاص ومن معه من المسلمين وكانوا------ تسعة الاف	425	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0790	true	-8118271346024145811	15	154	76	750	1555	300	قال ثم قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم -حمزة فكبر عليه عشر----------------ا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتي صلي عليه سبعين صلاة وكانت القتلي يومءذ سبعين وهذا ايضا لا ينزل عن الحسن ثم لو كان الكل ضعيفا ارتقي الحاصل الي درجة الحسن ثم كان عاضد المراسيل سيد التابعين عطاء بن ابي رباح--------------------------- علي ان ا------------لواقدي في المغازي قال حدثني عبد ربه بن عبد الله عن عطاء عن ابن عباس فذكره واسند في فتوح الشام حدثني رويم بن عامر عن سعيد بن عاصم عن عبد الرحمن بن بشار عن الواقصي عن سيف مولي ربيعة بن قيس اليشكري قال كنت في الجيش الذي وجهه ابو بكر الصديق مع عمرو بن العاص الي ايلة وارض فلسطين فذكر القصة------- وفيها انه قتل من المسلمين ماءة وثلاثون وصلي عليهم عمرو بن العاص ومن معه من المسلمين وكان مع عمرو تسعة الاف	790	-2008034956363109394	415	638.5	324	737	56.30936050415039	73	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0422	false	3159100994552248360	0	108	0	548	1506	300	حنظلة بن ابي عامر الثقفي ان صاحبكم------ تغسله الملاءكة------------- فسالوا صاحبته فقالت خرج وهو جنب لما سمع الهاءعة اي الصيحة المفزعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك غسلته الملاءكة------------------------------ وليس عند الحاكم فسالوا صاحبته يعني زوجته وهي جميلة بنت ابي -بن سلول اخت عبد الله بن ابي -بن سلول وكانت قد بني بها تلك الليلة فرات في منامها كان بابا من السماء فتح فدخل فاغلق دونه فعرفت انه مقتول-------- فلما اصبحت دعت باربعة من قومها واشهدتهم انه دخل بها خشية ان يقع في ذلك نزاع ذكره الواقدي وكذا ابن سعد في الطبقات في ترجمة حنظلة وزاد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايت الملاءكة	422	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0792	true	-8839846064176255878	189	300	989	1550	1550	300	حنظلة بن ابي عامر الثقفي ان صاحبكم حنظلة تغسله الملاءكة عليهم السلام فس-لوا صاحبته فقالت خرج وهو جنب لما سمع الهاء------------------عة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك غسلته الملاءكة وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وليس عند الحاكم فس-لوا صاحبته يعني زوجته وهي جميلة بنت ابي ابن سلول اخت عبد الله بن ابي ابن سلول وكان- قد بني بها تلك الليلة فرات في منامها كان بابا من السماء فتح و-----اغلق دونه فعرفت انه مقتول من الغد فلما اصبحت دعت باربعة من قومها فاشهدتهم انه دخل بها خشية ان يقع في ذلك نزاع ذكره الواقدي وا----بن سعد في الطبقات--------------- وزاد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايت الملاءكة-	792	-2008034956363109394	499	900.5	400	607	82.20758056640625	89	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0422	false	3159100994552248360	108	140	548	714	1506	300	تغسل حنظلة بن ابي عامر بين السماء والارض بماء المزن في صحاف الفضة قال ابو اسيد الساعدي فذهبنا اليه فوجدناه يقطر من راسه ماء فرجعت فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم	422	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0793	true	-5954290845865532080	0	30	0	154	1548	300	تغسل حنظلة بن ابي عامر بين السماء والارض بماء المزن في صحاف الفضة قال ابو اسيد ---------ذهبنا اليه فوجدناه يقطر--- راسه دما فرجعت فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم	793	-2008034956363109394	151	284.0	121	166	90.96385192871094	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0433	false	-6480091995675980419	99	236	513	1211	1530	300	-----اتفاقا ولنا قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود فا----------------ن الامر بالتطهير للصلاة فيه ظاهر في صحتها----- فيه مطلقا ولان شرط الجواز استقبال جزء من الكعبة لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وقد وجد الاستدبار غير مفسد لذاته بل لتضمنه ترك الاستقبال الذي هو شرط الجواز كما اذا استدبر خارج البيت علي انه لا فرق في الشرط بين الفرض والنفل وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي في داخل البيت كما في الصحيحين-------- عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعثمان بن طلحة الحجبي فاغلقها عليه ثم مكث فيها قال ابن عمر فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه ثم صلي وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة	433	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0797	true	-951012822764761824	2	139	9	750	1532	300	الصلاة فيها و----قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود البقرة ظاهر فيه لان الامر بالتطهير للصلاة فيه ظاهر في صحة الصلاة فيه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال span classmatnولمالك في الفرض لانه عليه الصلاة والسلام صلي في جوف الكعبة يوم الفتح ولانها صلاة استجمعت شراءطها لوجود استقبال القبلة لان استيعابها ليس بشرط فان صلي الامام بجماعة فيها فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام جاز لانه متوجه الي القبلة ولا يعتقد امامه علي الخطا spanspan classmatnhr span فتح القدير وعثمان بن طلحة و-------اغلقها عليه ثم مكث فيها قال ابن عمر فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه ثم صلي وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة	797	-2008034956363109394	391	689.0	312	1035	37.77777862548828	71	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0439	false	8245646635643236759	109	253	572	1263	1541	300	عليه وسل----------م ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة واما الحول فلما في الدارقطني عن ابن عمر من طرق مرفوعا ليس------ في-------------------------------------------------------------------------------- مال----- زكاة----- حتي يحول عليه الحول وصحح بعضهم وقفه علي رفعه وكذا رواه ابو داود مرفوعا ففي سنن ابي داود عن عاصم بن حمزة والحارث الاعور عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كانت لك م-ءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا واذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال -لا ادري اعلي ي-----قول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول ولا يقدح فيه ضعف الحارث من رواية لمتابعة عاصم له في-----------------------------جب قبول رفعه	439	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0801	true	8961033152024278974	93	233	516	1198	1543	300	عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس ---------اواق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وسيمر بك غيره من الشواهد قوله لقوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في مال الخ روي مالك والنساءي عن نافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول واخرج----------------------------- ابو د------------------------اود عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله فف---------------------------------------------------------------------يها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول و----------------الحارث وان كان مضعفا لكن عاصم ثقة وقد روي الثقة انه رفعه معه فوجب قبول رفعه	801	-2008034956363109394	427	696.0	333	833	51.26050567626953	77	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0438	false	8270856793473952873	120	189	610	932	1492	300	محمد بن الحسن قال----------- اخبرنا ابو حنيفة حدثنا ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن مسعود قال ليس في مال اليتيم زكاة وليث كان احد العلماء العباد لكن -اختلط في اخر عمره ومعلوم ان ابا حنيفة لم يكن ليذهب فياخذ عنه في حال اختلاطه ويرويه مع تشديد امره في--- الرواية ما لم يشدده غيره علي ما عرف وروي البيهقي عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن	438	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0805	true	-8874152617882591582	35	103	176	495	1576	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة حدثنا ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن مسعود قال ليس في مال اليتيم زكاة وليث كان احد العلماء العباد وقيل اختلط في اخر عمره ومعلوم ان ابا حنيفة لم يكن ليذهب فياخذ عنه في حال اختلاطه ويرويه وهو الذي شدد في امر الرواية ما لم يشدده غيره علي ما عرف ------------------وروي مثل قول ابن مسعود عن ابن	805	-2008034956363109394	266	485.0	205	337	78.93174743652344	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0440	false	-8681491784017896959	174	259	845	1284	1503	300	له مطالب- من جهة العباد لان حق الاخذ كان للامام في الاموال الظاهرة والباطنة لظاهر قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهره--------------------------------------م وعلي هذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغير الناس كره ان يفتش العمال---------- مستور اموال الناس ففوض الاموال الباطنة الي اربابها نيابة عنه خوفا عليهم من السعاة السوء ولم يختلف عليه الصحابة----- في ذلك وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ومن ثم لو علم ان اهل بلدة لا يودونها----- طالبهم بها وانما شرط في وجوب	440	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0811	true	5122355152813248092	16	99	87	506	1573	300	له مطالبا من جهة العباد لان الملاك نوابه وذلك ان ----------------------------ظاهر قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة الاية توجب حق اخذ الزكاة مطلقا للامام وعلي هذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغير الناس كره ان تفتش السعاة علي الناس مستور اموالهم---- ففوض الدفع---------- الي الملاك- نيابة عنه--------------------------- ولم تختلف----- الصحابة عليه في ذلك وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ولذا-- لو علم ان اهل بلدة لا يءدون زكاتهم طالبهم بها فلا فرق بين كون --	811	-2008034956363109394	299	469.5	234	498	60.0401611328125	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0442	false	-8970916289764446186	60	131	280	626	1510	300	كان ضمارا ولما -----روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عب---د الرحمن بن سليمان عن عمرو بن ميمون قال اخذ الوليد بن عبد الملك مال رجل من اهل الكوفة يقال له ابو عاءشة عشرين الفا فالقاها في بيت المال فلما ولي عمر بن عبد العزيز اتاه ولده فرفعوا مظلمتهم اليه فكتب الي ميمون ان ادفعوا اليهم اموالهم وخذوا زكاة عامهم---- فانه لولا انه كان مالا ضمارا اخذنا منه زكاة ما مضي	442	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0816	true	307038285776665823	182	255	952	1309	1523	300	كان ضمارا لا يرجوه وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحمن بن سليمان عن عمرو بن ميمون قال اخذ الوليد بن عبد الملك مال رجل من اهل الرق-ة يقال له ابو عاءشة عشرين الفا فالقاها في بيت المال فلما ولي عمر بن عبد العزيز اتاه ولده فرفعوا مظلمتهم اليه فكتب الي ميمون ان ادفعوا اليهم اموالهم وخذوا زكاة عامهم هذا فانه لولا انه كان مالا ضمارا اخذنا منه زكاة ما مضي	816	-2008034956363109394	333	640.0	264	358	93.01676177978516	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0443	false	8035983335730281641	189	300	967	1492	1492	300	كان له دين علي فقير فابراه منه سقط زكات----ه نوي------------- او لم ينو -------------ولو ابراه عن --بعضه ففي سقوط زكاة ذلك البعض -ما تقدم من الخلاف -----ولو نوي بما ابرا منه الاداء عن الباقي او عن دين اخر لا يجزيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له دين علي غني فوهبه ل-ه بعد وجوب الزكاة قيل يضمن القدر الواجب----- وقيل لا يضمن زكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماشية ويجب في كل خمس من الابل عرابا كانت او بخاتا والبخت بالضم الابل الخراسانية علي ما في القاموس شاة فيجب في خمس شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وقد بدا محمد رحمه الله في تفصيل اموال الزكاة بالسواءم اقتداء بكتب رسول الله صلي الله-	443	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0822	true	-6097519194730512321	161	289	858	1499	1552	300	كان له دين علي فقير فابراه عنه سقط زكاته عنه نوي به عن الزكاة او لم ينو لانه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط ز------كاة ذلك البعض لما قلنا لا زكاة الباقي ولو نوي ب----------ه الاداء عن الباقي لان الساقط ليس بمال والباقي في ذمته يجوز ان يصير مالا وكان خيرا منه فلا يجوز الساقط عنه ولذا لا يجوز اداء الدين عن العين بخلاف العكس ولو كان -الدين علي غني فوهبه منه بعد وجوب الزكاة قيل يضمن --قدر الواجب عليه وقيل لا يضمن كانه بناء علي انه استهلاك او هلاك هذا والافضل في الزكاة الاعلان بخلاف صدقة التطوع باب صدقة السواءم فصل في الابل باب صدقة السواءم سامت الماشية سوما واسامها ربها اسامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا محمد رحمه الله في تفصيل اموال الزكاة بالسواءم اقتداء بكتب رسول الله صلي الله	822	-2008034956363109394	288	408.5	224	809	35.59950637817383	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0444	false	-4361590083184678330	185	300	944	1530	1530	300	رواه البخاري في صحيحه وفرقه في ثلاثة ابواب متوالية عن ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر-------------------- كتب--- هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين فليعطها علي وجهها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي واذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت-	444	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0824	true	-7973497422298014404	160	277	854	1445	1570	300	رواه البخاري--------- وفرقه في ثلاثة ابواب-------- عن ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين فليعطها علي وجهها ومن سءل فوقه- فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت	824	-2008034956363109394	561	1068.5	450	610	91.96721649169922	105	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0445	false	-843412635284865892	110	222	539	1119	1514	300	ثم ذكر البخاري في الباب الثاني عن ثمامة فقال---- من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون -ليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	445	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0825	true	-1979082311597860338	15	107	69	546	1545	300	ثم ذكر-------- في الباب الثاني عن ثمامة وقال فيه من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تءخذ منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لب----------------------------------------------------------------------------------------------------ون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	825	-2008034956363109394	457	857.5	367	585	78.11965942382812	84	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0445	false	-843412635284865892	222	262	1119	1322	1514	300	وفي الباب الثالث عن ثمامة ان انسا حدثه وساق الحديث وفيه لا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق ورواه ابو داود-------- حديثا واحدا وزاد فيه -ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	445	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0825	true	-1979082311597860338	245	287	1264	1476	1545	300	وفي الباب الثالث عن ثمامة ان انسا حدثه فساق الحديث وفيه لا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق ورواه ابو داود في سننه حديثا واحدا وزاد فيه وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	825	-2008034956363109394	202	389.5	162	212	95.28302001953125	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0452	false	8773640395922905656	215	269	1055	1318	1471	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ------عشرين ومءة شاة فاذا زادت علي عشرين وم-ءة الي م-ءتين------ شاتان ف-ما زادت علي مء-تين الي ثلاث مءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث مءة ففي كل م-----ءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء	452	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0825	true	-1979082311597860338	138	191	701	975	1545	300	وفي----- الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين----- شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء	825	-2008034956363109394	246	432.0	196	284	86.61972045898438	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0448	false	2640701949377553813	247	300	1199	1444	1444	300	ابو دواد------ من طريق ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطاب -------------قال ابن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز-	448	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0826	true	1006246050574058077	94	151	466	731	1499	300	ابو داود زيادة من طريق ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز	826	-2008034956363109394	243	460.5	191	265	91.69811248779297	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0449	false	-2615621817032870224	0	84	0	433	1492	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبد الله بن عمر فذكر الحديث وقال---- فاذا كانت احدي وعشرين وم-ءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وم-ءة فاذا كانت ثلاثين وم-ءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وم-ءة فاذا كانت اربعين وم-ءة فف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها حقتان -----------------------------------------------------------------------------وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وم-ءة فاذا كانت خمسين ومءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين ومءة فاذا كانت ستين ومءة ففيها اربعة----------- بنات لبون الحديث------------------------------------- وهذا مرسل كما اشار اليه الترمذي	449	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0826	true	1006246050574058077	151	288	731	1440	1499	300	من عب-د الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبد الله بن عمر فذكر الحديث وقال فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وبنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتس-عين وماءة فاذا بلغت ماءتين فف------------------------------------------------------------------يها اربع حقاق او خمس بنات لبون ثم ذكر ساءمة الغنم علي ما ذكر سفيان بن حسين وهذا مرسل كما اشار اليه الترمذي	826	-2008034956363109394	343	590.5	273	777	44.14414596557617	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0446	false	-1982399781052079711	0	39	0	179	1478	300	في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به	446	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0827	true	-1641941309839639717	261	300	1398	1576	1576	300	في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به-	827	-2008034956363109394	178	351.0	140	179	99.44133758544922	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0446	false	-1982399781052079711	39	286	179	1409	1478	300	مع عمرو بن حزم فقرات علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي -------------------الي شرحبيل بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد فقد رجع رسولكم واعطيتم من المغانم خمس الله وما كتب الله عز وجل علي المءمنين من العشر في العقار وما سقت السماء وكانت-- سيحا او كان بعلا ففيه العشر اذا بلغ خمسة اوسق وما سقي ب--------الدالية والرشاء ففيه نصف العشر وفي كل خمس من الابل ساءمة شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساقه كما تقدم وفيه وفي كل ثلاثين باقورة تبيع او جذعة وفي كل اربعين باقورة بقرة ثم ذكر صدقة الغنم وفيه وفي كل خمس اواق من الورق خمسة دراهم وما زاد ففي كل اربعين درهما درهم وليس فيما دون خمس ا-واق شء وفي كل اربعين دينارا دينار والصدقة لا تحل لمحمد ولا لاهل بيته انما هي الزكاة تزكي بها انفسهم في فقراء المءمنين و-----------------في سبيل الله وفيه ---------------------------------------------------------------------------ذكر جمل من- الديات وغيرها قال النساءي وسليمان بن ارقم متروك وقد رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن عبد الله بن ابي بكر--------------------------------------------------------------------- ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك كله--ا عن سليمان بن داود وحدثني الزهري به قال الحاكم اسناده صحيح وهو من قواعد الاسلام وقال احمد--- كتاب عمرو بن حزم في الصدقات صحيح قال ابن الجوزي يشير بالصحة الي هذه الرواية لا الي غيرها وقال بعض الحفاظ من المتاخرين في نسخة كتاب عمرو بن حزم تلقتها الامة بالقبول وهي متوارثة كنسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهي داءرة علي سليمان بن ارقم وسليمان بن داود وكلاهما ضعيف	446	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0828	true	-7294220896581335250	0	300	0	1493	1493	300	مع عمرو بن حزم فقرءت علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي صلي الله عليه وسلم الي شرحبيل بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد فقد رجع رسولكم واعطيتم من المغانم خمس الله وما كتب الله عز وجل علي المءمنين من العشر في العقار وما سقت السماء وما كان سيحا او كان بعلا -فيه العشر اذا بلغ خمسة اوسق وما سقي بالرشاء والدالية ف--------فيه نصف العشر وفي كل خمس من الابل ساءمة شاة الي ان تبلغ اربعا وعشرين فاذا زادت واحدة علي اربع وعشرين ففيها بنت مخاض فان لم توجد ابنة مخاض فابن لبون ذكر وساقه كما تقدم وفيه وفي كل ثلاثين باقورة تبيع او جذعة وفي كل اربعين باقورة بقرة ثم ذكر صدقة الغنم وفيه وفي كل خمس اواق من الورق خمسة دراهم وما زاد ففي كل اربعين درهما درهم وليس فيما دون خمسة اواق شء وفي كل اربعين دينارا دينار وفي الكتاب ايضا ان اكبر الكباءر عند الله يوم القيامة الاشراك بالله وقتل النفس المءمنة بغير حق والفرار في سبيل الله يوم الزحف وعقوق الوالدين ورمي المحصنة وتعلم السحر واكل الربا واكل مال اليتيم ثم ذكر جملا في الديات قال------- النساءي وسليمان بن ارقم متروك وقد رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن عبد الله بن ابي بكر به واخرجه الدارقطني عن اسماعيل بن عياش عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر به ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك كلاهما عن سليمان بن داود -حدثني الزهري به قال الحاكم اسناده صحيح وهو من قواعد الاسلام وقال احمد في كتاب عمرو بن حزم ص-----------حيح قال ابن الجوزي يشير بالصحة الي هذه الرواية لا الي غيرها وقال بعض الحفاظ------------- في نسخة كتاب عمرو بن حزم تلقتها الامة بالقبول وهي متوارثة كنسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهي داءرة علي سليمان بن ارقم وسليمان بن داود وكلاهما ضعيف-	828	-2008034956363109394	1088	2019.5	866	1535	70.87947845458984	209	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1634	false	-6017830361974579374	219	252	1042	1197	1440	300	مع عمرو بن حزم فقرءت علي اهل اليمن -هذه نسختها----------------------- من محمد النبي------------------- الي شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد	1634	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0828	true	-7294220896581335250	0	33	0	160	1493	300	مع عمرو بن حزم فقرءت علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي صلي الله عليه وسلم الي شرحبيل بن عبد ك--------------------------------------لال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد	828	-2008034956363109394	117	202.0	92	198	59.09090805053711	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0447	false	-2999750370332253008	0	52	0	282	1517	300	صلي الله عليه وسلم وقال يعقوب بن سفيان الفسوي لا اعلم في جميع الكتب المنقولة اصح منه فان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين كانوا يرجعون اليه ويدعون اراءهم--- وتضعيف سليمان بن داود الخولاني معارض بانه اثني عليه جماعة--------------- منهم احمد وابو حاتم وابو زرعة وابن عدي وعثمان بن سعيد الدارمي	447	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0829	true	-3192329810396965617	14	66	70	350	1582	300	صلي الله عليه وسلم وقال يعقوب بن سفيان الفسوي لا اعلم في جميع الكتب المنقولة اصح منه فان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين------ يرجعون اليه ويدعون اراءهم اه وتضعيف سليمان بن داود الخولاني معارض بانه اثني----- جماعة من الحفاظ عليه منهم احمد وابو حاتم وابو زرعة--------- وعثمان بن سعيد الدارمي	829	-2008034956363109394	262	488.5	214	300	87.33333587646484	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0448	false	2640701949377553813	5	67	23	301	1444	300	انه اخذه من كتاب ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واخبرني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتبه لجده عمرو بن حزم في- ذكر ما يخرج من فراءض الابل فكان فيه------------------------- فاذا كانت اكثر من عشرين ومءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل اي زاد علي مءة وعشرين فانه ي-عاد الي اول فريضة الابل	448	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0830	true	-9157893941642563536	25	73	116	341	1498	300	انه اخذه من----- ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واخبر-- ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كتبه لجده فقراته فكان فيه ذكر ما يخرج من فراءض الابل فقص الحديث الي ان بلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من عشرين وماءة--------------------------------------------------------------------- فانها تعاد الي اول فريضة الابل	830	-2008034956363109394	171	262.0	131	305	56.065574645996094	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0448	false	2640701949377553813	115	274	543	1323	1444	300	ابن ابي شيبة عن يحيي بن سعيد عن سفيان بن ابي اسحاق عن عاصم بن حمزة عن علي قال اذا زادت الابل علي عشرين ومءة يستقبل بها الفريضة واعترض البيهقي علي الاول بانه موقوف ومنقطع بين ابي عبيدة وزياد وبين ابن مسعود وقال خصيف غير محتج به والثاني معارض بان شريكا رواه عن ابن اسحاق عن عاصم عن علي قال اذا زادت الابل علي عشرين ومءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن موافقا لحديث انس الذي لم تختلف فيه الروايات فكان المصير اليه اولي والجواب ان التنصيص في هذه الرواية علي عود الفريضة لا ي--------------نفيه ما----------------------------------------------------------------------------------------- نقول به----------------- اذ الواجب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاربعين هو الواجب في ست وثلاثين والواجب في الخمسين هو الواجب في ست واربعين ولا يتعرض هذا الحديث لنفي الواجب عما دونه فنوجبه بما رويناه و--------------------------------------------------------------------اما ما زاد ابو دواد من طريق ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة	448	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0830	true	-9157893941642563536	106	295	532	1474	1498	300	ابن ابي شيبة بسنده ----------عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي كمذهبنا عو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض بان شريكا رواه عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي قال اذا زادت الابل علي عشرة وماءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون الا ان سفيان احفظ من شريك ولو سلم لا يقاوم ما تقدم قلنا ان سلم فانما يتم لو تعارضا وليس كذلك لان ما تثبته هذ----------------------ه الرواية م-------------------------------ن التنصيص ع---------------لي عود الفريضة لا يتعرض ما تقدم لنفيه ليكون معارضا انما فيه اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ونحن نقول به لانا اوجبنا كذلك اذ الواجب span classmatnاقل من ذلك ففي كل خمس ذود شاة فنعمل بالزيادة والبخت والعراب سواء في وجوب الزكاة لان مطلق الاسم يتناولهما spanspan classmatnhr span فتح القدير في الاربعين هو الواجب في ست وثلاثين والواجب في خم--سين هو الواجب في ست واربعين ولا يتعرض هذا الحديث لنفي الواجب عما دونه فنوجبه بما رويناه وتحمل الزيادة فيما رواه علي الزيادة الكثيرة جمعا بين الاخبار الا تري الي ما رواه الزهري عن سالم----------------------------- عن ابيه انه قال كان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --قد كتب---- الصدقة	830	-2008034956363109394	426	660.5	330	1221	34.889434814453125	75	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0449	false	-2615621817032870224	174	236	876	1183	1492	300	اصحاب السنن الاربعة من حديث مسروق عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرا تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة قال-------------------------------------------------------------------- الترمذي حديث حسن وقد رواه بعضهم مرسلا ولم يذكر معاذا وهذا اصح ور--------------------------------واه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه	449	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0834	true	3081534945598091040	7	78	35	399	1488	300	اصحاب السنن الاربعة عن----- مسروق عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المعافر ثياب تكون باليمن حسنه الترمذي ور------------واه بعضهم مرسل---------------ا وهذا اصح ويعني بالدينار من الحالم الجزية ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم----------- وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه	834	-2008034956363109394	256	457.0	203	407	62.899261474609375	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0450	false	1263490225893118205	128	216	642	1074	1489	300	ثبت بنص بخلاف القياس ولا نص ههنا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا -شء في الزيادة--- حتي تبلغ خمسين ف--فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وهو القياس لان مبني ------نصاب البقر علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب فاوقاص البقر تسع تسع كما قبل الاربعين وبعد الستين فكذا هنا وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة وقال في المحيط والبداءع وهو اوفق الروايات وهو قولهما المختار كما في جوامع الفقيه وقول مالك والشافعي واحمد انه لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين	450	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0834	true	3081534945598091040	210	263	1051	1289	1488	300	ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص -هنا وروي الحسن عن---------ه انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع----------- لان مبني هذا النصاب------ علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب----------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يو-----سف ومحمد---- لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين	834	-2008034956363109394	210	323.0	161	444	47.297298431396484	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0450	false	1263490225893118205	243	300	1203	1489	1489	300	الدارقطني والبيهقي والبزار من حديث بقية عن المسعودي عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة قالوا فالاوقاص قال ما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بشء وساساله اذا قدمت-	450	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0835	true	-3821743430345270864	80	136	401	679	1485	300	الدارقطني ---------والبزار من حديث بقية عن المسعودي عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة قالوا فالاوقاص قال ما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بشء وساساله اذا قدمت	835	-2008034956363109394	277	546.0	222	287	96.51567840576172	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0451	false	7642933223719531868	239	294	1178	1438	1478	300	معجم الطبراني--------- من طريق ابن وهب عن حيوة بن شريح عن يزيد بن ابي حبيب عن سلمة بن اسامة عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعتين ومن السبعين مسنة	451	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0835	true	-3821743430345270864	185	242	934	1202	1485	300	معجم الطبراني حديث اخر من طريق ابن وهب عن حيوة بن شريح عن يزيد بن ابي حبيب عن سلمة بن اسامة عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيع-ين ومن السبعين مسنة	835	-2008034956363109394	259	504.0	204	269	96.28252410888672	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0452	false	8773640395922905656	14	51	73	244	1471	300	ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وقال ان الاوقاص لا فريضة فيها انتهي الا ان سلمة بن اسامة ويحيي بن الحكم غير مشهورين ولم يذكرهما ابن ابي حاتم في كتابه	452	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0835	true	-3821743430345270864	244	274	1216	1354	1485	300	ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وهو مرسل و---------------------------------سلمة بن اسامة ويحيي بن الحكم غير مشهورين ولم يذكرهما ابن ابي حاتم في كتابه	835	-2008034956363109394	129	239.0	101	171	75.4385986328125	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0451	false	7642933223719531868	123	203	601	1000	1478	300	صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ لكنه منقطع اذ لم يدرك طاوس معاذا ومعارض بما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده عن صهيب ان معاذا لما قدم من اليمن سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له------------------------- يا معاذ ما هذا قال اني لما قدمت اليمن وجدت اليهود والنصاري -------يسجدون لعظماءهم وقالوا هذا تحية الانبياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوا علي انبياءهم ولو كنت امرت احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها	451	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0836	true	-2801851385185293339	88	157	425	784	1506	300	صلي الله عليه وسلم ثم رجع معاذ الحديث بطوله قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين و-------------------------في مسند ابي يعلي انه--------- قدم فس--------جد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما هذا قال------------------- وجدت اليهود والنصاري باليمن يسجدون لعظماءهم وقالوا هذا تحية الانبياء فقال عليه الصلاة والسلا---------م كذبوا علي انبياءهم -لو كنت امر- احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها	836	-2008034956363109394	247	369.0	194	431	57.30858612060547	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0453	false	-8351519718073329486	148	269	749	1373	1530	300	بعثنا اليك لتءتينا صدقة غنمك قلت وما هي قالا شاة قال فعمدت الي شاة ممتلءة مخاضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا والشافع التي في بطنها ولدها قلت فاي شء تاخذان قالا عناقا جذعة او ثنية فاخرجت اليهما عناقا فتناولاها و---------في الموطا من حديث سفيان بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعثه مصدقا وكان يعد علي الناس السخل فقالوا اتعد علينا السخل ولا تاخذ منه شيءا فلما قدم علي عمر ذكر--- ذلك له فقال عمر نعم تعد عليهم السخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره وقال النووي سنده صحيح	453	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0839	true	-3574233233448169006	63	177	320	905	1516	300	بعثنا اليك لتءتينا صدقة غنمك قلت وما هي قالا شاة قال فعمدت الي شاة ممتلءة مخاضا وشح----------------ما فقالا هذه شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا والشافع التي في بطنها ولدها قلت فاي شء تاخذان قالا عناقا جذعة او ثنية فاخرجت اليهما عناقا فتناولاها وروي مالك في الموطا من حديث سفيان بن عبد الله ان عمر بن الخطاب------------- بعثه مصدقا فكان يعد ال----------سخل فقالوا اتعد علينا السخل ولا تاخذه-------- فلما قدم علي عمر ذكر له ذلك ---فقال عمر نعم نعد عليهم السخلة يحملها الراعي ولا ناخذها ولا ناخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وناخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره -قال النووي سنده صحيح	839	-2008034956363109394	566	1070.0	455	636	88.99371337890625	100	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0454	false	8374421212300818623	225	255	1122	1264	1522	300	عن ابن جريج اخبرني ابن ابي حسين ان ابن شهاب اخبره ان عثمان كان يصدق الخيل وان الساءب بن يزيد اخبره انه كان ياتي عمر بن الخطاب بصدقة الخيل قال	454	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0841	true	3319831692568086742	237	267	1163	1304	1461	300	عن ابن جريج اخبرني ابن ابي حسين ان ابن شهاب اخبره ان عثمان كان يصدق الخيل وان الساءب بن يزيد اخبره ان ك-ان ياتي عمر بن الخطاب بصدقة الخيل قال	841	-2008034956363109394	139	277.0	110	142	97.88732147216797	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0456	false	7660255456608040233	7	117	33	547	1506	300	وروي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن---- عمرو بن دينار ان جبير بن يعلي اخبره انه سمع يعلي بن امية يقول ابتاع عبد الرحمن-------- اخو يعلي بن امية من رجل من اهل اليمن فرسا انثي بم-ءة قلوص فقدم الباءع علي --عمر فقال غصبني يعلي واخوه فرسا لي فكتب الي يعلي ان الحق بي فاتاه فاخبره الخبر فقال عمر ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل لتبلغ---- عندكم هذا ما علمنا ان فرسا يبلغ هذا فناخذ من كل اربعين من الغنم شاة ولا ناخذ من الخيل شيءا خذ من كل فرس دينارا قال ابن عبد البر------------ وروي الدارقطني حديثا صحيحا عن جويرية عن مالك عن الزهري ا-----------------------------------------------ن الساءب بن يزيد اخبره قال رايت ابي	456	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0841	true	3319831692568086742	122	261	582	1274	1461	300	وروي عبد الرزاق--------- عن ابن جريج اخبرني عمرو بن دينار ان جبير بن يعلي اخبره انه سمع يعلي بن امية يقول ابتاع عبد الرحمن بن امية اخو يعلي بن امية من رجل من اهل اليمن فرسا انثي بماءة قلوص فندم الباءع فلحق بعمر فقال غصبني يعلي واخوه فرسا لي فكتب الي يعلي ان الحق بي فاتاه فاخبره الخبر فقال span classmatnوليس في ذكورها منفردة زكاة لانها لا تتناسل وكذا في الاناث المنفردات في رواية وعنه الوجوب فيها spanspan classmatnhr span فتح القدير ان الخيل لتبلغ هذا عندكم---- ما علمت- ان فرسا يبلغ هذا فناخذ عن كل اربعين--------- شاة ولا ناخذ من الخيل شيءا خذ من كل فرس دينارا فقرر علي الخيل دينارا دينارا وروي ايض-----------------ا عن ابن جريج اخبرني ابن ابي حسين ان ابن شهاب اخبره ان عثمان كان يصدق الخيل وان الساءب بن يزيد اخبره -ان كان ياتي	841	-2008034956363109394	407	681.5	316	733	55.525238037109375	76	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0454	false	8374421212300818623	188	221	953	1101	1522	300	قال في الخيل الساءمة التي يطلب نسلها ان شءت في كل فرس دينار او عشرة دراهم وان شءت في القيمة فيكون في كل م-ءتي درهم خمسة دراهم في كل فرس ذكرا او انثي	454	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0842	true	-2375383201239350843	0	31	0	145	1498	300	قال في الخيل الساءمة التي يطلب نسلها ان شءت في كل فرس دينارا و-عشرة دراهم وان شءت ف--القيمة فيكون في كل ماءتي درهم خمسة دراهم في كل فرس ذكر- او انثي	842	-2008034956363109394	142	261.5	112	149	95.30201721191406	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0456	false	7660255456608040233	236	270	1170	1357	1506	300	المقادير لا يدخلها القياس فاذا امتنع ايجاب ما ورد به النص امتنع اصلا والنص ورد بالشاة والبقر -والناقة لا مطلقا بل ذات السن المعين من الثنية والتبيع وبنت المخاض مثلا ولم يوجد فتعذر الايجاب	456	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0845	true	-5007805851684519445	18	52	100	288	1550	300	المقادير لا يدخلها القياس فاذا امتنع ايجاب ما ورد به النص امتنع اصلا والنص ورد بالشاة والبقرة والناقة لا مطلقا بل ذات السن المعين من الثنية والتبيع وبنت المخاض مثلا ولم يوجد فتعذر الايجاب	845	-2008034956363109394	186	369.0	153	188	98.93617248535156	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0465	false	-8442144282821362153	95	177	526	950	1571	300	طاوس ان- معاذا قال لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميص او لبيس في الصدقة اي الزكاة مكان -------الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والخميص ثياب خز او صوف معلمة كانوا يلبسونها والمشهور بخميس قال ابو عبيدة هو ما طوله خمسة اذرع واللبيس الملبوس وما رواه-------------------------------- ابن ابي شيبة---------------------------------------------------------------- عن الصنابحي----------- ابصر النبي صلي الله عليه وسلم ناقة حسنة في ابل الصدقة فقال ما هذه قال صاحب الصدقة اني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الابل قال نعم اذن	465	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0851	true	-8255051803720547326	199	275	1071	1463	1614	300	طاوس قال معاذ----- لاهل اليمن ا-توني بخميس--------- او لبيس-------------------- مكان الذرة والشعير------- اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري معلقا وتعليقه صحيح وقال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحمن بن سليمان عن مجالد عن قيس بن ابي حازم عن الصنابح الاحمسي قال ابصر النبي صلي الله عليه وسلم ناقة حسنة في ابل الصدقة فقال ما هذه قال صاحب الصدقة اني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الابل قال نعم اذا	851	-2008034956363109394	264	390.5	210	539	48.979591369628906	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0462	false	950098149495975625	29	88	140	428	1429	300	ابي داود عن زهير عن عاصم بن حمزة والحارث عن علي قال زهير اح-سبه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال هاتوا ربع العشر في- كل اربعين درهما درهم وليس عليكم شء حتي يتم م-ءتي درهم فاذا كانت مءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد -علي حساب ذلك الحديث------------- ورواه الدارقطني مجزوما به ليس فيه احسبه وصحح-- ابن القطان	462	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0852	true	-8127889293128890042	35	92	173	453	1604	300	ابو داود --------عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي قال زهير واحسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشور من كل اربعين درهما درهم وليس عليكم شء حتي تتم ماءتي در--------------------هم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وليس علي الحوامل شء ورواه الدارقطني مجزوما--- ليس فيه قال زهير قال ابن القطان	852	-2008034956363109394	232	395.0	182	311	74.59806823730469	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0467	false	8785866438463822968	103	184	503	936	1510	300	ولنا ان المجانسة هي العلة في ضم المستفاد بسبب النصاب كالاولاد والارباح الحاصلة عنه في اثناء الحول وهي موجودة في ال-------------------------------------------------------------مستفاد الذي ليس بسبب ال--------------------------------------------------------------------------------------------نصاب وشرط مالك والشافعي للمستفاد فيه مضي حول تام لقوله صلي- الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وقوله صلي الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول رواهما الترمذي قالا وذلك------------------------------------ بخلاف الاولاد والارباح لانها متولدة من الاصل نفسه فينسحب حكمه عليها وما نحن فيه ليس كذلك	467	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0854	true	-8884413247297264252	197	280	1031	1475	1592	300	ولنا ان المجانسة هي العلة -----------------------------------------------------------------------------------في الاولاد والارباح لان عندهما يتعسر الميز فيعسر اعتبار الحول لكل مستفاد وما شرط الحول الا spanspan classmatnhr span فتح القدير تم الحول زكاه سواء كان نصابا او اقل بعد ان يكون عنده نصاب من جنسه------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------م من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول وقوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول بخلاف الاولاد والارباح لانها متولدة من الاصل نفسه فينسحب حوله عليها وما نحن فيه ليس كذلك	854	-2008034956363109394	197	296.5	157	623	31.621187210083008	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0487	false	-8279656052671916583	68	128	355	688	1616	300	لم يحمهم والجباية بالحماية وافتوا بان يعيدوا الزكاة دون الخراج وهو اختيار ابي بكر الاعمش لانهم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة حتي اذا ظهر عدو ذبوه عن دار الاسلام واما الصدقات فمصرفها الفقراء وهم لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم يسقط وهو المحكي عن الفقيه ابي جعفر وكذا الدفع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	487	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0858	true	2574367126487476524	240	280	1209	1441	1550	300	لم يحمهم والجباية بالحماية وافتوا بان يعيدوها------ دون الخراج لان--------------------------هم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة ------------------------------------------مصرفها الفقراء وهم لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم -سقط عنه-------------------------- وكذا الدفع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	858	-2008034956363109394	217	374.0	177	333	65.16516876220703	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0487	false	-8279656052671916583	129	206	697	1108	1616	300	بالاعادة احوط بناء علي ان علم من ياخذ لما ياخذ شرط وهذا يقتضي التعميم في الاعادة للاموال الباطنة والظاهرة سوي الخراج وقد لا يب-ني علي ذلك بل علي ان المقصود من شرعية الزكاة سد خلة المحتاج---------- وذلك يفوت بالدفع الي هءلاء وقال الحاكم الشهيد هذا يعني السقوط في صدقات الاموال الظاهرة واما اذا صادره ظالم فنوي عند الدفع اداء الزكاة اليه فعلي قول طاءفة يجوز والصحيح انه لا يجوز لانه ليس لظالم- ولاية اخذ زكاة الاموال الباطنة	487	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0860	true	2263865328765114839	179	256	957	1362	1587	300	بالاعادة----- بناء علي ان علم من ياخذ لما ياخذ شرط وهذا يقتضي التعميم في الاعادة للاموال الباطنة والظاهرة سوي الخراج وقد لا يبتني علي ذلك بل علي ان المقصود من شرعية الزكاة سد خلة المحتاج علي ما مر وذلك يفوت بالدفع الي هءلاء وقال------- الشهيد هذا يعني السقوط في صدقات الاموال الظاهرة -اما اذا صادره----- فنوي عند الدفع اداء الزكاة اليه فعلي قول طاءفة يجوز والصحيح انه لا يجوز لانه ليس للطالب ولاية اخذ زكاة الاموال الباطنة	860	-2008034956363109394	389	733.5	315	423	91.96217346191406	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0462	false	950098149495975625	179	253	862	1216	1429	300	عبد الحق---------- روي ابو اويس عن عبد الله ومحمد ابني ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيهما عن جدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب هذا الكتاب لعمرو بن حزم حين امره علي اليمن وفيه والرقة ليس فيها صدقة حتي تبلغ م-ءتي درهم فاذا بلغت م-ءتي درهم ففيها خمسة دراهم وفي كل اربعين درهما درهم وليس فيما دون الاربعين صدقة ولم يعزه عبد الحق لكتاب وكثيرا ما يفعل ذلك في احكامه	462	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0873	true	5002752410680800881	141	216	729	1089	1509	300	عبد الحق في احكامه روي ابو اويس عن عبد الله ومحمد ابني ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيهما عن جدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب هذا الكتاب لعمرو بن حزم الحديث وذكر في الفضة فيه------ ليس فيها صدقة حتي تبلغ ماءتي درهم فاذا بلغت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم وفي كل اربعين درهما درهم وليس فيما دون الاربعين صدقة ولم يعزه عبد الحق لكتاب وكثيرا ما يفعل ذلك في احكامه	873	-2008034956363109394	324	616.5	255	366	88.52458953857422	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0458	false	7566236951141423434	164	257	865	1391	1626	300	كانت الدراهم قبل الاسلام كبارا وصغارا فلما جاء الاسلام وارادوا ضرب الدراهم وكانوا يزكونها من النوعين فنظروا الي الدرهم الكبير -اذا هو ثمانية دوانيق والي الدرهم الصغير فاذا هو اربعة دوانيق فوضعوا زيادة الكبير علي نقصان الصغير فجعلوهما درهمين سواء كل واحد ستة دوانيق ثم اعتبروها بالمثاقيل ولم يزل المثقال في اباد الدهر محدودا لا يزيد ولا ينقص فوجدو-ا عشرة من هذه الدراهم التي واحدها ستة دوانيق وزن سبعة مثاقيل سواء فاجتمع------------------------- فيه---------------------------- ان العشرة منها وزن سبعة مثاقيل وانه عدل بين الكبار والصغار وانه موافق لسنة رسول الل-------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	458	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0876	true	-7590109537398261677	191	289	976	1522	1591	300	كانت الدراهم قبل الاسلام كبارا وصغارا فلما جاء الاسلام وارادوا ضرب الدراهم وكانوا يزكونها من النوعين فنظروا الي الدرهم الكبير فاذا هو ثمانية دوانيق والي الدرهم الصغير فاذا هو اربعة دوانيق فوضعوا زيادة الكبير علي نقصان الصغير فجعلوه-ا درهمين سواء كل واحد ستة دوانيق ثم اعتبروها بالمثاقيل ولم يزل المثقال في اباد الدهر------- لا يزيد ولا ينقص فوجدوها عشرة من------------------------------- هذه وزن سبعة مثاقيل انتهي وانما سقنا بقية كلامه ليظهر ما فيه من المخالفة لما تقدم ويقتضي ان النصاب ينعقد من ---------------------------------الصغار وهو الحق لانهم لم يختلفوا في تفاوت الدراهم صغرا وكبرا في زمانه صلي الله عليه وسلم	876	-2008034956363109394	407	701.0	333	618	65.85760498046875	64	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0459	false	9071172928361923992	113	144	620	791	1556	300	ان النصاب ينعقد من الصغار وهو الحق لانهم لم يختلفوا في تفاوت الدراهم صغرا وكبرا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم فبالضرورة تكون الاوقية مختلفة ايضا بالصغر والكبر وقد اوجب	459	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0876	true	-7590109537398261677	268	298	1414	1580	1591	300	ان النصاب ينعقد من الصغار وهو الحق لانهم لم يختلفوا في تفاوت الدراهم صغرا وكبرا في زمانه----- صلي الله عليه وسلم فبالضرورة تكون الاوقية مختلفة ايضا بالصغر والكبر وقد اوجب	876	-2008034956363109394	165	322.0	135	171	96.49122619628906	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0459	false	9071172928361923992	150	262	819	1352	1556	300	خمس اواق الزكاة مطلقا من غير تقييد بصنف فاذا صدق علي الصغيرة خمس اواق يجب الزكاة فيها------- بالنص ويءيده ما نقل ابو عبيد انهم كانوا يزكون من النوعين ومن هذا والله تعالي اعلم ذهب بعضهم الي ان المعتبر في حق كل اهل بلد دراهمهم ذكره قاضي-خان قال الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت دراهمهم لا تنقص عن اقل ما كان وزنا في زمنه صلي الله عليه وسل----------م وهي ما تكون العشرة وزن خمسة لانها اقل ما قدر النصاب بمء-تين منها ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له------م الا دراهم كبيرة كوزن سبعة فالاحتياط علي هذا ان تزكي وان كانت اقل من مء-تين اذا بلغ ذلك -لاقل قدر النصاب وهو وزن	459	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0877	true	7697541295334994179	96	245	491	1241	1506	300	خمس اواق الزكاة مطلقا من غير تقييد بصنف فاذا صدق علي الصغيرة خمس اواق وجب------- فيها الزكاة بالنص ويءيده--- نقل ابي عبيد انهم كانوا يزكو---ن النوعين وعن هذا والله ا------علم ذهب بعضهم الي ان المعتبر في حق كل اهل بلد دراهمهم ذكره قاضي خان ----الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت دراهمهم لا تنقص عن اقل ما كان وزنا في زمن---------ه عليه الصلاة والسلام وهي ما تكون العشرة وزن خمسة لانها اقل ما قدر النصاب بماءتين منها حتي لا تجب في ماءتي من الدراهم المسعودية الكاءنة بمكة مثلا وان كانت دراهم قوم وكانه اعمل اطلاق الدراهم والاواقي في الموجود وما يمكن ان يوجد ويستحدث ونحن اعملناه في الموجود لان الظاهر ان الاشارة بالكلام الي ما هو المعهود الثابت والله اعلم فان لم يكن لهم دراهم الا------ كبيرة كوزن سبعة فالاحتياط علي هذا ان تزكي وان كانت اقل من ماءتين اذا بلغ ذلك الاقل قدر --نصاب -هو وزن	877	-2008034956363109394	477	835.5	374	791	60.30341339111328	87	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0460	false	4399157593142218108	133	300	681	1515	1515	300	الوعد وما رواه ابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال له-ا اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله تعالي بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله قال اب---------ن القطان اسن---------اده صحيح وقال ابن المنذر- في مختصره اسناده لا مقال فيه ثم بينه رجلا رجلا و---روا-ه الترمذي عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتت امراتان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ايديهما سواران من ذهب فقال لهما اتءديان زكاة هذا قالتا لا قال اتحبان ان يسور-كما الله -سوارين من نار قالتا لا قال فاديا زكاته ---قال الترمذي ورواه المثني بن صباح عن عمرو بن شعيب نحو هذا وابن لهيعة والمثني يضعفان في الحديث ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسل---------------م شء قال المنذري لعل الترمذي قصد الطريقين اللذين-	460	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0881	true	-2554931514933738435	20	145	123	762	1523	300	القدير ما اخرج ابو داود والنساءي------------------------------------ ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد -بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لهما اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله------ بهما يوم القيامة سوار-ا من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هما لله و-رسوله قال ابو الحسن بن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال---- المنذري في مختصره اسناده لا مقال فيه ثم بينه رجلا رجلا وفي رواية الترمذي عن ابن لهيعة قا-------------------------------ل اتت امراتان فساقه وفيه------------------------------------------------------------------------------------ اتحبان ان يسور كما الله بسوارين من نار قالتا لا قال فاديا زكاته وتضعيف الترمذي وقوله ----------------------------------------------------------------------------لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء مءول والا فخطا قال المنذري لعل الترمذي قصد الطريقين اللذين	881	-2008034956363109394	559	945.5	447	879	63.594993591308594	94	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0461	false	-1271137338794528227	0	37	0	186	1479	300	ذكرهما والا فطريق ابي داود لا مقال فيه- وقال ابن القطان بعد تصحيحه لحديث ابي داود -انما ضعف الترمذي هذا الحديث لان عنده فيه ضعيفين ابن لهيعة والمثني بن الصباح و----------في ابي داود ايضا------------ عن عتاب بن	461	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0881	true	-2554931514933738435	145	186	762	967	1523	300	ذكرهما والا فطريق ابي داود لا مقال فيها وقال ابن القطان بعد تصحيحه لحديث ابي داود وانما ضعف الترمذي هذا الحديث لان عنده فيه ضعيفين ابن لهيعة والمثني بن الصباح ومنها ما اخرج ابو داود----- عن عبد الله بن شداد بن	881	-2008034956363109394	174	314.5	138	210	82.85713958740234	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0461	false	-1271137338794528227	43	87	211	419	1479	300	عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما يبلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرجه الحاكم------------ عن محمد بن مهاجر عن ثابت--- وقال صحيح علي شرط البخاري ولفظه اذا اديت زكاته فليس بكنز	461	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0882	true	7920357388457799104	0	47	0	222	1481	300	عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما -بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن مهاجر عن ثابت به وقال صحيح علي شرط البخاري ولفظه اذا اديت زكاته فليس بكنز	882	-2008034956363109394	207	392.5	163	223	92.82511138916016	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0461	false	-1271137338794528227	101	163	485	782	1479	300	عمر بن الخطاب الي ابي موسي----------------------- ان مر من قبلك من نساء المءمنين ان يزكين حليهن ولا تجعلن الزيادة والهدية----------------------------------------------------------------- بينهن تعارضا وفيه ايضا حدثنا وكيع عن جرير بن حازم عن عمرو بن شعيب ----------------عن عبد الله بن عمر- انه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان يامر نساءه ان يزكين حليهن وفيه ايضا ---------عن عطاء وابراهيم------- وسعيد بن جبير------ وعبد الله بن شداد انهم قالوا في الحلي	461	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0882	true	7920357388457799104	199	300	965	1481	1481	300	عمر انه كتب --الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ان مر من قبلك من نساء المسلمين ان يزكين حليهن ولا يجعلن الزيادة والهدية span classmatnفصل في العروض spanspan classmatnhr span فتح القدير بينهن تقارضا رواه ابن ابي شيبة وعن ابن مسعود قال في الحلي الزكاة رواه عبد الرزاق وعن عبد الله بن عمرو انه كان يكتب الي خازنه سالم ان يخرج زكاة حلي بناته كل سنة رواه الدارقطني وروي ابن ابي شيبة عنه انه كان يامر نساءه ان يزكين حليهن واخرج ابن ابي شيبة عن عطاء وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير وطاوس وعبد الله بن شداد انهم قالوا في الحلي-	882	-2008034956363109394	228	338.0	179	519	43.93063735961914	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0461	false	-1271137338794528227	163	186	782	902	1479	300	الزكاة زاد ابن شداد حتي في الخاتم واخرج عن عطاء----- وابراهيم النخعي ايضا انهم قالوا مضت السنة ان في الحلي الذهب والفضة --زكاة	461	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0883	true	263347262510125982	0	23	0	122	1536	300	الزكاة زاد ابن شداد حتي في الخاتم واخرج عن عطاء ايضا وابراهيم النخعي----- انهم قالوا مضت السنة ان في الحلي الذهب والفضة الزكاة	883	-2008034956363109394	115	210.5	93	127	90.55117797851562	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0464	false	-5646881501064181552	121	254	633	1299	1525	300	في المغرب والصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا فعلي هذا جعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير النقدين والحيوانات كذا في النهاية والاص----------------------------ل في ذلك ما في سنن ابي داود عن جعفر بن سعد حدثني حبيب بن سليمان عن ابيه عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع وسكت عليه فهو حسن وقرره غيره ايضا واما قول صاحب الهداية الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او الذهب لقوله صلي- الله عليه وسلم فيها يقومها فيءدي من كل م-ءتي درهم خمسة دراهم	464	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0884	true	-2636599801530094493	1	93	4	511	1618	300	في المغرب والصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير-------------- وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا فعلي هذا جعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير النقدين والحيوانات كذا في النهاية قوله غير النقدين والحيوان ممنوع بل في بيان اموال التجارة حيوانا span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او الذهب لقوله عليه الصلاة والسلام فيها يقومها فيءدي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم	884	-2008034956363109394	424	772.5	341	696	60.91954040527344	75	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0464	false	-5646881501064181552	259	300	1325	1525	1525	300	المستدرك عن ابي ذر------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز صدقتها ومن دفع دراهم او دنانير او تبرا او فضة لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل-	464	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0885	true	238255858223836062	61	102	294	490	1502	300	المستدرك عن ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي----------------- البز صدقته- ومن رفع دراهم او دنانير او تبرا او فضة لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل	885	-2008034956363109394	181	337.0	144	214	84.57943725585938	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0470	false	-2398407580150792103	207	251	1064	1285	1518	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن ابي صخرة المحاربي عن زياد بن حدير قال بعثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عين التمر مصدقا فامرني ان اخذ من المسلمين من اموالهم اذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن اموال	470	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0895	true	-8810188579201805040	233	274	1206	1407	1542	300	محمد بن الحسن عن ابي------------------- حنيفة عن ابي صخر- المحاربي عن زياد بن حدير قال بعثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عين التمر مصدقا فامرني ان اخذ من المسلمين من اموالهم اذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن اموال	895	-2008034956363109394	196	374.0	155	221	88.68778228759766	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0473	false	-2943265832467498770	263	291	1311	1434	1477	300	-ل----------ما روي ابو حاتم من حديث عبد الله بن نافع عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز العشور	473	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0902	true	3956438341665381471	75	103	411	537	1557	300	علي مطلوبه بما روي ابو حاتم من حديث عبد الله بن نافع عن ابيه عن ا--------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز العشور	902	-2008034956363109394	114	215.5	88	134	85.07462310791016	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0474	false	5991990378292812415	0	83	0	437	1510	300	مطلوبا ولما--------- في الموطا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الحارث المزني معادن بالقبلية وهي--- ناحية بالفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم قلنا حديث منقطع ومع اتصاله------------------------------------------------- من رواية الدراوردي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك وانما قال يءخذ منه الي اليوم----------- فيجوز ان يكون ذلك اجتهادا من اهل الولايات وحجتنا الك------------------تاب والسنة---------------- اما الكتاب فظاهر قوله تعالي واعلموا انما غنمتم	474	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0902	true	3956438341665381471	127	257	664	1331	1557	300	مطلوبا وبما روي مالك في الموطا عن ربيعة بن---- عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الحارث المزني معادن بالقبلية وهي من ناحية -الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم قال ابن عبد البر هذا منقطع في الموطا وقد روي متصلا علي ما ذكرناه في التمهيد من رواية الدراوردي عن ربيعة بن عبد الرحمن بن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد في كتاب الاموال حديث منقطع ومع انقطاعه ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك وانما قال يءخذ منه الي اليوم انتهي يعني فيجوز ----كون ذلك-------- من اهل الولايات اجتهادا منهم ونحن نتمسك بالكتاب والسنة الصحيحة والقياس اما الكتاب ف-----قوله تعالي واعلموا انما غنمتم	902	-2008034956363109394	379	646.0	305	689	55.00725555419922	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0473	false	-2943265832467498770	106	139	522	683	1477	300	روي البيهقي عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب والفضة الذي خلق ا-لله تعالي في الارض يوم خلقت	473	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0903	true	2710621155810705202	210	242	1053	1204	1508	300	رو--------ي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب------- الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت	903	-2008034956363109394	144	266.5	114	166	86.74698638916016	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0475	false	-7053527753824594430	11	113	59	580	1486	300	-----مال اودع فيها ليس خلقة وفي ارضه روايتان عن ابي حنيفة ففي رواية الاصل لا شء فيه لان كل جزء من اجزاء ارضه لا خمس فيه فكذا هذا الجزء وفي رواية الجامع الصغير فيه الخمس لان ارضه ليست خالية عن المءن بخلاف الدار فانها خالية عنها ولهذا وجب العشر او الخراج في الارض دون الدار فكذا هذه للمءنة واما------------------------------- عندهما فيجب فيها الخمس ايضا رواية واحدة لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام وفي الركاز الخمس ودعوي تخصيصه---------------------------------------------------------------------------- بالدار موقو------فة علي ايراد دليله------- وكونها---- خصت من حكمي العشر والخراج بالاجماع لا يستلزم ان تكون مخصوصة من كل حكم الا بدليل في كل حكم ولا	475	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0905	true	718903500867523005	167	264	851	1363	1542	300	لانه غير مركب فيها وان وجده -في ارضه ف-------عن ابي حنيفة فيه روايتان ووجه الفرق علي احداهما وهو رواي------------------------------------------ة الجامع الصغير ان الدار ملك----------ت خالية عن المءن دون الارض------------------- ولهذا وجب العشر والخ--راج في الارض دون الدار فكذا هذه المءنة وان وجد ركازا اي كنزا وجب فيه الخمس عندهم لما روينا واسم -------------------------------------------------------الركاز ينطلق علي الكنز لمعني الركز وهو الاثبات spanspan classmatnhr span فتح القدير الحديث بانه مخصوص بالدار وصحته متوقفة علي ابداء دليل التخصيص وكون الدار خصت من حكمي العشر والخراج بالاجماع لا ي--لزم ان تكون مخصوصة من كل حكم الا بدليل في كل حكم علي	905	-2008034956363109394	264	350.0	204	650	40.61538314819336	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0477	false	7014886204880296879	2	61	9	316	1505	300	علي الظاهر- وان لم يعرف المختط له قال شمس الاءمة السرخسي يصرف الي اقصي مالك يعرف في الاسلام لا يعرف غيره او لورثته لقيامهم مقام صاحب الخطة في هذه البقعة وقال ابو اليسر يوضع في بيت المال ولو لم يعلم هل الكنز جاهلي او اسلامي فظاهر المذهب يجعل جاهليا لانه الغالب والاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد	477	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0907	true	-2655233305044546025	150	184	768	945	1542	300	الي المشتري وان لم يعرف المختط له----------------------- يصرف الي اقصي مالك يعرف في الاسلام علي ما قالوا--------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتبه الضرب يجعل جاهليا في ظ-------اهر المذهب------------ لانه --------الاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد	907	-2008034956363109394	138	195.0	110	308	44.80519485473633	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0475	false	-7053527753824594430	248	272	1220	1341	1486	300	----مطر الربيع يقع في الصدف فيصير لءلءا وقيل الصدف حيوان يخلق فيه اللءلء ولا شء في الماء ولا فيما يءخذ من الحيوان كظبي المسك	475	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0910	true	5564123415584066089	10	35	54	177	1482	300	اما مطر الربيع يقع في الصدف فيصير لءلءا او ال--صدف حيوان يخلق فيه اللءلء ولا شء في الماء ولا فيما يءخذ من الحيوان كظبي المسك	910	-2008034956363109394	114	220.0	91	125	91.19999694824219	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0478	false	-8411568040218736190	109	300	550	1439	1439	300	وجوب العشر فيه وهو منقطع لان سليمان لم يدرك احدا من اصحاب رسول ال------له صل-ي الله عليه وسلم وروي عبد------------------------- الرزاق في مصنفه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من اهل العسل العشور وليس فيه علة الا عبد الله بن محرر قال ابن حبان كان من خيار عباد الله الا انه كان يكذب ولا يعلم ويقلب الاخبار ولا يفهم وحاصله انه كان يغلط كثيرا وروي ابن ماجه حدثنا محمد بن يحيي عن نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ من العسل العشر وقال الشافعي اخبرنا انس بن عياض عن الحارث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب الدوسي عن منير بن عبد الله عن سعد بن ابي ذباب الدوسي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واسلمت وقلت يا رسول----- اجعل لقومي ما اسلموا عليه ففعل واستعملني عليهم ابو بكر ب-------------عد النبي صلي الله عليه وسلم واستعملني عمر بعد ابي بكر فلما قدم علي قومه قال يا قوم ادوا زكاة العسل فانه لا خير في مال لا تءدي زكاته قالوا كم-	478	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0917	true	712906513797808709	18	195	104	934	1423	300	وجوب العشر فيما ------------------------------هو من انزا-----ل الارض قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في العسل العشر اخرج عبد الرزاق عنه عليه الصلاة والسلام انه---------------------- كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من اهل العسل العش-ر وليس ل-ه علة الا عبد الله بن محرز قال ابن حبان كان من خيار عباد الله الا انه كان يكذب ولا يعلم ويقلب الاخبار ولا يفهم وحاصله انه كان يغلط كثيرا وروي ابن ماجه حدثنا محمد بن يحيي عن نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ من العسل العشر وروي الشافعي اخبرنا انس بن عياض عن الحارث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب عن ابيه------------------- عن سعد بن ابي ذباب الدوسي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاسلمت وقلت يا رسول الله اجعل لقومي ما اسلموا عليه ففعل واستعملني------ ابو بكر رضي الله عنه بعد النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- فلما قدم علي قومه قال يا قوم ادوا زكاة العسل فانه لا خير في مال لا تءدي زكاته قالوا كم	917	-2008034956363109394	719	1294.5	558	940	76.48936462402344	144	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0478	false	-8411568040218736190	81	127	425	637	1439	300	سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال اد العشور قلت يا رسول الله احمها لي فحماها لي قا--------------------------------------------------------------------ل البيهقي هذا اصح ما روي في وجوب العشر فيه وهو منقطع لان---------------------------------------------------------- سليمان-------- لم يدرك احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	478	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0918	true	-4149295008704031420	0	70	0	345	1453	300	سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال اد العش-ر قلت يا رسول الله احمها لي فحماها وكذا رواه الامام احمد وابو داود الطيالسي وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم قال البيهقي هذا اصح ما روي في وجوب العشر فيه وهو منقطع قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال حديث مرسل سليمان بن موسي لم يدرك احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	918	-2008034956363109394	204	366.5	159	346	58.959537506103516	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0479	false	-4111817128531643484	191	253	949	1231	1460	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني سيارة----------------------------------------------------------------------------- بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما كان عمر------------- استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا -قالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي	479	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0918	true	-4149295008704031420	223	300	1081	1453	1453	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني سيارة قال الدارقطني في كتاب المءتلف والمختلف صوابه شبابة بعجمة وبباءين موحدتين وهم بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر عن كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي-	918	-2008034956363109394	280	531.0	219	373	75.06702423095703	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0479	false	-4111817128531643484	24	58	115	265	1460	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا يقال له سلبة فحماه له	479	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0918	true	-4149295008704031420	95	128	465	611	1453	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له و----ساله ان يحمي له واديا يقال له سلبة فحماه له	918	-2008034956363109394	146	285.5	113	150	97.33333587646484	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0479	false	-4111817128531643484	108	157	509	767	1460	300	ويدل عليه ايضا الحديث المرسل الذي لا شبهة في ثبوته وفيه الامر منه صلي الله عليه وسل----------م باداء العشور والمرسل بانفراده حجة علي ما اقمنا عليه الدليل------ وبتقدير ان لا يحتج به بانفراده فتعدد طرق الضعيف ضعفا بغير فسق الراوي يفيد حجيته اذ يغلب علي الظن اجادة كثير الغلط	479	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0919	true	-4016541921638970157	252	300	1194	1452	1452	300	ويدل عليه ايضا الحديث المرسل الذي لا شبهة في ثبوته وفيه الامر من---------ه عليه الصلاة والسلام باداء العشور والمرسل بانفراده حجة علي ما اقمنا----- الدلالة عليه وبتقدير ان لا يحتج به بانفراده فتع-د طرق الضعيف ضعفا بغير فسق الرواة يفيد حجيته اذ يغلب علي الظن اجادة كثير الغلط-	919	-2008034956363109394	235	421.5	190	274	85.76642608642578	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0479	false	-4111817128531643484	20	100	98	469	1460	300	ابي داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا يقال له سلبة فحماه له ولا شك ان هذا القدر يفيد----------------------------------------------------------------- الوجوب فيه----- وان اخذ سعد لم يكن رايا منه ولا تطوعا منه------------------ فانه قال ادوا زكاة العسل والزكاة اسم للواجب فيحتمل كونه سمعه من----- النبي صلي الله عليه وسلم وكونه رايا منه وحمله علي السماع اولي	479	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0919	true	-4016541921638970157	76	154	372	741	1452	300	ابي جعفر عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-----------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من العسل العشر من كل عشر قرب قربة من اوسطها واذ قد وجد ما اوجدناك غلب علي الظن الوجوب في العسل وان اخذ سعد ل---يس رايا منه و---تطوعا منهم كما قاله الشافعي فانه قال ادوا زكاة العسل والزكاة اسم للواجب فيحتمل كونه سمعه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكونه رايا منه وحمله علي السماع اولي	919	-2008034956363109394	217	310.0	165	464	46.767242431640625	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0479	false	-4111817128531643484	157	286	767	1389	1460	300	في خصوص هذا المتن وهنا كذلك وهو المرسل المذكور فثبت----------------------------------------------------------------ت الحجية اختيارا منهم ورجوعا والا فالز-ما وجبرا هذا ويعتبر ابو يوسف في رواية نصاب العسل بعشر قرب كل قربة خمسون منا لما روي الطبراني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني سيارة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما كان عمر استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا قالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	479	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0920	true	5412227727310203343	0	100	0	501	1496	300	في خصوص هذا المتن وهنا كذلك وهو المرسل المذكور مع حديث عبد الرزاق وابن ماجه وحديث القاسم بن سلام وحديث الشافعي فتثبت الحجية اختيارا منهم ورجوعا والا فالزاما وجبرا ثم لم يدل دليل علي اعتبار ال-نصاب فيه وغاية ما في حديث القرب انه كان اداءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل عشر قرب قربة وهو فرع بلوغ عسلهم هذا المبلغ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الن--------------------------------------------------في عما هو اقل من عشر قرب فلا دليل فيه عليه واما ما في الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال في العسل في كل عشرة ازق زق فضعيف قوله لحديث بني شبابة قال span classmatnكانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	920	-2008034956363109394	179	219.5	142	842	21.258907318115234	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0480	false	6027006663985682210	29	122	142	572	1458	300	من كل عشر قرب قربة من اوسطها ورو----------------------------------------------------------------------------ي الترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العسل في كل عشرة ازق زق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه قال في اسناده مقال ورواه الطبراني عن ابن عمر ايضا ولفظه قال في---------- العسل------------- العشر في كل عشر قرب قربة وليس فيما دون ذلك شء فلا يخفي ان الاحاديث السابقة كلها لم تدل علي نصاب الا الاخير وهو شاذ تفرد به او جبل اي او في عسل جبلي وقال ابو يوسف لا شء في العسل الجبلي لانعدام السبب وهو الارض النامية واجيب با----ن المقصود--------- الخارج	480	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0920	true	5412227727310203343	45	153	238	766	1496	300	من كل عشر قرب قربة وهو فرع بلوغ عسلهم هذا المبلغ اما النفي عما هو اقل من عشر قرب فلا دليل فيه عليه واما ما في الترمذي انه عليه الصلاة والسلا---------------م قال في العسل في كل عشرة ازق زق فضعيف قوله لحديث بني شبابة قال span classmatnكانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك وعنه خمسة امناء وعن محمد رحمه الله خمسة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا لانه اقصي ما يقدر به وكذا في قصب السكر وما يوجد --------------------------------------------------------------------في الجبال من العسل والثمار ففيه العشر وعن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله انه لا يجب- لانعدام السبب وهو الارض النامية وجه الظاهر ان المقصود حاصل وهو الخارج	920	-2008034956363109394	138	9.0	108	755	18.27814483642578	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0486	false	2047581133337871069	233	264	1215	1356	1545	300	ابي يوسف لان تضعيف ما يءخذ من المسلم علي الذمي ثابت في الشرع كما اذا مر علي العاشر------------------ فعلم ان ما يءخذ من المسلم اذا ثبت اخذه من الذمي يضعف عليه	486	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0927	true	-6563345786985255210	70	105	353	511	1544	300	ابي يوسف -ان تضعيف ما يءخذ من المسلم علي الذمي ثابت في الشرع كما اذا مر علي العاشر ولم يكن عليه قبله فعلم ان ما يءخذ من المسلم اذا ثبت اخذه من الذمي يضعف عليه	927	-2008034956363109394	140	263.0	109	159	88.0503158569336	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0488	false	2898698952689771436	19	48	105	266	1500	300	كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان صلي الله عليه وسل----------م يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ل-دفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضع-ف في الاسلام فكان يتالفهم ليثبتوا -لا	488	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0931	true	-8550014153275052874	267	295	1400	1565	1593	300	كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان--------- عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعيف في الاسلام فكان يتالفهم ليثبتوا ولا	931	-2008034956363109394	149	263.0	122	174	85.63218688964844	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0488	false	2898698952689771436	87	268	468	1329	1500	300	ثم روي الطبري في تفسيره في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء------- الاية باسناده عن يحيي بن ابي كثير انه قال المءلفة------- من بني امية ابو سفيان بن حرب ومن بني مخزوم الحارث بن هشام وعبد الرحمن بن يربوع ومن بني جمح صفوان بن امية ومن بني عامر بن لءي سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي ومن بني اسد بن عبد العزي حكيم بن حزام ومن بني هاشم ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ومن بني فزارة عيينة بن حصن ومن بني تميم الاقرع بن الحابس ومن بني النصر مالك بن عوف ومن بني سليم العباس بن مرداس ومن بني ثقيف العلاء بن حارثة اعطي النبي صلي الله عليه وسلم كل رجل منهم م-ءة ناقة الا عبد الرحمن بن يربوع وحويطب بن عبد العزي فانه اعطي كل رجل منهم- خمسين واسند ايضا قال عمر بن الخطاب حين جاءه عيينة بن حصن الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر------ يعني ليس اليوم مءلفة وقيل جاء عيينة والاقرع الي ابي بكر الصديق يطلبان ارضا فكتب لهما الخط فمرا بعمر فمزقه وقال هذا شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	488	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0932	true	1559646679737354417	108	278	573	1385	1518	300	ثم روي الطبري في تفسيره في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء التوبة الاية باسناده عن يحيي بن ابي كثير ----قال المءلفة قلوبهم من بني امية---- سفيان بن حرب ومن بني مخزوم الحارث بن هشام وعبد الرحمن بن يربوع ومن بني جمح صفوان بن امية ومن بني عامر بن لءي سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي ومن بني اسد بن عبد العزي حكيم بن حزام ومن بني هاشم ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ومن---- فزارة عيينة بن حصن ومن بني تميم الاقرع بن --حابس ومن بني --نصر مالك بن عوف ومن بني سليم العباس بن مرداس ومن---- ثقيف العلاء بن حارثة اعطي النبي صلي الله عليه وسلم كل رجل منهم ماءة ناقة الا عبد الرحمن بن يربوع وحويطب بن عبد العزي فانه اعطي كل رجل منهما خمسين واسند ايضا قال عمر بن الخطاب حين جاء- عيينة بن حصن الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف يعني ليس اليوم مءلفة و-----------------اخرج ابن ابي شيبة عن الشعبي انما كانت المءلفة علي عهد النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	932	-2008034956363109394	747	1373.0	587	883	84.59796142578125	147	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0488	false	2898698952689771436	242	300	1199	1500	1500	300	وقيل جاء عيينة والاقرع الي ابي بكر الصديق يطلبان ارضا------------ فكتب لهما الخط فمرا بعمر فمزقه---- وقال هذا شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيكموه ليتالفكم به علي الاسلام والان -قد اعز الله الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فرجعوا الي ابي بكر فقالوا الخليفة انت ام عمر فقال هو ان-	488	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0933	true	-5515150216783664183	12	67	59	344	1547	300	وقيل جاء عيينة والاقرع------------------- يطلبان ارضا الي ابي بكر فكتب له-- الخط---------- فمزقه عمر وقال هذا شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيكموه ليتالفكم--- علي الاسلام والان فقد اعز الله الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فرجعوا الي ابي بكر فقالوا الخليفة انت ام عمر فقال هو ان	933	-2008034956363109394	267	477.5	217	319	83.69905853271484	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0489	false	-2751634911484838421	0	58	0	313	1515	300	شاء ووافقه ولم ينكر احد من الصحابة ذلك مع ما يتبادر منه من كونه سببا لاثارة الناءرة او ارتداد بعض المسلمين فلولا اتفاق عقاءدهم علي حقي-ته وان مفسدة مخالفته اكثر من المفسدة المتوقعة لبادروا الي انكاره ثم اختلف كلام------ القوم في وجه سقوطهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم مع ثبوته بالكتاب الي حين وف---------------------------اته عليه الصلاة والسلام	489	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0933	true	-5515150216783664183	67	128	344	672	1547	300	شاء ووافقه فلم ينكر احد من الصحابة---- مع ما يتبادر منه من كونه سببا لاثارة الثاءرة او ارتداد بعض المسلمين فلولا اتفاق عقاءدهم علي حقيقته وان مفسدة مخالفته اكثر من المفسدة المتوقعة لبادروا ل---انكاره نعم يجب ان يحكم علي القول بانه لا اجماع الا عن مستند علمهم بدليل افاد نسخ ذلك قبل------------ وفاته او افاد تقييد الحكم بحياته عليه الصلاة والسلام	933	-2008034956363109394	227	374.0	182	347	65.4178695678711	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0491	false	6116738353688057545	112	162	580	822	1535	300	ام معقل----------------- قالت يا رسول الله ان علي حجة ولابي معقل بكرا قال ابو معقل جعلته في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها فلتحج عليه فانه في سبيل الله فاعطاها البكر ولما في البخاري عن--------------------------------------- ابي لاس الخزاعي انه قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم	491	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0938	true	3558258312042335681	182	243	883	1174	1458	300	ام معقل فساقه الي ان ذكر قالت يا رسول الله ان علي حجة ولابي معقل بكرا قال ابو معقل جعلته في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها فلتحج عليه فانه في سبيل الله فاعطاها البكر وابراهيم بن مهاجر متكلم فيه وفي بعض طرقه انه كان بعد وفاة ابي ------معقل ذكرت ذلك لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	938	-2008034956363109394	200	333.0	155	298	67.11409759521484	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0492	false	-2241534558466543049	162	203	797	992	1471	300	ولا يجوز له ان ياخذ اكثر منها---- والاولي ---ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء ولو---------------------------------------------------------------------------------------- فضل في يده شء من الصدقة عند قدرته علي ماله لا يلزم ان يتصدق به كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز	492	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0939	true	-284046917742222303	105	160	561	815	1522	300	ولا ي-حل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز-- عجزه عن الاداء والحق كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم ابن السبيل التصدق بما فضل في يده------------- عند قدرته علي مال--------------------ه كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز	939	-2008034956363109394	149	230.5	116	290	51.379310607910156	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0493	false	-2143131737551068997	142	250	709	1254	1508	300	كل صنف بلفظ الجمع فوجب ان يصرف االي ثلاثة من كل صنف وان كان محلي باللام لان الجنس هنا لا ي-مكن فيه الاستغراق فتبقي الجمعية علي حالها ولنا ان حقيقة اللام للاختصاص الذي هو المعني الكلي الثابت في ضمن الخصوصيات من الملك والاستحقاق وقد يكون مجردا فحاصل التركيب اضافة الصدقات العام الشامل لكل صدقة متصدق الي الاصناف العام كل منها الشامل لكل فرد فرد بمعني انهم اجمعين اخص بها كلها وهذا لا يقتضي -ان تكون كل صدقة منقسمة -----علي افراد كل صنف بل يقتضي ا--------------------------------ن الصدقات كلها للجميع اعم من ان تكون كل صدقة صدقة لكل فرد فرد ان امكن او كل صدقة جزءية لطاءفة او لواحد ومما	493	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0939	true	-284046917742222303	186	300	947	1522	1522	300	كل صنف بلفظ الجمع فوجب ان يصرف -الي ثلاثة من كل صنف وان كان محلي باللام لان الجنس هنا غير ممكن فيه الاستغراق فتبقي الجمعية علي حالها قلنا--- حقيقة اللام الاختصاص الذي هو المعني الكلي الثابت في ضمن الخصوصيات من الملك والاستحقاق وقد يكون مجردا فحاصل التركيب اضافة الصدقات العام الشامل لكل صدقة متصدق الي الاصناف العام كل منها الشامل لكل فرد فرد بمعني انهم اجمعين اخص بها كلها وهذا لا يقتضي لزوم كون كل صدقة واحدة تنقسم علي افراد كل صنف غير انه استحال ذلك فلزم اقل الجمع منه بل ان الصدقات كلها للجميع اعم من ----كون كل صدقة صدقة لكل فرد فرد لو امكن او كل صدقة جزءية لطاءفة او لواحد واما-	939	-2008034956363109394	506	948.5	406	584	86.64383697509766	93	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0493	false	-2143131737551068997	2	104	11	521	1508	300	فاعلمهم ان الله--- افترض عليهم صدقة في اموالهم تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم ولانه صلي الله عليه وسلم امر لسلمة بن صخر البياضي بصدقة قومه ولما روي القاسم بن سلام ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم اتاه مال بعد ذلك فجعل محله في صنف واحد وهم المءلفة قلوبهم الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل قسم فيهم ذهيبة------- بعث بها معاذ من اليمن وانما يءخذ من اهل اليمن الصدقة ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف واحد وهم الغارمون فقال لقبيصة بن المخارق حين اتاه وقد تحمل حمالة يا قبيصة اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها	493	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0941	true	-3851558877519278070	38	140	197	706	1543	300	فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ -----------من اغنياءهم فترد علي فقراءهم والفقراء صنف واحد وفيه نظر تسمعه قريبا وقال ابو عبيد في كتاب الاموال ومما يدل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه---- بعد ذلك مال فجعله في صنف واحد وهم المءلفة قلوبهم الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل قسم فيهم الذهبية التي بعث بها معاذ من اليمن وانما تءخذ من اهل اليمن الصدقة ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف -اخر وهم الغارمون فقال لقبيصة بن المخارق حين اتاه وقد تحمل حمالة يا قبيصة -قم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها	941	-2008034956363109394	390	696.5	308	526	74.14448547363281	71	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0498	false	5200188683284640468	221	268	1140	1365	1539	300	روي ابن ابي شيبة----------------------------------------------- عن سعيد بن جبير مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم------- الي قوله وما تنفقوا من خير يوف اليكم------- فقال صلي الله عليه وسلم تصدقوا علي اهل الاديان كلها	498	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0942	true	-8725919162269451484	20	78	110	390	1550	300	روي ابن ابي شيبة مرسلا حدثنا جرير بن عبد الحميد عن اشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم البقرة الي قوله وما تنفقوا من خير يوف اليكم البقرة فقال صلي الله عليه وسلم تصدقوا علي اهل الاديان كلها	942	-2008034956363109394	219	404.5	173	286	76.57342529296875	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0492	false	-2241534558466543049	16	57	87	287	1471	300	ابي داود وابن ماجه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل عليها ورجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او--------- مسكين تصدق بها عليه فاهداها -----لغني	492	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0945	true	3143151628972779600	164	199	844	1028	1502	300	ابو داود وابن ماجه ومالك عن------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل عليها ورجل اشتراها بماله و--غارم و--غاز في سبيل الله ورجل له جار مسكين تصدق بها عليه فاهداها الي الغني	945	-2008034956363109394	144	228.5	114	224	64.28571319580078	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0494	false	1398039349589575971	129	208	667	1052	1530	300	عن زينب امراة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن قا-لت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني دفعتها اليك والا صرفتها الي غيركم قالت فقال--- عبد الله بل اءتيه انت قالت -انطلقت فاذا امراة من الانصار جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم	494	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0947	true	6806398821516742122	161	234	791	1148	1497	300	عن زينب امراة ا--------بن مسعود ق-------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء------ ولو من حليكن وقالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني------------ والا صرفتها الي غيركم قالت فقال لي عبد الله بل اءتيه انت قالت فانطلقت فاذا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم	947	-2008034956363109394	338	618.0	267	396	85.3535385131836	64	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0494	false	1398039349589575971	208	292	1052	1488	1530	300	حاجتها حاجتي قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القي ع-ليه المهابة قالت فخرج علينا بلال فقلنا له اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان امراتين بالباب تسالانك ا--تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال--------------------------------- فساله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من هما قال امراة من الانصار وزينب -قال----------------------------- اي الزيانب فقال امراة عبد الله بن مسعود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة	494	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0948	true	6080519116394457942	1	95	7	488	1534	300	حاجتها ق------الت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة قالت فخرج علينا بلال فق----لت ا-ءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك هل تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الزيانب -قال امراة عبد الله--------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة	948	-2008034956363109394	398	695.0	321	512	77.734375	69	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0495	false	-4903773584815921175	14	97	67	472	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في اضحي او فطر ثم انصرف فوعظ الناس وامرهم ب---------------------------------------الصدقة ثم مر علي النساء فقال لهن تصدقن فلما انصرف وصار الي منزله------------------------------ جاءته زينب امراة عبد الله بن مسعود فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا نبي اللها انك اليوم امرتنا بالصدقة وعندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من اتصدق به عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم وما	495	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0948	true	6080519116394457942	72	160	370	814	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الزيانب قال امراة عبد الله فقال صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة ورواه البزار في مسنده فقال فيه- فلما انصرف وجاء الي منزله يعني النبي صلي الله عليه وسلم جاءته زينب امراة عبد الله--------- فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا نبي الله- انك------ امرتنا بالصدقة وعندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه ---وولده احق من -تصدق به عليهم فقال عليه الصلاة والسلا---------م صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم ولا	948	-2008034956363109394	299	477.0	233	474	63.080169677734375	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0497	false	-1316702063022734579	207	269	1073	1383	1519	300	مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ا--بيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة وفي رواية الجماعة وصححه الترمذي	497	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0954	true	-6931030932417434133	76	127	402	655	1534	300	مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال----------------------------- مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة قال-------------------- الترمذي	954	-2008034956363109394	240	420.0	190	317	75.70977783203125	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0499	false	-1612964611929600804	72	163	339	779	1461	300	ولهما ما روي-------------- البخاري من حديث معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمت- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن ---وهو وان كان واقعة حال فيجوز فيه- كون تلك الصدقة كانت نفلا لكن عموم لفظ ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب	499	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0955	true	9075868416918577209	89	183	441	894	1493	300	ولهما حديث معن وهو ما اخرج البخاري عن -----معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن اه وهو وان كان واقعة حال -يجوز فيها كون تلك الصدقة كانت نفلا لكن عموم لفظ ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب	955	-2008034956363109394	427	812.0	338	459	93.0283203125	83	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0501	false	9181553294723985947	81	144	375	678	1458	300	او الي قو---م احوج من اهل بلده لما فيه من--------- زيادة دفع الحاجة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدمنا-------------------- من قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميس او لبيس مكا----------ن الذرة والشعير اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الا انه يجب حمله علي ان من بالمدينة كانوا احوج او علي ما -فضل من------- فقراء اليمن وكذا لا يكره النقل الي اهل	501	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0958	true	-1784094765961300483	159	299	843	1568	1572	300	او الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق الفقراء بالنص spanspan classmatnhr span فتح القدير في الزكاة مكان المال وفي صدقة الفطر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لايجاب الحكم في محل وجود سببه قالوا الافضل في صرفها ان يصرفها الي اخوانه الفقراء ثم اولادهم ثم اعمامه الفقراء ثم اخواله ثم ذوي ارحامه ثم جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل مصره قوله الا ان ينقلها استثناء من كراهة النقل ووجهه ما قدمناه في مسالة دفع القيم من قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميس او لبيس في الصدقة مكان الذرة والشعير اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ويجب كون م--حمله كو---ن من بالمدينة ا------حوج او ذلك ما يفضل بعد اعطاء فقراء----هم واما-------- النقل للقرابة	958	-2008034956363109394	251	393.5	197	748	33.556148529052734	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0501	false	9181553294723985947	160	211	763	1027	1458	300	الفطر- وسبب شرعيتها ما في سنن---------- ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهو صدقة من الصدقات -رواه الدارقطني وقال ليس في روايته مجروح	501	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0960	true	1820816655932655643	59	112	317	592	1528	300	المصرف وسبب شرعيتها ما نص عليه في رواية ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه الدارقطني وقال ليس في روا-ته مجروح	960	-2008034956363109394	255	479.0	204	276	92.39130401611328	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0503	false	-4428458478123956231	97	138	467	646	1401	300	عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل---- الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير و--كبير وكذا	503	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0961	true	965782708906103733	48	91	253	438	1464	300	عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او كبير وهذا	961	-2008034956363109394	177	340.0	136	185	95.67567443847656	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0508	false	5632097097104599685	31	180	139	869	1482	300	صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول -رواه احمد عن ابي هريرة والمعني---------------------------------------------------------------------------------- الا عن---- غني فكلمة ------------------------------------------------------------------ظهر مقحمة والغن-------------------------------------ي الشرعي نصاب فاضل عن حواءجه الاصلية وان لم ينم لان الفطرة انما وجبت بقدرة ممكنة والنمو انما هو شرط فيما وجب بقدرة ميسرة كالزكاة وقال مالك والشافعي------------------ تجب الفطرة علي من يملك ما زاد علي قوت يومه لنفسه وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياله لقوله عليه الصلاة والسلام ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكر او انثي حر او مملوك غني او فقير -اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما يعطي رواه احمد قلنا وقد ضعف------ بالنعمان بن راشد-------------------- ولو صح لم يقاوم ما رويناه في الصحة مع ان ما لا ينضبط كثرة من الروايات المشتملة علي التقسيم المذكور ليس فيها الفقير فكانت تلك رواية شاذة فلا تقبل	508	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0963	true	-5061642266010445896	68	262	333	1273	1497	300	صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وذكره البخاري في صحيحه تعليقا في كتاب الوصايا مقتصرا علي الجملة الاولي فقال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وتعليقاته المجزومة لها حكم الصحة ورواه مرة مسندا بغير هذا اللفظ ولفظة الظهر مقحمة كظهر القلب وظهر الغيب في المغرب وهو حجة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله في قوله تجب -------علي من يملك زيادة -علي قوت يومه لنفسه وعياله وما روي احمد حدثنا عفان قال سالت حماد بن زيد عن صدقة الفطر فحدثني عن نعمان بن راشد عن الزهري عن ابي ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله صلي ال-----له عليه وسلم قال------ ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكر او انثي حر او مملوك غني او فقير واما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما يعطي ف---------------قد ضعفه احمد بالنعمان بن راشد وجهالة ابن ابي صعير ولو صح لا يقاوم ما رويناه في الصحة مع ان ما لا ينضبط كثرة من الروايات المشتملة علي التقسيم المذكور ليس فيها الفقير فكانت تلك رواية شاذة فلا تقبل	963	-2008034956363109394	504	863.0	393	1112	45.3237419128418	97	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0511	false	8697901041612076940	172	245	907	1310	1610	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما واوجبها مالك والشافعي في العبيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثة كلها لاطلاق النصوص المتقدمة ولان صدقة الفطر مءنة الراس لا تعلق لها بالمالية كالنفقة الا تري انها تجب عن الولد الحر ولا مالية فيه وزكاة المال تجب بسبب المال النامي فكانا حقين مختلفين يجبان بسببين مختلفين احدهما في الذمة وهي الفطرة حتي لا تسقط بعروض الفقر بعد الوجوب و-الاخر في المال وهو بعض النصاب حتي تسقط بهلا-----ك المال فلم	511	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0967	true	-1730866645820409160	54	145	296	776	1557	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وكذا-------------------- العبيد بين اثنين عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص spanspan classmatnhr span فتح القدير ثم الوجه والا فلا قوله فيءدي الي الثني هو مكسور المثلثة مقصورا واورد عليه ان الثني عبارة عن تثنية الشء الواحد وهو منتف لاختلاف الواجبين كما وسببا فانه في--------------------------------------------- الفطر----- الراس وفي الزكاة----------------------------------------------------- ماليتها لا هي نفسها ومحلا ففي الفطر---------------------------------------------------------- الذم-----------ة حتي لا تسقط بعروض الفقر بعد الوجوب وفي الزكاة المال ---------------حتي تسقط به بان هلك المال فلا	967	-2008034956363109394	144	8.5	113	687	20.9606990814209	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0502	false	-6867678678691657011	113	188	508	847	1371	300	ابي سعيد الخدري كنا نخرج اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا--------------- من زبيب فلم نزل نخرج- حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد	502	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0971	true	197702611124407918	223	300	1131	1472	1472	300	ابي سعيد------- كنا نخرج اذ- كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد-	971	-2008034956363109394	324	614.0	252	355	91.26760864257812	67	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0502	false	-6867678678691657011	188	299	847	1369	1371	300	اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه------------------------- وجه الاستدلال بلفظ- طعام فانه- عند الاطلاق يتبادر منه- البر وايضا فقد عطف عليه هنا -------الشعير والتمر وغيرهما فلم يبق مراده منه الا الحنطة ويعضده ما رواه الحاكم صاعا------------------------------------------------------------------------------------------------- من حنطة وقوله ----------------------------------------------------------------------------لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها رواه الحاكم عن عياض بن عبد الله وصححه واخرج----- عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر الحديث وصححه	502	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0972	true	-5853665774672199893	0	145	0	687	1411	300	اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه رواه الستة مختصرا ومطولا وجه الاستدلال بلفظة طعام فانها عند الاطلاق يتبادر منها البر وايضا فقد عطف عليه هنا التمر والشعي-------ر وغيرهما فلم يبق مراده منه الا الحنطة ولانه ابي ان يخرج نصف صاع منه وقال لا ازال اخرجه كما كنت اخرجه فدل انه كان يخرج منه صاعا وايضا وقع في رواية الحاكم عنه صاعا من حنطة واخرج الحاكم ايضا عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر عنده وصدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وص--------------------------------ححه واخرج ايضا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر الحديث وصححه	972	-2008034956363109394	448	798.5	349	735	60.9523811340332	90	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0505	false	-4994902054549616969	121	208	563	996	1451	300	في مختصر ---------صحيح ابن خزيمة ع--------------------ن ابن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة وما في-------------- البخاري عن ابي سعيد نفسه كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام------------- وكان طعامنا يومءذ الشعير والزبيب والاقط والتمر فلو كانت الحنطة من طعامهم الذي يخرج منه لبادر الي ذكره قبل الكل لكون-ه صريحا------ في خلاف معاوية وعلي هذا يلزم ان يكون المراد من الطعام في الحديث- الاول--------- الاعم لا	505	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0975	true	5099012612269714639	201	300	961	1446	1446	300	في مختصر المسند الصحيح من حديث فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ومما ينادي به ما عند البخاري عن ابي سعيد نفسه كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا يومءذ الشعير والزبيب والاقط والتمر فلو كانت الحنطة من طعامهم الذي يخرج---- لبادر الي ذكره قبل الكل اذ فيه صريح مستنده في خلاف معاوية وعلي هذا يلزم ----كو----------ن الطعام في --حديثه الاول مرادا به الاعم لا-	975	-2008034956363109394	393	681.5	314	506	77.66798400878906	72	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0503	false	-4428458478123956231	252	300	1192	1401	1401	300	الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في فجاج---- الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او صاع مما سواه من الطعام وقال-	503	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0976	true	-8865918665667841733	94	142	457	667	1391	300	الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او صاع مما سواه من الطعام وقال	976	-2008034956363109394	200	378.5	154	214	93.45794677734375	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0504	false	167638733910540257	1	46	4	198	1378	300	غريب ورواه-- الدارقطني عن علي بن صالح عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر صاءحا فصاح ان صدقة الفطر حق واجب علي كل مسلم مدان من قمح او صاع من شعير او تمر	504	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0976	true	-8865918665667841733	231	277	1084	1280	1391	300	جريج وما روي الدارقطني عن علي بن صالح عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر صاءحا فصاح ان صدقة الفطر حق واجب علي كل مسلم مدان من قمح او صاع من شعير او تمر	976	-2008034956363109394	188	366.0	143	196	95.91836547851562	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0505	false	-4994902054549616969	208	290	996	1397	1451	300	الحنطة بخصوصها فيكون الاقط وما بعده فيه من عطف ا-------لخاص علي العام بدليل هذ-----------------------ا الصريح عنه ويلزم ان يكون المراد بقوله لا ازال اخرجه الي اخره لا ازال اخرج الصاع اي كنا انما نخرج مما ذكرت- صاعا وحين كثر هذا القوت الاخر فانما اخرج منه ذل-----ك القدر وحاصله في التحقيق انه لم يرد ذلك التقويم بل ان الواجب صاع غير انه اتفق ان ما منه الاخراج في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان غير الحنطة وانه لو وقع الاخراج منها لاخرج	505	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0976	true	-8865918665667841733	0	86	0	425	1391	300	الحنطة بخصوصها فيكون الاقط وما بعده فيه--- عطف الخاصر الخاص علي العام دعا اليه وان كان خلاف الظاهر هذا الصريح عنه ويلزمه كو---ن المراد بقوله لا ازال اخرجه ال-----خ لا ازال اخرج الصاع اي كنا انما نخرج مما ذكرته صاعا وحين كثر هذا القوت الاخر فانما اخرج منه ايضا ذلك القدر وحاصله في التحقيق انه لم ير- ذلك التقويم بل ان الواجب صاع غير انه اتفق ان ما منه الاخراج في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان غير الحنطة وانه لو وقع الاخراج منها لاخرج	976	-2008034956363109394	374	704.0	297	437	85.58352661132812	69	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0503	false	-4428458478123956231	171	268	803	1263	1401	300	وما في سنن ابي داود والنساءي عن حميد الطويل عن الحسن عن ابن عباس انه خطب في اخر رمضان علي منبر البصرة فقال اخرجوا صدقة صومكم فكان الناس لم يعلموا فقال من ههنا من اهل المدينة قوموا الي اخوانكم فعلموهم فانهم لم يعلموا فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعير او نصف صاع قمح الحديث ورواته ثقات مشهورون لكن فيه ارسالا فان الحسن لم يسمع من ابن عباس علي ما قيل------------------------------- وما في سنن الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن ----جده ا--------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	503	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0977	true	-4280753110040332496	62	153	315	769	1477	300	وما رواه ابو د--اود والنساءي ---------------عن الحسن عن ابن عباس انه خطب في اخر رمضان ب--------البصرة------------------------------------------------------------------------------ -------------------------الي ان قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او span classmatnولهما في الزبيب انه والتمر يتقاربان في المقصود وله انه spanspan classmatnhr span فتح القدير شعير او نصف صاع قمح الحديث -رواته ثقات مشهورون -----------الا -ان الحسن لم يسمع من ابن عباس فهو مرسل فانه يعرف اهل الاصول يعم نحو هذا وما رواه ابو داود في مراسيل--------------ه عن سعيد بن المسيب فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم	977	-2008034956363109394	251	365.0	192	609	41.21510696411133	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0504	false	167638733910540257	20	147	86	679	1378	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر صاءحا فصاح ان صدقة الفطر حق واجب علي كل مسلم مدان من قمح او صاع من شعير او تمر وما في الطحاوي---- حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن يحيي بن حبان عن الليث بن سع-د عن عقيل بن خالد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر مدين من حنطة قال في التنقيح اسناده صحيح كالشمس وكونه مرسلا لا يضر فانه مرسل سعيد ومراسيله حجة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتفاقا وما في مسند احمد من طريق ابن المبارك عن ابن لهيعة عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قال كنا نءدي زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	504	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0977	true	-4280753110040332496	147	244	740	1219	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر مدين من حنطة رواه------------------------------------------------------------- الطحاوي قال حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن يحيي بن حسان عن الليث بن سعيد عن عقيل بن خالد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر مدين من حنطة قال في التنقيح اسناده صحيح كالشمس وكونه مرسلا لا يضر فانه مرسل سعيد ومراسيله حجة اه وقول الشافعي حديث مدين خطا حمله البيهقي علي معني ان الاخبار الثابتة تدل علي ان التعديل بمدين كان بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د رسول الله صلي الله عليه وسلم	977	-2008034956363109394	345	516.5	273	699	49.356224060058594	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0504	false	167638733910540257	109	300	502	1378	1378	300	في مسند احمد من طريق ابن المبارك عن ابن لهيعة عن محمد بن عبد-الرحمن بن نوفل عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قال-------------------- كنا نءدي زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مدين من قمح بالمد الذي يقتاتون به وحديث ابن لهيعة صالح للمتابعة لا سيما وهو من رواية امام عنه وهو--- ابن المبارك ثم هو مذهب جماعة من الصحابة منهم الخلفاء الراشدون ففي مصنف------------------ عبد الرزاق عن ابي ------------------------------------------بكر انه اخرج زكاة الفطر مدين من حنطة وفي سنن ابي----------------------------------------- داود والنساءي عن ----------------------------------ابن عمر كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب------------- فلما كان عمر------------- وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء وفي الطحاوي عن عمر انه قال لنافع------------------------------------------- انما زكاتك علي سيدك ان يءدي عنك عند كل فطر صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من بر وعن عثمان ايضا انه قال في خطبته ادوا زكاة الفطر مدين من حنطة وعن علي انه قال علي من جرت عليه نفقتك نصف صاع من بر او صاع من شعير او تمر وفي مصنف عبد الرزاق-	504	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0978	true	5416476621676400738	73	281	360	1334	1414	300	في مسنده---- من طريق ابن المبارك عن ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه وعنها قالت كنا نءدي زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مدين من قمح بالمد الذي يقتاتون به وحديث ابن لهيعة صالح للمتابعات-- سيما وهو من رواية امام عنه وهو ان ابن المبارك ثم قد روي عن-------------------- الخلفاء الراشدين وغيرهم فاخرج البيهقي ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن عاصم عن ابي قلابة عن ابي بكر انه اخرج زكاة الفطر مدين من حنطة وان رجلا ادي اليه صاعا بين اثنين وهو منقطع واخرج ابو داود والنساءي عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول----- صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب قال عبد الله فلما كان عمر رضي الله عنه وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء واعل سنده بابن ابي رواد تكلم فيه ابن حبان ومتنه بما تقدم من ان التعديل بذلك انما كان في زمن معاوية واخرج------------------------------------------------------------- ايضا هو وعبد الرزاق --------------------------------عن علي ق----ال علي من جرت عليه نفقتك نصف صاع من بر او صاع من شعير او تمر و---اخرج عبد الرزاق	978	-2008034956363109394	640	1033.5	494	1105	57.91855239868164	128	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0505	false	-4994902054549616969	60	93	265	430	1451	300	ايضا عن مجاهد---- كل شء سوي الحنطة ففيه صاع وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي عن جماعة كثيرة وقال ما علمنا احدا من الصحابة والتابعين روي عنه خلاف ذلك و--كان اخراج ابي سعيد ظاهرا فلم يحترز عنه	505	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0979	true	-4293237714067758894	154	210	797	1073	1522	300	ايضا عن مجاهد قال كل شء سوي الحنطة ففيه صاع وفي الحنطة نصف صاع واخرج نحوه عن طاوس وابن المسيب وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير وابي سلمة بن عبد الرحمن واخرجه الطحاوي عن جماعة كثيرة وقال ما علمنا احدا من الصحابة والتابعين روي عنه خلاف ذلك اه كان اخراج ابي سعيد ظاهر- فلم يحترز عنه	979	-2008034956363109394	160	283.5	127	277	57.76173400878906	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0505	false	-4994902054549616969	3	59	12	260	1451	300	مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله وفيه ايضا عن م---عمر عن الزهري عن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال زكاة الفطر عن- كل حر وعبد ذكر او انثي صغير او كبير فقير او غني صاع من تمر او نصف صاع من قمح قال معمر بلغني ان الزهري كان يرفعه الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	505	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0979	true	-4293237714067758894	2	57	10	256	1522	300	مسعود---------- وجابر بن عبد الله وروي ايضا حدثنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال زكاة الفطر علي كل حر وعبد ذكر او انثي صغير او كبير فقير او غني صاع من تمر او نصف صاع من قمح قال معمر بلغني ان الزهري كان يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	979	-2008034956363109394	225	418.0	172	256	87.890625	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0507	false	-6805150328648137505	131	156	693	837	1594	300	والصاع عند ابي حنيفة ومحمد------------ ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف---------- خمسة ارطال وثلث رطل وهو قول الشافعي---------- لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان	507	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0980	true	5667874357220732922	204	235	985	1161	1488	300	والصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف رحمه الله خمسة ارطال وثلث رطل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان	980	-2008034956363109394	144	259.0	119	176	81.81818389892578	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0507	false	-6805150328648137505	150	226	798	1201	1594	300	عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان فليس بمعروف نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن حبان عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله صاعنا اصغر الصيعان ومدنا اكبر الامداد فقال عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في قليلنا وكثيرنا واجعل لنا مع البركة بركتين------ قال ابن حبان وفي تركه عليه الصلاة والسلام الانكار عليهم حيث قالوا صاعنا اصغر الصيعان بيان واضح ان صاع المدينة	507	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0981	true	-7014996060220126362	212	296	1105	1535	1551	300	عليه الصلاة والسلام الا ما قاله الحجازيون والعراقيون وما قاله الحجازيون اصغر فهو الصحيح اذ هو اصغر الصيعان لكن الشان في صحة الحديث والله اعلم به غير ان ابن حبان روي بسند---------------------ه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله صاعنا اصغر الصيعان ومدنا اكبر الامداد فقال --------------------اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في قليلنا وكثيرنا واجعل لنا مع البركة بركتين اه ثم قال ابن حبان وفي تركه ----------------------ا-----------------نكار كونه اصغر الصيعان بيان----- ان صاع المدينة	981	-2008034956363109394	276	437.5	221	515	53.59223175048828	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0506	false	3062963063563718290	48	206	248	1030	1492	300	البيهقي عن الحسن بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا ابو يوسف من---------- الحج فقال اني اريد ان افتح عليكم بابا من العلم اهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء قال فعيرته فاذا هي خمسة ارطال وثلث بنقصان يسير قال فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة---------- في الصاع فاخذت بقول اهل المدينة هذا هو المشهور عنه وروي ان مالكا ناظره واحتج عليه بالصيعان التي جاء بها اولءك الرهط فرجع ابو يوسف الي قوله واخرج الطحاوي عن---------- ابي يوسف انه قال قدمت المدينة فاخرج الي من اثق به صاعا وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم	506	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0982	true	-7871061459550998570	23	173	102	845	1505	300	البيهقي عن الحسن بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا ابو يوسف رحمه الله من الحج فقال اني اريد ان افتح عليكم بابا من العلم اهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فادا هي سواء قال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث ونقصان يسير قال فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة رحمه الله في الصاع------------------------------------------ وروي ان مالكا ناظره واحتج عليه بالصيعان التي جاء بها اولءك------ فرجع ابو يوسف الي قوله واخرج الحاكم- عن اسماء بنت ابي بكر انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم	982	-2008034956363109394	660	1224.0	523	812	81.2807846069336	127	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0512	false	-3710598289447850025	179	214	894	1069	1503	300	قال كان يامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج صدقة الفطر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسمها قبل ان ينصرف الي المصلي ويقول اغنوهم عن السءال في هذا اليوم	512	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0985	true	-406861057684016492	0	60	0	278	1466	300	قال ام-----رنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج صدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر او عبد صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من قمح وكان يامرنا ان نخرجها قبل الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسمها قبل ان ينصرف الي المصلي ويقول اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم	985	-2008034956363109394	164	312.0	130	283	57.950531005859375	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0295	false	7711946385595866971	186	222	950	1120	1523	300	عاءشة----- دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما ف---قال هل عندكم شء فقلنا لا -قال فاني اذن صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس ق-ال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	295	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0990	true	6393807456628145033	132	170	666	843	1538	300	عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا فقال -اني اذا صاءم ثم اتي ي--وما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	990	-2008034956363109394	156	287.0	122	180	86.66666412353516	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0515	false	-6891587918934104563	186	230	900	1111	1455	300	السنن الاربعة عن ابن عباس ---------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا-الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن	515	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0990	true	6393807456628145033	252	300	1312	1538	1538	300	السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن-	990	-2008034956363109394	210	398.0	167	227	92.51101684570312	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0515	false	-6891587918934104563	261	300	1276	1455	1455	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا من اسلم--- اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه اي فليمسك كما في رواية ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء وفيه-	515	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0991	true	6223328677035227450	16	50	84	244	1505	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه----------------------- ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء -فيه	991	-2008034956363109394	143	239.0	112	193	74.09326171875	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0516	false	-5019700268068906892	0	68	0	327	1492	300	دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم------------- بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزء-----ه نهارا وهذا بناء علي انه -------كان واجبا ل--------------------ما في الصحيحين عن -عاءشة قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	516	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0991	true	6223328677035227450	50	120	244	581	1505	300	دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزيه نيته نهارا وهذا بناء علي ان عاشوراء كان واجبا وقد منعه ابن الجوزي بما في الصحيحين عن معاوية رضي الله عنه سمعت------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	991	-2008034956363109394	270	473.0	210	373	72.38606262207031	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0516	false	-5019700268068906892	48	151	223	765	1492	300	في الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه قال الطحاوي فيه--------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من تعين عليه صوم يوم يعني كصوم رمضان والنذر المعين ولم ينوه ليلا تجزءه النية نهارا ولان الاصل في النية مقارنتها للاداء وانما جاز التقدم للضرورة والضرورة موجودة في حق يوم الشك وفي حق المجنون والمغمي عليه اذا افاق نهارا وفي حق المسافر اذا قدم نهارا ولا تندفع هذه الضرورة الا بجواز النية المتاخرة فثبت ان الافتراض لا يمنع اعتبار	516	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0991	true	6223328677035227450	198	300	976	1505	1505	300	في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما يصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه وكون لفظ امر مشتركا بين الصيغة الطالبة ندبا وايجابا ممنوع ولو سلم فقولها فلما فرض رمضان قال من شاء الخ دليل انه مستعمل هنا في الصيغة الموجبة للقطع بان التخيير ليس باعتبار الندب لانه مندوب الي الان بل مسنون فكان باعتبار الوجوب وكذا ما تقدم من الصحيحين من -------------------------------------------حديث سلمة ب-----------------------------ن الاكوع وامره من اكل بالامساك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان الافتراض لا يمنع اعتبار-	991	-2008034956363109394	242	394.0	192	779	31.065467834472656	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0514	false	-4536078735863767255	262	289	1362	1503	1563	300	لانه لا بد من وجود النية في اكثر وقت الاداء لقيامه مقام الكمال ونصفه من---- طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري------------------ فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	514	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0992	true	1611705008095513055	54	82	305	445	1526	300	لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار----------------------- ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	992	-2008034956363109394	113	196.5	90	163	69.32515716552734	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0516	false	-5019700268068906892	151	221	765	1118	1492	300	النية مجزاة من النهار شرعا ويلزمه عدم الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بفساد الجزء الذي لم يق-رن بها في اول النهار عن الشارع بل اعتباره موقوفا الي ان يظهر الحال من وجودها بعده ام لا فاذا وجدت ظهر اعتباره عبادة لا انه انقلب صحيحا بعد الحكم بالفساد فبطل ذلك المعني الذي عيناه لقيام ما رويناه دليلا علي---- اعتباره شرعا وحمل---------------------- مرويهما علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي الكمال كما في امثاله من نحو لا وضوء لمن لم يسم	516	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms0992	true	1611705008095513055	0	176	0	921	1526	300	النية مجزءة من النهار شرعا ويلزمه عدم span classmatnلان لهما اركانا فيشترط قرانها بالعقد علي اداءهما وبخلاف القضاء لانه يتوقف علي صوم ذلك اليوم وهو النفل وبخلاف ما بعد الزوال لانه لم يوجد اقترانها بالاكثر فترجحت جنبة الفوات ثم قال في المختصر ما بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر spanspan classmatnhr span فتح القدير الحكم بفساد الجزء الذي لم يقترن بها في اول النهار من الشارع بل اعتباره موقوفا الي ان يظهر الحال من وجودها بعده او-لا فاذا وجدت ظهر اعتباره عبادة لا انه انقلب صحيحا بعد الحكم بالفساد فبطل ذلك المعني الذي عين-ه لقيام ما رويناه دليلا علي عدم اعتباره شرعا ثم يجب تقديم ما رويناه علي مرويه لقوة ما في الصحيحين بالنسبة الي ما رواه بعد نقلنا فيه من الاختلاف في صحة رفعه فيلزم اذ قدم كون المراد به نفي الكمال كما في امثاله من نحو لا وضوء لمن لم يسم	992	-2008034956363109394	335	602.5	267	923	36.29469299316406	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0523	false	9002948593567874119	82	178	424	928	1578	300	ول----قوله صلي الله عليه وسل----------م صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فوجب سبق الرءية علي الصوم والفطر والمفهوم المتبادر منه الرءية عند عشية اخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم وروي عن عمر وهو قول علي وعاءشة ومذهب الثوري وابي يوسف ان رءي قبل الزوال فللماضية في الصوم والفطر لان الشء ياخذ حكم ما قرب منه ولان الظاهر انه لا يري قبل الزوال---------------------------------------------------------------- الا وهو لليلتين وقال الحسن بن زياد ان غاب----------------------------------------------------------------------- بعد الشفق فللماض---------------------------------------------------------------------ية وان غاب قبله فللراهنة واذا ثبت الهلال في مصر لزم الصوم ساءر الناس فيلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب في ظاهر المذهب	523	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1002	true	-957284966698707601	126	225	637	1175	1580	300	ولهما قو---------له عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فوجب سبق الرءية علي الصوم والفطر والمفهوم المتبادر منه الرءية عند عشية اخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبل الزوال من الثلاثين والمختار قولهما وهو كونه للمستقبلة قبل الزوال وبعده الا ان واحدا لو راه في نهار الثلاثين من رمضان فظن انقضاء مدة الصوم وافطر عمدا ينبغي ان لا تجب عليه كفارة وان راه بعد الزوال ذكره في الخلاصة هذا وتكره الاشارة الي الهلال عند رءيته لانه فعل اهل الجاهلي----------------------ة واذا ثبت------- في مصر لز------م ساءر الناس فيلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب في ظاهر المذهب	1002	-2008034956363109394	264	413.0	213	722	36.56509780883789	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0523	false	9002948593567874119	272	300	1421	1578	1578	300	واختار صاحب التجريد وغيره من المشايخ اعتبار اختلاف المطالع لما روي الجماعة الا البخاري من حديث كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام وقضيت-	523	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1003	true	2999333294028067402	127	151	656	794	1529	300	ومختار صاحب التجريد وغيره من المشايخ اعتبار اختلاف المطالع وعورض لهم ب--------------------حديث كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت	1003	-2008034956363109394	124	227.0	103	158	78.48101043701172	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0524	false	4331748347620422575	0	92	0	471	1494	300	حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ا--------بن عباس ------------------------------قال متي رايتم الهلال قلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايته -قلت نعم وراوه الناس فصاموا وصام معاوية فق-------------ال لكنا راينا- ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه اي الهلال فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيا------------مه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم شك احد رواته في نكتفي بالنون او بالتاء ولا شك ان هذا اولي لانه نص وذلك يحتمل ان يكون المراد امر--- اهل كل مطلع بالصوم	524	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1003	true	2999333294028067402	151	255	794	1319	1529	300	حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال -يوم الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم----وه فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم ورا-ه الناس وصاموا وصام معاوية رضي الله عنه فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه ف----------قلت او لا تكتفي برءية معاوية رضي الله عنه وصومه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم شك احد رواته في تكتفي بالنون او بالتاء ولا شك ان هذا اولي لانه نص وذلك محتمل ل---كون المراد امر كل اه---ل مطلع بالصوم	1003	-2008034956363109394	432	745.5	346	547	78.97623443603516	73	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0519	false	-4945410545595173161	0	39	0	182	1499	300	الذي -شك فيه فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم وما رواه الخطيب في تاريخ بغداد من قول---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس من -------------------صام اليوم الذي -شك فيه فقد عصي الله ورسوله	519	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1006	true	1712851703045506378	204	267	1017	1316	1494	300	الذي يشك فيه فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصا ابا القاسم---- رواه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن عيسي بن عبد الله الادمي حدثنا احمد بن عمر الوكيعي حدثنا وكيع عن سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي الله ورسوله	1006	-2008034956363109394	169	299.5	132	303	55.775577545166016	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0519	false	-4945410545595173161	102	234	501	1171	1499	300	ما في الصحيحين من حديث عمار بن ياسر --------------------------انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال واذا افطرت فصم يوما مك--------------------------------------------------------------------------------------------انه وسر-ر الشهر بفتح السين وكسرها اخره كذا قال جمهور اهل لغة الحديث وسمي بذلك لاسترا-ر القمر فيه واختفاءه ذكره المنذري وربما كان ليلة وربما كان ليلتين وقد استدل به الامام احمد علي وجوب صو------------------م يوم الشك----------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا هذا يفيد استحباب----ه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون التقد-------م بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للاستحباب ولان المعني الذي يعقل فيه هو ان يختم شعبان بالعبادة كما يستحب ذلك في كل شهر فهو بيان ان هذا الامر وهو صوم الشهر بعبادة الصوم لا يختص بشهر شعبان كما قد يتوهم بسبب اتصال الصوم الواجب به	519	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1007	true	2734056190578973477	18	236	109	1208	1532	300	ما في الصحيحين مما استدل به الامام احمد علي وجوب صوم يوم الشك انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما وفي الصحيحين ايضا قوله صلي الله عليه وسلم صم يوما وافطر يوما فانه صوم داود وسرار الشهر ------------------اخره ------------------------------سمي به-- لاستسرار القمر فيه قال---------ه المنذري و---------غيره واعلم ان السرار قد يقال علي الثلاث الاخيرة من ليالي الشهر لكن دل قوله صم يوما علي ان المراد صم اخرها لا كلها والا قال صم ثلاثة ايام مكانها وكذا قوله من سرر الشهر لافادة التبعيض وعندنا هذا يفيد استحباب صومه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون المراد التقدم بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السرر span classmatnلانه في معني المظنون والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكراهة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزيه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير للاستحباب ولان المعني الذي يعقل فيه هو ان يختم شعبان بالعبادة كما يستحب ذلك--- كل شهر فهو بيان ان هذا الامر وهو ختم الشهر بعبادة الصوم لا يختص بغير شعبان كما قد يتوهم بسبب اتصال الصوم الواجب به	1007	-2008034956363109394	514	860.0	408	1170	43.93162536621094	87	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0520	false	-2194008504454482886	1	121	5	615	1450	300	وابن عباس ف---------------------------موقوف فلا يعارض حدي---ث السرر والاولي حمله علي ارادة صومه عن رمضان وكانه فهم من ال-------تنحي قصد ذلك فلا تعارض حينءذ اصلا وعلي هذا التقدير لا يكره صوم واجب اخر في يوم الشك كما قال مالك والشافعي لان المنهي عنه صوم رمض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهو غير بعيد من كلام ----------الكافي وشارحي الهداية حيث ذكروا ان المراد من الت-----قدم التقدم بصوم رمضان قالوا ومقتضاه ان لا يكره واجب اخر اصلا وانما كره لصورة النهي في حديث العصيان وحقيقة هذا الكلام علي وجه يصح ان يكون معناه ان يترك صومه عن واجب اخر تورعا هذا ملخص كلام بعض اهل التحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ولي التوفيق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قول صاحب الهداية لقوله عليه الصلاة والسلام لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان الا تطوعا	520	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1008	true	5134704383064836670	32	285	158	1394	1458	300	وابن عباس رضي الله عنهم بتقدير تسليمه موقوف -لا يعارض به حديث السرر والاولي حمله علي ارادة صومه عن رمضان وكانه فهم من الرجل المتنحي قصد ذلك فلا تعارض حينءذ اصلا وعلي هذا التقرير لا يكره صوم واجب اخر في يوم الشك ----------------------لان المنهي عنه صوم رمضان ليس غير اذ لم يثبت غيره وهو ظاهر كلام التحفة حيث قال اما المكروه فانواع الي ان قال وصوم يوم الشك بنية رمضان او بنية مترددة ثم ذكر صورته ثم قال وقد قام الدليل علي ان الصوم فيه عن واجب اخر وعن التطوع مطلقا لا يكره فثبت ان المكروه ما قلنا يعني صوم رمضان وهو غير بعيد من كلام الشارحين والكافي وغيرهم --------حيث ذكروا ان المراد من حديث التقدم التقدم بصوم رمضان قالوا ومقتضاه ان لا يكره واجب اخر اصلا وانما كره لصورة النهي في حديث العصيان وحقيقة هذا الكلام علي وجه يصح ان يكون معناه ان يترك صومه عن واجب اخر تورعا والا فبعد تادي الاجتهاد الي وجوب كون المراد من النهي عن التقدم صوم رمضان كيف يوجب حديث العصيان منع غيره ولا فرق بين حديث التقدم وبينه فما وجب ان يحمل عليه وجب حمل الاخر عليه بعينه اذ لا فرق في المعني سوي تعدد السند هذا بعد حمله علي السماع من النبي صلي الله عليه وسلم والله سبحانه اعلم قوله لانه في معني المظنون ولم يقل مظنون لان حقيقته تتوقف علي تيقن الوجوب ثم الشك في اسقاطه وعدمه وهو منتف لكن هذا في معناه حيث ظن ان عليه صوما قوله وهو مكروه ايضا لما روينا يعني --------لا يصام اليوم الذي يشك فيه------------- الا تطوعا	1008	-2008034956363109394	477	797.0	376	1288	37.03416061401367	84	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0521	false	7129844393974275970	145	166	692	798	1458	300	روي ابو داود والترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الل--------ه عليه وسل----------م قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون	521	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1013	true	7223874904238384234	4	25	28	139	1571	300	روي ابو داود والترمذي عن ابي هريرة رض-------------ي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون	1013	-2008034956363109394	88	146.0	70	124	70.96774291992188	15	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0515	false	-6891587918934104563	186	234	900	1134	1455	300	السنن الاربعة عن ابن عباس ---------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا-الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا واما	515	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1014	true	6029356927432291541	165	211	843	1063	1530	300	السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت ال------------------------------هلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا وهذا	1014	-2008034956363109394	199	376.0	157	250	79.5999984741211	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0529	false	-6418827765087860371	63	125	313	623	1505	300	ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الوقاع دلالة للاستواء بين الكل في قيام الصوم بالكف عن الاكل مع انه دونهما في المناقضة والنسيان يغلب في الصوم لانه ليس له حالة مذكرة انه فيه بخلاف الصلاة فان لها هيء-------ة مذكرة انه فيها فلا يغلب النسيان فيها فلا تلحق به فيبقي علي خلاف القياس ولا فرق بين الفرض والنفل لان النص لم يفصل	529	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1020	true	-2689812104390085760	34	68	194	370	1548	300	ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الوقاع------ للاستواء في- الركنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصلاة لان---- هيءة الصلاة مذكرة ---------فلا يغلب النسيان ولا مذكر في الصوم فيغلب ---------------ولا فرق بين الفرض والنفل لان النص لم يفضل	1020	-2008034956363109394	138	200.5	109	317	43.53312301635742	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0530	false	-7444966485555188264	37	70	189	353	1523	300	الاسناد وقد تفرد به ابن وهب فقد ظهر ان هذا الحديث يجب ان يرتقي الي درجة الحسن لتعدد طرقه وضعف اسناده انما هو من قبل الحفظ لا العدالة فالتضافر دليل الاجادة في خصوصه	530	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1023	true	-3391716173030839259	0	32	0	159	1580	300	الاسناد تق----رد به ابن وهب فقد ظهر ان هذا الحديث يجب ان يرتقي الي درجة الحسن لتعدد طرقه وضعف روات-ه انما هو من قبل الحفظ لا العدالة فالتضافر دليل الاجادة في خصوصه	1023	-2008034956363109394	154	294.5	122	164	93.90243530273438	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0531	false	9080242695140579223	53	118	289	597	1519	300	انه صلي الله عليه وسل----------م احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم -وفي الدارقطني عن انس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة---- للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ----------------قال كل رواته----- ثقات ولا اعلم له علة	531	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1024	true	7250936246632871113	7	93	38	474	1549	300	---------انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا- ثم رخص عليه الصلاة والسلام------------- في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواية كلهم ثقات ولا اعلم له علة	1024	-2008034956363109394	242	363.5	187	459	52.72331237792969	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0534	false	8717378998558670917	136	167	675	824	1508	300	وروي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسل----------م ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	534	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1025	true	-858319271501374478	261	291	1433	1583	1641	300	وروي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة ان---------ه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	1025	-2008034956363109394	137	255.0	108	159	86.16352081298828	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0533	false	4639231027458979814	30	90	143	453	1503	300	كان ملء الفم ل----------------------انه خارج ولهذا ينتقض---- به الوضوء- وقد دخل فيفسد الصوم وخالفه محمد فلم يفسد عنده وهو الصحيح لانه لم توجد صور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفطر وهو الابتلاع وكذا معناه لانه لا يتغذي به وعند محمد يفسد ان اعيد سواء كان قليلا او كثيرا لوجود الصنع منه في الادخال وفي المواهب ان اعاده فسد اتفا--قا لوجود الادخال بعد الخروج فتتحقق صورة	533	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1029	true	-2693010179549642883	170	300	798	1461	1461	300	كان ملء الفم فسد صومه عند ابي يوسف لانه خارج شرعا حتي انتقضت به الطهارة وقد دخل --------------وعند محمد -لا يفسد وه-----و الصحيح لانه لم توجد صورة الافطار وهو الابتلاع ولا معناه اذ لا يتغذي به فاصل ابي يوسف في العود والاعادة اعتبار الخروج وهو بملء الفم واصل محمد فيه الاعادة قل او كثر وان اعاد فسد بالاتفاق عند ابي يوسف للدخول بعد تحقق الخروج شرعا وعند محمد للصنع وان كان اقل من ملء الفم فعاد لم يفسد بالاتفاق وان اعاده لم يفسد عند ابي يوسف رحمه الله وهو المختار لعدم الخروج شرعا ويفسد عند محمد لوجود الصنع وان استقاء عمدا span classmatnوعند محمد لا يفسد لانه لم توجد صورة الفطر وهو الابتلاع وكذا معناه لانه لا يتغذي به عادة ان اع---------------------------------------------------------------------------------اده فسد بالاجماع لوجود الادخال بعد الخروج فتتحقق صورة-	1029	-2008034956363109394	171	244.0	133	765	22.352941513061523	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0525	false	4572255409542177923	90	189	480	946	1521	300	عن ابي هريرة قال جاء------------- رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان وانا صاءم قال -هل تجد ما تعتق رقبة------- قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما--- تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال علي افقر منا ف-------------------ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت احوج اليه منا--- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت------------------------------ نواجذه وفي رواية انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	525	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1037	true	3478791957854974406	64	165	349	828	1504	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي ر----جل النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت قال ما شان---------------ك قال وقعت علي امراتي في رمضان---------- قال فهل تجد-------- رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق به --قال علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك عليه الصلاة والسلا-----م حتي بدت ثناياه وفي لفظ انيابه وفي لفظ نواجذ-----------------ه ثم قال خذه- فاطعمه اهلك	1037	-2008034956363109394	349	564.5	270	542	64.39114379882812	64	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0533	false	4639231027458979814	197	299	994	1499	1503	300	للصاءم ان يذوق------- العسل و--الدهن ليعرف الجيد من الردء عند الشراء كذا في قاضيخان وفي المحيط لا باس به كي لا يغبن فيه وهو مروي عن الحسن البصري ومضغ شء علكا كان او----------- غيره الا طعام صبي ضرورة كما اذا لم يكتف ولد المراة بلبنها ولم تجد مفطرا يمضغ له طعاما ولا طعاما لا يحتاج الي مضغ لان الضرورة تبيح المحظور فاولي ان تبيح المكروه ولانه يجوز لها الفطر لحاجته فجواز المضغ اولي وقيل يكره مضغ----------------------------------------------------------------------------------------------- العلك لان فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهمة الافطار وقد قال النبي صلي الله عليه وسل----------م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي كرم الله	533	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1044	true	8382685529887446374	178	286	844	1397	1470	300	للصاءم ان يذوق بلسانه العسل او الدهن ليعرف الجيد من الردء عند الشراء قوله وقيل اذا لم يكن ملتءما بان لم يمضغه احد وان كان ابيض وكذا اذ----------------------ا كان اسود وان مضغه غيره لانه يتفتت وان مضغ والابيض يتفتت قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضغ فيصل الي الجوف واطلاق محمد عدم الفساد مع محمول علي ما اذا لم يكن كذلك للقطع بانه معلل بعدم الوصول فاذا فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد لانه كالمتيقن قوله الا انه يكره استثناء منقطع اي لكنه يكره للتعريض علي الفساد وتهمة الافطار وعن------------------ه عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي رضي الله	1044	-2008034956363109394	186	201.0	143	745	24.966442108154297	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0534	false	8717378998558670917	32	57	153	277	1508	300	ولا يكره للمراة اذا لم تكن صاءمة لقيامه مقام السواك في حقها ويكره للرج------------ل اذا لم يكن من علة-------------- لما فيه من التشبه بالنساء والقبلة	534	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1044	true	8382685529887446374	54	86	259	409	1470	300	ولا يكره للمراة اذا لم تكن صاءمة لقيامه مقام السواك في حقهن ويكره للرجال علي ما قيل اذا لم يكن من غلة وقيل لا يستحب لما فيه من التشبه بالنساء ولا باس	1044	-2008034956363109394	117	205.0	92	150	78.0	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0534	false	8717378998558670917	189	295	936	1478	1508	300	يكره بعد الزوال لان فيه ازالة الخلوف المحمود بقوله صل-ي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ولنا اطلاق ما روي ابن ماجه والدارقطني من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك وعموم قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اذ يدخل في عموم كل صلاة الظهر والعصر-------- للصاءم والمفطر وفي رواية---- النساءي---------------- وصححها الحاكم وعلقها البخاري عند كل وضوء فيعم عند وضوء ه----------------------------------------ذه الصلاة وعموم قوله صلي الله عليه وسلم صلاة بسواك افضل عند الله------ من سبعين صلاة بغير سواك رواه	534	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1049	true	-3963642308395748807	104	206	562	1109	1612	300	ذكره في الكتاب من ان--ه ازالة الخلوف المحمود --الخ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من خير خلال الصاءم السواك اخرجه -------------------ابن ماجه----------- من حديث عاءشة رضي الله عنها والدارقطني وفيه مجالد ضعفه كثير ولينه بعضهم ولنا ايضا عموم قوله عليه الصلاة والسلا----------م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اذ يدخل في عموم كل صلاة الظهر والعصر والمغرب للصاءم والمفطر وفي رواية عند النساءي وصحيح ابن خزيمة وصححها الحاكم وعلقها البخاري عند كل وضوء فيعم و----ضوء هذه الصلوات ولنا ايضا في مسند احمد عنه عليه الصلاة والسلا----------------------م صلاة بسواك افضل عند الله تعالي من سبعين صلاة بغير سواك فهذه	1049	-2008034956363109394	322	515.5	256	617	52.18800735473633	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0535	false	7467701536857098240	85	136	429	690	1521	300	ما رواه البيهقي عن ابراهيم بن عبد الرحمن------------ الخوارزمي قال سالت عاصما الاحول ايستاك الصاءم بالسواك الرطب قال نعم اتراه اشد رطوبة من الماء قلت اول النهار واخره قال نعم قلت عمن رحمك الله قال عن انس -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال تفرد به ابراهيم-------------- الخوارزمي وقد حدث	535	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1050	true	2813498739686850676	242	300	1200	1497	1497	300	ما رواه البيهقي عن ابراهيم بن عبد الرحمن حدثنا اسحاق الخوارزمي قال سالت عاصما الاحول ايستاك الصاءم بالسواك الرطب قال نعم اتراه اشد رطوبة من الماء قلت اول النهار واخره قال نعم قلت عمن رحمك الله قال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم و--قال تفرد به ابراهيم بن عبد الرحمن الخوارزمي وقد حدث-	1050	-2008034956363109394	257	474.5	208	300	85.66666412353516	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0541	false	2608451334618631825	18	87	77	401	1469	300	ولا ينكر وف--ي الصحيحين وابي داود عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر م-ا فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------د الل---------------------------------------------ه بن رواحة فعلم انه اختيار رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر	541	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1054	true	5252173449871126317	139	232	730	1159	1481	300	ولا المفطر علي الصاءم وفيه ما ----عن ابي الدرداء---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه تدل علي جواز الصوم وثم ما يدل علي خلافه وهو ما في مسند عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن امية الجمحي عن ام الدرداء عن كعب بن ----------عاصم الاشعري عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------سلم ليس من امبر امصيام في امسفر	1054	-2008034956363109394	233	343.5	179	476	48.949581146240234	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0541	false	2608451334618631825	271	300	1336	1469	1469	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال في رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرض في رمضان فافطر ثم صح فلم يصم حتي ادركه رمضان اخر يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي ادرك فيه-	541	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1057	true	2396831179803757588	139	241	718	1266	1563	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال في رجل span classmatnلان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان يتطوع والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا دفعا للحرج ولا كفارة عليهما لانه افطار بعذر ولا فدية عليهما خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا خافت علي الولد هو يعتبره بالشيخ الفاني ولنا ان الفدية بخلاف القياس في الشيخ الفاني والفطر بسبب الولد ليس في معناه لانه عاجز بعد الوجوب والولد لا وجوب عليه اصلا spanspan classmatnhr span فتح القدير مرض في رمضان فافطر ثم صح فلم يصم حتي ادركه رمضان اخر يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي افطر فيه	1057	-2008034956363109394	130	240.0	102	548	23.722627639770508	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0542	false	-2892510196314883936	0	56	0	277	1480	300	ويطعم عن كل يوم مسكينا ولنا اطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر------- من غير قيد فكان وجوب القضاء علي التراخي فلا يلزمه بالتراخي- شء غير انه تارك الاولي وهو المسارعة الي ادراك الطاعة وما روياه غير ثابت اذ في سنده ابراهيم بن نافع وقد قال ابو حاتم الرازي انه كان يكذب وفيه -----من اتهم بالوضع	542	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1057	true	2396831179803757588	241	293	1266	1526	1563	300	ويطعم عن كل يوم مسكينا ولنا اطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة من غير قيد فكان وجوب القضاء علي التراخي فلا يلزمه بالت-اخير شء غير انه تارك للاولي من- المسار-----------------عة وما رو-اه غير ثابت ف--في سنده ابراهيم بن نافع---- قال ابو حاتم الرازي---- كان يكذب وفيه ايضا من اتهم بالوضع	1057	-2008034956363109394	243	422.5	193	290	83.79310607910156	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0539	false	-7320912522659848555	90	217	466	1104	1536	300	انه سمع ابن عباس------------- يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وفي رواية يطوقونه فقال ا------------------نها ليست بمنسوخة بل هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعم-----ان كل يوم مسكينا------------- وهو مروي عن علي وا----------------------بن عمر وغيرهما من الصحابة-------------- ولم يرو عن احد منهم خلاف ذلك فكان اجماعا وايضا لو كان خلاف لكان قول ابن عباس--------------- ليست بمنسوخة مقدما لانه مما لا يقال بالراي بل عن سماع لانه مخالف لظاهر القران لانه مثبت في نظم كتاب الله------ فجعله منفيا بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا بسماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البتة وكثيرا ما يضمر حرف لا في الكلام قال الله تعالي---------------------------------------------------- يبين الله لكم ان تضلوا والقي في الارض------- رواسي ان تميد بكم تالله تفتءا تذكر يوسف اي لا تفتءا يعني --------------------------------------------------------------------------------------لا تنفك ولا تزال ورواية الافقه اولي	539	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1059	true	-8995535134572707000	0	213	0	1071	1504	300	انه سمع ابن عباس رضي الله عنه يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقر---ة ---------قال ابن عباس رضي الله عنه- ليست بمنسوخة و--هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري وهو مروي عن علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وغيرهم- من الصحابة رضي الله عنهم ولم يرو عن احد منهم خلاف ذلك فكان اجماعا وايضا لو كان----- لكان قول ابن عباس رضي الله عنهما ليست بمنسوخة مقدما لانه مما لا يقال بالراي بل عن سماع لانه مخالف لظاهر القران لانه مثبت في نظم كتاب الله تعالي فجعله منفيا بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا بسماع span classmatnلان شرط الخلفية استمرار العجز ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير لانه عجز عن الاداء في اخر عمره spanspan classmatnhr span فتح القدير البتة وكثيرا ما يضمر حرف لا في اللغة العربية في التنزيل الكريم تالله تفتا تذكر يوسف يوسف اي لا تفتا وفيه يبين الله لكم ان تضلوا النساء اي ان لا تضلوا رواسي ان تميد بكم النحل وقال الشاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح وقال تنفك تسمع ما حييت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك--------- ورواية الافقه اولي	1059	-2008034956363109394	532	854.5	422	1101	48.31970977783203	97	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0539	false	-7320912522659848555	255	289	1307	1485	1536	300	فانيا------------- جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم -لانه استيقن انه لا يقدر علي قضاءه وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله	539	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1060	true	4901746955860103314	0	37	0	191	1534	300	فانيا لا يرجي برءه جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم ولانه استيقن ان -لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله	1060	-2008034956363109394	175	330.0	142	192	91.14583587646484	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0542	false	-2892510196314883936	214	300	1085	1480	1480	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق وفي رواية ان-- امراة ق----------------------------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال-- ارايت ان كان علي امك دين فقضيته اكان يجزء ذلك عنها قالت نعم قال صومي عن امك وفيهما------ عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ من مات وعليه صيام يوم صام عنه وليه قلنا-	542	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1062	true	5597044188910313837	82	163	456	843	1522	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -الحديث الي ان قال ف--------------------------------------------------صومي عن امك وفي الصحيحين عن عاءشة ----رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيا----م صام عنه وليه قلنا	1062	-2008034956363109394	304	509.0	235	446	68.16143798828125	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0543	false	-2644731884102788037	165	195	772	914	1446	300	وقال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين-------------------- بالمدينة ان احدا منهم امر احدا ان يصوم عن احد ولا يصلي عن احد--- وهذ----ا يءيد النسخ وانه الامر	543	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1062	true	5597044188910313837	264	300	1354	1522	1522	300	فقال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين رضي الله تعالي عنهم بالمدينة ان احدا منهم امر احدا ان يصوم عن احد ولا يصلي عن احد اه وهذا مما يءيد النسخ وانه الامر-	1062	-2008034956363109394	140	249.5	111	169	82.84024047851562	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0543	false	-2644731884102788037	0	55	0	267	1446	300	الاتفاق علي صرف الاول عن ظاهره فانه لا يصح في الصلاة الدين اجماعا وقد اخرج النساءي عن ابن عباس--------------- وهو راوي الحديث الاول في سننه الكبري انه قال ل--------------------ا يصوم احدكم عن احد ولا يصلي احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة رواية ا-لناسخ	543	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1062	true	5597044188910313837	163	211	843	1079	1522	300	الاتفاق علي صرف الاول عن ظاهره فانه لا يصح في الصلاة الدين------- وقد اخرج النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو راوي الحديث الاول في سننه الكبري انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصو----------------------م احد عن احد-------------------------------------- وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ	1062	-2008034956363109394	196	337.0	157	303	64.68647003173828	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0295	false	7711946385595866971	186	256	950	1289	1523	300	عاءشة دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذن صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس قال ار-نيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقد اصبحت صاءما فاكل وفي لفظ فاكل وقال قد كنت اصبحت صاءما رواه مسلم فهذا يدل علي عدم وجوب الاتمام ولزوم القضاء مرتب علي وجوبه فلا يجب واحد منهما ولنا ما في سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن	295	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1065	true	3814043189087211447	62	143	313	737	1545	300	------دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس قال ارينيه span classmatnوالضيافة عذر لقوله صلي الله عليه وسلم افطر واقض يوما مكانه spanspan classmatnhr span فتح القدير فلقد اصبحت صاءما فاكل وفي لفظ فاكل وقال قد كنت اصبحت صاءما---------- فهذا يدل علي عدم وجوب الاتمام ولزوم القضاء مرتب علي وجوبه فلا يجب واحد منهما وروي ابو---------- داود والترمذي والنساءي عن	1065	-2008034956363109394	306	566.0	242	450	68.0	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0295	false	7711946385595866971	251	300	1259	1523	1523	300	ابي داود والترمذي والنساءي عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني----- حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض------ طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه ورواه-	295	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1066	true	-8058840974248447539	26	77	142	418	1500	300	ابو داود والترمذي والنساءي عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض علينا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه واعله	1066	-2008034956363109394	260	496.5	212	276	94.20289611816406	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0296	false	7693862066231713740	4	49	21	251	1572	300	عن ابي هريرة قال اهديت لعاءشة وحفصة--------------- هدية وهما صاءمتان فاكلتا منها فذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا يوما مكانه ولا تعودا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله علي انه امر ندب خروج عن مقتضاه بغير موجب يوجب بل هو محفوف بما يوجب مقتضاه ويءكده وهو	296	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1067	true	-3147472297470218240	62	161	297	780	1531	300	عن ابي هريرة قال اهديت لعاءشة وحفصة رضي الله عنهما هدية وهما صاءمتان فاكلتا منها فذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا يوما مكانه ولا تعودا فقد ثبت هذا الحديث ثبوتا لا مرد له لو كان كل طريق من هذه ضعيفا لتعددها وكثرة مجيءها وثبت في ضمن ذلك ان ذلك المجهول في قول الزهري فيما اسند الترمذي اليه عن بعض من سال عاءشة رضي الله عنها عن هذا الحديث ثقة اخبر بالواقع فكيف وبعض طرقه مما يحتج به وحمله علي انه امر ندب خروج عن مقتضاه بغير م-----وجب بل هو محفوف بما يوجب مقتضاه ويءكد- وهو	1067	-2008034956363109394	224	416.0	180	489	45.807769775390625	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0547	false	-3298420275681509578	195	296	1001	1504	1525	300	افاق واما المفطر خطا او عمدا او افطر ---------------يوم الشك ثم ظهر--- انه من رمضان فانه يجب التشبه اتفاقا في هذه الصور بخلاف الامثلة المتقدمة فانه قيل يستح--------ب لقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الحاءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل------ والناس صيام وهو قول مالك والشافعي لان الصوم لا يلزمها اول النهار لا ظاهرا ولا باطنا فلا يلزمها الامساك في اخر النهار وهذا لان الامساك يدل علي حقيقة الصوم فلا يخاطب به من لم يكن عليه خطاب الاصل وقيل يجب وهو الصحيح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثبت من امره صلي الله عليه وسل----------م بالامساك فيمن اكل في يوم عاشوراء حين كان واجبا	547	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1069	true	-6491065115921864082	113	225	590	1148	1555	300	------------افطر------- عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر قبل الفجر وقيل الامساك م-----------ستحب لا واجب لقول ابي حنيفة رحمه الله------ في الحاءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل وتشرب والناس صيام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح الوجوب لان محمدا قال فليصم وقال في الحاءض فلتدع وقول الامام لا يحسن تعليل للوجوب اي لا يحسن بل يقبح وقد صرح به في بعضها فقال في المسافر اذا اقام بعد الزوال اني استقبح ان ياكل ويشرب والناس صيام وهو مقيم فبين مراده بعدم الاستحسان ولانه الموافق للدليل وهو ما ثبت من امر---------ه عليه الصلاة والسلام بالامساك ل-من اكل في يوم عاشوراء حين كان واجبا	1069	-2008034956363109394	196	238.5	153	797	24.592220306396484	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0531	false	9080242695140579223	50	137	277	690	1519	300	عن ابن ------------------عباس ا--نه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم --وفي الدارقطني --------عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاء---م قال كل رواته------ ثقات ولا اعلم له علة وف----ي النساءي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة------- ورخص في الحجامة	531	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1086	true	6039074681859487190	74	186	419	969	1561	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ثم قال الدارقطني كلهم ثقات ولا اعلم له علة وما روي النساءي في سننه عن اسحاق بن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت حميدا الطويل يحدثه عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للصاءم ورخص في الحجامة	1086	-2008034956363109394	382	674.0	298	560	68.21428680419922	73	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0544	false	8046733383330829338	229	266	1162	1346	1514	300	في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامين صيام يوم الاضحي وصيام يوم الفطر وفي لفظ لهما سمعته يقول لا يصح الصيام في يومين يوم الاضحي ويوم الفطر من رمضان	544	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1091	true	-6630370423009482590	158	192	843	1011	1573	300	في الصحيحين عن--------- الخدري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------عن صيام يوم الاضحي وصيام يوم الفطر وفي لفظ لهما سمعته يقول لا يصح الصيام في يومين يوم الاضحي ويوم الفطر من رمضان	1091	-2008034956363109394	167	324.0	133	184	90.76087188720703	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0545	false	-3695121121836883374	41	91	202	457	1528	300	السنن الثلاثة عن عاءشة-------------- عنه عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وفي------------------------------------------------------------------- النساءي عن عمران بن --حصين مرفوعا--------------------------- يقول النذر نذران فمن كان نذر في طاعة الله فذلك لله ففيه الوفاء ومن كان نذر في معصية اللها فذلك للشيطان فلا وفاء له ويكفره ما يكفر اليمين	545	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1093	true	-5767887920394337652	39	111	228	586	1572	300	--سنن الثلاثة عن عاءشة رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قلنا المراد نفي جواز الايفاء به نفسه لا نفي انعقاده لما صرح به في حديث النساءي عن عمران بن الحصين سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر نذران فمن كان نذر في طاعة الله فذلك لله -فيه الوفاء ومن كان نذر في معصية الله- فذلك للشيطان فلا وفاء--- ويكفره ما يكفر اليمين	1093	-2008034956363109394	239	403.5	190	365	65.47945404052734	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0545	false	-3695121121836883374	0	41	0	202	1528	300	الدراقطني عن----- ابي هريرة قال بعث-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بد----يل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ولا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال وفي	545	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1098	true	-7959428632992211126	131	176	694	913	1516	300	الدارقطني من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث هذيل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ولا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال وفي	1098	-2008034956363109394	192	352.0	151	219	87.67123413085938	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0550	false	-5615713766293034115	227	298	1138	1510	1522	300	يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين يوما وما روي انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط ف---------------------------------------لما فرغ اتاه جبراءيل عليه السلام وقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاواخر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخر من رمضان وقد ---------------------------------------------------------------------------ورد في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر	550	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1103	true	216875237157696653	77	155	384	788	1554	300	اعتكف العشر الاو--ل من -شوال هذا-- واما --اعتكاف العشر -------------------------------------------------------------------الاوسط فقد ورد انه عليه الصلاة والسلام اعتكفه فلما فرغ اتاه جبر--يل عليه السلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الا--خر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر	1103	-2008034956363109394	258	376.5	205	496	52.01612854003906	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0549	false	-8988360485740347904	209	250	1066	1263	1528	300	عاءشة ا---------نها قالت مضت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه اي من البول والغاءط ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	549	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1105	true	4686316162147665911	99	137	494	676	1478	300	عاءشة رضي الله عنها قال----ت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد-------------------- منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	1105	-2008034956363109394	168	315.5	133	206	81.55339813232422	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0549	false	-8988360485740347904	51	93	269	480	1528	300	الطبراني في معجمه عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم معتكفون قال -لعلهم اصابوا واخطات او حفظوا و-نسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة	549	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1109	true	7131022451204115619	148	188	722	923	1507	300	الطبراني--------- عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم ---عكوف قال فلعلهم اصابوا واخطات او حفظوا وانسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة	1109	-2008034956363109394	196	364.0	156	213	92.0187759399414	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0552	false	-4461844627918428724	113	154	612	808	1535	300	ولو اقام فيه اكثر----------- من ذلك لا يفسد اعتكافه لان المفسد له الخرو-----------------------------------------------------------------------------------ج من المسجد لا المكث فيه وان خرج ساعة بلا- عذر فسد اعتكافه عند ابي حنيفة وهو القياس----- لوجود المنافي----------- وقالا لا يفسد حتي يكون اكثر من نصف يوم	552	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1111	true	-5866337607946629972	117	176	609	895	1580	300	ولو اقام في مسجد الجامع اكثر من ذلك لا يفسد اعتكافه لانه موضع اعتكاف الا انه لا يستحب لانه التزم اداءه في مسجد واحد فلا يتمه في مسجدين من غير ضرورة ولو خرج من المسجد--------------------- ساعة بغير عذر فسد اعتكافه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لوجود المنافي وهو القياس وقالا لا يفسد حتي يكون اكثر من نصف يوم	1111	-2008034956363109394	142	217.0	111	307	46.25407028198242	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0553	false	4966162562058288265	8	154	37	803	1596	300	الترمذي والحاكم وقال علي شرط مسلم عن ---------ابي هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من رايتموه يبيع --ويشتري في المسجد فقولوا له لا اربح الله تجارتك ومن رايتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا له لا رد الله عليك ولقوله عليه الصلاة والسلام جنبوا مساجدنا صبيانكم ومجانينكم وبيعكم وشراءكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا علي ابوابها المطاهر وجمروها في الجمع رواه -------------------------------------ابن ماجه في سننه والطبراني في معجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره استطراق المسجد الا لعذر فينبغي ان ينوي الاعتكاف ساعة ولا يصمت اي لا يدوم علي الصمت-------- تعبدا به لانه ليس في شريعتنا بل في شريعة غيرنا كما يشير اليه قوله تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا ولما روي ابو داود عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل-------------- واسند ابو حنيفة عن ابي	553	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1116	true	-8100483546779407822	148	300	763	1507	1507	300	الترمذي في كتابه والنساءي في اليوم والليلة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من رايتموه يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا ----ربح الله تجارتك ومن رايتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا ---لا رد الله عليك قال الترمذي حديث حسن غريب وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه وروي ابن ماجه في سننه عنه عليه الصلاة والسلام خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم نء ولا يضرب فيه حد ولا يتخذ سوقا واعل بزيد بن جبيرة وقد قدمنا للمسجد احكاما في كتاب الصلاة تنظر هناك قوله ويكره له ال-----------------------------------------------------صمت ا------------ي الصمت بالكلية تعبدا به فانه ليس في شريعتنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلا---م قال لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود واسند ابو حنيفة عن ابي-	1116	-2008034956363109394	335	488.0	262	1068	31.367040634155273	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0605	false	-1557728904935744503	16	146	83	713	1469	300	ثم خرج من الباب الي الصفا فلما ولي الي الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله فبد---------ا بما بدا الله به وفي ابي داود نبدا وفي النساءي والدارقطني ابدءوا بصيغة الامر فبدا بالصفا فرقي عليها حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي رمل حتي اذا كان اخر الطواف علي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا ق--------------------------------ال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة	605	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1124	true	-7591181843865716447	165	293	831	1438	1469	300	ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الص-فا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة ابدءوا بما بدا الله به فب------------------------------------------------------------دا بالصفا فرقي عليه -حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك -قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي رمل حتي اذا صعدها مشي حتي اتي الم-روة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا حتي اذا كان اخر طواف علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة	1124	-2008034956363109394	530	1006.0	416	671	78.98658752441406	107	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0606	false	806603678457464875	195	234	1014	1219	1536	300	فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الش------------------------------مس فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة	606	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1125	true	-8755427664925793434	162	208	783	1017	1490	300	فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش	1125	-2008034956363109394	187	352.0	149	235	79.57447052001953	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0608	false	1564661428060624020	161	194	872	1045	1563	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	608	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1126	true	7311876096692712839	104	140	561	749	1567	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1126	-2008034956363109394	172	331.0	139	188	91.48936462402344	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0613	false	-4930236605360823385	197	267	1034	1383	1558	300	صلي الله عليه وسلم ودعا لحاجته ما شاء لما في حديث جابر الطويل فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس الحديث رواه مسلم وجملة ذلك في سنن ابي داود والترمذي وابن ماجه عن علي رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم	613	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1126	true	7311876096692712839	195	252	1046	1338	1567	300	صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر----------------------------- فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن العباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1126	-2008034956363109394	221	373.5	175	349	63.32378387451172	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0615	false	8146300324108896706	15	54	68	263	1483	300	بطن محسر فحرك قليلا اي ناقته ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة----- مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	615	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1127	true	-6649708058003581756	0	38	0	191	1559	300	بطن محسر فحرك قليلا--------- ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	1127	-2008034956363109394	186	356.0	149	200	93.0	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0561	false	-3376708337667422502	130	261	630	1301	1499	300	قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه مسلم فقوله لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم يستلزم نفي وجوب التكرار من وجهين لافادة لو هنا امتناع نعم فيلزمه ثبوت نقيضه وهو لا والتصريح بنفي الاستطاعة ايضا ولقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله--- كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال -في كل عام يا رسول الله قال لو قلتها لوجبت ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فتطوع -رواه احمد في مسنده والدارقطني في سننه ولان سببه البيت وانه لا يتعدد فلا يتكرر الوجوب	561	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1135	true	1055876620087762025	0	169	0	854	1561	300	قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه---------- فقوله لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم يستلزم نفي وجوب التكر-ر من وجهين لافادة لو هنا امتناع نعم فيلزمه ثبوت نقيضه وهو لا والتصريح بنفي الاستطاعة ايضا وقد روي مفسرا ومبينا فيه الرجل المبهم اخرج احمد في مسنده والدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين من حديث سليمان بن كثير عن الزهري عن ابي سنان يزيد بن امية عن ابن عباس ولفظه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله قد كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله قال لو قلتها لوجبت ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فتطوع ورواه من حديث سفيان بن حسين عن الزهري به وصححه قوله--- وانه لا يتعدد فلا يتكرر الوجوب	1135	-2008034956363109394	611	1132.0	487	868	70.39170837402344	115	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0563	false	161952499627026471	38	67	186	323	1517	300	حديث الحجاج بن عمرو الانصاري من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل وهذا بناء علي ان لفظ ق-ابل متعارف في السنة الاتية التي تلي هذه السنة	563	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1136	true	1295422087085530212	215	244	1060	1198	1472	300	حديث الحجاج بن عمرو الانصاري من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل وهذا بناء علي ان لفظة قابل متعارف في السنة الاتية التي تلي هذه السنة	1136	-2008034956363109394	135	269.0	107	138	97.82608795166016	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0556	false	-6845681309675029376	128	300	643	1477	1477	300	صلي الله عليه وسلم -ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري رواه الحاكم في مستدركه وقال علي شرط الشيخين والمراد بالاعرابي الذي لم يهاجر و--لم يسلم فان مشركي العرب كانوا يحجون فنفي اجزاء ذلك الحج عن الوا-------جب بعد الاسلام كذا ذكره ا-بن الهمام وقال البغوي ولم يكن يقبل الاسلام بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الا بالهجرة ثم نسخ ذلك بعد فتح مكة بقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح هذا والحنث الاثم ولم يبلغوا الحنث اي لم يبلغوه فيكتب عليهم واخرج ابو داود في مراسيله عن محمد بن كعب القرظي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج به اهله فمات اجزا عنه فان ادرك فعليه الحج وايما عبد حج به اهله فمات اجزا عنه فان اعتق فعليه الحج واخرجه ا------------------------------------------بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال احفظوا عني ولا تقولوا-	556	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1138	true	8599448668815759728	39	192	191	929	1513	300	صلي الله عليه وسلم وايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري وقال صحيح------------------ علي شرط الشيخين والمراد بالاعرابي الذي لم يهاجر من لم يسلم فان مشركي العرب كانوا يحجون فنفي اجزاء ذلك الحج عن الحج الذي وجب بعد الاسلام وتفرد محمد بن المنهال برفعه بخلاف الاكثر لا يضر اذ الرفع زيادة وزيادة الثقة مقبولة وقد تايد ---------------ذلك بمرسل اخرجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود في مراسيله عن محمد بن كعب القرظي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج به اهله فمات اجزا عنه فان ادرك فعليه الحج وايما عبد حج به اهله فمات اجزا عنه فان اعتق فعليه الحج وهذا حجة عندنا وبما هو شبيه المرفوع ايضا في مصنف ابن ابي شيبة--------- حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال احفظوا عني ولا تقولوا	1138	-2008034956363109394	582	997.0	456	888	65.54054260253906	114	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0557	false	-7985966323836145359	47	133	252	720	1607	300	يجب عليهم الاحجاج اذا ملكوا الزاد والراحلة ولا الايصاء به في المرض اذا -----------------------------------------لم يسبقهم الوجوب ل---------------------------------------------------------انه بدل الحج بالبدن واذا لم يجب المبدل لا يجب البدل وفي ظاهر الرواية عنهما يجب الحج علي هءلاء اذا ملكوا الزاد والراحلة ومءنة من يرفعهم ويضعهم ويقودهم الي المناسك وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ويلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم الايصاء به ان لم يحجوا بانفسهم ولو ح---------جوا عنهم وهم ايسون من الاداء بالبدن ثم صحوا وجب عليهم الاداء بانفسهم وظهرت نفلية الاول لانه خلف ضروري فيسقط اعتباره بالقدرة علي الاصل	557	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1139	true	1156558882853697256	56	198	306	1076	1583	300	يجب عليهم الاحجاج اذا ملكوا الزاد والراحلة ولا الايصاء به في المرض وكذا الشيخ الذي لا يثبت علي الراحلة يعني اذا لم يسبق-- الوجوب حالة الشيخوخة بان لم يملك ما يوصله الا بعدها وكذا المريض لانه بدل الحج بالبدن واذا لم يجب المبدل لا يجب البدل و---ظاهر الرواية عنهما يجب الحج علي هءلاء اذا ملكوا الزاد والراحلة ومءنة من يرفعهم ويضعهم ويقودهم الي المناسك وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي- الله عنه وهي الرواية التي اشار اليها المصنف بقوله واما المقعد الا انه خص المقعد ويقابل ظاهر الرواية عنهما ما نسبه المصنف الي محمد بقوله فرق محمد في هذه الرواية بين المقعد والاعمي واذا وجب علي هءلاء الاحجاج للزومهم الاصل وهو الحج بالبدن فيجب عليهم البدل فلو احجوا عنهم وهم ايسون من الاداء بالبدن ثم صحوا وجب عليهم الاداء بانفسهم وظهرت نفلية الاول لانه خلف ضروري فيسقط اعتباره بالقدرة علي الاصل	1139	-2008034956363109394	418	769.0	341	776	53.8659782409668	71	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0557	false	-7985966323836145359	47	215	252	1142	1607	300	يجب عليهم الاحجاج اذا ملكوا الزاد والراحلة ولا الايصاء به في المرض اذا لم يسبقهم الوجوب لانه بدل الحج بالبدن واذا لم يجب المبدل لا يجب البدل وفي ظاهر ---------------------الرواية عنهم------------------------------------------------------------------------ا يجب الحج علي هءلاء اذا ملكوا الزاد والراحلة ومءنة من يرفعهم ويضعهم ويقودهم الي المناسك وهو رواية الحسن------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة رحمه الله ويلزمهم الايصاء به ان لم يحجوا بانفسهم ولو حجوا عنهم وهم ايسون من الاداء بالبدن ثم صحوا وجب عليهم الاداء بانفسهم وظهرت نفلية الاول لانه خلف ضروري فيسقط اعتباره بالقدرة علي الاصل فلهما حديث الخثعمية ان فريضة الحج ادركت ابي وهو شيخ كبير لا يستمسك علي الراحلة افتري ان احج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت ع-نه اكان يجزء عنه قالت نعم وله -------------------قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قيل ---------الايجاب به والعجز لازم مع هذه الامور --والاستطاعة بالبدن هي- الاصل و-------------------------------------------------------------------------------ملاءمة القاءد والخادم وحصول المقصود له م------ن الرفقة غير معلوم والعجز ثابت للحال فلا يثبت الوجوب------ بالشك---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان هذا قد يدفع بان هذه العبادة	557	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1140	true	-6384030053537530136	122	300	672	1571	1571	300	يجب عليهم الاحجاج اذا ملكوا الزاد والراحلة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر في اختيار قولهما ثم قال واما الاعمي اذا وجد قاءدا بطريق الملك او استاجر هل عليه ان يحج ذكر في الاصل انه لا يجب عليه ان يحج بنفسه ولكن يجب في ماله عند ابي حنيفة وروي--------------------------------------- الحسن عنه انه يجب عليه ان يحج بنفسه اه وهو خلاف ما ذكره غيره عن ابي حنيفة وجه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حديث الخثعمية ان فريضة الحج ادركت ابي وهو شيخ كبير لا يستمسك علي الراحلة اف-------احج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان يجزي عنه قالت نعم قال فدين الله احق ولنا قوله تعالي ------------------------من استطاع اليه سبيلا ال عمران قيد الايجاب به والعجز لازم مع هذه الامور لا الاستطاعة فا---ن قيل الاستطاعة ثابتة اذا قدروا علي اتخاذ من يرفعهم ويضعهم ويقودهم بالملك او الاستءجار قلنا ملاءمة القاءد والخادم وحصول المقصود معه منهم من الرفق- غير معلوم والعجز ثابت للحال فلا يثبت الوجوب عليهم بالشك علي ان الاستطاعة بالبدن هي الاصل والمتبادر من قولنا فلان يستطيع عمل كذا فليكن محمل ما في النص الا ان هذا قد يدفع بان هذه العبادة-	1140	-2008034956363109394	449	626.5	360	1255	35.776893615722656	73	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0557	false	-7985966323836145359	216	244	1147	1314	1607	300	فيها النيابة عند العجز لا مطلقا توسطا بين المالية المحضة والبدنية المحضة لتوسطها بينهما---------------------------------------------------------- والوجوب داءر مع فاءدته--------------------- فيثبت عند قدرة المال ليظهر اثره في الاحجاج والايصاء وفي	557	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1141	true	-8910750375566942938	1	47	5	251	1536	300	فيها النيابة عند العجز لا مطلقا توسطا بين المالية المحضة والبدنية المحضة لتوسطها بينهما علي ما سيجء تحقيقه في باب الحج عن الغير ان شاء الله تعالي والوجوب داءر مع فاءدته علي ما تحقق في الصوم فيثبت عند قدرة المال ليظهر اثره في الاحجاج والايصاء ومن	1141	-2008034956363109394	165	304.0	137	246	67.07317352294922	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0558	false	4986751986370251085	131	155	665	782	1523	300	عن انس------------- في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--------- قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وقال	558	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1142	true	2916620833887829483	29	58	152	291	1479	300	عن انس رضي الله عنه في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وقال	1142	-2008034956363109394	117	219.0	93	139	84.17266082763672	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0559	false	-3414429768774766896	34	66	173	330	1499	300	بكر الاسكاف لا اقول الحج فريضة في زماننا قاله سنة ست وعشرين وثلاث مءة وقول الثلجي ليس علي اهل خراسان حج منذ كذا وكذا سنة كان وقت غلبة النهب والخوف في الطريق	559	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1144	true	-1271026573265580003	0	31	0	157	1543	300	بكر الاسكاف لا اقول الحج فريضة في زماننا قاله سنة ست وعشرين وثلاثماءة وقول الثلجي ليس علي اهل خراسان حج منذ كذا وكذا سنة كان وقت غلبة النهب والخوف في الطريق	1144	-2008034956363109394	155	308.0	124	157	98.72611236572266	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0560	false	3838937677278436444	159	203	785	995	1494	300	عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي رحم محرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي اخر له يوم وفي لفظ لابي داود بريدا وهو عن- ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال	560	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1149	true	-2769514253509144530	8	50	39	243	1503	300	عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي---- محرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ ي---وم وفي لفظ لابي داود بريدا وهو عند ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال	1149	-2008034956363109394	199	379.5	157	211	94.31279754638672	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0560	false	3838937677278436444	203	284	995	1415	1494	300	صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري في حواشيه ليس في هذه الروايات تباين فانه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد فاليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاث اول الجمع واقله فكانه اشار الي ان مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها فيه السفر مع غير محرم فكيف بما زاد	560	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1149	true	-2769514253509144530	154	229	785	1172	1503	300	صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري---------- ليس في هذه--------- تباين فانه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد واليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاث اول الجمع------ فكانه اشار---- ان مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها---- السفر مع غير محرم فكيف بما زاد	1149	-2008034956363109394	386	732.0	311	420	91.9047622680664	69	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0561	false	-3376708337667422502	23	53	124	272	1499	300	لان في --خروجها تفويت حقه وحق العبد مقدم علي حق الله تعالي باذ----------------------نه ولنا ما قدمنا واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذور فلان وجوبه بسبب من جهتها فلا يظهر الوجوب في حقه فكان نفلا	561	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1150	true	2022110913701240042	25	88	125	424	1480	300	لان في الخروج-- تفويت حقه وحق العبد مقدم علي ما عرف وصار كالحج الذي نذرته له منعها منه ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض وان امتدت والحج منها كالصوم وهذا لان ملكه ملك ضعيف لا ينتهض سببا في ذلك بخلاف ملك العبد وانما لا يظهر في الحج المنذور -لان وجوبه بسبب من جهتها فلا يظهر الوجوب في حقه فكان نفلا	1150	-2008034956363109394	118	179.0	91	302	39.07284927368164	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0563	false	161952499627026471	163	269	814	1368	1517	300	الاحرام --------------------شرط يشبه الركن من حيث امكان اتصال الاداء به فاعتبرنا شبه الركن فيما نحن فيه احتياطا ل---لعبادة ولو جدد الصبي بعد البلوغ احرامه للفرض قبل مضي وقت الوقوف بعرفة صح احرامه لا للعبد اي لا يصح تجديد احرامه له بعد العتق والفرق --------------------------------------ان احرام الصبي غير لازم لعدم اهليت-----------ه ولذا لو احصر الصبي وتحلل لا دم عليه ولا قضاء وكذا لا جزاء عليه لارتكاب المحظورات كما صرح به ابن الهمام فيمكنه الخروج عن الاحرام بالشروع في غيره واحرام العبد لازم فلا يمكنه الخروج الا بالاتمام وفي المبسوط -----ولو احرم صبي-- وهو يعقل او احرم عنه ابوه صار محرما يعني فينبغي ان يجرده ويلبسه ازارا ورداء	563	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1151	true	8262317527109014707	55	149	292	777	1615	300	الاحرام شرط عندكم اجيب بانه شرط يشبه الركن من حيث امكان اتصال الاداء--- فاعتبرنا شبه الركن فيما نحن فيه احتياطا في العبادة وقال الشافعي اذا بلغ----------------- قبل-------- الوقوف او عتق يقع عن الفرض واصل الخلاف في الصبي اذا بلغ بالسن في اثناء الصلاة يكون عن الفرض عنده وعندنا لا قوله لان احرام الصبي غير لازم لعدم اهلية اللزوم عليه ولذا لو احصر الصبي وتحلل لا دم عليه ولا قضاء و----لا جزاء عليه لارتكاب المحظورات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المبسوط الصبي لو احرم بنفسه وهو يعقل او احرم عنه ابوه صار محرما و-----ينبغي ان يجرده ويلبسه ازارا ورداء	1151	-2008034956363109394	321	491.5	256	633	50.710899353027344	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0574	false	6723899086065469893	11	234	59	1125	1424	300	الشيخان- من حديث ابن ---------------عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة اي مكانهما ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة اي انشاوا احرامهم منها للحج واما للعمرة فلا بد لهم من الخروج الي الحل من ارض الحرم وروي هن لهم والمشهور الاول ووجهه انه علي حذف --مضاف والتقدير هن لاهلهن وروي البخاري عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا اي ماءل وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال انظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق والمصران هما البصرة والكوفة وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة الي ان قال ومهل الع----راق من ذات عرق الا ا----ن الراوي شك في رفعه في هذه المرة ورواه مرة اخري بلا شك علي ما في ---ابن ماجه------------ ولفظ ابن عمر ومهل اهل الشرق ذات عرق الا ان في سنده ابراهيم بن يزيد الجوزي لا يحتج بحديثه وفي سنن ابي داود عن عاءشة --------------انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	574	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1152	true	437166219903800020	66	222	354	1104	1516	300	الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة----------- ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة و-----------------------------------------------------------------------------------روي هن لهم والمشهور الاول ووجهه انه علي حذف المضاف -التقدير هن لاهلهن واما توقيت ذات عرق ففي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة الي ان قال ومهل اهل العراق من ذات عرق وفيه شك من الراوي--- في رفعه--- هذه المرة ورواه مرة اخري -------علي ما اخرجه ابن ماجه عنه ولم يشك ولفظ-------ه ومهل اهل الشرق ذات عرق الا ان في----ه ابراهيم بن يزيد الجوزي لا يحتج بحديثه واخرج ابو-- داود عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	1152	-2008034956363109394	646	1139.0	507	1121	57.62711715698242	123	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0574	false	6723899086065469893	236	300	1136	1424	1424	300	عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس ---------------قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق قال البيهقي تفرد به يزيد بن ابي زياد عن محمد بن علي وقال ابن القطان اخاف ان يكون منقطعا فان محمدا فيما عهد يروي عن ابيه عن جده وفي مسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار ---------عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء-	574	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1153	true	396628497539925302	41	139	201	645	1437	300	عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق قال البيهقي تفرد به يزيد بن ابي زياد عن محمد بن علي وقال ابن القطان اخاف ان يكون منقطعا فان محمدا انما عهد يروي عن ابيه عن جده وقال مسلم في كتاب التمييز لا يعلم له سماع من جده ولا انه لقيه ولم يذكر البخاري ولا ابن ابي حاتم انه يروي عن جده وذكر انه يروي عن ابيه واخرج البزار في مسنده عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء	1153	-2008034956363109394	279	506.0	217	444	62.83783721923828	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0575	false	8475854428048016053	0	76	0	371	1537	300	عن ابن عباس ---------------وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق ذات عرق وقال الشافعي اخبرنا سعيد بن سالم اخبرني ابن جريج اخبرني عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره مرسلا بتمامه وفيه -لاهل المشرق ذات عرق قال ابن جريج -قلت لعطاء انهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت ذات عرق وانه لم يكن اهل مشرق يومءذ فقال كذلك سمعنا انه صلي- الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق ذات عرق	575	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1153	true	396628497539925302	139	216	645	1027	1437	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق ذات عرق وقال الشافعي اخبرنا سعيد بن سالم اخبرني ابن جريج اخبرني عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره مرسلا------- وفيه ولاهل المشرق ذات عرق قال ابن جريج فقلت لعطاء انهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت ذات عرق وانه لم يكن اهل مشرق يومءذ فقال كذلك سمعنا انه عليه الصلاة والسلام وقت لاهل المشرق ذات عرق	1153	-2008034956363109394	352	660.0	279	389	90.48843383789062	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0574	false	6723899086065469893	112	146	561	728	1424	300	الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا اي ماءل وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال انظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق و-----------------------------المصران هما البصرة والكوفة	574	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1154	true	-9188585711681267709	0	38	0	188	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا-------- وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال انظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق قال الشيخ تقي الدين في الامام المصران هما البصرة والكوفة	1154	-2008034956363109394	158	292.5	126	196	80.61224365234375	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0567	false	-4581040320731967376	58	139	297	681	1452	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تجاوزوا الوقت الا باحرام------ رواه ابن ابي شيبة والطبراني من حديث ابن عباس وروي الشافعي في مسنده عن -------------------------ابي الشعثاء انه راي ابن عباس--------------- يرد من جاوز الميقات غير محرم ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------وي اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا فضيل بن عياض عن ليث بن ابي سليم عن عطاء عن ابن عباس------------------- اذا جاوز الوقت فلم يحرم حتي دخل مكة رجع الي الوقت فاحرم فان خشي ان رجع الي الوقت فانه يحرم اي في الطريق ويهريق لذلك دما	567	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1155	true	-8805779590711300313	113	220	569	1077	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يجاوز ال--وقت الا باحرام وكذلك رواه --------------الطبراني ور-----------------وي الشافعي في مسنده اخبرنا ابن عيينة عن عمرو عن ابي الشعثاء انه راي ابن عباس رضي الله عنهما يرد من جاوز الميقات غير محرم ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره وروي اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا فضيل بن عياض عن ليث بن ابي سليم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا جاوز الوقت فلم يحرم حتي دخل مكة رجع الي الوقت فاحرم وان خشي ان رجع الي الوقت فانه يحرم------------- ويهريق لذلك دما	1155	-2008034956363109394	329	570.0	260	554	59.38628005981445	63	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0576	false	-4445207546043734115	234	269	1134	1322	1481	300	اكثر تعظيما واوفر مشقة والاجر علي قدر المشقة ولذا كانوا يستحبون الاحرام بهما من الاماكن القاصية فروي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن حصين من البصرة و----------------------------------------------ابن مسعود من القادسية وابن	576	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1157	true	1939399334193910582	228	273	1170	1404	1536	300	اكثر تعظيما واوفر مشقة والاجر علي قدر المشقة ولذا كانوا يستحبون الاحرام بهما من الاماكن القاصية وروي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن حصين من البصرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه احرم من الشام وابن مسعود من القادسية وقال	1157	-2008034956363109394	184	355.0	149	234	78.63247680664062	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0579	false	2294557069435868627	45	151	219	754	1506	300	ابن عباس ---------------قال اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه اي الازار والرداء فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قصد علي بعيره فلما استوي به علي البيداء احرم اي جدد احرامه فان الصحيح ا---------------نه صل---------------------------------------------------------------ي الل---------------------------------------------------ه عليه وسلم عقب صلاته بالاحرام او المعني رفع صوته بما يدل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------الاحرام وهو التلبية ثم هذا الغسل للتنظيف حتي تءمر به الحاءض والنفساء والصبي ولا يقوم التيمم لهم مقامه ويستحب له قبل الغسل كمال التنظيف من قص الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وقص الشارب وجماع زوجته ان تيسر------------------------------ لانه يحصل به ارتفاق له او لها فيما بعد ذلك وقد اسند ابو حنيفة ع----------ن ابراهيم بن	579	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1159	true	7821768785787778851	191	300	955	1485	1485	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه فل------------------ما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي به------------ احرم بالحج وقال ---------صحيح الاسناد ولم يخرجاه يعقوب بن عطاء ممن جمع اءمة الاسلام حديثه واخرج ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من السنة ان يغتسل اذا اراد ان يحرم وصححه-------------------------------------------------------- علي شرطهما واخرجه ابن ابي شيبة والبزار وقول الصحابي من السنة حكمه الرفع عند الجمهور وينبغي ان يجام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع زوجته ان كان مسافرا بها او كان يحرم من داره لانه يحصل به ارتفاق له او لها فيما بعد ذلك وقد اسند ابو حنيفة رحمه الله عن ابراهيم بن-	1159	-2008034956363109394	230	231.5	178	813	28.290283203125	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0579	false	2294557069435868627	210	255	1056	1299	1506	300	انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع علي الجلد فاصبح بذي الحليفة ر-كب راحلته حتي استوي علي البيداء واهل هو واصحابه وقلد بدنته الحديث	579	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1161	true	-7168655378240862033	1	44	6	238	1529	300	انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع علي الجلد فاصبح بذي الحليفة راكب راحلته حتي استوت علي البيداء -اهل هو واصحاب-----------ه الحديث	1161	-2008034956363109394	230	439.0	187	244	94.26229858398438	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0579	false	2294557069435868627	274	300	1390	1506	1506	300	يعلي بن امية قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل متضمخ----- وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة-	579	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1161	true	-7168655378240862033	180	207	937	1059	1529	300	يعلي بن امية قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل متضمخ بطيب وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة	1161	-2008034956363109394	116	220.0	91	122	95.08197021484375	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0580	false	5810814843374044168	40	141	199	689	1491	300	في الصحيحين عن عاءشة-------------- انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم وروي عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم وفي رواية مالك في الموطا والبخاري وابي داود عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولاحلاله قبل ان يطوف بالبيت وفي لفظ لهما كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي لفظ لمسلم كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يلبي	580	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1161	true	-7168655378240862033	92	149	512	784	1529	300	في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يح----------------------------------------------------------------------------------------رم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ لهما كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي لفظ لمسلم كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يلبي	1161	-2008034956363109394	258	476.5	204	504	51.19047546386719	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0580	false	5810814843374044168	175	289	870	1441	1491	300	اخلع عنك هذه الجبة واغسل---- هذا الزعفران واصنع في عمرتك ما كنت صانع--------------ا في حجتك او انه منسوخ لانه كان في عام الجعرانة وهو سنة ثمان وحديث عاءشة في حجة الوداع سنة عشر وكونه منتفعا به بعد الاحرام لا يضر لقول عاءشة كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءي ابن ---------------عباس محرما وعلي راسه مثل الرب من الغالية وقال مسلم بن صبيح رايت ابن الزبير محرما وعلي راسه وفي لحيته من الطيب ما لو كان لرجل اعدمت-ه راس ماله قال المنذري وعليه اكثر الصحابة رضي الله عنهم	580	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1162	true	-6087955179179389563	80	198	391	981	1504	300	اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك هذا الزعفران و-------------مما يدل علي عدم الخصوصية ما في ابي داود عن ع--------------------------------------------------اءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------ كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا وعن الشافعي ان حديث الاعرابي منسوخ لانه كان في عام الجعرانة وهو سنة ثمان وحديث عاءشة رضي الله عنها في حجة الوداع سنة عشر ورءي ابن عباس رضي الله عنهما محرما وعلي راسه مثل الرب من الغالية وقال مسلم بن صبيح رايت ابن الزبير محرما وفي ر-اسه و---لحيته عن الطيب ما لو كان لرجل اعد منه راس مال- قال المنذري وعليه اكثر الصحابة رضي الله عنهم	1162	-2008034956363109394	394	687.5	312	712	55.33707809448242	70	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0581	false	-4250087401768306368	243	300	1222	1494	1494	300	ابي داود من حديث ابي اسحاق عن خصيف عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس--------------- عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه-	581	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1165	true	2596027117249735616	0	56	0	269	1527	300	ابو داود عن ابن----- اسحاق عن خصيف عن سعيد بن جبير قال قلت لا--------بن عباس رضي الله عنهما عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك----- انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا-ك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه	1165	-2008034956363109394	247	450.5	195	288	85.76388549804688	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0582	false	-561183799329137591	0	105	0	520	1483	300	وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك منه ذلك اقوام وذلك ان الناس----- كانوا ياتون ارسالا فسمعو-ه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء ورواه الحاكم ايضا وقال صحيح علي شرط مسلم	582	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1165	true	2596027117249735616	56	195	269	999	1527	300	وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك---- ذلك اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعناه حين استقلت به نا----------------------------------------قته ثم مضي------------------- عليه الصلاة والسلام فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك اقو----ام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل span classmatnفان كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج لانه عبادة والاعمال بالنيات والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقوله ان الحمد بكسر الالف لا بفتحها ليكون ابتداء لا بناء spanspan classmatnhr span فتح القدير حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء ورواه الحاكم----- وقال صحيح علي شرط مسلم	1165	-2008034956363109394	434	808.0	345	802	54.11471176147461	81	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0582	false	-561183799329137591	210	270	1059	1334	1483	300	عن ابن عباس ---------------قال لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قال يا رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال يا رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج البيت العتيق فسمع -من بين السماء والارض الا تري انهم يجيبون من اقصي الارض	582	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1167	true	4549669859028130531	12	73	57	347	1544	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال--- رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال--- رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض	1167	-2008034956363109394	264	485.5	208	299	88.2943115234375	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0584	false	-6981914627973661408	52	97	265	504	1583	300	والرفث الجماع لقوله سبحانه-- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم------- او ذكر الجماع ودواعيه بحضرة النساء-------------------------------- وروي ان ابن عباس--------------- انشد شعره وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ذكر الجماع بحضرة النساء وقيل	584	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1172	true	-8713304949225890365	191	245	966	1245	1529	300	والرفث الجماع قال الله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة او ذكر الجماع ودواعيه بحضرة النساء فان لم يكن بحضرتهن لا يكون رفثا وروي ان ابن عباس رضي الله عنهما انشد----- وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث----------- بحضرة النساء وقال	1172	-2008034956363109394	210	353.0	169	295	71.18643951416016	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0585	false	5542628896342820524	46	126	257	661	1601	300	الستة من حديث---- ابي قتادة------------- انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال---------- فرايت حمار وحش فركبت فرسي واخذت الرمح واستعنت بهم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار فاصبته فاكلوا منه فاشفقوا وفي نسخة واستبقوا قال فسءل عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ لمسلم هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا	585	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1173	true	-7931182309818653827	203	285	1107	1519	1592	300	الستة في كتبهم عن ابي قتادة رضي الله عنه انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال ابو قتادة فرايت حمار وحش فركبت فرسي واخذت الرمح فاستعنت--هم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار فاصبته فاكلوا منه -----------------واستبقوا قال فسال عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ لمسلم هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا	1173	-2008034956363109394	377	701.5	301	431	87.47100067138672	71	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0587	false	-7460241075932923160	56	104	281	527	1513	300	ابن عمر ان رجل-------ا قا----ل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه زعفران ولا ورس	587	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1174	true	-7090146625460345297	1	51	3	257	1539	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع--- اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه زعفران ولا ورس	1174	-2008034956363109394	238	450.5	191	257	92.60700225830078	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0586	false	-308418461734865721	13	122	65	620	1550	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي وقص خمروا وجهه ولا تخمروا راسه ا--------------------------------------------------------ي في حال تكفينه لكونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محرم---ا والوقص كسر العنق والتخ----------------------------------------------------------مير التغطية------------------------------------------------------------ ولنا ما في صحيح------------------------ مسلم والنساءي وابن ماجه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- ان رجلا وقصته راحل------------------ته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ورواه الباقون ولم يذكروا فيه الوجه وفي الجملة افاد ان للاحرام اثرا في عدم تغطية الوجه وان كان اصحابنا قالوا لو مات المحرم يصنع به ما يصنع بالحلال من تغطية الراس والوجه بدليل اخر -ذكره	586	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1175	true	-5570814981191240335	103	260	539	1329	1537	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي وقص خمروا وجهه ولا تخمروا راسه وابراهيم هذا وثقه ابن معين واحمد وابو حاتم واخرج الدارقطني في -العلل عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن ابان بن عثمان بن عفان عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخمر وجهه وهو محرم قال والصواب انه موقوف وروي مالك في الموطا عن القاسم بن محمد قال اخبرني الفرافصة بن عمير الحنفي انه راي عثمان بن عفان رضي الله عنه بالعرج يغطي وجهه وهو محرم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام فيما اخرج مسلم والنساءي وابن ماجه عن ----------------ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وقصته راحلته وفي رواية فاقعصته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه و---------لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا---------------------------------------------- افاد ان للاحرام اثرا في عدم تغطية الوجه وان كان اصحابنا قالوا لو مات المحرم يغطي وجهه ل------------------------------------دليل اخر نذكره	1175	-2008034956363109394	389	607.0	309	898	43.318485260009766	67	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0587	false	-7460241075932923160	170	260	866	1321	1513	300	الهمام في الموطا----- ان عمر -------------راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال يا امير المءمنين انما هو مدر فقا-------------ل عمر ايها الرهط انكم اءمة يقتدي---- الناس بكم فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة--- فان صح كونه بمحضر من الصحابة افاد منع المتنازع في------ه ثم يخرج منه الازرق ونحوه بالاجماع علي جوازه ويبقي المتنازع فيه في مقام- المنع	587	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1178	true	-7301445842317688292	96	193	483	968	1538	300	الاول ففي --موطا مالك ان عمر رضي الله عنه راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر رضي الله عنه ايها الرهط انكم اءمة يقتدي بكم الناس---- فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة اه فان صح كونه بمحضر من الصحابة افاد منع المتنازع فيه وغيره ثم يخرج---- الازرق ونحوه بالاجماع علي-----ه ويبقي المتنازع فيه داخلا في المنع	1178	-2008034956363109394	425	770.0	340	500	85.0	76	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0588	false	-1335328054492551081	117	250	584	1237	1483	300	الصحي-------------------حين من حديث عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس ---------------والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء وهو بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل بين مكة والمدينة وعنده بلد ينسب اليه علي ما في النهاية فقال ابن عباس يغ-سل المحرم راسه وقال المسور لا يغسله فارسله ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجده يغتسل بين القرنين وهو مستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغ-سل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفضه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب ر-------------اسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	588	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1179	true	145041736858085518	51	174	247	837	1472	300	الصحيحين ما يغني عن هذا وهو ما --عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يغتسل المحرم----- وقال المسور لا يغتسل فارسله ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجده يغتسل بين القرنين وهو مستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل و-----هو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا--------- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب رضي الله عنه راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يفعل	1179	-2008034956363109394	515	936.0	406	715	72.02796936035156	96	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0589	false	6883157295445273300	73	182	364	892	1485	300	كره مالك ----------ان يغيب راسه في الماء لتوهم التغطية وقتل القمل فان فعل اطعم و لا الاستظلال ببيت من حجر او مدر او صوف او وبر او محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وبكسر الاولي وفتح الثانية لما في حديث جابر الطويل فامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله--------------------------------------- عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة ضربت له بنمرة فنزلها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له وفي مصنف-------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة عن عبد الله بن عامر قال خرجت مع عمر فكان يطرح النطع علي الشجرة فيستظل به يعني وهو محرم وفيه ايضا عن عقبة بن صهبان قال رايت عثمان------------- بالابطح وان فسطاطه	589	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1179	true	145041736858085518	188	300	923	1472	1472	300	كره مالك رحمه الله ان يغيب راسه في الماء لتوهم التغطية وقتل القمل فان فعل اطعم ويجوز للمحرم ان يكتحل بما لا طيب فيه ويج---------------------------------------------------------------------------------------بر الكسر ويعصبه وينزع الضرس ويختتن ويلبس الخاتم ويكره تعصيب راسه ولو عصبه يوما او ليلة فعليه صدقة ولا شء عليه لو عصب غيره من بدنه لعلة او لغير علة لكنه يكره بلا علة قوله وقال مالك رحمه الله يكره ان يستظل وبه قال احمد رحمه الله وبقولنا قال الشافعي رحمه الله وذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف رحمه الله عن عثمان رضي الله عنه انه كان يضرب له فسطاط في مسند ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الصلت --------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن صهبان قال رايت عثمان رضي الله عنه بالابطح وان فسطاطه-	1179	-2008034956363109394	156	52.5	126	807	19.330854415893555	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0589	false	6883157295445273300	10	42	49	204	1485	300	قال عمر يا يعلي-------- اصبب علي راسي فقلت امير المءمنين اعلم فقال عمر والله ما يزيد الماء الشعر الا شعثا فسمي الله ثم افاض علي راسه واصل القصة عند مالك في الموطا	589	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1179	true	145041736858085518	20	49	92	236	1472	300	قال ل------يعلي بن امية اصبب علي راسي فقلت امير المءمنين اعلم فقال---- والله ما يزيد الماء الشعر الا شعثا فسمي الله ثم افاض علي راسه ورواه--------- مالك في الموطا	1179	-2008034956363109394	131	225.5	104	163	80.36809539794922	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0589	false	6883157295445273300	118	158	583	773	1485	300	شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة--- ضربت له بنمرة فنزلها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له وفي مصنف- ابن ابي شيبة------------------------------------- عن عبد الله بن عامر قال خرجت	589	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1180	true	8247984474767209732	252	300	1292	1520	1520	300	شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال-- فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزلها الحديث ونمرة بفتح النون وكسر الميم موضع بعرفة وروي ابن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن عامر قال خرجت-	1180	-2008034956363109394	133	198.0	103	231	57.57575607299805	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0592	false	-5341396625145863223	13	185	74	945	1494	300	الشافعي عن سعيد بن جبير عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريم-----ا ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا وعن عطاء انه صلي الله عليه وسلم كان اذا لقي البيت يقول اعوذ برب البيت من الكفر والفقر وضيق الصدر وعذاب القبر ذكره ابن الهمام واستحسن ان يقول عند دخول المسجد------------------------- الله-----م ان-----ت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام حينا ربن----------------------------------------------------------ا بالسلام وادخلنا دارك دار السلام تباركت ربنا وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام لما روي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيهقي بسنده الي سعيد بن المسيب انه قال سمعت عن عمر كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت اللهم انت السلام الي اخره ثم اعل-------------------------------------------م ان اول ما يبدا به داخل المسجد الحرا---------م الطواف محرما او غير محرم دون الصلاة------ الا ان يكو---------------------------------ن عليه فاءتة------- او خوف فوت الوقتية -او الوتر او سنة راتبة او فوت الجماعة فتقدم الصلاة في هذه الصور------------ علي الطوا--------ف فان لم يكن محرما فطوافه تحية	592	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1186	true	7110002587366785122	95	273	509	1403	1537	300	الشافعي عن ----------------ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ- راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ورواه الواقدي في المغازي موصولا حدثني ----------------------------------------------------------------------------ابن ا--------------بي سبرة عن موسي بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة و----السلام دخل مكة نهارا من كداء فلما راي البيت قال الحديث ولم يذكر فيه رفع اليدين قوله ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل ل-----------------------------------------ما روي الخ اما الابتداء بالحجر ففي حديث جابر الطويل المتقدم ما يدل عليه فارجع اليه ولانه لما كان اول ما يبدا به الداخل الطواف لما قدمناه من قريب لز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يبدا الداخل بالركن لانه مفتتح الطواف قالوا اول ما يبدا به داخل المسجد محرما كان او لا الطواف لا الص-------------------لاة اللهم الا ان دخل في وقت منع الناس من الطواف او كان عليه فاءتة مكتوبة او خاف فوت المكتوبة او الوتر او سنة راتبة او فوت الجماع-------------ة في المكتوبة فيقدم كل ذلك علي الطواف ثم يطوف فان كان حلال---ا فطواف- تحية	1186	-2008034956363109394	392	359.5	308	1226	31.97389793395996	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0594	false	-3783887191910753659	0	242	0	1156	1429	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك ورواه الحاكم---------------------- وزاد فيه فقال ع-----------------------------لي يا امير المءمنين يضر وينفع ولو علمت تاويل ذلك من كتاب الله لعلمت انه كما اقول قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاية----------------------------------------------------------- فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم في رق اي في جلد رقيق والقمه في ال----حجر وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان ويشهد لمن وافاه بالموافة فهو امين الله------ في هذا الكتاب فقال له عمر------------- لا ابقاني الله بارض لست فيها يا ابا الحسن وفي رواية اعوذ بالله من ان اعيش في قوم لست منهم وقال الحاكم ليس هذا الحديث علي شرط الشيخين فانهما لم يحتجا بابي هارون العبدي وقال ابن الهمام ومن غراءب المتون ما في مصنف ابن ابي شيبة في اخر مسند ابي بكر------------- عن رجل راي النبي صلي الله عليه وسلم وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ثم قبله ثم حج ابو بكر------------- فوقف عند-----ه فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك--------------- فان صح يحكم ببطلان حديث الحاكم لبعد ان يصدر----------- عن علي كرم الله وجهه---- قوله بل يضر وينفع بعدما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يضر ولا ينفع لانه صورة معارضة لا جرم ان الذهبي قال---------- عن العبدي انه ساقط وعمر------------- انما قال ذلك او النبي صلي الله عليه وسلم ازالة لوهم الجاهلية من اعتقاد الحجارة التي هي الاصنام	594	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1188	true	7202898140746618420	11	276	49	1317	1439	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك -ما قبلتك ورو-ي الحاكم حديث عمر رضي الله عنه وزاد فيه فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه بلي يا امير المءمنين يضر وينفع ولو علمت تاويل ذلك من كتاب الله لقل-ت انه كما اقول قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم في ر---------------ق والقمه في هذا الحجر وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان -يشهد لمن وافاه--------- فهو امين الله تعالي في هذا الكتاب فقال له عمر رضي الله عنه لا ابقاني الله بارض لست ب-ها يا ابا الحسن وقال------------------------------------------------------- ليس هذا الحديث علي شرط الشيخين فانهما لم يحتجا بابي هارون العبدي---------------- ومن غراءب المتون ما في----- ابن ابي شيبة في اخر مسند ابي بكر رضي الله عنه عن رجل راي النبي صلي الله عليه وسلم وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ثم قبله ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فوقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فليراجع اسناده فان صح يحكم ببطلان حديث الحاكم لبعد ان يصدر هذا الجواب عن علي رضي الله عنه اعني قوله بل يضر وينفع بعدما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يضر ولا ينفع لانه صورة معارضة لا جرم ان الذهبي قال في مختصره عن العبدي انه ساقط وعمر رضي الله عنه انما قال ذلك او النبي صلي الله عليه وسلم ازالة لوهم الجاهلية من اعتقاد الحجارة التي هي الاصنام	1188	-2008034956363109394	1031	1861.5	810	1373	75.0910415649414	206	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0593	false	1603172733439126851	212	265	1075	1337	1501	300	انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر رضي الله عنه قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر والحاكم وصححه واما التقبيل فسنة مءكدة لما في البخاري عن عمر انه سءل عن ------استلام ال---حجر فقال رايته صلي الله عليه وسلم	593	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1189	true	2276360465276666548	62	110	333	566	1518	300	انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر رضي الله عنه قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر والحاكم وصححه و-ما رواه الحاكم------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	1189	-2008034956363109394	198	339.0	155	271	73.06272888183594	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0595	false	5007207741454996674	47	117	240	587	1506	300	عنه لما في مسلم عن عاءشة قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن كراهية ان يصرف عنه الناس ورد هذا القيل باحتمال عود الضمير علي الركن ويدفع بان ماله الي ذلك القيل وقال ابن الهمام اي لو طاف ماشيا لانصرف الناس ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لان كل من رام الوصول اليه لسءال او لرءية لاقتداء لا يقدر لكثرة الخلق حوله فينصرف من غير تحصيل	595	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1190	true	4808537216174114102	13	96	71	486	1547	300	عنه---ا في --------------مسلم طاف عليه الصلاة والسلام---------------- في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن كراهية ان يصرف---- الناس عنه ومرجع---------------- الضمير فيه ان احتمل كونه الركن يعني انه------------------------- لو طاف ماشيا لانصرف الناس عن الحجر كلما جاء اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم توقيرا له ان يزاحم لكنه يحتمل كون مرجعه النبي صلي الله عليه وسلم يعني لو لم يركب لانصرف الناس عنه لان كل من رام الوصول اليه لسءال او لرءية لاقتداء لا يقدر لكثرة الخلق حوله فينصرف من غير تحصيل	1190	-2008034956363109394	215	338.0	167	493	43.61054611206055	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0595	false	5007207741454996674	154	241	766	1196	1506	300	يصعده عكرمة فقال حماد يا ابا عبد الله الا تصعد الصفا والمروة فقال هكذا كان طواف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حماد فلقيت سعيد بن جبير فذكرت له ذلك فقال انما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وهو شاك يستلم الرك--ن بمحجن فطاف ب---الصفا والمروة علي راحلته فمن اجل ذلك لم يصعد قلت وهذا القول اظهر لان المشي------ في ال-----------------------------------طواف --والسعي واجبان فلا يتركان الا لعذر ظاهر ثم ههنا اشكال حديثي وهو ان الثابت بلا شبهة انه صلي الله عليه وسلم -رمل	595	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1191	true	7044147135947589275	1	86	3	408	1505	300	يصعده-----ا فقال حماد يا ابا عبد الله الا تصعد الصفا والمروة فقال هكذا كان طواف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حماد فلقيت سعيد بن جبير فذكرت له ذلك فقال انما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وهو شاك يستلم الاركان بمحجن فطاف بين الصفا والمروة علي راحلته فمن اجل ذلك لم يصعد اه فالجواب بان يحمل ذلك علي انه كان في العمرة فان قلت قد ثبت في مسلم عن ابن عباس انما سعي رسول الل---------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ورمل	1191	-2008034956363109394	315	543.0	246	479	65.76200103759766	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0596	false	-2018552727658978287	279	300	1493	1596	1596	300	الصحيحين واللفظ لمسلم عن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت-	596	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1193	true	-6724795953453885841	202	226	1015	1133	1523	300	الصحيحين واللفظ لمسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت	1193	-2008034956363109394	103	189.5	83	118	87.28813934326172	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0600	false	-585575082595601231	78	130	354	600	1456	300	وروي ابن ماجه عن ابي هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم الا ب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم محيت عنه عشر سيءات وكتبت له عشر حسنات ورفعت له ----عشر درجات	600	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1193	true	-6724795953453885841	135	187	679	927	1523	300	وروي ابن ماجه عن ابي هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم الا ب-سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم محيت عنه عشر سيءات وكتبت له عشر حسنات ورفع- له بها عشر درجات	1193	-2008034956363109394	244	471.5	193	250	97.5999984741211	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0597	false	7430211444377484972	22	89	105	433	1510	300	مرتفعا قال فعل ذلك قومك اي بنو شيبة من قريش ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بكفر واخاف ان تنكر- قلوبهم لنظرت ان الصق الحجر بالبيت وان الزق بابه بالارض انتهي وليس الحطيم كله من البيت علي الصحيح بل مقدار ستة اذرع منه لحديث عاءشة ان---------------------------------------------------------ه صلي الله عليه -----------------------وسلم قال ستة اذرع من الحجر -----------من البيت --وما زاد ليس من البيت	597	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1194	true	4373461844943780037	4	75	28	382	1471	300	مرتفعا قال فعل ذلك قومك-------------------- ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهد-- بكفر واخاف ان تنكره قلوبهم لنظرت ان ادخل الحجر بالبيت وان الزق بابه بالارض وفي سنن ابي داود والترمذي عن----------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها كنت احب ان ادخل البيت واصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني في الحجر فقال -----صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت	1194	-2008034956363109394	209	304.5	163	422	49.526065826416016	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0597	false	7430211444377484972	164	210	800	1025	1510	300	وفي سنن ابي داود ا---------ن عاءشة قالت--------- كنت احب ان ادخل البيت واصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم -يدي فادخلني ال---حجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة منه ف-----ان قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت وفي	597	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1194	true	4373461844943780037	34	85	184	436	1471	300	وفي سنن ابي داود والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها كنت احب ان ادخل البيت واصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني في الحجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت وان قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت قال	1194	-2008034956363109394	212	385.5	167	252	84.12698364257812	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0598	false	5169868402180401844	211	278	1067	1381	1500	300	وللرمل انا -كنا را-ينا به المشركين وقد اهلكهم الله تعالي ثم قال شء صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه وفي سنن ابي داود وابن ماجه عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر------------- يقول فيم الرمل وكشف المناكب وقد اعز الله عز وجل الاسلام ونفي الكفر------ ومع ذلك فلا ندع شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	598	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1197	true	-6095619304227346455	38	106	218	544	1490	300	وللرمل انما كنا راءينا به المشركين وقد اهلكهم الله------ ثم قال شء صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه واخرج ابو-- داود وابن ماجه عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول فيم الرمل وكشف المناكب وقد اعز الله تعالي- الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك فلا ندع شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1197	-2008034956363109394	290	538.5	228	335	86.5671615600586	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0600	false	-585575082595601231	160	271	759	1291	1456	300	المنقول فقد ورد في مسند احمد والبخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه بشء في يده وكبر قال ابن الهمام -----------------------------------------لم يذكر صاحب الهداية ولا كثير رفع اليدين في كل تكبير يستقبل به في كل مبدا شوط فان لاحظنا ما رواه من قوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع- مواطن ينبغي ان ترفع في كل تكبير للعموم في استلام الحجر وان لاحظنا عدم صحة هذا اللفظ فيه وعدم تحسينه بل القياس المتقدم لم يفد ذلك اذ لا رفع مع ما به الافتتاح فيها الالا- الاول واعتقادي ان هذا هو الصواب ولم ار عنه صلي- الله عليه وسلم خلافه	600	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1198	true	4577890060090060930	29	144	158	715	1560	300	المنقول وهو ما- في مسند احمد والبخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه بشء في يده وكبر قوله وان لم يستطع الاستلام اي كلما مر استقبل وكبر وهلل ولم يذكر المصنف------ ولا كثير رفع اليدين في كل تكبير يستقبل به في كل مبدا شوط فان لاحظنا ما رواه من قوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن ينبغي ان ترفع------------ للعموم في استلام الحجر وان لاحظنا عدم صحة هذا اللفظ فيه وعدم تحسينه بل القياس المتقدم لم يفد ذلك اذ لا رفع مع ما به الافتتاح فيها الا في الاول واعتقادي ان هذا هو الصواب ولم ار عنه عليه الصلاة والسلام خلافه	1198	-2008034956363109394	476	875.5	374	576	82.63888549804688	94	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0601	false	1882215115523564685	45	112	226	565	1537	300	اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد السنة ان يفعل فيه كما يفعل بالحجر الاسود كذا ذكره الشارح وقال صاحب المواهب حسن في ظاهر الرواية--------------------------------- عن ابي حنيفة وقالا هو سنة ومما يدل علي قول محمد ما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان-------------------- يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه روا---ه الدارقطني وعن ابن عباس انه صلي الله	601	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1199	true	-8567266961727695145	0	80	0	418	1590	300	اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما فانه لا يزيد علي انه راه يستلمه فلم يتركه هو وذلك قد يكون محافظة منه علي الامر المستحب وكذا ما عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال م-سح الركن اليماني والركن------------- الاسود يحط الخطايا حطا رواه احمد والنساءي قال هذا ندب والمندوب من المستحب نعم ما في الدارقطني عن---------------------------------------------------- ابن عمر------------------------ كان عليه الصلاة والسلام يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه -واخرجه -----------عن ابن عباس---- رضي الله	1199	-2008034956363109394	164	199.5	125	524	31.297710418701172	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0596	false	-2018552727658978287	46	128	239	691	1596	300	طواف القدوم ويسمي طواف التحية ويسن هذا الطواف للافاقي اي غير المكي والا فسن لاهل المواقيت وداخليها ايضا واما المعتمر فليس عليه طواف القدوم فيطوف طواف العمرة واما القارن فيطوف اولا طواف العمرة ثم طواف القدوم واول وقته دخول مكة واخره وقوفه بعرفة واوجب مالك طواف القدوم وجوب السنن لا الفراءض يعني انه يجب بتركه الدم علي الافاقي اذا تركه والوقت متسع كذا في الجوهرة لقوله صلي الله عليه وسل----------م من اتي البيت فليحيه بالطواف ولنا ان الله تعالي امر بالطواف والامر	596	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1200	true	-7685587003208039741	191	222	973	1143	1591	300	طواف القدوم ويسمي طواف التحية وهو سنة وليس بواجب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك رحمه الله----------------------------- انه واجب---------------------------------------------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام من اتي البيت فليحيه بالطواف ولنا ان الله تعالي امر بالطواف والامر	1200	-2008034956363109394	125	178.0	99	462	27.056276321411133	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0603	false	-3948571173621068630	93	191	455	972	1475	300	بعد فراغه من الصلاة والماثور دعاء ادم عليه السلام اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت -لي ورضاء بما قسمت لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان ياتي زمزم---------------------------------- فيشرب منها ويتضلع---------------------- ويقول اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء ثم يات---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملتزم ويتشبث به ويضع صدره وبطنه وخده عليه ويضع يديه فوق راسه مبسوطتين علي الجدار قاءمتين وقيل عليه العمل يلزم الملتزم قبل الركعتين ثم يصليهما ثم ياتي زمزم ثم	603	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1201	true	3890635864830984635	4	182	19	925	1553	300	بعد ركعتي الطواف ب-----------دعاء ادم عليه السلام اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني --------------------------------سءلي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت علي ورضني بما قسمت لي فاوحي الله اليه اني قد غفرت لك ولن ياتي احد من ذريتك يدعو بمثل ما دعوتني به الا غفرت ذنوبه وكشفت همومه ونزعت الفقر من بين عينيه وانجزت له كل ناجز واتته الدنيا وهي راغمة وان كان لا يريدها قوله لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي ركعتين عاد الي الحجر تقدم في حديث جابر الطويل وقوله والاصل الخ استنباط امر كلي من فعله هذا وهو ظاهر الوجه ويستحب ان ياتي زمزم بعد الركعتين قبل الخروج الي الصفا فيشرب منها ويتضلع ويفرغ الباقي في البءر ويقول اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء وسنعقد للشرب منها فصلا عند ذكر المصنف الشرب منها عقيب طواف الوداع نذكر فيه ان شاء الله تعالي ما فيه مقنع ثم ياتي الملتزم قبل الخروج الي الصفا-------------------------------------------------------------- وقيل يلت----------زم الملتزم قبل الركعتين ثم يصليهما ثم ياتي زمزم ثم	1201	-2008034956363109394	357	602.0	285	1021	34.965721130371094	63	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0565	false	-4533506634360510880	197	229	1003	1162	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو من وراءهم وهو يسعي حتي نري ركبتيه من شدة ال--سعي وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	565	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1206	true	9221949962241196997	267	299	1391	1549	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو--- وراءهم وهو يسعي حتي اري ركبتيه من شدة ما يسعي وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	1206	-2008034956363109394	153	291.5	122	161	95.03105926513672	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0565	false	-4533506634360510880	178	204	909	1037	1548	300	نسوة من بني عبد الدار اللاتي ادركن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلن دخلنا دار---- ابي حسين فراينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف	565	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1207	true	-1460898662697543157	142	169	719	851	1522	300	نسوة من بني عبد الدار اللاتي ادركن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلن دخلنا دار ابن ابي حسين فراينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف	1207	-2008034956363109394	128	250.0	102	132	96.96969604492188	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0629	false	5407672395570430316	36	61	187	319	1496	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	629	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1209	true	-4801771039354175971	243	268	1203	1335	1495	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	1209	-2008034956363109394	132	264.0	107	132	100.0	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0605	false	-1557728904935744503	270	300	1318	1469	1469	300	خاصة ولا يعارضه حديث سراقة حيث قال العامنا هذا ام للابد فقال للاب---د لان المراد العامنا فعل العمرة في اشهر الحج ام للابد لا ان المراد فسخ الحج الي العمرة-	605	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1211	true	4919825642528341617	201	232	972	1127	1461	300	خاصة ولا يعارضه حديث سراقة حيث قال العامنا هذا ام للابد فقال له للابد لان المراد العامنا فعل العمرة في اشهر الحج ام للابد لا ان المراد فسخ الحج الي العمرة	1211	-2008034956363109394	148	291.0	119	155	95.48387145996094	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0606	false	806603678457464875	0	48	0	243	1536	300	وذلك لان سبب الامر بالفسخ ما كان الا تقريرا لشرع العمرة في اشهر الحج ما لم يكن مانع سوق الهدي وذلك انه كان مستعظما عندهم حتي كانوا يعدونها في اشهر الحج من افجر الفجور فكسر سورة ما استحكم في نفوسهم من الجاهلية من انكاره- بحملهم علي فعله بانفسهم	606	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1211	true	4919825642528341617	232	280	1127	1370	1461	300	وذلك -ان سبب الامر بالفسخ ما كان الا تقديرا لشرع العمرة في اشهر الحج ما لم يكن مانع سوق الهدي وذلك انه كان مستعظما عندهم حتي كانوا يعدونها في اشهر الحج من افجر الفجور فكسر سورة ما استحكم في نفوسهم من الجاهلية من انكارها بحملهم علي فعله بانفسهم	1211	-2008034956363109394	241	471.0	193	244	98.77049255371094	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0629	false	5407672395570430316	14	61	67	319	1496	300	افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا -يقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه -صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	629	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1212	true	8495006726969230991	0	47	0	254	1527	300	افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	1212	-2008034956363109394	252	494.0	205	254	99.21260070800781	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0606	false	806603678457464875	192	224	997	1171	1536	300	في الحديث----- الطويل ف---لما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس	606	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1216	true	-486424773786902519	77	111	390	569	1514	300	في --حديث جابر الطويل قال لما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بهم- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس	1216	-2008034956363109394	167	306.5	135	182	91.75823974609375	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0608	false	1564661428060624020	237	300	1247	1563	1563	300	ابن عباس--------------- رايت النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بعرفة ويداه الي صدره كالمستطعم المسكين رواه البيهقي في سننه واما ما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه-------- عن عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس السلمي ان اباه اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه -قال-	608	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1226	true	3594784647679878900	115	201	589	1019	1521	300	ابن عباس رضي الله عنهما رايته ع-----ليه الصلاة والسلام يدعو بعرفة -يداه الي صدره كالمستطعم المسكين قوله وينبغي للناس ان يقفوا بقرب الامام وكلما كان الي الامام اقرب فهو افضل وغسل عرفة تقدم في باب الغسل قوله فاستجيب له الا في الدماء والمظالم روي ابن ماجه في سننه عن عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس------- ان اباه اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرف---------ة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه فقال	1226	-2008034956363109394	264	445.0	210	452	58.40707778930664	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0609	false	8247291849791649464	0	69	0	335	1515	300	اي رب ان شءت اعطيت المظلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة وغفرت للظالم فلم يجبه عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما س----ال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال -تبسم فقال--- ابو بكر وعمر-------- بابي انت وامي ان هذه الساعة ما كنت -تضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله سبحانه قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب	609	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1226	true	3594784647679878900	201	300	1019	1521	1521	300	اي رب ان شءت اعطيت المظلوم span classmatnولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زال يلبي حتي اتي جمرة العقبة ولان التلبية فيه كالتكبير في الصلاة spanspan classmatnhr span فتح القدير الجنة وغفرت للظالم فلم يجب- عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال فتبسم فقال له ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي ان هذه -لساعة ما كنت لتضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الل-------ه قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب-	1226	-2008034956363109394	321	578.5	254	512	62.6953125	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0609	false	8247291849791649464	69	123	335	599	1515	300	فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما رايت من جزعه فقد قال البخاري كنانة بن عباس عن ابيه لا يصح وقال ابن ----------------حبان كنانة بن عباس بن مرداس السلمي يروي عن ابيه وروي عنه ابنه منكر الحديث جدا ولا ادري ان التخليط--------- منه او من ابيه ومن ايهما كان فهو ساقط الاحتجاج	609	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1227	true	-2688163453430315355	0	53	0	268	1485	300	فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما رايت من جزعه ورواه ابن عدي واعله بكنانة------------------ وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء كنانة بن عباس بن مرداس السلمي يروي عن ابيه وروي عنه ابنه منكر الحديث جدا فلا ادري--- التخليط في حديثه منه او من ابيه ومن ايهما كان فهو ساقط الاحتجاج	1227	-2008034956363109394	213	388.5	169	289	73.70242309570312	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0613	false	-4930236605360823385	249	300	1298	1558	1558	300	ابي داود والترمذي وابن ماجه عن علي رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال عرفة كلها موقف ثم افاض حين غربت الشمس واردف----- اسامة بن زيد وجعل يشير بيده علي هينة- والناس يضربون الابل يمينا وشمالا----- يلتفت اليهم ويقول ايها الناس عليكم بالسكينة ثم اتي-	613	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1228	true	7318885765745511726	240	290	1232	1482	1533	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه عن علي رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال ---------------ثم افاض حين غربت الشمس واردف خلفه اسامة بن زيد وجعل يشير بيده علي هينته والناس يضربون------ يمينا وشمالا فجعل يلتفت اليهم ويقول ايها الناس عليكم -السكينة ثم اتي	1228	-2008034956363109394	229	400.5	184	272	84.19117736816406	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0567	false	-4581040320731967376	149	191	734	941	1452	300	صلي الله عليه وسلم انما دفع بعد الغروب وقد------- قال خذوا عني مناسككم وقال في خطبته اما بعد فان اهل الشرك--------- كانوا يدفعون من هذا الموضع اذا كانت الشمس علي رءوس الجبال مثل-- عماءم الرجال في وجوه-ها وانا ندفع بعد ان تغيب	567	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1229	true	-1449864258602033419	147	185	744	939	1526	300	صلي الله عليه وسلم بعرفات فحمد الله واثني عليه ثم قال------------------------------- اما بعد فان اهل الشرك والاوثان كانوا يدفعون من هذا الموضع اذا كانت الشمس علي رءوس الجبال كانها عماءم الرجال علي رءوسها وانا ندفع بعد ان تغيب	1229	-2008034956363109394	145	233.0	114	226	64.15929412841797	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0614	false	3083934606844645608	11	67	56	352	1522	300	المستدرك عن المسور بن مخرمة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان اهل الشرك والاوثان كانوا يدفعون من هذا الموضع اذا كانت الشمس علي رءوس الجبال كانها عماءم الرجال علي رءوسها وانا ندفع قبل ان تغيب------ وكانوا يدفعون من المشعر الحرام اذا كانت الشمس منبسطة	614	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1229	true	-1449864258602033419	138	195	696	998	1526	300	المستدرك عن المسور بن مخرمة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان اهل الشرك والاوثان كانوا يدفعون من هذا الموضع اذا كانت الشمس علي رءوس الجبال كانها عماءم الرجال علي رءوسها وانا ندفع بعد ان تغيب الشمس وكانوا يدفعون من المشعر الحرام اذا كانت الشمس منهبطة	1229	-2008034956363109394	291	569.5	235	302	96.35761260986328	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0611	false	3320354847968403620	223	275	1174	1428	1554	300	باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما ولنا ما في مسلم وابي داود عن سعيد بن جبير قال افضنا مع ابن عمر ف---------------لما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة فلما انصرف قال ابن عمر هكذا صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المكان	611	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1231	true	-610984320895679165	229	280	1190	1443	1531	300	باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما وفي صحيح-- مسلم---------- عن سعيد بن جبير---- افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فلما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة فلما انصرف قال ابن عمر هكذا صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المكان	1231	-2008034956363109394	230	423.0	183	269	85.50186157226562	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0612	false	-4727944354772524509	0	171	0	881	1539	300	باقامة واحدة وفي سنن ابي داود عن اشعث بن سليم عن ابيه قال اقبلت مع ابن عمر من عرفات الي المزدلفة فلم يكن يفتر عن التكبير والتهليل حتي اتينا المزدلفة فاذن واقام او امر انسانا فاذن واقام فصلي بنا المغرب ثلاث ركعات ثم التفت الينا فقال الصلاة فصلي بنا العشاء وفي الطحاوي ومصنف ابن ابي شيبة عن ابي ايوب الانصاري ان--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة باذان واحد واقامة واحدة وقد رواه البخاري ومسلم عنه وليس فيه ذكر الاقامة وفي رواية عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم اذن للمغرب بجمع فاقام ثم صلي العشاء بالاقامة الاولي قال ابن حزم رواه مسلم قال بعض المحققين فقد علمت ما في هذا من التعارض فان لم يرجح ما اتفق الشيخ------ان علي ما انفرد به م-----سلم وابو داود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يقتضي تعدد الاقامة بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان الصلاة الثانية ههنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة عن وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها كما في	612	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1232	true	2960000531530446257	13	152	67	768	1531	300	باقامة واحدة واخرج ابو د--اود عن اشعث بن سليم عن ابيه قال اقبلت مع ابن عمر من عرفات الي المزدلفة فلم يكن يفتر عن التكبير والتهليل حتي اتينا --مزدلفة فاذن واقام او امر انسانا فاذن واقام فصلي الم----غرب ثلاث ركعات ثم التفت الينا فقال الصلاة فصلي---- العشاء ركعتين ثم دعا بعشاءه قال واخبرني علاج بن عمرو بمثل حديث ابي عن ابن عمر رضي الله عنه فقيل لابن عمر في ذلك فقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد علمت ما في هذا من التعارض فان لم يرجح ما اتفق عليه الصحيحان علي ما انفرد به صحيح مسلم وابو داود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يوجب- تعدد الاقامة بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان الصلاة الثانية -هنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة عن وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها وينبغي	1232	-2008034956363109394	546	950.5	435	955	57.17277526855469	99	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0142	false	4962612793293662916	141	186	774	1004	1586	300	ابن مسعود----------------------------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها مع انه كان بعد طلوع الفجر لما في---------------------------------- البخاري والفجر حين بزغ الفجر وفي -----مسلم قبل ميقاتها بغلس فعلم ان -	142	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1234	true	2694645946603181197	165	223	904	1203	1612	300	ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين عنه ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها يريد قبل وقتها الذي اعتاد صلاتها فيه كل يوم لانه غلس بها يبينه لفظ البخاري والفجر حين بزغ الفجر وفي لفظ لمسلم قبل ميقاتها بغلس فافاد ان	1234	-2008034956363109394	197	338.0	158	299	65.88628387451172	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0611	false	3320354847968403620	153	187	798	978	1554	300	الصلاة امامك اي مكانا او زمانا فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	611	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1234	true	2694645946603181197	26	56	154	316	1612	300	الصلاة امامك------------------ فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1234	-2008034956363109394	162	318.0	132	180	90.0	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0613	false	-4930236605360823385	183	243	971	1271	1558	300	وصلي الفجر حين بزغ اي طلع ثم وقف وكبر وهلل ولبي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا لحاجته ما شاء لما في حديث جابر الطويل----- فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس الحديث	613	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1235	true	-4961127137430369731	57	109	300	568	1566	300	وصلي الفجر حين------- طلع الفجر قوله لان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم الخ تقدم-------------- في حديث جابر الطويل قوله فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس الحديث	1235	-2008034956363109394	241	431.5	193	305	79.01639556884766	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0610	false	-440729314231738844	1	48	4	234	1473	300	اصحاب السنن الاربعة والحاكم وقال صحيح الاسناد علي شرط كافة اءمة الحديث عن عروة بن مضرس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الصبح بمزدلفة ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه	610	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1236	true	1045730934428184769	1	35	5	162	1463	300	اصحاب السنن الاربعة--------------------------------------------------- عن عروة بن مضرس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه---------------------- ووقف معنا حتي يدفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه	1236	-2008034956363109394	156	287.0	122	230	67.82608795166016	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0657	false	-1945439252855139747	134	198	661	970	1451	300	السنن الاربعة وقال الترمذي حسن صحيح عن عروة بن مضرس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الصبح بالمزدلفة ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وفي رواي------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادرك معنا هذه الصلاة و-------------------اتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وحقيقة التمام	657	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1236	true	1045730934428184769	2	136	11	633	1463	300	السنن الا----------------------ربعة عن عروة بن مضرس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه------------------------ ووقف معنا حتي يدفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه قال الحاكم صحيح علي شرط كافة اهل الحديث وهو قاعدة من قواعد اهل الاسلام ولم يخرجاه علي اصلهما لان عروة بن مضرس لم يرو عنه الا الشعبي وقد وجدنا عروة بن الزبير قد حدث عنه ثم اخرج عن عروة بن الزبير عن عروة بن مضرس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف فقلت يا رسول الله اتيت من جبل طيء اكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما بقي جبل من تلك الجبال الا وقفت عليه فقال من ادرك معنا هذه الصلاة يعني صلاة الصبح وقد اتي عرف-ة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه علق به --تمام	1236	-2008034956363109394	230	379.0	177	671	34.277198791503906	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0614	false	3083934606844645608	246	282	1259	1430	1522	300	عن ابن مسعود انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة قال فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال--------- هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	614	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1239	true	-1670192333424114614	119	156	591	767	1539	300	عن ابن مسعود انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة---- فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1239	-2008034956363109394	167	318.5	132	180	92.77777862548828	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0615	false	8146300324108896706	8	143	37	693	1483	300	فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا اي ناقته ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر رواه مسلم وفي سنن ابي داود عن سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب يكبر مع كل حصاة ورجل من خلفه يستره فسالت عن الرجل فقالوا الفضل بن عباس وازدحم الناس فقال صلي- الله عليه وسلم يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعضا واذا رميتم الجمرة فارموا بمث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حصي الخذف قيل هو مقدار الحمصة او النواة او مقدار الانملة ولو رمي باكبر من حصي الخذف او رمي من اعلي العقبة لا من بطن الوادي	615	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1239	true	-1670192333424114614	5	129	24	638	1539	300	فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا--------- ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة --------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داود عن سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب يكبر مع كل حصاة ورجل من خلفه يستره فسالت عن الرجل فقالوا الفضل بن عباس وازدحم الناس فقال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعضا واذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصي الخذف وعن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة بمثل حصي الخذف رواه مسلم وفي الصحيح عن ابن مسعود انه رمي جمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- العقبة--- من بطن الوادي	1239	-2008034956363109394	470	755.0	374	788	59.64466857910156	90	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0616	false	5071271834619829253	205	300	1032	1524	1524	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي حتي -------------------------------------------------------رمي جمرة العقبة وقطع مالك التلبية بالرجوع من عرفات لان عمر وعليا وعاءشة قطعوا التلبية حين افاضوا من عرفة ولا يقف بعد رمي هذه الجمرة لما ف----------------------------------------ي البخاري عن الزهري قال سمعت سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا رمي الجمرة------- رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم ينحدر امامها فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف وياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل البيت-	616	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1239	true	-1670192333424114614	103	211	510	1058	1539	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة بمثل حصي الخذف رواه مسلم وفي الصحيح عن ابن مسعود انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فقيل له ان ناسا يرمونه----------------ا من فوقها فقال عبد الله هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وفي البخاري عن ابن عمر ع---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا رمي الجمرة الاولي رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم ينحدر امامها في----ستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف وياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل البيت	1239	-2008034956363109394	333	538.0	269	595	55.96638488769531	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0566	false	-1992788694678225849	204	234	1052	1199	1553	300	عن انس ان---------ه صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر و--قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	566	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1246	true	4112931204960575206	146	179	773	931	1578	300	عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	1246	-2008034956363109394	145	273.5	115	158	91.77214813232422	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0618	false	8129561459434040441	238	286	1164	1399	1464	300	الزبير---- من سنة الحج اذا رمي الجمرة الكبري حل له كل شء حرم عليه الا النساء والطيب حتي يزور البيت رواه الحاكم في المستدرك وقال علي شرط الشيخين وقول الصحابي من السنة له حكم الرفع ولقول ابن عباس اذا-------------------------- رميتم الجمرة فقد حل لكم كل -شء الا النساء	618	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1249	true	-6094126065194292273	229	279	1213	1450	1555	300	الزبير قال من سنة الحج ان- رمي الجمرة الكبري حل له كل شء حرم عليه الا النساء والطيب حتي يزور البيت------------------------ وقال علي شرطهما اه-- وقول الصحابي من السنة حكمه-- الرفع وعن عمر رضي الله عنه بطريق منقطع انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم ما حرم الا النساء	1249	-2008034956363109394	175	296.5	136	266	65.78947448730469	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0620	false	628850990574406784	0	30	0	151	1493	300	الي البيت فصلي الظهر بمكة قال بعضهم ولا شك ان احد الخبرين وهم وحيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من صلاة الظهر في احد المكانين ففي -----المسجد الحرام اولي لثبوت مضاعفة الفراءض فيه	620	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1252	true	-2833579008293243807	61	119	294	580	1547	300	الي البيت فصلي الظهر بمكة ----------ولا شك ان احد الخبرين وهم وثبت عن عاءشة رضي الله عنها مثل حديث جابر الطويل بطريق فيه ابن اسحاق وهو حجة علي ما هو الحق ولهذا قال المنذري في مختصره هو حديث حسن واذا تعارضا ولا بد من صلاة الظهر في احد المكانين ففي مكة بالمسجد الحرام اولي لثبوت مضاعفة الفراءض فيه	1252	-2008034956363109394	138	242.0	110	296	46.621620178222656	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0592	false	-5341396625145863223	142	185	734	945	1494	300	ما يبدا به داخل المسجد الحرام الطواف محرما او غير محرم دون الصلاة الا ان يكون عليه----- فاءتة او خوف فوت الوقتية ا-و الوتر او سنة راتبة او فوت الجماعة فتقدم الصلاة في هذه الصور علي الط-----------------------------------واف---- فان لم يكن محرما فطوافه تحية	592	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1253	true	-8351106859071404090	209	261	1069	1317	1510	300	ما يبدا به داخل المسجد الط-------واف محرما او غير محرم دون الصلاة الا ان يكون عليه صلاة فاءتة او خاف فوت الوقتية ولو الوتر او سنة راتبة او فوت الجماعة فيقدم الصلاة في هذه الصور علي الطواف كما لو دخل في وقت منع الناس الطواف فيه فان لم يكن محرما فطواف- تحية	1253	-2008034956363109394	199	364.5	157	256	77.734375	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0620	false	628850990574406784	217	287	1064	1431	1493	300	البخاري من حديث سالم بن عبد الله عن ابيه--- انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك فياخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يفعل	620	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1260	true	2787191382035698960	231	296	1183	1532	1551	300	البخاري ايضا عن سالم------------ عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا -يدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك فياخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ويقول هكذا رايت------------------ه عليه الصلاة والسلام يفعل	1260	-2008034956363109394	324	596.0	262	380	85.2631607055664	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0617	false	-6265148660796316508	36	128	191	642	1483	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا ليلا روا-ه ابن ابي شيبة في مسنده والطبراني في معجم---------------------------------ه ورو----------------------------------اه الدارقطني بسند ضعيف من حديث ابن عمر وزاد فيه واية ساعة شاءوا من النهار ولنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في السنن الاربعة عن عطاء عن ابن عباس--------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم ضعفاء اهله بغلس ويامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس وفي مسند البزار عن----- الفضل بن --عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ضعفة بني هاشم ان يرتحلوا من جمع بليل ويقول ابيني لا ترموا الجمرة	617	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1263	true	-8779311407658675580	155	300	816	1545	1545	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص للرعاء ان يرموا ليلا اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه ايضا في مصنفه عن عطاء مرسلا ورواه الدارقطني بسند ضعيف---------------- وزاد فيه واية ساعة شاءوا من النهار وحمله المصنف علي الليلة الثانية والثالثة لما عرف ان وقت رمي كل يوم اذا دخل من النهار امتد الي اخر الليلة التي تتلو ذلك النهار فيحمل علي ذلك فالليالي في الرمي تابعة للايام السابقة لا اللاحقة بدليل ما في السنن الاربعة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم ضعفاء اهله بغلس ويامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس وما روي- البزار من حديث الفضل بن العباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ضعفة بني هاشم ان يرتحلوا من جمع بليل ويقول اب-ني لا ترموا الجمرة-	1263	-2008034956363109394	384	634.5	302	748	51.33689880371094	69	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0617	false	-6265148660796316508	133	214	669	1090	1483	300	عن ابن عباس--------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر نساءه وثقله اي خدمه صبيحة جمع ان افيضوا من او ل الفجر بسواد ولا ترموا الجمرة الا مصبحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاثبتنا الجواز بهذا- والفضيلة لما قبله وما رواه علي الليلة الثانية والثالثة فمخصوص بالدعاء وفي---------------- مبسوط شيخ الاسلام ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة	617	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1264	true	6133600727032973821	22	199	117	1034	1525	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يامر نساءه وثقل--------ه صبيحة جمع ان يفيضوا مع او-ل الفجر بسواد ولا يرموا الجمرة الا مصبحين حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج حدثنا حماد حدثنا الحجاج عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه في الثقل وقال لا ترموا الجمار حتي تصبحوا فاثبتنا الجواز بهذين والفضيلة بما قبله---------------------------------------------------- وفي النهاية نقلا من مبسوط شيخ الاسلام ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع span classmatnفيرميه ماشيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي عليه الصلاة والسلام بات بمني وعمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها ولو بات في غيرها متعمدا لا يلزم شء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن spanspan classmatnhr span فتح القدير الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة	1264	-2008034956363109394	352	589.0	282	979	35.955055236816406	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0622	false	-6144044817049566570	38	246	196	1232	1503	300	ابن ابي شيبة عن عمر انه كان ينهي ان يبيت احد من وراء العقبة وكان يامرهم ان يدخلوا مني و----------عن ابن عباس--------------- نحوه وعن ا----------بن عمر ا---------------نه كره ان ينام احد ايام مني بمكة ولنا ان ابن عباس استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في البيتوتة بمكة في ليالي الرمي للسقاية فاذن له في ذلك ولو كان واجبا لما رخص له تركها للسقاية كذا قالوه وفيه ان ترك الواجب بعذر مسقط للدم اتفاقا وقد سبق الاذن للضعفة في ترك الوقوف بمزدلفة علي انه يحتمل الخصوصية لاهل السقاية فافهم والله تعالي اعلم وكره تقديم الثقل وهو بفتحتين متاع المسافر وحشمه زمن الاقامة بمني للرمي لما في مصنف ابن ابي شيبة عن عمارة قا-------------ل عمر من قدم ثقله من مني ليلة النفر فلا حج له وعن ا----------------------------------------------------بن شرحبيل عن عمر قال من قدم ثقله قبل النفر فلا حج له اي لا ----كمال لحجه لانه يشتغل به قلبه وربما يمنعه عن اتمام الرمي واذا نفر من مني الي مكة نزل بالمحصب بتشديد الصاد المهملة المفتوحة ويقال له الابطح والبطحاء والخيف والبطحا وهو------------------------------------------------------------------------------- ما بين الجبل-- الذي عنده المقبرة ---والجب-ل الذي يقابل------ مصعدا في الجانب الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب وسن ان يصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مكة	622	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1266	true	2261020961702522383	122	277	649	1388	1487	300	ابن ابي شيبة عنه ا---نه كان ينهي ان يبيت احد من وراء العقبة وكان يامرهم ان يدخلوا مني واخرج ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه واخرج ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كره ان ينام احد ايام مني بمكة واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------------------- تقديم الثقل ع--------------------------------ن الاعمش ع-------------------------------------ن عمارة قال عمر رضي الله عنه من قدم ثقله من مني ليلة -ينفر فلا حج له وقال ايضا حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن عمرو بن شرحبيل عن عمر قال من قدم ثقله قبل النفر فلا حج له اه يعني الكمال قوله وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابطح قال في الامام ----------وهو موضع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهذا لا تحرير فيه وقال غيره هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال ال---مقابلة لذلك مصعدا في الشق-- الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا من بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب و------يصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مكة	1266	-2008034956363109394	465	707.0	363	1246	37.31942367553711	80	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0623	false	965594679788004848	9	140	50	685	1473	300	قصدا له ما في الكتب--- الستة من حديث عاءشة قالت انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسلم عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل قال ابو بكر وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم ولنا ما في الصحيحين عن ابي هريرة ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن ناز-------------------------------------------------------------------------------------لون غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا ين-كحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب	623	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1267	true	-5679220921230230623	55	261	261	1315	1503	300	قصده لمعني التسهيل روي الستة عنها--------- قالت انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله وجه المختار ما نقله المصنف وهو ما اخرجه الجماعة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته فقال هل ترك لنا عقيل منزلا قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش علي الكفر يعني المحصب الحديث وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون span classmatnالنزول به سنة علي ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه انا نازلون غدا بالخيف خيف بني كنانة حيث تقاسم المشركون فيه علي شركهم يشير الي عهدهم علي هجران بني هاشم فعرفنا انه نزل به اراءة للمشركين لطيف صنع الله تعالي به فصار سنة كالرمل في الطواف قال ثم دخل مكة وطاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا طواف الصدر ويسمي طواف الوداع وطواف اخر عهده بالبيت لانه يودع البيت ويصدر به spanspan classmatnhr span فتح القدير غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي ----------بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب	1267	-2008034956363109394	384	685.5	306	1288	29.81366539001465	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0624	false	4226056679714701091	58	121	301	604	1518	300	ابن عباس----------------- جاء النبي صلي الله عليه وسلم الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال ولولا ان تغلبوا عليها لنزعت بيدي ر----واه احمد في مسنده والطبراني في معجمه وذكر ابن سعد في--------------- الطبقات بسنده------------------------------ عن عطاء عن النبي صلي- الله عليه وسلم فلما افاض نزع لنفسه بالدلو يعني من زمزم لم ينزع معه احد فشرب	624	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1271	true	3362125991666895629	31	105	161	523	1486	300	ابن عباس رضي الله عنه قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال -لولا ان تغلبوا عليها لنزعت بيدي وما رواه المصنف من انه عليه الصلاة والسلام استقي بنفسه دلوا رواه في كتاب الطبقات مرسلا اخبرنا عبد الوهاب عن ابن جريج عن عطاء ان النبي عليه الصلاة والسلام -لما افاض نزع------ بالدلو يعني من زمزم لم ينزع معه احد فشرب	1271	-2008034956363109394	234	372.5	181	370	63.24324417114258	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0624	false	4226056679714701091	124	167	618	834	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال خير ماء علي وجه الارض ماء زمزم فيه طعام طعمة وشفاء سقم وشر ماء علي وجه الارض ماء بوادي برهوت بقية حضرموت كرجل الجراد من الهوام يصبح يتدفق ويمسي لا بلال فيها رواه الطبراني في الكبير ورواته ثقات	624	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1272	true	691463965293613520	14	54	77	278	1555	300	صلي الله عليه وسلم---- خير ماء علي وجه الارض ماء زمزم فيه طعام طعم- وشفاء سقم وشر ماء علي وجه الارض ماء بوادي برهوت بقبة حضرموت كرجل الجراد---------- يصبح يتدفق وتمسي لا بلال فيها رواه الطبراني في الكبير ورواته ثقات	1272	-2008034956363109394	199	375.5	159	216	92.12963104248047	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0624	false	4226056679714701091	161	205	798	1031	1518	300	رواه الطبراني في الكبير و-رواته ثقات وعنه ان------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له ان شربته لتستشفي شفاك الله وان شربته ليشبعك اشبعك الله وان شربته ليقطع ظما- قطعه الله وهي هزمة جبراءيل وسقيا الله اسماعيل رواه الدارقطني وسكت عنه	624	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1272	true	691463965293613520	152	204	798	1066	1555	300	رواه الطبراني في الكبير واسناده صحيح وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ماء زمزم لما شرب له ان شربته -تستشفي شفاك الله وان شربته لشب-عك اشبعك الله وان شربته ل-قطع ظمءك قطعه الله وهي هزمة جبر--يل وسقيا الله اسماعيل رواه الدارقطني وسكت عنه	1272	-2008034956363109394	211	356.5	169	277	76.17328643798828	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0625	false	-8984355639750256790	30	94	169	473	1523	300	سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا نتعوذ قال ت-عوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر وقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ورواه ابن ماجه وقال فيه عن ابيه عن جده قال	625	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1275	true	2426816474134903400	227	289	1159	1456	1517	300	روي ابو داود عن عمرو بن شعيب --------قال طفت مع عبد الله فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال اتعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر وقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ورواه ابن ماجه وقال فيه عن ابيه عن جده قال	1275	-2008034956363109394	290	563.5	228	305	95.08197021484375	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0625	false	-8984355639750256790	94	211	473	1043	1523	300	المنذري فيكون شعيب وابو محمد قد طافا مع عبد الل---ه وهو مضعف بالمثني بن الصباح وكذلك رواه عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن عمرو----------------- بن شعيب قال طاف جدي محمد بن عبد الله بن عمرو مع ابيه عبد الله بن عمرو فلما كان سابعها قال محمد لعبد الله الا نتعوذ الي اخره وهذا اصح اسنادا من الاول واما تعيين محل الملتزم ف-------------في شعب الايمان للبيهقي عن ابن عباس--------------- عنه صلي الله عليه وسلم قال ما بين الركن والباب ملتزم واخرج ا-بن عدي في الكامل ------------------------عن عكرمة عن ابن عباس--------------- مرفوعا ووقفه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملتزم من الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء نقل ذلك عن ابن عباس -------------------------------------------قال فوالله ما دعوت قط الا اجابني	625	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1276	true	2358251177746618409	93	241	472	1210	1525	300	المنذري فيكون شعيب وم----حمد قد طافا مع عبد الله اه وهو مضعف بالمثني بن الصباح و--المراد بعبد ال---------له عبد الله بن عمرو بن العاص جد عمرو بن شعيب -الاعلي صرح بتسميته عبد الرزاق في روايته بسند اجود منه-------------------------------------------------------------------------------------- واما تعيين محل الملتزم فاسند البيهقي في شعب الايمان-------- عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلي الله عليه وسلم قال ما بين الركن والباب ملتزم واخرجه ابن عدي في الكامل عن عباد بن كثير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ووقفه عبد الرزاق قال حدثنا ابن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد قال قال ابن عباس هذا الملتزم ما بين الركن والباب وكذا هو في الموطا بلاغا ولمثله حكم المرفوع لعدم استقلال العقل به هذا والملتزم من الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فوالله ما دعوت قط الا اجابني	1276	-2008034956363109394	381	541.0	301	848	44.92924499511719	67	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0585	false	5542628896342820524	242	288	1287	1534	1601	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م احرام الرجل في راسه و احرام المراة في وجهها رواه الدارقطني والبيهقي في سننهما وروي عن------- عاءشة انها---------------------------------- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راس----------ها فاذا جاوزونا	585	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1284	true	8708497059271118363	157	209	808	1085	1574	300	ل---------قوله عليه الصلاة والسلام احرا----------------------م المراة في وجهها تقدم في باب الاحرام ولا شك في ثبوته موقوفا وحديث عاءشة رضي الله عنها اخرجه ابو داود وابن ماجه قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	1284	-2008034956363109394	169	277.0	133	308	54.8701286315918	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0626	false	-5561997864421518964	98	128	482	642	1492	300	عاءشة رضي الله عنها------------------------- قالت كان --ركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	626	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1284	true	8708497059271118363	175	210	905	1092	1574	300	عاءشة رضي الله عنها اخرجه ابو داود وابن ماجه قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	1284	-2008034956363109394	160	302.5	130	187	85.5615005493164	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0627	false	-2957307382986889689	251	283	1252	1398	1472	300	ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله صلي الله عليه وسل----------م من قلد بدنة فقد احرم وفيه ان هذا	627	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1284	true	8708497059271118363	95	125	486	630	1574	300	ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقو---------له عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم ولان سوق ---	1284	-2008034956363109394	124	227.0	96	156	79.4871826171875	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0631	false	-7371003398681450855	55	140	260	667	1442	300	اجتمع علي وعثمان بعسفان فكان عثمان ينهي عن المتعة فقال علي ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال---- اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك اهل بهما جميعا وفي سنن النساءي عن مروان بن الحكم كنت جالسا عند عثمان فسمع عليا يلبي بحج وعمرة فقال الم تك-----------ن تنهي عن هذا فقال بلي ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يل----------------بي بهما جميعا ف-لم ادع فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	631	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1294	true	8865706764606432437	164	249	878	1283	1555	300	اجتمع علي وعثمان بعسفان فكان عثمان ينهي عن المتعة فقال علي ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال علي اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك اهل بهما جميعا هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اختلف علي و-----------عثمان بعسفان في المتع--------ة فقال علي ما تريد الا ان تنهي عن امر ف---------------عله رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي ذلك علي اهل بهما جميعا فهذا يبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1294	-2008034956363109394	305	486.5	235	439	69.47608184814453	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0630	false	8767784226345201877	194	246	976	1229	1494	300	عن بكر بن عبد الله المزني عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدثه بذلك ابن عمر -قال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس------------- ما تعدوننا الا صبيانا سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لبيك -----عمرة	630	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1296	true	11597949899588614	124	178	620	882	1475	300	عن بكر بن عبد الله المزني عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدث-----ت ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس رضي الله عنه ما تعدو-نا الا صبيانا سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لبيك حجا وعمرة	1296	-2008034956363109394	239	430.0	189	273	87.54578399658203	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0631	false	-7371003398681450855	68	155	327	740	1442	300	الي امر فعل----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك اهل بهما جميعا وفي سنن النساءي عن مروان بن الحكم كنت جالسا عند عثمان فسمع عليا يلبي بحج وعمرة فقال الم تكن تنهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هذا فقال بلي ولك-ني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا فلم ادع فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لقولك وفي البخاري-------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	631	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1298	true	8719615794291189895	11	112	52	580	1482	300	القيامة قال وقرن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وروي----------------------------------------------------------------------------- النساءي عن مروان بن الحكم كنت جالسا عند عثمان فسمع عليا يلبي بحج وعمرة فقال الم تكن span classmatnولان فيه جمعا بين العبادتين فاشبه الصوم مع الاعتكاف والحراسة في سبيل الله مع صلاة الليل والتلبية غير محصورة spanspan classmatnhr span فتح القدير تنهي عن هذا فقال بلي ولكنني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي جم-----يعا فلم ادع فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لقولك وهذا ما وعدناك من الصريح عن علي وروي احمد من حديث ابي طلحة الانصاري ان----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1298	-2008034956363109394	269	428.5	209	633	42.49605178833008	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0632	false	-1283784256869997455	115	169	591	863	1527	300	ابو حنيفة----------------- عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن الصبي بن معبد قال اقبلت من الجزيرة حاجا قارنا فمررت بسليمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وهما منيخان بالعذيب فسمعاني اقول لبيك ب-----عمرة وحجة معا فقال احدهما هذا افضل من بعيره وقال الاخر هذا اضل من كذا وكذا فمضيت حتي اذا قضيت نسكي مررت	632	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1303	true	7241666877871782388	242	300	1228	1514	1514	300	ابا حنيفة رضي الله عنه روي عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن الصبي بن معبد قال اقبلت من الجزيرة حاجا قارنا فمررت بسل-مان بن ربيعة وزيد بن صوحان وهما منيخان بالعذيب فسمعاني اقول لبيك بحجة وعمر-----ة معا فقال احدهما هذا اضل- من بعيره وقال الاخر هذا اضل من كذا وكذا فمضيت حتي اذا قضيت نسكي مررت-	1303	-2008034956363109394	261	484.0	209	294	88.7755126953125	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0632	false	-1283784256869997455	9	99	47	503	1527	300	-احمد والنساءي وابن ماجه عن --صبي بن معبد التغلبي قال كنت رجل--------ا نصرانيا فاسلمت فاتيت رجلا من عشيرتي يقال له هذيم بن ثرملة فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوب-ين علي فكيف لي بان اجمع بينهما فقال ---اجمعهما واذبح ما --تيسر من الهدي فاهللت بهما فلما اتيت العذيب لقيني سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وانا اهل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما معا فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره وفي رواية لهذا اضل من بعير اهله قال فكانما حمل علي بكلمتهما جبل فقدمت علي عمر بن الخطاب	632	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1303	true	7241666877871782388	41	166	198	848	1514	300	داو-د والن----------ساءي عن الصبي بن معبد --------قال كنت رجلا اعرابيا نصرانيا فاسلمت فاتيت رجلا من عشيرتي يقال له هذيم بن ثرملة فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي فكيف لي بان اجمع بينهما فقال لي اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي فاهللت----- فلما اتيت العذيب لقيني سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وانا اهل span classmatnولنا انه لما طاف صبي بن معبد طوافين وسعي سعيين قال له رضي الله تعالي عنه هديت لسنة نبيك ولان القران ضم عبادة الي عبادة وذلك انما يتحقق باداء عمل كل واحد علي الكمال ولانه لا تداخل في العبادات spanspan classmatnhr span فتح القدير بهما معا فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعير--------------------------------ه قال فكانما القي علي-------- جبل حتي اتيت- عمر بن الخطاب	1303	-2008034956363109394	370	649.0	294	715	51.748252868652344	64	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0632	false	-1283784256869997455	169	217	863	1097	1527	300	بامير المءمنين عمر------------- فساقه الي ان قال فيه قال يعني عمر--- فصنعت ماذا قال مضيت فطفت طوافا لعمرتي وسعيت سعيا لعمرتي ثم عدت ففعلت مثل ذلك لحجي ثم بقيت حراما ما اقمنا اصنع كما يصنع الحاج حتي قضيت اخر نسكي قال هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم	632	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1304	true	1544578892517308117	0	52	0	250	1548	300	بامير المءمنين عمر رضي الله عنه فساقه الي ان قال فيه قال يعني عمر له فصنعت ماذا قال مضيت فطفت طوافا لعمرتي وسعيت سعيا لعمرتي ثم عدت ففعلت مثل ذلك لحجي ثم بقيت حراما ما اقمنا اصنع كما يصنع الحاج حتي قضيت اخر نسكي قال هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم	1304	-2008034956363109394	234	453.0	186	250	93.5999984741211	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0635	false	-4668362064221486337	34	199	177	994	1504	300	النساءي في السنن- الكبري من حديث حماد بن عبد-الرحمن الانصاري عن ابراهيم بن محمد بن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف----- طوافين وسعي سعي-----ين وحدثني ان عليا فعل كذل------------ك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك فان حماد بن عبد الرحمن هذا--- ضعفه الازدي اجيب بان ابن حبان وثقه -----فلا ينزل حديثه عن الحسن وما اخرجه الدارقطني عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف طوافين وسعي سعيين وما في مصنف ابن ابي شيبة عن زياد بن مالك ان عليا وابن مسعود قالا في القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين وما روي محمد بن الحسن في----- الاثار عن ابي---- حنيفة عن من----------------صور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي عن ابي نصر السلمي عن علي بن ابي طالب -قال اذا اهللت بالحج والعمرة فطف لهما طوافين واسع لهما سعيين بين الصفا والمروة قال منصور فلقيت مجاهدا وهو يفتي بطواف واحد لمن قرن فحدثته بهذا الحديث فقال لو كنت سمعته لم افت الا بطوافين واما بعد -فلا افتي	635	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1304	true	1544578892517308117	161	292	828	1484	1548	300	النساءي في --سننه الكبري عن----- حماد بن عبد الرحمن الانصاري عن ابراهيم بن محمد بن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع---- الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين وحدثني ان عليا رضي الله عنه فعل ذلك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ---وحماد-------------- هذا ان ضعفه الازدي فقد ذكره ابن حبان في الثقات فلا ينزل حديثه عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وقا---ل محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة رضي الله عنه حدثنا منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي عن ابي نصر السلمي عن علي رضي الله عنه قال اذا اهللت بالحج والعمرة فطف لهما طوافين واسع لهما سعيين ب---الصفا والمروة قال منصور فلقيت مجاهدا وهو يفتي بطواف واحد لمن قرن فحدثته بهذا الحديث فقال لو كنت سمعته لم افت الا بطوافين واما بعده فلا افتي	1304	-2008034956363109394	546	961.5	435	876	62.328765869140625	99	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0638	false	4186860121884650447	81	135	410	672	1491	300	مالك وهو مروي عن عمر رضي الله عنه---------------- ولنا ما رواه ابو داود وصححه الترمذي من حديث عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا اس--------------------------------------------------------------------------------------------تلم الحجر ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم بالحج يوم التروية م-------------ن الحرم--------------------------- لانه صار مكيا----- وميقات المكي في الحج الحرم وقبله عندنا وعند	638	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1314	true	-900099040065441188	143	260	716	1325	1515	300	مالك كما وقع بصره علي البيت وعنه كما راي بيوت مكة ولنا ما روي ----------------الترمذي -------------عن ابن عباس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم وقال حديث صحيح ورواه ابو داود ولفظه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر قوله ولهذا يقطعها الحاج الخ انما تتم هذه الملازمة لو كان الرمي هو المقصود في الحج وهو منتف بل المقصود الوقوف والطواف فالصواب في التقرير علي راينا ان يقال كما لم تقطع التلبية في الحج قبل الشروع في الافعال span classmatnيوم التروية احرم بالحج من المسجد والشرط ان يحرم من الحرم اما المسجد فليس بلازم وهذا لانه في معني المكي وميقات المكي في الحج الحرم علي ما بينا وفعل	1314	-2008034956363109394	153	175.5	118	652	23.466257095336914	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0639	false	-4578513848118370955	51	89	260	439	1500	300	صام ثلاثة----- من شوال ثم اعتمر لم يجز ع-ن الثلاثة اتفاقا لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع لا حقيقة ولا حكما فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه فان	639	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1315	true	-6678996242117618434	41	75	193	353	1467	300	صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة------- لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع------------------ فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه وان	1315	-2008034956363109394	151	271.5	119	185	81.62162017822266	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0626	false	-5561997864421518964	267	300	1343	1492	1492	300	في الصحيحين عن عاءشة قالت خرجنا لا نري الا الحج فلما كنا بسرف حضت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك انفست قلت نعم قال ان هذا-	626	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1335	true	-6885222535029592149	173	203	850	987	1468	300	في الصحيحين عنها---- قالت خرجنا لا نري الا الحج فلما كنا بسرف حضت فدخل---- رسول----- صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك انفست قلت نعم قال ان هذا	1335	-2008034956363109394	134	241.0	105	150	89.33333587646484	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0645	false	9117328115357427178	205	251	1071	1303	1541	300	لا فرق في لزوم الدم------- اذا احدث اللبس بعد الاحرام او احرم وهو لابس- فدام يوما او ليلة عليه بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق---------- للنص فيه ولولاه لاوجبنا فيه ايضا ولا في----- كونه مختارا في اللبس او مكرها عليه او ناءما فغطي انسان راسه ليلة	645	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1343	true	-2121315961246412257	249	300	1231	1485	1485	300	لا فرق في لزوم الدم بين ما اذا احدث اللبس بعد الاحرام او احرم وهو لابسه فدام يوما او ليلة عليه بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق عليه قبله للنص فيه ولولاه لاوجبنا فيه ايضا ولا فرق بين كونه مختارا في اللبس او مكرها عليه او ناءما فغطي انسان راسه ليلة-	1343	-2008034956363109394	230	424.5	185	255	90.19607543945312	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0645	false	9117328115357427178	96	132	503	683	1541	300	اضطر المحرم الي ثوب واحد فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة لم يجب الا دم واحد علي سبيل التخيير --------------كمن اضطر الي لبس قميص فلبس قميصين او قميصا وجب---------------------------------------ة وان لبس احدهما علي------- موضع الضرورة	645	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1345	true	-9014327023782840275	25	67	116	332	1496	300	اضطر الي لبس--- ثوب----- فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة فعلي-ه كفا-رة واحد---------ة يتخ-ير فيها وكذلك نحو ان يضطر الي لبس قميص فلبس قميصين او قميصا وجبة او اضطر الي لبس قلنسوة فلبسها مع عمامة وان لبس----هما علي موضعين موضع الضرورة	1345	-2008034956363109394	137	186.0	109	240	57.08333206176758	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0648	false	445136852118242144	206	238	1043	1198	1511	300	يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص منه ما شاء وعن محمد في كل ظفر خمس الدم ولا شء باخذ الظفر المنكسر وقطعه اتفاقا---------- لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شجر الحرم	648	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1359	true	-2520754633716536933	216	244	1089	1226	1501	300	يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص عنه ما شاء قال وان انكسر- ---------------------------ظفر المحرم وتعلق فاخذه فلا شء عليه لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شجر الحرم	1359	-2008034956363109394	98	155.5	76	165	59.39393997192383	17	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0658	false	-1105747815676616398	154	188	805	987	1576	300	قياسا علي الصوم فانه لا يلزمه شء اذا لم ينزل بالتقبيل فكذا في الحج ولكنا نقول الجماع فيما دون الفرج من جملة الرفث فكان منهيا عنه بسبب الاحرام وبالاقدام عليه يصير مرتكبا محظور احرامه	658	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1362	true	-3703536877512586181	100	131	519	687	1599	300	قياسا علي الصوم فانه لا يلزمه شء اذا لم ينزل بالتقبيل --------------لكنا نقول الجماع فيما دون الفرج من جملة الرفث فكان منهيا عنه بسبب الاحرام وبالاقدام عليه يصير مرتكبا محظور احرامه	1362	-2008034956363109394	168	324.5	137	182	92.30769348144531	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0656	false	496142169034455465	90	230	487	1182	1542	300	وروي ابن وهب بسند فيه ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب ان رجلا من جذام الحديث وفيه---- اذا كنتما --بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما وتفرقا -------الي ان قال واهديا وضعف بابن لهيع----------------------------------------ة وروي بالزيادة عن عد--ة من الصحابة ف-------ابن ابي شيبة اسنده الي من سال مجاهدا عن المحرم يواقع امراته فقال كان ذلك علي عهد عمر ف-----------------------قال يقضيان حجهما ثم يرجعان حلالا فاذا كان من قابل حجا واهديا وتفرقا من المكان الذي اصابها فيه وقال مالك في الموطا انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي الا ان عليا قال فاذا اهلا بالحج من قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما والدارقطني اسنده عن ابن عمر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن	656	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1366	true	-523328018571566774	154	290	773	1438	1489	300	وروي ابن وهب بسند فيه ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب ان رجلا من جذام الحديث وفيه حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما وتفرقا الحديث الي ان قال واهديا وضعف بابن لهيعة ويشد المرسل والمذكور منه ما سوي الزيادة وروي بالزيادة عن جماعة من الصحابة في مسند ابن ابي شيبة ------الي من سال مجاهدا عن المحرم يواقع امراته فقال كان ذلك علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يقضيان حجهما ثم يرجعان حالين فاذا كان من قابل حجا واهديا وتفرقا من المكان الذي اصابها فيه وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني ------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فيه بطل حجه قال له الساءل فيقعد قال لا بل يخرج مع الناس فيصنع ما يصنعون فاذا ادركه من قابل حج واهدي ووافقه علي هذا ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وصحح	1366	-2008034956363109394	431	751.0	341	913	47.207008361816406	80	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0657	false	-1945439252855139747	210	272	1032	1313	1451	300	الفساد وعلي وجوب----------- البدنة -ما روي عن ابن عباس ---------------انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة رواه مالك في الموطا عن ابي --زبير المكي عن عطاء------------ عنه واسنده ابن ابي شيبة عن عطاء -----قال سءل ابن عباس عن ---------------رجل قضي المناسك كلها غير انه لم يزر البيت حتي وقع علي امراته قال عليه بدنة	657	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1368	true	-1063742300649189389	201	274	1069	1411	1532	300	الفساد والفوات وانما اوجبنا البدنة بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة رواه مالك في الموطا عن ابي الزبير المكي عن عطاء بن ابي رباح عنه واسنده ابن ابي شيبة عن عطاء ايضا قال سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل قضي المناسك كلها غير انه لم يزر البيت حتي وقع علي امراته قال عليه بدنة	1368	-2008034956363109394	271	480.5	211	342	79.2397689819336	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0649	false	-1892683943132922889	0	37	0	196	1531	300	يتكلم الا بخير وقال ابن الهمام ووجه الاستدلال انه -شبيه في الحكم بدليل الاستثناء من الحك--------------------------------------م فكانه قال هو مثل الصلاة في حكمها الا في جواز الكلام فيصير ما سوي الكلام داخلا في الصدر ومنه اشتراط الطهارة	649	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1372	true	2579368009972225569	170	212	884	1102	1575	300	يتكلم الا بخير -----------------وجه الاستدلال انه تشبيه في الحكم بدليل الاستثناء من الحكم في قوله الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فكانه قال هو مثل الصلاة في حكمها الا في جواز الكلام فيصير ما سوي الكلام داخلا في الصدر ومنه اشتراط الطهارة	1372	-2008034956363109394	179	335.0	145	235	76.17021179199219	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0649	false	-1892683943132922889	142	181	748	948	1531	300	لكان مقتضاه وجوب طهارة الثوب والبدن فيه لكن-- صرحوا بعدم وجوبه ف-في البداءع انها ليست بشرط بالاجماع فلا يفترض تحصيلها ولا يجب لكنه سنة حتي لو طاف وعلي ثوبه نجاسة اكثر من قدر الدرهم لا يلزمه شء لكنه يكره	649	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1374	true	2244559097036674440	2	41	11	214	1521	300	لكان مقتضاه وجوب طهارة الثوب والبدن فيه لكنهم صرحوا بعدم وجوبها وفي البداءع انها ليست بشرط بالاجماع فلا يفترض تحصيلها ولا يجب لكنه سنة حتي لو طاف وعلي ثوبه نجاسة اكثر من قدر الدرهم لا يلزمه شء لكنه يكره	1374	-2008034956363109394	198	386.5	160	203	97.53694915771484	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0567	false	-4581040320731967376	165	192	812	948	1452	300	اما بعد فان اهل الشرك كانوا يدفعون من هذا الموضع اذا كانت الشمس علي رءوس الجبال مثل عماءم الرجال في وجوهها وانا ندفع بعد ان تغيب رواهما -	567	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1386	true	4173608111754880516	3	31	15	152	1562	300	اما بعد فان اهل الشرك كانوا يدفعون من هذا الموضع اذا كانت الشمس علي رءوس الجبال مثل عماءم الرجال في وجوهها وانا ندفع بعد ان تغيب فان هذا	1386	-2008034956363109394	129	255.0	103	137	94.16058349609375	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0651	false	6402393116732174555	67	235	316	1106	1441	300	ابن الهمام ان لهما---------------- ما في الصحيحين انه صلي- الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فقال رجل لم اش-------------عر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم او -اخر الا قال افعل ولا حرج والجواب ان نفي الحرج يتحقق بنفي الاثم والفساد فيحمل عليه دون نفي الجزاء فان في قول القاءل لم اشعر ففعلت ما يفيد انه ظهر له بعد فعله انه ممنوع من ذلك فلذا قدم اعتذاره علي سءاله والا لم يسال او لم يعتذر ولكن قد يقال يحتمل ان الذي ظهر له مخالفة ترتيبه لترتيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فظن ان ذلك الترتيب متعين فقدم ذلك الاعتذار وسال عما يلزمه به فبين صلي- الله عليه وسلم بالج--واب عدم تعينه عليه بنفي الحرج وان ذلك الترتيب مسنون لا واجب والحق انه يحتمل ان يكون -ذلك وان يكون الذي ظهر له كان هو الواقع الا انه صلي- الله عليه وسلم عذرهم بالجهل فامرهم ان	651	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1388	true	3781398813786328936	59	229	297	1112	1460	300	----الخ و-----لهما ايضا من المنقول ما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام وقف في حجة الوداع فقال رجل يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج والجواب ان نفي الحرج يتحقق بنفي الاثم والفساد فيحمل عليه دون نفي الجزاء فان في قول القاءل لم اشعر ففعلت ما يفيد انه ظهر له بعد فعله انه ممنوع من ذلك فلذا قدم اعتذاره علي سءاله والا لم يسال او لم يعتذر -لكن قد يقال يحتمل ان الذي ظهر له مخالفة ترتيبه لترتيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فظن ان ذلك الترتيب متعين فقدم ذلك الاعتذار وسال عما يلزمه به فبين عليه الصلاة والسلام في الجواب عدم تعينه عليه بنفي الحرج وان ذلك الترتيب مسنون لا واجب والحق انه يحتمل ان يكون كذلك وان يكون الذي ظهر له كان هو الواقع الا انه عليه الصلاة والسلام عذرهم ل-لجهل وامرهم ان	1388	-2008034956363109394	727	1365.5	569	826	88.0145263671875	144	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0663	false	4645373105492772208	177	257	951	1357	1572	300	الغزال بعنزة وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي الشافعي حديثا ان عمر وعثمان وعليا وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية----------------- قالوا في النعامة يقتلها المحرم بدنة من الابل وفيه ضعف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اخرجه البيهقي عن ابن عباس قال في حمامة الحرم شاة وفي البيضتين درهم وفي النعامة جزور وفي البقرة بقرة وفي الحمار بقرة وفي سنن ابي---------------------------------------- داود عن جابر بن عبد الله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع اصيد هي قال نعم -يجعل فيه كبش	663	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1401	true	5529233223879813745	0	113	0	572	1600	300	الغزال بعنز- وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي الشافعي حديثا ان عمر وعثمان وعليا وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية رضوان الله عليهم قالوا في النعامة يقتلها المحرم بدنة من الابل وفيه ضعف وانقطاع فلذا قال عقيبه انما نقول ان في النعامة بدنة بالقياس لا بهذا الاثر لانه غير ثابت عند اهل العلم بالحديث اه لكن اخرج -البيهقي عن ابن عباس قال في حمامة الحرم شاة وفي --بيضتين درهم وفي النعامة جزور وفي البقرة بقرة وفي الحمار بقرة وقال صلي الله عليه وسلم الضبع صيد وفيه شاة رواه ابو داود عن جابر بن عبد الله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع اصيد هو قال نعم ويجعل فيه كبش	1401	-2008034956363109394	390	713.0	313	576	67.70833587646484	72	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0664	false	-5111126924069905508	127	217	660	1104	1517	300	ما نقص منه اعتبارا للجزء بالكل كما في حقوق العباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا برا الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي فيه اثر الجناية واما اذا لم يبق فيه اثرها فلا ضمان عليه لزوال الموجب وقال ابو يوسف يلزمه الصدقة للالم ولو مات الصيد بعدما جرحه ضمن كله لان جرحه سبب ظاهر لموته فيحال به عليه ولو غاب الصيد ولم يعلم به موته او برءه ضمن نقصانه فقط في القياس لان ضمان جميعه مشكوك فيه وفي الاستحسان يلزمه جميع القيمة احتياطا كمن اخرج صيدا من الحرم ثم ارسله ولا يعلم ادخل الحرم او لا يجب قيمته	664	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1407	true	-7711797897852420	62	171	278	822	1456	300	ما نقص---ه اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه ومن كسر بيض نعامة فعليه قيمته وهذا مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ولانه اصل spanspan classmatnhr span فتح القدير في الهدي بناء علي ان اصل القربة قد حصلت بالاراقة واطعامه تبع متمم له قوله ضمن ما نقصه وان برء وبقي له- اثر وان------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم امات--- او برء فف---------------ي القياس يضمن ما نقص------------- وفي الاستحسان يضمن قيمته------- احتياطا كمن اخرج صيدا من الحرم ثم ارسله ولا يعلم ادخل الحرم ام لا تجب قيمته	1407	-2008034956363109394	181	252.5	139	762	23.753280639648438	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0670	false	-5589808539006715742	196	297	996	1565	1583	300	عليه------- وسل---م خمس -----فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وفي لفظ لمسلم الحية والغرا-------------------ب الابقع والفارة والكلب العقور والحديا وهي تصغير الحداة و----فيهما ايضا------- عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب ليس علي مح--رم في قتلهن جناح العقرب والفارة والكلب العقور والغراب والحداة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سنن ابي------------- داود عن ابي سعيد الخدري سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يقتله المحرم قال يقتل المحرم الحية والعقرب والفويسقة والكلب العقور والحداة والسبع العادي ويرمي الغراب ولا يقتله والمراد به------------------------------------------------------------------------ غير الابقع وهو الذي ياكل الزرع---------------- وانما يرميه لينفيه عن الزرع	670	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1410	true	1226479098702633474	116	261	636	1425	1629	300	عليه الصلاة والسلام خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وفي لفظ لمسلم الحية عوض العقرب وقال فيه الغراب الابق-----------------------------------------------ع والثاني ما في الصحيحين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح العقرب والفارة والكلب العقور والغراب والحداة واخرجاه ايضا عن ابن عمر قال حدثتني احدي نسوة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقتل المحرم فذكر الخمسة وزاد فيه مسلم والحية قال وفي الصلاة ايضا وروي ابو داود عن ابي سعيد الخدري سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يقتل- المحرم قال يقتل------- الحية والعقرب والفويسقة والكلب العقور والحداة والسبع العادي ويرمي الغراب ولا يقتله ولم يذكر فيه الترمذي السبع العادي وقال حديث حسن وحمل الغراب المنهي عن قتله هنا علي غير الابقع وهو الذي ياكل الزرع كما ذكره المصنف وانما يرميه لينفره عن الزرع	1410	-2008034956363109394	484	864.5	393	844	57.345970153808594	80	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0670	false	-5589808539006715742	106	161	541	823	1583	300	صلي الله عليه وسلم قال داعيا علي عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه سبع اي اسد وقيل الكلب الع-----قور يقال لكل عاقر حتي اللص المقاتل----- وقيل المر--------------------------------اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الذءب وقيل الاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة---------- ان العق------ور وغير العقور والمستانس والمتوحش------ سواء في عدم لزوم الجزاء لان المعتبر في ذلك الجنس	670	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1411	true	-59493087403814945	28	148	139	781	1594	300	صلي الله عليه وسلم نحو حديث مالك والليث الا انه قال فيه والحية والذءب والكلب العقور وقال السرقسطي في غريبه الكلب العقور يقال لكل عاقر حتي اللص المقاتل قوله وقيل المراد بالكلب العقور الذءب وقيل المراد به الاسد اسنده السرقسطي عن ابي هريرة قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن ابن سيلان عن ابي هريرة انه قال الكلب العقور الاسد قوله او يقال ان الذءب في معناه يعني span classmatnوالمراد بالغراب الذي ياكل الجيف ويخلط لانه يبتدء بالاذي اما العقعق فغير مستثني لانه لا يسمي غرابا ولا يبتدء بالاذي وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الكلب العقور وغير العقور والمستانس والمتوحش منهما سو-------------------اء لان المعتبر في ذلك الجنس	1411	-2008034956363109394	168	238.0	135	661	25.41603660583496	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0669	false	-5855425025523510292	71	136	337	649	1474	300	كثير من العلماء لكن يشكل عليه ما ورد في سنن ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد بكسر الراء اي قطعة عظيمة منه فجعلنا نضربه بسياطنا وقسينا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر وعلي هذا لا يكون فيه شء اصلا وتبع-------- عمر اصحاب	669	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1414	true	-4098621501866875947	30	89	138	422	1517	300	كثير من العلماء و---يشكل عليه ما في --------ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد----------------------------- فجعلنا نضربه بسياطنا وعصينا فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر وعلي هذا لا يكون فيه شء اصلا لكن تظاهر عن عمر الزام	1414	-2008034956363109394	259	468.0	204	324	79.93827056884766	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0671	false	-4638459456062035150	187	237	982	1234	1567	300	الاصل حقا لنفسه بالادمية لا للمولي لانه مكلف كساءر المكلفين---------- الا تري انه لو ارتد او قتل يقتل واذا كان ضمان نفسه في الاصل له سقط بمبيح جاء من قبله وهو المحاربة ومالية المولي فيه وان كانت متقومة مضمونة له فهي تبع بضمان النفس فيسقط التبع في ضمن سقوط الاصل	671	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1420	true	-9120064965101404615	0	52	0	262	1642	300	الاصل حقا لنفسه بالادمية لا للمولي لانه مكلف كساءر المكلفين من اقرانه الا تري انه لو ارتد او قتل يقتل واذا كان ضمان نفسه في الاصل له سقط بمبيح جاء من قبله وهو المحاربة ومالية المولي فيه وان كانت متقومة مضمونة له فهي تبع لضمان النفس فيسقط التبع في ضمن سقوط الاصل	1420	-2008034956363109394	251	491.5	201	262	95.80152893066406	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0673	false	-5717351236882761610	254	287	1235	1399	1463	300	مسند ابي حنيفة------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن جده الزبير بن العوام قال كنا نحمل الصيد صفيفا وكنا نتزوده وناكله ونحن محرمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واختصره مالك	673	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1424	true	1500209093850477039	44	80	245	422	1601	300	مسند ابي حنيفة عن ابي حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن جده الزبير بن العوام قال كنا نحمل الصيد صفيفا وكنا نتزوده وناكله ونحن محرمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واختصره مالك	1424	-2008034956363109394	164	325.0	131	177	92.65536499023438	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0674	false	6153511383374927837	0	73	0	376	1516	300	من لحوم الصيد للتزود ومما لم يصد لاجل المحرمين بل هو الظاهر لانهم يتزودون م-ن الحضر ظاهرا والاحرام بعد الخروج من- الميقات فالاولي ب--الاستدلال علي اصل المطلوب -حديث ابي قتادة علي وجه المعارضة علي ما في الصحيحين فانهم لما سالوه صلي الله عليه وسل----------م لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فقال صلي الله عليه وسلم امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا	674	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1424	true	1500209093850477039	227	300	1221	1601	1601	300	من لحوم الصيد للتزود -مما لم يصد لاجل المحرمين بل هو الظاهر لانهم يتزودونه من الحضر ظاهرا والاحرام بعد الخروج الي الميقات فالاولي به الاستدلال علي اصل المطلوب بحديث ابي قتادة علي وجه المعارضة علي ما في الصحيحين فانهم لما س---------الوه عليه الصلاة والسلام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فقال صلي الله عليه وسلم امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا-	1424	-2008034956363109394	357	673.5	288	391	91.3043441772461	63	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0674	false	6153511383374927837	73	132	376	671	1516	300	قال فكلوا اذا فلو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظم- في سلك ما يسال عنه منها في التفحص عن الموانع فيجب ما يحكم عند خلوه عنها وهذا المعني كالصريح في نفي كون الاصطياد له---م مانعا فيعارض حديث جابر ويقدم عليه لقوة ثبوته اذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك انتهي واجاب الطحاوي عن حديث جابر	674	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1425	true	-2108704516006547359	0	57	0	286	1448	300	قال فكلوا اذا فلو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظمه في سلك ما يسال عنه منها في التفحص عن الموانع ليجيب بالحكم عند خلوه عنها وهذا المعني كالصريح في نفي كون الاصطياد للمحرم مانعا فيعارض حديث جابر ويقدم عليه لقوة ثبوته اذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك بل قي-------------ل في حديث جابر	1425	-2008034956363109394	267	497.0	212	299	89.29766082763672	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0666	false	9138837807416626088	85	186	448	963	1549	300	الستة من حديث ابي هريرة -------------قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قا------------------------------م فحمد الله------- واثني عليه ثم قال -ان الله حبس عن مكة الفيل بالفاء وفي رواية القتل او الفيل علي الشك وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من --نهار ثم هي حرام---- الي يوم القيامة لا يعضد شجرها اي لا يقطع ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد اي معرف فقال العباس الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال صلي- الله عليه وسلم الا الاذخر وفي رواية للبخاري الا الاذخر الا الاذخر مكررا والخلا بالقصر--------- الحشيش الرطب------- واختلاءه قطعه وقوله	666	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1428	true	579010043108493129	144	234	768	1235	1580	300	الستة عن----- ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فحمد الله عز وجل واثني عليه ثم قال فان الله حبس عن مكة الفيل----------------------------------------- وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من النهار ثم بقيت حرمتها الي يوم القيامة لا يعضد شجرها و-----------لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها فق------------------ال العباس الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر---------------------------------------------- والخلي بالمعجمة مقصورا الحشيش اذا كان رطبا واختلاءه قطعه -قوله	1428	-2008034956363109394	362	595.0	288	589	61.46010208129883	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0674	false	6153511383374927837	250	300	1279	1516	1516	300	ببعض افناء الروحاء وهو محرم اذا حمار معقور فيه سهم قد مات فقال صلي- الله عليه وسلم دعوه فيوشك صاحبه ان ياتيه فجاء رجل من بهز وهو الذي عقر الحمار فقال يا رسول الله هذه رميتي فشانكم به فامر صل--ي الله عليه وسل-----م ابا بكر ان يقسمه بين الرفاق وهم-	674	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1428	true	579010043108493129	74	123	409	653	1580	300	ببعض افناء الروحاء وهو محرم اذا حمار معقور فيه سهم قد مات فقال عليه الصلاة والسلام دعوه فيوشك صاحبه ان ياتيه فجاء رجل من بهز -هو الذي عقر الحمار فقال يا رسول الله هو- رميتي فشانكم به فامر النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر ان يقسمه بين الرفاق وهم	1428	-2008034956363109394	212	376.0	166	246	86.17886352539062	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0677	false	-5718598286229548675	56	95	290	497	1532	300	جرت به العادة الغاشية من لدن الصحابة----------------------- ومن بعدهم الي الان يحرمون وفي بيوتهم حمام في ابراج وعندهم دواجن و--طيور لا يطلقونها وهي من احدي الحجج فدلت علي ان استبقاءها في الملك محفوظة بغير اليد ليس هو التعرض الممتنع	677	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1433	true	-8250483051019496621	58	97	278	495	1520	300	جرت--- العادة الفاشية من لدن الصحابة الي الان وهم والتابعون ومن بعدهم--------- يحرمون وفي بيوتهم حمام في ابراج وعندهم دواجن والطيور لا يطلقونها وهي--- احدي الحجج فدلت علي ان استبقاءها في الملك محفوظة بغير اليد ليس هو التعرض الممتنع	1433	-2008034956363109394	191	343.0	156	232	82.32758331298828	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0643	false	-8585927957417328862	1	53	5	280	1551	300	ولم يذكر محمد دما في الجمع بين الحجتين في الجامع الصغير وذكره في الجمع بين العمرتين واوجبه في --مناسك--- المبسوط فجعل بعض المشايخ فيه روايتين وذكر بعضهم انه لا فرق بينهما وسكوته في الجامع ليس نفيا بعد وجود الموجب لان الموجب له في العمرتين وهو عدم المشروعية ثابت في الحجتين فصل في ----	643	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1458	true	3762729662157796237	78	131	388	665	1525	300	ولم يذكر محمد دما في الجمع بين الحجتين في الجامع الصغير وذكره في الجمع بين العمرتين واوجبه في المناسك من المبسوط فجعل بعض المشايخ فيه روايتين وذكر بعضهم انه لا فرق------- وسكوته في الجامع ليس نفيا بعد وجود الموجب لان الموجب له في العمرتين وهو عدم المشروعية ثابت في الحجتين وما ذكر في	1458	-2008034956363109394	262	501.0	212	284	92.25352478027344	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0681	false	-7132521631885657299	253	280	1222	1360	1460	300	عن ابراهيم عن علقمة قال لدغ صاحب لنا وهو محرم بعمرة فذكرناه لابن مسعود فقال يبعث بهدي ويواعد اصحابه موعدا فاذا نحر عنه حل وفي الصحيحين عن	681	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1464	true	6893131322017261814	6	34	28	166	1457	300	عن ابراهيم عن علقمة قال لدغ صاحب لنا وهو محرم بعمرة فذكرناه لابن مسعود فقال يبعث بهدي ويواعد اصحابه موعدا فاذا نحر عنه حل وبه الي جرير عن	1464	-2008034956363109394	131	255.0	104	138	94.92753601074219	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0682	false	2640658033669533545	102	137	524	682	1511	300	-بعد حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في الوقت الذي عينه ففعل شيءا من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك لزم----ه موجب الجناية وكذا لو ذبح في الحل علي ظن انه	682	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1465	true	8977050175844563331	5	39	23	178	1478	300	قبله حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في يوم المواعدة--- ففعل----- من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك كان عليه موجب الجناية وكذا لو ذبح في الحل علي ظن انه	1465	-2008034956363109394	133	237.5	101	163	81.5950927734375	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0573	false	-4976466603995485244	135	172	695	877	1580	300	وقال ابن دقيق العيد- في الامام روي اسماعيل بن عياش عن ابراهيم بن نافع عن طاوس قال قال الحبر يعني ابن عباس خمسة ايام يوم عرفة و يوم النحر و--ثلاثة ايام التشريق اعتمر قبلها و--بعدها ما شءت	573	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1476	true	-2889332476831392862	215	251	1084	1268	1506	300	وقال الشيخ تقي الدين في الامام روي اسماعيل بن عياش عن ابراهيم و--نافع عن طاوس قال قال البحر يعني ابن عباس خمسة ايام يوم عرفة و-يوم النحر والثلاثة ايام التشريق اعتمر قبلها او بعدها ما شءت	1476	-2008034956363109394	163	297.0	130	187	87.16577911376953	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0573	false	-4976466603995485244	49	102	253	528	1580	300	يوم عرفة واربعة بعدها وهي يوم النحر وثلاثة ايام التشريق لما روي عن عاءشة ا--------------نها كانت تكره العمرة في---- الايام الخمسة ولان الله تعالي سمي هذه الايام ايام الحج فيقتضي ان تكون متعينة للحج فلا يجوز الاشتغال فيها بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن مع هذه الكراهة لو نواها في هذه الايام صح ويبقي محرما بها فان -----	573	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1476	true	-2889332476831392862	13	83	67	408	1506	300	يوم عرفة و----------------يوم النحر وايا------م التشريق لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تكره العمرة في هذه الايام الخمسة ---------------ولان هذه الايام ايام الحج فكانت--------- متعينة له وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تكره في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله والاظهر من المذهب ما ذكرناه ولكن مع هذا لو اد--------اها في هذه الايام صح ويبقي محرما بها فيها لان	1476	-2008034956363109394	173	257.5	137	395	43.79747009277344	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0641	false	-2988415099092336954	125	173	638	883	1517	300	روي-------------- البيهقي---------------------- عن معاذة العدوية عن عاءشة قا----لت العمرة في السنة كلها الا اربعة ايام يوم عرفة ويوم النحر ويومان بعد ذلك ورو-----------------------------------------------------------------------------------ي الامام الاعظم رحمه الله باسناده عن عاءشة قالت لا باس بالعمرة في اي شهر شءت ما خلا خمسة ايام يوم عرفة ويوم النحر وا--------يام التشريق	641	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1476	true	-2889332476831392862	172	245	874	1240	1506	300	روي عن عاءشة اخرج البيهقي عن شعبة عن يزيد الرشك عن معاذ--------ة عن عاءشة قالت حلت العمرة في السنة كلها الا اربعة ايام يوم عرفة ويوم النحر ويومان بعد ذلك اه وهو يشير الي ان الكراهة كراهة تحريم وفي كلام المصنف ما يفيده وقال الشيخ تقي الدين في الامام روي اسماعيل بن عياش عن ابراهيم ونافع عن طاوس قال قال البحر يعني ابن عباس-- خمسة ايام يوم عرفة ويوم النحر والثلاثة ايام التشريق	1476	-2008034956363109394	163	243.0	128	376	43.3510627746582	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0630	false	8767784226345201877	250	300	1251	1494	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وفيهما عن--------------- انس ايضا------------ قال اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة--- الحدي----------------بية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة من حيث قسم غناءم-	630	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1478	true	3991788517145727724	127	188	630	921	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة واما ما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه انه قال اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة--- حيث قسم غناءم	1478	-2008034956363109394	206	335.0	162	295	69.83050537109375	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0572	false	-2541168011289588092	150	212	737	1054	1488	300	ما رو-ي الحاكم------------ والدارقطني عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات فقال الحاكم الصحيح عن زيد بن ثابت من قوله انتهي وفيه اسماعيل بن مسلم المكي ضعفوه قال البخاري منكر الحديث وقال احمد حرقنا حديثه واما ما رواه البيهقي عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين موقوفا وهو الصحيح	572	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1480	true	-2056585355032183947	236	298	1155	1474	1489	300	ما رواه الحاكم في المستدرك والدارقطني عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات قا-ل الحاكم الصحيح عن زيد بن ثابت من قوله اه--- وفيه اسماعيل بن مسلم المكي ضعفوه قال البخاري منكر الحديث وقال احمد حذفنا حديثه وروا-------ه البيهقي عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين موقوفا وهو الصحيح	1480	-2008034956363109394	298	565.5	238	330	90.30303192138672	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0572	false	-2541168011289588092	213	299	1058	1482	1488	300	ابن عمر ليس احد من خلق الله تعالي الا وعليه حجة وعمرة واجبتان علي من استطاع الي ذلك سبيلا وعن ا-------------------بن عباس الحج والعمرة فريضتان علي الناس كلهم الا اهل مكة فان عمرتهم طوافهم فليخرجوا الي التنعيم ثم ليدخلوها الحديث رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكل مذهب صحابي معارض بمثله او باعلي منه ثم اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر بعد الهجرة اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته وعن ابن حزم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم	572	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1481	true	2410060310990078744	75	167	374	848	1488	300	ابن عمر ليس احد من خلق الله تعالي الا وعليه حجة وعمرة واجبتان علي من استطاع الي ذلك سبيلا وعلقه البخاري واخرج عن ابن عباس الحج والعمرة فريضتان علي الناس كلهم الا اهل مكة فان عمرتهم طوافهم فليخرجوا الي التنعيم ثم ليدخلوها الحديث و------------قال علي شرط مسلم وقال البيهقي قال الشافعي رحمه الله في مناظرة من انكر عليه القول بوجوب العمرة اشبه بظاهر القران لانه قرنها بالحج ولنا ما اخرجه الترمذي عن حجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1481	-2008034956363109394	223	219.5	180	671	33.233978271484375	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0572	false	-2541168011289588092	27	78	131	375	1488	300	وروي ابن ماجه عن طلحة بن عبيد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج ابن ابي شيبة من حديث ابي اسامة عن سعيد بن ابي عروبة وعن ابي معشر عن ابراهيم قال قال ا--------بن مسعود ا-------------لحج فريضة والعمرة تطوع وكفي بعبد الله قدوة	572	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1482	true	6557449169468115525	82	160	450	816	1578	300	وروي ابن ماجه عن طلحة بن عبيد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع وفيه عمرو بن قيس قال في الامام متكلم فيه اه وهذا القدر لا يخرج حديثه عن الحسن فلا ينزل عن مطلق الحجية واخرج ابن ابي شيبة من حديث ابي اسامة عن سعيد بن ابي عروبة -عن ابي معشر عن ابراهيم قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الحج فريضة والعمرة تطوع وكفي بعبد الله قدوة	1482	-2008034956363109394	241	425.5	190	367	65.66757202148438	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0686	false	937441765654604729	183	296	951	1528	1548	300	عاءشة وابي هريرة رواهما ابن ماجه بسنده عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجواين يذبح احدهما عن امته ممن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ ويذبح الاخر عن محمد وال محمد وفي رواية --الحاكم فقرب احدهما فقال باسم الله اللهم منك ولك اللهم هذا عن محمد واهل بيته ثم قرب الاخر فقال باسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن وحدك من امتي ولحديث جابر رواه------------------------------------------------------------------- ابو -داود وقال -----ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر كبشين اقرنين املحين موجواين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي-------- الاية اللهم منك ولك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح	686	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1485	true	5756625036244604585	56	157	275	797	1539	300	عاءشة وابي هريرة رضي الله------------- عنهما ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي يشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوءين فذبح احدهما عن امته ممن شهد لله بالوحدانية وله-- بالبلاغ وذب-ح الاخر عن محمد وال محمد ورواه احمد والحاكم والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة رضي الله عنه واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في ترجمة ابن المبارك عنه عن يحيي بن عبد الله عن ابيه سمعت ابا هريرة يقول ضحي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بكب---------شين اقرنين املحين موجوءين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي الانعام الاية اللهم لك ومنك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح	1485	-2008034956363109394	339	544.0	266	660	51.3636360168457	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0402	false	7288116348229807501	65	134	339	677	1536	300	الدارقطني ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف ابر---هما بعد موتهما فقال عليه الصلاة والسلا--م ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك وروي-------- ايضا عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله------------ احد- عشر- مرات ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	402	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1486	true	-5518455356216496843	6	81	26	385	1557	300	الدارقطني ان رجلا سال-----ه صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك والي ما رواه ايضا عن علي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد الاخلاص احدي عشرة مرة- ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	1486	-2008034956363109394	300	526.0	234	370	81.0810775756836	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0687	false	2116679460274828965	69	157	371	797	1518	300	ولنا ما تقدم وما رو--ي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال--- صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع ص---------ومك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه مرفوعا-------------------- من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد-------- احدي عشر- مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الدارقطن-------------ي وعن معقل بن يسار مرفوعا اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود	687	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1486	true	-5518455356216496843	3	139	13	667	1557	300	والي ما رواه الدارقطني ان رجلا سال-----ه صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك والي ما رواه ايضا ------عن علي--------- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد الاخلاص احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات والي ما عن انس انه ساله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص الكبير العكبري وعنه صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود	1486	-2008034956363109394	353	571.0	274	677	52.14180374145508	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0688	false	5266712787044915760	203	295	1065	1517	1541	300	وليس له ان يدعو احدا الي طعامه ولا يتصدق به ولا يقرضه و----لا يصرف ---------الدنانير بالدراهم الا لحاجة تدعو الي ذلك ولا يشتري منه- ماء -لوضوءه و--------لا يدخل الحمام ولا يشتري منها دهنا للسراج ولا ما يدهن به او يتداوي به ولا يعطي منها اجرة الحلاق او الحجام الا ان ياذن له الميت او الوارث ولا ينفق علي من يخدمه الا اذا كان ممن لا يخدم نفسه وفي فتاوي قاضي-خان له ان يدخل الحمام بالمتعارف----- من الزمان ويعطي اجرة الحارس من مال الامر وله ان يخلط دراهم النفقة مع الرفقة ويودع المال	688	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1493	true	6495735055935257184	229	287	1104	1398	1463	300	وليس له ان يدعو احدا الي طعامه ولا يتصدق به ولا يقرض احدا ولا يصرف الدراهم بالدنانير ---------الا لحاجة تدعو الي ذلك ولا يشتري منها ماء الوضوء بل يتيمم ولا يدخل الحمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي قاضي خان له ان يدخلها----- بالمتعارف يعني من الزمان ويعطي اجرة الحارس من مال الامر وله ان يخلط دراهم النفقة مع الرفقة ويودع المال	1493	-2008034956363109394	258	453.0	208	481	53.63825225830078	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0689	false	-8727445038559244637	177	200	903	1023	1556	300	وجب شكرا للجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة قالوا و--هذه تشهد لصحة المروي عن محمد---------- من ان الحج يقع عن المامور	689	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1499	true	1158275345329210808	99	125	501	633	1541	300	وجب شكرا للجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة قالوا ان هذه تشهد بصحة المروي عن محمد رحمه الله من ان الحج يقع عن المامور	1499	-2008034956363109394	118	219.0	95	132	89.39393615722656	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0690	false	-3435018451373036343	31	82	155	389	1452	300	العمرة التي زادها لا تقع عن الامر لانه لم يامره بها فلا ولاية عليه للحاج في اداء النسك عنه الا بقدر ما امره ---الا تري انه لو لم يامره بشء لم يجز اداءه عنه فكذا اذا لم يامره بالعمرة واذا لم تكن --عمرته عن الامر --------------صار كانه نوي العمرة عن نفسه	690	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1500	true	4510591663951835070	104	153	522	743	1489	300	العمرة لم----------- تقع عن الامر لانه لم يامره بها ولا ولاية----- للحاج في ايقاع -نسك عنه --------لم يامره به الا تري انه لو لم يامر- بشء لم يجز اداءه عنه فكذا اذا لم يامره بالعمرة واذا لم تكن العمر-ة عن الميت صارت عن نفسه وصار كانه نواها----- عن نفسه	1500	-2008034956363109394	185	287.0	142	253	73.12252807617188	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0689	false	-8727445038559244637	107	142	537	712	1556	300	من قابل بمال نفسه ل-انه لم يتم الافعال بسبب الاحصار وانما يقع ما هو مسمي الحج عنه ولم يتحقق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فاته الحج لا يضمن النفقة لعدم المخالفة فهو كالمحصر وعليه الحج من قابل بمال نفسه	689	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1502	true	-4307461657446679901	97	193	493	982	1491	300	من ------مال نفسه فلانه لم يتم الافعال بسبب الاحصار وانما يقع ما هو مسمي الحج عنه ولم يتحقق واما دم الجناية كجزاء صيد وطيب وشعر وجماع ففي مال الحاج اتفاقا لانه هو الجاني عن اختيار والامر بالحج لا ينتظم الجناية بل ينتظم ظاهرا عدمها فيكون مخالفا في فعلها فيثبت موجبها في ماله ثم ان كان الجماع قبل الوقوف حتي فسد الحاج ضمن النفقة للمخالفة وعليه القضاء لا يشكل كونه في مال نفسه وان كان بعده لا يفسد ولا يضمن النفقة ولو فاته الحج لا يضمن النفقة لعدم المخالفة فهو كالمحصر وعليه الحج من قابل بمال نفسه	1502	-2008034956363109394	168	319.5	134	495	33.93939208984375	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0690	false	-3435018451373036343	228	275	1108	1336	1452	300	صلي الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب الله له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة------------------- رواه الطبراني في معجمه وابو يعلي	690	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1507	true	7846104210769924557	239	285	1214	1437	1507	300	صلي الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب----- له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة قال الحافظ المنذري رواه -------------------ابو يعلي	1507	-2008034956363109394	204	376.0	161	247	82.59109497070312	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0691	false	-7746723860294745519	110	149	511	712	1468	300	ان المراد ب----الانقطاع في احكا--------------------------م الدنيا وبعدم الانقطاع في احكام العقبي والاول هو الذي يوجبه هنا كمن صام الي نصف النهار في رمضان ثم حضره الموت يجب ان يوصي بفدية ذلك اليوم وان كان ثواب امساك ذلك القدر باقيا	691	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1508	true	6405193497544181184	61	99	301	495	1522	300	ان المراد بعدم الانقطاع في احكام الاخرة والانقطاع في احكام الدنيا و-------------------------------------هو الذي يوجبه هنا كمن صام الي نصف النهار في رمضان ثم حضره الموت يجب ان يوصي بفدية ذلك اليوم وان كان ثواب امساك ذلك اليوم باقيا	1508	-2008034956363109394	161	292.0	128	231	69.69696807861328	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0695	false	-9051444845359523098	109	148	535	721	1484	300	روي اصحاب السنن الاربعة من حديث ناجية بن جندب الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه -هديا وقال--- ان عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس قال الترمذي حديث حسن صحيح	695	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1514	true	-3956294723281406114	214	251	1072	1248	1496	300	روي اصحاب السنن الاربعة عن----- ناجية الخزاع--------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي- وقال له ان عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس قال الترمذي حديث حسن صحيح	1514	-2008034956363109394	165	297.5	129	190	86.84210205078125	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0695	false	-9051444845359523098	166	249	828	1222	1484	300	صلي الله عليه وسلم من اهدي بدنة تطوعا فعطبت فليس عليه بدل وان كانت نذرا فعليه البدل ذكره الشيخ في الامام وسكت عنه ولا ياكل هو ايضا ولا رفقاءه م----------------------------------نها ولو كانوا فقراء لما في مسلم وابن ماجه------------------------- عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي---------- حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	695	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1515	true	-416142581430021992	3	85	15	411	1495	300	صلي الله عليه وسلم بالابواء فاخبرته فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمه-------------------------------------------------------------ا ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس واخرج م------سلم وابن ماجه عن قتادة عن سنان بن مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1515	-2008034956363109394	259	437.5	202	463	55.93952560424805	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0696	false	-6126978385466598750	5	75	22	357	1517	300	فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابواء فاخبرته فقال انحرها واصبغ قلاءدها من دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس ولما في مسند احمد بن حنبل عن عمرو بن خارجة الثمالي قال بعث النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم معي بهدي وقال اذا------------- عطب منها شء---------------- فانحره- ثم اضرب نعله- في دمه- ثم اضرب به صفحته- ولا ت--اكل انت ولا------- اهل رفقتك وخل -	696	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1515	true	-416142581430021992	0	86	0	416	1495	300	فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابواء فاخبرته فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس و--اخرج مسلم ---وابن ماجه عن قتادة عن سنان بن مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك واعل	1515	-2008034956363109394	263	409.5	201	421	62.47031021118164	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0693	false	-3029478384457758012	197	252	1041	1325	1574	300	-بيوم النحر كالاضحية والمراد بالاختصاص من حيث الوجوب علي قول ابي حنيفة والا لو ذبح بعد ايام النحر اجزا الا انه تارك للواجب وقبلها لا يجزء بالاجماع وعلي قولهما كذلك في القبلي- وكونه فيها هو السنة السنية لا غيرهما اي لا يختص هدي غير-------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعة والقران ------بيوم النحر بل يجوز فيه وفي غيره اما هدي -----------------------------	693	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1516	true	7024517708793688727	118	195	634	1026	1562	300	بايام النحر--------- والمراد -الاختصاص من حيث الوجوب علي قول ابي حنيفة والا لو ذبح بعدها--------- اجزا الا انه تارك للواجب وقبلها لا يجزء بالاجماع وعلي قولهما كذلك في القبلية وكونه فيها هو السنة حتي لو ذبح بعد التحلل بالحلق لا شء عليه عندهما وعنده عليه دم وتقدم تفصيل ذلك واذا عرفت هذا فاطلاق عدم الجواز في قوله ولا يجوز ذبح هدي المتعة والقران الا في يوم النحر-------- فيه نوع ايهام قوله ويجوز ذبح بقية الهدايا وهي هدي	1516	-2008034956363109394	208	332.5	166	419	49.642005920410156	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0694	false	8816004744909366272	17	56	84	280	1519	300	تطوعا او غيره بالحرم لقوله تعالي-------------- هديا بالغ الكعبة في جزاء الصيد فكان اصلا في كل دم وجب كفارة وقوله تعالي في دم الاحصار------------------ حتي يبلغ الهدي محله مع قوله تعالي في الهدايا مطلقا ثم محلها الي البيت العتيق	694	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1516	true	7024517708793688727	214	255	1130	1340	1562	300	تطوعا او غيره قال--------- تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة الماءدة------ فكان اصلا في كل دم وجب كفارة وقال- تعالي في دم الاحصار ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وقال-- في الهدايا مطلقا ثم محلها الي البيت العتيق	1516	-2008034956363109394	159	254.5	125	228	69.7368392944336	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0694	false	8816004744909366272	75	110	374	547	1519	300	روي الجماعة الا الترمذي عن علي رضي الله عنه قال امرني ر----------ضي الله عنه------ ان اقوم علي بدنة واقسم جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا ولو ---------تصدق	694	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1519	true	-8692284797031650754	155	195	784	982	1543	300	روي الجماعة الا الترمذي عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه واقسم جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا وفي لفظ وان اتصدق	1519	-2008034956363109394	167	302.0	132	198	84.34343719482422	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0694	false	8816004744909366272	156	208	795	1052	1519	300	جعله خالصا لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف منها شيءا لمنفعة نفسه الا ضرورة وبه قال مالك لما روي------------------------------------------- مسلم من حديث ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله--------------- يسال عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها	694	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1520	true	-7012016429453117556	97	153	499	784	1530	300	جعلها كلها لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف منها شيءا لمنفعة نفسه فيجعل محمل تلك الواقعة ثم راينا اشتراط الحاجة ثابتا بالسنة وهو ما في صحيح مسلم عن ابي------------------------- الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يسال عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذ- الجءت اليها	1520	-2008034956363109394	189	299.5	149	315	60.0	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0696	false	-6126978385466598750	83	115	402	560	1517	300	لان الاذن يتناوله معلقا بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع اذ فيه نوع تقرب والتقرب هو --مقصود	696	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1522	true	-5737084464813991899	28	59	151	308	1563	300	لان الاذن بتناوله معلق- بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع و--فيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود	1522	-2008034956363109394	153	288.0	122	160	95.625	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0697	false	-5642632175495694062	236	273	1229	1422	1559	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي--- وقت الوقوف بعرفة عند الله هو--- اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة	697	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1525	true	5670860700517597511	98	136	491	690	1541	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي ان وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة	1525	-2008034956363109394	191	368.0	154	199	95.97989654541016	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0698	false	1046488581674891478	28	184	152	876	1491	300	فان قيل فقد كره ابو حنيفة الحج ماشيا فكيف يكون صفة كمال قلنا انما كرهه اذا كان مظنة سوء خلق الفاعل له كان يكون صاءما مع المشي او ممن لا يطيق المشي فيكون سببا لل-اثم من مجادلة الرفيق والخصومة في الطريق والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع وادل علي التذلل لربه وعن ابن عباس انه ق---------------ال لما كف بصره ما اسفت علي شء الا ع--لي ان لم احج ماشيا فان الله تعالي قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر----- وعنه صلي الله عليه وسلم --------من حج ماشيا كتب له بكل خطوة ح----------------------------------------------------سنة من حسنات الحرم قيل ما حسنات الحرم---- كل حسنة بسبع مءة لا يقال لا نظير للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجبا علي ما ذكر-- في كتاب الصوم لانا نقول بل له نظير وهو مشي المكي الذي لم يجد --راحلة وهو قادر علي المشي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا	698	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1528	true	2967174544751706688	112	276	566	1357	1480	300	فان قيل فقد كره ابو حنيفة الحج ماشيا فكيف يكون صفة كمال قلنا انما كرهه اذا كان مظنة سوء خلق الفاعل له كان يكون صاءما مع المشي او ممن لا يطيق المشي فيكون سببا للماثم من مجادلة الرفيق والخصومة---------- والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع و--------التذلل----- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما كف بصره ما اسفت علي شء كاسفي علي ان لم احج ماشيا فان الله تعالي قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ماشيا كتب له بكل خطوة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير حسنة من حسنات الحرم قيل ما حسنات الحرم قال كل حسنة بسبعماءة لا يقال لا نظير للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجب -علي ما ذكرته في كتاب الصوم لانا نقول بل له نظير وهو مشي المكي الذي لا يجد الراحلة وهو قادر علي المشي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا	1528	-2008034956363109394	686	1284.5	538	815	84.1717758178711	137	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0699	false	-7453949223154170909	160	260	835	1327	1545	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لعكاف بن وداعة الهلالي الك زوجة يا عكاف قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت صحيح موسر قال نعم والحمد لله قال ف----------------------------------------------------انت اذا من اخوان الشياطين اما ان تكون من رهبان النصاري فانت منهم واما ان تكون منا فاصنع كما نصنع وان من سنتنا النكاح شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم ويحك يا عكاف تزوج---- فقال----- يا-رسول الله---- لا اتزوج حتي تزوجني من شءت قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد زوجتك علي اسم الله والبركة كريمة بنت كلثوم الحميري رواه ابو يعلي في مسنده من طريق بقية وقيل واجب علي	699	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1556	true	-2660790185964245080	70	178	378	922	1587	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لعكاف بن وداعة الهلالي الك زوجة يا عكاف قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت صحيح موسر قال نعم والحمد لله قال span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فانت اذا من اخوان الشياطين اما ان تكون من رهبان النصاري فانت منهم واما ان تكون منا فاصنع كما نصنع وان من سنتنا النكاح شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم ويحك يا عكاف تزوج قال فقال عكاف يا رسول الله اني لا اتزوج حتي تزوجني من شءت قال فقال---------- صلي الله عليه وسلم فقد زوجتك علي اسم الله والبركة كريمة بنت كلثوم الحميري رواه ابو يعلي في مسند- من طريق بقية وقوله صلي ----	1556	-2008034956363109394	470	879.0	374	559	84.0787124633789	92	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0700	false	7714269549223313937	79	145	445	796	1583	300	هذا ويستحب مباشرة عقد النكاح في المسجد----------- وكونه في---- الجمعة لم-----ا في سنن التر---------------------------------------------------------------مذي عن عاءشة ق--------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف اي خارجه وفي التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي والنساءي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت قا-ل الفقهاء المراد بالدف ما لا جلاجل له------------------------------------- ينعقد اي يرتبط عقد النكاح بايجاب	700	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1559	true	-5166224709228245703	95	205	493	1088	1648	300	هذا ويستحب مباشرة عقد النكاح في المسجد لانه عبادة وكونه في يوم الجمعة واختلفوا في كراهة الزفاف والمختار انه لا يكره اذا لم يشتمل علي مفسدة دينية وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف--------- وفي البخاري عنها قالت زففنا امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة اما يكون معهم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وروي الترمذي والنساءي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت وقال الفقهاء المراد بالدف ما لا جلاجل له والله سبحانه وتعالي اعلم قوله النكاح ينعقد بال------------------ايجاب	1559	-2008034956363109394	306	527.0	247	622	49.19614028930664	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0702	false	-407327856361524261	0	67	0	312	1561	300	الاعلي في التفسير ووقفه في الطلاق وروي ايضا عنه انه قال لا نكاح الا ببينة وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بشهود وقد قال صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان وقال لا يصح في ذكر ش--اهدين غير هذا	702	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1576	true	-4181240574876307943	46	98	244	483	1576	300	الاعلي في التفسير ووقفه في الطلاق لكن ابن حبان روي من حديث عاءشة ------------------------انه صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح ا---------------------------------------------لا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له -قال ابن حبان----- لا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا	1576	-2008034956363109394	205	356.5	159	314	65.28662109375	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0708	false	8103840104949385034	17	51	85	286	1512	300	قول عمر وابن مسعود وابن عباس في الاصح وعمران بن --حصين وجابر وابي وعاءشة وجمهور التابعين كالحسن البصري-------- والنخعي والاوزاعي وطاوس------ ومجاهد وعطاء وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وحماد والثوري واسحاق بن راهويه	708	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1601	true	-3895272125271587374	4	38	21	226	1625	300	قول عمر وابن مسعود وابن عباس في الاصح وعمران بن الحصين وجابر وابي وعاءشة وجمهور التابعين ك------البصري والشعبي والنخعي والاوزاعي وطاوس وعطاء ومجاهد------ وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وحماد والثوري واسحاق بن راهويه	1601	-2008034956363109394	189	344.5	157	217	87.09677124023438	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0708	false	8103840104949385034	85	128	463	683	1512	300	هذا لو صح الحديث لكن حديث ابن عباس مضعف برواية عثمان ابنعبد-الرحمن الوقاصي لطعن---------- يحيي بن معين فيه بالكذب ولقول البخاري والنساءي وابي داود فيه ليس بشء وذكره عبد الحق عن ابن عمر ثم قال في اسناده اسحاق ابن ابي فروة وهو متروك	708	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1602	true	-1602281032699876143	49	94	246	461	1534	300	هذا لو صح الحديث لكن حديث ابن عباس مضعف ب------عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي علي ما طعن فيه يحيي بن معين---- بالكذب وقا-ل البخاري والنساءي وابو داود---- ليس بشء وذكره عبد الحق عن ابن عمر ثم قال في اسناده اسحاق -بن ابي فروة وهو متروك	1602	-2008034956363109394	194	340.5	154	231	83.98268127441406	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0708	false	8103840104949385034	131	198	696	1005	1512	300	اصحابنا بما روي ان رجلا قا------ل يا رسول الله اني زنيت بامراة في الجاهلية افانكح ابنتها قال لا اري ذلك ولا يصلح ان تنكح امراة تطلع من ابنتها علي ما تطلع عليه منها وهو مرسل ومنقطع وفي سنده ابو بكر بن عبد-الرحمن بن ام حكيم وبما روي من طريق ابن وهب عن ابي ايوب عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي -تزوج	708	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1602	true	-1602281032699876143	235	300	1230	1534	1534	300	اصحابنا احاديث كثيرة منها قال رجل يا رسول الله اني زنيت بامراة في الجاهلية افانكح ابنتها قال لا اري ذلك ولا يصلح ان تنكح امراة تطلع من ابنتها علي ما تطلع عليه منها وهو مرسل ومنقطع وفي----ه ابو بكر بن عبد الرحمن بن ام حكيم و--------من طريق ابن وهب عن ابي ايوب عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي يتزوج-	1602	-2008034956363109394	279	515.5	220	317	88.01261901855469	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0708	false	8103840104949385034	199	220	1011	1112	1512	300	فيغمز ولا يزيد علي ذلك لا يتزوج ابنتها وهو مرسل ومنقطع الا ان هذا لا يقدح عندنا اذا كانت الرجال ثقات	708	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1603	true	4285358651430225643	1	22	7	108	1600	300	فيغمز ولا يزيد علي ذلك لا يتزوج ابنتها وهو مرسل ومنقطع الا ان هذا لا يقدح عندنا اذا كانت الرجال ثقات	1603	-2008034956363109394	101	202.0	80	101	100.0	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0709	false	-6298553816079142766	47	132	254	665	1541	300	في الغاية السمعانية عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم-------- من نظر الي فرج امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها و----------------------------------------------عن عمر انه جرد جارية ونظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال---- انها لا تحل لك وعن عبد الله --------------------------------------------------------بن عمر انه قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها او لمسها بش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها وعن مسروق انه قال بيعوا جاريتي هذه اما اني لم اصب منها الا ما يحرمها علي ولدي من المس والقبلة	709	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1608	true	-6636410460781334845	4	176	19	901	1523	300	في الغاية السمعانية حديث ام هانء عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر الي فرج امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وفي الحديث ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها وعن عمر انه جرد جارية ونظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال اما انها لا تحل لك وهذا ان تم كان دليل ابي يوسف في كون النظر الي منابت الشعر كافيا وعن ابن عمر ق----ال اذا جامع الرجل المراة او قبلها او لمسها span classmatnواذا طلق امراة طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها وقال الشافعي رحمه الله ان كانت العدة عن طلاق باءن او ثلاث يجوز لانقطاع النكاح بالكلية اعمالا للقاطع ولهذا لو وطءها مع العلم بالحرمة يجب الحد ولنا ان نكاح الاولي قاءم لبقاء بعض احكامه كالنفقة والمنع والفراش والقاطع تاخر عمله spanspan classmatnhr span فتح القدير بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها وعن مسروق انه قال بيعوا جاريتي هذه اما اني لم اصب منها الا ما يحرمها علي ولدي من المس والقبلة	1608	-2008034956363109394	385	686.5	304	886	43.4537239074707	75	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0711	false	8021049577098719564	196	276	1087	1496	1616	300	قول علي وابن مسعود وابن عباس ذكره سليمان بن يسار عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة السلماني ومجاهد والثوري والنخعي وروي مذهبهما عن زيد بن ثابت الا ان ابا يوسف ذكر في الامالي رجوع زيد عن هذا القول وذكر----- الطحاوي قول زيد الاخير انه ليس له ان يتزوجها وحكي ان مروان شاور الصحابة في هذا فاتفقوا علي التفريق بينهما وخالفهم زيد ثم رجع الي قولهم وقال عبيدة ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كاجتماعهم	711	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1608	true	-6636410460781334845	227	300	1150	1523	1523	300	قول علي وابن مسعود وابن عباس ذكره سليمان بن يسار عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة السلماني ومجاهد والثوري والنخعي وروي مذهبه-- عن زيد بن ثابت الا ان ابا يوسف ذكر في الامالي رجوع زيد عن هذا القول وكذا ذكره الطحاوي --------------------------------------حكي ان مروان شاور الصحابة في هذا فاتفقوا علي التفريق بينهما وخالفهم زيد ثم رجع الي قولهم وقال عبيدة ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كاجتماعهم-	1608	-2008034956363109394	365	699.0	294	414	88.16425323486328	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0712	false	1841152862063919902	273	300	1453	1592	1592	300	وخطب المغيرة بن شعبة -----بنت النعمان بن المنذر وكانت تنصر------------------------------------------------ت فابت وقالت اي رغبة لشيخ اعور في عجوز عمياء ولكن اردت ان تفتخر بنكاحي فتقول تزوجت بنت-	712	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1614	true	-3467689954006998380	195	232	1041	1234	1595	300	وخطب المغيرة بن شعبة هندا بنت النعمان بن المنذر وكانت تنصرت وديرها باق الي اليوم بظاهر الكوفة وكانت قد عميت فابت وقالت اي رغبة لشيخ اعور في عجوز عمياء ولكن اردت ان تفتخر بنكاحي فتقول تزوجت بنت	1614	-2008034956363109394	139	257.0	113	193	72.0207290649414	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0713	false	-7374804190063482793	0	45	0	243	1564	300	النعمان بن المنذر فقال صدقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت بعد ذلك تدخل عليه فيكرمها ويسالها عن حالها فقال---------ت فبين-ا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف وقولها نتنصف اي نستخدم والمنصف الخادم ولما كان الامر علي ما	713	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1614	true	-3467689954006998380	232	300	1234	1595	1595	300	النعمان بن المنذر فقال صدقت وانشا يقول ادركت ما منيت نفسي خاليا لله درك يا ابنة النعمان فلقد رددت علي المغيرة ذهنه ان الملوك ذكية الاذهان وكانت بعد ذلك تدخل عليه فيكرمها ويسالها عن حالها فقالت في ابيات فبينما نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف -قولها نتنصف اي نستخدم والمنصف الخادم فاذا كان الامر علي ما-	1614	-2008034956363109394	238	443.0	194	363	65.56473541259766	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0718	false	-8775885868707544036	115	220	602	1089	1527	300	روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما من حديث قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم قال ابن القطان هو مرسل ومع ارساله فيه قيس بن مسلم وهو ابن الربيع وقد اختلف فيه وهو ممن ساء حفظه بالقضاء ورواه ابن سعد في الطبقات من طريق ليس فيها قيس عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر -------الي ان قال---- لا تنكح نساءهم ولا	718	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1615	true	-9128923543537887865	150	253	817	1294	1553	300	----عبد الرزاق وابن ابي شيبة -----------------عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم قال ابن القطان هو مرسل ومع ارساله فيه قيس بن مسلم وهو ابن الربيع وقد اختلف فيه وهو ممن ساء حفظه بالقضاء ورواه ابن سعد في الطبقات من طريق ليس فيها قيس عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر الحديث الي ان قال بان لا تنكح نساءهم ولا	1615	-2008034956363109394	464	900.5	363	498	93.17269134521484	99	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1281	false	-3028752476572403108	36	75	180	373	1519	300	اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما ع--------------------ن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب ع-ليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	1281	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1615	true	-9128923543537887865	149	194	811	1025	1553	300	اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	1615	-2008034956363109394	179	339.5	142	214	83.64485931396484	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1350	false	4625553444160309288	237	276	1207	1400	1532	300	اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما ع--------------------ن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب ع-ليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	1350	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1615	true	-9128923543537887865	149	194	811	1025	1553	300	اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	1615	-2008034956363109394	179	339.5	142	214	83.64485931396484	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0714	false	6079130900943966398	44	150	218	732	1471	300	-نكاح المحرمة لما روي----- الجماعة الا البخاري من حديث نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله ارسله الي ابان بن عثمان بن عفان يسال وابان يومءذ امير الحج وهما محرمان اني اردت ان انكح طلحة بن عمر ابنة شيبة بن جبير فقال ابان سمعت ابي عثم--------ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح زاد مسلم وابو داود في رواية ولا يخطب وزاد ابن ---------حبان ولا يخطب عليه وهما محمولان علي الكراهة اتفاقا فليكن ما قبلها كذلك ولما في الموطا----- عن داود بن الحصين ان ابا غطفان المري اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر---------- نكاحه ولنا	714	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1617	true	-8755139670712632606	220	293	1238	1589	1621	300	ينك-ح المحرم ولا ينكح رواه الجماعة الا البخاري عن ا-----------------------------------------------بان بن عثمان بن عفان قال-------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت ابي عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح زاد مسلم وابو داود في رواية ولا يخطب وزاد ابن حبان في صحيحه ولا يخطب عليه و-------------------------------------------------------------موطا مالك عن داود بن الحصين ان ابا غطفان المري اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه ولنا	1617	-2008034956363109394	297	480.0	234	552	53.80434799194336	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0714	false	6079130900943966398	169	300	821	1471	1471	300	صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم زاد البخار--------------------------------------------ي وبني بها وهو حلال وماتت ب------------------------------------------------------------------------------------سرف وهو ظرف للبناء والموت وهو من اعجب التواريخ واما ما رواه يزيد بن الاصم انه تزوجها وهو حلال لم يقو قوة هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا النساءي وايضا لا يقاوم يزيد بابن عباس حفظا واتقانا لا سيما وميمونة خالته فهو اعرف بخالته لما روي الطحاوي عن عمرو بن دينار حدثني ابن شهاب عن يزيد بن الاصم انه صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهما حلالان قال فقلت للزهري وما يدري ابن الاصم انه اعرابي بوال علي عقبي---ه اتجعله مثل ابن عباس وما روي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا --رسولا بينهما لم يخرج في واحد من الصحيحين-	714	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1618	true	1856826960442164445	11	134	51	651	1449	300	صلي الله عليه وسلم----- ميمونة وهو محرم زاد البخاري في جامعه في باب عمرة القضاء في كتاب المغازي وبني بها وهو حلال وماتت بسرف وله ايضا عنه ولم يصل سنده به قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة رضي الله عنها في عمرة القضاء و-----------------------------ما -----عن يزيد بن الاصم انه تزوجها وهو حلال لم يقو قوة هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا النساءي وايضا لا يقاوم----- بابن عباس حفظا واتقانا ولذا قال------------------------------------------------ عمرو بن دينار--------------------------------------------------------------------------------------- للزهري وما يدري ابن الاصم---- اعرابي كذا وكذا لشء قاله اتجعله مثل ابن عباس وما روي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول- بينهما لم يخرج في واحد من الصحيحين	1618	-2008034956363109394	434	733.5	343	784	55.35714340209961	78	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	0	29	0	129	1572	300	وان روي في صحيح ابن حبان فلم يبلغ ذلك في درجة الصحة ولذا لم يقل فيه الترمذي---- سوي حديث حسن قال ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطر	715	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1618	true	1856826960442164445	134	161	651	773	1449	300	وان روي في صحيح ابن حبان فلم يبلغ------- درجة الصحة ولذا لم يقل---- الترمذي فيه سوي حديث حسن قال ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطر	1618	-2008034956363109394	118	215.0	92	133	88.7218017578125	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	32	65	146	323	1572	300	والحاصل انه قام ركن المعارضة بين حديث ابن عباس وحديثي يزيد--------- واب-----------------ان وحديث ابن عباس اقوي منهما سندا فان رجحنا باعتباره كان الترجيح معنا ويعضده ما رواه الطحاوي عن ابي- عوانة عن مغيرة	715	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1618	true	1856826960442164445	261	300	1247	1449	1449	300	والحاصل انه قام ركن المعارضة بين حديث ابن عباس وحديثي يزيد بن الاصم وابان بن عثمان بن عفان وحديث ابن عباس اقوي منهما سندا فان رجحنا باعتباره كان الترجيح معنا ويعضده ما قال- الطحاوي روي ابو عوانة عن مغيرة-	1618	-2008034956363109394	166	305.0	135	204	81.37255096435547	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	65	187	323	942	1572	300	عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم قال ونقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج بروايتهم ورواه-------------------- البزار في مسنده عن مسروق عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم واحتجم وهو محرم وان رجحنا بقوة ضبط الرواة وفقههم فان الرواة عن عثمان وغيره ليسوا كمن روي عن ابن عباس ذلك فقها وضبطا كسعيد بن جبير------ وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وان تركناه --تساقطا للتعارض وصرنا الي القياس فهو معنا لانه عقد كساءر العقود التي يتلفظ بها من شراء --امة للتسري وغيره ولا يمتنع شء من العقود بسبب الاحرام ولو حرم لكان غايته ان ينزل منزلة---- الوطء واثره في افساد الحج لا في بطلان العقد نفسه	715	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1619	true	518931582674978936	0	119	0	615	1594	300	عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم قال ونقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج بروايتهم اه وهذا الحديث اخرجه ايضا البزار قال السهيلي انما ارادت نكاح--------------------------- ميمونة ولكنها لم تسمها و------------------بقوة ضبط الرواة وفقههم فان الرواة عن عثمان وغيره ليسوا كمن روي عن ابن عباس ذلك فقها وضبطا كسعيد بن جبير وطاوس وعطاء------ ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وان تركناها تتساقط- للتعارض وصرنا الي القياس فهو معنا لانه عقد كساءر العقود التي يتلفظ بها من شراء الامة للتسري وغيره ولا يمتنع شء من العقود بسبب الاحرام ولو حرم لكان غايته ان ينزل منزلة نفس الوطء واثره في افساد الحج لا في بطلان العقد نفسه	1619	-2008034956363109394	523	926.0	419	667	78.41079711914062	96	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	187	273	942	1423	1572	300	وان وفقنا لدفع التعارض ي-حمل لفظ التزوج في حديث ابن الاصم علي البناء بها مجازا لعلاقة السببية العادية ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم اما علي نهي التحريم والنكاح-الوطء والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا تمكن المحرمة--------- زوجها منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عل----ي الكراه-ة جمعا بين الادلة- وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عق-د ال-نكاح لانه يشغل القلب------ عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب	715	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1620	true	-1543077119887896077	52	192	271	1035	1633	300	وان وفقنا لدفع التعارض فيحمل لفظ التزوج في حديث ابن الاصم علي البناء بها مجازا بعلاقة السببية العادية ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم اما علي نهي التحريم والنكاح للوطء والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا تمكن المحرمة من الوطء زوجها والعجب ممن يضعف هذا الوجه بان التمكين من الوطء لا يسمي نكاحا مع ان اللازم الانكاح لا النكاح واما استبعاده باختلاله عربية فليس بواقع لان غاية ما فيه دخول لا الناهية علي المسند للغاءب وهو جاءز عند المحققين وان كان غيره اكثر وعلي النفي فيه التذكير وفيه ذلك التاويل او علي نهي الكراهية جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب	1620	-2008034956363109394	457	841.0	373	764	59.81675338745117	76	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0720	false	-736345116989306743	0	33	0	165	1487	300	جابر بن عبد الله----- لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة رواه عبد الرزاق في مصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذه اثار ثابتة عن الصحابة------------------------ تقوي الحديث المرسل لو لم نقل بحجيته فوجب قبوله ثم	720	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1623	true	-5535369296463212147	6	91	31	450	1493	300	جابر بن عبد الله يقول لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة واخرج عن الحسن وابن المسيب نحوه واخرج ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه لا تنكح الامة علي الحرة واخرج عن ابن مسعود نحوه واخرج ابن ابي شيبة حدثنا عبدة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال تتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وعن مكحول نحوه فهذه اثار ثابتة عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم تقوي الحديث المرسل لو لم يقل بحجيته فوجب قبوله ثم	1623	-2008034956363109394	144	246.0	114	419	34.3675422668457	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0722	false	-1718803935138197774	133	157	667	792	1518	300	مالك---------- هو جاءز لانه كان مباحا فيبقي الي ان يظهر ناسخه قلنا ثبت النسخ باجماع الصحابة-------------------- وابن عباس--------------- صح رجوعه الي قولهم فتقرر الاجماع	722	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1637	true	-2686675248944058073	63	96	300	470	1527	300	مالك رحمه الله هو جاءز لانه كان مباحا فيبقي الي ان يظهر ناسخه قلنا ثبت النسخ باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم وابن عباس رضي الله عنهما صح رجوعه الي قولهم فتقرر الاجماع	1637	-2008034956363109394	125	217.0	101	170	73.52941131591797	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0722	false	-1718803935138197774	22	70	109	358	1518	300	ما في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرمها يوم الفتح وفيه وفي البخاري- انه صلي الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر والتوفيق انها نسخت مرتين قيل ثلاثة اشياء نسخت مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس في الصلاة وفي صحيح مسلم يا ايها	722	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1638	true	9090507348637373936	8	71	42	396	1545	300	ما في صحيح مسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم حرمها يوم الفتح -----وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر والتوفيق انها نسخت مرتين قيل ثلاثة اشياء نسخت span classmatnوالنكاح المءقت باطل مثل ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين الي عشرة ايام spanspan classmatnhr span فتح القدير مرتين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس في الصلاة وقيل لا يحتاج الي ----	1638	-2008034956363109394	213	381.0	171	368	57.880435943603516	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0722	false	-1718803935138197774	100	130	509	650	1518	300	ان عليا------------- سمع ابن عباس يلين في المتعة------- فقال مهلا يا ابن عباس فان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية واما قول	722	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1639	true	5068869857772552910	99	134	497	662	1493	300	ان عليا رضي الله عنه سمع ابن عباس يلين في --متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وهذا ليس	1639	-2008034956363109394	134	231.0	104	167	80.23951721191406	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0721	false	3720111033200851076	47	263	226	1324	1524	300	روي- الترمذي عن ابن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيءه اي طبخه ونحوه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ق---------ال ابن عباس -كل فرج سواهما---- حرام اي سوي الازواج والسراري قال الحازمي ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم ولذلك نهاهم عنها غير مرة واباحها لهم في اوقات مختلفة بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر سنيه وذلك في حجة الوداع فكان تحريم تابيد لا خلاف فيه بين الاءمة وفقهاء الامصار الا طاءفة من الشيعة ويحكي عن ابن جريج واما ما يحكي عن ابن عباس فيها فانه كان يتاول اباحتها للمضطر اليها لطول الغربة وق-----------------------لة اليس--ار والجدة ثم توقف وامسك عن الفتوي بها ثم اسند الحازمي من طريق الخطابي الي----------- سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيها --شعرا -قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حين مصدر الناس المصدر بفتح الدال اي مرجعهم والرخصة بالفتح الناعمة وصاح مرخم صاحب فقال سبحان الله والله ما بهذا افتيت وانما هي---- كالميتة والدم ولحم الخنزير -------الا للمضطر قال ---------	721	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1640	true	862909378989585126	4	157	16	766	1498	300	رواه الترمذي عنه انه ق----ال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شان--------------ه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام اه فهذا يحمل علي انه اطلع علي----------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------- الام--ر انما كان علي هذا الوجه فرجع---------------------------------------------------------------------- اليه او حكاه وقد حكي عنه انه انما اباحها حالة الاضطرار والعنت في الاسفار-------------------- اسند الحازمي من طريق الخطابي الي المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال- فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي يصدر الناس------------------------------------------------------------------ فقال سبحان ا------لله ما بهذا افتيت و--ما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير لا تحل الا للمضطر اه ولهذا قال	1640	-2008034956363109394	572	919.0	450	1172	48.80546188354492	98	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0725	false	8462795189138439844	214	251	1085	1273	1517	300	داود--------- وابن ماجه والنساءي--------- من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان جارية بكرا اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وهذا حديث صحيح فانه	725	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1656	true	1184034041751959080	96	136	524	728	1530	300	داود والنساءي وابن ماجه ومسند الامام احمد من حديث ابن عباس رضي الله------ عنهما ان جارية بكرا اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وهذا حديث صحيح فانه	1656	-2008034956363109394	173	305.0	137	211	81.99052429199219	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0726	false	4204818328849175004	0	32	0	150	1484	300	لبابة بن عبد المنذر صرح به في سنن ابن ماجه وفي سنن الدارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طني------------------------------------- عن جابر ان رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير امرها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم ففرق بينهما	726	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1657	true	-3328739611554906602	129	230	660	1151	1516	300	لبابة بن عبد المنذر صرح به في سنن ابن ماجه فولدت له الساءب بن ابي لبابة اه وهذا الحديث وان كان فيه اسحاق بن ابراهيم بن جرير الطبري وهو ضعيف لكن لم يتفرد به عن الذماري فقد رواه عنه ايضا ابو سلمة مسلم بن محمد بن عمار الصنعاني ووهم الدارقطني الذماري نفسه عن الثوري وصوب ارساله عن يحيي عن المهاجر عن عكرمة مرسلا وعلي كل حال يتم به المقصود الذي سقناه له واخرج الدارقطني عن شعيب بن اسحاق عن الاوزاعي عن عطاء عن جابر ان رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير امرها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم ففرق بينهما	1657	-2008034956363109394	136	263.5	106	491	27.69857406616211	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0726	false	4204818328849175004	125	200	630	1004	1484	300	ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الامر اليها فقالت---------------- اجزت ما صنع ابي ولكن- اردت ان تعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء وهذا يفيد بعمومه ان ليس له المباشرة حقا ثابتا بل الاستحباب وفيه دليل من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم قولها ذلك ايضا وهو حديث حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحمله علي ان ذلك لعدم الكفاءة خلاف الاصل مع ان العرب انما يعتبرون--- الكفاءة بالنسب والزوج كان ابن عمها وصمتها	726	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1659	true	-3199636624765225295	1	157	6	762	1511	300	ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع--- خسيسته وانا كارهة فقالت اجلسي حتي ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فارسل الي ابيها فجعل الامر اليها فقالت يا رسول الله قد اجزت ما صنع ابي وانما اردت ان اعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء وهذا يفيد بعمومه ان ليس له المباشرة حقا ثابتا بل --استحباب وفيه دليل من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم قولها ذلك ايضا وهو حديث حجة وما قيل هو مرسل ابن ابي بردة فالمرسل حجة وبعد التسليم فليس بصحيح فان سند النساءي قال حدثنا زياد بن ايوب عن علي بن عراب عن كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة ورواه ابن ماجه حدثنا هناد بن السري حدثنا وكيع عن كهمس بن الحسن عن ابن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة وحمله علي ان ذلك لعدم الكفاءة خلاف الاصل مع ان العرب انما يعتبرون في الكفاءة -النسب والزوج كان ابن عمها واما --	1659	-2008034956363109394	357	637.5	284	764	46.72774887084961	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0726	false	4204818328849175004	259	295	1280	1454	1484	300	الستة من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر اي يطلب امرها صريحا ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت واما	726	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1667	true	3299000474772296662	101	131	513	657	1521	300	الستة عن----- ابي هريرة عنه----- صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر-------------------- ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت فهذا	1667	-2008034956363109394	138	244.5	108	174	79.31034851074219	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0729	false	1372915544618659045	110	300	586	1575	1575	300	صلي الله عليه وسلم لا ت--------نكح اليتيمة حتي تستامر واليتيمة الصغيرة التي لا اب لها وب---------------------------------------------------ان قدامة بن مظعون زوج بنت اخيه عثمان بن مظعون من ابن عمر فردها صلي الله عليه وسلم وقال انها يتيمة وانها لا تنكح حتي تستامر واجيب عن الحديث بان المراد اليتيمة البالغة قال تعالي واتوا اليتامي اموالهم والمراد البالغين والدليل عليه انه مد الي غاية الاستءمار وانما تستامر البالغة دون الصغيرة وتاويل حديث قدامة انها بلغت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختارت نفسها الا تري انه روي عن ابن عمر انه قال واللها لقد انتزعت عني بعد ان ملكتها هذا وعين مالك الاب وحده للصغير والبكر واحتج بان الولاية علي الحرة انما تثبت لحاجته ولا حاجة به قبل البلوغ لعدم الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا علي خلاف القياس فبقي ما سواه علي الاصل ولنا قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليت-مي ال------------------------------------اية م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه في نكاح اليتامي وانما يتحقق هذا الكلام اذا جاز نكاح اليتيمة وقد نقل عن عاءشة في تاويل الاية انها انزلت في يتيمة تكون في حجر وليها يرغب في مالها وجمالها ولا يقسط في صداقها فنهوا عن نكاحهن حتي يبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وقالت في-	729	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1676	true	1656897770608843252	58	225	294	1122	1549	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح اليتيمة حتي تستامر واليتيمة الصغيرة التي لا اب لها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم وفي الحديث ان قدامة بن مظعون زوج بنت اخيه عثمان بن مظعون من ابن عمر فردها صلي الله عليه وسلم وقال انها يتيمة وانها لا تنكح حتي تستامر وتاثير هذا الوصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مزوجها قاصر الشفقة حتي لم ت----------------------------------------------------ثبت ل----ه------------------------------------------ ولاية في المال ففي النفس اولي ان لا تثبت------------------ ولنا قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء الاية منع من نكاحهن عند خوف عدم العدل فيهن وهذا فرع جواز نكاحها عند عدم الخوف ولا يقال ذلك بمفهوم الشرط لان الاصل جواز نكاح غير المحرمات مطلقا فمنع من هذه عند خوف عدم العدل فيهن فعند عدمه يثبت الجواز بالاصل الممهد لا مضافا الي الشرط ويصرح بجواز نكاحها قول--------------------------------------------------------------------------- ع---------------اءشة انها -نزلت في يتيمة تكون في حجر وليها يرغب في مال--------ها ولا يقسط في صداقها فنهوا عن نكاحهن حتي يبلغوا بهن----- سنتهن في الصداق وقالت في	1676	-2008034956363109394	403	488.0	317	1334	30.20989418029785	72	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0730	false	8241628703110834625	15	95	75	486	1526	300	يتيمة تكون في حجر وليها ولا يرغب في نكاحها لدمامتها ولا يزوجها من غيره لء-لا يشاركه في مالها فانزل الله------ هذه الاية فامر الاولياء بتزوج اليتامي او بتزويجهن من غيرهم وذلك دليل جواز تزو----يج اليتيمة وقد زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنة عمه حمزة------------- من عمر بن ابي سلمة وهي صغيرة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها الخيار اذا بلغت وقد روي عن علي موقوفا ومرفوعا الانكاح الي العصبات والاثار في ذلك مشهو------رة عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة	730	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1677	true	5629923678574483184	0	131	0	636	1559	300	يتيمة تكون في حجر وليها ولا يرغب في نكاحها لدمامتها ولا يزوجها من غيره كي لا يشاركه في مالها فانزل الله تعالي هذه الاية فهذه الاية امر ----------------بتزويجهن من غيرهم ------------او تزوجهن مع الاقساط و---زوج---------- صلي الله عليه وسلم بنت- عمه حمزة رضي الله عنه من عمر بن ابي سلمة وهي صغيرة وانما زوجها بالعصوبة لا بولاية ثبتت بالنبوة لانه صلي الله عليه وسلم لم يزوج بها قط ولو فعل لم يتزوج احد الا عنه لكن كانوا يتزوجون من غير علمه وحضوره علي ما في حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم ساله عن تزوجه فذكر انها ثيب فقال هلا بكرا الحديث وراي علي عبد الرحمن بن عوف الصفرة فقال مهيم قال تزوجت وساله كم ساق لها------------------------------------------------------------------ والاثار في ذلك وجوازه شهيرة عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة	1677	-2008034956363109394	274	429.5	215	744	36.82795715332031	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0731	false	5115266686031624616	115	145	602	759	1569	300	ولا يبطل ب--قيامهما عن المجلس لما قدمنا------------------ والحاصل انها اذا بلغت ثيبا فوقت خيارها العمر لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سببه عدم الرضا فيبقي الي ان يوجد ما يدل علي الرضا بالنكاح وكذا الغلام	731	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1684	true	-6664066211483805068	181	240	895	1222	1517	300	ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام ووجهه ظاهر من الكتاب والحاصل انها اذا بلغت ثيبا فوقف خيارها العمر لان span classmatnبل لتوهم الخلل فانما يبطل بالرضا غير ان سكوت البكر رضا بخلاف خيار العتق لانه ثبت باثبات المولي وهو spanspan classmatnhr span فتح القدير سببه عدم الرضا فيبقي الي ان يوجد ما يدل علي الرضا بالنكاح وكذا الغلام	1684	-2008034956363109394	137	229.0	109	327	41.89602279663086	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0734	false	-4337240338766123211	252	274	1270	1375	1517	300	محمد في كتاب الاثار عن ابي حنيفة عن رجل عن عمر بن الخطاب ا---------نه قال لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء	734	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1697	true	-3451685143862866379	185	209	980	1094	1558	300	محمد في كتاب الاثار عن ابي حنيفة عن رجل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء	1697	-2008034956363109394	104	198.0	82	114	91.22807312011719	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0735	false	1589087748998473870	13	36	64	191	1458	300	صلي الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء روي---- من حديث عاءشة----- وعمر من طرق عديدة فوجب ارتفاعه الي الحجية بالحسن لحصول الظن	735	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1697	true	-3451685143862866379	275	300	1423	1558	1558	300	صلي الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء روي ذلك من حديث عاءشة وانس وعمر من طرق عديدة فوجب ارتفاعه الي الحجية بالحسن لحصول الظن-	1697	-2008034956363109394	126	233.5	104	136	92.64705657958984	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0736	false	-4840719140640631755	194	294	1040	1555	1583	300	عن عبد الله بن عمر ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العرب اكفاء بعضهم------ لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل والموالي بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل الا حاءك- او حجام لكن في سنده مجهول ورواه ابو يعلي وابن حبان وابن عدي في الكامل بسند فيه عمران بن ابي الفضل وقد ضعفه ابن معين والنساءي وقال ابن حبان انه يروي الموضوعات عن الثق-ات وروي الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا الناس اكفاء قبيلة لقبيلة وعربي لعربي ومولي لمولي الا حاءكا او حجاما لكن في سنده محمد بن الفضل وهو مطعون فيه وبقية بن الوليد يرمي بالتدليس اذا عنعن الحديث	736	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1703	true	4410424237776842911	201	282	1010	1438	1522	300	عن عبد الله بن ابي مليكة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العرب------ بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل والموالي بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل الا حاءكا او حجاما----------------- ورواه ابو يعلي----------------------------- بسند فيه عمران بن ابي الفضل الايلي وضعف بانه موضوع وان عمران هذا-------- يروي الموضوعات عن الاثبات وروي الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا الناس اكفاء قبيلة لقبيلة وعربي لعربي ومولي لمولي الا حاءكا او حجاما وضعف ب-----------------------------------بقية بن الوليد وهو مخيل ان------ عنعن الحديث	1703	-2008034956363109394	358	597.5	287	529	67.67485809326172	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0736	false	-4840719140640631755	58	105	309	537	1583	300	النسب ثم اعلم ان القرشيين من جمعه-ا اب هو النضر بن كنانة فمن دونه ومن لم ينتسب الا الي اب فوقه فهو عربي غير قرشي وانما سميت اولاد النضر قريشا تشبيها---- بدابة في البحر تدعي قريشا تاكل كل دوابه لانه- من اعظم دواب البحر عزة وفخرا ونسبا	736	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1704	true	-4252090292766682799	137	182	733	953	1544	300	الحسن ثم-------- القرشيان من جمعهما اب هو النضر بن كنانة فمن دونه ومن لم ين-سب الا الي اب فوقه فهو عربي غير قرشي وانما سميت اولاد النضر قريشا تشبيها لهم بدابة في البحر تدعي قر-شا تا---كل دوابه لانهم من اعظم دواب الب-ر عزة وفخرا ونسبا	1704	-2008034956363109394	211	375.5	167	234	90.17093658447266	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0737	false	-1725196003936673473	0	88	0	468	1583	300	خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العرب بعضهم اكفاء لبعض والموالي بعضهم اكفاء لبعض وسكت عنه وقال عبد الحق ان ابن معدان لا يسمع عن معاذ وقال بعض المحققين------------------------------------- وبالجملة فللحديث اصل فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت اعتبار الكفاءة بما قدمناه -يمكن ثبوت تفصيلها ايضا بالنظر الي عرف الناس فيما يحقرونه ويعيرون به فيستانس بالحديث الضعيف في ذلك خصوصا وبعض طرقه كحديث بقية ليس من الضعيف بذلك فقد كان شعبة معظما لبقية وناهيك باحتياط شعبة وايضا تعدد طرق الحديث يرفع-------ه الي الحسن	737	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1704	true	-4252090292766682799	38	138	187	739	1544	300	خالد بن معدان عن معاذ بن جبل يرفعه------------------------------- العرب بعضهم اكفاء لبعض اه و------------------------------------------------ابن معدان لم يسمع من معاذ وفيه سليمان بن ابي الجون قال ابن القطان لم اجد له ذكرا وبالجملة فللحديث اصل فاذا span classmatnقريش بعضهم اكفاء لبعض بطن ببطن والعرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة spanspan classmatnhr span فتح القدير ثبت اعتبار الكفاءة بما قدمناه فيمكن ثبوت تفصيلها ايضا بالنظر الي عرف الناس فيما يحقرونه ويعيرون به فيستانس بالحديث الضعيف في ذلك خصوصا وبعض طرقه كحديث بقية ليس من الضع-ف بذاك فقد كان شعبة معظما لبقية وناهيك باحتياط شعبة وايضا تعدد طرق الحديث الضعيف يرفعه الي الحسن	1704	-2008034956363109394	359	624.0	289	632	56.80379867553711	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0736	false	-4840719140640631755	7	59	36	315	1583	300	وباهلة في الاصل اسم امراة من همدان ---------------------------------------------نسب ولدها اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسوماتها ولذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة وقيل ايضا اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من شوم هذا النسب	736	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1707	true	-7579217530212965637	3	65	17	334	1515	300	وباهلة في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان فنسب ولده- اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسوم-تها فلذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله وقيل -----اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب	1707	-2008034956363109394	268	504.0	217	324	82.71604919433594	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0738	false	6193584041125535577	1	62	8	293	1487	300	لعدم المس---اواة وقال-------- ابو يوسف هو كفوء وهذا-- كما قال في -------تعريف------ الشهود انه يتم بذكر الاب قيل كان ابو يوسف انما قال ذلك في موضع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعد كفر الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا ان كفر الاب والجد ليس عيبا في حق العرب لانهم لا يعيرون بذلك	738	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1707	true	-7579217530212965637	141	237	689	1186	1515	300	تمام النسب بالاب و-الجد والحق ابو يوسف الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف اي في الشهادات والدعاوي------- قيل كان ابا يوسف انما قال ذلك في موضع span classmatnقال وتعتبر ايضا في الدين اي الديانة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله هو الصحيح لانه من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يعد كفر الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا ان ذلك----------- ليس عيبا في حق العرب لانهم لا يعيرون بذلك	1707	-2008034956363109394	224	334.5	173	516	43.41085433959961	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0743	false	1119966304288009583	14	195	70	968	1493	300	علي---- المعجل----- لان العادة عندهم كانت تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي---------------------------------------------------------- نقل عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة انه لا يدخل بها حتي يقدم لها شيءا تمسكا بمنع النبي صلي الله عليه وسلم عليا عن الدخول علي فاطمة ح-------------------------------------------------------------------------------------------تي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها--------------------------- ومعلوم ان الصداق كان اربع مءة درهم---- فضة لكن المختار الجواز قبله لما في سنن ابي داود عن عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا-------------- فيحمل المنع المذكور علي الندب اي يندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تا------------------------------------------------------------------------------------------لفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما -خالف ما روينا ع-ليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره بالت-------------------ماس خاتم من حديد علي انه تقديم شء تالفا الا تري انه امر ذلك الرجل بالتماس ما في اليد والصداق يمكن اثباته في الذمة فعرفنا ان المراد ما يعجل لها باليد ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية------- زوجتكها بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع	743	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1734	true	-2331457150073670226	25	232	132	1187	1525	300	علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كانت تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي الا انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا لها نقل عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة---------------------------------- تمسكا بمنع-----ه صلي الله عليه وسلم عليا فيما رواه ابن عباس ان عليا لما تزوج بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يدخل بها فمنعه صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها لفظ ابي داود ورواه النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت--------------- عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي -ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها span classmatnولانه حق الشرع وجوبا اظهارا لشرف المحل spanspan classmatnhr span فتح القدير تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما يخالف ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره صلي الله عليه وسلم بالتماس خاتم من حديد علي انه تقديم شء تالفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية الصحيح زوجتكها بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع	1734	-2008034956363109394	702	1244.5	560	1219	57.58818817138672	129	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0747	false	-2517237687148512434	0	98	0	515	1549	300	فلا يكون صارفا للامر عنه------ مع ما انضم اليه من لفظ علي وحقا---------- والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعة درع وخمار وملحفة وهذا التقدير مروي عن عاءشة ورواه البيهقي عن ابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والشعبي وقال مالك في الموطا ليس للمتعة حد معروف وقال احمد اعلي المتعة خادم اي مملوك وادناها كسوة يجوز لها ان تصلي فيها قال الكرخي ويعتبر في المتعة المستحبة حال الرجل وفي الواجبات حال الزوجة لانها قاءمة مقام مهر المثل وفيه يعتبر حاله فكذا في خلفه وفي الهداية الصحيح انه يعتبر حال الزوج عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	747	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1744	true	8558691029740771546	192	274	1039	1482	1620	300	فلا يكون صارفا للامر عن الوجوب مع ما انضم اليه من لفظ -----حقا وعلي قوله والمتعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها وهي درع وخمار وملحفة قدر بها لانها اللبس الوسط لانها تصلي وتخرج غالبا فيها وفي المبسوط ادني المتعة درع وخمار وملحفة وهذا التقدير مروي عن عاءشة و----------------ابن عباس ومن بعدهم span classmatnاشارة الي انه يعتبر حالها وهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرخي------- في المتعة----------------------- الواجبة لقيامها---------------- مقام مهر المثل و----------------------------------------الصحيح انه يعتبر حاله----- عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	1744	-2008034956363109394	242	352.0	192	656	36.89024353027344	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0744	false	9170493653700502150	32	93	157	464	1551	300	ابن المنذر هو قول عمر وعلي وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وجابر ومعاذ وقول الشافعي في القديم وقال في الجديد وهو قول مالك يجب علي الزوج اذا طلق بعد الخلوة من غير وطء نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية ولنا قوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض وحقيقة -----------------الافضاء------------------- الدخول في الفضاء	744	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1753	true	-7597031182720637778	84	127	451	671	1579	300	ابن المنذر هو قول عمر وعلي وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وجابر ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم اجمعين ويوافقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء اوجب جميع المهر بالافضاء وهو الخلوة لانه من الدخول في القضاء	1753	-2008034956363109394	146	237.0	114	343	42.56559753417969	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0751	false	-3697512201882759062	216	264	1132	1369	1566	300	العبد وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانه--ما لو ظهرا حرين وجبت قيمتهما عنده فكذا اذا ظهر احدهما حرا وقال محمد لها العبد- وتما------------------------------------------------------------------------------------م مهر المثل ان نقصت ع-نه قي----------مة العبد لانهما لو كانا حرين يجب مهر المثل عنده فكذا اذا كان احدهما حرا	751	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1790	true	5290334295733481844	138	202	735	1051	1562	300	المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانها ما رضيت الا بهما وتعذر تسليم احدهما فتجب القيمة و----------قال محمد لها الباقي وتمام مهر مثلها ان لم يبلغ الباقي مهر المثل وهو رواية عن ابي حنيفة فعلي هذا لو بلغ الباقي مهر المثل لا يزاد عليه فيتحد بقول ابو حنيفة لانهما لو كانا حرين يجب مهر المثل ف---------اذا كان احدهما حرا	1790	-2008034956363109394	153	227.5	117	335	45.6716423034668	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0753	false	3351884575093745173	40	71	192	350	1556	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ- الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه وهو قول ابن ابي	753	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1799	true	7195496296071864142	96	126	494	653	1559	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه وفي شرح الطحاوي	1799	-2008034956363109394	149	284.0	119	159	93.710693359375	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0753	false	3351884575093745173	218	275	1131	1417	1556	300	-------------------------------------ابو حنيفة فقال لا يقضي بشء واستدل في الكتاب يعني الاصل فقال ارايت لو ادعي ورثة علي رضي الله عنه علي ورثة عمر رضي الله عنه مهر ام كلثوم-------- اكنت اقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه ---انما يقول بهذا بعد تقادم العهد لانه--------- يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد وانقرض اهل ذلك العصر يتعذر وقوف القاضي	753	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1812	true	8380959577074407134	81	133	406	664	1538	300	ابي حنيفة وقالا لهم مهر المثل واستدل ابو حنيفة------------------------ في الكتاب ف-----------قال ارايت لو ادعي ورثة علي -------------علي ورثة عمر م-------------هر ام كلثوم بنت علي اكنت اقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه انما لا يقضي به عن--د تقادم العهد لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد--------------------- يتعذر علي- القاضي	1812	-2008034956363109394	188	272.0	149	343	54.81049728393555	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	145	185	771	979	1553	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة------- والدقيق والسكر------------- وباقيها يكون القول فيه- قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارسا--له هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	756	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1814	true	-7459805958293928798	7	51	34	265	1537	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	1814	-2008034956363109394	204	380.0	164	231	88.31169128417969	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	219	273	1153	1419	1553	300	بنته وزوجها ثم -زعم ان الذي دفعه اليها ماله وكان علي وجه العارية عندها وقالت هو ملكي جهزني به او قال الزوج ذلك بعد موتها فالقول قولهما دون الاب -----------------------لان الظاهر شاهد بملك البنت اذ العادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن علي السفدي ا-----------ن القول قول الاب لان ذلك يستفاد من جهته	756	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1814	true	-7459805958293928798	165	214	826	1075	1537	300	بنته وجهزها ثم ادعي ان ما-- دفعه --لها عارية --------------------------وقالت تمليكا---------- او قال الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الاب عارية قيل القول للزوج ولها لان الظاهر شاهد به-------- اذ العادة دفع ذلك اليها هبة واختاره السغدي واختار الامام السرخسي كون ال----قول للاب لان ذلك يستفاد من جهته	1814	-2008034956363109394	141	179.5	106	301	46.84385299682617	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0764	false	1804809192689499146	0	46	0	214	1552	300	نكاح اهل الذمة بلا ش-----------------هود او في عدة كافر فاسد---------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد بلا شهود صحيح وفي عدة كافر فاسد لزفر ان اهل الذمة تبع لاهل الاسلام وهم لا يجوزون نكاحهم بغير شهود وفي عدة غير فكذا اهل الذمة الا انه لا يتعرض لهم فيه	764	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1857	true	-8590783178620890850	7	43	47	217	1605	300	نكاح اهل الشرك واذا تزوج الكافر بلا شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة وقال ------------------------------------------------زفر النكاح فاسد في الوجهين----------------------------------------------------------------- الا انه لا يتعرض لهم قبل	1857	-2008034956363109394	67	50.0	48	283	23.674911499023438	12	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0763	false	-4360563497564508336	183	276	980	1466	1586	300	الا في قول ابي يوسف الاخر ذكره في كتاب الطلاق--------- انه يفرق بينهما اذا علم به- لما روي ان عمر كتب الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عماله ان فرقوا بين المجوس وبين محارمهم وامنعوهم من الزمزمة ان اكلوا والزمزمة بالكسر الجماعة من الناس علي ما في الصحاح لكنا نقول هذا غير مشهور عنه وانما المشهور ما كتب به عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه انهم انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون فانما انت متبع ولست بمبتدع والسلام و-ان	763	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1861	true	-7647417034560223152	76	227	414	1243	1644	300	الا في قول ابي يوسف الاخر علي ما في المبسوط في الذميين انه يفرق------- اذا علم ذلك لما روي ان عمر كتب الي span classmatnلان مرافعتهما كتحكيمهما ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه spanspan classmatnhr span فتح القدير عماله ان فرقوا بين المجوس وم----حارمهم اجيب بانه----------------------------------------------------------------------------------- غير مشهور بل المعروف------- ما كتب ---عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه----- انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون وانما انت متبع ولست بمبتدع والسلام ولان	1861	-2008034956363109394	336	577.5	268	938	35.82089614868164	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0765	false	4972314203011385223	145	240	743	1237	1561	300	الموطا عن ابن شهاب------- ان ابنة الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية واسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام فلم يفرق---------- صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي وابو بكر بن العربي------------ ان عمر بن الخطاب فرق بين نصراني و----نصرانية اسلمت باباءه عن الاسلام ومن ادلتنا ما روي ان دهقانة نهر الملك اسلمت فامر عمر ان يعرض الاسلام علي زوجها فان ا---سلم والا فرق- بينهما وان دهقانا اسلم علي عهد علي فعرض الاسلام علي امراته فابت ففرق بينهما وانما يفرق	765	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1865	true	4762608393292920836	136	244	711	1279	1581	300	الموطا عن ابن شهاب الزهري ان ابنة الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام فلم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح والتعرض الممتنع الجبر اما نفس الكلام معه تخييرا لا يمتنع ولانه استعلام حكم شرعي هل نزل بالمراة او لا ثم تايد بما ذكره الطحاوي واب-------ن العربي في المعارضة ان عمر فرق---------- بين نصراني وبين نصرانية------ باباءه عن الاسلام وذكر اصحابنا ان رجلا من تغلب اسلمت امراته وهي نصرانية فرفعت الي عمر بن الخطاب فقال له اسلم والا فرقت بينكما فابي---------------------------------------------------- ففرق بينهما وظهر حكمه -	1865	-2008034956363109394	320	511.0	257	644	49.6894416809082	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0770	false	-9022163542120535408	105	186	575	963	1552	300	عن ابي قلابة عن انس قال---------------------------------------------------------------------- اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا------- واذا تزوج الثيب علي المراة اقام عندها ثلاثا قال خالد ولو قلت رفعه لصدقت ولكنه قال السنة كذلك ورواه ابن ماجه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للثيب ثلاثا وللبكر سبعا وفي صحيح مسلم عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج----------------------------------------ها اقام عندها ثلاثا --وقال لها ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي	770	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1883	true	-5310390663943945752	19	97	114	485	1598	300	عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا وعنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب----------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم -------------------------------------------رواه الشيخان في الصحيحين-------------------------------------------------- وفي صحيح مسلم عن ام سلمة-------------------------------- لما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها اقام عندها ثلاثا ثم قال انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي	1883	-2008034956363109394	221	335.0	172	507	43.589744567871094	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0772	false	249207581562143945	235	269	1165	1329	1489	300	البيهقي عن هشام بن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه وقالت والله مالي ف-ي الرجال من حاجة ولكن- اريد ان احشر في ازواجك قال	772	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1887	true	-4653678639596923319	268	300	1360	1517	1517	300	البيهقي ع--------ن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه فقالت والله مالي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في ازواجك قال-	1887	-2008034956363109394	153	283.0	122	166	92.1686782836914	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0774	false	-7854530656653272710	173	300	894	1550	1550	300	وقال الشافعي واحمد واسحاق لا يثبت الرضاع- الا بخمس رضعات يكتفي الصبي بكل واحدة منها لما في صحيح ابن حبان عن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان والاملاجة والاملاجتان والمصة فعل الرضيع والاملاجة فعل المرضع وهو الارضاع ورواه مسلم مفرقا في حديثين وروي مسلم ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الي خمس رضعات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك وروي مسلم ايضا من حديث ام الفضل بنت الحارث قالت دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا رسول الله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت الحدثي-	774	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1890	true	-9220829607262266662	186	275	982	1448	1576	300	وقال الشافعي رحمه الله--- لا يثبت التحريم الا بخمس رضعات مشبعات في خمسة اوقات متفاصلة عرفا وعن احمد رحمه الله روايتان كقولنا وكقوله لقو---------------له صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان الحديث -------------------------------------------------------------------رواه مسلم------ في حديثين صدره حديث-------- عاءشة رضي الله ------------------------------------------------------------------------------------------عنها ا-نه صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة والمصتان واخره عن-- ام الفضل بنت الحارث قالت دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا رسول الله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت الحدثي	1890	-2008034956363109394	330	490.5	258	658	50.1519775390625	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0783	false	-4655778883539651450	0	27	0	134	1536	300	الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاثا جميعا فقام غضبان فقال ايلعب بكتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	783	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1936	true	-2580460035956875884	127	156	610	751	1523	300	الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاثا جميعا فقام غضبان فقال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	1936	-2008034956363109394	134	260.0	107	141	95.03546142578125	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0784	false	6426064119230489818	43	88	249	472	1545	300	فاذا طهرت طلق ان شاء هكذا ذكره الطح----اوي ان-----ه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقه--------ا فيها وذكر محمد في الاصل انها اذا طهرت من حيضة اخري يطلقها قبل الجماع ان شاء قال---------------- الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما----- في الاصل قولهما	784	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1948	true	5643245306016937393	19	56	105	296	1546	300	فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها و----------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما	1948	-2008034956363109394	129	208.0	104	261	49.425289154052734	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0784	false	6426064119230489818	168	232	864	1192	1545	300	صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله اي في قوله فطلقوهن لعدتهن وفي لفظ في الصحيحين قال طلقت امراتي وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها	784	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1948	true	5643245306016937393	120	161	618	820	1546	300	صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها ف-يطلقه------ا قبل ان يمسها فتلك العدة كما- امر الله عز وجل------------------- وفي لفظ ح---------------------------------------------------------------------------------------------------تي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها	1948	-2008034956363109394	189	324.5	148	328	57.621952056884766	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0779	false	-2800875423664618052	0	131	0	687	1561	300	لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم فبين ان اليمين طوعا وكرها سواء فعلم ان لا تاثير للاكراه في نفي الحكم المتعلق بمجرد اللفظ عن اختيار بخلاف البيع لان حكمه يتعلق باللفظ او ما يقوم مقامه مع الرضي وهو منتف بالاكراه وروي ايضا عن عمر اربع مبرمات مقفلات ليس فيهن رد يد اي النكاح والطلاق والعتاق والصدقة وقال مالك والشافعي واحمد لا يقع طلاق المكره وهو مروي عن عمر وابنه وعلي وابن عباس والزبير وعمر بن عبد العزيز والحسن والضحاك وعطاء لما روي ابن حبان وابن ماجه والحاكم وقال علي شرط الشيخين من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه واجيب بان المراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حكم الدنيا واما حكم العقبي والاجماع علي ان المراد حكم الاخرة من- المءاخذة----- فلا يراد الاخر معه	779	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1956	true	-6475100971457825287	130	253	693	1376	1619	300	لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم فبين ان اليمين طوعا وكرها سواء فعلم ان لا تاثير للاكراه في نفي الحكم المتعلق بمجرد اللفظ عن اختيار بخلاف البيع لان حكمه يتعلق باللفظ و--ما يقوم مقامه مع الرضا وهو منتف بالاكراه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث----------------------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ---من باب المقتضي ولا عموم له span classmatnوالاختيار الا انه غير راض بحكمه وذلك غير مخل به كالهازل وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء spanspan classmatnhr span فتح القدير ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان------- حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا يراد الاخر معه	1956	-2008034956363109394	345	605.5	278	1008	34.22618865966797	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0779	false	-2800875423664618052	208	230	1090	1210	1561	300	القاسم بن محمد وطاوس وربيعة بن عبد الرحمن والليث وابو ثور واسحاق بن راهويه--------- وزفر----------------------------------------------------------------- وهو مختار الكرخي والطحاوي ومحمد بن سلمة	779	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1958	true	3890318357457495692	0	36	0	185	1557	300	القاسم بن محمد وطاوس وربيعة بن عبد الرحمن والليث--------- واسحاق بن راهويه وابو ثور وزفر وقد ذكرناه عن عثمان رضي الله عنه وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو مختار الكرخي والطحاوي ومحمد بن سلمة	1958	-2008034956363109394	111	198.0	91	194	57.216495513916016	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0786	false	-399509532323162313	108	163	549	829	1557	300	عيسي بن ابان بن صدقة الشافعي فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي------- الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها للسنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال امسك حسبك فان عدتها قد انقضت بالحيضتين فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	786	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1961	true	7890715899014811846	143	193	762	1007	1592	300	عيسي بن ابان له------------------ ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا------- كيف يطلقها للسنة -قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له-- حسبك---------- قد انقضت عدتها ف----لما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	1961	-2008034956363109394	226	393.0	178	287	78.74564361572266	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0785	false	-4835440340019244141	179	272	926	1356	1507	300	من -حديث مظاهر بن اسلم ولا نعرف له في العلم غير هذا الحديث قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج له ابن عدي في الكامل حديثا اخر رواه عن المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران فان قيل قد------------------- ضعفه ---------------------------------------ابن معين وابو حاتم والبخاري قلنا------ قد وثقه ابن حبان واخرج الحاكم حديثه هذا ع----ن القاسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم طلاق الامة ثنتان وقرءها حيضتان ثم قال -مظاهر بن اسلم شيخ من اهل البصرة -لم يذكره احد من	785	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1962	true	8432455501081767641	199	300	1022	1500	1500	300	من رواية مظاهر ولم ي--------عرف له سوي ---------هذا الحديث قلنا اولا تضعيف بعضهم ليس كعدمه بالكلية كما هو فيما رويتم وثانيا بان ذلك التضعيف ضعيف فان ابن عدي اخرج له ------------------حديثا اخر ع-----ن المقبري عن ابي هريرة عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران وكذا رواه الطبراني ثم منهم من ضعفه عن ابي عاصم النبيل فقط ومنهم من نقل عن ابن معين وابي حاتم والبخاري تضعيفه لكن قد وثقه ابن حبان واخرج الحاكم حديثه هذا عنه عن القاسم عن ابن عباس-------------------------------------------------------------- قال ومظاهر-------- شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من-	1962	-2008034956363109394	281	419.0	218	598	46.989967346191406	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0785	false	-4835440340019244141	14	59	66	293	1507	300	او عبدا اي غير مكاتب كانت تحته امراة حرة فطلقها ثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت	785	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1962	true	8432455501081767641	9	50	63	272	1500	300	او عبدا لها كان---------- تحته امراة حرة فطلقها ثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثم--------ان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت	1962	-2008034956363109394	202	389.0	162	227	88.98678588867188	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0780	false	-4844060871357961282	110	159	557	795	1487	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال يا رسول الله سيدي زوجني بامته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	780	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1964	true	7196840621566941185	1	50	6	243	1603	300	جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني ا-مته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	1964	-2008034956363109394	232	448.0	184	242	95.86776733398438	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0787	false	-8807754442766461253	22	65	100	336	1509	300	لانه قصد باللفظ ت-جيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة عند وجوده بقوله تعالي -اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف------- والاجماع علي ذلك فيرد عليه قصده--------------------------------------------- لاستعجاله ما اخره الشرع وان ذكر المصدر بان قال انت الطلاق او ------انت طالق	787	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1968	true	-5667610907080564899	219	268	1120	1391	1542	300	لانه قصد باللفظ تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة عند وجوده بقوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او -سرحوهن بمعروف البقرة والاجماع علي ذلك فيرد عليه لانه استعجل ما اخر الشرع كما رد ارث الوارث بالقتل لاستعجاله فيه قوله ولو نوي------------------------ الطلاق اي بقوله انت طالق	1968	-2008034956363109394	190	307.5	155	296	64.1891860961914	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0788	false	2531836490310016326	33	71	174	363	1454	300	لعن الله الفروج علي السروج اي ذوات الفروج من النساء كذا ذكره صاحب الهداية وهو غير معروف بهذا اللفظ وقد روي احمد عن ابن عباس------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوات الفروج ان يركبن علي السروج	788	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1980	true	-4672852319787501339	207	245	1029	1220	1505	300	لعن الله الفروج علي السروج فغريب جدا وابعد الشيخ علاء الدين حيث استشهد بما اخرجه ابن عدي في الكامل------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوات الفروج ان يركبن---- السروج	1980	-2008034956363109394	105	151.0	84	208	50.480770111083984	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0789	false	8270482471320504901	203	243	994	1175	1431	300	قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين يقع واحدة عند ابي حنيفة وثنتان عندهما ولا يقع شء عند زفر ولو قال من واحدة--------- او ما بين واحدة الي ثلاث يقع ثنتان----- عند ابي حنيفة	789	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1986	true	6101948663576033322	52	85	285	433	1518	300	قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة----------------------------------------------- ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة	1986	-2008034956363109394	128	206.0	98	195	65.64102935791016	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0789	false	8270482471320504901	204	239	998	1155	1431	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين يقع واحدة --------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة و-----------------------------------------------------------------------ثنتان عندهما ولا يقع شء عند زفر ولو قال- من واحدة ا-------و ما بين واحدة الي ثلاث يقع	789	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms1987	true	2255930040333417699	159	222	850	1146	1559	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وقالا في الاولي وهي قوله من واحدة الي ثنتين وما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان --------------وفي الثانية وهي قوله من واحدة الي ثلاث وما بين واحدة الي ثلاث يقع	1987	-2008034956363109394	125	131.5	95	310	40.32258224487305	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0792	false	-1803233112235921904	48	121	221	561	1427	300	ولو قال حين لم اطلقك او زمان لم اطلقك او حيث لم اطلقك ولا نية له وسكت يقع حالا ولو --------------------------------------------------قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زمان لا اطلقك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حين لا اطلقك لم تطلق حتي يمضي ستة اشهر لان كلمة لم لقلب المضارع الي الماضي ونفيه فاذا سكت وجد زمان لم يطلقها فيه وكلمة حيث اسم للمكان وكم من مكان لم يطلقها فيه فوجد الشرط وكل-مة لا للاستقبال فلا تقع ل--------------------------لحال وانما قدرنا ب----ستة اشهر لانه اوسط	792	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2003	true	-1442745179869245766	159	298	786	1452	1465	300	ولو قال حين لم اطل---------------------------------قك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان span classmatnصريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما قال الله تعالي ما دمت حيا مريم اي وقت الحياة ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت لان العدم لا يتحقق الا بالياس عن الحياة وهو الشرط كما في قوله ان لم ات البصرة وموتها بمنزلة موته هو الصحيح spanspan classmatnhr span فتح القدير لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر لان لم ت-----قلب المضارع ------ماضيا مع النفي وقد- وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع وحيث---- للمكان وكم--- مكان لم يطلقها فيه فوقع الطلاق وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم تكن له نية لا يقع في الحال وانما -يراد بحين ستة اشهر لانه اوسط	2003	-2008034956363109394	219	341.0	170	719	30.45897102355957	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0791	false	1890452240754523466	93	141	435	666	1419	300	-------------------------طالق قبل ان اتزوجك او قبل ان تولدي او وانا صبي او ناءم وفي الجامع الكبير ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك او انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك يقع الطلاق عند وجود التزوج بالاتفاق ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك	791	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2008	true	-678154062767765721	108	146	544	733	1516	300	طالق زمان يوجد فيه تطليق فيقع قبل ان يفرغ منه وهذه ثلاث مساءل من------------------- الجامع الكبير-------- انت ط-------------------------------------الق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك وقلبه انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك واذا تزو---جتك فانت طالق قبل ان اتزوجك	2008	-2008034956363109394	90	138.0	68	256	35.15625	14	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0792	false	-1803233112235921904	181	269	863	1274	1427	300	انت طالق متي لم اطلق شء وانما يقع بالموصول به وهو انت طالق وقال زفر يقع في هذه الصورة تطليقتان وفيما لو ------------قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك انت طالق يقع ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عنه وقد وجد ز------------------مان لطيف وهو -وقت قوله انت طالق قبل ان يفرغ منه ولنا وهو وجه الاستحسان ان قوله انت طالق هو زمان البر وزمان البر لا يدخل في اليمين ويوضحه ان البر مراد الحالف------------------- ولا يتاتي له ا---لبر الا بعد ان يجعل هذا القدر مستثني وما لا --------	792	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2010	true	832687430627269034	19	128	91	627	1533	300	انت طالق م-ا لم اطلق----------------------------ك انت طالق فهي طالق ب------هذه ال-----تطليقة المنجزة فقط حتي لو كان قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك انت طالق وقعت واحدة وعند زفر ثلاث معناه انه قال ذلك موصولا به فلو فصل وقع المضاف والمنجز جميعا والقياس ان يقع المضاف ايضا فيقعان ان كانت مدخولا بها فان لم تكن مدخولا بها يقع المضاف وحده وهو قول زفر لانه--------------------------------- وجد زمان لم يطلقها فيه وان --قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها-------- وجه الاستحسان ان زمان span classmatnالبر مستثني عن--------------- اليمين بدلالة------------- الحال لان البر هو المقصود ولا يمكنه تحقيق البر الا ----ان يجعل هذا القدر مستثني اصله من حلف لا	2010	-2008034956363109394	207	180.0	157	651	31.7972354888916	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0822	false	-2893864465435632542	204	240	1035	1212	1506	300	طلق الرجل امراته ثلاثا جميعا فقد خالف السنة وهي طالق ثلاثا ولا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها----------------------- بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم	822	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2035	true	1402762664110154413	105	140	547	714	1556	300	طلق الرجل امراته ثلاثا جميعا فقد خالف السنة واثم بربه وان ---------------------------------دخل بها او لم يدخل سواء ثم قال بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم	2035	-2008034956363109394	132	236.5	106	200	66.0	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0810	false	-2502720692161645226	272	296	1393	1525	1545	300	ولو عطف بحرف الفاء فهو علي---- الخلاف فيما ذكر الكرخي والطحاوي وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح	810	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2042	true	241182020234704519	52	76	282	409	1581	300	ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخ---------ي وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح	2042	-2008034956363109394	123	233.5	100	136	90.44117736816406	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0800	false	1689024352386617974	36	81	184	415	1468	300	رفعها ------لا يقع شء وان نوي-------------------------------- لانه------- نعت للمراة ------------------------------------------وان سكن يحتاج الي النية لاحتمال الامرين وقيل يجوز------------------------------------------------------------------ الرفع----- لكونه نعتا لطلقة اي انت تطليقة واحدة ويجوز النصب----- لكونه نعتا لمصدر اخر اي انت متكلمة كلمة واحدة فعلي هذا لا فرق بين -------الخواص والعوام ويقع	800	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2047	true	-3053290055686582902	215	290	1122	1504	1556	300	رفع الواحدة لا يقع شء وان نوي وان نصبها وقعت واحدة وان لم ينو لانها حينءذ نعت للمصدر اي انت طالق تطليقة واحدة فقد اوقع بالصريح وان سكن احتيج الي النية وجه الصحيح ان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب فلا يجوز بناء حكم يرجع الي العامة عليه ولان الرفع يجوز لكونه نعتا لطلقة اي انت -طل-قة واحدة و-----النصب يجوز لكونه نعتا لمصدر اخر اي انت متكلمة كلمة واحدة ----وهذا الوجه يعم العوام والخواص ولان --------	2047	-2008034956363109394	165	213.0	130	401	41.147132873535156	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0801	false	-3267594243333515816	265	292	1340	1472	1512	300	بلغنا عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وجابر-------------- في الرجل يخير امراته ان لها الخيار ما دامت في مجلسها ذلك فاذا قامت من مجلسها فلا خيار لها	801	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2067	true	-4458801292094069048	44	74	240	386	1566	300	بلغنا عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وجابر رضي الله عنهم في الرجل يخير امراته ان لها الخيار ما دامت في مجلسها ذلك فاذا قامت من مجلسها فلا خيار لها	2067	-2008034956363109394	132	252.5	105	146	90.41095733642578	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0804	false	950411268931486524	101	201	513	1011	1518	300	اختار نفسي و------------------------------------------------------------------القياس في قولها انا اختار نفسي عدم الوقوع كما قال الشافعي لانه وعد كما لو قال طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي حيث لا تطلق ووجه الاستحسان ان الكلام جعل جوابا بالسنة وهي ما في الصحيحين عن عاءشة ا---------------نها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم تخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا الي ان قالت فقلت ففي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي فعلت وفي لفظ لمسلم كلا بل اختار الله ورسوله واعتبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جوابا	804	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2073	true	3581830474234703854	233	281	1209	1463	1570	300	اختار نفسي المقصود انها ذكرت بلفظ المضارع كاختار نفسي سواء ذكرت انا او لا ففي القياس لا يقع-------------------------------------------- لانه وعد كما لو قال طلقي نفسك فقالت span classmatn-------------وجه الاستحسان حديث-------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها فانها قالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بل اختار الله ورسوله -اعتبره----- النبي صلي الله عليه وسلم جوابا	2073	-2008034956363109394	145	177.5	114	580	25.0	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0804	false	950411268931486524	117	201	596	1011	1518	300	لو قال طلقي نفس-------ك فقالت انا اطلق نفسي حيث لا تطلق ووجه الاستحسان ان الكلام جعل جوابا بالسنة وهي ما في الصحيحين عن عاءشة انها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -تخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قالت--------------- فقلت ففي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي فعلت وفي لفظ لمسلم كلا بل اختار الله ورسوله واعتبره رسول الله صلي الله عليه وسلم جوابا	804	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2074	true	-2334282785177096296	26	136	137	692	1575	300	لو قال لعبده اعتق رقبتك فقال- انا اعتق لا يعتق ----------وجه الاستحسان حديث عاءشة----------------------- في الصحيحين ع---------نها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك وقد علم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه ثم قال ان الله تعالي قال لي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاحزاب الي قوله اجرا عظيما النساء فقلت ففي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي فعلت وفي لفظ -مسلم---- بل اختار الله ورسوله واع----------تبره صلي الله عليه وسلم جوابا	2074	-2008034956363109394	320	542.5	253	613	52.2022819519043	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0805	false	-6663659575806764115	22	52	122	290	1580	300	قالت--- طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فباءنة كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المبسوط و----الجامع الكبير والزيادات--------------------------- وجوامع الفقه وعامة نسخ الج-امع الصغير سوي جامع صدر الاسلام فان فيه ما في الهداية انه	805	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2078	true	-2049817745488767025	1	96	13	539	1613	300	قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة يملك الرجعة لان هذا اللفظ يوجب الانطلاق بعد انقضاء العدة فكانها اختارت نفسها بعد العدة وان قال لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة لانه جعل لها الاختيار لكن بتطليقة وهي معقبة للرجعة بالنص spanspan classmatnhr span فتح القدير بمال لزم كله قوله فهي واحدة يملك الرجعة وهو سهو بل باءن نص عليه محمد في الزيادات وفي الجامع الكبير والمبسوط والاوضح وشروح الجامع الصغير وجوامع الفقه وعامة---- الجوامع------- سوي جامع صدر الاسلام فان فيه ما في الهداية وجه	2078	-2008034956363109394	133	188.5	107	537	24.76722526550293	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0808	false	964084289141141200	163	198	787	939	1433	300	صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	808	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2115	true	-1465723688776478157	199	232	973	1115	1434	300	صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي----- حسن----- وهو احسن شء روي في هذا الباب	2115	-2008034956363109394	142	270.0	109	152	93.42105102539062	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0809	false	5506815557965268058	119	236	567	1114	1434	300	لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر واما ما في سنن الدارقطني عن ابي خالد الواسطي بسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك فحديث باطل قال صاحب التنقيح وابو خالد هو عمرو بن خالد وهو وضاع وقال احمد ويحيي كذاب وما في سننه عن علي بن قرين بسنده عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا	809	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2115	true	-1465723688776478157	168	300	823	1434	1434	300	لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل ملك وعنده طريق اخري من علي رضي الله عنه يرفعه لا طلاق قبل النكاح انتهي وفيه جويبر وهو ضعيف واخرج ابو داود والترمذي عنه صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب واخرج-------------------- الدارقطني عن ابن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك واخرج ايضا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ثعلبة الخشني قال قال عم لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا-	2115	-2008034956363109394	333	526.0	258	758	43.931400299072266	63	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1055	false	7160799180033284857	218	241	1132	1229	1546	300	صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك	1055	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2115	true	-1465723688776478157	199	222	973	1070	1434	300	صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك	2115	-2008034956363109394	97	194.0	74	97	100.0	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0809	false	5506815557965268058	86	140	422	664	1434	300	عبد الرزاق في مصنفه عن م----عمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد الملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر	809	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2116	true	2952446223367697458	216	270	1212	1454	1609	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل --نكاح ولا عتق الا بعد --ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر	2116	-2008034956363109394	234	452.5	181	246	95.1219482421875	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0809	false	5506815557965268058	3	85	14	417	1434	300	عن سالم والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عبد الرحمن وابي بكر بن عمرو بن حزم----------------------- وعبد الله-بن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم اتزوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز ذلك عليه اي يقع وقد نقل مذهبنا وهو قول عمر وابنه وابن مسعود ايضا عن سعيد بن المسيب وعطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحمهم الله	809	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2117	true	4193896981283286542	0	75	0	367	1513	300	عن سالم والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر -----------------------بن عمرو بن حزم وابي بكر بن عبد الرحمن وعبد الله بن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم اتزوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز---- عليه ذلك--- وقد نقل مذهبنا----------------------------- ايضا عن سعيد بن المسيب وعطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحم-ة الله	2117	-2008034956363109394	339	630.5	270	427	79.39109802246094	65	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0810	false	-2502720692161645226	0	63	0	334	1545	300	بكر بن العربي الاحا------------------------ديث وقال ليس لها اصل في الصحة ولهذا ما عمل بها مالك وربيعة والاوزاعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق قلنا--- صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع---- لا قبله فانهم كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا ويعدونه--- طلاقا اذا وجد النكاح فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم ب-----------هذه الاحاديث	810	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2117	true	4193896981283286542	124	234	618	1191	1513	300	بكر بن العربي القاضي شيخ السهيلي جميع الاحاديث وقال ليس لها اصل في الصحة ول-ذا ما عمل بها مالك وربيعة والاوزاعي فما قيل لم يرد ما يعارضها حتي يترك العمل بها ساقط لان الترجيح فرع صحة الدليل اولا كيف ومع عدم تقدير الصحة لا دلالة علي نفي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير تعليقه بل علي نفي تنجيزه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد-- كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا ويعدون ذلك طلاقا اذا وجد النكاح فنفي ذلك--- صلي الله عليه وسلم في الشرع في هذه الاحاديث	2117	-2008034956363109394	312	558.5	250	579	53.886009216308594	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0813	false	-8215769652370890481	65	124	334	615	1542	300	قال---- ان كلمت ابا عمرو وابا زيد- فانت طالق ثلاثا ثم طلقها ثم ----------انقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا----- زيد طلقت ثلاثا قيد بوجود الثاني في الملك لانه لو وجد في غيره لا ي-----------------------------------------------قع ال--------------------------------طلاق باتفاق سواء وجد الاول في الملك -----او في غيره وقال زفر لا بد من وجود الاول في الملك ايضا اعتبارا بالثاني ----------------------------------------------------------	813	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2137	true	-6895379450387657011	97	182	519	926	1575	300	قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي وقال زفر رحمه الل---------ه لا يقع وهذه علي وجوه اما ان وجد الشرطان في الملك فيقع الطلاق وهذا ظاهر او وجدا في غير الملك فلا يقع --او وجد الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع------------------------- ايضا لان الجزاء لا ينزل في غير الملك فلا يقع او وجد الاول في غير الملك والثاني	2137	-2008034956363109394	166	193.5	127	443	37.47178268432617	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0813	false	-8215769652370890481	12	71	67	360	1542	300	الذكر- وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق وان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في ضمن المقيد وهو قول مالك والشافعي----- وان علق الطلاق بشيءين يقع الطلاق ان وجد الثاني في الملك سواء وجد الاول فيه او لا حتي لو قال ان كلمت ابا عمرو وابا	813	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2138	true	7574988103897529309	46	87	208	419	1535	300	الثلاث وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فط----الق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في---- المقيد وهو قول مالك والشافعي قوله وان قال لها-------------------------------------------------------------------------------- ان كلمت ابا عمرو وابا	2138	-2008034956363109394	194	344.0	154	299	64.88294219970703	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0814	false	-1364728857313893520	134	218	672	1066	1465	300	عن ابن عمر موقوفا ولا نعلم احدا يرفعه غير ايوب السختياني وقال اسماعيل بن ابراهيم كان----- احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه انتهي وهذا كله غير قادح في الرفع لما مر من--- نظاءره غير مرة وروي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي في الكامل عن اسحاق بن ابي يحيي الكعبي بسنده عن ا-------------------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لامراته انت طالق ان شاء الله------ او لغلامه انت حر ان شاء الله------ او علي المشي الي بيت الله ان شاء الله فلا شء عليه	814	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2149	true	-4720560115387000927	7	144	32	682	1495	300	عن ابن عمر موقوفا ولا نعلم احدا ر-فعه غير ايوب السختياني وقال اسماعيل بن ابراهيم كان ايوب احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه اه--- وهذا كله غير قادح في الرفع لما قدمنا في نظاءره غير مرة من تعارض الوقف والرفع واعلم ان مالكا رحمه الله يقول بوقوع الطلاق مع لفظ ان شاء الله والاستدلال بالحديث المورد في اليمين لا يتم في مجرد انت طالق ان شاء الله وسنبين ان شاء الله ذلك في كتاب الايمان واما ما اخرج ابن عدي في الكامل عن اسحاق بن ابي يحيي الكعبي عن عبد العزيز ابي رواد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي او لغلامه انت حر ان شاء الله تعالي او علي المشي الي بيت الله ان شاء الله فلا شء عليه	2149	-2008034956363109394	368	675.0	288	654	56.26911163330078	75	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0819	false	-8393471040894501485	193	235	1038	1284	1625	300	ولنا ان--- النصوص الواردة في الرجعة ليست مقيدة ب-اشهاد لقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن -------------------------------------------فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن وقوله تعالي فامساك بمعروف وقوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا وق-------وله صلي الله عليه وسلم مر ابنك فليراجعها	819	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2185	true	6722561805930564087	181	225	990	1249	1655	300	ولنا اطلاق النصوص-------- في الرجعة من غير شرط الاشهاد كقوله تعالي الطلاق مرتا---ن فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة وقوله فامسكوهن بمعروف ا-----------لبقرة وقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة وقو-------------------له فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة وقوله صلي الله عليه وسلم مر ابنك فليراجعها	2185	-2008034956363109394	165	255.5	133	300	55.0	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0820	false	-2686843953296364561	34	67	170	334	1569	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها اي يعلمها بدخوله بان يخفق نعله او يتنحنح ان لم يقصد رجعتها--------- لانه قد ----------------يقع بصره علي موضع يصير به مراجعا فيحتاج الي طلاقها ثاني----ا فيطول------ عليها	820	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2201	true	5625539433221514433	18	51	105	272	1581	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها ------------خفق نعليه معناه اذا-- لم يكن من قصده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مر------------------اجعا ثم يطلقها فتطول العدة عليها	2201	-2008034956363109394	97	121.5	75	199	48.743717193603516	13	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0821	false	-3606871712244354015	227	296	1168	1492	1516	300	من حديث عاءشة قالت-------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته----- فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول وفي نسخة مثل ما ذاق الاول وروي احمد في مسنده عن مروان عن ابي عبد الملك المكي عن عبد الله ابن ابي مليكة عن عاءشة ان-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	821	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2207	true	475995424306273420	183	244	978	1277	1570	300	من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم سءل----------------------------- عن رجل طلق زوجته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الا--------------------------ول وروي الجماعة الا ابا داود ---------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم	2207	-2008034956363109394	187	294.5	145	405	46.1728401184082	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0822	false	-2893864465435632542	6	66	34	335	1506	300	-وفي السنن-- الا ابا داود------------------ عنها ايضا قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني و-بت طلاقي فتزوجت بعده -عبد الرحمن بن الزب------------------ير وان ما معه مثل هدبة الثوب فتبسم---------- صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق من عسيلتك وفي لفظ	822	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2207	true	475995424306273420	223	288	1170	1507	1570	300	وروي الجماعة الا ابا داود عن عاءشة رضي الله عنه-----ا قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فابت طلاقي فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي لا غير وان-ما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق ع---سيلتك وفي لفظ	2207	-2008034956363109394	272	466.0	218	359	75.7660140991211	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0822	false	-2893864465435632542	66	133	335	662	1506	300	للبخاري قال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد ان ترجع الي رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان -ذلك لا تحلين له حتي يذوق من عسيلتك قال وكان مع عبد الرحمن ابنان له من غيرها فقال صلي الله عليه وسلم بنوك هءلاء قال نعم فقال لها------------------------- هذا وانت تزعمين ما تزعمين فوالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم اشبه به من الغراب بالغراب	822	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2208	true	90296854457885935	0	118	0	620	1533	300	البخاري---- كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد ان ترجع الي رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان كذلك لم تحلي- له حتي يذوق--- عسيلتك قال وكان مع عبد الرحمن ابنان له من غيرها فقال صلي الله عليه وسلم بنوك هءلاء قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وانت تزعمين ما تزعمين فوالله span classmatnولا خلاف لاحد فيه سوي سعيد بن المسيب وقوله غير معتبر حتي لو قضي به القاضي لا ينفذ والشرط الايلاج دون الانزال لانه كمال ومبالغة فيه والكمال قيد زاءد والصبي المراهق في التحليل كالبالغ لوجود الدخول في نكاح صحيح وهو الشرط بالنص spanspan classmatnhr span فتح القدير لهم اشبه به من الغراب بالغراب	2208	-2008034956363109394	314	567.5	249	628	50.0	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0823	false	-8844705002247907379	214	256	1097	1294	1515	300	جاء رجل الي ابن عمر رضي الله عنه فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له ليحلها وفي نسخة ليحللها لاخيه هل تحل للاول قال لا ان النكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	823	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2212	true	4599967530143059812	140	176	741	907	1562	300	جاء رجل الي ابن عمر------------- فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له ليح-----------------لها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا -نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2212	-2008034956363109394	163	312.0	128	197	82.74111938476562	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0825	false	-2524340893640904431	56	146	256	692	1509	300	محمد في الاثار عن ابي حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن سعيد بن جب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير قال كنت جالسا عند عبد الله ابن عتبة بن مسعود اذ جاءه اعرابي فساله عن رجل طلق امراته تطليقة او تطليقتين ثم انقضت عدتها وتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم مات عنها او طلقها ثم انقضت عدتها فاراد الاول ان يتزوجها علي كم هي عنده فالتفت الي ابن عباس وقال ما تقول في هذا فقال يهدم الزوج الثاني الواحدة والثنتين والثلاث واسال ابن عمر قال فلقيت ابن عمر فسالته فقال مثل ما قال ابن عباس	825	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2214	true	-7108697076967990493	130	244	642	1231	1521	300	محمد---------- عن ابي حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير span classmatnلانه غاية للحرمة بالنص فيكون منهيا ولا انهاء للحرمة قبل الثبوت ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له spanspan classmatnhr span فتح القدير قال كنت جالسا عند عبد الله -بن عتبة بن مسعود اذ جاءه اعرابي فساله عن رجل طلق امراته تطليقة او تطليقتين ثم انقضت عدتها فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم مات عنها او طلقها ثم انقضت عدتها واراد الاول ان يتزوجها علي كم هي عنده فالتفت الي ابن عباس وقال ما تقول في هذا -قال يهدم الزوج الثاني الواحدة والثنتين والثلاث واسال ابن عمر قال فلقيت ابن عمر فق-------ال مثل ما قال ابن عباس	2214	-2008034956363109394	414	794.5	327	608	68.09210205078125	80	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0826	false	-8685716885109292241	75	119	380	587	1525	300	والفاظه ص---------------ريح نحو لا اقربك لا اجامعك لا اطءك لا اباضعك لا اغتسل منك من جنابة فلو ادعي انه لم يعن الجماع لم يصدق -----قضاء و--كناية يحتاج اليها نحو لا امسك لا اتيك لا اغشاك ل--------------------------------------ا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك	826	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2222	true	-4446728909049659410	59	111	295	550	1515	300	والفاظه صريح وكناية فالصريح نحو لا اقربك لا اجامعك لا اطءك لا اباضعك لا اغتسل منك من جنابة فلو ادعي انه لم يعن الجماع لم يدين في القضاء والكناية نحو ------------لا امسك لا اتيك لا اغشاك لا المسك لاغيظنك لاسوانك لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك	2222	-2008034956363109394	189	352.0	148	267	70.78651428222656	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0828	false	999467137874257868	0	25	0	129	1510	300	الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة واحدة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة	828	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2228	true	-6830658422231818523	266	291	1322	1451	1493	300	الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة واحدة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة	2228	-2008034956363109394	129	258.0	104	129	100.0	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0828	false	999467137874257868	0	101	0	519	1510	300	الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا- يقولان في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة واحدة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة قال واخبر--------------------------------نا معمر عن قتادة ان عليا وابن عباس قالوا---------------------------------------------------------------------------------- اذا مضت اربعة اشهر فهي ----تطليقة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة واخرج نحوه------ عن عطاء وجابر بن زيد وعكرمة واب----ن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ومكحول وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عباس وابن عمر قالا اذا الي فلم يفء حتي اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة واخرج نحوه ابن الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وابي سلمة	828	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2231	true	-1669791415847322738	119	212	606	1093	1518	300	الرحمن ان ع--مر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول------------- اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة وهو املك بردها ما دامت في عدتها وابن اسحاق صرح فيه بالتحديث واخرج عبد الرزاق حدثنا معمر -----------------وابن عيينة عن ايوب عن ابي قلابة قال الي النعمان من امراته وكان جالسا عند ابن مسعود فضرب فخذه وقال اذا مضت اربعة اشهر فاعترف بتطلي---------------------------------قة واخرج نحو مذهبنا عن عطاء وجابر بن زيد وعكرمة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ومكحول واخرج الدارقطني نحوه ع------ن اب------------------------------------------------------------------------------------------ن الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وابي سلمة	2231	-2008034956363109394	259	375.0	207	648	39.96913528442383	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0830	false	5391266164112757676	127	152	646	765	1526	300	ملك النكاح----- بلفظ الخلع فان الطلاق علي مال ليس خلعا---- بل في حكمه من وقوع البينونة لا مطلقا والا يجري فيه الخلاف في انه فسخ	830	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2253	true	7267642992841692395	208	235	1116	1244	1581	300	ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع فان الطلاق علي مال ليس هو الخلع بل في حكمه من وقوع البينونة لا مطلقا والا لجري فيه الخلاف في انه فسخ	2253	-2008034956363109394	115	214.0	90	128	89.84375	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0831	false	-4322691553227160657	238	281	1251	1461	1544	300	الحنابلة لا يقع بالخلع طلاق بل هو فسخ بشرط عدم نية الطلاق لا ينقص عدد الطلاق وقال اخرون يقع ويكون رجعيا فان راجعها رد البدل الذي اخذه رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال وكان الزهري يقول ذلك	831	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2254	true	1585239142251070779	195	238	1022	1232	1570	300	الحنابلة لا يقع بالخلع طلاق بل هو فسخ بشرط عدم نية الطلاق لا ينقص عدد الطلاق وقال اخرون يقع ويكون رجعيا فان راجعها رد البدل الذي اخذه رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال فكان الزهري يقول ذلك	2254	-2008034956363109394	209	417.0	166	210	99.52381134033203	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0831	false	-4322691553227160657	138	186	726	957	1544	300	في القديم فرقة بغير طلاق لما رواه الدارقطن--------ي عن ابن عباس الخلع فرقة وليس- بطلاق ولما ر---------------وي عبد الرزاق في مصنفه من رواية طاوس عن ابن عباس انه قال لو طلق رجل امراته تطليقتين ثم اختلعت منه حل له ان ينكحه------ا ذكر الله------ الطلاق في اول الاية وفي	831	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2255	true	-8546727788049453528	259	300	1340	1540	1540	300	في القديم ما رو---------------------------ي عن طاوس عن ابن عباس الخلع فرقة وليست بطلاق رواه الدارقطني عنه وروي عبد الرزاق عنه--------------------------------------- لو طلق رجل امراته تطليقتين ثم اختلعت منه حل له ان ينكحها قالوا ذكر الله تعالي الطلاق في اول الاية وفي-	2255	-2008034956363109394	150	235.0	117	267	56.17977523803711	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0831	false	-4322691553227160657	190	230	983	1202	1544	300	الطلاق مرتان------------------------------------- الي ان قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ق-----------------------------------------------------------ال فان طلقها يعني الثالثة المفاد شرعيتها بقوله تعالي او تسريح باحسان------------------------------------------------------------ فيكون الافتداء غير طلاق والا كان------- اربعا والثاني منتف ولا-----ن النكاح يحتم---ل الفسخ لانه يفسخ---- بخيار	831	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2256	true	-1373455868583364949	83	153	425	819	1552	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة الي ان قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة ثم span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير قال فان طلقها يعني الثالثة المفاد شرعيتها بقوله تعالي او تسريح باحسان البقرة علي ما اسلفناه من التقرير في فصل فيما تحل به المطلقة فيكون الافتداء غير طلاق والا كان الطلاق اربعا والثاني منتف وايضا فان النكاح عقد يقبل الفسخ وقد تحقق فسخه بخيار	2256	-2008034956363109394	201	307.5	163	394	51.015228271484375	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0830	false	5391266164112757676	233	288	1196	1463	1526	300	في صحيح البخاري عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ثابت بن قيس ما اعيب عليه في-------- خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال---------- صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي مصنف ابن	830	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2259	true	-3564643027722829294	3	62	11	293	1511	300	في----- البخاري عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس لا اعتب عليه في دين ولا خلق-------- ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ---ثم ان ابن	2259	-2008034956363109394	245	437.0	194	298	82.21476745605469	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0832	false	772551171992388869	254	300	1278	1505	1505	300	ابي شيبة -------------------------------------------وعبد الرزاق في مصنفيهما عن حفص عن ابن جريج عن عطاء قال جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم تشكو زوجها فقال اتردين عليه حديقته التي اصدقك قالت نعم وزيادة قال اما الزيادة فلا وما اخرج- الدار-------------------------------قطني في سننه عن حجاج عن ابن-	832	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2263	true	-943426356267831013	130	187	690	983	1586	300	ابي شيبة وعبد الرزاق كلهم عن عطاء واقرب الاسانيد سند عبد الرزاق -----------قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تشكو زوجها فقال اتردين عليه حديقته التي اصدقك قالت نعم وزيادة قال اما الزيادة فلا و---اخرجه الدارقطني كذلك وقال وقد اسنده الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن	2263	-2008034956363109394	185	311.0	145	307	60.26058578491211	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0833	false	-5258656644610498217	3	58	16	288	1481	300	ابو الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة وكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا و-----------------------------------------------------------------------------اخرج ايضا عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم	833	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2263	true	-943426356267831013	192	262	1009	1353	1586	300	ابي الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذها وخلي سبيلها اه قال سمعه ابو الزبير من غير واحد ثم اخرج----- عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم	2263	-2008034956363109394	265	506.0	211	349	75.93122863769531	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0833	false	-5258656644610498217	89	150	435	727	1481	300	وذكر عبد الرزاق-------- عن علي لا ياخذ منها فوق ما اعطاها وذكر ايضا ان الربيع بنت معوذ ب-ن عفراء حدثته انها اختلعت من زوجها بكل شء تملكه فخوصم في ذلك---- عثمان رضي الله عنه فاجازه وامره ان ياخذ عقاص راسها فما دونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفعت اليه امراة نشزت علي زوجها فقال اخلعها ولو من قرطها	833	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2264	true	2189216200474561080	157	244	772	1177	1421	300	فذكر عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن نفيل---------------- ان الربيع بنت معوذ ابن عفراء حدثته انها اختلعت من زوجها بكل شء تملكه فخوصم في ذلك الي عثمان بن عفان----- فاجازه وامره ب---اخذ عقاص راسها فما دونه وذكر ايضا عن ابن جريج عن موسي بن عقبة عن نافع ان عمر جاءته مولاة لامراته اختلعت من زوجها من كل شء لها ومن كل ثوب حتي نقبتها وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفعت اليه امراة نشزت علي زوجها فقال اخلعها ولو من قرطها	2264	-2008034956363109394	239	408.0	186	429	55.71095657348633	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0836	false	406527426338305530	226	300	1148	1510	1510	300	فيها كناية عن -------الجماع ولنا ان التماس حقيقة في--- المس باليد والحقيقة احق بان تراد والله تعالي- اعلم بالمراد فان وقع منه وطء او دواعيه استغفر ربه ولا يعود اليه حتي يكفر لما في السنن الاربعة عن ابن عباس--------------- ان رجلا ظاهر--- امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال------------- صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ذلك قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال فاعتزلها حتي تكفر وفي لفظ ابن-	836	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2307	true	628351265309191987	107	178	561	920	1520	300	فكل من القبلة والمس والجماع افراد-- التماس------ فيحرم الكل بالنص وظهر فساد قول المخالف والله سبحانه اعلم قوله لقوله صلي الله عليه وسلم روي اصحاب----------------------------------- السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال فاعتزلها حتي تكفر و---لفظ ابن	2307	-2008034956363109394	237	332.0	185	405	58.51852035522461	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0837	false	225436919754136307	0	45	0	218	1487	300	ماجه فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يقربها حتي يكفر قال الترمذي حديث حسن غريب صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي----------------------------------- عن سلمة بن صخر البياضي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل ان يكفر قال كفارة واحدة وقال حديث حسن غريب	837	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2307	true	628351265309191987	178	249	920	1275	1520	300	ماجه فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يقربها حتي يكفر قال الترمذي حديث حسن -----صحيح غريب ونفي كون هذا الحديث صحيحا رده المنذري في مختصره بانه صححه الترمذي ورجاله ثقات مشهور سماع بعضهم من بعض وروي الترمذي عن ابن اسحاق الي اخر السند عن سلمة بن صخر البياضي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل ان يكفر قال كفارة واحدة وقال حديث حسن غريب	2307	-2008034956363109394	213	395.0	169	360	59.16666793823242	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0842	false	-2246614635029948216	219	258	1153	1333	1551	300	ممن يحد قاذفها فلو لم تكن ممن يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها فيه-------------------------------- او زنت في عمرها-------- او وطءت----- حراما بشبهة ولو مرة ولا يجري اللعان بينهما لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حقها---- مقام حد القذف فلا بد ان	842	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2341	true	-3798566573608944233	199	285	1041	1439	1513	300	ممن يحد قاذفها فلو--- كانت لا يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها فيه او كان لها ولد وليس له اب معروف او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما بشبهة ولو مرة -لا يجري اللعان واورد ما فاءدة تخصيص المراة بكونها ممن يحد قاذفها وهو شرط في جانب الرجل ايضا حتي لو كان الزوج ممن لا يحد قاذفه لا يجري اللعان ايضا وان كانت هي ممن يحد قاذفها واجاب في النهاية بان اللعان في حقه قاءم مقام حد القذف فلا بد من	2341	-2008034956363109394	156	222.0	120	402	38.80596923828125	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0842	false	-2246614635029948216	44	155	226	825	1551	300	ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ----------------------------استثني انفسهم عن -----------الشهداء فثبت ان الزوج شاهد لان المستثني يكون من جنس المستثني منه ثم نص علي شهادته فقال فشهادة احدهم اربع شهادات با فنص --------علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ولان الحاجة هنا الي ايجاب الحكم في الطرفين والذي يصلح لايجاب الحكم فيهما هو الشهادة دون اليمين الا انها مءكدة باليمين لانه يشهد لنفسه والتاكيد باليمين لا تخرجه عن ان يكون شهادة فقرر الشارع الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وبالغضب في جانبها لو كانت كاذبة لان الصادق احدهما والقاضي لا يعلم ذلك فكان اللعن في جانبه- قاءما مقام حد القذف وفي جانبها صار الغضب---- قاءما مقام حد الزنا	842	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2343	true	-7021589818770758030	122	185	701	1051	1649	300	ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور اثبت انهم شهداء لان الاستثناء من النفي اثبات وجعل الشهداء مجازا عن الحالفين يصير المعني ولم يكن span classmatn---------------------------فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركن في جانبه باللعن لو كان كا---------------------------------------------------------------------------------------ذبا وهو قاءم- مقام حد القذف وفي جانبها ---بالغضب وهو قاءم- مقام حد الزنا	2343	-2008034956363109394	220	309.5	180	651	33.79416275024414	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0846	false	6097356399694350221	25	49	127	245	1541	300	وقع في بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد---- غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف---- بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات	846	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2347	true	7501177867722127781	179	204	945	1068	1560	300	و---في بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات	2347	-2008034956363109394	115	214.0	92	126	91.26984405517578	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0844	false	-1384146213311428111	62	168	322	826	1495	300	اربع مرات--------------- اشهد بالله اي اقسم به اني صادق او لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رميتها به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان كاذبا او من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا او نفي الولد ويشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة--------------------- اربعا اشهد بالله انه كاذب او من الكاذبين فيما رماني به اي من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رماني به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان صادقا او من الصادقين فيما رماني به من الزنا	844	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	189	259	984	1323	1538	300	اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالل-----------ه اني-------- لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخا----------------------------------------------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان--------- من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا --------------يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مر--ة اشهد بالله انه -------لمن الكاذبين فيما رماني به--- من الزنا وتقول في الخا---------------------------------------------------------------------مسة غضب الله عليها ان كان--------- من الصادقين فيما رماني به من الزنا	2351	-2008034956363109394	264	364.5	208	542	48.70848846435547	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0845	false	5144042749687880634	78	123	430	659	1573	300	المتقدم وقد رواه ابو داود وقال فطلقها ثلاث تطليقات فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله------------------- سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا-يجتمعان ابدا	845	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2354	true	-6503390919699064809	250	299	1319	1568	1571	300	المتلاعنين ورواه ابو داود وقال فطلقها ثلاث تطليقات فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	2354	-2008034956363109394	221	415.0	178	249	88.75502014160156	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0847	false	-1962006120768404259	106	242	560	1261	1549	300	بنفي الحمل وهو-------- قول ابي حنيفة اخرا واحمد والثوري والحسن البصري والشعبي وابن ابي ليلي فلعدم التيقن بقيام الحمل لاحتمال ان ما بها نفخ فلم يكن ق-ذفا وقال ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وابو حنيفة اولا انه يلاعن اذا جاءت به لاقل من ست- اشهر------------------------- لانا تيقنا بقيام الحمل عند نفيه له فتحقق القذف ثم لا يجب اللعان في الحال عندنا وحكم مالك والشافعي باللعان قبل الوضع لانه قذفها حقيقة بنفي الولد قلنا نفيه لا يكون بدونه ولا يعلم به فلعله ريح او ماء او انتفاخ وقيل يوجبه ابو يوسف في الولادة ذكره الطحاوي لقصة عويمر وب--------------------------------------------------------------------- زنيت و هذا الحمل منه اي من الزنا تلاعنا في الحال لوجود القذف بذكر--------- صريح الزنا ولم ين------تف الحمل اي نسبه باللعان قبل الوضع وقال مالك والشافعي ينتفي الحمل لانه عليه الصلاة والسلام نفي الولد عن هلال وكان قذفها	847	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2363	true	499957389208982062	174	273	909	1407	1559	300	------لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا ي-------------------------------------------------تيقن بقيام الحمل---------------------- فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد اللعان يجب بنفي الحمل -------------------اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده في------تحقق القذف------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا -اذا لم يكن قذفا------------------------------------------------------------- في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط وان قال لها زنيت و-هذا الحمل------- من الزنا تلاعنا--------- لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريح-----ا ولم ينف القاضي الحمل وقال الشا--------------------------------فعي ينفيه ل------انه عليه الصلاة والسلام نفي الولد عن هلال و-قد قذفها	2363	-2008034956363109394	277	314.5	215	820	33.780487060546875	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0847	false	-1962006120768404259	80	160	419	840	1549	300	كانت المراة خرساء --------لان قذف الاجنبي لها لا يوجب الحد لاحتمال انها تصدقه ولانها عاجزة عن الاتيان بلفظ الشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو شرط في اللعان واما عدم اللعان بنفي الحمل وهو قول ابي حنيفة اخرا و-------احمد والثوري والحسن البصري والشعبي وابن ابي ليلي فلعدم التيقن بقيام الحمل لاحتمال ان ما بها نفخ فلم يكن قذفا وقال ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وابو حنيفة اولا انه يلاعن اذا جاءت به لاقل من ست- اشهر --------لانا --تيقنا بقيام الحمل عند نفيه له فتحقق القذف	847	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2364	true	7859595460855530260	3	138	14	734	1571	300	كانت------- خرساء لا لعان لان قذف----------ها لا يوجب الحد لاحتمال انها تصدقه او لتعذر------- الاتيان بلفظ الشهادة قوله وفيه خلاف الشافعي ومالك والظاهرية فيلاعن بالاشارة عندهم اعتبروه بوقوع طلاقه وصحة بيعه وساءر تصرفاته وقالوا ان امامة بنت ابي العاص اصمتت فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فاشارت اي نعم فراوا انها وصية قلنا لم يثبت ذلك ولو ثبت فتجويز الوصية ممن اعتقل لسانه بالاشارة لا يستلزم جواز حده بها فلا يجوز اللعان لان الاشارة لا تعري عن الشبهة والحد يندرء بها بخلاف غيره فانه يثبت معها قوله وهذا------------------------------------------------ قول ابي حنيفة وزفر وبه قال احمد والثوري والحسن البصري والشعبي وابن ابي ليلي وابو ثور وبقولهما قال مالك وابو حنيفة اولا قوله ------------وقال ابو يوسف ومحمد اللعان يجب الخ يعني وقت الوضع----------- اذا وضعت--ه لاقل من ستة اشهر من وقت القذف للتيقن- بقيام الحمل عند-------------- القذف	2364	-2008034956363109394	222	69.5	175	832	26.68269157409668	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0848	false	6977771090310848375	68	134	342	673	1498	300	النفاس------------------ وكان القياس ان لا يصح نفيه --الا علي فور الولادة وبه اخذ الشافعي ولكنهما استحسنا جواز تاخ-ره مدة يقع فيها التامل لان النفي يحتاج اليه كي-لا يقع في نفي ولده او استلحاق غير ولده وكلاهما حرام فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت اية الملاعنة ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الجنة---- وايما	848	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2366	true	-9170406584292625173	230	300	1196	1545	1545	300	النفاس لانها اثر الولادة وكان القياس ان لا يجوز النفي الا علي فور الولادة كقول--- الشافعي الا انا استحسنا جواز تاخيره مدة يقع فيها التامل لان النفي يحتاج اليه كي لا يقع في نفي ولده او استلحاق غير ولده وكلاهما حرام---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت اية الملاعنة ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما-	2366	-2008034956363109394	303	543.5	242	357	84.87394714355469	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0849	false	379365294736889336	142	261	732	1317	1523	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن هشيم عن محمد بن سالم عن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي شريح ان يءجل العنين سنة من يوم يرفع اليه فان استطاعها اقامها والا فخيرها فان شاءت اقامت وان شاءت فارقت وروي ايضا عن علي وابن مسعود والمغيرة بن شعبة ان العنين يءجل سنة بالفاظ مختلفة اما الرواية عن عمر فاسندها عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب قال قضي عمر في العنين ان يءجل سنة قال معمر وبلغني ان التاجيل من يوم تخاصمه وزاد ابن ابي شيبة-------------------------------------- وقال فان اصابها والا فرقوا بينهما ولها الصداق كاملا واسندها محمد بن الحسن في اثاره اخبرنا ابو حنيفة حد----ثنا اسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن عمر ان	849	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2370	true	-6578066983604531280	230	300	1180	1506	1506	300	ابن ابي شيبة حدثنا------ هشيم عن محمد بن سلمة عن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي شريح ان يءجل العنين سنة من يوم يرفع اليه الحديث ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة بسند ان عمر اجل العنين سنة زاد في لفظ وقال -ان اتا-ها والا فرقوا بينهما ولها الصداق كاملا و--رواه محمد بن الحسن عن ابي------------- حنيفة قال حدثنا اسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن عمر بن-	2370	-2008034956363109394	252	408.5	194	627	40.19138717651367	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0849	false	379365294736889336	260	293	1314	1491	1523	300	ان امراة اتت- فاخبرته ان زوجها لا يصل اليها فاجله حولا فلما انقضي---- ولم يصل اليها فخيرها فاختارت نفسها ففرق بينهما عمر وجعلها تطليقة باءنة واما الرواية عن علي فاسندها----------- ابن ابي شيبة	849	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2371	true	7367210612600329797	1	37	7	193	1548	300	ان امراة اتته فاخبرته ان زوجها لا يصل اليها فاجله حولا فلما انقضي حول ولم يصل اليها -خيرها فاختارت نفسها ففرق بينهما عمر وجعلها تطليقة باءنة واما حديث------ علي رضي الله عنه فرواه ابن ابي شيبة	2371	-2008034956363109394	159	276.5	127	193	82.3834228515625	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0853	false	1021788327317838236	19	77	107	382	1543	300	-------لم يصح لانه من رواية جميل بن زيد وهو متروك عن زيد بن كعب بن عجرة وهو مجهول لا يعلم لكعب بن عجرة ولد اسمه زيد ولو سلم جاز ان يكون ذلك طلاقا فان لفظ الحقي باهلك من كنايات الطلاق وقوله عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد ظاهره غير مراد بالاتفاق علي اباحة القرب منه	853	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2379	true	-4959253576637760836	177	227	925	1160	1578	300	الاول فلم يصح لانه من رواية جميل بن زيد وهو متروك عن زيد بن كعب بن عجرة وهو مجهول لا يعلم لكعب بن عجرة ولد اسمه زيد ولو سلم جاز ان يكون---- طلاقا فان لفظ الحقي باهلك من كنايات الطلاق واما الثاني ف------------------------------------------ظاهره غير مراد ل-لاتفاق علي اباحة القرب منه	2379	-2008034956363109394	215	392.5	168	282	76.24113464355469	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0854	false	5560256978121980864	205	300	1130	1636	1636	300	بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن ف------لا يصح لانه بناء علي ان اللام---- بمعني في وهو غير معهود في الاستعمال ويستلزم تقدم العدة علي الطلاق او مقارنته له لاقتضاءه وقوعه في وقت العدة وقراءة لقبل عدتهن في صحيح مسلم تنفيه اذ افادت ان اللام فيه مفيدة معني استقبال عدتهن وهذا استعمال محقق من العربية يقال في التاريخ باجماع اهل العربية خرج لثلاث بقين ونحوه واما التمسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتانيث العدد في الاية الاخري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ليس بشء لان الشء اذا كان له اسمان مذكر كالبر ومءنث كالحنطة ولا تانيث حقيقي يءنث عدده اذا اضيف الي اللفظ المذكر ويذكر اذا اضيف الي-	854	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2386	true	-7066488631192528727	26	175	129	906	1562	300	-قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق لا يصح لانه بناء علي ان اللام فيه بمعني في وهو غير معهود في الاستعمال ويستلزم تقدم العدة علي الطلاق او مقارنة- له لاقتضاءه وقوعه في وقت العدة وقراءة لقبل عدتهن في صحيح مسلم تنفيه اذ افادت ان اللام فيه مفيدة معني استقبال عدتهن وهذا استعمال محقق من العربية يقال في التاريخ باجماع العر----بية خرج لثلاث بقين ونحوه ويءيده ما قال الطحاوي ان النبي صلي الله عليه وسلم خاطب ابن عمر بذلك ومذهب ابن عمر ان الاقراء الحيض فلم يفهم انها الاطهار وهذا بناء علي ما بيناه عنه من خلاف ما نقلوه عنه ذكرناه انفا وتمسكهم بتانيث العدد في قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة وهو يقتضي تذكير المعدود والطهر هو المذكر لا الحيض فلو اريد الحيض لقيل ثلاث قروء ليس بشء لان الشء اذا كان له اسمان مذكر كالبر و------الحنطة ولا تانيث حقيقي يءنث عدده اذا اضيف الي اللفظ المذكر ويذكر اذا اضيف الي	2386	-2008034956363109394	465	869.5	376	789	58.935359954833984	85	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0786	false	-399509532323162313	53	86	276	441	1557	300	الشافعي عن--- سفيان بن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولي ابي طلحة عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عيينة عن عمر------------- قال ينكح العبد امراتين ويطلق تطليقتين وتعتد الامة حيضتين	786	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2387	true	3850023831426118108	204	240	1092	1272	1602	300	الشافعي حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولي ابي طلحة عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عتبة -عن عمر رضي الله عنه قال ينكح العبد امراتين ويطلق تطليقتين وتعتد الامة حيضتين	2387	-2008034956363109394	158	299.0	126	181	87.29281616210938	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0857	false	8015809733074664844	220	295	1135	1529	1550	300	واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن يوجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة بوضع الحمل وقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا------- يوجب الاشهر- فيجمع بينهما احتياطا ودليل عامة العلماء ما روي مالك في الموطا-------- ان عبد الله بن عباس وابا سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف اختلف-ا في المراة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت وقال ابن عباس اخر الاجلين فقال ابو هريرة------------- انا مع	857	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2392	true	5784560463126823195	207	300	1082	1546	1546	300	واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وكان علي رضي الله عنه يقول لا بد من الوضع والاربعة اشهر وعشر وهو قول ابن عباس لان هذه الاية توجب عليها العدة بوضع الحمل -قوله تعالي--------------------------------- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة يوجبها عليها فيجمع------- احتياطا وفي موطا----------------- مالك عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس وابا سلمة -بن عبد الرحمن بن عوف اختلفوا في المراة تنفس بعد----- زوجها بليال فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت وقال ابن عباس اخر الاجلين فقال ابو هريرة رضي الله عنه انا مع-	2392	-2008034956363109394	306	494.0	244	529	57.84498977661133	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0858	false	1605831866691536229	53	122	275	612	1522	300	عمر بن عبد الله بن --ارقم---- دخل علي سبيعة بنت الحارث الاسلمية فسالها--- حديثه- فاخبرته انها كانت تحت سعيد بن خولة وهو من بني عامر ابن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما فرغت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها مالي اراك متجملة لعلك ترجين	858	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2393	true	-2686117879041060823	231	300	1207	1538	1538	300	عمر بن عبد الله بن الارقم انه دخل علي سبيعة بنت الحارث الاسلمية فسالها عن حديثها فاخبرته انها كانت تحت سع-د بن خولة وهو من بني عامر -بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها---------- فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما ---لي اراك متجملة لعلك ترجين-	2393	-2008034956363109394	312	563.0	247	347	89.91354370117188	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0858	false	1605831866691536229	0	43	0	220	1522	300	فارسلوا كريبا مولي ابن عباس الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك فجاءهم فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شءت وفي	858	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2393	true	-2686117879041060823	5	47	22	235	1538	300	فارسلوا كريبا مولي ابن عباس الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك------- فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شءت وفي	2393	-2008034956363109394	213	418.0	171	220	96.81818389892578	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0858	false	1605831866691536229	122	167	612	833	1522	300	النكاح والله ما انت بناكح- حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال	858	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2394	true	-4088078278198563834	0	42	0	206	1506	300	النكاح والله ما انت بناكحة حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت------ فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني -اني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي ----	2394	-2008034956363109394	200	361.0	158	222	90.090087890625	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0863	false	-6480398916728270676	212	240	1046	1186	1472	300	ام سلمة----------------- قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها ----------فقال -صلي الله	863	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2423	true	-8972537832462488347	267	300	1385	1552	1552	300	ام سلمة في الصحيحين ايضا قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها بضم الحاء فقال رسول الله-	2423	-2008034956363109394	136	237.5	109	168	80.95237731933594	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0863	false	-6480398916728270676	182	209	899	1029	1472	300	وانا في عدتي من وفاة ابي سلمة لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك وفي	863	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2425	true	2293614228605040348	0	27	0	130	1575	300	وانا في عدتي من وفاة ابي سلمة لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك فمع	2425	-2008034956363109394	127	251.0	100	130	97.69230651855469	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0863	false	-6480398916728270676	161	196	807	968	1472	300	حديث ام حكيم بنت اسيد عن امها عن------------------------------------------------------- مولاة لها -عن ام سلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في عدتي من وفاة ابي سلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	863	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2427	true	1599098891356327324	23	115	114	566	1562	300	حديث ام حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينها فتكتحل بكحل الجلاء فارسلت مولاة لها الي ام سلمة فسالتها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحل منه الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلي بالليل وتمسحيه بالنهار ثم قالت عند ذلك دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هي صبر يا رسول الله فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	2427	-2008034956363109394	136	161.0	104	464	29.310344696044922	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0865	false	-8745145136769319777	21	122	117	642	1544	300	لو اختلعت نفسها علي نفق----تها كان لها الخروج نهارا في رواية لضرورة معاشها وفي رواية لا تخرج لانها اسقطت حقها برضاها وفي جامع قاضيخان انه الصحيح كما لو اختلعت علي ان لا سكني حيث تسقط مءنة السكني ويلزمها ان تكتري بيت الزوج وبه كان يفتي الصدر الشهيد وعن علي وابن عباس وجابر وعاءشة تعتد المتوفي عنها حيث شاءت وهو قول الحسن وعطاء وتعتد الم---------عتدة في --منزلها الذي يضاف اليها بالسكني وقت----- الفرقة والموت حتي لو ----------------------------------------------------------------------------------------------طلقها وهي زاءرة وجب عليها ان تعود الي منزلها فتعتد ف----------يه الا ان تخرج ب-----------------------------------------------------ان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبهم	865	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2432	true	-160945906456698095	51	139	294	758	1569	300	لو اختلعت ------علي نفقة عدتها قيل انها تخر-ج نهارا وقيل لا ت----------------------------خرج لانها اسقطت حقها فلا يبطل به حق عليها و---------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتدة ان تعتد- في المنزل ا--لذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة والموت لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق والبيت المضاف اليها هو البيت الذي تسكنه ولهذا لو زارت اهلها وطلقها زوجها كان عل----يها ان تعود الي منزلها فتعتد فيه وقال عليه الصلاة والسلام للتي قتل زوجها اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فاخرجها الورثة من نصيبهم	2432	-2008034956363109394	215	306.0	172	702	30.626781463623047	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0865	false	-8745145136769319777	89	273	473	1402	1544	300	اليها بالسكني وقت الفرقة والموت حتي لو --------------طلقها وهي زاءرة وجب عليها ان تعود الي منزلها---- فتعتد فيه الا ان تخرج-------------------------------------- بان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبهم او خافت تلف مالها او الانهدام او لم تجد كراء البيت لان الواجب يتقيد بالاقتدار مع هذه الاعذار وقد قال الله تعالي فاتقوا ا------------------------------------------------ ما ا------------ستطعتم وانما تعتد في منزلها لما روي مالك في الموطا واحمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والطحاوي والترمذي وقال حسن صحيح ان فريعة بنت مالك------------ اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة -قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت ب--الحجرة او ب--المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امرن-ي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه	865	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2433	true	-2767636389299751922	25	222	130	1078	1462	300	اليها هو الذي تسكنه لو زارت اهلها والزوج معها او لا فطلقها كان ----------عليها ان تعود الي منزلها ذلك فتعتد قوله وقال صلي الله عليه وسلم تاييدا للاستدلال بالكتاب بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء رسو---------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم قد ثبت علي وفق ما قلنا انه مدلول الكتاب وهو ما اخرج اصحاب السنن الاربعة عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب عن ذ-----------------------------------------------------ريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري ان---------ها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقالت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه	2433	-2008034956363109394	560	873.5	438	1171	47.82237243652344	104	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0876	false	-8339455951594254477	102	128	571	719	1651	300	الزهري------ مضت السنة انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولاد-ة النساء وعيوبهن وتجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وامراتان فيما سوي ذلك	876	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2450	true	-5185305725194667382	245	272	1345	1499	1641	300	الزهري مرسلا مضت السنة ان- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن وتجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وامراتان فيما سوي ذلك	2450	-2008034956363109394	146	273.5	120	155	94.19355010986328	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1417	false	2143732944107461887	194	231	1016	1208	1550	300	شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج وعن الزهري انه قال مضت السنة انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن	1417	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2450	true	-5185305725194667382	193	262	1065	1438	1641	300	شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه فانه يتناول الواحدة لانه جنس واما الوجه الذي ذكراه فتمامه بالغاء الفارق بينه وبين المقيس عليه من حال قيام الفراش وهو يدفعه بانه لا يلزم من جوازها مع مءيد جوازها بدونه ويبقي عليه اطلاق الحديث والمعروف منه ما رواه ابن ابي شيبة------ -------------عن الزهري مرسلا-- مضت السنة ان- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن	2450	-2008034956363109394	149	252.0	120	395	37.721519470214844	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0874	false	-8214451030367430052	18	74	95	366	1480	300	الدارقطني و--------البيهقي عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس ا-ي حديث عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين	874	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2455	true	6516012866511910686	192	250	1016	1293	1542	300	الدارقطني ومن جهته البيهقي عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس افي حديث عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل --مغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثن-ي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين	2455	-2008034956363109394	268	512.0	212	280	95.71428680419922	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0873	false	6762621737629846539	136	184	668	918	1504	300	ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فهم عثمان ان يرجمها فقال ابن عباس--------------- اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله------ لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا في الاحقاف وقال الله تعالي وفصاله في عامين فاذا ذهب للفصال عامان لم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا عثمان	873	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2457	true	-4268862584088946187	4	49	16	255	1528	300	ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فهم عثمان ب---رجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا--- الاحقاف وقال وفص-----------اله في عامين لقمان ف---------------لم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا عثمان	2457	-2008034956363109394	208	366.5	168	271	76.75276947021484	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0867	false	4058795315077131253	89	125	446	601	1470	300	ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه	867	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2461	true	5917579578105977304	264	300	1305	1459	1459	300	ابي داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه-	2461	-2008034956363109394	153	300.0	118	155	98.70967864990234	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0867	false	4058795315077131253	193	232	924	1125	1470	300	عن القاسم بن محمد ان عمر بن الخطاب------------- طلق جميلة بنت عاصم بن ثابت-------------- فتزوجت فجاء عمر فاخذ ابنه فادركته الشموس امرا--ة عاصم الانصارية وهي ام جميلة فاخذته فترافعا الي ابي بكر فقال لعمر خل بينها وبين ابنها فاخذته	867	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2462	true	-795466628072038020	254	297	1287	1502	1516	300	عن القاسم-------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه طلق جميلة بنت عاصم بن ثابت بن ابي الافلح فتزوجت فجاء عمر فاخذ ابنه فادركته --شموس ام ابنة عاصم الانصارية وهي ام جميلة فاخذته فترافعا الي ابي بكر فقال----- خل بينها وبين ابنها فاخذته	2462	-2008034956363109394	185	320.0	149	230	80.43478393554688	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0871	false	-2703094171200875760	152	246	739	1203	1476	300	الي ابيه ولنا ما روي---- مالك في الموطا من حديث يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال كانت عند عمر امراة من الانصار فولدت له عاصما ثم فارقها عمر------------- فركب عمر يوما الي قباء فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فاخذه بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر فقال عمر ا----بني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينه وبينها فما راجعه عمر الكلام--------------------- ورواه البيهقي وزاد ثم قال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا توله والدة عن ولدها وفي	871	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2462	true	-795466628072038020	144	243	749	1237	1516	300	الخ يشير ال-ي ما في موطا مالك حدثنا------------ يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال كانت عند عمر امراة من الانصار فولدت له عاصما ثم فارقها عمر رضي الله عنه فركب---- يوما الي قباء فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فاخذ- بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر فقال عمر هذا ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينه وبينها فما راجعه عمر الكلام وكذا رواه عبد الرزاق ورواه البيهقي وزاد ثم قال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا توله والدة عن ولدها وفي	2462	-2008034956363109394	431	796.5	341	506	85.17786407470703	82	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0867	false	4058795315077131253	153	300	727	1470	1470	300	ان عمر ----طلق ام عاصم ثم اتي عليها وفي حجرها عاصم واراد ان ياخذه منها فتجاذباه بينهما حتي بكي الغلام فانطلقا الي ابي بكر فقال له ابو بكر مسحها وحجرها وريحها خير له منك حتي يشب الصبي فيختار لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه عن القاسم بن محمد ان عمر بن الخطاب طلق جميلة بنت عاصم بن ثابت فتزوجت فجاء عمر فاخذ ابنه فادركته الشموس امراة عاصم الانصارية وهي ام جميلة فاخذته فترافعا الي ابي بكر فقال لعمر خل بينها وبين ابنها فاخذته بلا جبرها اذا------------------------- ابت سواء طلقت او لا الا ان لا يكون له الا هي او لا يقبل غيرها وبه قال الشافعي واحمد ومالك في -رواية وقال مالك -في رواية و------------ابن ابي ليلي--------- والحسن بن صالح تجبر واختاره ابو الليث والهندواني من اصحابنا لان ذلك حق الولد لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن --------------------والمراد به الامر وهو للوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري------- واذا اختلفا فقد-	867	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2463	true	3338098000688627528	1	179	5	915	1521	300	عن عمر انه طلق ام عاصم ثم اتي عليها وفي حجرها عاصم فاراد ان ياخذه منها فتجاذباه بينهما حتي بكي الغلام فانطلقا الي ابي بكر فقال له-------- مسحها وحجرها وريحها خير له منك حتي يشب الصبي فيختار لنفسه قوله والنفقة علي الاب علي ما نذكر اي في باب النفقة وهذا ان كان حيا فان كان ميتا فعلي ذي الرحم الوارث علي قدر المواريث قوله ولا تجبر يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طلبت الام فهي احق به وان ابت لا تجبر علي الحضانة وهو قو--------------------------------------ل الشافعي واحمد و-الثوري ورواية --عن مالك وفي رواية اخري وهو قول ابن ابي ليلي وابي ثور والحسن بن صالح تجبر واختاره ابو الليث والهندواني من مشايخنا لان ذلك حق الولد -قال- تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة والمراد ---الامر وهو الوجوب والمشهور عن مالك لا تجبر الشريفة التي لا عادة لها بالارضاع وتجبر التي هي ممن ترضع وان لم يوجد غيرها او لم ياخذ الولد ثدي غيرها اجبرت بلا خلاف ويجبر الاب علي اخذ الولد بعد استغناءه عن الام لان نفقته وصيانته عليه بالاجماع ولنا قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق واذا اختلفا فقد	2463	-2008034956363109394	436	549.0	350	1179	36.980491638183594	73	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0870	false	-6998742905484564138	150	183	718	865	1449	300	الفتنة واذا لم يكن له----- عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم---- العم لام ثم الي الخال لابوين ث-م لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة رحمه الله ثم	870	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2467	true	-2358852912810881044	7	42	39	196	1534	300	الغلام واذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة رحمه الله في	2467	-2008034956363109394	134	245.5	102	157	85.3503189086914	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0871	false	-2703094171200875760	38	93	187	448	1476	300	سمعت امراة جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال---------- صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال---------- صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد	871	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2469	true	1652038634557172329	242	300	1244	1520	1520	300	سمعت امراة جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد-	2469	-2008034956363109394	253	468.0	200	282	89.71630859375	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0871	false	-2703094171200875760	93	154	448	748	1476	300	ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به وعنبة مفردة الاعناب وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض من حديث----------------------------------------------- عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء- بابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ههنا والام ههنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه	871	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2470	true	-6374485374177665891	0	89	0	460	1512	300	ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به واستدل المصنف بالمعني علي عدم التخيير وهو ظاهر واجاب عن الحديث بوجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم دعا ان يوفق لاختيار الانظر علي ما رواه ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاءا بابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب -هنا والام -هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه	2470	-2008034956363109394	268	478.0	211	462	58.00865936279297	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0873	false	6762621737629846539	29	58	145	279	1504	300	ان عثمان -------------صلي بمني اربعا ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تاهل في بلدة فهو من اهلها يصلي صلاة المقيم واني تاهلت منذ قدمت مكة	873	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2473	true	-2682700450564400087	109	141	556	703	1522	300	ان عثمان رضي الله عنه صلي بمني اربعا ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تاهل في بلدة فهو من اهلها يصلي صلاة المقيم واني تاهلت منذ قدمت مكة	2473	-2008034956363109394	134	257.0	105	147	91.15646362304688	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0882	false	4270240810847767914	1	42	5	201	1546	300	صاحب الذ-------------------خيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف في حال الغيبة لجواز ان يكون قادرا فاذا---------------------------------- رفع هذا القضاء الي قاض اخر فا---------مضا-ه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه اذ الع----------جز لم	882	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2491	true	-4558986257318075179	246	300	1318	1580	1580	300	صاحب الذخيرة في هذا الجواب نظر والصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة-- الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في---- مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم-	2491	-2008034956363109394	170	299.0	134	269	63.197025299072266	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0881	false	7925587981677893105	173	218	891	1116	1574	300	اولي واحسن وفي شرح المختار -------المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غير- موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف وفي ش-رح	881	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2495	true	-992551965127459824	166	210	850	1077	1521	300	الله تعالي وفي شرح المختار المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسرا واخ------ فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ ان- امتنع لان هذا من المعروف قال شارح	2495	-2008034956363109394	203	367.0	161	234	86.75213623046875	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0885	false	-488369756058065333	272	300	1446	1576	1576	300	ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب الي اليمن--- فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلا-قها وامر لها-	885	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2511	true	-8769483096303281236	31	58	151	278	1501	300	ان ابا-------- حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من تطليقها وعلي هذا	2511	-2008034956363109394	109	186.5	84	135	80.74073791503906	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0886	false	-6115350204263980794	0	165	0	810	1472	300	الحارث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة بنفقة فسخطتها فقالا لا والله ليس لك نفقة الا ان تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك وزاد ابو --------------------------------------------------------------------------داود الا ان تكوني حاملا ولنا اطلاق قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وما روي مسلم من حديث ابي اسحاق قال حدث الشعبي بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا سكني لها ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي وفي نسخة حصباء فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري ا------------حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي ولا تخرجوهن من بيوتهن الاية فقد اخبر ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لها النفقة والسكني ولا ريب في ان قول الصحابي من السنة كذا رفع فكيف اذا كان قاءله عمر وقد صرح البيهقي والدارقطني بزيادة قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة --ثلاثا النفقة والسكني	886	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2511	true	-8769483096303281236	70	195	340	963	1501	300	الحارث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة بنفقة فسخطتها فقا---لا والله ليس لك نفقة الا ان تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك -زاد ابو داود في هذا باسناد مسلم عقيب قول عياش بن ابي ربيعة والحارث بن هشام ولا نفقة لك الا ان تكوني حاملا وفي شرح الكنز نسبه ال-------------------------------------ي مسلم لكن الحق ما علمت وفي رواية لمسلم ان ابا حفص بن المغيرة المخزومي span classmatnفتجب النفقة ولهذا كان لها السكني بالاجماع وصار كما اذا كانت حاملا وحديث فاطمة بنت قيس -----رده عمر رضي الله ع-نه فانه قال لا ندع----------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب ربنا و---سنة نبينا بقول امراة لا ندري صدقت ام كذبت حفظت ام نسيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة الثلاث- النفقة والسكني	2511	-2008034956363109394	347	518.0	270	1009	34.39048385620117	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0886	false	-6115350204263980794	51	117	249	564	1472	300	مسلم من حديث ابي اسحاق قال -----------------------------------------------------------حدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل-----ا سكني لها ولا------------------------------------------------ نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي وفي نسخة حصباء فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي ولا تخرجوهن من بيوتهن	886	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2512	true	-2367036832431048154	219	299	1080	1485	1488	300	مسلم عن----- ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير نفقة فاخذ الاسود كفا من حصا--------------- فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري -حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي -لا تخرجوهن من بيوتهن	2512	-2008034956363109394	276	468.0	215	427	64.63700103759766	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0886	false	-6115350204263980794	118	300	570	1472	1472	300	فقد اخبر ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لها النفقة والسكني ولا ريب في ان قول الصحابي من السنة كذا رفع فكيف اذا كان قاءله عمر وقد صرح البيهق----------------ي والدارقطني بزيادة قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة ثلاثا النفقة والسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وقا-----ل ابراهيم ----كان عمر -------------اذا ذكر عنده حديث فاطمة قال ما كنا نغير في ديننا بشهادة امراة فهذا شاهد علي انه كان الدين المعروف المشهور عندهم وجوب النفقة والسكني ف-نزل حديثها---- من ذلك بمنزلة الشاذ والثقة اذا شذ لا يقبل ما شذ فيه ويصرح بهذا ما في مسلم من قول مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها والناس اذ ذاك هم الصح-----------------------------------ابة وروي مسلم ايضا من حديث عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت في فاطمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خير ان لها في ذكر -----هذا تعني قوله لا سكني لك ولا نفقة وفي لفظ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب----------------------------خاري قالت ما لفاطمة الا تتقي الله ت------عني في قولها لا سكني لك ولا نفقة وعنها انها قالت لفاطمة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجك هذا -للسان يعني انها انما استطالت علي احماءها وكثر الشر بينهم فاخرجها-	886	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2513	true	4340401985181083476	7	275	39	1412	1541	300	فقد اخبر ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لها النفقة والسكني ولا ريب في ان قول الصحابي من السنة كذا رفع فكيف اذا كان قاءله عمر رضي الله عنه وفيما رواه الطحاوي والدارقطني -زيادة قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة ثلاثا النفقة والسكني وقصاري ما هنا ان تعارض روايتها بروايته فاي الروايتين يجب تقديمها وقال سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كان عمر رضي الله عنه اذا ذكر عنده حديث فاطمة قال ما كنا نغير في ديننا بشهادة امراة فهذا شاهد علي انه كان الدين المعروف المشهور------ وجوب النفقة والسكني فينزل حديث فاطمة من ذلك -منزلة الشاذ والثقة اذا شذ لا يقبل ما شذ فيه ويصرح بهذا ما في مسلم من قول مروان-------------------------------- سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها والناس اذ ذاك هم الصحابة فهذا في المعني حكاية اجماع الصحابة ووصفه بالعصمة وفي الصحيحين عن عرو--------------------------ة انه- قال لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت فقال الم تسمعي الي قول فاطمة فقالت اما انه لا خير ---لها في ذكر ذلك فهذا غاية الانكار حيث نفت الخبر بالكلية عنه وكانت عاءشة اعلم باحوال النساء فقد كن ياتين الي منزلها ويستفتين منه صلي الله عليه وسلم وكثر وتكرر وفي صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت--- لفاطمة الا تتقي الله تعالي تعني في قولها لا سكني--- ولا نفقة وقال القاضي اسماعيل حدثنا نصر بن علي حدثني ابي عن هارون عن محمد بن اسحاق قال احسبه عن محمد بن ابراهيم ان عاءشة قالت لفاطمة بنت قيس انما اخرجك هذا اللسان يعني انه-----ا استطالت علي احماءها وكثر الشر بينهم فاخرجها	2513	-2008034956363109394	701	1156.5	555	1454	48.211830139160156	121	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0887	false	8732480069077848710	22	149	120	718	1536	300	حفظا ودراية علي----------------------------- ما في ابي داود من حديث ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فدفعت الي سعيد بن المسيب فقلت فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال----- تلك امراة فتنت الناس كانت لسنة فوضعت علي يد ابن ام مكتوم وهذا هو المناسب لمنصبه ف----------انه لم يكن لينسب الي صحابية ذلك من عند نفسه وفي الحديث ان----------- سليمان بن يسار ----قال خروج فاطمة انما كان من سوء الخلق-------------------------- وممن رده زوجها اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكرت فاطمة شيءا من ذلك يعني من انتقالها في عدتها رماها بما في يده رواه عبد الله بن صالح من حديث الليث بن سعد بسنده------------------------------------------------------------------------ فهذا لم يكن----- الا لعلمه بانه--- غلط منها او لعلمه بخصوص سببه -------------من اللسن او ضيق- المكان	887	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2514	true	-3140016183199188701	0	192	0	905	1472	300	حفظا ودراسة ولولا انه علمه عنها ما قاله وذلك ما في ابي داود من حديث ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فدفعت الي سعيد بن المسيب فقلت فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال سعيد تلك امراة فتنت الناس كانت لسنة فوضعت علي يد ابن ام مكتوم وهذا هو المناسب لمنصب ابن المسيب فانه لم يكن لينسب الي صحابية ذلك من عند نفسه وكذا هو والله اعلم مستند سليمان بن يسار حيث قال خروج فاطمة انما كان عن سوء الخلق رواه ابو داود في سننه عنه وممن رده زوجها اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد حدثني جعفر عن ابي هرمز عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كان محمد بن اسامة بن زيد يقول كان اسامة اذا ذكرت فاطمة شيءا من ذلك يعني من انتقالها في عدتها رماها بما في يده انتهي هذا مع انه هو الذي تزوجها بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اعرف بالمكان الذي نقلها عنه الي منزله حتي بني بها فهذا لم يكن قطعا الا لعلمه بان ذلك غلط منها او لعلمه بخصوص سبب جواز انتقالها من اللسن او خيفة المكان	2514	-2008034956363109394	522	845.0	408	905	57.67955780029297	106	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0887	false	8732480069077848710	148	177	711	867	1536	300	المكان وممن رده------ زيد بن ثابت ومروان بن الحكم ومن التابعين--- ابن المسيب وشريح والشعبي والحسن------ والاسود بن يزيد وممن بعدهم الثوري واحمد بن حنبل وخلق كثير -من بعدهم	887	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2515	true	156721792074740654	115	148	557	728	1436	300	الحديث وممن رد الحديث زيد بن ثابت ومروان بن الحكم ومن التابعين مع ابن المسيب -شريح والشعبي والحسن بن حي والاسود بن يزيد وممن بعدهم الثوري واحمد بن حنبل وخلق كثير ممن تبعهم	2515	-2008034956363109394	147	255.0	118	172	85.46511840820312	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0891	false	118381862266996258	5	74	22	368	1580	300	قا------------------------------------------------------------ل الحلواني لو كان الاب قادرا علي الكسب لا يجبر الابن علي نفقته--- لانه غني----- باعتبار --كسبه وقال السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وهو ظاهر الرواية اذا كان الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب واذا كان الاب قادرا علي الكسب تجب نفقته علي الابن لان معني الاذي في----------- الكد والتعب اكثر منه في التافيف المنهي عنه في حق الابوين حيث قال الله تعالي فلا تقل لهما اف واما الاجداد	891	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2526	true	-3617886292561806318	95	182	537	982	1623	300	قال اذا كان الاب قادرا علي الكسب يجبر الابن علي نفقته بخلاف قول الحلواني انه------------------------ لا يجبر اذا كان الاب كسوبا لانه كان غنيا باعتبار الكسب فلا ضرورة في ايجاب النفقة علي الغير واذا كان الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب فلو كان كل منهما كسوبا يجب ان يكتسب الابن وينفق علي الاب فالمعتبر في ايجاب نفقة الوالدين مجرد الفقر قيل -هو ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقو-------------------------له تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء -----	2526	-2008034956363109394	143	181.5	112	602	23.754152297973633	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0893	false	4466264533882576255	57	138	288	739	1628	300	ولا ------نفقة تجب مع الاختلاف --دينا الا للزوجة والاصول الابوين والاجداد والجدات والفروع الولد وولد الولد اما الزوجة فلان نفقتها--------------------- لاحتباسها بحق--- مقصود بعقد النكاح وذلك يعتمد صحة العقد دون اتحاد الملة واما الاصول والفروع فلان نفقتهم باعتبار الجزءي------ة وجزء المرء في معني نفسه وكما لا يم-نع نفقة نفسه بكفره لا يم-نع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن برهم لقوله تعالي انما ينهاكم ا عن الذين قاتلوكم-------- في الدين	893	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2527	true	-628093350078030271	160	234	900	1298	1668	300	ولا تجب النفقة---- مع --اختلاف الدين -الا للزوجة و-------الابوين والاجداد والجدات وال-------ولد وولد الولد اما الزوجة فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها لحق له مقصود وهذا لا يتعلق ب----------------------اتحاد الملة واما غيرها فلان------------------------ الجزءية ثابتة وجزء المرء في معني نفسه فكما لا يمتنع نفقة نفسه لكفره لا يمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا---------------------------------- عن البر في حق من يقاتلنا في الدين	2527	-2008034956363109394	304	470.0	245	499	60.921844482421875	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0896	false	5322861678218901828	82	157	417	795	1487	300	اهل-- الاستحقاق و--المقضي له لا بد ان يكون من اهله و---------لكنه يفتي--------- فيما بينه وبين الله تعالي بان ينفق عليها او يبيعها ويكون اثما معاقبا في جهنم بحبسها عن البيع مع عدم الانفاق عليها ففي الحديث امراة دخلت النار في هرة حبستها حتي ماتت لا هي اطلقتها فتاكل من خشاش الارض ولا هي اطعمتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف انه يجبر -----------وهو قول مالك والشافعي----------------------- وغاية ما فيه ان يتصور فيه دعوي حسبة فيجبره القاضي ل---ترك الواجد	896	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2542	true	-7624970572258378533	23	161	142	831	1553	300	اهلية الاستحقاق في المقضي ----------------------له وليس فليس لكنه يءمر به ديانة فيما بينه وبين الله تعالي وت-------------------------كون اثما معاقبا-------- بحبسها عن البيع مع عدم الانفاق وفي------ الحديث امراة دخلت النار في هرة حبستها حتي ماتت لا هي اطلقتها -تاكل من خشاش الارض ولا هي اطعمتها وذكر المصنف انه صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان يعني ما تقدم من رواية ابي داود لا تعذبوا خلق الله ونهي عن اضاعة المال وهو ما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن اضاعة المال وكثرة السءال وعن هذا ما ذكر انه يكره في غير الحيوان ان لا ينفق عليها يعني كالاملاك من الدور والزروع فانه يءدي الي ضياع المال وعن ابي يوسف انه يجبر في الحيوان وهو قول ------الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله وغاية ما فيه ان يتصور فيه دعوي حسبة فيجبره القاضي علي ترك الواجب	2542	-2008034956363109394	300	487.5	240	757	39.63011932373047	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0897	false	4587016431333216821	0	27	0	142	1479	300	تبيع نصيبك من الدابة او تنفق عليها رعاية لجانب الشريك هكذا ذكره الخصاف وفي المحيط يجبر صاحبه لانه لو لم يجبر لتضرر الشريك ولو امتنع المو----لي من ---	897	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2542	true	-7624970572258378533	196	224	1018	1162	1553	300	تبيع نصيبك من الدابة او تنفق عليها رعاية لجانب الشريك----- ذكره الخصاف وفي المحيط يجبر صاحبه لانه لو لم يجبر لتضرر الشريك فروع وتجب النفقة علي من له	2542	-2008034956363109394	128	227.5	103	149	85.90604400634766	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0898	false	7287104679775971889	30	130	152	633	1472	300	عن ابي امامة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من ال----نار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج وروي- الترمذي ------------------------------------------------------------------------وقال صحيح غريب عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عضو منها عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا منه وفي لفظ لابي داود وابن ماجه عن كعب بن مرة	898	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2544	true	-6379288096124662828	231	300	1213	1550	1550	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود وابن ماجه عن كعب بن مرة-	2544	-2008034956363109394	236	288.0	185	571	41.330997467041016	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0808	false	964084289141141200	142	198	690	939	1433	300	روي ابو داود والترمذي وابن ماجه عن عامر الاحول عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	808	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2548	true	8997516695179631799	71	122	358	581	1442	300	روي ابو داود والترمذي في الطلاق ---------------عن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	2548	-2008034956363109394	214	401.5	164	249	85.94377136230469	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1055	false	7160799180033284857	196	241	1032	1229	1546	300	روي ابو داود والترمذي في الطلاق وقال حديث حسن صحيح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك	1055	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2548	true	8997516695179631799	71	110	358	526	1442	300	روي ابو داود والترمذي في الطلاق------------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك	2548	-2008034956363109394	168	312.5	129	197	85.27919006347656	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0901	false	7583428768589199661	85	130	408	644	1508	300	يعتق والظاهر الاول لان المقصود بالن--داء استحض------ار المنادي فان كان بوصف لا يمكن اثباته من جهة المنادي نحو يا ابني كان لمجرد الاعلام دون تحقيق الوصف لتعذره لانه لا يمكن اثبات البنوة بالنداء سواء خلق من ماءه او من ماء غيره ------للقطع بانه اذا خلق	901	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2560	true	1482601678747460616	3	54	14	260	1562	300	يدفع واعلم انه اذا كان المقصود من النداء استحضار الذات الا انه اذا كان يوصف--- يمكن اثباته من جهة المنادي بذلك اللفظ جعل مثبتا له مع النداء والا لا ولا شك ان الابنية لا يمكن اثباتها لذلك اللفظ سواء خلق من ماءه او من ماء غيره فقول المصنف لانه -لو خلق	2560	-2008034956363109394	122	162.5	92	250	48.79999923706055	16	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0902	false	-6120064882346147768	70	128	338	625	1483	300	انت مثل الحر لان لفظ---- المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني وللمشاركة في كلها فوقع الشك في الحرية فلا يعتق وقيل اذا نوي العتق يعتق كما لو قال لامراته انت مثل امراة فلان وقد كان فلان الي منها فانه يكون موليا بخلاف ما انت الا حر حيث يعتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد فكان في	902	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2569	true	-2032591779786014758	210	244	1076	1241	1513	300	انت مثل الحر لم يعتق لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرف-------------ا فوقع الشك في الحرية و------------------------------------لو قال----------------------------------------------------------------------- ما انت الا حر -----عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد -كما في	2569	-2008034956363109394	149	240.5	117	291	51.2027473449707	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0902	false	-6120064882346147768	187	238	907	1157	1483	300	عليه----- رواه النساءي عن ضمرة بن ربيعة الرملي عن سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار ع------------ن عمر مرفوعا---------------------------------------------------------- وضعفه----------------- بسبب انفراد ضمرة------ به عن سفيان وصححه عبد الحق وقال ضمرة ثقة واذا اسند الحديث ثقة -لا يضر انفراده ---ولا ارسال من ارسله ولا وقف من وقفه وصوب ابن القطان كلامه	902	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2571	true	-4451630338052491015	85	157	425	766	1447	300	عليه وسلم رواه النساءي عن ضمرة بن ربيعة------- عن سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه وضعفه البيهقي والنساءي بسبب ان---- ضمرة انفرد به عن سفيان وصححه عبد الحق وقال ضمرة ثقة واذا اسند الحديث ثقة فلا يضر انفراده به ولا ارسال من ارسله ولا وقف من وقفه وصوب ابن القطان كلامه	2571	-2008034956363109394	234	392.5	184	352	66.4772720336914	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0903	false	6243293070937420193	100	170	553	893	1520	300	اعتق عطف علي ملك لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم لان العتق صدر --------------من اهله في محله فيعتبر وتلغو تسمية جهته او اعتق حال كونه مكرها او --------------------------------------سكران في الاصح لوجود ركن العتق من الاهل في المحل كما في الطلاق وخالفنا في المكره مالك والشافعي واحمد او اضاف --عتقه الي ملك نحو ان ملكت عبدا فهو حر وبه قال مالك وخالفنا فيه------- الشافعي---------- وقد بينا ذلك في كتاب الطلاق	903	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2575	true	-3624338015284940089	137	209	727	1093	1567	300	اعتق عبدا------- لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم ------عتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة في اللفظ الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في اللفظين الاخرين وعتق المكره والسكران واقع لصدور الركن --------من الاهل في المحل كما في الطلاق وقد بيناه من قبل وان-------------------- اضاف العتق -الي ملك او شرط صح كما في الطلاق اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بيناه--- في كتاب الطلاق	2575	-2008034956363109394	159	178.0	121	411	38.68613052368164	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0903	false	6243293070937420193	223	300	1140	1520	1520	300	ابو داود في الجهاد والترمذي في المناقب وقال حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ربعي بن خراش بكسر المهملة والمعجمة عن علي------------------------------ قال خرج عبدا-----------ن الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فقال مواليهم يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر-	903	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2577	true	-1605795886686211537	117	183	581	910	1515	300	ابو داود في الجهاد والترمذي في المناقب---------------------------------------------------------------------------------------- عن علي رضي الله عنه واللفظ لابي داود قال خرج عبدان بكسر العين الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فقال مواليهم يا محمد والله ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر	2577	-2008034956363109394	287	529.0	230	422	68.00947570800781	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0904	false	-7733461152660750045	0	39	0	188	1504	300	قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يرد------هم وقال هم عتقاء الله سبحانه وتعالي وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق في مصنفه في الجهاد عن معمر عن عاصم بن سليمان عن ابي--- عثمان النهدي عن ابي بكرة	904	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2577	true	-1605795886686211537	183	300	910	1515	1515	300	قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم اليهم وقال هم عتقاء الله سبحانه قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وذكر الواقدي في غزوة الطاءف من كتاب المغازي جماعة من العبيد خرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عدهم واحدا واحدا ابو بكرة ووردان والمنبعث والازرق ومحسن النبال وابراهيم بن جابر ويسار ونافع ومرزوق كل هءلاء اعتقهم صلي الله عليه وسلم فلما اسلمت ثقيف تكلموا في هءلاء ان يردوا الي الرق فقال صلي الله عليه وسلم اولءك عتقاء الله لا سبيل اليهم واخرج عبد الرزاق حدثنا---------------- معمر عن عاصم بن سليمان حدثنا ابو عثمان النهدي عن ابي بكرة-	2577	-2008034956363109394	150	252.5	118	622	24.115755081176758	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1576	false	-4432976715858396714	39	127	193	636	1494	300	صلي الله عليه وسلم فلما اسلم مواليهم بعد ذلك رد عليه الصلاة والسلام الولاء اليهم وفي سننه عن علي------------------------------ قال خرج عبدا-----------ن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك فانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب عليه الصلاة والسلام وقال والله--- ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا الدين وابي ان يرد------هم وقال هم عتقاء الله	1576	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2577	true	-1605795886686211537	109	201	542	997	1515	300	صلي الله عليه وسلم في عبيد الطاءف اخرج ابو داود في الجهاد والترمذي في المناقب------------ عن علي رضي الله عنه واللفظ لابي داود قال خرج عبدان بكسر العين الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح ف---قال-- مواليهم ------يا محمد والله ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا------ وابي ان يردهم اليهم وقال هم عتقاء الله	2577	-2008034956363109394	320	519.0	251	494	64.77732849121094	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0904	false	-7733461152660750045	39	67	188	333	1504	300	انه خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر اهل الطاءف بثلاثة وعشرين عبدا فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم الذين يقال لهم العتقاء	904	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2578	true	-2065976461439862021	0	28	0	145	1541	300	انه خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر اهل الطاءف بثلاثة وعشرين عبدا فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم الذين يقال لهم العتقاء	2578	-2008034956363109394	145	290.0	117	145	100.0	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0897	false	4587016431333216821	160	262	820	1280	1479	300	صلي الله عليه وسلم---- من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد----- والا فقد عتق منه ما عتق رواه الستة من حديث ابن عمر وقول البخاري قال ايوب لا ادري اشء قاله نافع ا---و شء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني قوله والا فقد عتق منه ما عتق لا يضر اذ الظاهر بل الواجب انه منه اذ لا يجوز ادراج مثل هذه عن غير نص قاطع في افادة انه---------------------------------------------------- ليس من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ي-كن في الحديث علة قادحة	897	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2584	true	-5103820480271046503	165	258	853	1288	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم ع------ليه قيمة --عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق----- العبد عليه والا فقد عتق منه ما عتق افاد تصور عتق البعض فقط--- وقو------------ل ايوب لا ندري اشء قاله نافع او هو شء في الحديث --------------------------------------------------------------لا يضر اذ الظاهر بل الواجب انه منه اذ لا يجوز ادراج مثل هذه من غير نص قاطع في افادة انه span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير ليس من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يوجب في الحديث علة قادحة	2584	-2008034956363109394	344	569.5	263	525	65.52381134033203	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0908	false	-6667412514658980091	5	107	27	568	1591	300	اثنين وارق اربعة رواه الجماعة الا البخاري وهذا الحديث صحيح لكن علماءنا لم يقبلوه لانقطاعه باطنا وقد علم- ان ما صح سنده جاز ان يضعف بعلة قادحة ومن العلل مخالفة الكتاب والسنة المشهورة وكذا مخالفة العادة القاضية بخلافه قالوا فهذا الحديث يخالف نص القران بتحريم الميسر فانه من جنسه لان حاصله تعليق الملك او الاستحقاق بالحظر والقرعة من هذا القبيل لانها توجب استحقاق العتق ان ظهر كذا وعدمه ان ظهر كذا واما قضاء العادة بخلافه فانها قاضية بنفي ان واحدا يملك ستة اعبد ولا يملك غيرهم من درهم ولا ثوب ولا فل-س ولا دابة ول--------ا دار يسكنها ولا شء قليل ولا كثير	908	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2629	true	51730685380919588	0	102	0	534	1540	300	اثنين وارق اربعة رواه الجماعة الا البخاري وهذا الحديث صحيح لكنهم------ لم يقبلوه لانقطاعه باطنا وقد علمت ان ما صح سنده جاز ان يضعف بعلة قادحة ومن العلل مخالفة الكتاب والسنة المشهورة وكذا مخالفة العادة القاضية بخلافه قالوا -هذا------- يخالف نص القران بتحريم الميسر فانه من جنسه لان حاصله تعليق الملك او الاستحقاق بالخطر والقرعة من هذا القبيل لانها توجب استحقاق العتق ان ظهر كذا ---لا ان ظهر كذا واما قضاء العادة بخلافه فانها قاضية بنفي ان واحدا يملك ستة اعبد ولا يملك غيرهم من درهم ولا ثوب ولا نحاس ولا دابة ولا قمح ولا دار يسكنها ولا شء قليل ولا كثير	2629	-2008034956363109394	516	984.5	416	551	93.64791107177734	93	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0908	false	-6667412514658980091	114	144	607	780	1591	300	ولذا- اجمع علي عدم الاقراع عند تعارض البينتين ليعمل باحدهما وعلي عدمه- ايضا عند------ الخبرين ونحن لا ننفي شرعية القرعة في الجملة بل نثبتها شرعا لتطييب الفءاد ودفع الضغاءن والاحقاد	908	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2629	true	51730685380919588	247	277	1247	1419	1540	300	ولذلك اجمع علي عدم الاقراع عند تعارض البينتين للعمل باحدهما وعلي عدمها ايضا عند تعارض الخبرين ونحن لا ننفي شرعية القرعة في الجملة بل نثبتها شرعا لتطييب القلوب ودفع ---------الاحقاد	2629	-2008034956363109394	158	283.5	129	181	87.29281616210938	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0908	false	-6667412514658980091	170	223	920	1189	1591	300	والحاصل انها انما تستعمل في المواضع التي يجوز تركها فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ان يتعرف بها الاستحقاق بعد اشتراكهم في سببه فاولي منه ظاهر التوزيع لان القرعة قد تءدي الي حرمان المستحق بالكلية فان العتق اذا كان شاءعا فيهم يقع في كل منهم منه شء فاذا جمع الكل في واحد فقد حرم الاخر بعض حقه	908	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2630	true	7843585977978177527	160	241	851	1269	1552	300	والحاصل انها انما تستعمل في المواضع التي يجوز تركها فيها لما ذكرنا من المعني ومنه استهام زكريا عليه السلام معهم علي كفالة مريم عليها السلام كان لذلك والا فهو كان احق بكفالتها لان خالتها كانت تحته والله اعلم فاما ان يتعرف بها -لاستحقاق بعد اشتراكهم في سببه فاولي منه ظاهر التوزيع لان القرعة قد تءدي الي حرمان المستحق بالكلية لان العتق اذا كان شاءعا فيهم يقع في كل منهم منه شء فاذا جمع الكل في واحد فقد حرم الاخر بعض حقه	2630	-2008034956363109394	267	516.0	214	419	63.72315216064453	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0911	false	-7972520924325006078	234	300	1100	1419	1419	300	من حديث عمرو بن دينار عن جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمان مءة درهم فدفعها اليه واخرجه النساءي وقال فيه و--------------------كان محتاجا -كان عليه دين فباعه----- النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------قال اقض بها دين----------------ك ولحديث جابر هذا الفاظ كثيرة-	911	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2690	true	3892982014608840268	84	147	455	766	1537	300	من حديث ج-----------------ابر ان رجلا ا-----------عتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فب---اعه النبي صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه------------------------------------- اليه وفي لفظ اعتق رجل من الانصار غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم فاعطاه فقال اقض---- دينك وانفق علي عيالك ولحديث جابر هذا الفاظ كثيرة	2690	-2008034956363109394	190	257.0	147	384	49.47916793823242	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0912	false	1425081981335960661	30	161	150	780	1460	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع------- ولا يوهب وهو حر من ثلث المال وقد رواه حماد بن زيد عن ايوب عن نافع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عم-----------ر من قوله وهو الصحيح لثقة حماد وضعف عبيدة---- والحاصل انه ----------ضعف رفعه وصحح وقفه فعلي تقدير الرفع لا اشكال وعلي تقدير الوق-ف فقول الصحابي حينءذ لا يعارضه النص البتة لانه واقعة حال لا عموم لها وانما يعارضه ان لو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يباع المدبر فان قلنا بوجوب تقليده فظاهر واما عند عدم تقليده يجب ان يحمل علي السماع لان منع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------عه مع بقاء---- --------------------------------------الرق علي خلاف القياس فيحمل علي السماع فبطل ما قيل حديث ابن عمر -------------لا يصلح لمعارضة حديث جا-----------------------------------------------------------------بر واما قول صاحب ال---هداية ان الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	912	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2691	true	-4860618353722504525	58	264	325	1386	1572	300	عن ابن عمر------------------ رضي الله عنهما -----------لا يباع المدبر ولا يوهب وهو حر من ثلث المال وقد ر-----------------------------فعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن ضعف الدارقطني رفعه وصحح وقفه واخرج الدارقطني ايضا عن علي بن ظبيان بسنده عن ابن عمر قال المدبر من الثلث-------------------- وضعف ابن ظبيان والحاصل ان وقفه صحيح وضعف رفع----------ه فعلي تقدير الرفع لا اشكال وعلي تقدير الوقوف فقول الصحابي حينءذ لا يعارضه النص البتة لانه واقعة حال لا عموم لها وانما يعارضه--- لو قال---------- صلي الله عليه وسلم يباع المدبر فان قلنا بوجوب تقليده فظاهر وعلي ----عدم تقليده يجب ان يحمل علي السماع لان منع span classmatnوامكن تاخير السببية الي زمان الشرط لقيام الاهلية عنده فافترقا ولانه وصية خلافة في الحال كالوراثة وابطال السبب لا يجوز وفي البيع وما يضاهيه ذلك قال وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان spanspan classmatnhr span فتح القدير بيعه علي خلاف القياس لما ذكرنا ان بيعه مستصحب برقه فمنعه مع عدم زوال الرق وعدم الاختلاط بجزء المولي كما في ام الولد خلاف القياس فيحمل علي السماع فبطل ما قيل حديث ابن عمر رضي الله عنه لا يصلح لمعارضة حديث جابر وايضا ثبت عن ابي جعفر انه ذكر عنده ان عطاء وطاوسا يقولان عن جابر -----------في الذي اعتقه مولاه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2691	-2008034956363109394	464	733.0	364	1177	39.42226028442383	81	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0913	false	-2441891247999092057	38	96	185	469	1437	300	جعفر هذا وان كان من الثقات الا ا------ن حديثه م----رسل والجواب عليه ان المرسل حجة عند الجمهور وهو كفاية في بيان المعني اتفاقا كما لا يخفي فان قيل عبد الغفار يرمي بالكذب وكان من غلاة الشيعة اجيب بان ابن القطان قال في كتابه انه مرسل صحيح لانه من رواية عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي-------- عن ابي جعفر	913	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2692	true	4462690124193299408	21	52	117	267	1473	300	جعفر هذا وان كان من الثقات الاثبات ولكن حديثه هذا مرسل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القطان هو م--------------رسل صحيح لانه من رواية عبد الملك بن ابي سليمان العزرمي وهو ثقة عن ابي جعفر	2692	-2008034956363109394	120	191.0	94	302	39.73509979248047	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0914	false	4897970852282267597	194	280	996	1427	1523	300	واستدل ا------لجمهور بما روي ابو---- داود من حديث---------------------------------------- سلامة بنت معقل امراة من خارجة قيس غيلان ق--------------------------------------------------------------------الت قدم بي عمي في الجاهلية فباعني من الحباب---------------------- بن عمرو فولدت له عبد الرحمن---------- ثم هلك فقالت امراته والله الان تباعين في دينه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ولي الحباب فقيل اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوضكم قالت فاعتقوني فقدم علي رسول الله صلي الله	914	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2703	true	1862078978120253608	147	300	790	1539	1539	300	واستدل بعضهم للجمهور بما في حديث ابي داود من طريق محمد بن اسحاق عن خطاب بن صالح عن امه عن سلامة بنت معقل امراة من خارجة قيس عيلان وذكر البيهقي انه احسن شء روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا قالت قدم بي عمي في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن بن الحباب ثم هلك فقالت امراته الان والله تباعين في دينه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا---------- رسول الله اني امراة من خارجة قيس عيلان قدم بي عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن فمات فقالت لي امراته الان والله تباعين في دينه فقال عليه الصلاة والسلام من ولي الحباب -قيل اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوضكم قالت فاعتقوني وقدم علي رسول الله صلي الله-	2703	-2008034956363109394	377	606.5	299	761	49.540077209472656	67	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0915	false	3239717991400618008	13	73	61	351	1459	300	رواه ابن ماجه عن ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته ورواه الحاكم------------ وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وفي رواية ابي-------------- يعلي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصلي ايما امة ولدت من سيدها فانها ----------------------------------------------------حرة اذا مات الا ان يعتقها قبل موته ورو-ي الدارقطني عن ابن ع-مر عن النبي صلي الله عليه وسلم	915	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2704	true	1685926799955281181	115	289	582	1416	1466	300	رواه ابن ماجه عن ابن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها وطريقه معلول بابي بكر بن عبد الله بن ابي سبرة وحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عباس وبسند ابن ماجه رواه ابن عدي في الكامل لكن اعله بابن ابي سبرة فقط فانه يري ان حسينا ممن يكتب حديثه واخرج ابن ماجه ايضا عن شريك عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وهذا توثيق لحسين بن عبد الله ورواه ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا زهير حدثنا اسماعيل بن ابي اويس حدثنا ابي عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم قال ايما امة ولدت من سيدها فانها span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير حرة اذا مات الا ان يعتقها قبل موته ورواه ا-----حمد عن ابن عباس عن-----ه صلي الله عليه وسلم	2704	-2008034956363109394	247	421.0	191	844	29.265403747558594	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0915	false	3239717991400618008	62	101	297	482	1459	300	وروي الدارقطني -----------------------------------------------------------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة	915	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2705	true	8225026509875611650	164	210	829	1040	1457	300	وروي الدارقطني عن يونس بن محمد عن عبد العزيز بن مسلم بن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان-----ه صلي الله عليه و----------------------------سلم نهي عن بيع امهات الاولاد فقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة	2705	-2008034956363109394	149	273.0	117	244	61.065574645996094	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0915	false	3239717991400618008	252	300	1231	1459	1459	300	ومما يدل علي انعقاد-- الاجماع علي عدم بيعهن في ايام عمر ما رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد---- ان يبعن قال فقلت-	915	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2707	true	-4529096994712942988	31	72	168	365	1556	300	ومما يدل علي ثبوت ذلك الاجماع ما اسند-------------------------ه عبد الرزاق انبا---------نا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ذلك ان يبعن---- فقلت	2707	-2008034956363109394	173	296.0	136	235	73.61701965332031	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0916	false	-2348999427082769887	117	179	575	876	1518	300	الطحاوي--------- عن ابن عباس انه كان ياتي جارية فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد يعني كان يعزل عنها وعن زيد بن ثابت انه كان يطا جارية فارسية ويعزل عنها فجاءت بولد فاعتق الولد وجلدها وعنه انه قال لها ممن حملت -قالت منك -قال كذبت ما وصل اليك ما يكون منه الحمل ولم يلتزمه زيد مع اعترافه بوطءها	916	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2714	true	8223456983030546696	70	129	386	675	1525	300	الطحاوي عن عكرمة عن ابن عباس انه كان ياتي جارية فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد------------------- وعن زيد بن ثابت انه كان يطا جارية فارسية ويعزل عنها فجاءت بولد فاعتق الولد وجلدها وعنه انه قال لها ممن حملت فقالت منك فقال كذبت ما وصل اليك ما يكون منه الحمل ولم يلتزمه---- مع اعترافه بوطءها	2714	-2008034956363109394	278	522.5	221	312	89.1025619506836	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0917	false	-7872441458323631539	16	109	72	530	1504	300	وعن ابي يوسف لو- وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك ف---جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصن-- تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلا-------------------------------------------------------------------------------فه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكنه ينبغي ان يعتق الولد ويستمتع بها ويعتقها بعد موته لان استلحاق ما ليس منه حرام شرعا فيحتاط من الجانبين وقد ذكر صاحب الايضاح هاتين الروايتين بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب الي ان يدعيه وقال -زفر احب الي ان يعتق الولد قلت وهذا هو --	917	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2717	true	-3683277420301929768	209	297	1066	1500	1524	300	وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما ظهر سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن- ينبغي ان يعتق الولد وفي------------------------------------------------------------------------------------------ الايضاح ذكرهما--------- بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب---- ان يدعيه وقال محمد احب---- ان يعتق الولد---- فهذا يفيد	2717	-2008034956363109394	328	564.5	257	546	60.07326126098633	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0918	false	5343053503951011302	51	195	257	993	1527	300	عاءشة دخل علي- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تري ان مجزرا المدلجي دخل---- وعندي اسامة بن زيد فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال هذه ا--قدام بعضها من بعض اخرجه الستة في كتبهم قال ابو داود وكان اسامة اسود وكان زيد ابيض وروي عبد الرزاق بسنده ان رجلين اختصما في ولد فدعا عمر القافة وافتدي في ذلك ببصيرة القافة والحقه باحد الرجلين ولنا ما رواه البيهقي عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن عمر في رجلين وطءا-------------------- جارية في طهر واحد فجاءت بغلام فرفعا الي عمر فدعا له بثلاثة من القافة فاجتمعوا علي انه اخذ الشبه منهما جميعا وكان عمر قاءفا فقال قد كانت الكلبة يتردد عليها الاسود والاصفر والاغر فتءدي الي كل كلب شبهه ولم اكن اري هذا في الناس حتي رايت هذا فجعله عمر------------------------------------- ل-----------هما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما	918	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2734	true	-7122334185162900266	113	206	553	1025	1534	300	عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي وعندي اسامة بن زيد----------- وزيد- وعليهما قطيفة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال هذه الاقدام بعضها من بعض و--------------------قال ابو داود وكان اسامة اسود وكان زيد ابيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين --جاءت بولد فادعياه فكتب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما وهو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما	2734	-2008034956363109394	306	451.0	242	811	37.731197357177734	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0918	false	5343053503951011302	190	245	961	1245	1527	300	يرثهما ويرثانه وهو للباقي--------------------------------- منهما وروي---------------------------------------- الطحاوي في ------اثاره عن سماك--- مولي لال مخزوم قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد فعلقت الجارية فلم يدر من ايهما هو فاتيا عليا رضي الله عنه فقال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما ورواه عبد الرزاق اخبرنا سفيان الثوري عن قابوس بن ابي ظبيان عن علي	918	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2735	true	604478208378006569	222	292	1131	1483	1519	300	يرثكما وترثانه قال فذكرت ذلك لابن المسيب فقال نعم هو للاخر منهما وقول المصنف وعن علي مثل ذلك يشير الي ما اخرج الطحاوي في شرح الاثار- عن سماك عن مولي لال مخزوم قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد فعلقت الجارية فلم يدر من ايهما هو فاتيا عليا ف-------------قال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما ورواه عبد الرزاق اخبرنا سفيان الثوري عن قابوس عن ابي ظبيان عن علي	2735	-2008034956363109394	255	446.0	203	366	69.67213439941406	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0930	false	3571933992076022807	125	263	669	1349	1550	300	علي الحال ايضا نحو --والله ما لهذا علي دين وهو يعلم خلافه والتحقيق انه داخل في ماض حكما كاذبا عمدا حالان من الضمير في حلفه غموس خبر المبتدا وسميت هذه اليمين غموسا لانغماس صاحبها في الاثم ثم في النار ياثم به اي بهذا الحلف لما روي البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس وروي ابن حبان في صحيحه من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله الله النار ورواه الشيخان من حديث ابن مسعود بلفظ لقي الله وهو عليه غضبان وروي ابو--- داود من حديث عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف	930	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2745	true	8749648909422306317	215	300	1168	1579	1579	300	علي الحال ايضا كذلك كوالله ما لهذا علي دين وهو يعلم خلافه وال-حديث المذكور غريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا اللفظ ومعناه ثابت بلا شبهة واقرب الالفاظ اليه ما في صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ---------حبان من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخل-----ه النار وفي الصحيحين------------------------ لقي الله وهو عليه غضبان وفي سنن ابي داود من حديث عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف-	2745	-2008034956363109394	320	525.5	250	685	46.715328216552734	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0932	false	-3569141826728253689	158	200	823	1027	1575	300	وقد روي الامام احمد في مسنده باسناد جيد-------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث طويل قال فيه خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله------- وقتل النفس بغير حق ونهب مءمن والفرار من الزحف و--يمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق	932	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2748	true	8743993454158030541	159	208	866	1105	1585	300	وقد روي الامام احمد في مسنده باسناد جيد صرح بجودته ابن عبد الهادي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث مطول قال فيه خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق وبهت مءمن والفرار من الزحف واليمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق	2748	-2008034956363109394	199	367.5	157	239	83.26359558105469	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0934	false	5968431677842743265	174	212	924	1109	1558	300	فيه العرف وقال بعضهم------ كل اسم لا يسمي به غير الله ك------الرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله------ كالحكيم والعليم والقادر والرحيم فان اراد به يمينا فهو يمين وان لم يرد به يمينا لا يكون يمينا وقوله	934	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2754	true	2476490907775886281	13	52	75	266	1539	300	في قول--- وقال بعض مشايخنا كل اسم لا يسمي به غير الله كالله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والعليم والقادر والعزيز فان اراد به يمينا فهو يمين وان لم يرد به فليس يم---------ينا ورجحه	2754	-2008034956363109394	157	269.5	123	203	77.33990478515625	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0937	false	-6109795485791607540	136	165	724	884	1561	300	وحكي الرفع ايضا نحو الله لاف--علن علي اضمار المبتدا او خبره وهو الاولي------------------- لان الاسم الكريم اعرف المعارف فهو اولي ب----كونه مبتدا والتقدير الله قسمي او قسمي اللها لافعلن	937	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2759	true	6349342222569886599	3	35	21	191	1540	300	وحكي الرفع ايضا نحو الله لا افعلن علي اضمار --مبتدا و-----------الاولي كونه علي اضمار خبر لان الاسم الكريم اعرف المعارف فهو اولي بان يكون- مبتدا والتقدير الله قسمي او قسمي الله- لافعلن	2759	-2008034956363109394	143	235.5	117	185	77.29729461669922	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0936	false	-2018480994211567282	85	145	400	696	1468	300	في الصحيحين من قو-----له عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ف-------------------------------------------الظاهر انه -خرج مخرج الغالب فان الغالب ممن يحلف بمثل هذه الايمان ان يكون من اهل الجهل------------------------------ لا يعرف منه الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث لا من اهل العلم والخبر فان تم هذا والا فهي---- شاهد لمن اطلق القول بكفره	936	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2770	true	-7245525775153323304	201	272	991	1343	1474	300	في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال-- من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال فهذا يتراءي اعم من ان يعتقده يمينا او كفرا والظاهر انه اخرج مخرج الغالب فان الغالب ممن يحلف بمثل هذه الايمان ان يكون من اهل الجهل لا من اهل العلم والخير وهءلاء لا يعرفون-- الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث -----------------------فان تم هذا والا فالحديث شاهد لمن اطلق القول بكفره	2770	-2008034956363109394	250	433.5	198	379	65.96305847167969	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0942	false	-1506282432565816167	174	231	864	1141	1507	300	في البخاري- عن عاءشة--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم -شرب عند زينب بنت جحش ع------------سلا فعلمت به عاءشة فتواصت هي-- وحفصة اية وفي رواية ايتنا--- دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح المغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب ولن اعود وفيه	942	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2788	true	1075759017754403037	142	193	715	958	1477	300	في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا--------------- فتواصيت انا وحفصة علي ان------- ايتنا ان دخل عليها------------------------- فلتقل اني اجد منك ريح-------------- مغافير فدخل علي احدان-ا فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب ولن اعود اليه	2788	-2008034956363109394	189	272.5	145	305	61.96721267700195	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0943	false	-7729256844959032174	98	135	528	702	1523	300	دلال--ة فان قيل---- روي انه قال والله لا اذوقه فلذلك سمي تحريما ولزمته التحلة اجيب بانه لم يذكر في الاية ولا في الحديث الصحيح فلا يجوز ان يحكم به ويقيد به حكم النص فصل في الحلف في -	943	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2788	true	1075759017754403037	250	288	1246	1424	1477	300	--الضرة فان قيل انه روي انه قال والله لا اذوقه فلذلك سمي تحريما ولزمت- التحلة اجيب بانه لم يذكر في الاية ولا في الحديث الصحيح فلا يجوز ان يحكم به ويقيد به حكم النص واعلم ان الذي في	2788	-2008034956363109394	156	292.0	123	181	86.1878433227539	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0546	false	2757033582165491869	51	83	263	428	1495	300	وبهذا كان يفتي اسماعيل الزاهد و--------------مشايخ -----بخاري----------- وهو اختيار شمس الاءمة---------------------------------------------------------------------------- ووجهه------------- ما في صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين	546	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2795	true	-526807638519796371	169	220	829	1108	1543	300	وبهذا كان يفتي اسماعيل الزاهد وقال الولوالجي مشايخ بلخ وبخاري يفتون بهذا وهو اختيار شمس الاءمة قال لكثرة البلوي في هذا الزمان وجه الظاهر النصوص من الاية الكريمة والاحاديث ووجه رواية النوادر ما في صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر عنه----- صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين	2795	-2008034956363109394	158	258.5	127	284	55.63380432128906	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0957	false	-1913013788908450441	28	126	134	614	1473	300	والقياس ان يحنث وهو قول مالك ورواي-----ة-------------------------- عن احمد لان الله تعالي قال ل--------حما طريا والمراد به لحم------- السمك اجماعا وقد استدل الثوري ايضا بالاية لمن استفتاه فيمن حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا فجاء الي ابي حنيفة رحمه الله فاخبره فقال ارجع اليه فساله فيمن حلف لا يجلس علي بساط فجلس علي الارض فساله فقال لا يحنث فقال اليس ا---لله تعالي قال وا جعل لكم الارض بساطا---- فقال سف---يان كانك الساءل الذي سال-ني امس -قال نعم فقال سفيان لا يحنث في هذا ولا في الاول فرجع عن ذلك القول فظهر ان تمسك ابي حنيفة انما هو بالعرف	957	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2832	true	2379403340433440689	136	237	689	1179	1491	300	والقياس ان يحنث وهو ----------رواية شاذة عن ابي يوسف لانه سمي لحما في ا--لقران قال- تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل اي من البحر وهو السمك وبه------- استدل سفيان------------- لمن استفتاه فيمن حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا فرجع الي ابي حنيفة---------- فاخبره فقال ارجع فاسا----له فيمن حلف لا يجلس علي بساط فجلس علي الارض فساله فقال لا يحنث فقال اليس انه قال تعالي والله- جعل لكم الارض بساطا نوح فقال له سفيان كانك الساءل الذي سالتني امس فقال نعم فقال سفيان لا يحنث في هذا ولا في الاول فرجع عن ذلك القول وظهر ان تمسك ابي حنيفة انما هو بالعرف	2832	-2008034956363109394	383	631.5	298	538	71.18959045410156	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0958	false	-4179879283636323503	67	208	316	1028	1493	300	لو حلف لا ياكل لحما فاكل ------كبدا او طحالا او كرشا والاصح في مذهب الشافعي انه لا يحنث وبه قال احمد لان لهذه الاشياء اسماء تخصها فلا تكون لحما عرفا ولنا انها لحم حقيقة فان نموها من الدم وتستعمل استعمال اللحم وفي المحيط هذا في عرف اهل الكوفة وفي عرفنا لا يحنث لانها لا تعد لحما ولا تستعمل استعمال اللحوم او اكل لحم خنزير او لحم انسان -حنث وبه قال مالك واحمد والشافعي في وجه لانه لحم حقيقة وان كانت حراما كالمغصوب واليمين ينعقد علي الحرام منعا وحملا وان وجب الحنث في الحمل-------- بخلاف النذر بالمعصية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الزاهدي عن الع------------------------------------------تابي انه لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف وقال -هو الصحيح وفي الكافي وعليه الفتوي وما قيل من ان العرف العملي لا يقيد اللفظ فغير صحيح	958	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2833	true	50584726663383908	89	237	459	1191	1541	300	لو حلف لا ياكل لحما فاكل من مرقه لا يحنث الا اذا كان نواه قوله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكل لحم خنزير او لحم انسان يحنث -----------------------------------لانه لحم حقيقة الا انه- حرام---------- واليمين تنعقد علي الحرام منعا وحملا وان وجب في------ الحمل ان يحنث بخلاف النذر للنص-------------------------------------- لا نذر في معصية الله تعالي ولما كان يرد عليه ان الايمان تبني علي العرف ولا تذهب الاوهام في اكل اللحم الي اكل لحم الادمي والخنزير وان سمي في العرف لحم الادمي لحما وكذا لحم الخنزير لان الواجب العرف في قولنا اكل فلان لحما كما فعلنا في لا يركب دابة فلان اعتبر العرف في ركب فان المتبادر منه ركوب هذه الانواع فتقيد الركوب المحلوف عليه به ثم نقل----------- العتابي خلافه فقال قيل الحالف اذا كان مسلما ينبغي ان- لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف -قال وهو الصحيح وفي الكافي عل-يه الفتوي وما قيل الع------رف العملي لا يقيد اللفظ -غير صحيح	2833	-2008034956363109394	313	476.5	242	1083	28.901201248168945	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0952	false	7666510854184961723	254	291	1337	1541	1592	300	وقال ابو يوسف ومحمد------- العنب -------والرمان والرطب فاكهة وبه قال مالك والشافعي واحمد والاصل ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام او بعد------------ه زيادة علي الغذاء الاصلي------------------------------------------------------------------------ وهذا المعني موجود في التفاح واخواته فيحنث بها وغير	952	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2844	true	-2606787708437439076	250	300	1266	1529	1529	300	وقال ابو يوسف ومحمد حنث في العنب والرطب والرمان ايضا------------------------------------ والاصل ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام و--بعده اي يتنعم به زيادة علي المعتاد والرطب واليابس فيه سواء بعد ان يكون التفكه به معتادا حتي لا يحنث بيابس البطيخ وهذا المعني موجود في التفاح واخواته فيحنث بها وغير-	2844	-2008034956363109394	150	234.0	122	302	49.66887283325195	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0952	false	7666510854184961723	254	299	1337	1587	1592	300	وقال ابو يوسف ومحمد-------- العنب -------والرمان والرطب فاكهة وبه قال مالك والشافعي واحمد والاصل------------ ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام او بعد-------------------ه زيادة علي الغ-----------ذاء الاصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------وهذا المعني موجود في التفاح واخواته-------- فيحنث به-------ا وغير موجود في القثاء والخيار لانهما من البقول واما	952	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2845	true	-325024620988530394	78	183	452	1024	1662	300	وقال ابو يوسف ومحمد يحنث في العنب والرطب والرمان ايضا------------------------------------ والاصل المتفق عليه ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام و--بعده اي يتنعم ويتلذذ به زيادة علي المعتاد من الغذاء الاصلي ولهذا يقال النار فاكهة الشتاء والمزاح فاكهة والرطب واليابس فيه اي في معني التفكه سواء بعد ان يكون التفكه به معتادا في الحالين فان خصت العادة التفكه باحدي الحالتين دون الاخري كالبطيخ فانها خصت التفكه به في حال رطوبته دون حال يبسه لم يحنث باكله يابسا وهذا معني اي معني التفكه بان يءكل زيادة علي الغذاء موجود في التفاح والبطيخ والمشمش فيحنث بها اتفاقا وغير موجود في القثاء والخيار لانهما من البقول بيعا	2845	-2008034956363109394	190	281.0	152	610	31.147541046142578	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0956	false	-6364970269745187685	61	169	343	920	1558	300	واختلفوا في الجبن والبيض واللحم فجعلها محمد اداما وهو رواية عن ابي يوسف وابو حنيفة رحمه الله غير ادام وهو رواية عن ابي يوسف ايضا ولمحمد انه---ا تءكل مع الخبز غالبا فكانت تبعا-------------- له ولابي حنيفة ان حقيقة التبعية بالاختلاط وعدم الاكل وحده ووافق محمدا مالك والشافعي واختاره ابو الليث لان الادام مشتق من الموادمة وهي الموافقة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمغيرة حين خطب امراة انظر--- اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يوافق فما يءكل مع الخبز غالبا فهو------- موافق- له فيكون اداما------------------ ويءيده ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجه	956	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2847	true	8556157715946509724	204	272	1089	1456	1576	300	واختلفوا في الجبن والبيض واللحم فجعلها محمد اداما ل-------------------------------------------------------------------------------------انها لا تءكل وحدها غال---با فكانت تبعا للخبز وموافقة له والمء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادمة ا----لموافقة ومنه قو----له صلي الله عليه وسلم للمغيرة حين خطب امراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يو-فق فما يءكل--------- غالبا تبعا للخبز موافقا له------ ادام والجبن واخواه كذلك ويءيده ما روي عنه صلي- الله عليه وسلم س----يد الادام في الدنيا والاخرة ال----------------------لحم رواه ابن ماجه	2847	-2008034956363109394	278	412.0	222	623	44.6227912902832	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0959	false	-7782450450306536316	35	108	178	546	1454	300	بكسر العين فيراد به ما بعد الظهر لما في--------------------------- الصحيحين من رواية ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء وفسرت بانها الظهر في بعض الروايات------------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الطحاوي للاسبيجابي وقت الغداء من طلوع الشمس الي وقت الزوال ووقت العشاء منه ا----------لي ان يمضي اكثر الليل ووقت السحور من مضي اكثره -----الي طلوع الفجر ثم قال هذا في عرفهم واما في عرفنا فوقت العشاء من بعد----- العصر انتهي	959	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2849	true	-5952254690487165085	110	242	582	1260	1556	300	بكسر العين------ ولهذا سمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث اذ في الصحيحين من رواية ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء وفسرت بانها الظهر في بعض الروايات هذا وتفسير التغدي بالاكل من الفجر الي اخره مذكور في التجريد وفي الخلاصة ووقت التغدي من طلوع الشمس الي الزوال ويشبه كونه نقلا عن الفتاوي الصغري وفيها التسحر بعد ذهاب ثلثي الليل ويوافقه ما عن محمد فيمن حلف لا يكلمه الي السحر قال اذا دخل ثلث الليل الاخير فكلمه لم يحنث وقال الاسبيجابي في شرح الطحاوي وق-----------ت الغداء من طلوع الشمس الي وقت الزوال ووقت العشاء من بعد الزوال الي ان يمضي اكثر الليل ووقت السحور من مضي اكثر الليل الي طلوع الفجر ثم قال هذا في عرفهم واما في عرفنا -وقت العشاء من بعد صلاة العصر انتهي	2849	-2008034956363109394	330	586.0	263	696	47.41379165649414	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0953	false	-7643214095614526936	232	276	1249	1460	1587	300	بالشرب منه باناء او بغيره اتفاقا لانه بعد الاغتراف منسوب الي ذلك-------------------- النهر وهو الشرط ونظير المسالتين ما لو حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في كوز اخر وشرب منه حيث لا يحنث باتفاق-- ولو قال من ماء هذا الكوز	953	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2858	true	1944966537237867270	186	231	967	1184	1501	300	بالشرب منه باناء ومن نهر صغير ياخذ منها بانه مجاز اقر--ب الي الحقيقة اعني دجلة بمعني النهر---------- ونظير المسالتين ما لو حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في كوز اخر فشرب منه ----لا يحنث بالاجماع ولو قال من ماء هذا الكوز	2858	-2008034956363109394	154	248.5	119	233	66.09442138671875	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0960	false	-6346641979818260504	160	258	758	1280	1507	300	ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا او ليقتلن فلانا عالما بموته لانه حينءذ يراد قتله بعد احياء الله تعالي وهو ممكن غير واقع انعقد- يمينه لتصور البر في الجملة فان الصعود الي السماء ممكن لان الملاءكة يصعدون وكذا صعد بعض الانبياء وكذا يحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي وكذا قتل فلان الذي علم بموته بان يعيد الله تعالي فيه الحياة وحنث عقيبها ان كانت اليمين مطلقة وان كانت مءقتة فعند مضي ذلك الوقت للعجز الثابت عادة كما اذا مات الحالف وهو وجه في مذهب الشافعي لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة وان لم يعلم بموته فلا ينعقد	960	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2863	true	1305825082437289923	11	34	66	196	1559	300	ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا---------------------------------------------------------------------------------------- انعقدت يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنث عقيبها وقال زفر لا تنعقد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة------------------ فلا ينعقد	2863	-2008034956363109394	112	168.5	93	523	21.414913177490234	14	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0960	false	-6346641979818260504	160	241	758	1190	1507	300	ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا او ليقتلن فلانا عالما بموته لانه حينءذ يراد قتله بعد احياء الله تعالي وهو ممكن غير واقع انعقد- يمينه لتصور البر في الجملة فان الصعود الي السماء ممكن لان الملاءكة يصعدون وكذا صعد بعض الانبياء وكذا يحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي وكذا قتل فلان الذي علم بموته بان يعيد الله تعالي فيه الحياة وحنث عقيبها ان كانت-------------------------------- اليمين مطلقة وان كانت مءقتة فعند مضي ذلك الوقت للعجز الثابت عادة كما اذا مات الحالف	960	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2864	true	-1377832717347911635	247	277	1238	1411	1524	300	ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا---------------------------------------------------------------------------------------- انعقدت يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنث عقيبها يعني اذا حلف span classmatnمتصورا ينعقد اليمين موجبا لخلفه ثم يحنث بحكم ا---------------لعجز الثابت عادة كما اذا مات الحالف	2864	-2008034956363109394	110	151.5	88	465	23.655914306640625	15	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0967	false	3823635394058323254	214	253	1089	1287	1525	300	ولو سلم في الصلاة والمحلوف عليه معه فيها قيل ان كان المحلوف عليه علي يمينه لا يحنث وان كان علي يساره يحنث لان الاولي واقعة في الصلاة------------- بخلاف الثانية وقيل لا يحنث---------- في المسالتين------------------------------ وهو الصحيح --لانه من افعال	967	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2867	true	147682445200721801	245	296	1220	1459	1478	300	ولو سلم من الصلاة فان كان امام---------ا قيل ان كان المحلوف عليه عن- يمينه لا يحنث وان كان عن- يساره يحنث لان الاولي واقعة في الصلاة فلا يحنث بها بخلاف الثانية وقيل لا يحنث بها لانها في الصلاة من وجه وكذا عن محمد لا يحنث بهما وهو الصحيح والاصح ما في ---	2867	-2008034956363109394	158	231.5	123	253	62.450592041015625	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0968	false	5717568249171367110	121	212	573	1006	1433	300	لا يكلم صاحب هذا الثوب--- فباعه --وكلمه---- لان الان-------------------------------------سان لا يعادي لمعني في ثوبه فتعلقت اليمين به وصار كما لو قال لا اكلم هذا واشار الي صاحب الثوب كذا قاله الشارح وفيه ان الانسان قد يعادي لمعني في ثوبه بان لبس مغصوبا او حريرا او نحو ذلك الا انه يحنث لانه ببيعه لا يخرج عن كونه صاحب الثوب في الجملة علي ان مبني الايمان علي عرف الازمان و حنث في لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا او كهلا لان الوصف المذكور ليس--------------------------------------------- بداع --الي اليمين ولا يصلح مانعا من	968	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2881	true	3433518004825402829	102	161	525	815	1542	300	لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان ف-------------صار كما اذا ----------------اشار اليه ومن حلف لا يكلم هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشاب فكلمه وقد صار شيخا ----حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر لغو وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين -----علي ما مر من	2881	-2008034956363109394	134	163.5	102	526	25.475284576416016	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0971	false	-4067722378599169749	168	266	843	1325	1504	300	قال لا اكلمه حينا او زمانا او عرف بان قال لا اكلمه الحين او الزمان وبه قال احمد وقال مالك سنة وقال الشافعي ادني مدة وهو ساعة لانه المتيقن ولنا ان الحين يطلق علي الساعة قال الله تعالي فسبحان ا حين تمسون وحين تصبحون وبه اخذ الشافعي وعلي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمراد بالانسان ادم وبالحين اربعون سنة وهي مدة كونه ملقي بين مكة والطاءف حال كونه من طين الي ان تنفخ فيه الروح وفسره بعضهم بسنة وبه اخذ مالك وعلي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	971	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2883	true	-5913636638670947280	27	76	134	363	1498	300	حلف لا يكلم- حينا او زمانا او الح---------------------ين او الزمان فهو علي ستة اشهر لا----------------------------------------------------------ن الحين قد يراد به الزمان القليل وقد يراد به اربعون ----------------------------------------------سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر ---------الانسان وقد يراد به ستة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	2883	-2008034956363109394	152	195.0	114	482	31.535268783569336	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0972	false	3198707109606127213	172	279	911	1429	1532	300	اول عبد اشتريه---- حر ان اشتري عبدا عتق ---------------وهو ظاهر وان اشتري عبدين معا ثم اخر فلا اصلا اي فلا يعتق واحد منهما لان-------------- الاول اسم لمفرد سابق وهو موجود في المسالة الاولي دون الثانية فان ضم كلمة وحده بان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر فاشتري عبدين معا ثم اخر وحده عتق الثالث لان معني وحده منفرد والثالث متصف بهذه الصفة وهي الانفراد في الشراء -------------------------------وفي------------------ اخر عبد اشتريه فهو حر ان اشتري عبدا ومات المشتري لم يعتق العبد لانه ليس باخر عبد فان الاخر لا بد له من سابق ولا سابق له-------------ذا فان اشتري عبدا ثم -اخر ثم مات المشتري عتق الاخر لاتصافه------------ بالاخرية	972	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2895	true	6366514693485047177	146	242	747	1216	1504	300	اول عبد اشتريه فهو حر --فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يع-------------تق واحد منهم- لانعدام التفرد في الاولين والسبق في الثالث فانعدمت الاولية وان ق-------------------------------------ال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عت-----------------------------ق الثالث لانه يراد به التفرد في حالة-------------------------------- الشراء لان وحده للحال لغة والثالث سابق في هذا الوصف وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاش--تري عبدا ثم مات------ لم يعتق ل------------------------ان الاخر اسم لفرد لاح---ق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عت--------ق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية	2895	-2008034956363109394	257	322.0	196	626	41.05431365966797	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0972	false	3198707109606127213	172	227	911	1172	1532	300	اول عبد اشتريه---- حر ان اشتري عبدا عتق وهو ظاهر وان اشتري عبدين معا ثم اخر فلا اصلا اي فلا يعتق واحد منهما لان الاول اسم لمفرد سابق وهو موجو-------------------------------------------------------------------------------د في المسالة الاولي دو-------ن الثانية فان ضم كلمة وحده ب-------ان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر فاشتري عبدين معا ثم اخر وحده عتق الثالث	972	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2896	true	-8376036511330496296	31	80	161	410	1556	300	اول عبد اشتريه فهو حر --فاشتري عبدا عتق-------------------------------------------------------------------- لان الاول اسم ل-فرد سابق فتحقق بشراءه شرط العتق فيعتق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق واحد منهم لانعدام التفرد في-------- الاولين والسبق في الثا-لث فانعدمت الاولية فيه ولو كان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر -----------------------------عتق الثالث	2896	-2008034956363109394	124	135.5	98	358	34.636871337890625	17	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0973	false	1791575339534430683	228	300	1135	1502	1502	300	بشروه معا لت----حقق البشارة منهم قال الله---- تعالي وبشروه بغلام عليم--------- فنسبها الي جماعة ولو كان التعليق علي الاخبار مكان البشارة بان قال كل من اخبرني والباقي بحاله عتق الكل وذلك لما روي انه صلي الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال من اراد------------------ ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بالبشارة فسبق ابو بك----ر فكان-	973	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2899	true	5356806847432429120	72	140	369	715	1594	300	بشروه معا عتقوا لان البشارة تحققت من الكل قال تعالي وبشروه بغلام عليم الذاريات فنسبها الي جماعة فحقيقتها تتحقق بالاولية من فرد او اكثر واصله ----------------------------------------------ما روي انه صلي الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال صلي الله عليه وسلم من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر--------------- بالبشارة فسبق ابو بكر عمر فكان	2899	-2008034956363109394	243	384.0	193	407	59.70515823364258	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0976	false	-1289318709803645595	48	158	232	795	1508	300	قالت ا-مراته------ تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق تطلق امراته ---------------------------------------------------وعن ابي يوسف انها لا تطلق لان كلامه خرج جوابا لكلامها فيتقيد به وكلامها كان في تزويج غيرها ولانه قصد ارضاءها وذلك بطلاق غيرها فيتقيد به وفي جامع السرخسي قول ابي يوسف اصح عندي ووجه الظاهر وهو قول مالك والشافعي واحمد ان العمل بالعموم واجب ما امكن وقد امكن ههنا فيعمل به وذلك انه زاد علي---- الجواب اذ جوابه ان يقول ان فعلت فهي طالق فكان ذلك مبتدءا وجاز ان يكون فاءدتها ايحاش المراة واغضابها والحاق الغيظ بها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع له وصح نية غيرها--------------------------- ديانة لانه نوي محتمل كلامه لا قضاء لانه نوي تخصيص العام	976	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2917	true	-6818081544673497918	165	241	846	1247	1570	300	قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء وان قال نويت span classmatnوعن ابي يوسف انها لا تطلق لانه اخرجه ---جوابا فينطبق عليه--------------------------------- ولان غرضه ارضاءها وهو- بطلاق غيرها فيتقيد به ----------------------------------------وجه الظاهر ----------------------------------------عموم الكلام وقد---------------------------------- زاد علي حرف الجواب فيجعل------------------------------------- مبتدءا وقد---- يكون غرضه--- ايحاش-------------------------------ها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة--------------------- لا قضاء لانه---- تخصيص العام	2917	-2008034956363109394	239	256.5	188	652	36.65644073486328	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0963	false	-8605482435985466435	17	62	75	296	1515	300	الحاكم في --مستدركه وقال صحيح الاسناد عن الحسن عن عمران بن --حصين قال ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وقال ان من المثلة ان ينذر الرجل ان يحج ماشيا فمن نذر ان يحج ماشيا فليهد هديا	963	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2922	true	-3027343374748305397	181	222	906	1108	1480	300	الحاكم في المستدرك من حديث----------------------- عمران بن الحصين قال ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وقال ان من المثلة ان ينذر الرجل ان يحج ماشيا فمن نذر ان يحج ماشيا فليهد هديا	2922	-2008034956363109394	190	350.0	151	225	84.44444274902344	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0963	false	-8605482435985466435	66	98	315	457	1515	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية فسال النبي صلي الله عليه وسلم----- فقال ان الله عز وجل غني عن نذر اختك لتركب وتلهد بدنة	963	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2923	true	-4646201579978111679	38	71	192	339	1491	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية فسال النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال ان الله عز وجل غني عن نذر اختك لتركب ولتهد بدنة	2923	-2008034956363109394	140	271.0	108	147	95.23809814453125	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0962	false	7256994306735213908	2	161	11	775	1480	300	--------------فنام علي------- قرام بكسر القاف ستر فيه رقم ونقش فوقه اي فوق الفراش حنث لان القرام تبع للفراش فيعد بنومه عليه ناءما علي الفراش لا يحنث من جعل فوقه اي فوق الفراش فراشا اخر----- لانه لا يعد ناءما علي الفراش الاسفل وقال ابو يوسف يحنث وبه قال الشافعي لانه ناءم عليهما حقيقة وعرفا وصار كمن حلف لا يكلم فلانا فسلم علي جمع هو فيهم ولنا ان مثل الشء لا يكون تبعا له فانقطعت النسبة عن الفراش الاول فكان ناءما علي الثاني وصار كمن فرش ثوبا علي فراش حرير فقعد عليه حيث لا يحرم عليه ويءيده ايضا قوله او حلف اي ولا يحنث من حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير --فوقها لانه لا يسمي جالسا علي الارض عادة ولو---- حال بينه وبينها---- لباسه حنث لان لباسه تبع له فلا يعتبر حاءلا كمن حلف لا يجلس علي هذا السرير فجلس علي بساط فوقه فانه -------يحنث لانه يعد جالسا عل-------------ي السرير -----عادة----- بخلاف --جلوسه عل----ي سرير- اخر فوقه	962	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2935	true	-3130782186292532138	22	121	129	595	1488	300	ينام علي فراش فنام عليه وفوقه----------------------------------------------- قرام حنث لان------ه تبع الفراش فيعد ناءما عليه وا------------------------ن جعل فوقه --------------فراشا اخر فنام عليه لا يحنث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثل الشء لا يكون تبعا له ف--قطع- النسبة عن------- الاول ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه ت---------بع له فلا يعتبر حاءلا وان حلف لا يجلس علي سر------ير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه والجلوس علي السرير في العادة كذلك بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر لانه	2935	-2008034956363109394	329	439.0	251	837	39.30704879760742	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1481	false	-8538728349312866942	256	300	1247	1456	1456	300	ايضا ابو داود والنساءي من حديث---------------- ابي هريرة -------------قال جاء الاسلمي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك-	1481	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2969	true	7005622944389490763	24	74	141	380	1476	300	اخرج ابو داود والنساءي وعبد الرزاق في مصنفه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الاسلمي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك	2969	-2008034956363109394	199	364.0	157	239	83.26359558105469	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1482	false	7347853653597635601	0	56	0	270	1487	300	منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و---------الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل-ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم وفي صحيح مسلم عن بريدة قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم	1482	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2969	true	7005622944389490763	74	125	380	624	1476	300	منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة وكما يغيب الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2969	-2008034956363109394	230	427.5	182	280	82.14286041259766	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1481	false	-8538728349312866942	152	220	758	1086	1456	300	اربع مرات فقال صلي- الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم فامر به ان يرجم فاخرج الي الحرة فلما وجد مس الحجارة خرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس--------------- فنزع له بوظيف بعير--------- فقتله وذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقا------------ل هلا تركتموه لعله--- يتوب فيتوب الله عليه	1481	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2970	true	6654616756123147020	0	75	0	363	1474	300	اربع مرات فقال عليه الصلاة والسلام انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم فامر به ان يرجم فاخرج الي الحرة فلما وجد مس الحجارة خرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع--- بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي ا--لنبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه	2970	-2008034956363109394	301	545.5	238	368	81.7934799194336	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1484	false	5316857529884617014	41	163	200	794	1490	300	مسلم من حديث بريدة ان ماعزا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرده ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قومه------- هل تعلمون بعقله باسا فقا----------------------------------------------------لوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا يسال عنه فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة فرجمه و---------------------------في مسند احمد ومصنف ابن ابي شيبة ---------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر ا---------نه قال اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف عنده الثالثة فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم به الا خيرا فامر به فرجم	1484	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2975	true	4796336237999353437	131	274	637	1361	1484	300	مسلم عن ابي- بريدة ان ماعزا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فرده ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قومه فسالهم هل تعلمون بعقله باسا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسالهم-- فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة فرجمه واخرج احمد واسحاق بن راهويه في مسنديهما و------ابن ابي شيبة في مصنفه قال حدثنا وكيع عن اسراءيل عن جابر عن عامر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر رضي الله عنه قال اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف عنده الثالثة فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم ---الا خيرا فامر به فرجم	2975	-2008034956363109394	559	1023.5	443	741	75.4385986328125	107	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1481	false	-8538728349312866942	89	122	463	613	1456	300	ابو داود والنساءي و-------احمد في مسنده عن يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز ابن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله	1481	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2977	true	6653742209771813557	24	55	126	267	1522	300	ابو داود والنساءي والامام احمد--------- عن يزيد بن نعيم عن هزال عن ابيه قال كان ماعز -بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله	2977	-2008034956363109394	133	235.5	103	157	84.71337890625	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1481	false	-8538728349312866942	208	255	1024	1242	1456	300	صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه وزاد فيه احمد قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين راه والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به	1481	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2977	true	6653742209771813557	55	96	267	457	1522	300	صلي الله عليه وسلم الحديث المتقدم---------------------------- وزاد فيه احمد قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين راه والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به	2977	-2008034956363109394	178	327.0	138	218	81.65137481689453	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1497	false	-3970975828524661552	63	135	313	666	1502	300	الغ----د قالت يا رسول الله لم تردني لعلك تريد ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي ق-----------------------------------------ال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة -قالت هذا قد ولدته قال اذ-هبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا رسول الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ف---رجموها	1497	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2978	true	-3789933768261771581	178	258	887	1282	1485	300	الغامدية قالت له عليه الصلاة والسلام ا---تريد ان تردني كما رددت ماعزا -والله اني لحبلي من الزنا فليس فيه دليل لاحد بل لما قالته قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته ب--صبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز -قالت هذا يا نبي ا-لله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ان يرجموها	2978	-2008034956363109394	315	558.5	248	403	78.16377258300781	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1488	false	-4343944333634770805	277	300	1439	1543	1543	300	عبد الله بن ادريس عن يزيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عليا كان اذا شهد عنده الشهود علي الزنا امر الشهود-	1488	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2986	true	3658411216245176964	4	27	20	125	1510	300	عبد الله بن ادريس عن يزيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عليا كان اذا شهد عنده الشهود علي الزنا امر الشهود	2986	-2008034956363109394	104	203.0	82	105	99.04762268066406	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1489	false	1879896824340944509	144	269	702	1313	1466	300	البيهقي عن الاجلح عن الشعبي قال جء بشراحة الهمدانية الي علي بن ابي طالب فقال لها لعل رجلا وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال ل-عله استكرهك قالت لا قال لعل مولاك زوجك من هءلاء فانت تكتمينه يلقنها لعلها تقول نعم فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها م-ءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة واحاط الناس بها واخذوا الحجارة فقال ليس هكذا الرجم اذا يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صف خلف صف ثم قال ايها الناس ايما امراة جء بها وبها حبل او اعترفت فالامام اول من يرجم ثم الناس وايما امراة جء بها او رجل زاني فشهد عليه اربعة بالزنا فالشهود اول من يرجم ثم الامام ثم الناس ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم	1489	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2986	true	3658411216245176964	213	275	1074	1373	1510	300	البيهقي عن الاجلح عن الشعبي عن------------------------- علي وفيه انه ق----ال لها لعله---- وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال فلعله استكرهك قالت لا قال----------------------------------------------------------- فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها ماءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة واحاط الناس به-------ا الحديث وفيه ايضا انه صفهم ثلاث صفوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم	2986	-2008034956363109394	254	397.5	199	613	41.43556213378906	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1489	false	1879896824340944509	0	92	0	447	1466	300	ان يرجموا ثم -رجم هو ثم -رجم الناس واذا كان باقرار بدا هو فرجم ثم رجم الناس بعده وروي ايضا عن ابي خالد الاحمر عن الحجاج عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن علي ا---------نه قال في امراة رجمها ايها الناس ان الزنا زني-ان زنا --سر وزنا علا--نية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي قال وفي يده ثلاثة احجار فرماها بحجر فاصاب صماخها فاستدارت ورمي الناس	1489	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2986	true	3658411216245176964	27	117	125	570	1510	300	ان يرجموا ثم يرجم هو ثم يرجم الناس فاذا كان باقرار بدا هو فرجم ثم رجم الناس بعده قال وحدثنا ابو-- خالد الاحمر عن الحجاج عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن علي رضي الله عنه قال--------------- ايها الناس ان الزنا زناءان زنا السر وزنا العلانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي قال وفي يده ثلاثة احجار فرماها بحجر فاصاب صدغ-ها فاستدارت ورمي الناس	2986	-2008034956363109394	408	754.0	322	463	88.1209487915039	76	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1490	false	3010348057201148527	0	55	0	271	1479	300	فقال ان هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد ثم قال ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو---- شهد علي هذه احد لكان اول من يرميها الشاهد ليشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فانا اول من يرميها فرماها بحجر ثم رمي-- الناس	1490	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2986	true	3658411216245176964	141	212	690	1068	1510	300	فقال ان هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد ثم قال ---الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي-- الشاهد -يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا span classmatnفان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد لانه دلالة الرجوع spanspan classmatnhr span فتح القدير اول من يرميها فرماها بحجر ثم رماها الناس	2986	-2008034956363109394	260	486.5	206	384	67.70833587646484	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0427	false	3034450043805247357	119	155	640	806	1575	300	ابن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابي بريدة عن ابيه---------- لما رجم ماعز قالوا يا رسول اللها ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل	427	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2989	true	7217004436969497370	38	76	188	360	1467	300	ابن ابي شيبة عن ابي--- معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابي بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله- ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل	2989	-2008034956363109394	156	294.5	121	176	88.63636016845703	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1490	false	3010348057201148527	69	210	342	1019	1479	300	ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب الجناءز عن ابي معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفن والحنوط والصلاة عليه وروي الجماع--------------------------------------------ة الا البخاري من حديث عمران بن --حصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر -تصلي عليها با نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان-- جادت بنفسها لله	1490	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2989	true	7217004436969497370	38	198	188	993	1467	300	ابن ابي شيبة عن -------------------------ابي معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابي بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل span classmatnوان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به spanspan classmatnhr span فتح القدير والكفن والحنوط والصلاة عليه واما صلاته عليه الصلاة والسلام علي الغامدية فاخرجه الستة الا البخاري من حديث عمران بن الحصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي الحديث بطوله الي ان قا-----------------------------------------------------ل فامر ب------------------------------------------------------ها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من انها جادت بنفسها لله	2989	-2008034956363109394	509	919.0	397	937	54.322303771972656	99	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1491	false	-2545962444428797096	2	48	8	213	1436	300	وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي قال سمعت انس بن مالك يقول كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا لانس في زمان من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب	1491	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2991	true	-6223559349976712811	202	245	1031	1220	1476	300	وروي ابن ابي شيبة حدثنا------ عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي عن------ انس بن مالك قا-ل كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا ل--ه في زم-ن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب	2991	-2008034956363109394	179	323.5	136	205	87.31707000732422	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1491	false	-2545962444428797096	209	243	997	1176	1436	300	وقال الشافعي واحمد يترك عليه قميص او قميصان لان الامر بالجلد لا يقتضي التجريد الا الازار فانه لا ينزع لان في نزعه كشف عورته وقول صاحب الهداية لان عليا كان يامر بالتجريد في الحدود	1491	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2992	true	4902347092249320858	253	276	1333	1460	1570	300	وقال الشافعي واحمد يترك عليه قميص او قميصان لان الامر بالجلد لا يقتضي التجريد---------------------------------------------- وقول المصنف ------لان عليا كان يامر بالتجريد في الحدود	2992	-2008034956363109394	120	209.0	98	179	67.03910827636719	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1491	false	-2545962444428797096	244	300	1181	1436	1436	300	بل في مصنف عبد الرزاق عن علي--- انه اتي برجل في حد فضربه وعليه كساء قسطلاني قاعدا وفيه ايضا عن الشعبي قال سالت المغيرة بن شعبة عن المحدود اتنزع---- ثيابه عنه قال لا الا ان يكون فروا او -حشوا وفيه ايضا عن ابن مسعود قال لا يحل في هذه الامة تجريد ولا مد ولا غل ويفرق-	1491	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2993	true	-6587134000321774460	1	49	4	235	1461	300	خلافه وروي عبد الرزاق بسنده عنه انه اتي برجل في حد فضربه وعليه كساء قسطلاني قاعدا واسند الي------------------- المغيرة بن شعبة في المحدود اينزع عنه ثياب----ه قال لا الا ان يكون فروا او محشوا واسند ----عن ابن مسعود---- لا يحل في هذه الامة تجريد ولا مد قوله-- ويفرق	2993	-2008034956363109394	189	307.0	146	264	71.59091186523438	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1492	false	-4007942806900112424	0	84	0	401	1457	300	الجلد علي بدن--ه لان جمعه في عضو واحدة قد يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ال----------------------------------------------------------------------------------------ي التلف والجلد زاجر لا متلف الا راسه لءلا يءدي الي زوال سمعه او بصره او شمه و الا وجهه وفرجه ومقاتله لءلا يءدي الي هلاكه لما روي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي انه اتي برجل سكران او في حد فقال للجلاد اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير ولعموم ما رواه الشيخان عن ------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ضرب احدكم فليتق الوجه	1492	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2993	true	-6587134000321774460	49	171	235	833	1461	300	الضرب علي اعضاءه لان جمعه في عضو واحد- قد يفسده واستثني الراس والوجه والفرج وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولم يحفظه المخرجون مرفوعا بل موقوفا علي علي رضي الله عنه انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير رواه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وسعيد بن منصور وقال ابن المنذر وثبت عن عمر بن الخطاب انه قال وقد اتي برجل اضرب واعط كل عضو حقه قال روينا هذا القول عن علي------------------------------------------------------------- وابن مسعود والنخعي رضي الله عنهم ولا شك ان معني ما ذكره المصنف في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن--------------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه	2993	-2008034956363109394	151	23.0	117	804	18.78109359741211	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1492	false	-4007942806900112424	93	198	444	947	1457	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن المسعودي عن القاسم ان ابا بكر------------- اتي برجل انتفي من ابيه فقال ابو بكر للجلاد اضرب الراس فان ال--شيطان في الراس واجيب بان المسعودي ضعيف ولكن يقويه ما في مسند الدارمي--------- عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فاتي به فقال له من انت -قال انا عبد الله صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه علي راسه وقال انا عبد الله عمر وجعل يضربه حتي ادمي راسه فقال يا امير المءمنين حسبك -قد ذهب الذي كنت اجد في راسي	1492	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2995	true	-5216311480989555298	6	102	30	496	1494	300	ابن ابي شيبة حدثنا------ وكيع عن المسعودي عن القاسم ان ابا بكر رضي الله عنه اتي برجل انتفي من ابيه فقال--------------- اضرب الراس فان فيه -----------------شيطانا والمسعودي مضعف ولكن روي------------- الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر و---اعد له عراجين النخل فقال-------- له من انت فقال انا عبد الله صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه علي راسه وقال انا عبد الله عمر وجعل يضربه حتي -دمي راسه فقال يا امير المءمنين حسبك فقد ذهب الذي كنت اجد في راسي	2995	-2008034956363109394	418	739.0	329	529	79.01701354980469	79	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1489	false	1879896824340944509	144	269	702	1313	1466	300	البيهقي عن الاجلح عن الشعبي قال جء بشراحة الهمدانية الي علي بن ابي طالب فقال لها لعل رجلا وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال لعله استكرهك قالت لا قال لعل مولاك زوجك من هءلاء فانت تكتمينه يلقنها لعلها تقول نعم فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها مءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة واحاط الناس بها واخذوا الحجارة فقال ليس هكذا الرجم اذا يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صف- خلف صف ثم قال ايها الناس ايما امراة جء بها وبها حبل او اعترفت فالامام اول من يرجم ثم الناس وايما امراة جء بها او رجل زاني فشهد عليه اربعة بالزنا فالشهود اول من يرجم ثم الامام ثم الناس ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم	1489	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms2999	true	-7651706786502945272	141	178	727	902	1543	300	البيهقي عن الاجلح عن الشعبي وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاط الناس بها واخذوا الحجارة ق-ال ليس هكذا الرجم اذن يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم	2999	-2008034956363109394	159	280.5	124	612	25.980392456054688	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1493	false	-4655466736943910122	55	103	276	511	1575	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل وفي	1493	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3000	true	6292771522244373150	20	68	110	344	1608	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ا-ن زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل وفي	3000	-2008034956363109394	233	460.0	185	235	99.14893341064453	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1487	false	6518129099749386200	183	244	931	1223	1504	300	صلي الله عليه وسلم فرجما ولنا ما-------------- روي ابن اسحاق بن راهويه من حديث ------------------------------------------------------ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن ق-ال اسحاق رفعه مرة فقال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقفه مرة ومن طريق اسحاق بن راهويه رواه الدارقطني في سننه ثم قال لم يرفعه غير اسحاق------------------------------- والصواب انه موقوف	1487	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3004	true	-430804086507154896	66	141	340	705	1461	300	صلي الله عليه وسلم ---من اشرك بالله فليس بمحصن رو---اه اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن فقال اسحاق رفعه مرة فقال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقفه مرة ومن طريق---------------ه رواه الدارقطني في سننه و--قال لم يرفعه غير اسحاق بن راهويه ويقال انه رجع عن ذلك والصواب انه موقوف	3004	-2008034956363109394	244	369.0	190	393	62.08651351928711	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1496	false	-1152410009159274432	154	186	767	916	1475	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر------------- ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	1496	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3010	true	-397431211015116419	98	131	497	654	1490	300	عبد الرزاق اخبرنا----- معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	3010	-2008034956363109394	138	257.0	108	162	85.18518829345703	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1483	false	5017080420133639598	42	87	205	421	1460	300	حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا رسول الله فرجمها	1483	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3013	true	5533548419318374083	153	196	768	975	1514	300	حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه قال--------- فرجمها	3013	-2008034956363109394	205	399.0	162	216	94.90740966796875	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1497	false	-3970975828524661552	152	206	741	1005	1502	300	اذهبي حتي تضعي ما في بطنك---- فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية ق-ال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا رسول الله قال فرجمها وهذا يقتضي انه رجمها حين وضعت و-----الاول	1497	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3013	true	5533548419318374083	152	204	762	1017	1514	300	اذهبي حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاع-------------ه قال فرجمها وهذا يقتضي انه رجمها حين وضعت بخلاف الاول	3013	-2008034956363109394	243	452.0	193	274	88.6861343383789	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1498	false	1047942060095752797	0	40	0	196	1489	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن----------------- عمر بن الخطاب انه قال----- لان اعطل الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات وروي ايضا عن معاذ وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر ا---------نهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادراه كامة	1498	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3016	true	4679507745059829911	123	168	631	854	1478	300	ابن ابي شيبة عن ابراهيم هو النخعي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لان اعطل الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات واخرج---- عن معاذ وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر رضي الله عنهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادراه ونقل	3016	-2008034956363109394	169	282.5	131	227	74.4493408203125	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1499	false	811293326449798142	0	35	0	185	1493	300	حنيفة عن حماد-------------- عن ابراهيم النخعي ان عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود--------------- كانا يقولان في المراة اذا خيرها زوجها فاختارته فهي امراته وان اختارت نفسها فهي تطليقة واحدة وزوجها املك بها وفي مصنف	1499	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3024	true	8601958696906291142	95	135	483	691	1520	300	حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما كانا يقولان في المراة اذا خيرها زوجها فاختارته فهي امراته وان اختارت نفسها فهي تطليق------ة وزوجها املك بها ومن مذهب	3024	-2008034956363109394	174	319.0	140	214	81.30841064453125	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1503	false	-1129537835327397322	74	120	403	630	1501	300	الزنا بل اقبح--- ولابي حنيفة رحمه الله انه ليس بزنا---------- فلا يثبت فيه حده وذلك لان الصحابة قد اختلفوا في موجبه فمنهم من اوجب فيه التحريق بالنار ومنهم من قال يهدم عليه الجدار ومنهم من قال ينكس من مكان مرتفع مع اتباع الاحجار ولو كان زنا	1503	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3038	true	-1164170495869454123	124	168	636	859	1506	300	الزنا لا بالقياس ولابي حنيفة---------- انه ليس بزنا ولا معناه فلا يثبت فيه حد- وذلك لان الصحابة--- اختلفوا في موجبه فمنهم من اوجب فيه التحريق بالنار ومنهم من قال يهدم عليه الجدار ومنهم من يلقيه--- من مكان مرتفع مع اتباع الاحجار فلو كان زنا	3038	-2008034956363109394	198	343.5	156	240	82.5	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1503	false	-1129537835327397322	130	202	678	1016	1501	300	عن الصحابة فقال روي البيهقي في شعب الايمان من طريق ابن ابي الدنيا بسنده------------------------------------------------------------------------------- ان خالد بن الوليد كتب الي ابي بكر انه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المراة فجمع ابو بكر الصحابة فسالهم فكان من اشدهم في ذلك قولا علي رضي الله عنه قال هذا ذنب لم تعص به الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان تحرقه بالنار فاجتمع راي الصحابة علي ذلك	1503	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3039	true	-2153917108064227050	133	221	663	1073	1473	300	عن الصحابة ف----روي البيهقي في شعب الايمان من طريق ابن ابي الدنيا حدثنا عبد الله بن عمر حدثنا عبد العزير بن ابي حازم عن داود بن بكر عن محمد بن المنكدر ان خالد بن الوليد كتب الي ابي بكر انه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المراة فجمع ابو بكر الصحابة فسالهم فكان من اشدهم في ذلك قولا علي رضي الله عنه قال هذا ذنب لم يعص به الا امة واحدة صنع الله بها ما--- علمتم نري ان نحرقه بالنار فاجتمع راي الصحابة علي ذلك	3039	-2008034956363109394	324	622.5	254	417	77.69784545898438	65	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1503	false	-1129537835327397322	267	300	1346	1501	1501	300	عن ابي نضرة قال سءل ابن عباس ما حد اللوطي -قال ينظر الي اعلي بناء في القرية فيرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة------------------------------------------ وكان ماخذهم هذا ان قوم لوط اهلكوا بذلك حيث حملت-	1503	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3040	true	-7533399138046020065	0	41	0	197	1493	300	عن ابي نضرة قال سءل ابن عباس ما حد اللواطة قال ينظر الي اعلي بناء في القرية فيرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة ورواه البيهقي ايضا من طريق ابن ابي الدنيا وكان ماخذ-- هذا ان قوم لوط اهلكوا بذلك حيث حملت	3040	-2008034956363109394	150	278.5	119	199	75.37688446044922	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1480	false	-1607606079246843623	41	84	204	411	1501	300	-----------لان الزاني في دار الحرب او البغي---------------------------- لا يحد وعند الشافعي يحد ولنا ما رواه البيهقي عن الشافعي قال قال ابو يوسف حدثنا بعض مشايخنا عن مكحول عن زيد -بن ثابت ----------------------------------------------------قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو	1480	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3042	true	4517946241636500741	76	134	389	676	1466	300	انه قال من زني او سرق في دار الحرب واصاب بها حدا ثم هرب فخرج الينا فانه لا يقام عليه الحد والله اعلم به و------------عن الشافعي قال قال ابو يوسف حدثنا بعض اشياخنا عن مكحول عن زيد ابن ثابت span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو	3042	-2008034956363109394	152	227.0	115	299	50.83612060546875	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1501	false	3134930166241530487	175	300	908	1493	1493	300	محمد في كتاب السير الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زنا او سرق في دار الحرب واصاب بها حدا ثم هرب فخرج الينا فانه لا يقام عليه الحد وما روي البيهقي عن الشافعي قال قال ابو يوسف رحمه الله حدثنا بعض اشياخنا عن مكحول عن زيد -بن ثابت ----------------------------------------------------قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو قال وحدثنا بعض اصحابنا عن ثور بن يزيد عن حكيم بن عمير ان عمر بن الخطاب كتب الي عمير بن سعد الانصاري والي عماله ان لا تقيموا الحدود علي احد من المسلمين في ارض الحرب حتي يخرجوا الي ارض المصالحة ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخير----- ابن ابي شيبة في مصنفه قال حدثنا ابن المبارك عن ابي بكر بن ابي مريم عن حكيم بن عمير-	1501	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3042	true	4517946241636500741	65	246	335	1213	1466	300	محمد في كتاب السير الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زني او سرق في دار الحرب واصاب بها حدا ثم هرب فخرج الينا فانه لا يقام عليه الحد والله اعلم به وع-ن الشافعي قال قال ابو يوسف---------- حدثنا بعض اشياخنا عن مكحول عن زيد ابن ثابت span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو قال وحدثنا بعض اصحابنا عن ثور بن يزيد عن حكيم بن عمير ان عمر بن الخطاب كتب الي عمير بن سعد الانصاري والي عماله ان لا تقيموا الحدود علي احد من المسلمين في ارض الحرب حتي يخرجوا الي ارض المصالحة قال الشافعي ومن هذا الشيخ ومكحول لم يدرك زيد بن ثابت وانت تعلم ان هذا نوع انقطاع ومعتقد ابي يوسف انه داخل في الارسال وان حذف الشيخ لا يكون من العدل المجتهد الا للعلم بثقته فلا يضر علي راي مثبتي المرسل شء من ذلك بعد كون المرسل من اءمة الشان والعدالة وهذا الاخير رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حد----ثنا ابن المبارك عن ابي بكر بن ابي مريم عن حكيم بن عمير	3042	-2008034956363109394	550	1006.0	432	893	61.590145111083984	113	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1502	false	-3526130705073762456	0	49	0	229	1498	300	به وزاد لءلا تحمله حمية الشيطان ان يلحق بالكفار وفيه--------------------------- ايضا حدثنا ابن المبارك عن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مريم عن حميد بن عقبة بن رومان ان ابا الدرداء نهي ان يقام علي احد حد في ارض العدو وفي سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن بسر	1502	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3042	true	4517946241636500741	246	300	1213	1466	1466	300	به وزاد لءلا تحمله حمية الشيطان ان يلحق بالكفار انتهي اثر اخر رواه ابن ابي شيبة ايضا حدثتا ابن المبارك عن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مريم عن حميد بن عقبة بن رومان ان ابا الدرداء نهي ان يقام علي احد حد في ارض العدو واخرج ابو-- داود والترمذي والنساءي عن بسر-	3042	-2008034956363109394	214	399.5	168	256	83.59375	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1502	false	-3526130705073762456	49	107	229	518	1498	300	بن ارطاة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في السفر------ ولفظ الترمذي في الغزو وقال هذا---- حديث غريب والعمل عليه عند بعض اهل العلم منهم الاوزاعي يرون ان لا يقام الحد في الغزو بحضرة العدو مخافة ان يلحق من يقام عليه الحد بالعدو فاذا رجع الامام الي دار الاسلام اقام عليه الحد	1502	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3043	true	-8360003791002646658	0	59	0	299	1534	300	بن ارطاة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في السفر انتهي ولفظ الترمذي في الغزو وقال الترمذي حديث غريب والعمل عليه عند بعض اهل العلم منهم الاوزاعي يرون ان لا يقام الحد في الغزو بحضرة العدو مخافة ان يلحق من يقام عليه الحد بالعدو فاذا رجع الامام الي دار الاسلام اقام عليه الحد	3043	-2008034956363109394	286	558.0	228	299	95.65217590332031	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1513	false	6354794218542911527	109	188	529	952	1521	300	محمد ف--------------------ي الاصل عن عمر انه قال ايما شهود شهدوا علي حد لم يشهدوا عند حضرته فانما شهدوا علي ضغن فلا شهادة لهم و------------لان الشاهد متي عاين الزنا ونحوه فهو مخير بين حسبتين حسبة اداء الشهادة ليقام الحد فيحصل الانزجار قال الله تعالي واقيموا الشهادة وحسبة الستر علي المسلم بالامتناع عن الشهادة فان الشرع ندبنا الي الستر بقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة الاية وقوله عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة	1513	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3058	true	-6321743708890195629	153	203	863	1117	1621	300	محمد عن عمر رضي الله عنه في الاصل------- انه قال ايما شهود شهدوا علي حد لم يشهدوا عند حضرته فانما شهدوا علي ضغن فلا شهادة لهم واما الصغري فلان الشاهد بسبب------------------------------------------------------------ الحد مامور باحد امرين الستر احتسابا لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة	3058	-2008034956363109394	187	302.0	148	455	41.098899841308594	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0713	false	-7374804190063482793	5	34	28	183	1564	300	وكانت بعد ذلك تدخل عليه فيكرمها ويساله------------ا عن حالها فقالت فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف	713	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3070	true	-1101758831128628148	232	262	1231	1390	1604	300	وكانت بعد ذلك تدخل عليه-------- ويسالها فسالها يوما عن حالها فقالت فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة ننتصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف	3070	-2008034956363109394	145	269.5	117	167	86.82634735107422	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1511	false	1412056388460798180	239	269	1216	1362	1515	300	وروي- البزار في مسنده عن ابن اسحاق--- انه صلي الله عليه وسل----------م اتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فامر به فضرب فلما كان--- الرابعة امر به فجلد الحد فكان نسخا	1511	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3089	true	-5522821132795984366	256	287	1296	1450	1512	300	ورواه البزار في مسنده عن ابن اسحاق به ان---------ه عليه الصلاة والسلام اتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فامر به فضرب فلما كان في الرابعة امر به فجلد الحد فكان نسخا	3089	-2008034956363109394	133	229.0	105	163	81.5950927734375	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1491	false	-2545962444428797096	52	102	231	471	1436	300	الرزاق عن ابن مسعود ان رجلا جاء------ بابن اخ له اليه فقال له انه سكران فقال------------------------------- ترتروه ومرمزوه اي حركوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم جاء--- من الغد ودعا بسوط ثم امر بثمرته فدقت------ بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارفع يدك واعط كل عضو حقه	1491	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3091	true	5165109285820317032	83	137	450	706	1619	300	الجابر عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ ل-----------------ه سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمز---------وه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم عاد به من الغد ودعا بسوط ثم امر ب----ه فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه	3091	-2008034956363109394	181	295.0	140	286	63.286712646484375	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1514	false	-1138626795082810952	67	135	354	680	1575	300	لهما ما روي عبد الرزاق في مصنفه والطبراني في معجمه واسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم دعا به من الغد ودعا بسوط ثم امر به فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه	1514	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3091	true	5165109285820317032	69	137	381	706	1619	300	وهو- ما روي عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن يحيي بن عبد الله التميمي الجابر عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم عاد به من الغد ودعا بسوط ثم امر به فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه	3091	-2008034956363109394	271	494.0	210	326	83.12883758544922	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1515	false	3024581051127761366	0	36	0	195	1494	300	الشهادة عند ع----------------دم الراءحة وليس في اثر------- ابن مسعود-------- شهادة منع من العمل بها لعدم الراءحة وقت اداءها بل ولا اقرار وانما فيه انه حده بظهور الراءحة بالترترة -المزمزة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعله لان بالتحريك تظهر الراءحة من	1515	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3091	true	5165109285820317032	164	258	842	1380	1619	300	الشهادة لا يعمل بها الا مع قيام الراءحة والحديث المذكور عن ابن مسعود ليس فيه شهادة منع من العمل بها لعدم الراءحة وقت اداءها بل ولا اقرار ان-ما فيه انه حده بظهور الراءحة بالترترة والمزمزة والمزمزة التحريك بعنف والترترة والتلتلة التحريك وهما بتاءين مثناتين من فوق قال ذو الرمة يصف بعيرا بعيد مساف الخطو غوج شمردل تقطع انفاس المهاري تلاتله اي حركاته والمساف جمع مسافة والغوج بالغين المعجمة الواسع الصدر ومعني تقطيع تلاتله انفاس المهاري انه اذا باراها في السير اظهر في انفاسها الضيق والتتابع لما يجهدها وانما فعله لان بالتحريك تظهر الراءحة من	3091	-2008034956363109394	178	304.0	144	539	33.02412033081055	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1515	false	3024581051127761366	36	145	195	745	1494	300	المعدة التي كانت خفيت وكان ذلك مذهبه ويدل عليه ما في الصحيحين عنه ---------انه قرا سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينا هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد وروي- الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر----------------- والحاصل ان حده عند وجود الريح مع عدم البينة او الاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب -بعض العلماء منهم مالك وهو قول للشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه هذا	1515	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3092	true	-6086567001408150435	31	144	166	739	1542	300	المعدة التي كانت خفيت وكان ذلك مذهبه ويدل عليه ما في الصحيحين عن ابن مسعود انه قرا سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينا هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد واخرج الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر وفي لفظ ريح شراب والحاصل ان حده عند وجود الريح مع عدم البينة و--الاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب لبعض العلماء منهم مالك و---قول للشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه وما	3092	-2008034956363109394	537	1025.5	431	578	92.90657806396484	102	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1511	false	1412056388460798180	30	101	144	482	1515	300	ان عمر بن الخطاب ساير رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سفر وكان صاءما فلما افطر اهوي الي قربة لعمر معلقة فيها نبيذ فشرب منها فسكر فضربه عمر الحد فقال انما شربت- من قربتك فقال له عمر انما جلدتك لسكرك وشرب رجل من اداوة علي رضي الله عنه نبيدا بصفين فسكر فضربه الحد ثمانين وفي سنن الدارقطني ع-----------------------------------------------ن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد سكر من نبيذ تمر فجلده	1511	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3098	true	1940064167740849416	5	112	24	553	1447	300	ان عمر بن الخطاب ساير رجلا span classmatnولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها لان الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه او اضطرار ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ spanspan classmatnhr span فتح القدير في سفر وكان صاءما فلما افطر اهوي الي قربة لعمر معلقة فيها نبيذ فشرب----ه فسكر فضربه عمر الحد فقال انما شربته من قربتك فقال له عمر ان-ا جلدنا لسكرك وفيه بلاغ وهو عندي انقطاع واخرج---------------------------------------------- الدارقطني عن عمران بن داور عن خالد بن دينار عن ابي اسحاق عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد سكر من نبيذ تمر فجلده	3098	-2008034956363109394	256	453.0	199	580	44.13793182373047	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1512	false	-8921769826614443176	46	237	244	1184	1480	300	الامام------- ان يجلده ثمانين جاز علي الاظهر وفي وجه ي--------تعين الجلد بالسياط---------- روي البخاري في صحيحه من حديث الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا او فسقوا جلد ثمانين وروي- مسلم من حديث انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو الاربعين وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر وفيه عن انس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعله ثمانين كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وروي مالك في الموطا عن ثور بن زيد الديلي عن عمر بن الخطاب انه استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب------------- نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	1512	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3101	true	464549145519848240	95	242	476	1209	1497	300	الامام لو راي ان يجلده ثمانين جاز علي الاصح واستدل المصنف علي تعين الثمانين باجماع الصحابة روي البخاري--------- من حديث الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا او فسقوا جلد ثمانين واخرج مسلم عن -----انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم جلد في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان نجعله ثمانين كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وفي--------- الموطا ان عمر است-----------------------------------شار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب رضي الله عنه نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	3101	-2008034956363109394	657	1225.0	521	979	67.10929870605469	125	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1512	false	-8921769826614443176	105	146	547	748	1480	300	وروي مسلم من حديث انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو الاربعين وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	1512	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3102	true	8395219631809468725	14	51	60	243	1494	300	وروي مسلم عن----- انس قال اتي--- النبي صلي الله عليه وسلم---- برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو الاربعين وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار------ فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	3102	-2008034956363109394	176	321.0	140	201	87.56218719482422	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1507	false	544645439321215902	191	288	946	1456	1515	300	ويقدم استيفاءه علي ساءر الحدود ولا يبطل بالرجم ولا يصح الرجوع عنه بعد الاقرار واما حق الشرع فلانه شرع زجرا للمفسدين ولذا لا يباح القذف بالاباحة ويستوفي حده الامام دون المقذوف ويجري فيه التداخل حتي لو قذف واحد احدا مرات او جماعة مرة كان عليه حد واحد فغلب مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي وا--------حمد حق العبد ل------------------------حاجته وغني الشرع اذ هو الاصل فيما اجتمع فيه الحقان وغلبنا حق الشرع نظرا للمقصود منه وهو اخلاء العالم عن الفساد الذي هو حق الله وما للعبد من الحق يتولاه مولاه ------------------------ولا كذلك العكس- لانه لا ولاية للعبد في استيفاء ح--ق الشرع الا بالنيابة	1507	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3125	true	-3719605056746978768	85	197	429	1053	1593	300	ويقدم استيفاءه علي حد الزنا والسرقة اذا اجتمعا ولا يصح الرجوع عنه بعد الاقرار به وباعتبار حق الله تعالي استوفا--------------------------------------------ه الامام دون المقذوف بخلاف القصاص ولا ينقلب مالا عند سقوطه ولا يستحلف------------ عليه القاذف ويتنصف بالرق كالعقوبات الواجبة حقا لله تعالي وحق العبد يتقدر بقدر التالف ولا يختلف باختلاف المتلف واذا تعارضت الجهتان ولم يمكن اهدار مقتضي احداهما لزم اعتبارهما فيه فثبت ان فيه الحقين الا ان span classmatnفالشافعي مال الي تغليب حق العبد تقديما لحق العبد باعتبار حاجته وغني الشرع ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع لان ------------------------------------------------------------------------------ما للعبد من الحق يتولاه مولاه فيصير حق العبد مرعيا به ولا كذلك --عكسه لانه لا ولاية للعبد في استيفاء حقوق الشرع الا ---نيابة	3125	-2008034956363109394	215	228.5	169	763	28.17824363708496	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1508	false	8269641770959153434	11	47	58	227	1517	300	ان المغلب فيه حق العبد كما قال الشافعي ------------------------------------------------------------------لان اكثر الاحكام تدل- عليه-------------------------------------------------- وقد نص محمد في الاصل علي ان حد القذف حق العبد كالقصاص الا انه----------------- فوض اقامته الي الامام لان كل احد لا يهتدي	1508	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3127	true	-6737246397940987076	96	154	494	783	1508	300	ان المغلب فيه حق العبد كقو---ل الشافعي وخرج الاحكام المختلف فيها علي غير ذلك اما توجيه ان حق العبد غالب فلان اكثر الاحكام تبني عليه والمعقول يشهد له وهو ان العبد ينتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل ----ان حد القذف حق العبد كالقصاص واما تخريج الاحكام فانما فوض------- الي الامام لان كل احد لا يهتدي	3127	-2008034956363109394	144	226.5	112	303	47.52475357055664	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1509	false	2161386436959943387	143	208	710	1041	1502	300	يا ابن ماء السماء--------- لان الناس يذكرون هذا لقصد المدح فماء السماء لقب به عامر بن حارثة بن الغطريف الازدي لانه وقت القحط كان يقيم ماله مقام القطر فهو كماء السماء عطاء وجودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لقب بماء السماء ايضا للحسن والصفاء وبه لقبت ام ابن المنذر بن امرء القيس لذلك وقيل لولدها بنو ماء السماء قال زهير ولازمت الملوك من ال نصر وبعدهم بني ماء السماء	1509	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3129	true	-6540629806855459813	34	145	154	720	1463	300	يا ابن مزيقياء ويا ابن جلا لان الناس يذكرون هذه لقصد المدح فماء السماء لقب به عامر بن حارثة--- الغطريف الازدي لانه وقت القحط كان يقيم ماله مقام القطر فهو كماء السماء عطاء وجودا ومزيقياء لقب به ابنه عمرو لانه كان يمزق كل يوم حلتين يلبسهما فيكره ان يعود الي لبسهما ويكره ان يلبسهما غيره وهو من ملوك غسان وعلي هذا فالانسب ان يكون قول القاءل يا ابن مزيقياء للذم بالسرف والاعجاب لكن عرف العامة في مثله انه جوده وقد لقب بماء السماء ايضا للحسن والصفاء وبه لقبت ام ابن المنذر بن امرء القيس لذلك وقيل لولدها بنو ماء السماء قال زهير ولازمت الملوك من ال نصر وبعدهم بني ماء السماء	3129	-2008034956363109394	318	615.5	255	569	55.88752365112305	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	166	236	799	1193	1515	300	وذكر التمرتاشي عن السرخسي انه ليس فيه شء مقدر بل مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بالنصيحة ومنهم من يحتاج الي اللطمة ومنهم من يحتاج الي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي النهاية----------------- تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا--------------- وتعزيز الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة	1517	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3152	true	-643090699539501947	228	300	1223	1630	1630	300	وذكر التمرتاشي عن السرخسي انه ليس فيه شء مقدر بل مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بال-صيحة ومنهم--- يحتاج الي اللطمة وال--------------ي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي الشافي التعزير علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة-	3152	-2008034956363109394	368	686.0	303	426	86.38497924804688	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	250	292	1278	1475	1515	300	وسءل--------- الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يحل له قتله وان علم انه لا ينزجر---- بذل--ك حل له قتله وان طاوعته المراة -حل له قتلها ايضا	1517	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3153	true	-5014460402088541743	99	142	530	739	1541	300	وسءل ابو جعفر الهندواني عمن--- وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا ي------قتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة يحل ---قتلها ايضا	3153	-2008034956363109394	179	293.5	141	222	80.63063049316406	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1519	false	8664692384959701701	110	216	538	1043	1493	300	يا حمار يا كلب يا خنزير يا تيس يا ثور يا بقر يا حية -----------------------------يا بغاء يا مءاجرة يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا اب-----------------------------------------------ن الاسود وابوه ليس كذلك لان المقذوف لا يلحقه شين بهذا الكلام وانما يلحق القاذف اذ كل احد يعلم ان المقذوف ادمي وليس بكلب ولا حمار وان القاذف كاذب في ذلك وحكي الهندواني--------------- انه يعزر في زماننا بنحو يا كلب يا خنزير لانه ي-------------------راد به الشتم وهو رواية عن ابي يوسف في الامالي------------------------------------------------------- وعدم التعزير في الكلب والخنزير ونحوهما هو ظاهر الرواية ع-ن علماءنا الثلاثة وقيل الا اذا قاله لعالم او علوي فانه يعزر	1519	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3156	true	-8511813365749232182	172	278	806	1329	1432	300	يا بقر------------------------ يا ثور -------يا حية يا تيس يا قرد يا ذءب يا حجام يا بغاء---------- يا ولد --حرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشحان يا ابله يا ابن الحجام وابوه ليس بحجام يا ابن الاسود وابوه ليس كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------يا -كلب يا رستاقي يا مءاجر يا موسوس لم يعزر والحق ما قاله بعض اصحابنا انه يعزر في الكشحان اذ قيل انه قريب من معني القرطبان والديوث والمراد به وبالقرطبان في العرف الرجل الذي يدخل الرجال علي امراته ومثله في ديار مصر والشام المعرص والقواد وعدم التعزير في الكلب والخنزير ونحوهما هو ظاهر الرواية بين علماءنا الثلاثة و-------اختار الهندواني ---------انه يعزر	3156	-2008034956363109394	235	298.5	179	671	35.02235412597656	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1520	false	7711408998833494790	94	151	474	758	1535	300	الحاكم انه لا يضرب امراته علي ترك الصلاة ويضرب ابنه عليها فان قيل اذا---------------------------------------------- جامع امراته فماتت من الجماع او افضاها لا يجب شء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------- مع ان جماعه مباح ولم يقيداه بشرط السلامة اجيب بانه قد ضمن المهر بذلك الجماع فلو----------- وجب عليه شء ايضا لزم وجوب ضمانين في مقابلة مضمون واحد	1520	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3164	true	-6831199250731862016	146	201	769	1054	1533	300	الحاكم انه لا يضرب امراته علي ترك الصلاة ويضرب ابنه وكذا المعلم-- اذا ادب الصبي فمات منه يضمن عندنا والشافعي اما لو جامع زوج-ته فماتت---------- او افضاها لا يضمن-- عند ابي حنيفة وابي يوسف ذكره في المحيط مع ان-----ه مباح فيتقيد---- بشرط السلامة لانه-------- ضمن المهر بذلك الجماع فلو وجبت الدية وج----------------------ب ضمانان ب---------مضمون واحد	3164	-2008034956363109394	177	245.0	138	348	50.86206817626953	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1521	false	-3891381533045710904	267	300	1359	1517	1517	300	عمرة ابنة عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمن عثمان بن عفان اترجة فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده قال مالك احب ما يجب-	1521	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3169	true	4529585248787025043	2	34	8	160	1487	300	عمرة بنت- عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمن عثمان بن عفان اترجة فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر------ بدينار فقطع عثمان يده قال مالك احب ما يجب	3169	-2008034956363109394	148	281.5	117	159	93.0817642211914	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1522	false	6533284462449722966	0	62	0	312	1457	300	فيه القطع الي ثلاثة دراهم سواء اتض-ع الصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ارتفع وذلك لانه عليه الصلاة والسلام قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وقطع عثمان ----في اترجة قيمتها ثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسند احمد عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك فكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم	1522	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3169	true	4529585248787025043	34	225	160	1141	1487	300	فيه القطع الي ثلاثة دراهم سواء ارتفع الصرف span classmatnغير ان الشافعي رحمه الله يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما والثلاثة ربعها ولنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا لدرء الحد وهذا لان في الاقل شبهة عدم الجناية وهي دارءة للحد وقد تايد ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم spanspan classmatnhr span فتح القدير او اتض-ع وذلك لانه عليه الصلاة والسلام قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم و----عثمان قطع في اترجة قيمتها ثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعت الي انتهي وكون المجن بثلاثة في حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم اخرجه الشيخان وفي لفظ لهما عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا غير ان الشافعي يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما فالثلاثة ربعها وفي مسند احمد عن عاءشة عن--------------ه عليه الصلاة والسلام اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم	3169	-2008034956363109394	275	483.0	220	1000	27.5	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1522	false	6533284462449722966	235	285	1152	1379	1457	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب اللقطة عن المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بلغ ثمن	1522	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3171	true	-696697041219359132	239	300	1205	1489	1489	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم واخرجه الدارقطني ايضا واخرجه هو واحمد في مسنده عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكذا اسحاق بن راهويه وروي ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب اللقطة------------------------------------ عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بلغ ثمن-	3171	-2008034956363109394	157	244.0	121	321	48.9096565246582	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1523	false	-4962362738374676797	101	226	483	1121	1504	300	عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------------------------------------------------------ وهو قول اكثر العلماء ومرتين عند ابي يوسف واحمد وابن ابي ليلي وزفر و----------------عن ابي يوسف رحمه الله----------- في مجلسين مختلفين لانه حد فيعتبر عدد الاقرار فيه بعدد الشهادة كالزنا ولما روي ابو داود عن ابي امية المخزومي انه عليه الصلاة والسلام اتي بلص قد اعترف ولم يوجد معه متاع فقال له ما اخالك سرقت قال بلي فاعادها عليه مرتين او ثلاثة فقطع ولهما الاقرار مرة مظهر فيكتفي به كما في القصاص وحد القذف و---التكرار في الشهادة يفيد----------------- تقليل تهمة الكذب و-----------------------------لا تهمة في الاقرار فلا فاءدة في تكراره فان قيل يحتمل ان يرجع فيكون للتكرار فاءدة وهي الثبوت اجيب بان باب الرجوع في حق الحد لا ينسد بالتكرار والرجوع في حق المال لا يصح -----لان صاحب الحق- يكذبه	1523	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3175	true	2586883742500043932	113	214	597	1135	1594	300	عند ابي حنيفة ومحمد ومالك والشافعي واكثر علماء هذه الامة وقال ابو يوسف لا يقطع الا بالاقرار مرتين وهو قول ----------------------------------احمد وابن ابي ليلي وزفر وابن شبرمة ويروي عن ابي يوسف اشتراط كون الاقرارين في مجلسين استدلوا بالمنقول والمعني اما المنقول ف-----------------------ما روي ابو داود عن ابي امية المخزومي انه عليه الصلاة والسلام اتي بلص قد span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------فيكتفي به كما في القصاص وحد القذف ولا اعت-بار --بالشهادة لان الزيادة تفيد فيها تقليل تهمة الكذب ولا تفيد في الاقرار شيءا لانه لا تهمة و--------------------------------------------------------------------------------------------باب الرجوع في حق الحد لا ينسد بالتكرار والرجوع في حق المال لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه	3175	-2008034956363109394	315	440.5	248	786	40.07633590698242	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1535	false	3661525110026258932	179	216	925	1090	1521	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني ب------------ه فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال------------------------------------ تب الي الله قا--------ل تبت الي الله ق--------ال تاب الله عليك ثم -	1535	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3176	true	-3925541881162014422	34	86	172	401	1506	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك فقد	3176	-2008034956363109394	153	268.0	117	230	66.52173614501953	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1525	false	5117254288678468977	90	136	450	658	1439	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ومسنده عن--- عبد الرحيم ابن سليمان عن هشام بن عروة --------عن عاءشة قالت لم تكن يد السارق تقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه وزاد في مسنده ولم تقطع في ادني من ثمن حجفة او ترس	1525	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3180	true	8357039640301346201	0	47	0	214	1539	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ومسنده حدثنا عبد الرحيم -بن سليمان عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت لم يكن--- السارق يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه -زاد في مسنده ولم يقطع في ادني من ثمن حجفة او ترس	3180	-2008034956363109394	198	366.0	153	219	90.41095733642578	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1525	false	5117254288678468977	208	237	1014	1141	1439	300	عمر بن عبد العزيز اتي برجل قد سرق طيرا فاستفتي في ذلك الساءب بن يزيد فقال ما رايت احدا قطع في --طير وما عليه في ذلك قطع فترك- عمر	1525	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3182	true	-532966903704421209	20	48	88	214	1556	300	عمر بن عبد العزيز---- برجل قد سرق طيرا فاستفتي في ذلك الساءب بن يزيد فقال ما رايت احدا قطع في الطير وما عليه في ذلك قطع فتركه عمر	3182	-2008034956363109394	123	229.0	95	130	94.61538696289062	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1526	false	5276618385103365076	122	160	605	776	1488	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--- عبد الله بن عمرو ابن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير	1526	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3182	true	-532966903704421209	266	300	1402	1556	1556	300	ابي داود والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمر ان-----------------------------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير-	3182	-2008034956363109394	134	228.0	104	184	72.82608795166016	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1526	false	5276618385103365076	263	298	1310	1474	1488	300	ان كان------- حلوا فهو مما يتسارع اليه الفساد وان كان مرا فان كان خمرا فلا قيمة له- وان كان غيرها فللعلماء في تقومه اختلاف فلم يكن في معني ما ورد به النص وهو المال المتقوم	1526	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3186	true	4652857940527501220	55	91	287	458	1543	300	ان كان الشراب حلوا فهو مما يتسارع اليه الفساد وان كان مرا فان كان خمرا فلا قيمة لها وان كان غيرها فللعلماء في تقومه اختلاف فلم يكن في معني ما ورد به النص من- المال المتقوم	3186	-2008034956363109394	161	302.0	126	172	93.60465240478516	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1529	false	1283898453190747943	71	130	367	665	1475	300	ما رو-ي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عيسي بن يونس عن معمر عن الزهري قال اتي مروان بقوم يختفون اي ينبشون القبور فضربهم ونفاهم والصحابة متوافرون وروي ايضا عن--------------------------------------------------------------------------------------------- حفص عن اشعب عن الزهري قال اخذ نباش في زمن معاوية وكان مروان علي المدينة فسال من بحضرته من الصحابة والفقهاء فاجمع رايهم علي ان يضرب اسواطا ويطاف به	1529	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3197	true	-6011406340383161276	94	170	444	823	1450	300	ما رواه ابن ابي شيبة حدثنا------ عيسي بن يونس عن معمر عن الزهري قال اتي مروان بقوم يختفون اي ينبشون القبور فضربهم ونفاهم والصحابة متوافرون اه واخرجه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر به وزاد وطوف بهم وكذا احسن منه بلا شك ما روي ابن ابي شيبة حدثنا حفص عن اشعث عن الزهري قال اخذ نباش في زمن معاوية وكان مروان علي المدينة فسال من بحضرته من الصحابة والفقهاء فاجمع رايهم علي ان يضرب------- ويطاف به	3197	-2008034956363109394	268	486.5	213	392	68.36734771728516	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1530	false	7588769668840281811	27	89	137	443	1494	300	لتاخير المطالبة ولو بمزيد اي ولو كان الماخوذ زاءدا علي حقه لان-----------ه يصير شريكا في ذلك المال بمقدار حقه فتتحقق الشبهة قيد بمثل الحق لانه لو كان له عليه دراهم فسرق منه عروضا يقطع لانه ليس له------ الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف---- لا يقطع وهو وجه في مذهب الشافعي لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء من حقه	1530	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3199	true	-6789861015048820989	245	289	1229	1444	1492	300	لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة---------------- علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان -----------------------------------------------------------------------سرق منه عروضا -قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف انه لا يقطع------------------------ لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء من حقه	3199	-2008034956363109394	172	269.0	136	327	52.599388122558594	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1530	false	7588769668840281811	97	127	493	637	1494	300	ولو كان حقه دراهم فسرق منه دنانير قيل يقطع لانه ليس له ولاية الاخذ وبه قال مالك واحمد في رواية والشافعي في وجه وقيل لا يقطع لان النقود جنس واحد	1530	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3200	true	-7322443185315928139	18	39	83	180	1488	300	ولو كان حقه دراهم فسرق منه دنانير قيل يقطع لانه ليس له حق--- الاخذ-------------------------------------------- وقيل لا يقطع لان النقود جنس واحد	3200	-2008034956363109394	95	173.0	74	144	65.97222137451172	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1532	false	7883635895989234709	41	80	203	376	1446	300	روي- عبد الرزاق في مصنفه عن---- الثوري عن سماك بن حرب عن ابي عبيد- بن الابرص وهو يزيد بن دثار قال اتي علي برجل سرق من المغنم فقال له فيه نصيب وهو خاءن فلم يقطعه وكان قد سرق مغفرا	1532	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3208	true	-2329027393315615842	240	279	1148	1327	1454	300	رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن سماك بن حرب عن ابي عبيدة بن الابرص وهو يزيد بن دثار قال اتي علي برجل سرق من المغنم فقال له فيه نصيب وهو خاءن فلم يقطعه وكان قد سرق مغفرا	3208	-2008034956363109394	170	320.5	131	179	94.9720687866211	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1529	false	1283898453190747943	204	231	1035	1159	1475	300	ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا كذا	1529	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3209	true	-4318947265264625056	84	110	435	555	1550	300	ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا	3209	-2008034956363109394	118	227.5	92	124	95.16129302978516	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1532	false	7883635895989234709	141	188	674	909	1446	300	وفي العيون ي---------------------قطع السارق من الحمام في وقت الدخول فيه------------ اذا كان له- حافظ علي قول ابي حنيفة وبه قال مالك والشافعي واحمد في رواية وابو ثور وابن المنذر ولا يقطع علي قول ابي يوسف ومحمد --------وبه اخذ ابو الليث والصدر الشهيد وفي شرح الوافي وعليه الفتوي	1532	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3210	true	1123524865001343450	262	300	1313	1496	1496	300	-في العيون ان علي قول ابي حنيفة يقطع السارق من الحمام في وقت الاذن اي في وقت دخولها اذا كان ثمة حافظ ---وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد لا يقطع وبه اخذ ابو الليث والصدر الشهيد وفي الك----افي وعليه الفتوي-	3210	-2008034956363109394	124	190.0	98	277	44.765342712402344	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1534	false	4685445358332703393	82	165	416	794	1453	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه---------------- واحمد في مسنده من غير وجه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صفوان بن امية انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق رداءي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم قال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في رداءي فقال له فلو كان قبل ان تاتيني به	1534	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3210	true	1123524865001343450	28	155	127	735	1496	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه ومالك في الموطا واحمد في مسنده من غير وجه والحاكم وحكم صاحب التنقيح ابن عبد الهادي انه حديث صحيح وله طرق كثيرة والفاظ مختلفة وان كان في بعضها انقطاع وفي بعضها من هو مضعف ولكن تعددت طرقه واتسع مجيءه اتساعا يوجب الحكم بصحته بلا شبهة وفي طريق السنن عن عبد الله بن صفوان عن ابيه انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق رداءي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم قال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في رداءي -قال فلولا -كان قبل ان تاتيني به	3210	-2008034956363109394	366	701.5	285	610	60.0	76	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1533	false	891787904628532996	16	67	87	337	1444	300	وضع الداخل المال عند النقب ثم خرج واخذه لم يذكره محمد والصحيح انه لا يقطع وقال مالك والشافعي واحمد يقطع ولو كان في الدار نهر جار فرمي بالمتاع في النهر ثم خرج واخذه ان خرج بقوة الماء لا يقطع و--------------------------------------------------قال في النهاية معزيا الي المبسوط ان---------------------------- الاصح انه ي-------قطع وبه قال	1533	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3215	true	7112652536707516920	230	288	1177	1461	1526	300	وضع الداخل المال عند النقب ثم خرج واخذه قيل يقطع----- والصحيح انه لا يقطع قيل-------------------------- ولو كان في الدار نهر جار فرمي -الم-ال في النهر ثم خرج فاخذه ان خرج بقوة الماء لا يقطع لانه لم يخرجه وقيل يقطع لانه اخراج ذكره التمرتاشي وقال في------------------ المبسوط فيما اذا اخرجه الماء بقوة جريه الاصح انه يلزمه القطع وهو قول	3215	-2008034956363109394	180	260.0	138	335	53.73134231567383	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1535	false	3661525110026258932	151	215	780	1087	1521	300	روي الحاكم في المستدرك من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فقال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله قال تبت الي الله قال تاب الله عليك	1535	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3223	true	-2472986951231664144	95	149	484	743	1508	300	روي الحاكم------------ من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ا------------------------------------تي بسارق سرق شملة فقال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله قال تبت الي الله قال تاب الله عليك	3223	-2008034956363109394	234	450.5	184	307	76.22149658203125	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1536	false	-6209246468485062082	12	141	63	700	1501	300	ابي داود عن جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به ---الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه قال فقطع ثم جء به ---الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه----- ثم جء به--- الرابعة فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه----- ثم جء به--- الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة وقال النساءي حديث منكر------------------------- واخرج هو في سننه ع---------------------------------ن الحارث بن حاطب اللخمي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوا يده فقطعت ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق علي عهد	1536	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3224	true	-7728881438670359639	157	300	810	1508	1508	300	ابو داود عن جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه---- فقطع ثم جء به في الثانية فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه---- فقطع ثم جء به في الثالثة فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع ثم جء به في الخامسة -قال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة ق-ال النساءي حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي واخرج النساءي عن حماد بن سلمة انبانا يوسف بن سعيد بن الحارث بن حاطب اللخمي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص -قال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعو----ه فقطع- ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق علي عهد-	3224	-2008034956363109394	603	1069.0	480	719	83.8664779663086	107	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1536	false	-6209246468485062082	141	175	700	882	1501	300	ابي بكر حتي قطعت قواءمه------- كلها ثم سرق الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ورواه الطبراني والحاكم في --مستدركه وقال صحيح الاسناد----------- وروي------------------------ الدارقطني	1536	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3225	true	-4443241161971718365	0	42	0	225	1515	300	ابي بكر حتي قطعت قواءمه الاربع كلها ثم سرق الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ورواه الطبراني والحاكم في المستدرك- وقال صحيح الاسناد قال المصنف وروي مفسرا كما هو مذهبه اخرج الدارقطني	3225	-2008034956363109394	181	321.5	147	226	80.08849334716797	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1536	false	-6209246468485062082	219	299	1106	1499	1501	300	وروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه فكان يصلي من الليل فيقول ابو بكر------------- وابيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليلك بليل سارق ثم انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق------------- فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف الاقطع او شهد عليه	1536	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3225	true	-4443241161971718365	142	256	738	1310	1515	300	فروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه فكان يصلي من الليل فيقول ابو بكر رضي الله عنه وابيك span classmatnولنا قول علي رضي الله عنه فيه اني لاستحي من الله تعالي ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي spanspan classmatnhr span فتح القدير ما ليلك بليل سارق ثم انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف الاقطع و--شهد عليه	3225	-2008034956363109394	389	739.5	310	574	67.77003479003906	77	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1537	false	-8732009609809395728	21	127	97	586	1393	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار عن ابي----- حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب -------------قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمنته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد رواه الدارقطني وروي عب-د الرزاق في مصنفه --------------------عن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها وقول ابن عباس كقول علي رواه ابن ابي شيبة	1537	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3226	true	5583004853505200301	164	272	787	1293	1416	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار واخبرنا ابو حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمنته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد رواه الدارقطني ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورو----------------------اه ابن ابي شيبة	3226	-2008034956363109394	456	871.5	357	528	86.36363983154297	96	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1537	false	-8732009609809395728	127	300	586	1393	1393	300	واخرج- البيهقي عن عبد الله بن سلمة عن علي------------- انه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به فقطع رجله ثم اتي به فقال اقطع يده فباي شء يتمسح وباي شء ياكل اقطع رجله علي اي شء يمشي اني لاستحي من الله ثم ضربه وخلده في السجن وفي تنقيح ابن عبد الهادي عن ابي سعيد المقبري قال حضرت علي بن ابي طالب وقد اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتله اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم استخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثلما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله وروي ابن ابي شيبة عن ابي خالد عن حجاج------------------------------------------------- عن سماك عن بعض الصحابة ان عمر استشارهم في سارق فاجمعوا علي مثل قول علي وروي ايضا عن ابي اسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن مكحول ان عمر ق-------------ال اذا سرق فاقطعوا يده ثم-	1537	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3227	true	-7727245910960308375	10	104	51	472	1487	300	واخرجه البيهقي عن عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه انه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به فقطع رجله ثم اتي به فقال اقطع يده فباي شء يتمسح وباي شء ياكل اقطع رجله علي اي شء يمشي اني لاستحي من الله ثم ضربه وخلده في السجن ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن ابي شيبة ان نجدة كتب الي ابن عباس يسال عن السارق فكتب اليه بمثل قول علي واخرج عن سماك ان ---------------عمر استشارهم في سارق فاجمعوا علي مثل قول علي واخرج----------------------------------------------- عن مكحول ان عمر رضي الله عنه قال اذا سرق فاقطعوا يده ثم	3227	-2008034956363109394	321	543.5	246	884	36.312217712402344	67	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1538	false	939757573325024004	0	36	0	185	1556	300	ان عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخري وذروه ياكل بها ويستنجي بها ولكن احبسوه عن المسلمين واخرج عن النخعي قال كانوا يقولون لا يترك ابن ادم مثل البهيمة ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها	1538	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3227	true	-7727245910960308375	104	139	472	653	1487	300	ان عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخري وذروه ياكل بها ويستنجي بها ولكن احبسوه عن المسلمين واخرج عن النخعي---- كانوا يقولون لا يترك ابن ادم مثل البهيمة ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها	3227	-2008034956363109394	181	355.5	146	185	97.83783721923828	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1537	false	-8732009609809395728	172	266	782	1238	1393	300	السجن وفي تنقيح ابن عبد الهادي عن ------------------------------------------------------ابي سعيد المقبري --------قال حضرت علي بن ابي طالب وقد اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتل-ه اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم استخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل-ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله وروي ابن ابي شيبة عن ابي خالد عن حجاج عن سماك عن	1537	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3228	true	-5983686332619047716	25	132	141	652	1481	300	الي ما في تنقيح ابن عبد الهادي قال سعيد بن منصور رضي الله عنه حدثنا ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي بن ابي طالب وقد اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال -قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم ا--خرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله وقال سعيد ايضا حدثنا ابو الاحوص ------عن سماك بن	3228	-2008034956363109394	413	754.0	327	520	79.42308044433594	80	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1545	false	-3657692014641741136	179	300	918	1549	1549	300	الجماعة الا البخاري عن----- سليمان بن بريدة عن ابيه ---------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله------ وبمن تبعه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي---------- ثلاث خصال او خلال فايتهن--- اجابوك فاقبل منهم وكف عنه---م ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك ف--لهم ما للمهاجرين وعل---يهم ما عليهم ف--------ان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا-	1545	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3286	true	9009328911845400192	139	273	718	1411	1556	300	الجماعة الا البخاري من حديث سليمان بن بريدة عن ابيه والفاظ بعضهم تزيد علي بعض وتختلف قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي وبمن م-عه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث----- او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمه-----م ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا	3286	-2008034956363109394	607	1117.0	490	705	86.09928894042969	111	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1546	false	-8834209334139877040	29	102	148	502	1526	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم	1546	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3287	true	-1184704963111100065	0	65	0	311	1499	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحابكم خير- من ان تخفروا ذمة الله وذمة نبي-ه واذا------ اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم ----------------------------------فانك لا تدري ا-صبت حكم الله فيهم ام لا ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم	3287	-2008034956363109394	303	560.5	238	354	85.59322357177734	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1547	false	-7261875800930109420	51	129	272	675	1544	300	وفي المحيط بلوغ الدعوة اما حقيقة او حكما بان استفاض شرقا وغربا انهم الي ماذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهور الدعوة مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حق كل مشرك لما روي الشيخان عن ابن عوف قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث	1547	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3287	true	-1184704963111100065	173	275	866	1389	1499	300	وفي المحيط بلوغ الدعوة---- حقيقة او حكما بان استفاض شرقا وغربا انهم الي ماذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهورها----- مقامها انتهي ولا شك ان في بلاد الله تعالي من لا شعور له بهذا الامر فيجب ان المدار عليه ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة فاذا كانت بلغتهم لا تجب ولكن يستحب اما عدم الوجوب فلما في الصحيحي------------------ن عن ابن عوف---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك--- اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غار----------ون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث	3287	-2008034956363109394	351	650.0	284	567	61.904762268066406	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1544	false	4658851394060817823	155	272	796	1437	1585	300	الي قبول الجزية لما رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه انه عليه الصلاة والسلام كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية امره به------------------- وهذا ان كانوا ممن تقبل منهم الجزية واما من لا تقبل منهم كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب الذين لا يقبل منهم الا الاسلام فلا فاءدة في دعاءهم الي----- الجزية----------------------------------------------------------------------- فان قبلوا اعطاء الجزية فلهم ما لنا وليس معناه انه يجب عليهم من العبادات وغيرها ما يجب علينا لان الكفار لا يخاطبون بالعبادات عندنا وعليهم ما علينا اي اذا تعرضنا لدماءهم واموالهم او تعرضوا لدماءنا واموالنا لقول علي من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا رواه الدارقطني وفي اسناده ابو الجنوب واما في الهداية لقول علي------------------------------- انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	1544	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3288	true	-7516329844366031458	37	118	202	631	1641	300	الي اداء الجزية به امر رسول الل----------------------ه عليه الصلاة والسلام امراء الجيوش ولانه احد ما ينتهي به القتال علي ما نطق به النص وهذا في حق ----من تقبل منه- الجزية و----من لا تقبل منه- كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب --------------------------------لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح فان بذلوها------------ فلهم ما للمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------ وعليهم ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	3288	-2008034956363109394	230	289.0	184	767	29.986961364746094	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1547	false	-7261875800930109420	5	37	32	189	1544	300	ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا بعد ان يدعوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم----------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يدعو به من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار الا اذا علم	1547	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3288	true	-7516329844366031458	130	208	707	1131	1641	300	ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان ----يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان ويستحب ان يدعو--- من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك	3288	-2008034956363109394	140	239.5	111	431	32.48259735107422	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1548	false	7573954056705341832	259	295	1306	1475	1504	300	قال قتادة فحدثني محمد بن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود وفي لفظ للبيهقي قال انس فما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذا خطبة الا نهي فيها عن المثلة وممن قال	1548	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3295	true	-4993216705624779667	167	200	919	1073	1563	300	قال------ فحدثني ا----بن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود وفي لفظ للبيهقي قال انس -ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك خطبة الا نهي فيها عن المثلة و----قال	3295	-2008034956363109394	150	270.5	117	169	88.75739288330078	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1549	false	-1683986111845686636	181	269	900	1340	1487	300	الا ابن ماجه عن نافع عن ابن عمر ---------------ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقتولة فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان وفي لفظ للشيخين فانكر قتل النساء والصبيان و-روي ابو داود عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة ولا تغلوا وضموا غناءمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحس--------------------------------------------------------------------------------نين وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1549	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3297	true	8007324586235710993	1	92	6	458	1538	300	الا النساءي ---------عن ابن عمر رضي الله عنهما ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقتولة فنهي------------------------- ع------------------------------------------ن قتل النساء والصبيان واخرج ابو داود عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة ولا تغلوا وضموا غناءمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين وفيه خالد بن الفزر قال ابن معين ليس بذاك واما معارضته بما اخرج ابو داود عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3297	-2008034956363109394	337	618.0	267	536	62.87313461303711	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1548	false	7573954056705341832	0	56	0	264	1504	300	علي دابة او فرس--------- وهو يقول الله ا----------كبر وفاء لا غدر و-------اذا هو عمرو بن عبس------------------ة فساله معاوية عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد ف-----------لا يحلن عهدا ولا يشدنه حتي يم-ضي امده- او ينبذ اليهم علي سواء قال فرجع معاوية بالناس -رواه ------ابو داود والنساءي	1548	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3304	true	6974553724608920358	210	269	1063	1351	1500	300	علي-------- فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا هو عمرو بن عبسة فارسل اليه معاوية فساله-------------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فليشد عقده ولا يحلها-------------- حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم علي سواء---- فرجع معاوية بالناس ورواه احمد وابن حبان وابن ابي	3304	-2008034956363109394	212	318.5	165	328	64.63414764404297	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1553	false	-8827980674617621664	172	217	871	1089	1521	300	ولو شرطوا في الصلح ان يرد عليهم الامام من جاء منهم مسلما----- بطل الشرط عندنا وبه قا----------------------------------------------ل مالك وقال الشافعي واحمد في رواية يجب الوفاء به في الرجال دون النساء لان سهيلا شرط علي النبي صلي الله عليه وسلم في صلح---- الحديبية ان من جاء	1553	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3309	true	-4463928760956307149	61	108	291	516	1468	300	ولو شرطوا في الصلح ان يرد عليهم من -------جاء----- مسلما منهم بطل الشرط فلا يجب الوفاء به فلا يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما وهو قول مالك وقال الش---------------افعي يجب الوفاء به في الرجال دون النساء لانه------------------- صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في الحديبية --حين جاء	3309	-2008034956363109394	143	226.5	112	273	52.380950927734375	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1553	false	-8827980674617621664	69	151	341	755	1521	300	بعد صلح لان الصلح علي شرف النقض او الانقضاء ولا يمنع احد من ادخال الطعام والثياب بلادهم والقياس ان يمنع لان فيه تقويت-----------------------------------------------------هم الا انا تركناه لما--------------------------------------------------- رواه البيهقي في دلاءل النبوة---------------------- عن ابي هريرة فذكر قصة اسلام ثمامة -في اخرها-------------------------------- فقال اني والله ما صبوت ولكن- اسلمت وصدقت محمدا وامنت به و----الذي نفس ثمامة بيده لا تاتيكم حبة من اليمام--------------ة ما بقيت حتي ياذن فيها محمد صلي الله عليه وسلم وانصرف الي بلده ومنع الحمل الي مكة حتي جهدت قريش فكتبوا	1553	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3310	true	1294128100678372417	185	300	962	1534	1534	300	بعد--ها لانها ----علي شرف--------- الانقضاء او النقض قال وهو القياس في الطعام اي القياس فيه---- ان يمنع من حمله الي دار الحرب لانه به يحصل التقوي علي كل شء والمقصود اضعافهم الا انا عرفناه اي نقل الطعام اليهم بالنص يعني حديث ثمامة وحديث اسلامه رواه البيهقي من طريق محمد بن اسحاق عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فذكر قصة اسلام ثمامة وفي اخره قوله لاهل مكة حين قالوا له اصبوت فقال اني والله ما صبوت ولكني اسلمت وصدقت محمدا وامنت به وايم الذي نفس ثمامة بيده لا تاتيكم حبة من اليمامة وكانت ريف مكة ما بقيت حتي ياذن فيها محمد صلي الله عليه وسلم وانصرف الي بلده ومنع الحمل الي مكة حتي جهدت قريش فكتبوا-	3310	-2008034956363109394	318	473.5	248	592	53.716217041015625	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1554	false	8979376837237731116	88	162	476	832	1558	300	في الصحيحين ان ام هانء ق---الت يا رسول الله زعم ابن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان ابن هبيرة فقال عليه الصلاة والسلام قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت و----------في معجم الطبراني عن انس بن مالك ان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اجارت ابا العاص فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم جوارها وان ام هانء بنت ابي طالب اجارت عقيلا فاجاز ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم	1554	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3314	true	-8381578307519814351	183	249	931	1240	1491	300	في الصحيحين رضي الله عنها قالت يا رسول الله زعم ابن امي علي------------ انه قاتل رجلا قد اجرته فلان -بن فلان --قال عليه الصلاة والسلام قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت ورواه الازرقي من طريق الواقدي عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي مرة مولي عقيل ع--------------------------------------------------------------ن ام هانء بنت ابي طالب ---رضي الله عنها قالت ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3314	-2008034956363109394	182	259.5	142	389	46.7866325378418	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1554	false	8979376837237731116	3	55	14	294	1558	300	صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------م المدينة حرم فمن احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا	1554	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3314	true	-8381578307519814351	14	76	64	398	1491	300	صلي الله عليه وسلم الا القران وما في هذه الصحيفة قال عليه الصلاة والسلام المدينة حرم فمن احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا	3314	-2008034956363109394	280	557.0	228	334	83.83233642578125	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1555	false	-2908201161577315973	129	182	691	955	1570	300	روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن معمر عن عاصم بن سليمان عن فضيل بن يزيد الرقاشي قال شهدت قرية من قري فارس يقال لها شاهرتا فحاصرناها شهرا حتي اذا كنا ذات يوم وطمعنا ان نصبحهم انصرفنا عنهم عند المقيل فتخلف عبد منا فاستامنوه فكتب اليهم في سهم امانا ثم رمي	1555	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3319	true	-7511609402312913234	227	273	1221	1455	1593	300	روي عبد الرزاق حدثنا----------------------- معمر عن عاصم بن سليمان عن فضيل بن يزيد الرقاشي قال شهدت قرية من قري فارس يقال لها شاهرتا فحاصرناها شهرا حتي اذا كنا ذات يوم وطمعنا ان نصبحهم انصرفنا عنهم عند المقيل فتخلف عبد منا فاستامنوه فكتب الي-------هم امانا ثم رمي	3319	-2008034956363109394	230	434.0	184	264	87.1212158203125	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1555	false	-2908201161577315973	183	235	959	1238	1570	300	اليهم فلما رجعنا اليهم خرجو------ا في ثيابهم ووضعوا اسلحتهم فقلنا---- ما شانكم قا-لوا امنتمونا واخرجوا الينا السهم فيه كتاب -امانهم فقلنا هذا عبد والعبد لا يقدر علي شء قالوا لا ندري عبدكم من حركم وقد خرجنا بامان فكتبنا الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان العبد المسلم من المسلمين وامانه امانهم	1555	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3320	true	1865263564841144780	8	61	54	341	1591	300	اليهم فلما رجعنا اليهم خرجوا الينا في ثيابهم ووضعوا اسلحتهم فقلنا لهم ما شانكم فقالوا امنتمونا واخرجوا الينا السهم فيه كتاب بامانهم فقلنا هذا عبد والعبد لا يقدر علي شء قالوا لا ندري عبدكم من حركم وقد خرجنا بامان فكتبنا الي عمر رضي الله عنه فكتب---- ان العبد المسلم من المسلمين وامانه امانهم	3320	-2008034956363109394	273	519.5	222	291	93.8144302368164	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1556	false	7116434280889378264	63	141	342	719	1516	300	البخاري في صحيحه عن اسلم ان -عمر قال والذي نفسي بيد-----ه لولا ان اترك اخر الناس ببانا ليس لهم شء ما فتحت----- علي قرية الا قسمت----------ها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها لهم خزانة يقتسمونها وما في الموطا اخبرنا زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول لولا ان نترك اخر الناس لا شء لهم ما افتتح المسلمون قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا	1556	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3322	true	2577447457117838486	215	288	1204	1550	1605	300	البخاري عن --زيد بن اسلم عن ابيه قال قال عمر رضي الله عنه لولا-------- اخر المسلمين ما-------------- فتحت بلدة ولا قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ورواه مالك-------------------------- في الموطا اخبرنا زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما ف--تح المسلمون قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا	3322	-2008034956363109394	284	465.5	219	398	71.35678100585938	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1556	false	7116434280889378264	149	287	756	1450	1516	300	بن بلال عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما افاء الله عليه خيبر قسمها ستة وثلاثين سهما جمع فعزل للمسلمين الشطر ثمانية عشر سهما يجمع كل ------------------------------------------------------------------------------------سهم مءة والنبي صلي الله عليه وسلم معهم له سهم كسهم احدهم وعزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سهما وهو الشطر الاخر لنواءبه وما ينزل ------------------به من امر المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما صارت الاموال بيد----- النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين -لم يكن لهم عمال يكفونهم عملها فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود فعاملهم زاد ابو عبيد في كتاب الاموال فعاملهم علي نصف ما يخرج منها فلم يزل علي ذلك حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي كان عمر فكثر العمال في المسلمين وقووا علي العمل فاجلي عمر الي-------------هود الي---- الشام وقسم الاموال بين المسلمين الي اليوم	1556	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3323	true	6979227276104540067	19	185	104	945	1534	300	بن فضيل عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه-------------------- قسمها ستة وثلاثين سهما -----------------------------------------جمع كل سهم ماءة سهم يعني اعطي لكل ماءة رجل سهما وقد جاء مبينا كذلك في رواية البيهقي فكان لرسول -----ال-له صلي الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وعزل النصف من ذلك لمن-------------------------------------------------------- ينزل به من الوفود والامور ونواءب المسلمين وحاصل هذا انه نصف النصف لنواءب المسلمين وهو معني مال بيت المال ثم ذكره من طريق اخر وبين ان ذلك النصف كان الوطيح والكتيبة والسلالم وتوابعها فلما صارت الاموال بيد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمسلمين ولم يكن لهم عمال يكفونهم عملها فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود فعاملهم زاد ابو عبيد في كتاب الاموال فعاملهم بن---صف ما يخرج منها فلم يزل ----ذلك حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي كان عمر فكثر العمال في المسلمين وقووا علي العمل فاجلي عمر رضي الله عنه اليهود الي ارض الشام وقسم الاموال بين المسلمين الي اليوم	3323	-2008034956363109394	504	845.0	398	972	51.85185241699219	91	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1557	false	-5300557272066997130	86	197	407	946	1498	300	الخرا------------ج علي كل جريب عامر او غامر عمله صاحبه او لم يعمله درهما وقفيزا وافرض علي-------- الكرم علي كل جريب عشرة دراهم وعلي الرطاب خمسة دراهم واطعمهم النخل والشجر كله وقال هذا قوة لهم علي عمارة بلادهم وفرض علي رقابهم علي الموسر -----------ثمانية واربعين درهما وعلي من دونه اربعة وعشرين درهما وعلي من لم يجد شيءا اثني عشر درهما وقال درهم لا يعوز رجلا في كل شهر ورفع عنهم عمر بن الخطاب الرق بالخراج الذي وضعه في رقابهم وجعلهم اكرة في الارض وحمل من خراج سواد الكوفة الي عمر في اول سنة --------ثمانون الف الف درهم ثم حمل من قابل م----ءة وعشرون الف الف درهم ثم لم يزل كذلك اي في	1557	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3324	true	2469100456762931934	116	183	583	913	1541	300	الخراج علي اراضيهم علي كل جريب عامر او غامر عمله صاحبه او لم يعمله درهما وقفيزا و-فرض علي كل جريب الكرم------------ عشرة وعل------ي الرطاب خمسة وفرض -----------------------------------------------------------------علي رقاب------ الموسرين في العام ثمانية واربعين------ وعلي من دونه اربعة وعشرين------ وعلي من لم يجد شيءا اثني عشر درهما فحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول سنة الي عمر ثمانون الف الف درهم وفي السنة الثانية ماءة وعشرون الف الف درهم -----------الا ان في	3324	-2008034956363109394	257	391.0	202	582	44.158077239990234	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1559	false	8356760998087807761	248	293	1287	1523	1560	300	المفاداة بمال ف----------لا يجوز في المشهور من المذهب لقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام لو نزل بنا عذاب لما نجي الا عمر وذلك لانه اشار بقتلهم----------- وفي السير الكبير ولا--- باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	1559	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3329	true	7919632598459918645	66	99	316	493	1513	300	المفاداة بمال ياخذه منهم لا يجوز في المشهور من المذه-----------------------------------------------------------------------------------ب لما بينا في المفاداة بالمسلمين من رده حربا علينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	3329	-2008034956363109394	120	190.5	94	260	46.153846740722656	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1560	false	1282823138704486820	106	152	533	750	1486	300	فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال--- يا سلمة هب لي المراة لله ابوك--------------------------------- فقلت هي لك يا رسول الله فوالله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ففدي بها ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة	1560	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3329	true	7919632598459918645	1	53	4	248	1513	300	فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال لي يا سلمة هب لي المراة لله ابوك اعني التي كان ابو بكر نفله اياها فقلت هي لك يا رسول الله -والله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ففدي بها ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة	3329	-2008034956363109394	208	384.5	164	253	82.21343994140625	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1562	false	7326088681742952112	175	256	846	1236	1475	300	ابي مجالد عن عبد الله بن ابي اوفي قال قلت هل كنتم تخمسون يعني الطعام علي عهد رسول الله فقال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف وروي- البيهقي من حديث هانء بن ام كلثوم ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر------------- انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك الا بامرك فكتب اليه دع الناس ياكلون ويعلفون فمن باع شيءا بذهب او فضة ففيه خمس لله وسهام للمسلمين	1562	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3346	true	4502273793168211708	105	174	566	901	1528	300	ابو داو-د عن عبد الله بن ابي اوفي---------------------------------------------------------- اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف واخرج البيهقي عن----- هانء بن--- كلثوم ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر رضي الله عنه انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف فكرهت ان اتقدم ل--شء من ذلك الا بامرك فكتب اليه دع الناس ياكلون ويعلفون فمن باع شيءا بذهب او فضة ففيه خمس لله وسهام للمسلمين	3346	-2008034956363109394	311	568.5	245	404	76.9802017211914	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1563	false	1881986260143615988	212	276	1061	1374	1486	300	يده ليست محترمة حتي جاز لنا التعرض لها وقيد بالمال لان عقاره فء خلافا لمالك والشافعي واحمد فانهم قالوا انه باسلامه يعصم عقاره لانه في يده----- كالمنقول ولنا ان العقار في يد اهل الدار وسلطانها اذ هي- من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة وقيل هو -----------------------------------قول محمد وهو قول ابي يوسف اولا ثم رجع عنه الي ان العقار كغيره من الاموال	1563	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3348	true	-2900303354530373601	240	300	1189	1475	1475	300	يد صحيحة محترمة ويده كيده فان ظهرنا علي دار الحراب فعق---اره فء وقال --------الشافعي هو ل-----------------------------------ه لانه في يده فصار كالمنقول ولنا ان العقار في يد اهل الدار وسلطانها اذا هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة وقيل هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر وفي قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول هو--------------------- كغيره من الاموال-	3348	-2008034956363109394	186	271.5	146	354	52.54237365722656	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1564	false	-685972154999583446	73	170	357	848	1536	300	ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد للفارس ثلاثة اسهم-- وللراجل سهم-------- وهو قول مالك والشافعي واحمد والليث وابي ثور واكثر اهل العلم ل---------------------------------ما روي الجماعة الا النساءي عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وهذا لفظ البخاري وفسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سهم ولفظ مسلم انه قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما ولفظ ابي داود وابن حبان في صحيحه انه عليه الصلاة والسلام اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه ولفظ	1564	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3355	true	-5937079133876383047	41	111	220	595	1611	300	ابي حنيفة --------------------وزفر للفارس -------سهمان وللراجل سهم وعندهما وهو قول مالك والشافعي واحمد---------------- واكثر اهل العلم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لهم ما رو--------------------ي-------- عن ابن عمر ان---------ه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهم-----ا لفظ البخاري واخرجه الستة الا النساءي وفي------------------------------------------------------ مسلم عنه قسم في النقل للفرس سهمين وللراجل سهما وفي رواية باسقاط لفظ النقل وفي رواية اسهم لل-------------------رجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهم- له وسهمان لفرسه وهذه	3355	-2008034956363109394	265	380.0	211	534	49.62546920776367	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1564	false	-685972154999583446	245	300	1253	1536	1536	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد الانصاري ----قال سمعت ابي يعقوب بن مجمع يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر وقال بعض الناس لبعض-	1564	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3356	true	1493787464303535221	13	66	57	331	1525	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد الانصاري قال قال سمعت ابي-------------- يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعض الناس لبعض	3356	-2008034956363109394	268	518.0	217	288	93.05555725097656	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1565	false	-7701766945679341769	0	147	0	742	1485	300	ما للناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا------ فقال رجل يا رسول الله افتح هو قال نعم والذي نفسي---- بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما ثم قال ابو داود وهذا وهم وانما كانوا م-ءتي فارس فاعطي الفرس سهمين واعطي صاحبه سهما وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني من طريق الواقدي في معجمه عن المقداد بن عمرو انه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحة فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم سهمين لفرسه سهم واحد وله سهم واحد وفي تفسير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه في سورة الانفال بسنده الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فاخرج منها الخمس	1565	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3356	true	1493787464303535221	66	298	331	1518	1525	300	ما للناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح فقال رجل يا رسول الله افتح هو قال نعم والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما ق---ال ابو داود وهذا وهم وانما كانوا ماءتي فارس فاعطي الفرس سهمين واعطي صاحبه سهما وقال الشافعي انما قال فاعطي الفرس سهمين واعطي الرجل يعني صاحبه فغلط الراوي عنه واعله ابن القطان بالجهل بحال يعقوب واما ابنه مجمع الراوي عنه فثقة ومنها ما في معجم الطبراني------------------------- عن المقداد بن عمرو انه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحة فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم سهمين لفرسه سهم واحد وله سهم----- وفي سنده الواقدي واخرج الواقدي ايضا في المغازي عن جعفر بن خارجة قال قال الزبير بن العوام شهدت بني قريظة فارسا فضرب لي بسهم ولفرسي بسهم واخرج ابن مردويه في تفسيره حدثنا احمد بن محمد بن السري حدثنا المنذر بن محمد حدثني ابي حدثنا يحيي بن محمد بن هانء عن محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فاخرج----- الخمس	3356	-2008034956363109394	669	1187.5	535	1225	54.61224365234375	123	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1565	false	-7701766945679341769	148	287	745	1413	1485	300	قسم-- بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما وروي ابن ابي ش---------------------------------------يبة في مصنفه ---عن ابي اسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما--- ومن طريق ابن ابي شيبة رواه الدارقطني في سننه وقال قال ابو بكر النيسابوري هذا عندي وهم من ابن ابي شيبة او من الرمادي لان احمد بن حنبل وعبد الله-- بن بشر وغيرهما رووه عن ابن نمير خلاف هذا وكذا رواه ابن كرامة وغيره عن ابي اسامة خلاف هذا يعني انه اسهم للفارس ثلاثة اسهم ثم اخرجه عن نعيم بن حماد ---عن ابن المبارك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفارس سهمين وللراجل سهما ثم قال قال احمد بن منصور هكذا لفظ نعيم--- عن ابن المبارك و-------الناس	1565	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3357	true	-8861917181801348002	0	137	0	672	1502	300	قسمها بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما ومنها حديث ابن عمر الذي عارض به المصنف رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو اسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما اه ومن طريقه رو------------اه الدارقطني-------- وقال قال ابو بكر النيسابوري هذا عندي وهم من ابن ابي شيبة-------------- لان احمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما رووه عن ابن نمير خلاف هذا وكذا رواه ابن كرامة وغيره عن ابي اسامة خلاف هذا يعني انه اسهم للفارس ثلاثة اسهم تم اخرجه عن نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفارس سهمين وللراجل سهما ----ولا شك ا--------------------ن نعيما ثقة وابن المبارك من اثبت الناس	3357	-2008034956363109394	574	1034.0	455	730	78.63013458251953	106	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1566	false	-2961880393479543596	2	77	9	358	1488	300	-----عن يونس بن عبد الاعلي عن ---ابن وهب ----عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وللفارس سهمين وللراجل سهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخرجه عن حجاج بن منهال عن ح---ماد بن سلمة ---عن عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس سهمين وللراجل سهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الكر والفر من جنس واحد فيكون نفع-ه مثلي نفع- الراجل فيفضل عليه بسهم	1566	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3357	true	-8861917181801348002	138	290	679	1442	1502	300	ايضا عن يونس بن عبد الاعلي حدثنا ابن وهب اخبرني عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل -للفارس سهمين وللراجل سهما قال وتابعه ابن ابي مريم وخالد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر العمري ورواه القعنبي عن العمري بالشك في الفارس او الفرس ثم اخرجه عن حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس سهمين وللراجل سهما وخالفه النضر بن محمد عن حماد وممن روي حديث عبيد الله متعارضا الكرخي لكن رواية السهمين عنه اثبت وروي الدارقطني ايضا في كتابه المءتلف والمختلف حدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق المروزي ومحمد بن علي بن ابي روية قالا حدثنا احمد بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير span classmatnولان الكر والفر من جنس واحد فيكون غناءه مثلي غناء الراجل فيفضل عليه بسهم	3357	-2008034956363109394	331	530.5	258	764	43.324607849121094	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1566	false	-2961880393479543596	171	229	847	1130	1488	300	يسهم لفرسين وبه قال احمد لما روي الدارقطني في سننه عن ابي عمرة عن بشير بن عمرو بن محصن قال اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم وروي-------------------------------- عبد الرزاق في مصنفه عن ابراهيم بن يحيي الاسلمي عن---- صالح بن محمد عن مكحول ان الزبير حضر خيبر بفرسين فاعطاه النبي	1566	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3360	true	3516399283774172991	182	238	895	1184	1523	300	اسهم لفرسين وهذ------------ا روي من حديث------------- ابي عمرة عن بشير بن عمرو بن محصن قال اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم رواه الدارقطني ومن حديث الزبير اخرجه عبد الرزاق اخبرنا----- ابراهيم بن يحيي الاسلمي اخبرنا صالح بن محمد عن مكحول ان الزبير حضر خيبر بفرسين فاعطاه النبي	3360	-2008034956363109394	231	392.5	181	319	72.4137954711914	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1566	false	-2961880393479543596	181	261	898	1293	1488	300	عن ابي عمرة عن --بشير بن عمرو بن محصن قال اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي ---------------------اربعة اس----هم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم وروي عبد الرزاق في مصنفه عن ابراهيم بن يحيي الاسلمي عن صالح بن محمد عن مكحول ان الزبير حضر خيبر بفرسين فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اسهم واخرج الدارقطني والواقدي في المغازي------------------------ عن عيسي بن معمر قال كان مع الزبير يوم خيبر فرسان فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اسهم وقال	1566	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3361	true	2213771418563614551	68	144	335	702	1474	300	عن عبد الله بن الزبير عن جده قال ضرب---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر للزبير بن العوام باربعة اسهم سهم له وسهم لامه صفية بنت-------- عبد المطلب وسهمين لفرسه وهذا احسن الا ان قوله اهل المغازي لم يرووا انه اسهم ل---------------فرسين ليس كذلك قال ----------------------------------------------الواقدي في المغازي حدثنا عبد الملك بن يحيي عن عيسي بن معمر قال كان مع الزبير يوم خيبر فرسان فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اسهم وقال	3361	-2008034956363109394	198	251.0	150	446	44.39461898803711	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1566	false	-2961880393479543596	263	291	1306	1451	1488	300	ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان اسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبهما سهما فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهو جناءب	1566	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3361	true	2213771418563614551	268	299	1312	1470	1474	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان اسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبهما سهما فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهو جناءب	3361	-2008034956363109394	145	279.0	117	158	91.77214813232422	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1567	false	5222132844251796014	79	171	410	856	1535	300	الحارث بن عبد الله بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قاد في خيبر ثلاثة افراس لزاز والظرب والسكب وقاد الزبير ا----------فراسا وقاد خراش بن الصمة فرسين وقاد البراء بن اوس فرسين وقاد ابو عمرة الانصاري فرسين قال فاسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل من كان له فرسان خمسة اسهم اربعة لفرسيه وسهما له وما كان اكثر من فرسين لم يسهم له ويقال انه لم يسهم الا لفرس واحد واثبت ذلك انه اسهم لفرس واحد ولم نسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لنفسه الا لفرس واحد	1567	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3361	true	2213771418563614551	159	247	769	1203	1474	300	الحارث بن عبد الله بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قاد في خيبر ثلاثة افراس لزاز والضرب والسكب وقاد الزبير بن العوام افراسا وقاد خراش بن الصمة فرسين وقاد البراء بن اوس فرسين وقاد ابو عمرة الانصاري فرسين---- فاسهم عليه الصلاة والسلا---------م لكل من كان له فرسان خمسة اسهم اربعة لفرسيه وسهما له وما كان اكثر من فرسين لم يسهم له ويقال انه لم يسهم الا لفرس واحد واثبت ذلك انه اسهم لفرس واحد ولم يسمع ان---------ه صلي الله عليه وسلم اسهم لنفسه الا لفرس واحد	3361	-2008034956363109394	407	770.5	322	456	89.25438690185547	78	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1566	false	-2961880393479543596	90	162	427	807	1488	300	التنفي----ل كما اعطي عليه الصلاة والسلام سهمي الراجل والفارس لسلمة بن الاكوع وكان----- راجلا فيما روي مسلم واحمد في حديث طويل عن سلمة بن الاكوع قال قدمنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن اربع عشرة مءة فذكر الحديث بطوله الي ان قال فلما اصبحنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجال-نا سلمة---------- ثم اعطاني سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي جميعا	1566	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3362	true	-8742584140329555179	125	173	588	848	1540	300	التنفيل قال كما -----------------------------------------اعطي سلمة بن الاكوع سهمين وهو راجل حديثه ف-ي مسلم -------------------------------------قال قدمنا المدينة فساق ا----------------------------------------------------لحديث بطوله الي ان قال فلما اصبحنا قال عليه الصلاة والسلا---------م خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة بن الاكوع ثم اعطاني سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي جميعا	3362	-2008034956363109394	202	310.0	163	400	50.5	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1568	false	4162206559982921685	227	291	1171	1493	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما --------------روي ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس--------------- ان الخمس الذي كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------علي خمسة اسهم لله وللرسول سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسمه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي --------------------علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	1568	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3372	true	-80646085256459196	92	161	482	839	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والكلام في اثباته فروي ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس----- كان يقسم عل------------------ي عهده عليه الصلاة والسلام علي خمسة اسهم لله والرسول سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم -ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	3372	-2008034956363109394	284	509.0	228	381	74.54067993164062	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1571	false	-1472790104695513704	48	239	245	1203	1494	300	حبيب بن مسلمة ان صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها ف----------------------------------------------------خرج اليه فقتله وجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب--------- لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه------------------------- ورواه اسحاق بن راهويه في مسنده بسنده الي------------------------ جنادة بن ابي امية قال كنا معسكرين بدابق فذكر لحبيب بن مسلمة الفهر----ي ان نبيه القبرص خرج بتجارة من البحر يريد بطريق ارمينية فخرج عليه حبيب فقاتله فقتله فجاء بسلبه يح-مله علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذه كله وابو عبيدة يقول بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه قال ابو عبيدة انه لم يقل---- للابد وسمع معاذ بن جبل بذلك فاتي ابا عبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ لحبيب الا تتقي الله وتاخذ ما طابت به نفس امامك فان-- لك ما طابت به نفس امامك وحدثهم بذلك----- عن النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع رايهم علي ذلك فاعطوه بعد الخمس شيءا فباعه----- بالف دينار	1571	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3384	true	6489992667126565914	65	261	312	1303	1492	300	حبيب بن مسلمة ان صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فخرج اليه فقتله فجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب بن مسلمة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه وهذا معلول بعمرو بن واقد ورواه اسحاق بن راهويه حدثنا بقية بن الوليد حدثني رجل عن مكحول عن جنادة بن---- امية قال كنا معسكرين بدابق فذكر لحبيب بن مسلمة الفهري الي ان قال فج---------------------------------------------------------------------------اء بسلبه يحتمله علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذه كله وابو عبيدة يقول بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه قال ابو عبيدة انه لم يقل ذلك للابد وسمع معاذ ذل--------ك فاتي ابا عبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ------ الا تتقي الله وتاخذ ما طابت به نفس امامك فانما لك ما طابت به نفس امامك وحدثهم بذلك معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع رايهم علي ذلك فاعطوه بعض الخمس----- فباعه حبيب بالف دينار	3384	-2008034956363109394	831	1542.0	662	1089	76.30854034423828	157	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1572	false	-1844316571537593988	0	124	0	617	1628	300	اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج م-----------ذهب فجعل الرومي يفري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه وقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله للمسل----مين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت خالدا فقلت له-------- اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكن- استكثرته قلت لتردنه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يعطيه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما ---------------فعل خالد فقال صلي- الله عليه وسلم يا خالد ما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله استكثرته قال رد ما اخذت منه قال عوف فقلت دونك	1572	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3386	true	1454508427277250412	180	300	938	1542	1542	300	اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغ-------ري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر فعلاه وقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت خالدا فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردنه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يعطيه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل المددي وما فعل خالد فقال عليه الصلاة والسلام يا خالد رد عليه--------------------------------------------- ما اخذت منه قال عوف فقلت دونك-	3386	-2008034956363109394	539	1003.0	429	657	82.0395736694336	101	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1572	false	-1844316571537593988	124	160	617	782	1628	300	يا خالد الم اف لك فقال صلي الله عليه وسلم -ما ذاك قال فاخبرته قال فغضب---------- صلي الله عليه وسلم وقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركو لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره	1572	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3387	true	-7586380620294547163	0	38	0	176	1466	300	يا خالد الم اف لك فقال صلي الله عليه وسلم وما ذاك قال فاخبرته قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركو لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره	3387	-2008034956363109394	165	315.5	129	176	93.75	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1574	false	-3887844033020274836	54	160	254	738	1419	300	الدارقطني و--البيهقي في سننيهما عن الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال فيما احرزه العدو فاستنقذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده وقد قسم فان شاء اخذه بالثمن وفي سنن------------------- الدارقطني عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وعن رشدين عن يونس كلاهما عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجد ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له ومن وجده بعد ما قسم فليس له شء	1574	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3392	true	6244578921536118892	58	128	295	635	1512	300	الدارقطني ثم البيهقي في سنن-هما عن اب------------------------------------------------ن عباس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال فيما احرزه العدو فاستنقذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده -قد قسم فان شاء اخذه بالثمن وضعف بالحسن بن عمارة واخرج الدارقطني عن اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجد ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له ومن وجده بعد-ما قسم فليس له شء	3392	-2008034956363109394	297	494.0	233	515	57.66990280151367	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1575	false	-6391441344257860053	12	54	54	276	1466	300	الله عليه وسلم فاقام احدهما البينة انها ناقته واقام الاخر البينة انه اشتراها من العدو فقال عليه الصلاة والسلام اذا---- شءت ان تاخذها بالثمن الذي اشتراها به فانت احق بها والا فخل عن ناقته وروي--------------------------------------- الطبراني في معجمه------------- عن جابر بن سمرة	1575	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3392	true	6244578921536118892	0	52	0	262	1512	300	الله عليه وسلم فاقام------- البينة انها ل---ه واقام الاخر البينة انه اشتراها من العدو فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت ان تاخذ-- بالثمن الذي اشتراها به فانت احق---- والا فخل عن ناقته والمرسل حجة عندنا وعند اكثر اهل العلم واخرج الطبراني مسندا عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة	3392	-2008034956363109394	174	261.5	137	278	62.589927673339844	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0903	false	6243293070937420193	249	284	1270	1442	1520	300	علي قال خرج عبدان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فقال مواليهم--------------------------------------- يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول	903	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3405	true	-1206666583284579269	258	300	1310	1513	1513	300	علي قال خرج عبدان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فكتب مواليهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا محمد------ ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول-	3405	-2008034956363109394	154	259.5	122	216	71.29629516601562	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1576	false	-4432976715858396714	57	95	286	473	1494	300	علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليه---------------------------------م قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك فانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول	1576	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3405	true	-1206666583284579269	258	300	1310	1513	1513	300	علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فكتب----- مواليهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا محمد------ ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول-	3405	-2008034956363109394	169	304.0	135	220	76.81818389892578	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0483	false	4567688448625568696	101	171	531	880	1566	300	ارض العرب فلان الخراج بمنزلة الفء فلا يثبت في ارض العرب كما لا تثبت الجزية في رقابهم----- لان ال--------------------------------------------------------------------عرب لا يقبل منهم الا الاسلام -----------------------------وفي المحيط وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القياس في ارض مكة ان تكون خراجية لانها فتح----ت عنوة لكن رسول الله صلي الله- عليه وسلم لم يوظف عليها واما ما--------------------------------------------------------------------- اسلم اهله- او فتح- عنوة فلا------------------------------ن الحاجة فيهما الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة	483	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3429	true	180782608021298726	2	129	9	668	1555	300	----العرب ولانه------ بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم --كما لا يثبت------- في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وعمر حين فتح السواد وضع الخراج عليها بمحضر من الصحابة ووضع علي مصر حين افتتحها عمرو بن العاص وكذا اجتمعت الصحابة علي وضع الخراج علي الشام قال وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لان الامام اذ----------------------------ا فتح ارضا عنوة وقهرا له ا--ن يقر اهلها عليه-------ا ويضع عليها وعلي رءوسهم الخراج فتبقي الاراضي مملوكة لاهلها وقد قدمناه من قبل قال وكل ارض اسلم اهلها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر لان الحاجة------ الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة	3429	-2008034956363109394	236	275.5	181	721	32.73231506347656	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0485	false	-735477733815561906	105	147	558	767	1523	300	ابي شيبة- عن قتادة عن ابي مجلز قال بعث عمر رضي الله عنه عثمان بن حنيف علي مساحة الارض فوضع عثمان علي الجريب من الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب القصب ستة دراهم يعني الرطبة وعلي جريب البر	485	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3437	true	-2981904838446229253	261	300	1314	1510	1510	300	ابي اسامة عن قتادة عن ابي مجلز قال بعث عمر عث-------------مان بن حنيف علي مساحة الارض فوضع عثمان علي الجريب من الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب القصب ستة دراهم يعني الرطبة وعلي جريب البر-	3437	-2008034956363109394	189	365.0	151	210	90.0	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0486	false	2047581133337871069	78	112	411	582	1545	300	طارق بن شهاب قال اسلمت امراة من اهل نهر الملك اي كسري فكتب عمر بن الخطاب------------- ان اختارت ارضها وادت ما علي ارضها---------- فخلوا بينها وبين ارضها والا فخلوا بين المسلمين وبين ارضيهم وروي	486	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3443	true	-7096119971183639979	143	180	722	907	1527	300	طارق بن شهاب قال اسلمت امراة من اهل نهر الملك-------- فكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اختارت ارضها وادت ما علي ارضها من الخراج فخلوا بينها وبين ارضها والا فخلوا بين المسلمين وبين ارض-هم وروي	3443	-2008034956363109394	162	290.0	130	194	83.50515747070312	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1579	false	4138512348063962762	0	21	0	100	1564	300	وامرني ان اخذ من البقر من--- ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر	1579	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3450	true	-9007303891321608162	67	89	333	436	1513	300	وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر	3450	-2008034956363109394	100	194.0	79	103	97.0873794555664	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1578	false	5456381593318364506	183	246	914	1231	1510	300	ابن ابي شيبة في مصنفه في الامارة عن علي بن مسهر -عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب--- الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب الاموال --عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم	1578	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3451	true	-5626672458788907728	184	300	964	1528	1528	300	ابن ابي شيبة حدثنا -----------------علي بن مسهر وعن الشيباني عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب في الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعل------ي الفقير اثني عشر درهما وهو مرسل ورواه ابن زنجويه في كتاب الاموال حدثنا ابو نعيم حدثنا مندل عن الشيباني عن ابي عون عن المغيرة بن شعبة ان عمر وضع الي اخره وطريق اخر رواه ابن سعد في الطبقات الي ابي نضرة ان عمر وضع الجزية علي اهل الذمة فيما فتح من البلاد فوضع علي الغني الي اخره ومن طريق اخر اسنده ابو عبيد القاسم -بن سلام الي حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم-	3451	-2008034956363109394	265	455.0	213	589	44.991512298583984	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1581	false	-1318584945300564940	2	53	9	268	1484	300	لا يخالط الناس------------------------------------------- وذكر محمد عن ابي حنيفة رحمه الله انها توضع عليه---------------------------- وهو قول ابي يوسف وقول للشافعي واحمد لانه ضيع القدرة علي العمل فصار كمن عطل الارض الخراجية عن الزراعة ووجه ما في الكتاب ---انه لا قتل عليهم اذا كانوا لا يخالطون الناس والجزية في حقهم لاسقاط القتل ولا	1581	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3459	true	-7779554990711793778	125	186	671	984	1541	300	لا يخالط الناس ومن خالط منهم عليه الجزية هكذا ذكر القدوري وذكر محمد عن ابي حنيفة انه----------- توضع عليهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف ووجه الوضع انه الذي---- ضيع القدرة علي العمل فصار كتعطيل ---ارض الخراج م--ن الزراعة ووجه وضع الجزية عنهم انه لا قتل عليهم اذا كانوا لا يخالطون الناس والجزية في حقهم لاسقاط القتل ولا	3459	-2008034956363109394	199	316.0	158	333	59.75975799560547	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1582	false	-1878074981080680968	172	260	874	1291	1480	300	في الحقيقة روي---- البيهقي----------- في سننه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خصاء في الاسلام ولا بنيان كنيسة الا انه ضعفه وروي -ابو عبيد القاسم بن سلام بسنده ال---------------------------------------ي توبة بن النمر الحضرمي قاضي مصر عمن اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة---- وروي ايضا بسند فيه ابن لهيعة الي ---------------------------------عمر بن الخطاب انه قال----- لا كنيسة في الاسلام ولا خصاء وروي ---مالك في ال--------------------موطا عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1582	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3467	true	-5333692063515864911	187	299	988	1518	1520	300	في الصلح وفي رواية البيهقي تصريح بذلك في سننه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خصاء في الاسلام ولا بنيان كنيسة و-------ضعفه ورواه ابو عبيد القاسم بن سلام حدثنا عبيد الله بن صالح حدثنا الليث بن سعد حدثني توبة بن النمر الحضرمي قاضي مصر عمن اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة قال وروي ابو الاسود عن ابن لهيعة عن يزيد بن حبيب عن ابي الخير قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا كنيسة في الاسلام ولا خصاء وروي ابن عدي في الكامل بسنده الي عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3467	-2008034956363109394	351	570.0	272	537	65.36312866210938	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1582	false	-1878074981080680968	254	300	1262	1480	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب --------------------------------------قال مالك عن- ابن شهاب ففحص---- عن ذلك عمر بن الخطاب حتي اتاه اليقين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فاجلي يهود خيبر واجلي يهود-	1582	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3469	true	-1674466875117505724	82	134	393	641	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك في مرض موته قال الدارقطني في علله هذا صحيح ورواه مالك في الموطا قال مالك قال ابن شهاب ففحص عمر عن ذلك-------------- حتي اتاه اليقين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فاجلي يهود خيبر واجلي يهود	3469	-2008034956363109394	173	281.5	136	262	66.03053283691406	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1585	false	-2598318155775167859	94	127	480	636	1534	300	ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجل- ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وفي اصح قولي الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تاب في الحال والا قتل--------------------------------------------------------------------- من غير الامهال----- وهو اختيار ابن المنذر وقال ---	1585	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3481	true	5383183851526037132	140	222	697	1102	1523	300	ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب ---------وعن الشافعي ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل قتله قبلها لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه فيها التامل فقدرناها بثلاثة ايام لما ذكرنا والصحيح من قول الشافعي انه ان تاب في الحال والا قتل لحديث معاذ رضي الله عنه وقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار ابن المنذر وهذا ان	3481	-2008034956363109394	135	228.5	104	414	32.60869598388672	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1588	false	-5216024349382576707	82	118	400	573	1500	300	عن ابي حنيفة عن عاصم عن --------------ابي رزين عن ابن عباس انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء لا يقتلن اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه ورواه----- محمد بن الحسن في الاثار عن ابي	1588	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3486	true	-4015713467554465009	178	258	901	1325	1536	300	عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تقتل span classmatnوالامة يجبرها مولاها اما الجبر فلما ذكرنا ومن المولي لما فيه من الجمع بين الحقين ويروي تضرب في كل ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام قال ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي spanspan classmatnhr span فتح القدير النساء--------- اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد --قال------ بلغنا- عن ابن	3486	-2008034956363109394	140	206.5	108	442	31.67420768737793	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1588	false	-5216024349382576707	0	90	0	433	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه بالسيف وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها وروي ----------------------------------------ابن عدي في كامله بسنده ا--------------------------------------------------------لي ابي هريرة ان امراة ارتدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقتلها ولكن ضعف من رواية حفص بن سليمان وروي ابن ابي شيبة في مصنف--------ه عن عبد الرحمن بن سليمان ووكيع عن ابي حنيفة عن عاصم عن ابي رزين	1588	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3487	true	3005542738191583798	197	285	978	1397	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه------- وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها وتقدم رواية ابي حنيفة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما فما اسند الدارقطني عن ابن معين انه قال كان الثوري يعيب علي ابي حنيفة حديثا كان يروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عاصم عن ابي --رزين لم يروه احد غي---ر ابي حنيفة عن عاصم عن ابي رزين	3487	-2008034956363109394	259	419.0	202	537	48.23091125488281	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1588	false	-5216024349382576707	158	196	779	953	1500	300	النخعي وروي عبد الرزاق عن الثوري عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب امر في ام ولد تنصرت ان تباع في ارض ذات مءنة عليها ولا تباع في اهل دينها فبيعت ب--دومة الجندل من غير اهل دينها	1588	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3488	true	-3831341895970555222	2	34	11	155	1543	300	الثوري وروي عبد الرزاق ع--------------------------ن عمر انه------ امر في ام ولد تنصرت ان تباع في ارض ذات مءنة عليها ولا تباع في اهل دينها فبيعت في دومة الجندل من غير اهل دينها	3488	-2008034956363109394	136	247.0	105	176	77.2727279663086	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1586	false	-3310715641149174446	95	273	474	1389	1522	300	في اباحة دمه لا في زوال ملكه كالمقضي ع----------------------------ليه بالرجم والقود------------------------- ولابي حنيفة ان المرتد قد زالت عصمة نفسه بالردة لانه يصير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حربيا حتي يقتل فكذا عصمة امواله لانها تابعة لنفسه غير انه لما كان----------- مدعوا الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه لوقوفه علي------------ محاسنه -------------------------------------------------------------------------------------توقفنا في امره فان اسلم عاد ملكه وجعل هذا العارض وهو الارتداد كان لم يكن في حق ز--------------وال الملك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قيدنا بهذا لان هذا العارض معتبر في حق احباط العمل من الطاعات وفي حق وقوع الفرقة بينه وبين زوجته وفي حق فرضية تجديد الايمان واذا مات او قتل علي ردته او لحق بدارهم وحكم به اي بلحوقه بدارهم عتق مدبره وام ولده لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزام عنهم كما انقطعت عن الموتي فصار كالميت وهو يعتق مدبره وام ولده الا انه لا يستقر لحاقه الا بحكم حاكم حي لاحتمال عوده الينا وحل دين عليه لان الدين المءجل يصير حالا بموت المديون واللحوق بدارهم اذا حكم به في حكم الموت وكسب اسلامه لوارث---ه المسلم-- وكسب ر-----------------دته فء--------------------- وقال ابو يوسف ومحمد كلاهما لورثته	1586	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3489	true	8398613971108847718	0	163	0	815	1526	300	في اباحة دمه لا في زوال ملكه فان لم يقتل يبقي ملكه وصار كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص لا يزول ملكه ما لم يقتل ولابي حنيفة انه كاف------------------------------------ر حربي مقهور تحت ايدينا الي ان يقتل والملك عبارة عن القدرة والاستيلاء علي التصرف في المال ولا يكون ذلك الا بالعصمة وكونه حربيا يوجب زوال ملكه ومالكيته ومقتضي هذا ان يزول في الحال علي البتات الا انه مدعو- الي الاسلام-------------- ويرجي عوده اليه لانه كان ممن دخله وعرف محاسنه وانس به نسال الله حفظه علينا الي الجنة بمنه وكرمه فالغالب علي الظن عوده الي الاسلام فتوقفنا في امره فان اسلم ----------جعل---- العارض كان -------------لم يكن في حق هذا الحكم وهو زوال الملك وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل السبب عمله وان ثبت منه احد ما قلنا عمل عمله من وقت وجوده ولا span classmatnقال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات او قتل علي ردته انتقل ما اكتسبه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد كلاهما لورثته	3489	-2008034956363109394	259	185.5	200	1364	18.988269805908203	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1586	false	-3310715641149174446	202	240	1016	1213	1522	300	ولده لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزام عنهم كما--- انقطعت عن الموتي فصار كالميت وهو يعتق مدبره وام ولده الا انه لا يستقر لحاقه الا بحكم حاكم حي لاحتمال	1586	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3494	true	-6347004660764544352	268	300	1385	1554	1554	300	ولنا -انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزا-----م كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت ------------------------الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال-	3494	-2008034956363109394	152	252.5	123	200	76.0	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1590	false	-2623946242206406969	5	132	27	627	1483	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع------------------------- الراية الي علي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة ق--------------------------ال الذهبي في مختصره وهذا نص -في انه اسلم وله اقل من عشر سنين بل نص -في انه اسلم وهو ابن سبع سنين او ثمان وهو قول عروة انتهي وقد افتخر علي به في شعره سبقتكمو الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي وروي البخاري في صحيحه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من الن----ار وعرض عليه الصلاة والسلام الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام علي ابن صياد وهو غلام لم يبلغ	1590	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3515	true	-3253891642338226798	111	223	536	1056	1428	300	عن ابن عباس------------- رضي الله عنهما---- دفع النبي صلي الله عليه وسلم الراية الي علي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة وقال صحيح علي شرط الشيخين قال الذهبي -----------هذا نص علي انه اسلم وله اقل من عشر سنين بل نص علي انه اسلم وهو ابن سبع سنين او ثمان سنين وما ذكر الثعالبي وغير--------ه في اتفاق الاعمار من ان كلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم عاش ثلاثا وستين سنة يقتضي ان عمره حين اسلم كان عشر سنين وهو ما تقدم من رواية الحاكم من طريق ابن اسحاق قال صاحب التنقيح ولانه صلي الله عليه وسلم عرض الاسلام علي ابن صياد وهو غلام لم يبلغ	3515	-2008034956363109394	216	287.0	161	828	26.086956024169922	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1591	false	7791504038173976855	210	237	1068	1218	1545	300	السحر وتعليمه حرام بلا خلاف بين اهل العلم ومن اعتق-د اباحته كفر وعن اصحابنا ومالك واحمد يكفر الساحر بتعليمه وتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او لا ويقتل	1591	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3521	true	8965059117443963659	257	281	1329	1461	1542	300	السحر-------- حرام بلا خلاف بين اهل العلم و---اعتقاد اباحته كفر وعن اصحابنا ومالك واحمد يكفر الساحر ب--------تعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او لا ويقتل	3521	-2008034956363109394	131	239.5	107	151	86.75496673583984	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1592	false	-7434047336337692542	4	216	19	1085	1496	300	وسنن النساءي-------- الكبري في خصاءص علي -عن ابن عباس انه ----------قال لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دار وكانوا ستة الاف فقلت لعلي يا امير المءمنين ابرد بالصلاة لعلي اكلم هءلاء القوم قال اني اخافهم عليك قلت كلا فلبست ثيابي ومضيت------ حتي دخلت عليهم في دارهم وهم مجتمعون فيها فقالوا مرحبا بك يا ابن عباس ما جاء بك قلت اتيتكم من عند اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المهاجرين والانصار ومن عند ابن عم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وصهره وعليهم نزل القران فهم اعلم بتاويله منكم وليس فيكم منهم احد جءت لابلغكم ما يقولون وابلغهم ما تقولون فانتحي لي نفر منهم اي عرض قلت هات-- ما نقمتم علي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابن عمه وختنه واول من امن به قالوا ثلاث قلت ما هي قالوا احداهن انه حكم الرجال في دين الله وقد قال الله- ان الحكم الا لله----- قلت هذه واحدة قالوا واما الثانية فانه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان كانوا كفارا لقد حلت لنا نساءهم واموالهم وان كانوا مءمنين لقد حرمت علينا دماءهم قلت هذه اخري قالوا واما الثالثة فانه محي نفسه من امير المءمنين فان لم يكن امير المءمنين فهو امي------ر الكافرين قلت--- عندكم شء غير هذا قالوا حسبنا هذا قلت لهم ارايتم ان قرات عليكم من كتاب الله وحدثتكم من سنة	1592	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3525	true	-3104735614056368190	85	300	455	1534	1534	300	اسند النساءي في سننه الكبري في خصاءص علي الي ابن عباس رضي الله عنهم قال لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دار وكانوا ستة الاف فقلت لعلي يا امير المءمنين ابرد بالصلاة لعلي اكلم هءلاء القوم قال اني اخافهم عليك قلت كلا فلبست ثيابي ومضيت اليهم حتي دخلت عليهم في دار --وهم مجتمعون فيها فقالوا مرحبا بك يا ابن عباس ما جاء بك قلت اتيتكم من عند اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم المهاجرين والانصار -من عند ابن عم النبي صلي الله------ عليه وسلم وصهره وعليهم نزل القران وهم اعرف بتاويله منكم وليس فيكم منهم احد جءت لابلغكم ما يقولون وابلغهم ما تقولون فانتحي لي نفر منهم ق-------لت هاتوا ما نقمتم علي اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابن عمه وختنه واول من امن به قالوا ثلاث قلت ما هي قالوا احداهن انه حكم الرجال في دين الله وقد قال تعالي ان الحكم الا لله يوسف قلت هذه واحدة قالوا واما الثانية فانه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان كانوا كفارا فقد حلت لنا نساءهم واموالهم وان كانوا مءمنين فقد حرمت علينا دماءهم قلت هذه اخري قالوا واما الثالثة فانه محا نفسه من امير المءمنين فان لم يكن امير المءمنين فانه يكون امير الكافرين قلت هل عندكم شء غير هذا قالوا حسبنا هذا قلت لهم ارايتم ان قرات عليكم من كتاب الله وحدثتكم من سنة-	3525	-2008034956363109394	1012	1914.0	808	1108	91.33573913574219	188	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1592	false	-7434047336337692542	217	300	1090	1496	1496	300	ما يرد قولكم هذا ترجعون قالوا اللهم نعم قلت اما قولكم---- حكم الرجال في دين الله فانا اقرا عليكم ان قد صير الله حكمه الي الرجال في ارنب ثمنها ربع درهم قال تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم --------الي قوله يحكم به ذوا عدل منكم-------- وقال في المراة وزوجها وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها------- انشدكم الله احكم الرجال في حقن دماءهم وانفسهم واصلاح ذات بينهم احق ام في ارنب ثمنها ربع درهم قالوا اللهم بل في حقن-	1592	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3526	true	-1571007485244556955	5	92	24	458	1579	300	ما يرد قولكم هذا ترجعون قالوا اللهم نعم قلت اما قولكم انه حكم الرجال في دين الله فانا اقرا عليكم ان قد صير الله حكمه الي الرجال في ارنب ثمنها ربع درهم قال تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة الي قوله يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة وقال في المراة وزوجها وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء انشدكم الله احكم الرجال في حقن دماءهم وانفسهم واصلاح ذات بينهم احق ام في ارنب ثمنها ربع درهم قالوا اللهم بل في حقن	3526	-2008034956363109394	406	778.0	324	434	93.54838562011719	83	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1593	false	946726600174270860	0	31	0	159	1603	300	دماءهم واصلاح ذات بينهم قلت اخرجت من هذه قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم انه قاتل ولم يسب ولم يغنم اتسبون امكم عاءشة فتستحلون منها ما تستحلون من غيرها وهي امكم	1593	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3526	true	-1571007485244556955	92	123	458	617	1579	300	دماءهم واصلاح ذات بينهم قلت اخرجت من هذه قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم انه قاتل ولم يسب ولم يغنم اتسبون امكم عاءشة فتستحلون منها ما تستحلون من غيرها وهي امكم	3526	-2008034956363109394	159	318.0	128	159	100.0	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1593	false	946726600174270860	31	117	159	602	1603	300	لءن فعلتم -قد كفرتم وان قلتم ليست بامنا فقد كفرتم قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم-------- فانتم بين ضلالتين فاتوا منهما بمخرج اخرجت من هذه الاخري قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم محي---- نفسه من امير المءمنين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا قريشا يوم الحديبية علي ان يكتب بينه وبينهم كتابا ق-ال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقالوا والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد	1593	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3526	true	-1571007485244556955	212	300	1125	1579	1579	300	لءن فعلتم لقد كفرتم فان قلتم ليست -امنا فقد كفرتم قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاحزاب فانتم بين ضلالتين فاتوا منه-ا بمخرج اخرجت من هذه الاخري قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم انه محا نفسه من امير المءمنين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا قريشا يوم الحديبية علي ان يكتب بينه وبينهم كتابا فقال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقالوا والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد-	3526	-2008034956363109394	435	834.0	350	457	95.18599700927734	79	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1593	false	946726600174270860	117	165	602	850	1603	300	الله فقال والله اني لرسول الله وان كذبتموني يا علي اكتب محمد بن عبد الله فرسول الله------------------- خير من علي وقد محا نفسه ولم يكن محوه ذلك محوا من النبوة اخرجت من هذه الاخري قالوا اللهم نعم فرجع منهم الفان وبقي ساءرهم فقتلوا علي ضلالتهم قتلهم المهاجرون والانصار	1593	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3527	true	5113936549356907092	0	52	0	267	1558	300	الله فقال والله اني لرسول الله وان كذبتموني يا علي اكتب محمد بن عبد الله فرسول الله صلي الله عليه وسلم خير من علي وقد محا نفسه ولم يكن محوه ذلك محوا من النبوة اخرجت من هذه الاخري قالوا اللهم نعم فرجع منهم الفان وبقي ساءرهم فقتلوا علي ضلالتهم قتلهم المهاجرون والانصار	3527	-2008034956363109394	248	482.0	200	267	92.88389587402344	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1594	false	8969668973849631853	42	94	244	482	1569	300	ابن ابي شيبة -----------عن علي كرم الله وجهه انه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا علي جريح ومن القي سلاحه فهو امن وفي لفظ له عن الضحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا لما هزم طلحة واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر و-----------------لا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال	1594	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3530	true	2118518079525285580	76	199	407	982	1492	300	ابن ابي شيبة عن عبد خير عن علي رضي الله عن-ه انه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا علي جريح ومن القي سلاحه فهو امن واسند ايضا ولا يقتل اسير وجوابه ما ذكرنا ان المعتبر في جواز القتل دليل قتالهم لا حقيقته ولان قتل من ذكرنا اذا كان له فءة لا يخرج عن كونه دفعا لانه يتحيز الي الفءة ويعود شره كما كان واصحاب الجمل لم يكن لهم فءة اخري سواهم قوله ولا تسبي لهم ذرية اذا ظهر عليهم ولا يقسم لهم مال بين المقاتلة لقول علي رضي الله عنه فيما روي ابن ابي شيبة ان عليا لما هزم طلحة واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر يعني بعد الهزيمة ولا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال	3530	-2008034956363109394	213	383.5	164	576	36.97916793823242	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1594	false	8969668973849631853	262	297	1394	1557	1569	300	وقال الشافعي لا يجوز وهو رواية عن احمد----------------------------------------- لانه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا----------------- ما رواه ابن ابي شيبة في اخر مصنفه في باب وقعة الجمل ان عليا----------------------------------- قسم يوم الجمل	1594	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3531	true	3269008663199098859	170	222	862	1109	1545	300	وقال الشافعي لا يجوز استعمالها في القتال وترد عليهم عند الامن منهم ولا ترد قبله لانه مال مسلم فلا يجوز ذلك-------- الا برضاه ولنا ان عليا الخ يريد ما روي ا-بن ابي شيبة في اخر مصنفه في باب وقعة الجمل بسنده الي ابن الحنفية ان عليا رضي الله عنه قسم يوم الجمل	3531	-2008034956363109394	129	183.5	98	256	50.390625	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1595	false	2439536726397304850	56	151	302	779	1527	300	ادعي الباغي حقيته اي كونه علي الحق ب----------------------ان قال قتلته وانا -علي الحق يرث منه واما لو قال قتلته وانا علي الباطل فلا يرث منه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد و------------قال ابو يوسف لا يرث------- في الوجهين وهو قول الشافعي لانه قتل بغير حق فيحرم الميراث اعتبارا بالخطا ولهما انه قتل بتاويل يسقط معه الضمان فلا يوجب حرمان الارث لانه من باب العقوبة كعكسه كما يرث العادل من الباغي اذا قتله لانه قتل بحق وفي الهداية والبداءع ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم قال	1595	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3533	true	-2159419718123498417	241	299	1223	1506	1513	300	قتله الباغي وق-ال قد ك-نت علي --حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي --------------------------------الباطل -لم يرث---ه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين وهو قول الشافعي واصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم ----	3533	-2008034956363109394	216	327.5	168	519	41.61849594116211	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1595	false	2439536726397304850	57	165	307	852	1527	300	الباغي ---حقيته اي كونه علي الحق ب------------------------ان قال قتلته وانا -علي الحق يرث منه واما لو قال قتلته وانا علي الباطل فلا يرث منه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث ف--------------ي الوجهين وهو قول الشافعي لانه قتل بغير حق فيحرم الميراث اعتبارا بالخطا ولهما انه قتل بتاويل يسقط معه الضمان فلا يوجب حرمان الارث لانه من باب العقوبة كعكسه كما يرث العادل من الباغي اذا قتله لانه قتل بحق وفي الهداية والبداءع ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن------ ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله والباغي اذا قتل العادل	1595	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3534	true	-2890130077381736556	229	298	1157	1509	1517	300	الباغي العادل وقال ك-نت علي الحق وانا الان علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني عل--------------------------------ي الباطل -لم يرث---ه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي العادل في الوجهين وهو قول الشافعي واصله اي اصل هذا الخلاف الخلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن عندنا ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم وهذا بالاتفاق ----------------------------------------والباغي اذا قتل العادل	3534	-2008034956363109394	247	358.5	193	593	41.65261459350586	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1595	false	2439536726397304850	181	231	929	1185	1527	300	الفتنة الاولي ثارت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير فاجتمع رايهم علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاص- في دم استحلوه بتاويل القران ولا يرد مال استحلوه بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد الي صاحبه وقال	1595	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3536	true	8373399659824771840	55	105	286	543	1608	300	الفتنة الاولي ثارت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير فاجتمع رايهم علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاصا في دم استحلوه بتاويل القران ولا برد مال استحلوه بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد علي صاحبه واني	3536	-2008034956363109394	251	492.0	201	257	97.66536712646484	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1379	false	216902864602899558	58	204	297	1020	1497	300	لان الاصل في بني ادم الحرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقضاء علي رضي الله عنه في اللقيط انه حر وقرا هذه الاية وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين رواه البيهقي ونفقته وجنايته في بيت المال وارثه له اي يوضع فيه اما الارث والارش فلان الخراج بالضمان واما النفقة فلما روي مالك في الموطا في كتاب الاقضية عن ابن شهاب الزهري عن سنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فجءت به الي عمر فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة -قال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح قال اكذلك قال نعم فقال عمر اذهب به فهو حر ولك ولاء------------------------------------------------------------------------------------ه وعلينا نفقته وفي المغرب عريفه الذي بينه وبينه معرفة وفي رواية عبد الرزاق فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عسي الغوير ابءسا وهو مثل مضروب لمن يكون----------- باطنه بخلاف ظاهره واول من تكلم به الزباء	1379	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3541	true	8240892377217756700	45	253	240	1254	1469	300	لان الاصل في بني ادم الحرية لانهم اولاد خيار المسلمين ادم وحواء وانما عرض الرق بعروض الكفر لبعضهم فما لم يتيقن بالعارض لا يحكم به وكذا الدار دار الاحرار ولان الحكم الغالب والغالب في جميع اقطار الدنيا الاحرار قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفق--------ته في بيت المال اي اذا لم يكن له مال وهذا بلا خلاف واصله -------------------------------ما روي مالك في الموطا----------------------------------- عن سنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمن عمر بن الخطاب -------------قال فجءت به الي عمر فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح قال ك-ذلك قال نعم -قال---- اذهب به فهو حر وعلينا نفقته وعن مالك رواه الشافعي في مسنده وقال البيهقي وغير الشافعي يرويه عن مالك ويقول فيه وعلينا نفقته من بيت المال انتهي وكذلك رواه------------------- عبد الرزاق -قال انبانا مالك عن ابن شهاب حدثني ابو جميلة انه وجد منبوذا علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاتاه به فاتهمه عمر رضي الله عنه فاثني عليه خيرا فقال عمر رضي الله عنه هو حر وولاءه لك ونفقته من بيت المال وتهمة عمر دل عليها ما في رواية محمد عنه في حديث ابي جميلة انه قال له عسي الغوير ابءسا وهو مثل لما------ يكون ظاهره خلاف باطن------------ه واول من قالت--ه الزباء	3541	-2008034956363109394	391	450.5	303	1266	30.884675979614258	72	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1380	false	53797670325081779	135	244	690	1229	1505	300	بان وجد في قرية من قري ا-لمسلمين او في مسجد اما اذا وجد في مقرهم بان وجد في قرية من قراهم او في بيعة او كنيسة كان ذميا و-----------في المبسوط ولو وجده مسلم في مكان المسلمين ولم يدعه احد يحكم باسلامه وبه قال مالك واحمد والشافعي ولو وجده كافر في مكان اهل الكفر يحكم بكفره حتي لا يصلي عليه-------------------------------------------------------- اذا مات ولو وجده كافر في مكان المسلمين او مسلم في مكان الكفار ففي كتا------ب اللقيط العبرة للمكان في الفصلين لسبقه ولان المسلم لا يضع ولده في البيعة والكافر لا يضع ولده في المسجد وفي رواية ابن سماعة عن محمد العبرة للواجد لقوة اليد وفي رواي-------ة الاعتبار ل---------------------------------------------------------------------------لاسلام نظرا للصغير	1380	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3546	true	285613140352508840	87	172	437	869	1532	300	وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او ---------------------------------------------------------في بيعة او كنيسة كان ذميا وهذا الجواب فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او--- ذميا في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه---- ففي رواية كتاب اللقيط اعتبر- المكا-----------ن لسبقه وفي كتاب الدعوي في بعض النسخ اعتبر الواجد وهو روا----------------------ية ابن سماعة عن محم--------------د لقوة اليد الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا وفي بعض نسخه اعتبر الاسلام نظرا للصغير	3546	-2008034956363109394	177	220.0	135	695	25.467626571655273	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1381	false	-6501985604088632467	0	148	0	757	1568	300	اللقيط بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل------ بغير اذن القاضي لانه للقيط ظاهرا فاندفعت يد الغير عنه فبقي المال ضاءعا فيصرف في مصالحه علي انه له او لبيت المال او لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء ما لا بد ل----ه كالطعام والكسوة ولان الظاهر ان واضعه انما وضع ذلك المال معه لينفق عليه منه والبناء علي الظاهر جاءز ما لم يظهر خلافه وهو مصدق في نفقة مثله عليه لانه امين يخبر عما هو محتمل ويكون وجوب الضمان عليه فيقبل قوله فيه كمن دفع مالا الي انسان وامره ان ينفق علي عياله فانه يقبل قوله في نفقة مثلهم وللملتقط قبض هبته وصدقته لانه نفع محض له وتسليمه في حرفة اي صناعة لانه من باب تاديبه لان من اشتغل بعمل قلما يشتغل بالفساد لا انكاحه اي ليس للملتقط انكاح اللقيط ذكرا كان او انثي لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة ----ولا تصرف---- ماله	1381	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3549	true	204382001298136672	32	81	171	437	1530	300	اليه-- بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه للقيط ظا---------------------------------------------------------------------------------------------------هرا وله ولاية الانفاق وشراء ما لا بد له منه كالطعام والكسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه من الانفاق ولا يجوز تزويج الملتقط------------------------------------------------------------------------ لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة قال ولا تصرفه في مال -	3549	-2008034956363109394	214	329.5	174	775	27.612903594970703	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1382	false	3129092869580166461	137	290	712	1483	1529	300	ويكفي ف-ي الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي والا اي وان لم يشهد وادع-------------------------------------------------------------------------------------ي انه اخذها للرد ضمن عند ابي حنيفة ومحمد ان جحد المالك اخذه للرد وقال ابو يوسف -لا يضمن لان صاحبها يدعي سبب الضمان وهو ينكر فكان القول قوله كما في الغصب وهو قول مالك والشافعي واحمد لان الاشهاد غير واجب عندهم بل مستحب وحاصله ان الاشهاد شرط الامانة عند ابي حنيفة ومحمد ويكتفي ابو يوسف ليكون امانة بقصد ردها الي مالكها كمالك والشافعي وهو رواية عن محمد والقول قوله في ذلك بيمينه ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير بغير اذنه وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لم--------------الكه فلا يصدق كم---------------------------------------------------------------------------------ن اخذ --مال الغير وهل------------------------------------------------------------------------------------------ك في يده ثم ادعي ان صاحبه اودعه اياه حيث لا يصدق الا بحجة وفي الخانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الاختلاف فيها اذا امكنه الاشهاد واما اذا لم يمكنه عند الرفع او خاف انه لو اشهد ياخذها منه ظالم فترك الاشهاد فلا يضمن بالاتفاق	1382	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3554	true	8808825404944148016	38	192	205	978	1518	300	ويكفيه في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي واحدة كانت اللقطة او اكثر لانه اسم جنس spanspan classmatnhr span فتح القدير فاقل ما في الباب ان يكون مشكوكا في انه -------------------------------------------------اخذه ل-------ه او لنفسه فلا يضمن بالشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير وا----------دعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه وفيه وقع الشك فلا يبرا وما ذكر ابو يوسف من الظاهر يعارضه مثله لان الظاهر كون التصرف عاملا لنفسه فان قال كون اخذ المال سببا للضمان اذا لم يكن باذن الشرع فاما باذنه فممنوع واذا لم يثبت ان هذا الاخذ سبب الضمان لم يقع الشك في --------------------------------------------البراءة بعد ثبوت سبب الضمان حتي ينفع ما ذكرتم فالجواب ان اذن الشرع مقيد بالاشهاد عند الامكان علي ما ذكرنا انفا من رواية اسحاق من اصاب لقطة فليشهد ذا عدل وهذا الاختلاف فيما اذا امكنه الاشهاد واذا ----لم يمكنه عند الرفع او خاف انه ان اشهد اخ-ذها منه ظالم فترك--------ه لا يضمن بالاجماع	3554	-2008034956363109394	288	396.0	225	1177	24.4689884185791	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1383	false	8754359224872440726	231	300	1176	1538	1538	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما علي حسب ما يري وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وروي الحسن----------------- عن ابي حنيفة ان يعرف مءتين فما فوقها حولا اعتبارا بالزكاة ويعرف العشرة فما فوقها شهرا وما دونها الي ثلاثة دراهم اياما عشرة او شهرا ويعرف الثلاثة الي الدرهم جمعة او ثلاثة والدرهم يوما والفلس بالنظر يمنة ويسرة وقدر- محمد في الاصل مدة التعريف بالحول من غير تفصيل بين --------الكثير-	1383	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3555	true	-4294157626831682496	197	236	989	1189	1524	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما--------------- وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما معناه علي حسب ما يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدره محمد في الاصل------------ بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	3555	-2008034956363109394	134	180.5	105	389	34.44729995727539	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1385	false	2950523152638249974	71	103	362	528	1528	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبه -لا يطلبه- كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	1385	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3557	true	-1520603438939006196	124	156	646	815	1557	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	3557	-2008034956363109394	164	314.0	133	169	97.04141998291016	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1385	false	2950523152638249974	70	176	358	913	1528	300	ولو كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبه -لا يطلبه كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير----- تعريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يبقي علي ملك م-----------------------------------------------------------------الكه لان----------------------------- التمليك من المجهول لا يصح وملك المبيح لا يزول بالاباحة قال شيخ الاسلام ----ولو كانت متفرقة فجمعه-----------------------------------------------ا الاخذ ليس للمالك اخذها بعد جمعها لانها تصير ملكا له به وكذا الجواب في التقاط السنابل بعد الحصاد وبه كان يفتي الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در الشهيد فان جاء --ربها----- بعد التصدق بها------------ ان شاء اجاز التصدق بها ولو بعد هلاكها لان التصدق------------------- لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته والملك يثبت للفقير فيها قبل الاجازة فلا تتوقف الاجازة فيها علي قيام المحل ولا فرق بين	1385	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3558	true	7763268114841902662	123	284	631	1489	1589	300	وان كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبه كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة فيجو--ز الانتفاع بها للواجد بلا تعريف وعنه صلي الله عليه وسلم انه راي تمرة في الطريق فقال لولا اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها ولا يعلم فيه خلاف بين العلماء ولكن ت-بقي علي ملك مالكها حتي اذا وجدها في يده له اخذها لان الاباحة لا تخرجه عن ملك مالكه وانما القاءها اباحة لا تمليك لان التمليك من المجهول لا يصح وذكر---------------------------- شيخ الاسلام انها لو كانت متفرقة فجمعها span classmatnقال فان جاء صاحبها والا تصدق بها ايصالا للحق الي المستحق وهو واجب بق-----------------------------------------------------------------------------در الامكان وذلك بايصال عينها عند الظفر بصاحبها وايصال العوض وهو الثواب علي اعتبار اجازة التصدق بها وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها قال---- فان جاء صاحبها يعني بعدما تصدق بها فهو بالخيار ان شاء امضي ال-صدق---ة ول----ه ثوابها لان التصدق وان حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته والملك يثبت للفقير----- قبل الاجازة فلا يتوقف -------------علي قيام المحل بخلاف بيع --	3558	-2008034956363109394	337	465.0	271	998	33.76753616333008	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1386	false	-6592205352872035716	48	92	238	459	1566	300	انفق الملتقط عليها علي اللقطة وكذا حكم اللقيط بلا اذن --حاكم -----تبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك وصار كما لو قضي دين غيره بغير امره وباذنه اي الحاكم دين- علي ر--بها لان للحاكم ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق	1386	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3561	true	-5113305127415355213	69	103	399	575	1582	300	انفق الملتقط عليها بغير-------------------------- اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك وان انفق ب--------------------امره ------كان ذل---ك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق	3561	-2008034956363109394	147	216.0	115	231	63.6363639831543	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1386	false	-6592205352872035716	13	212	67	1074	1566	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال لا تح-------------------------ل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبها فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له وما انفق الملتقط عليها علي اللقطة وكذا حكم اللقيط بلا اذن حاكم تبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك وصار كما لو قضي دين غيره بغير امره وباذنه اي الحاكم دين علي ربها لان للحاكم ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق واجر القاضي ما اي شيءا له منفعة من البهاءم-------------------------------------------------------- وانفق عليها من اجرتها لان في ذلك ابقاء للعين علي ملك المالك من غير الزام الدين عليه كالابق كما ان الابق يفعل به ذلك وما ل--------------ا منفعة له اذن القاضي بالانفاق عليه ان كان الانفاق اصلح وجعل النفقة دينا علي مالكه لان القاضي نصب ناظرا لمصالح الناس وفي هذا نظر لجانب المالك بابقاء عين ماله ولجانب الملتقط بالرجوع والا اي وان لم يكن الانفاق اصلح بان كانت النفقة تستغرق قيمة اللقطة باع القاضي اللقطة وامر بحفظ ثمنها ابقاء لها معني عند تعذر ابقاءها صورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وانما ياذن بالانفاق يومين او ثلاثة -----علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فان -لم يظهر ا-مر ببيعها لانه --------------------لا نظر في الانفاق مدة مديدة	1386	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3562	true	-6513969185035326157	111	286	560	1448	1519	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الضالة فقال عرفها فان جاء ربها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فتايد به زيادة بعد تمام الوجه قوله فان ا--------------------------------------------------------------------نفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو م-------------------تبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك اي عن ان يشغلها بالدين بلا--- امره وان انفق بامره كان دينا عليه -لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق عل--------ي ما نبين الان span classmatnواذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان في---ه ابقاء العين علي ملكه------ من غير الزام الدين عليه وكذلك-------------- يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة وخاف ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستغرق النفقة قيمتها باعها---------- وامر بحفظ ثمنها ابقاء له- معني عند تعذر ابقاءه- صورة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين قالوا -انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة	3562	-2008034956363109394	451	640.0	349	1236	36.48867416381836	72	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1387	false	-5117554041166484685	240	262	1235	1343	1526	300	احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد الحديث	1387	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3566	true	5664700296663051544	0	22	0	107	1618	300	احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي -لا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد الحديث	3566	-2008034956363109394	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1386	false	-6592205352872035716	1	47	6	234	1566	300	البزار في مسنده والدارقطني في سننه عن ----------------------------------------------------ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبها فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له	1386	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3570	true	-7161176315486357335	25	86	128	420	1510	300	البزار في مسنده والدارقطني عن يوسف بن خالد السمتي حدثنا زياد بن سعد عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبه- فليءده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له	3570	-2008034956363109394	219	408.0	173	293	74.74402618408203	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1390	false	-7650303917396677692	43	100	198	468	1456	300	محمدا---------- روي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة عن سعيد بن --مرزبان عن ابي عمرو الشيباني قال كنت قاعدا عند ا--------بن مسعود فجاءه رجل فقال ان فلانا قدم باباق من الفيوم فقال القوم---- اصاب اجرا فقال عبد الله وجعلا ان شاء----- من كل راس اربعين درهم-------------------------------------ا وروي عبد الرزاق في مصنفه عن-------- سفيان الثوري عن ابي رباح	1390	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3575	true	-3087566889560143398	225	297	1148	1490	1501	300	محمدا رحمه الله روي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة عن سعيد بن المرزبان عن ابي عمرو الشيباني قال كنت قاعدا عند عبد الله بن مسعود فجاء- رجل فقال ان فلانا قدم باباق من الفيوم فقال القوم لقد اصاب اجرا -قال عبد الله وجعلا ان شاء الله من كل راس اربعين وروي ابو يوسف هذا الحديث عن سعيد نفسه ايضا وروي عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرنا سفيان الثوري عن ابي رباح	3575	-2008034956363109394	262	449.5	205	344	76.16278839111328	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1390	false	-7650303917396677692	99	272	463	1317	1456	300	رباح عن ابي عمرو الشيباني قال اصبت غلمانا اباقا بالغين فذكرت ذلك لابن مسعود فقال الاجر والغنيمة فقلت هذا الاجر فما الغنيمة قال اربعون درهما من كل راس واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه-------------------------------- عن قتادة وابي هاشم ان عمر------------- قضي في جعل الابق باربعين درهما وروي ايضا عن وكيع عن--- سفيان عن ابي اسحاق قال اعطيت الجعل--- زمن معاوية اربعين درهما وروي ايضا -----------------------------------------عن سعيد بن المسيب ان عمر------------- جعل في جعل الابق دينارا او اثني عشر درهما وروي ايضا عن علي------------------------------------------------------------------ انه جعل في جعل الابق دينارا او اثني عشر درهما وروي- هو وعبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في العبد الابق الذي يءخذ خارج الحرم بدينار او عشرة دراهم--------------------- والمفهوم عن خارج الحرم في المتبادر القرب لا قدر مسيرة سفر عنه ول--هذا روي عن عمار بن ياسر ان اخذه في المصر فله عشرة وان اخذه خارج الحرم فله اربعون ولعله اعتبر الحرم كالمكان الواحد علي ان--------------------------------------------------------- المروي عن ابن مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود اقوي من الكل فرجحناه---------------------------------------------- وانما يءخد بالاقل اذا ساوي الاكثر في القوة	1390	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3576	true	4368301985516229805	0	257	0	1256	1489	300	رباح عن ابي عمرو الشيباني قال اصبت غلمانا اباقا بالغين فذكرت ذلك لابن مسعود فقال الاجر والغنيمة -قلت هذا الاجر فما الغنيمة قال اربعون درهما من كل راس وروي -ابن ابي شيبة حدثنا محمد بن يزيد عن ايوب عن ابي العلاء عن قتادة وابي هاشم ان عمر رضي الله عنه قضي في جعل الابق -اربعين درهما وروي ايضا عن وكيع حدثنا سفيان عن ابي اسحاق قال اعطيت الجعل في زمن معاوية اربعين درهما وروي ايضا عن يزيد بن هارون عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه جعل في جعل الابق دينارا او اثني عشر درهما وروي ايضا عن يزيد بن هارون عن حجاج عن حصين عن الشعبي عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه جعل في جعل الابق دينارا او اثني عشر درهما واخرج هو وعبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في العبد الابق يوجد --في خارج الحرم بدينار او عشرة دراهم وهذا حديث مرفوع مرسل والمفهوم من خارج الحرم في المتبادر القرب لا قدر مسيرة سفر عنه وعن هذا روي--- عمار ان ا--------خذه في المصر فله عشرة وان اخذه خارج المصر فله اربعون -لعله اعتبر الحرم كالمكان الواحد وقول المصنف الا ان منهم من اوجب اربعين ومنهم من اوجب دونها يريد المروي عن عمر وعلي وقد علمت الرواية عن عمر ايضا ان الجعل اربعون وسنده احسن من الاخري والرواية عن علي مضعفة بالحرث المذكور فكانت رواية ابن مسعود اقوي--- الكل فرجحناها وكذا قول البيهقي في سننه هو امثل ما في الباب وانما يءخذ بالاقل اذا ساوي الاكثر في القوة	3576	-2008034956363109394	790	1346.5	624	1276	61.91222381591797	145	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1392	false	-1717712162313585329	0	62	0	345	1520	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون لاعانته وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق علي--------ه في غيبته لان النفقة حينءذ---- بالقضاء وهو---- علي الغاءب ممتنع فمن الاول الوالدان والاولاد الصغار والاناث--- الكبار و----------الذكور الزمني الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والعم والعمة والخال والخالة	1392	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3587	true	-1726362674745356067	11	75	61	403	1556	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون -اعانة- وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول ا----------لاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور الكب-------ار ومن الثاني الاخ والاخت وا-------------لخال والخالة	3587	-2008034956363109394	308	552.0	250	374	82.35294342041016	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1392	false	-1717712162313585329	12	51	57	272	1520	300	ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون لاعانته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه في غيبته لان النفقة حينءذ بالقضاء وهو علي الغاءب ممتنع فمن الاول الوالدان وا--------------لاولاد الصغار والاناث الكبار	1392	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3588	true	-5835827272616987373	0	69	0	360	1648	300	ينفق عليه من ماله عند غيبته لان لهم ان ياخذوا حاجتهم بيدهم من ماله اذا كان جنس حقهم من النقد والثياب للبس فكان اعطاء القاضي ان كان المال عنده او تمكينهم ان كان عندهم اعانة لا قضاء علي الغاءب فانهم كانوا ماذونين شرعا ان يتناولوا بانفسهم وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله----------------------------------------------- فمن الاول اعني المستحقين بلا قضاء الاولاد الصغار والاناث الكبار	3588	-2008034956363109394	130	169.0	102	407	31.94103240966797	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1392	false	-1717712162313585329	269	297	1365	1505	1520	300	المسيب ان عمر-بن الخطاب رضي-الله عنه قال ايما امراة فقدت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل ورواه عبد	1392	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3591	true	-3435354917521929471	254	284	1318	1460	1538	300	الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ايما امراة فقدت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل واسند ابن	3591	-2008034956363109394	131	243.0	103	142	92.25352478027344	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1393	false	4649651628622274670	35	68	171	331	1519	300	قال بلغني عن ابن مسعود انه وافق عليا علي انها تنتظر ابدا وروي -ابن ابي شيبة عن ابي قلابة وجابر بن -زيد والشعبي والنخعي كلهم قالوا ليس لها ان تتزوج حتي ي-تبين موته	1393	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3592	true	-2438285782322258330	251	283	1302	1461	1556	300	قال بلغني ان ابن مسعود---- وافق عليا علي انها تنتظر ابدا واخرج ابن ابي شيبة عن ابي قلابة وجابر بن يزيد والشعبي والنخعي كلهم قالوا ليس لها ان تتزوج حتي يستبين موته	3592	-2008034956363109394	151	278.5	120	163	92.6380386352539	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1199	false	-1635781548951281846	4	135	19	709	1559	300	مالك واحمد تصح لانها شركة الابدان ول---------------ما روي- ابو داود عن ابن مسعود انه قال اشترك-ت انا------ وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين فاشرك بيننا النبي صلي الله عليه وسلم والجواب ان الغناءم مشتركة بين الغانمين فلا يصح اختصاص احد بسبب الشركة فيها وتشريك النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم بين ابن مسعود وصاحبيه في الاسيرين يحتمل ان يكون بازاء نصيبهم من الغنيمة لا لعقد الشركة التي وقعت بينهم وقيل غناءم بدر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فله ان يدفعها الي من شاء فيحتمل ان يكون دفع الاسيرين لهم لذلك فخص-----------------------ت------------------------- المباحات اذا لم تصح الشركة فيها بمن اخذها لوجود سبب الاستحقاق منه ونصفت ان اخذاها-------------------- لاستواءهما في سبب الاستحقاق وللمعين خبر مقدم ان اشتركا في الاحتطاب منه علي ان يقطع احدهما ويجمع--- الاخر	1199	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3650	true	-2654339358546492748	80	201	409	1049	1568	300	مالك واحمد لان هذه-- شركة الابدان كالصباغين ويءيده ما رواه ابو داود عن ابن مسعود---- قال اشتركنا انا وعمار وسعد------ يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين فاشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم اجيب ب--ان الغنيمة مقسومة بين الغانمين -------------------بحكم الله تعالي فيمتنع ان يشترك هءلاء في شء منها بخصوصهم وفعله صلي الله عليه وسلم انما هو تنفيل قبل القسمة او انه كان قدر ما يخصهم وعلي قول بعض الشافعية ان---------------------------------- غناءم بدر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم span classmatnلان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه وانما يثبت الملك لهما بالاخذ واحراز المباح فان---------------------------------------------------------------- اخذاه معا فهو بينهما نصفان لاستواءهما في سبب الاستحقاق وان اخذه---------------------------------------------- احدهما ولم يعمل الاخر	3650	-2008034956363109394	315	376.5	242	817	38.55569076538086	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1224	false	6675335187723314001	50	82	264	422	1516	300	احمد انه ينتقل الي ملك الموقوف عليه ان كان اهلا للملك لامتناع الساءبة وقال مالك لا يزول الوقف عن ملك الواقف------------------ لكن لا يباع ولا يورث ولا يوهب وهو--------------------- قول اخر للشافعي	1224	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3667	true	6820387701656596246	0	39	0	193	1494	300	احمد---- ينتقل الي ملك الموقوف عليه ان كان اهلا للملك لامتناع الساءبة وعند مالك هو حبس العين علي ملك الواقف فلا يزول عنه ملكه لكن لا يباع ولا يورث ولا يوهب وذكر بعض الشافعية ان هذا قول اخر للشافعي	3667	-2008034956363109394	134	223.5	105	197	68.02030181884766	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1224	false	6675335187723314001	93	200	477	994	1516	300	الكتب الستة في سننهم عن نافع عن ابن عمر قال اصاب عمر بخيبر ارضا------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا ي---------وهب في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم منه صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل مالا وفي بعض طرق البخاري فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق	1224	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3669	true	-3933953402675667408	59	131	296	653	1535	300	الكتب الستة----------------- عن ابن عمر قال اصاب عم------ر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------ اصبت ارضا------ لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر---- لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله------------ والضيف الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض طرق البخاري فقال عليه الصلاة والسلا-----م تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن تنفق	3669	-2008034956363109394	314	525.5	248	532	59.02255630493164	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1225	false	-8069774622520194850	177	246	878	1236	1493	300	عند ابي يوسف وقف المشاع وبه قال مالك والشافعي ل----------------ان القسمة من تمام القبض والقبض----- ليس عنده بشرط فكذا تتمته ولم يصح عند محمد ل--------ان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا الخلاف فيما يحتمل القسمة واما --ما لا يحتملها كالحمام فان وقفه يجوز مع الشيوع ك-------------------------الهبة والصدق--------ة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع مطلقا بالاتفاق ------------------------لان بقاء الشركة فيهما يمنع الخلوص لله تعالي	1225	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3677	true	-5988845347216536286	0	79	0	410	1579	300	عند ابي يوسف وعند محمد لا يجوز والخلاف مبني علي span classmatnلان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس----- بشرط فكذا تتمته و-------قال محمد لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا ف-------يما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل القسمة في-----------جوز مع الشيوع عند محمد ايضا لانه يعتبر بالهبة والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة------ يمنع الخلوص لله تعالي	3677	-2008034956363109394	261	391.0	209	446	58.520179748535156	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1227	false	-8672244377058552617	140	177	691	887	1547	300	وقيل--- التابيد شرط بالاتفاق الا ان ابا---- يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة منبءة عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد يشت----------رط لان الوقف صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي	1227	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3681	true	-5836638731719897756	58	124	312	652	1547	300	وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة منبءة عنه لما بينا انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط لان هذا-- صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي	3681	-2008034956363109394	181	317.5	144	342	52.92397689819336	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1226	false	3181710282459977651	83	166	422	851	1505	300	شرط الواقف معتبر فيراعي كالنص الا انه عند محمد يسلمه ثم يكون له الولاية------------------------------------ لا-----------ن التسل----------يم شرط عنده ولو----------- لم يشترط الواقف الولاية لاحد فهي له عند ابي يوسف وقال محمد لا تكون له بل للقاضي لانه لما ترك الشرط في ابتداء الوقف خرج الامر من يده وصار اجنبيا ولابي يوسف ان المتولي انما يستفيد الولاية من جهته بشرطه ويستحيل ان لا يكون له ولا--ية وغيره يستفيد الولاية منه ولانه اقرب الناس الي الو----قف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا فانه اولي بعمارته	1226	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3707	true	-1007679854075589646	217	290	1087	1460	1513	300	شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له ولاية وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم ي--------بق له ولاية فيه ولنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتولي انما يستفيد الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا يكون له الولاية وغيره يستفيد الولاية منه ولانه اقرب الناس الي هذا الوقف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته	3707	-2008034956363109394	214	320.5	170	503	42.54473114013672	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1229	false	-6537929372529721516	160	192	813	979	1540	300	ما حوله وال------استغناء عنه ل------------------------انه اسقاط منه فلا يعود الي ملكه وخالفه محمد وحكم بعوده الي ------بانيه او الي وارثه ل---------انه عينه لنوع قربة وقد انقطعت وصار كحصير المسجد------- اذا استغني عنه	1229	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3715	true	8443102389232457610	228	269	1110	1316	1488	300	ما حول-- المسجد واستغن-ي عنه يبقي مسجدا عند ابي يوسف لانه اسقاط منه فلا يعود الي ملكه وعند-- محمد----- يعود- الي ملك الباني- او الي وارثه بعد موته لانه عينه لنوع قربة وقد انقطعت فصار كحصير المسجد وحشيشه اذا استغني عنه	3715	-2008034956363109394	145	205.5	115	218	66.51376342773438	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0981	false	-6250331099022574949	0	91	0	505	1624	300	اوفوا بالعقود-------- وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم------- وبعد الايجاب والقبول تصدق تجارة عن تراض غير متوقفة علي التخيير فقد اباح الله تعالي اكل المشتري قبل التخيير وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم------- امر بالتوثق بالشهادة لء--لا يقع التجاحد في ----البيع------------------------------------ فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله لزم ابطال --هذه النصوص قال بعض المحققين ولا مخلص له من هذا الا ان يمنع لزوم العقد قبل الخيار ويقول انما-------- يعرف لزومه شرعا وقد اعتبر فيه---------------- اختيار التراضي بعد الايجاب والقبول بالاحاديث	981	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3749	true	-2786488266538864554	131	231	707	1271	1611	300	اوفوا بالعقود الماءدة وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء وبعد الايجاب والقبول تصدق تجارة عن تراض غير متوقف- علي التخيير فقد اباح تع-----الي اكل المشتري قبل التخيير وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة امر بالتوثق بالشهادة حتي لا يقع التجاحد للبيع والبيع يصدق قبل الخيار بعد الايجاب والقبول فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله كان ابطالا لهذه النصوص----------------- ولا مخلص له من هذا الا ان يمنع تمام العقد قبل الخيار ويقول العقد الملزم يعرف------ شرعا وقد اعتبر الشرع في كونه ملزما اختيار ال--رضا بعد الايجاب والقبول بالاحاديث	3749	-2008034956363109394	452	778.5	368	595	75.96638488769531	73	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0981	false	-6250331099022574949	101	148	555	823	1624	300	اعتبار الخيار في لزوم العقد وادعاء انه غير لازم من الحديث المذكور--------------- بناء علي ان حقيقة المتبايعين المتشاغلان بامر البيع لا من تم البيع بينهما وانقضي لانه مجاز- والمتشاغلان يعني المتساومين يصدق عليهما عند ايجاب احدهما قبل قبول الاخر فيكون ذلك هو المراد وهذا هو خيار القبول	981	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3750	true	4211556505475341927	0	49	0	276	1629	300	اعتبار الخيار في لزوم العقد وادعاء انه غير لازم من الحديث المذكور كما فعل المصنف بناء علي ان حقيقة المتبايعين المتشاغلان بامر البيع لا من تم البيع بينهما وانقضي لانه مجازه والمتشاغلان يعني الم-ساومين يصدق------- عند ايجاب احدهما قبل قبول الاخر فيكون ذلك هو المراد وهذا هو خيار القبول	3750	-2008034956363109394	260	490.0	214	284	91.5492935180664	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0982	false	-3450006473694796347	76	129	438	705	1595	300	واحل الله ال-------------------------بيع ولما في- البخاري عن عاءشة من ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم اشتري طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا له من حديد وفي لفظ للصحيحين طعاما بنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة ولقوله عليه الصلاة والسلام في------------------- السلم -------------------------من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وعلي--- ذلك انعقد الاجماع	982	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3754	true	6526632652363956710	178	296	949	1541	1562	300	واحل الله البيع البقرة وما بثمن مءجل بيع وفي صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم طع------اما من يهودي الي اجل ورهنه درعا له من حديد وفي لفظ الصحيحين طعاما بنسيءة وقد سمي هذا اليهودي في سنن البيهقي اخرجه عن جابر انه عليه الصلاة والسلام رهن درعا عند ابي الشحم رجل من بني ظفر في شعير ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان جهالته تفضي الي المنازعة في التسلم والتسليم فهذا يطالبه في قريب المدة وذاك في بعيدها ول-انه عليه الصلاة والسلام في موضع شرط الاجل وهو السلم اوجب فيه التعيين حيث قال من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وعلي كل ذلك انعقد الاجماع	3754	-2008034956363109394	242	408.5	192	599	40.40066909790039	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0985	false	3130966288739225823	0	116	0	543	1464	300	في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وعن بيع النخل حتي يزهو قيل -ما يزهو قال يحمار او يصفار وفي زكاة البخاري ----------عن ابن عمر ان----------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحها وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهتها وما روي ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترمذي وابن ماجه من حديث حماد بن سلمة عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد قال الترمذي حد--يث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث حماد بن سلمة ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط مسلم	985	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3788	true	-2024989512082961837	79	206	396	1037	1503	300	في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحه- وعن بيع النخل حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار خرج----- البخاري في الزكاة عن ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحها وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهتها واخرج-- ابو داود span classmatnولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم فالقوام لتعذر التمييز spanspan classmatnhr span فتح القدير والترمذي وابن -----------------------------ماجه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد قال الترمذي الحديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث حماد بن سلمة -رواه -------------------الحاكم----------- وقال صحيح علي شرط مسلم	3788	-2008034956363109394	452	802.0	352	713	63.394107818603516	86	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0986	false	-8945706477674258993	271	300	1367	1519	1519	300	من قوله عليه الصلاة والسلام من اشتري نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجعله للمشتري بالشرط يدل علي جواز بيعه مطلقا لانه لم يقيد دخوله في-	986	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3788	true	-2024989512082961837	209	238	1050	1202	1503	300	من قوله عليه الصلاة والسلام من اشتري نخلا قد ابرت فثمرته- للباءع الا ان يشترط المبتاع فجعله للمشتري بالشرط فدل علي جواز بيعه مطلقا لانه لم يقيد دخوله في	3788	-2008034956363109394	150	289.0	122	153	98.03921508789062	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0987	false	-217604843499329592	0	81	0	390	1563	300	البيع عند اشتراط المبتاع بكونه بدا صلاحه واعترض عليه بان النزاع في جواز بيعه مستقلا لا تبعا لانه لا خلاف فيه واحتج ايضا بما في موطا مالك عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت ابتاع رجل ثمر- حاءط في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام عليه حتي تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع به او يقيله فحلف لا يفعل فذهبت ام المشتري الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال تالي ان لا يفعل خيرا فسمع	987	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3788	true	-2024989512082961837	238	300	1202	1503	1503	300	البيع عند اشتراط المبتاع بكونه بدا صلاحه و----------------------------------------------------------------------------------في موطا مالك عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت ابتاع رجل ثمرة حاءط في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام----- حتي تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع له او يقيله فحلف لا يفعل فذهبت ب--المشتري الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال يابي ان لا يفعل خيرا فسمع-	3788	-2008034956363109394	296	550.5	235	391	75.70332336425781	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0987	false	-217604843499329592	81	126	390	628	1563	300	بذلك رب الحاءط فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو له ولولا صحة البيع لم تترتب الاقالة عليه واما النهي المذكور فهم قد تركوا ظاهره فانهم جو-زوا البيع قبل ان يبدو صلاحها بشرط القطع وهذه معارضة صريحة لمنطوقه فقد اتفقنا علي انه متروك الظاهر	987	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3789	true	-8464199645451135307	0	45	0	238	1534	300	بذلك رب الحاءط فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو له ولولا صحة البيع لم تترتب الاقالة عليه -اما النهي المذكور فهو قد تركوا ظاهره فانهم اجازوا البيع قبل ان يبدو صلاحها بشرط القطع وهذه معارضة صريحة لمنطوقه فقد اتفقنا علي انه متروك الظاهر	3789	-2008034956363109394	234	458.0	189	239	97.90795135498047	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0988	false	5626685627505268287	148	236	768	1188	1514	300	عن ابن عمر قال كان حبان بن منقذ-------- رجلا ضعيفا وكان قد سفع--- في راسه مامومة اي ضرب فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار---- ثلاثة ايام فيما اشتراه وكان قد ثقل لسانه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بع اي اشتر فقل لا خلابة وكنت اسمعه يقول لا خدابة لا خدابة يعني بابدال اللام دالا لثقل لسانه وبتكراره لاظهار بيانه وكان يشتري الشء ويجء به الي اهله فيقولون له ان هذا غال فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خيرني في بيعي	988	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3800	true	-8903722758224433271	193	263	975	1301	1491	300	عن ابن عمر قال كان حبان بن منقذ بن عمرو رجلا ضعيفا وكان قد اصابته في راسه مامومة------- فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار الي ثلاثة ايام فيما اشتراه وكان قد ثقل لسانه فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم بع و--------قل لا خلابة و------------------------------------------------------------------------------------------كان يشتري الشء فيجء به الي اهله فيقولون له--- هذا غال فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خيرني في بيعي	3800	-2008034956363109394	301	533.0	234	436	69.03669738769531	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0989	false	9096072756314690958	22	61	118	298	1514	300	كان المبيع مما لا يبقي اكثر من يوم كالفاكهة لم يجز فيه ان يشترط---------- اكثر من يوم وان كان فيه صفة لا يمكن الوقوف عليها في ثلاثة ايام يجوز ان يشترط فيه اكثر من ثلاثة ايام لانه شرع للحاجة	989	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3803	true	-2319331356230965661	31	68	188	363	1572	300	كان المبيع مما لا يبقي اكثر من يوم كالفاكهة لا يج---وز ان يشترط الخيار في اكثر من يوم وان كان ضيعة ---لا يمكن الوقوف عليها في ثلاثة ايام يجوز ان يشترط---- اكثر من ثلاثة----- لانه شرع للحاجة	3803	-2008034956363109394	158	280.0	124	190	83.15789794921875	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0995	false	-7645965594349943753	12	92	70	460	1469	300	الربا وم---ا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه والدارقطني والبيهقي في سننيهما مرسلا حدثنا اسماعيل بن عياش عن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مريم عن مكحول رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ان شاء اخذ- وان شاء ترك قال الدارقطني ابو بكر بن ابي مريم ضعيف واجيب بان تضعيف ابن ابي مريم لجهالة عدالته لا ينافي علم غير المضعف-- بها وقد رواه---------- ايضا الحسن البصري وسلمة بن المحبق	995	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3848	true	-7375425482317697445	143	260	715	1310	1494	300	الخبر وهو ما رواه ابن ابي شيبة-------------------- والبيهقي----------- مرسلا حدثنا اسماعيل بن عياش عن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مريم عن مكحول رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم span classmatnفصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه وكذا اذا قال رضيت ثم راه له ان يرده لان الخيار معلق بالرءية لما روينا فلا يثبت قبلها وحق الفسخ قبل الرءية بحكم انه عقد غير لازم لا بمقتضي الحديث spanspan classmatnhr span فتح القدير من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه والمرسل حجة عند اكثر اهل العلم و----------------تضعيف ابن ابي مريم بجهالة عدالته لا ين-في علم غير المضعفين بها وقد روي هذا الحديث ايضا الحسن البصري وسلمة بن المحبق	3848	-2008034956363109394	304	511.5	239	643	47.27838134765625	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0996	false	8570894585642265581	87	142	429	697	1522	300	روي الطحاوي و--البيهقي عن علقمة بن ابي وقاص ان طلحة ا-------------شتري من عثمان--------------------- مالا فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم اره -قال طلحة------------- لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطع--------------م فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان وكان ذلك--------------- بمحضر من الصحابة فقد	996	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3852	true	2986511670325473633	209	280	1084	1424	1535	300	----الطحاوي ثم البيهقي عن علقمة بن ابي وقاص ان طلحة رضي الله عنه اشتري من عثمان بن عفان رضي الله عنه مالا فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما--- اره وقال طلحة رضي الله عنه لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم رضي الله عنهم فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان والظاهر ان مثل هذا يكون بمحضر من الصحابة رضي	3852	-2008034956363109394	249	414.0	197	347	71.75792694091797	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0999	false	-8974676942924602007	85	183	423	923	1487	300	وانما كان للمشتري الخيار بالعيب لان مطلق العقد----------------------- يقتضي---- السلامة فعند فواتها يتخير --------------المشتري كي لا يتضرر بلزوم ما لا يرضي به وانما لم يكن له ان ياخذه وياخذ النقصان لتضرر الباءع لانه ما رضي بزوال المبيع عن ملكه الا بكل الثمن وفي البخاري-------- ويذكر عن العداء بن خالد قال كتب لي النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما اشتري محمد رسول الله من العداء بن خالد بيع المسلم--- المسلم----- لا داء ولا خبثة ولا غاءله ثم قال البخاري وقال قتادة الغاءلة الزنا والسرقة والاباق وروي ابن شاهين في المعجم عن ابيه قال حدثنا عبد العزيز بن معاوية	999	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3869	true	8545994319264738311	212	300	1113	1554	1554	300	وانما ثبت له هذا- الخيار------- لان مطلق العقد وهو ما لم يشرط فيه عيب يقتضي وصف السلامة فعند فواته- يتخير بيان الاول من المنقول والمعني اما المنقول فما علقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري حيث قال ويذكر عن العداء بن خالد قال كتب لي النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما اشتري محمد رسول الله من العداء بن خالد بيع المسلم من المسلم عبدا لا داء ولا خبثة ولا غاءلة ثم قال البخاري وقال قتادة الغاءلة الزنا والسرقة والاباق وروي ابن شاهين في المعجم عن ابيه قال حدثنا عبد العزيز بن معاوية-	3869	-2008034956363109394	348	595.5	278	557	62.47755813598633	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0999	false	-8974676942924602007	183	300	923	1487	1487	300	القرشي قال حدثنا عباد بن ليث قال حدثنا عبد الحميد بن --------وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة الا اقرا لك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم ففي هذا الحديث ان المشتري العداء وفي الاول انه النبي صلي الله عليه وسلم وصحح في المغرب ان المشتري كان العداء وتعليق البخاري انما يكون صحيحا اذا لم يكن بصيغة التمريض ك يذكر بل بنحو قوله وقال قتادة و----------في قوله صلي الله عليه وسل----------م بيع المسلم المسلم دليل علي ان بيع المسلم المسلم ما كان سليما ويدل-	999	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3870	true	-9202334695613857187	0	123	0	601	1487	300	القرشي قال حدثنا عباد بن ليث قال حدثنا عبد الحميد بن وهب ابو وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة الا اقرء--ك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت بلي فاخرج لي كتابا هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم ففي هذا------- ان المشتري العداء وفي الاول انه النبي صلي الله عليه وسلم وصحح في المغرب ان المشتري كان العداء وتعليق البخاري انما يكون صحيحا اذا لم يكن بصيغة التمريض ك-يذكر بل بنحو قوله وقال معاذ لاهل اليمن فف---------ي قوله عليه الصلاة والسلام بيع المسلم المسلم دليل علي ان بيع المسلم المسلم ما كان سليما ويدل	3870	-2008034956363109394	533	998.0	423	620	85.96774291992188	105	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1000	false	5419285448014307836	0	104	0	509	1542	300	عليه قضاءه --------------------بالرد فيه علي ما في سنن ابي داود من حديث-- عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرد-----ه فقال الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال عليه الصلاة والسلا---------م الخراج بالضمان وفسر الخطابي الداء بما يكون في الرقيق من الادواء التي يرد بها كالجنون والجذام ونحوهما والخبثة ما كان خبيث الاصل مثل ان يسبي من له عهد يقال هذا سبي خبثة اذا كان ممن يحرم سبيه وهذا سبي طيبة بوزن حبرة ضده ومعني الغاءلة ما يغتال حقك من حيلة وما يدلس عليك	1000	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3870	true	-9202334695613857187	123	230	601	1129	1487	300	عليه قضاءه عليه الصلاة والسلام بالرد فيه علي ما في سنن ابي داود بسنده الي عاءشة-------------- ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وفسر الخطابي الداء بما يكون ب--الرقيق من الادواء التي يرد بها كالجنون والجذام ونحوه-ا والخبثة ما كان خبيث الاصل مثل ان يسبي من له عهد يقال هذا سبي خبثة اذا كان ممن يحرم سبيه وهذا سبي طيبة بوزن خيرة ضده ومعني الغاءلة ما يغتال حقك من حيلة وما يدلس عليك	3870	-2008034956363109394	468	862.5	370	545	85.8715591430664	90	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1000	false	5419285448014307836	108	158	526	804	1542	300	وتفسير ا-لداء يوافق تفسير ابي يوسف له واما ابو حنيفة ففسره فيما رواه الحسن عنه بالمرض في الجوف والكبد والرية وفسر ابو يوسف الغاءلة بما يكون من قبيل الافعال كالاباق والسرقة وهو قول الزمخشري الغاءلة الخصلة التي تغول المال اي تهلكه من اباق وغيره والخبثة هو الاستحقاق وقيل هو الجنون -----	1000	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3871	true	2832814632105906867	0	51	0	284	1527	300	وتفسيره للداء يوافق تفسير ابي يوسف له واما ابو حنيفة ففسره فيما رواه الحسن عنه بالمرض في الجوف والكبد والرءة وفسر ابو يوسف الغاءلة بما يكون من قبيل الافعال كالاباق والسرقة وهو قول الزمخشري الغاءلة الخصلة التي تغول المال اي تهلكه من اباق وغيره والخبثة هو الاستحقاق وقيل هو الجنون واما	3871	-2008034956363109394	275	538.0	226	284	96.83098602294922	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1003	false	-7491749403874814656	209	292	1102	1519	1556	300	القتل فالمذكور------------------ ظاهر الرواية----------- وعن ابي يوسف ومحمد معه في رواية الينابيع انه يرجع وبه قا----ل الشافعي واحمد لان المقتول مات باجله فكانه مات حتف انفه ولان قتل المولي -----لا يتعلق به حكم دنيوي- من قصاص او دية فصار كالموت حتف الانف وانما يتعلق به حكم اخروي- من استحقاق العقاب اذا كان بغير حق ووجه الظاهر ان القتل فعل-------- مضمون اذ لو باشره في ملك غيره ضمن لقوله عليه الصلاة والسلام ليس في الاسلام دم مفرج اي مهدر وانما سقط --ضمانه عن المولي	1003	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3891	true	-8741785138351792006	103	182	556	949	1543	300	القتل فالمذكور من عدم الرجوع فيه ظاهر الرواية عن اصحابنا وعن ابي يوسف انه يرجع وذكر صاحب الينابيع ان محمدا معه وهو قول الشافعي واحمد ------------------------------------------لان قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دنياوي من قصاص او دية فكان كالموت حتف انفه وا-نما يتعلق به حكم الاخرة من استحقاق العقاب اذا كان بغير حق ووجه الظاهر ان القتل لا يوجد الا مضمونا قال صلي ال--------------------له عليه وسل----------م ليس في الاسلام دم مفرج اي مهدر وانما سقط الضمان -عن المولي	3891	-2008034956363109394	285	445.5	225	467	61.027835845947266	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1009	false	1217450918854107859	0	50	0	242	1520	300	عيبا فاراد رده فلم يقبله ابن عمر فترافعا الي عثمان ف-------------قال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه والفرق بين ما لا يعلمه وما يعلمه وبين الحيوان وغيره ان كتمان ما يعلمه تلبيس بخلاف ما لا يعلمه وا--------ن الحيوان قل ما ينفك عن عيب	1009	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3926	true	4316904626420588174	30	73	137	352	1552	300	عيبا فاراد رده فلم يقبله ابن عمر فترافعا الي عثمان رضي الله عنه فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه والفرق--------------------------------------------- ان كتمان المعلوم- تلبيس بخلاف غير المعلوم واما في غير الحيوان فل--ا يبرا من عيب	3926	-2008034956363109394	173	295.0	136	263	65.77946472167969	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1014	false	-145285126084533084	198	299	990	1482	1486	300	وقال الشافعي---------- يجوز بيع المزابنة-------------------- فيما دون خمسة اوسق لما في الصحيحين عن داود بن الحصين عن ابي سفيان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال دون خمسة او في خ------------------مسة وروي مسلم عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة الا انه رخص------------------------- في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها كيلا وفي لفظ رخص في العرية ان يءخذ بمثل خرصها تمرا ياكل اهلها رطبا ورواه الطحاوي	1014	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3949	true	7690699617534549376	103	194	556	1053	1603	300	وقال الشافعي رحمه الله تجوز---- المزابنة بالتفسير الذي ذكرنا فيما دون خمسة اوسق لما في الصحيحين من حديث --------------------------ابي هريرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمر عن زيد بن ثابت رخص عليه الصلاة والسلام span classmatnالنخيل من المعري بتمر مجذوذ وهو بيع مجازا لانه لم يملكه فيكون برا مبتدا قال ولا يجوز البيع بالقاء الحجر والملامسة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المنابزة spanspan classmatnhr span فتح القدير في بيع العرايا ان تباع------------------------- بخرصها -----وفي لفظ رخص في العرية ان تءخذ بمثل خرصها تمرا ياك----لها رطبا ووافق الشافعي	3949	-2008034956363109394	225	256.0	172	669	33.632286071777344	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1015	false	4523446257385358650	190	252	987	1309	1550	300	وقال قوم العرايا ان يكون له النخلة او النخلتان في وسط النخل الكثير لرجل اخر وك------ان اهل المدينة يخرجو-ن وقت الثمار-------------- الي حواءطهم باهليهم----------------------------- فيضر ممر صاحب النخلة صاحب النخل الكثير فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------ان يعطي صاحب النخلة خرص ماله من ذلك تمرا لينصرف--------- عنه ويخلص التمر كله له وهذا مروي عن مالك والتاويل الاول قول ابي حنيفة	1015	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3949	true	7690699617534549376	227	291	1230	1562	1603	300	فقال قوم العرايا ان يكون له النخلة او النخلتان في وسط النخل الكثير لرجل اخر قالوا وكان اهل المدينة اذا كان وقت الثمار خرجوا باهليهم الي حواءط--------هم فيجء صاحب النخلة او النخلتين فيضر ذلك -----------بصاحب النخل الكثير فرخص---------- صلي الله عليه وسلم لصاحب الكثير ان يعطيه----------- خرص ماله من ذلك تمرا لينصرف هو واهله عنه وروي هذا-------------------- عن مالك قال الطحاوي وكان ابو-- حنيفة	3949	-2008034956363109394	224	333.5	177	394	56.85279083251953	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1016	false	-8511108319308480777	0	46	0	262	1588	300	فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول---- الملامسة والثاني المنابذة والثالث القاء الحجر روي مسلم والبخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابي سعيد الخدري------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع ---والملامسة -----لمس ال---رجل ثوب	1016	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3951	true	-5240629620269128655	42	168	234	915	1580	300	فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الملامسة والمنابذة ولان فيه تعليقا بالخطر قال ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين لجهالة المبيع ولو قال علي انه بالخيار في ان ياخذ ايهما شاء جاز البيع استحسانا وقد ذكرناه بفروعه قال ولا يجوز بيع المراعي ولا اجارتها المراد الكلا اما البيع فلانه ورد علي ما لا يملكه لاشتراك الناس فيه بالحديث spanspan classmatnhr span فتح القدير الي قوله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة زاد مسلم اما الملامسة فان يلمس كل منهما ثوب	3951	-2008034956363109394	223	372.0	180	681	32.7459602355957	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1019	false	3138267061904354842	23	76	117	380	1544	300	عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت يا ام المءمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم--------------------------------------------- بثمان مءة ا---------------------------------------------------------------------------------لي العطاء ثم ابتعتها منه بست مءة فنقدته الست مءة وكتبت عليه ثمان مءة فقالت عاءشة بءس ما اشتريت وبءس ما اشتري اخبري زيد بن	1019	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3972	true	8936098803257664649	176	234	882	1162	1505	300	عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد-------------------------------------------------------- بن ارقم فقالت ام ولد زيد لعاءشة اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسيءة واشتريته بستماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله----------------------------------------------- عليه وسلم الا ان تتوب---- بءس ما اشتريت وبءس ما شريت وهذا فيه ان --	3972	-2008034956363109394	107	124.0	81	389	27.506425857543945	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1019	false	3138267061904354842	16	112	81	556	1544	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر والثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت يا ام المءمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمان مءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بست مءة فنقدته الست مءة وكتبت ع--ليه ثمان مءة فقالت عاءشة بءس ما اشتريت وبءس ما اشتري اخبري زيد بن ارقم انه ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فق-----الت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1019	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3973	true	7392967871734595610	102	172	528	896	1526	300	عبد الرزاق قال اخبرنا- معمر والثوري عن ابي اسحاق --------عن امراة- انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت--------------- كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته الستماءة وكتب لي عليه ثمانماءة فقالت عاءشة الي قولها----------------------------------------------------------------------------------- الا ان تتوب وزاد فقالت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت------ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	3973	-2008034956363109394	328	553.5	262	482	68.04978942871094	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1022	false	-453771693476354084	251	300	1277	1515	1515	300	الطبراني في معجمه الاوسط عن عب---د الله بن ايوب المقري عن--- محمد بن سليمان الذهلي عن عب---د الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن-	1022	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3981	true	770568935725571823	85	134	410	657	1472	300	الطبراني في معجمه ال-وسط حدثنا عبد الله بن ايوب المقري حدثنا محمد بن سليمان الذهلي حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن	3981	-2008034956363109394	225	428.0	179	248	90.7258071899414	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1023	false	-5030794677952272087	0	135	0	669	1533	300	ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت--- سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ا---------نها قالت امرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقها البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر------------- قال بعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حملانها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	1023	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms3981	true	770568935725571823	134	274	657	1346	1472	300	ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني همام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقها البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر رضي الله عنه قال بعت --من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حملانها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	3981	-2008034956363109394	652	1245.5	518	696	93.67816162109375	126	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1030	false	-3330665826224280200	200	260	994	1275	1496	300	من يزيد اي لا يكره لما روي اصحاب السنن الاربعة عن----- انس بن مالك ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال--- اما في بيتك شء قال بلي حلس اي كساء نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب اي قدح نشرب فيه الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري	1030	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4026	true	6329194500576905691	246	300	1246	1504	1504	300	من يزيد--------------- روي اصحاب السنن الاربعة من حديث انس بن مالك ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال له اما في بيتك شء قال بلي حلس-------- نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب------- نشرب فيه الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري-	4026	-2008034956363109394	248	447.5	197	289	85.81314849853516	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1030	false	-3330665826224280200	260	300	1275	1496	1496	300	هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم -قال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا -قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما فاءتني به فاتاه به فشد-	1030	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4027	true	4141426124652608210	0	39	0	215	1516	300	هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم فقال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا فقال رجل ان-------ا بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر فاسا فا--تني به فاتاه به فشد	4027	-2008034956363109394	204	379.0	167	224	91.07142639160156	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1031	false	-2597363065213748651	0	53	0	264	1617	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة قال	1031	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4027	true	4141426124652608210	39	92	215	476	1516	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء- وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وبع-ضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان -	4027	-2008034956363109394	257	504.0	205	264	97.3484878540039	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1029	false	3217682511963383852	110	177	541	884	1564	300	عن علي ابن ابي طالب قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلاماك فاخبرته فقال رده رده وفي سنن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني والمستدرك عن علي -----------------------------------------قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فامرني ببيع اخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال ادركهما فارتجعهما	1029	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4028	true	-7546793395562133201	198	300	1018	1531	1531	300	عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلام-ك فاخبرته فقال رده رده قال الترمذي حديث حسن غريب وتعقبه ابو داود بان ميمونا لم يدرك عليا وهو علي طريقتهم من ان المرسل من اقسام الضعيف وعندنا ليس كذلك واخرجه الحاكم والدارقطني من طريق اخر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فامرني ببيع اخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال ادركهما فارتجعهما-	4028	-2008034956363109394	304	551.0	244	518	58.687259674072266	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1560	false	1282823138704486820	8	126	40	624	1486	300	مسلم من حديث سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع ابي بكر امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة فلما كان بيننا وبين الماء ساعة امرنا ابو بكر فعرسنا ثم شن الغارة اي صبها عليهم من كل وجه فورد الماء فقتل من قتل عليه وسبي ونظرت الي عنق من الناس فيهم الذراري فخشيت ان يسبقوني الي الجبل فرميت بسهم بينهم وبين الجبل فلما راوا السهم وقفوا فجءت بهم اسوقهم----- وفيهم- امراة من بني فزارة عليها قشع من ادم والقشع النطع معها ابنة لها من احسن الناس فسقتهم حتي اتيت بهم ابا بكر فنفلني-------- ابنتها فقدمنا المدينة فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال---------------------------- يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك	1560	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4034	true	8642088040047748925	124	173	652	883	1499	300	مسلم عن س-----لمة بن الاكوع قال خرجنا مع ابي بكر---------------------------------------- فغزونا فن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------ فجءت بهم الي ابي بكر وفيهما امراة------------------------------------------- معها ابنة لها من احسن العرب---------------------------- فنفلني ابو بكر ابنتها فقدمت- المدينة--------------------------------------------- فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا سلمة هب لي المراة--------- فقلت هي لك	4034	-2008034956363109394	170	196.5	132	626	27.15654945373535	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1034	false	-2177104800548939281	217	294	1114	1490	1517	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التولية والاقالة والشركة سواء لا باس به و------------روي------------ ابن ابي شيبة في مصنفه عن الحسن وابن سيرين وطاوس انهم قالوا التولية بيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البخاري عن عاءشة----- ان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم خذ بابي انت وامي يا رسول الله احدي راحلتي هاتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثمن	1034	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4047	true	155505622887642020	148	245	748	1229	1511	300	عبد الرزاق اخبرنا----- معمر عن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال التولية والاقالة والشركة سواء لا باس به ولا خلاف في مرسل سعيد اخبرنا ابن جريج عن ربيعة---- عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا مستفاضا بالمدينة قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ويستوفيه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله وحديث ابي بكر الذي ذكره المصنف في البخاري عن عاءشة وفيه ان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم خذ بابي انت وامي------------- احدي راحلتي هاتين فقال---------- صلي الله عليه وسلم بالثمن	4047	-2008034956363109394	279	449.5	220	518	53.86100387573242	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1035	false	7602209884279030560	7	131	35	649	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم افضلهما ثم قال ا---ركب فداك ابي وامي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اركب بعيرا ليس لي فقال -هي لك يا رسول الله قال لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا قال--- اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا وفي طبقات ابن سعد وكان ابو بكر قد اشتراهما من نعم بني قشير بثمان مءة درهم فاخذ احداهما وهي القصوي ولان شراءط الجواز متحققة فيهما وقد مست الحاج-----ة اليهما---------------- لان --غير الفطن-------- في الشراء- يحتاج الي ان يعتمد علي فعل الماهر فيه فيشتري عن---ه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح لءلا يغبن باكثر مما لو لم يعتمد علي فعله ولهذا كان مبناهما علي الامانة والاحتراز عن التهمة والخيانة	1035	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4048	true	-8548425138180178316	0	103	0	528	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم افضلهما ثم قال له اركب فداك ابي وامي ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا اركب بعيرا ليس لي -قال فهي لك يا رسول الله قال لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا قال قد اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا ذكر السهيلي عن بعض اهل span classmatnلاستجماع--------------------------------------------------------- شراءط الجواز و--------------------الحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي الذي لا يهتدي في التجارة يحتاج الي ان يعتمد---- فعل الذكي المهتدي وتطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح فوجب القول بجوازهما--------------------- ولهذا كان مبناهما علي الامانة والاحتراز عن --------الخيانة	4048	-2008034956363109394	398	602.5	312	656	60.67073059082031	69	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1048	false	2522191955627900816	244	300	1223	1496	1496	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه ولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي ابو داود --وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه عن عبد الله بن عمر قال ابتعت زيتا في السوق اي اشتريته فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني فيه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا هو زيد بن ثابت-	1048	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4068	true	7099605475214906801	0	70	0	340	1461	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه اخرجه الشيخان وفي لفظ حتي يقبضه قلنا قد رواه ابن عباس ايضا قال واحسب كل شء مثل الطعام اخرجه عنه اءمة الكتب الستة وعضد قوله ما روي ابو داود عن ابن اسحاق الي ا----------------------------------------بن عمر قال ابتعت زيتا في السوق----------- فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني فيه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا--- زيد بن ثابت	4068	-2008034956363109394	203	353.5	161	394	51.52284240722656	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1049	false	-3723609039330908624	0	62	0	294	1416	300	فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وعن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني رجل ابتاع هذه السل-ع وابيعها فما يحل لي منهما وما يحرم قال لا تبيعن شيءا حتي تقبضه -رواه الطحاوي عن حكيم بن حزام -قال قلت	1049	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4068	true	7099605475214906801	73	174	353	841	1461	300	فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه وقال في التنقيح سنده جيد وقال ابن اسحاق صرح فيه بالتحديث واخرج النساءي ايضا في سننه الكبري عن يعلي بن حكيم عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني رجل ابتاع هذه البيوع وابيعها فما يحل لي منه-ا وما يحرم قال لا تبيعن شيءا حتي تقبضه ورواه احمد في مسنده وابن حبان وقال هذا	4068	-2008034956363109394	269	494.0	210	489	55.010223388671875	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1050	false	5554005184050840541	104	161	548	860	1613	300	باع شيءا بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا لان الحلول حق الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله اسقاطه بتاجيله تيسيرا علي من عليه الثمن ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه يملك اسقاط المطالبة مطلقا بالابراء فلان يملك اسقاطها مدة معينة بالتاجيل اولي ولو اجله الي اجل مجهول فان كانت الجهالة --فاحشة كهبوب الريح لا يصح- وان كانت متعارفة كالحمل- والدياس يصح كما في------ الكفالة	1050	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4081	true	103162954801876875	177	271	911	1391	1529	300	باع----- بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا وهو قول مالك خلافا للشافعي وكذا قوله في كل دين حال لا يصير مءجلا بالتاجيل وهو قول زفر لانه بعد ان كان حالا ليس الا وعدا بالتاخير قلنا الثمن حقه فله ان يءخر------ه تيسيرا علي من عليه وهذا لا يستلزم الدعوي وهو لزوم الاجل بالتاجيل فانه يقول لا شك ان له ان يءخر انما span classmatnالا تري انه يملك ابراءه-------- مطلقا فكذا مءقتا---------------------------------------- ولو اجله الي اجل مجهول -ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح لا يجوز وان كانت متقاربة كالحصاد والدياس يجوز لانه بمنزلة الكفالة	4081	-2008034956363109394	192	247.5	150	540	35.55555725097656	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1037	false	-7375895475291001238	130	297	672	1544	1559	300	عليه السلام الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فا-ن اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه الستة من حديث عبادة بن الصامت الا البخاري واخرجه مسلم عن----- ابي سعيد الخدري ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله سواء وزاد بعد قوله يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد ا-------------------------------------------------------------ربي الاخذ والمعطي------------ فيه سواء ------------والتقدير في هذه الرواية- بيعوا مثلا بمثل وروي م---------------------------حمد بن الحسن في اول بيوع الاصل قال حدثنا ابو حنيفة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الي اخر الاشياء الستة فالتقدير بيعها مثلا بمثل او يباع مثلا بمثل وهو خبر بمعني الامر بل اكد منه تحقيقا لمعني البيع وفي رواية لابي داود عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها	1037	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4085	true	5635600279857341832	102	291	574	1542	1585	300	عليه وسل--م الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كا-----------------------------------------------ن يدا بيد واخرج- مسلم من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثله سواء وزاد بعد قوله يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي واخرج مسلم ايضا من حديث ابي سعيد مثله وزاد بعد قوله فقد اربي الا ما اختلفت الوانه وليس فيه ذكر الذهب والفضة والتقدير في هذه الروايات بيعوا مثلا بمثل واما رواية مثل بالرفع ففي رواية محمد بن الحسن---------------------- حدثنا ابو حنيفة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثل- بمثل يد- بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثل- بمثل يد- بيد والفضل ربا وهكذا قال الي اخر الستة وكذا ما روي محمد في كتاب الصرف باسناده الي عبادة بن الصامت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثل بمثل يد بيد هكذا الي اخر الاشياء الستة وذكر التمر بعد الملح اخرا------------------------------------------------------------------- وفي رواية -ابي داود عن عبادة بن الصامت الذهب بال------------------------------------ذهب تبره- وعينه- والفضة بالفضة تبرها وعينها	4085	-2008034956363109394	621	1042.5	496	1151	53.95308303833008	101	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1043	false	6323258020271863492	178	261	916	1315	1514	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز بيع الرطب بالتمر وهو قول مالك والشافعي واحمد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي مالك في الموطا عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن زيد بن ابي عياش عن سعد بن ابي وقاص انه ق--------------------------------------------------------------------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن شري- التمر بالرطب فقال---------- صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذ يبس قالوا نعم فنهاه عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------- ومن طريق مالك رواه اصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن --------------------------------------صحيح فافسد صلي الله عليه وسلم	1043	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4112	true	-1106822080405046505	84	222	439	1128	1499	300	وقال ابو يوسف ومحمد وم--------------------------------الك والشافعي واحمد رحمهم الله لا يجوز فقد تفرد ابو حنيفة بالقول بالجواز واما الرطب بالرطب فيجوز عندنا كيلا متماثلا للجماعة قوله صلي الله عليه وسلم فيما روي مالك في الموطا عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن زيد بن---- عياش عن سعد بن ابي وقاص انه سءل عن البيضاء بالسلت فقال سعد ايهما افضل قال البيضاء فنهاه عن ذلك وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن شراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا جف قال-- نعم فنهاه عن ذلك فهذا حكم منبه فيه علي علته وهو كونه ينقص في احد البدلين في ثاني الحال عن المساواة ومن طريق مالك رواه اصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن صحيح ولابي حنيفة رضي الله عنه ان الرطب تمر لقوله صلي الله عليه وسلم	4112	-2008034956363109394	343	579.5	269	727	47.18019104003906	65	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1044	false	-1692890577550187977	10	76	54	369	1509	300	ولابي حنيفة ---------------------------قوله صلي الله عليه وسلم حين اهدي له رطب ا--كل تمر خيبر هكذا ف--------سمي الرطب تمرا كذا قيل وهو انما يتم في الجملة اذا كان المهدي رطبا وليس كذلك بل كان تمرا لما ف---------ي الصحيحين------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري------------- فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال---------- صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا	1044	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4112	true	-1106822080405046505	209	292	1065	1462	1499	300	ولابي حنيفة رضي الله عنه ان الرطب تمر لقوله صلي الله عليه وسلم حين اهدي له رطب او كل تمر خيبر هكذا فسماه اي سمي الرطب تمرا وهذا------- انما يتم---------- اذا كان المهدي رطبا وليس كذلك بل كان تمرا اخرج الشيخان في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري رضي الله عنه فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا	4112	-2008034956363109394	289	491.0	228	414	69.8067626953125	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1044	false	-1692890577550187977	145	296	725	1494	1509	300	ابو حنيفة حين دخل بغداد وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فسالوه فاجاب بما تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاورد عليه الحديث السابق فقال هذا الحديث داءر علي زيد ابن ابي عياش فهو--------- ممن لا يقبل حديثه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجيب بانه علي تقدير صحة السند فالمراد منه النسيءة لما في سنن ابي داود عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن يزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا عياش اخبره انه سمع سعد بن ابي وقاص يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيءة وكذا رواه الطحاوي واذا صحت الزيادة يجب قبولها علي المختار عند المحدثين وان كان الاكثر لم يروها لكن قد رد ترديده بين كونه تمرا او لا بان ههنا قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بينهما فكذا الرطب بالتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في حال اعتدال البدلين وهو ان يجف------ وابو حنيفة يمنعه ويعتبر التساوي حال العقد وعروض النقص بعد	1044	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4113	true	-6066757895916074029	87	300	452	1567	1567	300	ابي حنيفة انه دخل بغداد وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فسالوه عن التمر فقال الرطب اما ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن جاز لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان span classmatnاذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ومدار ما روياه علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة spanspan classmatnhr span فتح القدير فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه الحديث فق-------ال هذا الحديث داءر علي زيد -----بن عياش وزيد بن عياش ممن لا يقبل حديثه وابدله المصنف بقوله ضعيف عند النقلة وغلط بعض الشارحين المصنف في قوله زيد بن عياش فان المذكور في كتب الحديث زيد ابو عياش وتبع في ذلك الشيخ علاء الدين مغلطاي قال الامام الزيلعي المخرج رحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ليس ذلك بصحيح قال صاحب التنقيح زيد بن عياش ابو عياش الدورقي ويقال المخزومي ويقال مولي بني زهرة المدني ليس به باس وغير مشايخنا ذكروا ان ابا حنيفة انما قال هو مجهول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رد ترديده بين كونه تمرا او لا بان -هنا قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بينهما فكذا الرطب بالتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في حال اعتدال البدلين وهو ان يجف الاخر وابو حنيفة يمنعه ويعتبر التساوي حال العقد وعروض النقص بعد-	4113	-2008034956363109394	431	604.5	344	1401	30.76374053955078	75	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1048	false	2522191955627900816	11	137	66	700	1496	300	مال اهل الحرب مباح في دارهم فكان المرابي اخذا بالربا- مالا مباحا بلا----------- غدر فيصح والمراد بالنصوص الربا في مال محظور ومال الحربي في دار الحرب غير محظور بخلاف المستامن منهم لان ماله صار محظورا بقدر الامان وما رواه مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ذكره محمد بن الحسن واسند البيهقي في المعرفة في كتاب السير عن الشافعي قال قال ابو يوسف انما قال ابو حنيفة هذا لان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين اهل الحرب واظنه قال واهل الاسلام قال الشافعي وهذا --حديث ليس له ثبات ولا حجة فيه و-----------------قال في المبسوط هذا مرسل ومكحول ثقة والمرسل من مثله مقبول وا--------------------------------لله تعالي اعلم	1048	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4125	true	-7866479932822198338	173	271	882	1382	1526	300	مالهم --------مباح في دارهم فباي طريق اخذه المسلم اخذ مالا مباحا اذا لم يكن فيه غد---------------------------------------------------------------------------ر بخلاف المستامن منهم لان ماله صار محظورا بعقد الامان spanspan classmatnhr span فتح القدير ذلك قال الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي قال ----ابو يوسف انما قال ابو حنيفة هذا لان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين اهل الحرب -اظنه قال واهل الاسلام قال الشافعي وهذا الحديث ليس بثاب--ت ولا حجة فيه اسنده عنه البيهقي قال في المبسوط هذا مرسل ومكحول ثقة والمرسل من مثله مقبول ولان ابا بكر قبل الهجرة حين انزل الله تعالي ا-لم	4125	-2008034956363109394	355	584.5	280	697	50.93256759643555	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1055	false	7160799180033284857	2	28	11	165	1546	300	بمنزلة الوكيل لان الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة وله اي للباءع الفضولي فسخه اي البيع قبل الاجازة دفعا للحقوق عن نفسه بخلاف الفضولي في النكاح فانه	1055	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4145	true	-4785728142973310992	76	98	417	552	1593	300	بمنزلة الوكيل لان الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة ول-------------لفضولي ان يفسخ------ قبل الاجازة دفعا للحقوق عن نفسه بخلاف الفضولي في النكاح لانه	4145	-2008034956363109394	127	232.0	106	154	82.467529296875	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1056	false	7606123450984366622	55	136	281	692	1558	300	الستة في كتبهم عن ابي المنهال عن ابن عباس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وما اخرجه البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي انه قال انا كنا لنسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وبالاجماع فان الامة اجمعت علي جواز ----------	1056	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4166	true	-3023972057405569387	92	164	422	778	1511	300	الستة عن ا---------بي المنهال عن ابن عباس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث فقال------------------- من اسلف في شء- فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وفي------ البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي ----قال انا كنا لنسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والتمر والزبيب ولا يخفي ان------------------ جوازه علي خلاف	4166	-2008034956363109394	329	586.5	262	421	78.14727020263672	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1058	false	1277811210823836333	0	127	0	647	1549	300	صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ من- قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة ومن ههنا بمعني علي كما في رواية نحو قوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ولانه مبيع معلوم الصفة فيجوز السلم فيه كالثياب واعترض بما رواه ابن حبان في صحيحه وعبد الرزاق في مصنفه من حديث ابن عباس واصحاب السنن الاربعة من حديث سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة واجيب بانه محمول علي ان يكون النساء في الحيوان من الطرفين واما ما في اثار الطحاوي بسنده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع	1058	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4173	true	1477116312673785204	220	300	1143	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة وكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي بسنده span classmatnبخلاف الثياب لانه مصنوع العباد فقلما يتفاوت الثوبان اذا نسجا علي منوال واحد spanspan classmatnhr span فتح القدير الي ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي للرجل بكره فرجع-	4173	-2008034956363109394	273	453.5	217	775	35.225807189941406	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1043	false	6323258020271863492	70	109	360	543	1514	300	الترمذي حديث حسن صحيح واخرج عن الحجاج بن ارطاة عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحيوان اثنين بواحد لا يص-ح نساء ولا باس به يدا بيد وقال-------- حديث حسن	1043	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4176	true	-6333300011180556805	49	82	253	412	1500	300	الترمذي --------------------عن الحجاج بن ارطاة عن ابي الزبير عن جابر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد -قال الترمذي حديث حسن	4176	-2008034956363109394	150	256.5	118	192	78.125	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1058	false	1277811210823836333	192	257	969	1292	1549	300	عن ابراهيم النخعي قال دفع عبد الله بن مسعود الي زيد بن خويلدة البكري مالا مضاربة فاسلم زيد الي عتريس بن عرقوب الشيباني في قلاءص فلما حلت اخذ بعضا وبقي بعض فاعسر عتريس وبلغه ان المال لعبد الله فاتاه يسترفقه فقال عبدال-له افعل زيد -قال نعم ف----------------ارسل عبد الله الي زيد وقال اردد ما اخذت وخذ راس مالك ولا تسلمن ما-لنا في شء من الحيوان	1058	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4177	true	8727365562509533366	44	111	240	569	1557	300	عن ابراهيم النخعي قال دفع عبد الله بن مسعود الي زيد بن خويلدة البكري مالا مضاربة فاسلم زيد الي عتريس بن عرقوب الشيباني في قلاءص فلما حلت اخذ بعضا وبقي بعض فاعسر عتريس وبلغه ان المال لعبد الله فاتاه يسترفقه فقال عبد الله افعل زيد فقال نعم فارسل اليه فساله فقال عبد الله------------- اردد ما اخذت وخذ راس مالك ولا تسلمن ما لنا في شء من الحيوان	4177	-2008034956363109394	305	585.0	243	342	89.18128967285156	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1062	false	-5771133450517460084	25	177	132	840	1436	300	ما رواه ابو داود وابن ماجه واللفظ له عن ابي اسحاق عن ال--نجراني قلت لعبد الله بن عمر اسلم في نخل قبل ان يطلع قال لا قلت لم قال -ان رجلا اسلم في حديقة نخل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يطلع النخل فلم يطلع النخل شيءا ذلك العام فقال المشتري اءخرك حتي يطلع فقال الباءع انما بعتك النخل هذه السنة فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للباءع اخذ من نخلك ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا قال لا قال بم تستحل ماله اردد عليه ما اخذت منه ولا تسلموا في نخل حتي يبدو صلاحه----------------------------------------------------------------------------------- وفيه مجهول كما علمت وما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري عن ابي البختري قال سالت ابن عمر عن السلم في النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يصلح وعن بيع الورق نسا بناجز وسالت ابن عباس عن السلم في النخل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي	1062	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4181	true	709131910330832478	99	298	492	1470	1478	300	ما رواه ابو داود وابن ماجه واللفظ له عن ابي اسحاق عن رجل نجراني قلت لعبد الله بن عمر اسلم في نخل قبل ان تطلع قال لا قلت لم قال لان رجلا اسلم في حديقة نخل ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان تطلع النخل فلم تطلع النخل شيءا ذلك العام فقال المشتري اءخرك حتي تطلع فقال الباءع انما ال-----نخل هذه السنة فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للباءع اخذ من نخلك span classmatnولو انقطع بعد المحل فرب السلم بالخيار ان شاء فسخ السلم وان شاء انتظر وجوده لان السلم قد صح والعجز الطارء علي شرف الزوال فصار كاباق المبيع قبل القبض spanspan classmatnhr span فتح القدير شيءا قال لا قال بم تستحل ماله اردد عليه ما اخذت منه ولا تسلموا في نخل حتي يبدو صلاحه وجه الدلالة انه اولا يصدق علي السلم اذا وقع قبل الصلاح انه بيع ثمرة قبل بدو صلاحها وفيه مجهول كما رايت والحديث المعروف وهو انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فيكون متناولا للنهي ويدل عليه ما اخرج البخاري عن ابي البختري قال سالت ابن عمر عن السلم في الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي	4181	-2008034956363109394	567	1070.0	443	1101	51.49863815307617	114	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1062	false	-5771133450517460084	134	215	643	1036	1436	300	ابن ع----------------مر عن السلم في النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يصلح وعن بيع الورق نسا بناجز وسالت ابن عباس عن السلم في النخل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يءكل منه فقد ثبت عن هذين الصحابيين الكبيرين في العلم والتتبع انهما فهما من نهيه عن بيع النخل حتي يصلح بيع السلم فقد دل الحديث علي اشتراط وجوده عند العقد والاتفاق علي اشتراطه عند المحل فلو كان راس	1062	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4182	true	939653880272348555	5	63	27	320	1597	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن السلم في النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يءكل منه فقد ثبت عن هذين الصحابيين الكبيرين في العلم والتتبع انهما فهما من نهيه عن بيع النخل حتي يصلح بيع السلم فقد دل الحديث علي اشتراط وجوده وقت العقد والاتفاق علي اشتراطه عند المحل فلزم اشتراط	4182	-2008034956363109394	267	508.5	213	409	65.28117370605469	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1064	false	-264722366714489230	28	98	137	507	1566	300	زفر والشافعي لا يصح الاستصناع وهو القياس لانه لا يمكن تجويزه اجارة لانه استءجار علي العمل في ملك الاخر اذ الاديم ملك الصانع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بيعا لانه بيع ما ليس عنده ولا سلما لفقد شراءطه--------------------------------------------------- ولكن- جوزناه استحسانا بالتعامل الراجع الي الاجماع العملي من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم بلا نكير والتعامل بهذه الصفة اصل مندرج في ---------قوله عليه الصلاة والسلام لا تجتمع امتي علي ضلالة و --	1064	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4223	true	2286152897077842010	63	186	306	944	1541	300	زفر والشافعي اذ ------------------------------لا يمكن------- اجارة لانه استءجار علي العمل في ملك الاجير وذلك لا يجوز span classmatnوالمعدوم قد يعتبر موجودا حكما والمعقود عليه العين دون العمل حتي لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز spanspan classmatnhr span فتح القدير كما لو قال احمل طعامك من هذا المكان الي مكان كذا بكذا او اصبغ ثوبك احمر بكذا لا يصح ولا بيعا لانه بيع معدوم ولو كان موجودا مملوكا لغير العاقد لم يجز فاذا كان معدوما فهو اولي بعدم الجواز ولكنا جوزناه استحسانا للتع-امل الراجع الي الاجماع العملي من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم بلا نكير والتعامل بهذه الصفة اصل مندرج في قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تجتمع امتي علي ضلالة وقد	4223	-2008034956363109394	258	428.5	205	686	37.60932922363281	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1267	false	-4231734150777451459	220	298	1145	1517	1525	300	مسلم عن عبد الرحمن بن وعلة قال سالت ابن عباس عن بيع----- الخمر فقال كان ---لرسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او من دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا فلان اما علمت ان الله حرم----ها فاقبل-- الرجل علي غلامه فقال اذهب فبعها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا فلان بماذا امرته قال امرته ان يبيعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها	1267	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4230	true	7824997495308264227	27	97	128	455	1541	300	مسلم عن عبد الرحمن بن وعلة قال سالت ابن عباس عما يعصر من العنب فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------راوية خمر------------ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل--------- علمت ان الله حرم شربها قال لا قال------------- فسار ا----نسانا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم سار----------رته قال امرته--- ببيعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها	4230	-2008034956363109394	250	345.0	193	418	59.80861282348633	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1337	false	-5124913364200277378	121	199	618	990	1518	300	مسلم عن عبد الرحمن بن وعلة قال سالت ابن عباس عن بيع----- الخمر فقال كان ---لرسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او من دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا فلان اما علمت ان الله حرم----ها فاقبل-- الرجل علي غلامه فقال اذهب فبعها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا فلان بماذا امرته قال امرته ان يبيعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها	1337	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4230	true	7824997495308264227	27	97	128	455	1541	300	مسلم عن عبد الرحمن بن وعلة قال سالت ابن عباس عما يعصر من العنب فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------راوية خمر------------ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل--------- علمت ان الله حرم شربها قال لا قال------------- فسار ا----نسانا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم سار----------رته قال امرته--- ببيعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها	4230	-2008034956363109394	250	345.0	193	418	59.80861282348633	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1066	false	-7431924557085341163	255	293	1291	1483	1516	300	مالك في الموطا عن عمر انه قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الورق بالذهب احدهما غاءب والاخر حاضر وان استنظرك ان يلج بيته فلا تنظره الا يدا بيد هات وهات اني اخشي عليكما الربا	1066	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4248	true	7148394281775247122	217	253	1165	1349	1590	300	مالك في الموطا ع-------نه قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الورق بالذهب احدهما غاءب والاخر ناجز وان استنظرك ان يلج بيته فلا تنظره الا يدا بيد هات وهات اني اخشي عليكم- الربا	4248	-2008034956363109394	181	346.0	145	192	94.27083587646484	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1164	false	3001954162616041783	2	37	10	200	1585	300	فيثبت الدين في ذمة الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل مع بقاء--------------------------------------------------------ه في ذمة المكفول ----------ولا يستوفي الا من احدهما كالغاصب وغ--اصب الغاصب فان كل واحد منهما ضامن القيمة وح----ق المالك---- في قيمة واحدة----------------------------- واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر	1164	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4280	true	-8457655547283886270	124	215	626	1094	1521	300	فيثبت الدين في ذمة الكفيل ولا يسقط عن الاصيل ولم يرجح في المبسوط احد القولين علي الاخر وما يخال من لزوم صيرورة الالف الدين الواحد الفين كما ذكره بعض الشارحين قال في المبسوط وليس من ضرورة ثبوت المال في ذمة الكفيل مع بقاءه في ذمة الاصيل ما يوجب زيادة حق الطالب لان الدين وان ثبت في ذمة ال-كفيل فالاستيفاء لا ي--كون الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كل----------ا ضامن للقيمة وليس حق المالك الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر	4280	-2008034956363109394	167	271.0	134	481	34.71933364868164	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1164	false	3001954162616041783	112	167	586	880	1585	300	تصح من الكفيل----- موقوفة علي اجازة الطالب وقيل-- نافذة وللمطالب حق الرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمها -ثبوت--- المطالبة علي الكفيل مع الاصيل عند عامة الفقهاء و-------------------------عن مالك وابي ثور لا يطالب الضامن الا اذا تعذر مطالبة المضمون وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود وابو ثور ينتقل الحق الي ذمة الكفيل فلا ي-----طالب- الاصيل اصلا كما في الحوالة	1164	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4282	true	-9095163147585788281	3	83	16	424	1510	300	تصح من الواحد وحده موقوفا علي اجازة الطالب او تصح نافذا وللط-الب حق الرد وفاءدة الخلاف انما تظهر فيما اذا مات المكفول له قبل القبول من يقول بالتوقف يقول لا يءاخذ به الكفيل واما حكمها فثبوت حق المطالبة---- للكفيل متي شاء سواء تعذر عليه مطالبة الاصيل او لا وفي رواية عن مالك--------- لا يطالبه------ الا اذا تعذر ذلك----------- وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود وابو ثور ينتقل الحق الي ذمة الكفيل فلا يملك مطالبة الاصيل اصلا كما في الحوالة	4282	-2008034956363109394	222	318.5	177	439	50.56947708129883	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1165	false	-3960212391210182333	1	183	5	950	1565	300	-وجزءه وجزء منه لان النفس الواحدة في حق الكفالة بها لا تتجزا اذ المستحق بكفالتها احضارها واحضار جزءها الشاءع دون كلها لا يمكن فصار ذكره كذكر كلها بخلاف اليد والرجل ل-----------------------انه لا يعبر بهما عن البدن ولهذا لا يقع---- الطلاق والعتاق بهما وقال الشافعي تنعقد الكفالة ايضا بجزء لا يمكن فصله كالقلب والكبد وبه قال احمد في رواية وقال مالك بكل عضو من البدن فلو قال كفلت بعينه كانت كفالة بالنفس عنده وهو وجه في مذهب الشافعي واحمد وكذا تنعقد كفالة النفس ب ضمنته لانه موجب عقد الكفالة اذ بها يصير الكفيل ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بموجبه كالبيع ينعقد بلفظ التمليك او هو علي لان كلمة علي للالتزام فكانه قال انا ملتزم تسليمه او هو الي لان الي ههنا بمعني علي قال صلي الله----- عليه وسلم من -----------ترك مالا فلورثته ومن ترك ك---------لا فالينا رواه الشيخان في الفراءض من حديث ابي هريرة ولا يبعد ان يكون تقدير الحديث فالينا مرجعه او انا به زعيم لما تقدم او قبيل لانه بمعن----------------------------------------ي الكفيل و-----سمي الصك قبالة لانه يحفظ الحق كالكفيل ولا تنعقد الكفالة ب انا ضامن لمعرفته لان موجب الكفالة التزام التسليم وهو ضمن	1165	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4285	true	-4200248294403202243	121	234	566	1116	1455	300	او ب----جزء منه لان النفس الواحدة في حق الكفالة ----لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا------------------------------------------------------ كذكر كلها بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق الي------هما وفيما تقدم تصح وكذا اذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنته لانه تصريح--------------------------------------------------------- بموجبه او قال---------------------- هو علي لانه صيغة ا---لالتزام ---او قال -----------------------الي لانه في م------عني علي في هذا المقام قال عليه الصلاة والسلام ومن ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي وكذا اذا قال انا-------------------------------------------------------------------------------- زعيم به ------او قبيل به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه والقبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف ما اذا قال --------------------------انا ضامن لمعرفته لانه------------ التز-م المعرفة دون ----	4285	-2008034956363109394	277	296.5	215	1043	26.558006286621094	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1179	false	2862045316379477127	151	188	805	987	1601	300	بموت--------- او غيره وهو قول احمد والليث وابي ثور وابن المنذر وعن احمد اذا كان المحال عليه مفلسا ولم يعلم الطالب -ذلك فله الرجوع الا ان يرضي بعد العلم وبه قال مالك لان الافلاس---- في المحال عليه	1179	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4367	true	4259838293803349880	220	258	1134	1319	1521	300	بموت او افلاس او غيره وهو قول احمد والليث وابي عبيد----------- وعن احمد اذا كان المحال عليه مفلسا ولم يعلم الطالب بذلك فله الرجوع الا ان يرضي بعد العلم وهو قول مالك لان الافلاس عيب في المحال عليه	4367	-2008034956363109394	164	298.0	129	196	83.67346954345703	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1180	false	3434642623186014138	161	272	860	1407	1532	300	وتكره ال----------سفتجة بضم مهملة وسكون فاء وفتح فوقانية فجيم تعريب سفته اي شء -----محكم وفي الشرع وهي اقراض لسقوط خطر الطريق وسمي بها هذا القرض--- لاحكام امره وصورته ان يدفع شخص دراهم او دنانير قرضا ليدفعها الي-------------------ه في بلد- اخر- ليستفيد المقرض بذلك الاقراض سقوط خطر الطريق وانما كرهت لما روي----------------------------- الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن حفص بن حمزة عن---- سوار بن مصعب عن عمارة الهمداني قال سمعت عليا------------- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قرض جر منفعة---------------------------------------------------- فهو ربا وروي ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة عن ابي-------- خالد الاحمر عن حجاج عن عطاء قال كانوا يكرهون كل قرض جر منفعة وفي المبسوط وان لم تكن المنفعة--------- مشروطة	1180	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4375	true	255374421597552565	24	213	118	1061	1459	300	ويكره السفاتج جمع سفتجة بضم السين---------- وفتح التاء وهو--- تعريب سفته وهو الشء المحكم سمي------------------------------------------ هذا القرض به لاحكام امره وصورته ان يدفع في بلدة الي مساف--ر قرضا ليدفعه- الي صديقه او وكيله مثلا في بلدة اخري ليستفيد ---------به ا---------مر خطر الطريق لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن قرض جر نفعا رواه الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن حفص بن حمزة انبانا سوار بن مصعب عن عمارة الهمداني قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قرض جر -نفعا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فهو ربا وهو مضعف بسوار بن مصعب قال عبد الحق متروك وكذا قال غيره ورواه ابو الجهم في جزءه المعروف عن سوار ايضا واخرج ابن عدي في الكامل عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السفتجات حرام واعله بعمرو بن موسي بن وجيه ضعفه البخاري والنساءي وابن معين وذكره ابن الجوزي في الموضوعات واحسن ما هنا ما عن الصحابة والسلف ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا خالد الاحمر عن حجاج عن عطاء قال كانوا يكرهون كل قرض جر منفعة وفي الفتاوي الصغري وغيرها ان كان السفتج مشروطا	4375	-2008034956363109394	377	497.5	290	1020	36.960784912109375	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1393	false	4649651628622274670	250	285	1252	1444	1519	300	الغزالي---- اجتماع هذه الشراءط من ---------الاجتهاد والعدالة وغيرهما متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد والعدل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه --سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا لكن ينبغي انه لا ي--------قلد الفاسق	1393	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4378	true	6324545313021919512	203	240	1033	1238	1529	300	الغزالي قال اجتماع هذه الشرو-ط من العدالة والاجتهاد--------- وغيرهما متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد والعدل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه السلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا وهو ظاهر المذهب عندنا فلو قلد الجاهل	4378	-2008034956363109394	161	266.5	130	215	74.88372039794922	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1395	false	-5083186037507959942	4	42	20	214	1547	300	من القضاء وهو ايصال الحق الي مستحقه ------------يحصل بفتوي غيره------ والمراد بالعلم ليس ما يقطع بصوابه بل ما يظنه المجتهد فانه لا قطع في مساءل الفقه غالبا فاذا قضي بق-ول مجتهد---- فقد قضي بذلك العلم وهو المطلوب ولكن	1395	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4381	true	3790153402073260236	208	248	1105	1313	1582	300	---القضاء وهو ايصال الحق الي مستحقه ورفع الظلم ويحصل به فاشتراطه ضاءع والمراد بالعلم ليس ما يقطع بصوابه بل ما يظنه المجتهد فانه لا قطع في مساءل الفقه و------اذا قضي بقبول مجتهد فيه فقد قضي بذلك العلم وهو المطلوب وكون	4381	-2008034956363109394	173	294.0	138	217	79.72350311279297	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1395	false	-5083186037507959942	73	142	380	736	1547	300	عليه الصلاة والسلام من استعمل رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين رواه الحاكم من حديث ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الطبراني--------------------- عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تولي من امر المسملين شيءا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم ان فيهم من--- اولي بذلك واعلم منه بكتاب الله وسن------------------------ة رسوله فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	1395	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4384	true	1956260937141235921	192	288	950	1429	1484	300	عليه وسلم ----------من استعمل رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين وقال صحيح الاسناد وتعقب بحسين بن قيس فانه ضعيف وضعفه العقيلي وقال انما يعرف هذا من كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه واخرجه الطبراني من غير طريق حسين هذا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تولي من امر المسلمين شيءا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم ان فيهم من هو اولي بذلك واعلم منه بكتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وس-لم فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	4384	-2008034956363109394	311	557.5	247	490	63.46938705444336	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1394	false	419916267803645123	208	272	1083	1389	1528	300	ابو داود عن علي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله ترسلني وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه احري ان يتبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا و--ما شككت في قضاء بعد	1394	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4386	true	4553869391057607355	177	242	991	1298	1606	300	ابي داود عن علي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله ترسلني وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه -حري ان يتبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا او ما شككت في قضاء بعد	4386	-2008034956363109394	303	593.5	239	308	98.37662506103516	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1396	false	-7046987035918205151	27	67	136	333	1454	300	عليه الصلاة والسلام من جعل علي القضاء فقد ذبح بغير سكين رواه اصحاب السنن من حديث ابي هريرة وحسنه الترمذي وروا-ه ابن عدي في الكامل عن ا-----بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من استقضي فقد ذبح بغير سكين	1396	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4387	true	-780752531127875819	109	144	545	710	1527	300	عليه وسلم قال------ من جعل علي القضاء فقد ذبح بغير سكين ------------------------------------حسنه الترمذي واخرجه ابن عدي في الكامل من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من استقضي فقد ذبح بغير سكين	4387	-2008034956363109394	142	230.0	110	207	68.59903717041016	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1397	false	-109519576531623573	230	273	1097	1327	1467	300	اجتنبه ابو حنيفة وصبر علي الضرب والسجن حتي مات فيه----- وقال البحر عميق فكيف اعبره بالسباحة فقال ابو يوسف البحر عميق والسفينة وثيق والملاح عالم فقال ابو حني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة كاني بك قاضيا وقد اجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه كثير من السلف وقيد محمد بن الحسن نيفا وثلاثين يوما	1397	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4387	true	-780752531127875819	179	296	880	1507	1527	300	اجتنبه ابو حنيفة وصبر علي الضرب والسجن حتي مات في السجن وقال البحر عميق فكيف اعبر- بالسباحة فقال ابو يوسف البحر عميق والسفينة وثيق والملاح عالم فقال span classmatnقال ويكره الدخول فيه لمن يخاف العجز عنه ولا باس علي نفسه الحيف فيه كي لا يصير شرطا لمباشرته القبيح وكره بعضهم الدخول فيه مختارا لقوله عليه الصلاة والسلام من جعل علي القضاء فكانما ذبح بغير سكين spanspan classmatnhr span فتح القدير ابو حنيفة كان- بك قاضيا وقول ابي حنيفة كقول ابي قلابة ما وجدت القاضي الا كسابح في بحر فكم يسبح حتي يغرق وكان دعي للقضاء فهرب حتي اتي الشام فوافق موت قاضيها فهرب حتي اتي اليمامة واجتنبه كثير من السلف وقيد محمد بن الحسن نيفا وثلاثين يوما	4387	-2008034956363109394	215	400.0	174	629	34.18124008178711	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1397	false	-109519576531623573	85	286	421	1395	1467	300	ابي داود عن---- بريدة --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ف--------جار في الحكم فهو في النارو-رجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار وفي صحيح ابن حبان عن عاءشة-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقاضي الع-دل يوم القيامة فيلقي من شدة الحساب ما يتمني انه لم يقض بين اثنين في تمرة واخرج الحاكم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ولي عشرة فحكم بينهم بما احبوا او كرهوا جء به يوم القيامة مغلولة يده -الي عنقه فان حكم بما انزل الله ولم يرتش في حكم- ولم يخن فك الله عنه غله وان حكم بغير ما انزل الله وارتشي في حكمه وخان فيه شدت يساره الي يمينه ثم رمي--- في جهنم ولهذا اجتنبه ابو حنيفة وصبر علي الضرب والسجن حتي مات فيه وقال البحر عميق فكيف اعبره بالسباحة فقال ابو يوسف البحر عميق والسفينة وثيق والملاح عالم فقال ابو حنيفة كاني بك قاضيا وقد اجتنبه كثير من السلف وقيد محمد بن الحسن نيفا وثلاثين يوما ليتقلده وقال مكحول لو خيرت بين ضرب عنقي وبين القضاء لاخترت ضرب عنقي	1397	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4388	true	7349415872855256158	36	204	160	942	1442	300	ابو داود عن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار وفي صحيح ابن حبان عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يدعي بالقاضي العادل يوم القيامة فيلقي من شدة الحساب ما يتمني انه لم يقض بين اثنين في عمره واخرج الحاكم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ولي عشرة فحكم بينهم بما احبوا او كرهوا جء به يوم القيامة مغلولة يداه الي عنقه فان حكم بما انزل الله ولم يرتش في حكمه ولم يحف فك الله عنه غله وان حكم بغير ما انزل الله وارتشي في حكمه وحاف فيه شدت يساره الي يمينه ثم رمي به في جهنم وروي النساءي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكحول لو خيرت بين ضرب عنقي وبين القضاء لاخترت ضرب عنقي	4388	-2008034956363109394	716	1345.5	560	1015	70.5418701171875	146	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1401	false	-3858924951348058273	1	65	6	341	1527	300	عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لذكر الله------ والحكم فقوله والحكم غير معروف وانما المحفوظ في مسلم حديث انس في بول الاعرابي في المسجد قال انس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران ولان القضاء عبادة فيجوز اقامتها في المسجد كالصلاة	1401	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4396	true	2060524517727239575	67	105	364	592	1627	300	عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وك-----------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل الخصومة في معتكفه وك----------------ذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات-------- ولان القضاء عبادة فيجوز اقامتها في المسجد كالصلاة	4396	-2008034956363109394	150	186.0	121	341	43.9882698059082	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1400	false	7778737359261723476	150	217	764	1091	1493	300	ابي حدرد دينا كان ع---ليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب -قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه والسجف بفتح ال--سين وكسرها الستر وفي البخاري ولاعن عمر عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم	1400	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4397	true	-6742878437760609253	0	66	0	316	1479	300	ابي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه واخرج------ الطبراني مسندا ال------ي ----ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4397	-2008034956363109394	281	493.0	219	333	84.38438415527344	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1401	false	-3858924951348058273	66	92	348	485	1527	300	المشرك في اعتقاد------------ه فلا يمنع من دخوله والحاءض تخبر بحالها فيخرج القاضي اليها او ت------------------بعث من يفصل بينها وبين خصمها كما اذا كانت الخصومة في --دابة	1401	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4397	true	-6742878437760609253	130	163	630	799	1479	300	المشرك في اعتقاده لا في ظاهره فلا يمنع من دخوله والحاءض تخبر بحالها فيخرج القاضي اليها او الي باب المسجد او يبعث من يفصل بينها وبين خصمها كما اذا كانت الخصومة في الدابة	4397	-2008034956363109394	136	253.5	110	169	80.47337341308594	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1400	false	7778737359261723476	238	296	1196	1468	1493	300	الطبقات عن---------------- ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه راي ابا بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم يقضي في المسجد عند القبر وكان علي القضاء بالمدينة في ولاية عمر بن عبد العزيز واخرج ايضا عن سعيد بن مسلم بن فاتك قال رايت سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف يقضي في المسجد وكان قد ولي قضاء المدينة	1400	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4398	true	-793978101501997111	26	86	122	405	1470	300	الطبقات لابن سعد بسنده الي ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه راي ابا بكر -بن محمد بن عمرو بن حزم يقضي في المسجد عند القبر وكان علي القضاء بالمدينة في ولاية عمر بن عبد العزيز واسند الي---- سعيد بن مسلم بن بانك قال رايت سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف يقضي في المسجد وكان قد ولي قضاء المدينة	4398	-2008034956363109394	258	483.0	201	288	89.58333587646484	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1401	false	-3858924951348058273	4	92	26	485	1527	300	انما بنيت المساجد لذكر الله والحكم فقوله والحكم غير معروف وانما المحفوظ في مسلم حديث انس في بول الاعرابي-------------- في المسجد -قال انس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------م دعاه فقا-----------------------------ل ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر ا-نما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران ولا------------ن القضاء عبادة فيجوز اقامتها في المسجد كالصلاة ونجاسة المشرك في ---اعتقاده فلا يمنع من دخوله والحاءض تخبر بحالها فيخرج------ القاضي اليها او تبعث من يفصل بينها وبين خصمها كما اذا كانت الخصومة في دابة	1401	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4398	true	-793978101501997111	172	272	827	1339	1470	300	انما بنيت المساجد لذكر الله والحكم فلم يعر--------------ف وانما اخرج------ مسلم حديث -----------الاعرابي الذي قام يبول في المسجد فقال ا----صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه فقال صلي الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتي بال ثم دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول و---القذر وانما هي لذكر الله تعالي- والصلاة وقراءة القران قال وامر رجلا من القوم فدعا بدلو من ماء فشنه عليه واما --------نجاسة المشرك ففي الاعتقاد علي معني التشبيه --والحاءض تخبر بحالها ليخرج اليها القاضي او يرسل ناءبه------------------------- كما لو- كانت الدعوي- في دابة	4398	-2008034956363109394	288	368.0	230	588	48.979591369628906	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1402	false	737053795286898109	129	223	697	1171	1548	300	عليه الصلاة والسلام من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليسو بينهم في المجلس في الاشارة والنظر ولا يرفع صوته علي احد الخصمين اكثر من الاخر رواه اسحاق بن راهويه في مسنده من حديث ام سلمة واخرجه الدارقطني ----------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده وروي عن عمر------------- انه كتب الي ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري ان اس بين الناس في عدلك ووجه------ك ومجلسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك ولا يسار احدهما اي لا يكلمه سرا ولا يضيفه	1402	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4404	true	-6240531598822724649	49	204	245	1056	1525	300	عليه------- وسل---م من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليسو بينهم في المجلس --والاشارة والنظر ولا يرفع صوته علي احد الخصمين اكثر من الاخر---------------------------------------------- واخرجه الدارقطني في سننه عن عباد بن كثير عن عبيد الله عن عطاء بن يسار عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري ان اس بين الناس في ------وجهك وعدلك ومجلسك span classmatnلقوله عليه الصلاة والسلام اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر ولا يسار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة للتهمة ولان فيه مكسرة لقلب الاخر فيترك حقه ولا يضحك في وجه احدهما لانه يجترء علي خصمه ولا يمازحهم ولا واحدا منهم لانه يذهب بمهابة القضاء spanspan classmatnhr span فتح القدير حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك ولا يسار احدهما --ولا يشير اليه ولا يلقنه	4404	-2008034956363109394	394	686.5	315	877	44.92588424682617	71	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1403	false	61333143699281316	169	241	824	1193	1502	300	والحبس ثابت- بالكتاب وهو ------------------------قوله تعالي او ينفوا من الارض والمراد بالنفي الحبس وبالسنة فانه----------------------------- حبس عليه الصلاة والسلام رجلا في تهمة رواه ابو داود وزاد الترمذي والنساءي ثم خلي عنه------------------------------------------------------------ ولم يكن في عهده عليه الصلاة والسلام وعهد ابي بكر سجن وانما كان يحبس في المسجد او الدهليز بالربط حتي اشتري عمر------------- دارا بمكة باربعة الاف درهم فاتخذه محبسا وقيل بل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان----- الي زمن علي	1403	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4408	true	981840916722722674	40	131	204	659	1540	300	والحبس مشروع بالكتاب لانه المراد بالنفي المذكور بقوله تعالي او ينفوا من الارض -الماءدة------------ وبالسنة علي ما سلف انه صلي الله عليه وسلم حبس-------------------- رجلا في تهمة وذكر الخصاف ان ناسا من اهل الحجاز اقتتلوا فقتلوا بينهم قتيلا فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حبسهم ولم يكن في عهده صلي- الله عليه وسلم و----ابي بكر سجن -انما كان يحبس في المسجد او الدهليز------- حتي اشتري عمر رضي الله عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذه محبسا وقيل بل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان ايضا الي زمن علي	4408	-2008034956363109394	253	346.0	196	501	50.499000549316406	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1404	false	4799744418205188920	240	300	1171	1461	1461	300	قالوا انه ضيق الحال اطلقه لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولو راي ان يسال عنه قبل مضي--- مدة الحبس كان له ذلك واما السءال قبل الحبس وقبول بينة الاعسار ف-------------------عن محمد يقبل------------------- وبه افتي محمد بن الفضل واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة وهو --------------قول الشافعي------ والاكثر---- انها لا تقبل قبل الحبس وهو قول مالك وهو-----	1404	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4414	true	-3586709862846306200	34	97	192	504	1515	300	قالوا انه ضيق الحال اطلقه-------------------------------------------- ولو راي ان يسال---- قبل انقضاء مدة الحبس كان له ذلك واما السءال قبل الحبس وقبول بينة الاعسار ففيه اختلاف الرواية عن محمد في رواية تقبل قبل الحبس وبه افتي محمد بن الفضل واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة ونصير بن يحيي وهو قول الشافعي واحمد والاكثر علي انها لا تقبل قبل الحبس وهو قول مالك قيل وهو	4414	-2008034956363109394	229	384.0	181	360	63.61111068725586	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1405	false	283611033889973729	0	48	0	234	1545	300	الاصح فان بينة الاعسار بينة علي النفي فلا تقبل حتي تتايد بمءيد وبعد مضي المدة تايدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الظاهر انه لو كان له مال لم يتحمل ضيق السجن ومرازءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلب المديون يمين المدعي انه لا يعلم انه معسر حلفه فان نكل اطلقه ولو قبل الحبس وان حلف---- حبسه	1405	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4414	true	-3586709862846306200	97	267	504	1363	1515	300	الاصح فان بينة الاعسار بينة علي النفي فلا تقبل حتي تتايد بمءيد وبعد مضي المدة تايدت span classmatnان شاء الله تعالي وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله ومراده اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة وظهرت مماطلته والحبس اولا ومدته قد بيناه فلا نعيده قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع ولا يحبس والد في دين ولده لانه نوع عقوبة فلا يستحقه الولد علي الوالد كالحدود والقصاص spanspan classmatnhr span فتح القدير اذ الظاهر انه لو كان له مال لم يتحمل ضيق السجن ومرارته واعلم ان سءال القاضي بعد المدة للاحتياط والا فبعد مضي المدة التي يغلب علي ظن القاضي انه لو كان له مال دفعه وجب اطلاقه ان لم يقم المدعي بينة يساره من غير حاجة الي سءال واليه يشير قوله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله ولو طلب المديون يمين المدعي انه ما يعلم انه معسر حلف -فان نكل اطلقه ولو قبل الحبس وان حلف ابد حبسه	4414	-2008034956363109394	229	415.5	182	860	26.627906799316406	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1407	false	3940501901644433396	13	114	66	559	1536	300	---غيره اي غير المكتوب اليه وان ما-----------------------------ت المكتوب اليه او عزل بل يبطل------------------------------- الا اذا كتب بعد اسمه اي اسم المكتوب اليه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين-------------------------------------- وقال الشافعي واحمد يعمل به وان لم يكتب ذلك وعند ابي يوسف ان كتب هذا اي ا-----------------لي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين------------------------- ابتداء بان كتب من فلان ابن فلان ابن فلان الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم يقبل وبه قال الشافعي واحمد واستحسنه كثير من المشايخ تسهيلا للامر علي الناس وقال ابو حنيفة لا يقبل اخذا بالاحتياط وان مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه	1407	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4429	true	2778029776456609647	155	260	800	1315	1537	300	وقراءته عمل به المكتوب اليه هكذا ذكر في ظاهر الرواية وكذا لو مات المكتوب اليه او عزل وولي غيره لا يعمل الذي قام مقامه عندنا الا اذا كان كتب الي فلان قاضي بلد كذا--- والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له وقد قدمنا ما هنا وقال الشافعي واحمد يعمل به لان المعول عليه شهادة الشهود علي ما تحملوه ومن تحمل وشهد وجب علي كل قاض الحكم بشهادته وصار span classmatnبخلاف ما اذا كتب اب----------------------------------تداء الي كل من يصل اليه علي ما عليه -----------------------------------------------------------مشايخنا رحمه الله تعالي لانه غير معرف ولو كان ما-------------------------ت الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه	4429	-2008034956363109394	212	191.5	161	636	33.33333206176758	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1407	false	3940501901644433396	35	115	168	567	1536	300	والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وقال الشافعي واحمد يعمل به وان لم يكتب ذلك وعند ابي يوسف ان كتب هذا اي الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ابتداء بان كتب من فلان ابن فلان ابن فلان الي كل من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين وحك---------------------امهم يقبل وبه -قال الشافعي واحمد واستحسنه كثير من المشايخ تسهيلا للامر علي الناس وقال ابو حنيفة لا يقبل اخذا بالاحتياط وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه والمراة -	1407	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4430	true	4873158970984259040	22	112	128	603	1607	300	والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان هناك اعتمد علي علم الكل وامانتهم فكان الكل مكتوب اليهم معينين اما لو كتب------------------------------ اب----------------------------------تداء الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فقدمنا انه اجازه ابو يوسف وهو مذهب الشافعي واحمد ومنعه -----------------------------------------------ابو حنيفة والظاهر ان محمدا مع ابي حنيفة والوجه قول ابي يوسف لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا فالعموم يعلم كما يعلم الخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعيته سواء ولو مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه سواء كان	4430	-2008034956363109394	168	213.5	131	586	28.668941497802734	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1398	false	8338399080693507483	69	91	361	482	1547	300	العقل ليست اهلا للخصومة مع الرجال في محافل الحكومة وقد قال--------- عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري	1398	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4431	true	7178265035997646124	226	248	1197	1312	1584	300	العقل ليست اهلا للخصومة مع الرجال في محافل الخصوم----- قال صلي الله عليه وسل----------م لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري	4431	-2008034956363109394	101	173.0	81	130	77.69230651855469	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1398	false	8338399080693507483	90	163	474	843	1547	300	البخاري والجواب ان ما ذكر غاية ما يفيد منع ان تستقضي وعدم حله والكلام فيما لو وليت واثم المقلد بذلك و--حكمها خصمان فقضت قضاء موافقا لدين الله اكان ينفذ ام لا لم ين-هض الدليل علي نفيه بعد موافقته ما انزل الله الا ان يثبت شرعا سلب اهليتها وليس في الشرع سوي نقصان عقلها ومعلوم انه لم يصل الي حد سلب ولايتها بالكلية الا تري انها تصلح شاهدة وناظرة في الاوقاف ووصية علي اليتامي	1398	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4432	true	-4031753158536383621	4	78	21	392	1538	300	المذكور والجواب ان ما ذكر غاية ما يفيد منع ان تستقضي وعدم حله والكلام فيما لو وليت واثم المقلد بذلك او حكمها خصمان فقضت قضاء موافقا لدين الله اكان ينفذ ام لا لم ينتهض الدليل علي نفيه بعد موافقته ما انزل الله -لا ان يثبت شرعا سلب اهليتها وليس في الشرع سوي نقصان عقلها ومعلوم انه لم يصل الي حد سلب ولايتها بالكلية الا تري انها تصلح شاهدة وناظرة في الاوقاف ووصية علي اليتامي	4432	-2008034956363109394	362	702.5	289	372	97.31182861328125	70	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1408	false	-2907626069498371343	217	271	1124	1413	1570	300	والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد واما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يمكن المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1408	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4441	true	8357327385274960685	232	286	1222	1511	1584	300	والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	4441	-2008034956363109394	286	569.0	232	289	98.9619369506836	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1405	false	283611033889973729	186	226	941	1146	1545	300	صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فاشتراط حضور الخصم زيادة عليه بلا دليل ولنا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي حين استقضاه علي اليمن لا تقض لاحد الخصمين بشء حتي تسمع كلام الاخر	1405	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4444	true	5164254319326104358	135	173	713	909	1594	300	صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فاشتراط حضور الخصم زيادة عليه بلا دليل ولنا قو---------له صلي الله عليه وسلم لعلي حين استقضاه علي اليمن لا تقض لاحد الخصمين بشء حتي تسمع كلام الاخر	4444	-2008034956363109394	196	383.0	158	205	95.60975646972656	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1411	false	5638181546434896214	200	281	981	1373	1483	300	لا ي-كون الحاضر ناءبا عن الغاءب ان كان ما يدعي علي الغاءب شرطا لما يدعي علي الحاضر كما لو قال رجل لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم برهنت المراة علي ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب---------- لا يقبل منها ولا يحكم بوقوع الطلاق عند عامة المشايخ بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال اذا دخل فلان الدار فانت طالق وبرهنت علي دخول فلان وهو غاءب حيث يقبل ويحكم بوقوع الطلاق لان-------------- هذا ليس بقضاء علي الغاءب---- اذ ليس فيه ابطال حق له	1411	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4450	true	4059638040132980306	189	275	973	1418	1536	300	لا ينتصب الحاضر -خصما عن الغاءب -----فيما يدعيه وصورته قا---------------------------------------ل لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق فادعت-------------- ان فلانا طلق زوجته واقامت البينة علي ذلك لا يق--------------ضي بوقوع الطلاق بها لانه ابتداء القضاء علي الغاءب وقد افتي بعض المتاخرين كفخر الاسلام والاوزجندي فيه بانتصاب الحاضر خصما عن الغاءب ويقضي بوقوع الطلاق كما لو قال ان- دخل فلان الدار فانت طالق فبرهنت علي دخول فلان--------- حيث يصح وان كان فلان غاءبا والجواب انه ليس في هذا -----قضاء علي الغاءب بشء اذ ليس فيه ابطال حق له	4450	-2008034956363109394	221	264.5	167	533	41.46341323852539	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1412	false	-7173967996143434854	117	177	613	914	1545	300	تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ولعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة بسبي ذراريهم وقتل مقاتليهم كما في الصحيح ولما قال ابو شريح يا رسول الله ان قومي اذا اختلفوا في شء -اتوني فحكمت بينهم فرضي عني الفريقان فقال صلي- الله عليه وسلم ما احسن هذا رواه النساءي ورو-----ي انه	1412	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4452	true	4319216339197936421	241	283	1210	1427	1506	300	تعالي فابعثوا حكما من اهله النساء الاية وفيه نظر واما السنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ما قال ابو شريح يا رسول الله ان قومي اذا اختلفوا في شء فاتوني فحكمت بينهم فرضي عني الفريقان فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا رواه النساءي واجمع علي انه	4452	-2008034956363109394	165	273.0	131	308	53.57143020629883	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1412	false	-7173967996143434854	166	241	861	1235	1545	300	صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا رواه النساءي وروي انه كان بين عمر وابي بن كعب منازعة في نخل فحكما بينهما زيد بن ثابت فاتياه فخرج زيد وقال لعمر هلا بعثت الي فاتيتك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم فدخلا بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت امير المءمنين فقال عمر عن يمين لزمتني فقال ابي نعفي امير المءمنين ونصدقه	1412	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4453	true	-2655140124420053025	5	74	24	369	1595	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- وروي انه كان بين عمر وابي بن كعب منازعة في نخل فحكما بينهما زيد بن ثابت فاتياه فخرج زيد وقال لعمر هلا بعثت الي فاتي-ك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم فدخلا بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول جورك فكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت امير المءمنين فقال عمر--- يمين لزمتني فقال ابي نعفي امير المءمنين ونصدقه	4453	-2008034956363109394	344	664.0	275	374	91.97860717773438	65	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1415	false	1686252459919473986	222	275	1144	1434	1558	300	وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما ثبت بها وفي المبسوط والقياس يابي كون الشهادة حجة ملزمة لانها خبر يحتمل الصدق والكذب والمحتمل لا يكون حجة الا ان هذا القياس ترك بالنصوص والاجماع وتجب بطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا------- وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	1415	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4509	true	4703076088647946874	97	148	528	831	1690	300	وحكمها وجوب الحكم علي القاضي------------------------ والقياس يابي جوازها لكنه------------------------------------------------------------------------------ ترك بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة ونظاءره من الكتاب span classmatnقال الشهادة فرض تلزم الشهود ولا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	4509	-2008034956363109394	154	245.0	124	405	38.02469253540039	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1417	false	2143732944107461887	18	57	94	282	1550	300	تعالي---------------- اربعة منكم ولنا ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن حفص عن حجاج عن الزهري انه قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود والحاصل	1417	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4514	true	-1739881402748881027	122	158	670	860	1671	300	تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء وروي ابن ابي شيبة حدثنا------ حفص عن حجاج عن الزهري---- قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتي---ن بعده ان- لا تجوز شهادة النساء في الحدود والدماء	4514	-2008034956363109394	159	266.5	126	204	77.94117736816406	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1418	false	-7184154566555100565	39	74	203	407	1604	300	الحقوق رجلا----------------ن او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا او غير مال ك---النكاح والطلاق --------------------------------------والوكالة والوصية والعتاق والرجعة------------------------ والنسب--------- وقال الشافعي ومالك واحمد في رواية لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها	1418	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4514	true	-1739881402748881027	182	229	993	1276	1671	300	الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية والهبة والاقرار والابراء والولد والولاد والنسب ونحو ذلك وقال الشافعي رحمه الله----------- لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها	4514	-2008034956363109394	166	274.5	135	294	56.46258544921875	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1418	false	-7184154566555100565	40	79	210	444	1604	300	رجلان او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا او غير مال كالنكاح والطلاق والوكالة والوصية والعتاق-------- والرجعة والنسب وقال الشافعي ومالك واحمد في رواية لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاجارة والكفالة والاجل وشرط الخيار	1418	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4515	true	-6303804548628446092	149	183	780	978	1667	300	رجلان او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا او لا----- كالنكاح والطلاق والوكالة والوصية ونحو ذلك كالعتق والرجعة والنسب وقال الشافعي--------------------- لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاذن------------------ وشرط الخيار	4515	-2008034956363109394	180	330.0	148	242	74.38016510009766	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1417	false	2143732944107461887	171	231	891	1208	1550	300	سقط اعتبار الذكورة -بقي العدد معتبرا ولنا ما رواه---------------------------------------------------------------------------------- مجاهد و---سعيد بن المسيب وابن جبير وعطاء------------ وطاوس عن-------------------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج و-----------عن الزهري انه قال مضت السنة انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن	1417	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4517	true	-7787851798783030857	106	229	593	1215	1560	300	سقط اعتبار الذكورة فبقي العدد------- ولنا ما روي محمد بن الحسن في اول باب شهادات النساء من الاصل عن ابي يوسف عن غالب بن عبد الله عن مجاهد وعن سعيد بن المسيب وعن -------عطاء بن ابي رباح وطاوس قالوا قال رسول الله صلي الله عليه------- وسل-----------م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه وهذا مرسل يجب العمل به وجه الاستدلال بهذا الحديث قد اتفقنا علي ان اللام لما لم يكن اعتبارها في العهد اذ لا عهد في مرتبة بخصوصها من مراتب الجمع كانت للجنس وهو يتناول القليل والكثير فتصح بواحدة والاكثر احسن فقلنا كذلك وروي عبد الرزاق اخبرنا ا-----بن جريج عن ابن شهاب عن الزهري ----قال مضت السنة ان- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن	4517	-2008034956363109394	254	367.0	205	664	38.253013610839844	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1420	false	2351639908427508044	91	117	458	578	1530	300	ان يشهد به وان لم يشهد عليه لانه علم بما هو --موجب بنفسه عيانا وذا مطلق ل----لاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون	1420	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4527	true	9032438830871348750	129	156	709	834	1565	300	ان يشهد به وان لم يشهد عليه لانه علم -ما هو الموجب بنفسه وهو الركن في اطلاق الاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون	4527	-2008034956363109394	106	186.5	82	126	84.12698364257812	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1421	false	-669173192668799531	172	218	905	1120	1508	300	ولنا ان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلاءل في --اسباب الملك كلها فيكتفي بها والمذهب عندنا عدم شرط التصرف لجواز الشهادة لذي اليد وعن ابي يوسف وهو رواية عن محمد انه يشترط مع ما ذكر ان يقع في قلبه انه له	1421	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4539	true	5232582755731650586	256	289	1313	1460	1528	300	-له لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب------ كلها فيكتفي بها---------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله --------انه يشترط مع ذلك--- ان يقع في قلبه انه له	4539	-2008034956363109394	128	208.5	97	217	58.986175537109375	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1426	false	7960066297209986671	178	263	895	1327	1520	300	اخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق عن---- شريح انه قال لا تجوز شهادة الابن لابيه ولا الاب لابنه ولا المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوجها ولا الزوج لامراته ولا الشريك لشريكه في --شء بينهما لكن في غيره يجوز ولا الاجير لمن استاجره ولا العبد لسيده------ وروي ابن ابي شيبة----------- عن سفيان و-----------------ابراهيم مثله وقد اسنده الجصاص وهو ابو بكر الرازي الذي شهد له اكابر المشايخ انه كبير في العلم فقال حد----------------------------ثنا صالح بن رزيق وكان ثقة قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد بن زياد الشامي عن الزهري	1426	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4551	true	-3791913883307946849	145	300	709	1545	1545	300	اخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق من قول شريح ----قال لا تجوز شهادة الابن لابيه ولا الاب لابنه ولا المراة span classmatnلنفسه من وجه او تتمكن فيه التهمة قال العبد الضعيف والمراد بالاجير علي ما قالوا التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت وقيل المراد الاجير مسانهة او مشاهرة او مياومة فيستوجب الاجر بمنافعه عند اداء الشهادة فيصير كالمستاجر عليها spanspan classmatnhr span فتح القدير لزوجها ولا الزوج لامراته ولا الشريك لشريكه في الشء بينهما لكن في غيره----- ولا الاجير لمن استاجره ولا العبد لسيده انتهي وقال ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان به واخرجا نحوه عن ابراهيم النخعي لكن الخصاف ----وهو ابو بكر الرازي الذي شهد له اكابر المشايخ انه كبير في العلم رواه بسنده الي عاءشة رضي الله عنها ثنا صالح بن زريق وكان ثقة ------ثنا مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد بن زياد الشامي عن الزهري-	4551	-2008034956363109394	383	651.0	306	856	44.74299240112305	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1426	false	7960066297209986671	186	300	934	1520	1520	300	انه قال لا تجوز شهادة الابن لابيه ولا الاب لابنه ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا الشريك لشريكه في شء بينهما لكن في غيره يجوز ولا الاجير لمن استاجره ولا العبد لسيده وروي ابن ابي شيبة عن سفيان وابراهيم مثله وقد اسنده الجصاص وهو ابو بكر الرازي الذي شهد له اكابر المشايخ انه كبير في العلم فقال حدثنا صالح بن رزيق وكان ثقة قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد بن زياد الشامي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن-	1426	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4552	true	7144856777730988698	13	41	59	212	1536	300	انه قال لا تجوز شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن	4552	-2008034956363109394	152	296.0	125	587	25.894378662109375	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1422	false	-5879689164106774027	209	251	1061	1279	1543	300	الي الخطاب رجل خرج بالكوفة وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس وكان يزعم ان عليا الاله الاكبر وجعفرا الصادق الاله الاصغر وكان اظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه----- ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله عيسي وصلبه -----بالكناءس	1422	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4569	true	-4890509103780126796	17	47	83	236	1622	300	ابو الخطاب --------بالكوفة وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس و--------------------------------------------------------------اظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله----- وصلبه عيسي بالكناءس	4569	-2008034956363109394	141	237.5	113	228	61.842105865478516	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1423	false	-5229446852922163500	113	280	583	1433	1531	300	عن مجاهد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض واذا قبل الذمي عند اتحاد الملة قبل عند اختلافها اذ لا قاءل بالفصل الا ان مجاهدا فيه مقال وما في سنن ابي---------------------------------------------------------------------- داود بهذا الاسناد جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما----- كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد فيها اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد اربعة م-----نهم انهم راوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء ار---بعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما واسند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطح----------اوي -الي الشعبي عن جابر وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال اءتوني باربعة منكم يشهدون و------------------------------------------ تقبل من ---------------------------------------المستامن علي مثله قيد به لانه لا ولاية له علي الذمي لان الذمي اعلي حالا منه لانه من اهل دارنا	1423	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4570	true	-6950807639689685746	1	290	5	1552	1610	300	عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض ومجالد------------------------------------------------------------------------- فيه مقال ثم قال شيخنا علاء الدين ويوجد في بعض نسخ الهداية اليهود عوض النصاري وذكر ما رواه ابو داود بهذا الاسناد جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما الله كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد فيها اذا span classmatnوالفسق من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب ما يعتقده محرم دينه والكذب محظور الاديان بخلاف المرتد لانه لا ولاية له وبخلاف شهادة الذمي علي المسلم لانه لا ولاية له بالاضافة اليه ولانه يتقول عليه لانه يغيظه قهره اياه وملل الكفر وان اختلفت فلا قهر فلا يحملهم الغيظ علي التقول spanspan classmatnhr span فتح القدير شهد اربعة منكم انهم ا-ذا راوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا باربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم برجمهما قال هكذا وجدته في نسخة علاء الدين يده وهو تصحيف وانما هو فدعا بالشهود بخط كشفته من نحو عشرين نسخة وكذا رواه اسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي والبزار في مسانيدهم والدارقطني كلهم قالوا فدعا بالشهود قال في التنقيح قوله في الحديث فدعا بالشهود فشهدوا زيادة في الحديث تفرد بها مجالد ولا يحتج بما تفرده به انتهي كلامه لكن الطحاوي اسنده الي عامر الشعبي عن جابر وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال اءتوني باربعة منكم يشهدون ثم قول القاءل لا يقبل span classmatnقال ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي اراد به والله اعلم المس----------------تامن لانه لا ولاية له عليه----- لان الذمي -------------------من اهل دارنا	4570	-2008034956363109394	697	1219.5	558	1662	41.93742370605469	124	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1424	false	-4718311117175714049	221	282	1114	1407	1497	300	شهادة علقمة الخصي علي ا-----بن مظعون وفي حلية ابي--------------------- نعيم---------- حدثنا اسماعيل بن مسلم عن ابي المتوكل بن الجارود عن ابيه انه شهد علي قدامة انه شرب الخمر فقال عمر------------- هل معك شاهد اخر قال لا قال---- يا جارود ما اراك الا مجلودا قال يشرب ختنك الخمر واجلد انا فقال علقمة الخصي لعمر اتجوز شهادة الخصي قال وما بال الخصي لا	1424	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4574	true	7298312449401941285	231	300	1214	1547	1547	300	شهادة علقمة الخصي علي قدامة بن مظعون رواه ابن ابي شيبة بسنده ورواه ابو نعيم في الحلية حدثنا اسماعيل بن مسلم عن ابي المتوكل ان الجارود------------ شهد علي قدامة انه شرب الخمر فقال عمر رضي الله عنه هل معك شاهد اخر قال لا قال عمر يا جارود ما اراك الا مجلودا قال يشرب ختنك الخمر واجلد انا فقال علقمة الخصي لعمر اتجوز شهادة الخصي قال وما بال الخصي لا-	4574	-2008034956363109394	270	467.5	214	346	78.03468322753906	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1430	false	8644393402073873112	81	120	445	658	1613	300	قال الشافعي في وجه واحمد في رواية لانه---------------------ما اتفقا علي الالف---------- وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اجتمعا عليه دون ما تفرد به احدهما------------------------------ ولابي حنيفة انه----------ما اختلفا بلفظين غير مترادفين فاختلفا معني و--------------------------------------------------------------------------------حصل علي كل واحد منهما شاهد واحد	1430	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4592	true	-1008158756145481039	200	263	1043	1399	1603	300	قال الشافعي------- واحمد رحمهما الله span classmatnلهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اجتمعا عليه دون ما تفرد به احدهما فصار كالالف والالف والخمسماءة ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا -لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وهذا لان الالف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان فحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد	4592	-2008034956363109394	169	245.0	137	364	46.42856979370117	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1433	false	-8602110403704089442	58	124	272	597	1487	300	الا رجلان ولفظ الهداية عن علي------------- لا تجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين وما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة في مصنفه --------------------عن الشعبي انه قال لا تجوز شهادة الشاهد علي الشاهد حتي يكونا اثنين لا اي لا يشترط تغاير فرعي هذا الاصل و فرعي ذاك الاصل حتي لو اشهد احد الاصلين علي شهادت-------------------------------------------------------------ه شاهدين واشهدهما الا-خر بعينهما علي شهادته جاز----------------------- وقال الشافعي في ------وجه لا يجوز	1433	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4626	true	-1368692643127462631	47	160	252	798	1511	300	الا--خبار ولنا ما روي- عن علي رضي الله عنه لا تجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ذكره المصنف وهو بهذا اللفظ غريب والذي في مصنف عبد الرزاق انا ابراهيم بن ابي يحيي الاسلمي عن حسين بن ضمرة عن ابيه عن جده عن علي قال لا تجوز علي شهادة الميت الا رجلان واسند ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن اسماعيل الازرق عن الشعبي---- قال لا تجوز شهادة الشاهد علي الشاهد حتي يكونا اثنين ولان شهادة كل من ا----------------------------------------------------لاصلين هي المشهود بها فلا بد ان يجتمع علي كل مشهود به شاهدان حتي لو كانت امراة شاهد-------ة مع الاصول لا يجوز علي شهادتها الا رجلان او رجل وامراتان وقال الشافعي في احد قوليه لا تجوز	4626	-2008034956363109394	189	223.0	147	612	30.882352828979492	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1433	false	-8602110403704089442	159	222	776	1096	1487	300	الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا ل------------------------------------------ان الفرع كالغاءب عن الاصل فلا بد من التحميل والتوكيل له ومن---------- ان يشهد الاصل عنده كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء و -------------------------------------------------------------------------------------يقول----- الفرع في ---اداء الشهادة عند الحاكم اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادت------------------ه بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من ذكر شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	1433	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4627	true	-7498248176938317091	51	143	263	707	1499	300	الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه----- فلا بد من التحميل والتوكيل علي ما مر ولا بد ان يشهد----------- كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الا-------------------داء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شها----دته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	4627	-2008034956363109394	258	419.5	206	483	53.4161491394043	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1434	false	2537959995948808983	109	150	608	800	1540	300	روي- ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي خالد عن حجاج عن مكحول عن الوليد بن ابي مالك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عماله بالشام في شاهد الزور يضرب اربعين سوطا ويسحم وجهه ويحلق راسه ويطال سجنه	1434	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4639	true	-6639514850806461813	79	116	405	582	1530	300	رواه ابن ابي شيبة حدثنا ابو------ خالد عن حجاج عن مكحول عن الوليد بن ابي مالك ان عمر---------- رضي الله عنه كتب الي عماله بالشام ان شاهد الزور يضرب اربعين سوطا ويسخم وجهه ويحلق راسه ويطال حبسه	4639	-2008034956363109394	160	291.0	124	193	82.90155792236328	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1434	false	2537959995948808983	185	245	996	1272	1540	300	روي محمد في-------------- الاثار-------------- عن ا------بن ابي الهيثم عن من حدثه عن شريح انه كان اذا اخذ شاهد زو--ر فان كان من اهل السوق قال للرسول قل لهم ان شريحا يقرءكم السلام ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وان كان من العرب ارسل به الي مسجد قومه اجمع ما كانوا فقال للرسول مثل ما قال في المرة الاولي	1434	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4640	true	-6356831802506420881	110	175	589	892	1483	300	روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار انا ابو حنيفة عن الهيثم بن ابي الهيثم ع--من حدثه عن شريح انه كان اذا اخذ شاهد الزور فان كان من اهل السوق قال للرسول قل لهم ان شريحا يعرفك-------م ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وان كان من العرب ارسل به الي مجلس قومه اجمع ما كانوا فقال للرسول مثل ما قال في المرة الاولي	4640	-2008034956363109394	258	465.0	200	312	82.69230651855469	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1435	false	5574199581102949027	205	261	1042	1339	1540	300	متناقض ولم يضمن------ا لانهما لم يتلفا شيء---ا علي المدعي ولا علي الم-دعي عليه و ان رجعا عنها بعده اي بعد الحكم لم يفسخ الحكم لان اخر كلامهم----------------------------------------- في الدلالة علي الصدق مثل اوله- وقد ترجح الاول باتصال القضاء به و------ضمنا ما اتلفاه للمشهود عليه بها اي بشهادتهما لاقراراهم علي انفسهم بسبب الضمان والتناقض لا يمنع---- الاقرار	1435	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4643	true	3254135189751741004	4	64	29	359	1568	300	متناقض ولا ضمان عليهما لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي المشهود عليه فان حكم بشهادتهم ثم رجعوا -------لم يفسخ الحكم لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به وعليهم ضمان ما اتلفوه-------------------- بشهادتهم- لاقرار-هم علي انفسهم بسبب الضمان والتناقض لا يمنع صحة الاقرار	4643	-2008034956363109394	227	348.0	182	359	63.231197357177734	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1181	false	2422105804377166011	102	211	579	1137	1554	300	انه صلي الله عليه وسلم بعث مع حكيم بن حزام بدينار- ليشتري له به اضحية فاشتراها بدينار وباعها بدينارين فرجع واشتري اضحية بدينار وجاء بدينار------- الي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فتصدق به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--- ودعا له ان يبارك له في تجارته ورو---------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والترمذي وابن ماجه واحمد مثل هذا وبعث ايضا مع عروة الب----------------------------------ارقي بدينار ليشتري له اضحية او شاة فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار فاتاه بشاة ودينار فدعا له-------- في بيعه فكان لو اشتري ترابا لربح فيه وقد وكل صلي الله عليه وسلم بالتزويج عمرو ابن ابي سلمة كما رواه احمد والنساءي----------------------------------------------------------------- عن ام سلمة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم	1181	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4669	true	-5067624234536919422	98	257	502	1295	1489	300	انه صلي الله عليه وسلم دفع له --------------دينارا ليشتري له اض---حية فاشتراها بدينار وباعها بدينارين فرجع واشتري اضحية بدينار وجاء بدينار واضحية الي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فتصدق--- النبي صلي الله------ عليه وسلم به ودعا له ان يبارك له في تجارته ورواه الترمذي من حديث حبيب بن ابي ثابت عن حكيم وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب عندي انه لم يسمع من حكيم الا ان هذا داخل في الارسال عندنا فيصدق قول المصنف صح اذا كان حبيب اماما ثقة واخرج ابو داود عن شبيب بن غرقدة قال حدثني الحي عن ع-----------روة البارقي قال اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم دينارا يشتري اضح---ية او شاة فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشتري ترابا -ربح فيه واخرجه ايضا ابو داود والترمذي وابن ماجه واحمد------------------------------- عن ابي لبيد واسمه لمازة بن زبار عن عروة فذكره والذي يتحقق من هذا ظن ان ----هذه القضية وقعت له صلي الله عليه وسلم	4669	-2008034956363109394	372	566.0	296	876	42.46575164794922	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1054	false	-8984829433755638135	40	81	211	436	1589	300	عن حكيم بن حزام الا ان حكيما--------------- اعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ليشتري--- به اضحية فاشتري--- اضحية بدينار فباعها بدينارين ثم اشتري اضحية بدينار وجاءه بدينار واضحية فتصدق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالدينار ودعا له بالبركة	1054	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4688	true	4094171612072044962	260	299	1334	1546	1555	300	عن حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه----------------------------- دينارا -يشتري له به اضحية فاشتري له اضحية بدينار فباعها بدينارين ثم اشتري اضحية بدينار فجاءه بدينار واضحية فتصدق----- النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار ودعا له بالبركة	4688	-2008034956363109394	177	292.5	145	247	71.65991973876953	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1187	false	-971830665581820526	266	293	1389	1533	1568	300	وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرف-----نا ما يمكن اكله من غير ادام كاللحم المطبوخ او المشوي دون الحنطة ودقيقها---------- قال الصدر الشهيد وعليه الفتوي	1187	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4739	true	-6473926424332056628	181	210	949	1106	1579	300	وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرف ديارنا ما يمكن اكله من غير ادام كاللحم المطبوخ و--المشوي وغير ذلك فينصرف التوكيل اليه قال الصدر الشهيد وعليه الفتوي	4739	-2008034956363109394	123	212.5	99	159	77.35848999023438	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1191	false	4702475168226031005	189	272	994	1436	1573	300	لان قليله ك----------------------------الاغماء وحد الجنون المطبق شهر عند ابي يوسف -------لانه يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس وعند------------ محمد حول كامل ------------------------------------------------وهو الصحيح لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه ولان ما دون الحول لا يمنع وجوب الزكاة فلا يكون في معني الموت والمراد بلحاقه مرتدا اذا حكم الحاكم به لان لحاقه لا يثبت الا بحكم الحاكم وحينءذ تبطل الوكالة باتفاقهم واما قبل الحكم فموقوفة عند ----------ابي حنيفة لان تصرفات المرتد------- عنده موقوفة فكذا وكالته	1191	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4916	true	1839148671664552853	227	284	1179	1490	1589	300	لان قليله اي قليل span classmatnبمنزلة الاغماء وحد------- المطبق شهر عند ابي يوسف اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم المذكور في اللحاق قول ابي حنيفة لان تصرفات المرتد موقوفة عنده------- فكذا وكالته	4916	-2008034956363109394	179	140.5	141	554	32.31047058105469	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1191	false	4702475168226031005	193	274	1017	1445	1573	300	الجنون المطبق شهر عند ابي يوسف لانه يسقط به-------------------------------------------- الصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه--------------- اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس وعند م--------------------------------------------------------حمد حول كامل وهو الصحيح لان استمراره حولا مع اختلاف فص-------------------وله اية استحكامه ولان ما دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحول -لا يمنع وجوب الزكاة ف-----------------------لا يكون في معني الموت والمراد بلحاقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتدا اذا حكم الحاكم به لان لحاقه لا يثبت الا بحكم الحاكم وحينءذ تبطل الوكالة باتفاقهم واما قبل الحكم فموقوفة عند ابي حنيفة لان تصرفات المرتد------- عنده موقوفة فكذا وكالته فان اسلم	1191	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4917	true	3529898737639331661	3	201	13	1015	1547	300	الجنون المطبق شهر عند ابي يوسف وروي ذلك ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة اعتبارا بما يسقط به الصوم اي صوم شهر رمضان وقال في الواقعات الحسامية في باب البيوع الجاءزة والمختار ما قاله ابو حنيفة انه مقدر بالشهر لان ما دون الشهر في حكم العاجل فكان قصيرا والشهر فصاعدا في حكم الاجل فكان طويلا وعنه اي عن ابي يوسف اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار اي فصار من جن في هذه المدة كالميت فلا يصلح للوكالة وقال محمد حول كامل قال الناطفي في الاجناس قال ابن سماعة في نوادره قال محمد في قوله الاول حتي يجن يوما وليلة فيخرج الوكيل من الوكالة ثم رجع وقال حتي يجن شهرا ثم رجع وقال حتي يجن سنة لانه يسقط به اي بالحول الكامل جميع العبادات واما دون الحول فلا تسقط به-- الزكاة لان وجوبها مقدر بالحول فلا يكون في معني الموت فقدر به اي فقدر حد الجنون المطبق بالحول الكامل احتياطا قال في الكافي وهو الصحيح وكذا قال في التبيين قالوا اي المشايخ الحكم المذكور في اللحاق اي الحكم المذكور في اللحاق في مختصر القدوري وهو ما ذكر قبل هذا بقوله ولحاقه بدار الحرب مرتدا قول ابي حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة لان تصرفات المرتد موقوفة عنده------- فكذا وكالته قال -----	4917	-2008034956363109394	211	248.5	161	1120	18.839284896850586	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1448	false	-7662695517249843368	111	143	590	751	1529	300	من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر عليها اذا تركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة كصاحب اليد	1448	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4935	true	-3163906835102430339	159	223	809	1149	1552	300	من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة ورد عليه صاحب الاصلاح والايضاح span classmatnومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ رحمهم الله فيه فمنها ما قال في الكتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي-- اليد	4935	-2008034956363109394	146	236.5	116	342	42.690059661865234	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1448	false	-7662695517249843368	94	143	498	751	1529	300	الفرق---------- بين المدعي والمدعي عليه من اهم ما يحتاج الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفته---------------------------------------------- في هذا------------------------- الكتاب عرفهما بقوله والمدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر عليها اذا تركها وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة-------------------------------------------------------------------------------------- كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة كصاحب اليد	1448	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4936	true	-243888193775964	15	131	95	674	1555	300	الفرق بينهما اي بين المدعي والمدعي عليه من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والانسان قد يكون مدعيا صورة ومع ذلك يكون القول قوله مع يمينه كما في المودع اذا ادعي رد الوديعة علي ما ذكر في الكتاب فلا بد من معرفتهما وقد اختلفت عبارات المشايخ رحمهم الله فيه اي في الفرق بينهما فمنها ما قال في الكتاب يعني مختصر القدوري وهو حد عام صحيح-------------------------------------------------------- وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة وهي البينة او الاقرار او النكول علي قول من يري انه ليس باقرار كما سيعلم في باب اليمين كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي-- اليد	4936	-2008034956363109394	152	203.0	119	637	23.861852645874023	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1452	false	-6367785799966642833	31	89	144	417	1452	300	--يحلف عند ابي حنيفة في نكاح بان ادعي رجل علي امراة انه تزوجها وانكرت او بالعكس و--------- لا------------ في -------رجعة----- بان ادعي بعد الطلاق وانقضاء العدة انه---- راجع-- فيها---- وانكرته او بالعكس و ل-ا في فء بفتح فاء فسكون ياء فهمز اي رجوع ---ايلاء----- بان ادعي بعد------- مدة الايلاء انه ----فاء اليها في المدة وانكرت او بالعكس و	1452	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4981	true	4139590659273034823	234	295	1208	1523	1545	300	يستحلف عنده في دعوي ال--نكاح بان ادعي رجل علي امراة انه تزوجها------- او بالعكس والرجعة اي لا يستحلف عنده في دعوي الرجعة ايضا بان ادعي بعد الطلاق وانقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وانكرت- او بالعكس والفء في ----الايلاء -------اي في دعوي الفء بالايلاء ايضا بان ادعي بعد انقضاء مدة الايلاء انه كان فاء اليها في المدة وانكرت او بالعكس --	4981	-2008034956363109394	221	290.5	173	338	65.38461303710938	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1452	false	-6367785799966642833	74	237	344	1116	1452	300	ايلاء بان ادعي بعد مدة الايلاء انه فاء اليها في المدة وانكرت------- او بالعكس و لا------ في -----------استيلاد----- بان ادعت امة علي مولاها انها ام ولد له وهذا ابنه منها فانكر المولي ولا يتاتي--- العكس لان المولي اذا ادعي انها ام ولد يثبت الاستيلاد باقراره ولا يلتفت الي انكارها و لا في رق بان ادعي رجل علي مجهول انه عبده او ادعي المجهول ذلك و لا في نسب كان ادعي رجل علي اخر انه و---------لده و لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ولاء بان ادعي رجل علي اخر ان له عليه ولاء عتاق او موا----------------------------------لاة او بالعكس و ل---ا في -----------حد------- بان ادعي علي اخر ما يوجب الح---------د وانكر و لا---------- في -----------لعان----- بان ادعت امراة علي زوجها انه قذفها بما يوجب اللعان وانكر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد ي--حلف في ذلك كله الا في الح--د واللعان وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي يحلف في حد القذف والقصاص ولا يحلف في باقي الحدود وقال مالك واحمد لا يجري التحالف فيما لا يثبت الا بشاهدين وفي جامع قاضيخان والواقعات والفصول الفتوي علي قولهما	1452	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms4982	true	4494462699635627059	0	183	0	980	1587	300	ايضا- بان ادعي علي مجهول النسب انه عبده-------------- وانكر المجهول او بالعكس والاستيلاد اي وفي دعوي الاستيلاد ايضا بان ادعت امة علي مولاها انها--- ولد--------ت منه ولدا وانكر المولي ولا يجري فيه العكس كما سيذكره المصنف والنسب اي وفي دعوي النسب ايضا بان ادعي علي مجه--------------------------------------------ول --------------------------------------------------------------انه ولده او والده وانكر المجهول او بالعكس والولاء اي وفي دعوي الولاء ايضا بان ادعي علي مجهول النسب انه معتقه ومولاه وانكر المجهول او بالعكس او كان ذلك في ولاء الموا-------------------------------------------لاة اذ الولاء يشمل ولاء العتاقة وولاء الموال-اة والحدود اي وفي دعوي الحدود ايضا بان ادعي علي اخر ما يوجب حدا من الحدود وانكره الاخر واللعان اي وفي دعوي اللعان ايضا بان ادعت ------علي زوجها انه قذفها بما يوجب اللعان وانكر الزوج واعلم ان هذه الاشياء كلها مذكورة في مختصر القدوري هاهنا الا اللعان فانه غير مذكور فيه ولكنه مذكور في الجامع الصغير في كتاب القضاء وقال ابو يوسف ومحمد يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان فتقرر انه لا يستحلف في الحدود واللعان علي قولهم جميعا وانما اختلافهم في الاشياء السبعة الباقية وفي الكافي قال القاضي فخر الدين في الجامع الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------الفتوي علي قولهما	4982	-2008034956363109394	340	345.0	260	1276	26.645767211914062	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1453	false	8813009320310218671	77	171	381	850	1488	300	قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب حلف الخصم لا يحلف عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يحلف ومحمد مع ابي حنيفة في رواية ومع ابي يوسف في اخري وهذا الخلاف اذا كانت البينة حاضرة في المصر غاءبة عن مجلس الحكم حتي لو كانت غاءبة عن المصر يحلف بالاتفاق او كانت في مجلس الحكم لا يحلف اتفاقا ويكفل اي يقيم كفيلا بنفسه ثلاثة ايام كي لا يغيب نفسه فيضيع حق الم-----------------------------------------------------------------------------------------------دعي والقياس ان لا يكفل قبل اقامة البينة لعدم تعلق حق المدعي حينءذ وهو مذهب الشافعي------------------------------------------------------------------------------- والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة ----------وهو الصحيح	1453	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5000	true	-8614535927566498411	49	120	249	641	1585	300	قال المدعي لي بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضرة قيل span classmatnلخصمه اعطه-------------------------------------------------------------------------------------------- كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كي لا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا وقد مر من قبل واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسان عندنا لان فيه نظرا للمدعي و-ليس فيه كثير ضرر ب-----------------------------المدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي حتي يعدي عليه ويحال بينه وبين اشغاله فصح التكفيل باحضاره والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح	5000	-2008034956363109394	140	179.0	110	653	21.439510345458984	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1454	false	-8979053308260102831	151	208	775	1049	1516	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه و------يزيد علي هذا التغليظ -ان شاء وله ان ينقص منه ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي بعض لءلا يتكرر عليه اليمين	1454	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5003	true	901203572913676432	198	253	995	1253	1509	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في----- التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه كي ---------------لا يتكرر عليه اليمين	5003	-2008034956363109394	225	391.0	175	281	80.07117462158203	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1454	false	-8979053308260102831	151	197	775	992	1516	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه و-----------------يزيد علي هذا التغليظ ان شاء و----------------له ان ينقص منه	1454	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5004	true	2773813708245060471	221	273	1182	1432	1572	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله اي وللقاضي ان يزيد في----- التغليظ علي هذا اي علي المذكور وله ان ينقص منه	5004	-2008034956363109394	199	350.5	157	258	77.13178253173828	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1455	false	-4724808095790350048	69	163	372	866	1544	300	نبوة عيسي-------------- فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه و ---حلف المجوسي بالله الذي خلق النار لانه يعظمها فيخاف بذكرها ذكره محمد في---------- الاصل كما في الهداية----------------------------------------------------------- وذكر الخصاف---------- انه لا ي--حلف---- المجو----------سي الا بالله وهو اختيار بعض المشايخ-- لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيما لشانها وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين فان كتب اللها معظمة و حلف الوثني بال------------له لان الكفرة باسرهم ي--قرون بالله تعالي قال تع-----الي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله---------- ولا يحلف احد منهم في معابدهم لان فيه تعظيمها ولان القاضي لا يحضرها	1455	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5007	true	3802012543235791378	0	110	0	583	1624	300	نبوة عيسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه و يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذ-------------------ا ذكر- محمد رحمه الله في الاصل يروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر انه لا يستحلف احدا الا بالله خالصا وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض --مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيم-------ا وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله- معظمة و-----الوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون -الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان قال ولا يحلفون في بيوت عبادت--هم لا-----------------ن القاضي لا يحضرها	5007	-2008034956363109394	394	603.5	315	638	61.75548553466797	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1455	false	-4724808095790350048	35	125	197	659	1544	300	ابو داود عن ابي هرير-------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لليهود انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني ولان اليهود- يعتقدون نبوة موسي والنصار-ي نبوة عيسي------------------------------- فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي ---------------------------------------------نبيه و حلف المجوسي بالله الذي خلق النار لانه يعظمها فيخاف بذكرها ذكره محمد في الاصل كما في الهداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخصاف انه لا ي--حلف---- المجو----------سي الا بالله وهو اختيار بعض المشايخ --لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيما لشانها وما ينبغي ان تعظم بخلاف	1455	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5008	true	-4940443212814175750	10	133	42	688	1611	300	ابي داود عن سعيد عن قتادة عن عكرمة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال له يعني لابن صوريا الحديث وهذا مرسل------------------------------------------ ولان اليهودي يعتقد ن--بوة موسي والنصراني نبوة عيسي اي يعتقد نبوة عيسي عليه السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه ليكون رادعا له عن الاقدام علي اليمين الكاذبة ويحلف المجوسي بالله الذي خلق النار هكذ--------------------ا ذكر- محمد في الاصل وذلك لان المجوسي يعتقد الحرمة في النار فيمتنع عن اليمين الكاذبة فيحصل المقصود ويروي عن ابي حنيفة انه لا يستحلف احدا الا بالله خالصا تفاديا عن تشريك الغير معه في التعظيم وذكر الخصاف انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض --مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيم------ها وما ينبغي ان تعظم لان --	5008	-2008034956363109394	304	457.5	240	725	41.931034088134766	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1457	false	8845565918967785642	113	171	584	912	1588	300	-------في جنس الثمن بان-------------------------------------------------- قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري انما اشتريتها منك بم-ءة دينار واقاما البينة -لزم المشتري البيع بالعبد فتقبل بينة الباءع دون--- المشتري لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع وبينته تثبت---------------------------------- الحق لنفسه في العبد وبينة المشتري تنفي ذلك والبينة- للاثبات دون النفي وان عجزا في	1457	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5022	true	140250615916820223	80	151	428	829	1624	300	اختلفا في جنس الثمن واقاما البينة فالبينة بينة من الاتفاق علي قوله كما لو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري----- اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة يلزم --------البيع بالعبد وتقبل بينة الباءع دون حق المشتري لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته علي حقه اولي بالقبول ولانه يثبت ببينته الحق لنفسه في العبد و-----المشتري ينفي ذلك والبينات للاثبات لا ل-لنفي -----كذا في	5022	-2008034956363109394	288	469.0	235	425	67.76470947265625	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1458	false	-6524271663743726417	49	75	274	412	1549	300	المشتري اولا وهو قول محمد وابي يوسف اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة وقول زفر والشافعي في وجه لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن	1458	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5025	true	-4788356993107562872	137	161	737	867	1620	300	المشتري وهذا---- قول محمد وابي يوسف اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح---- لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن	5025	-2008034956363109394	108	187.0	86	138	78.26087188720703	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1458	false	-6524271663743726417	49	79	274	439	1549	300	المشتري اولا وهو------- قول محمد وابي يوسف اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة وقول زفر والشافعي في وجه---------------------------- لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن فينكر فيكون بادءا بالانكار	1458	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5027	true	3607200934965080877	20	54	103	293	1670	300	المشتري قال المصنف وهذا قول محمد وابي يوسف اخرا و---رواية عن ابي حنيفة وهو الصحيح احترازا عن القول الاول لابي يوسف كما سيجء لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن فهو البادء------- بالانكار	5027	-2008034956363109394	117	185.0	95	200	58.5	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1459	false	-7038697637838616787	236	270	1228	1424	1582	300	والقول قول المشتري --------------في قيمة الهالك وقال محمد يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد القاءم وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك --بعضها اولي ولابي يوسف ان امتناع التحالف للهلاك	1459	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5042	true	-733540805467536632	268	300	1384	1573	1573	300	والقول قول المشتري span classmatnفي قيمة الهالك وقال محمد يتحالفان عليهم------------------ا ويرد الحي-- وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض-- اولي ولابي يوسف ان امتناع التحالف للهلاك-	5042	-2008034956363109394	171	304.0	141	212	80.6603775024414	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1459	false	-7038697637838616787	227	276	1179	1460	1582	300	وقال ابو يوسف يتحالفان في القاءم ويفسخ العقد فيه---- والقول قول المشتري في قيمة الهالك------------------------ وقال محمد يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما-- ويرد القاءم وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك --بعضها اولي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ان امتناع التحالف للهلا---------------ك فيتقدر بقدره ول----------------------------------------------------------------ابي حنيفة ان التحالف	1459	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5043	true	3157795735027031639	118	221	613	1164	1567	300	وقال ابو يوسف يتحالفان في ال--حي ويفسد العقد في الحي والقول ل----لمشتري في -حصة الهالك من الثمن مع يمينه انتهي وقال محمد يتحالفان عليهما اي علي الحي والهالك ويرد لحي--- وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض-- اولي قال صاحب العناية والجواب ان هلاك البعض محوج الي معرفة القيمة بالحزر وذلك مجهل في المقسم عليه فلا يجوز انتهي ورد عليه بان المقسم عليه عند محمد ليس القيمة حتي يلزم ذلك عليه ولابي يوسف ان امتناع التحالف للهلاك اي لاجل الهالك فيتقدر بقدره اي يتقدر امتناع التحالف بقدر الهالك لان الحكم لا يزيد علي العلة ولابي حنيفة ان التحالف	5043	-2008034956363109394	241	379.5	194	563	42.806392669677734	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	false	4012367972893659985	67	115	374	642	1621	300	وقع في المنفعة بدء- بيمين المءجر لانه منكر لوجوب المنفعة وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه فايهما اقام البينة قبلت ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وبينة------------------- المستاجر اولي -ان كان الاختلاف في المنافع وان كان الاختلاف فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه	1460	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5065	true	-9037082213911990948	37	79	198	426	1565	300	وقع في المنفعة يبدا بيمين المءجر واي------------------------هما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان------------------------------------- فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه	5065	-2008034956363109394	197	349.5	159	289	68.16609191894531	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	false	4012367972893659985	117	190	653	1046	1621	300	اي المنفعة لا اي لا -----------------يتحالفان لان فاءدة---- التحالف الفسخ و-----------------------المنافع المستوفاة لا يمكن فسخ العقد فيها فكان القول قول المست-------------اجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وبعد قبض بعضها------------------------- تحالفا وفسخت الاجارة فيما بقي و----ال--------------قول للمستاجر فيما مضي لان --عقد الاجارة ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا- العقد عليه- بخلاف البيع فانه ينعقد---- دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل وان ا-----ختلف الزوجان-------- في متاع	1460	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5066	true	1785002305600827809	172	265	944	1435	1649	300	في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ- العقد ف--يما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر--------- لان العقد ين--------عقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان- ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان- العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في مال -	5066	-2008034956363109394	266	348.0	210	514	51.750972747802734	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	false	4012367972893659985	90	115	506	642	1621	300	اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وبينة المستا------------------------------------------------------------------------------جر اولي ان كان الاختلاف في المنافع وان كان الاختلاف فيهم-------------------------------------------ا قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه	1460	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5066	true	1785002305600827809	0	45	0	245	1649	300	اولي ان كان الاختلاف في الاجرة لان بينته تثبت الزيادة حينءذ وان كان اي الاختلاف في المنافع فبينة المستاجر اي فبينة المستاجر اولي لانها تثبت الزيادة حينءذ وان كان----------- فيهما اي وان كان الاختلاف في الاجرة والمنافع معا قبلت بينة كل واحد منهما فل-ا يدعيه	5066	-2008034956363109394	83	112.5	65	257	32.295719146728516	13	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	false	4012367972893659985	137	189	763	1041	1621	300	المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وبعد قبض بعضها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالفا وفسخت الاجارة فيما بقي و----ال--------------قول للمستاجر فيما مضي لان------------------------------------------------ عقد الاجارة ينعقد ساعة فسا---------------------عة فيصير--------- في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا- العقد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف البيع فانه ينعقد---- دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل وان اختلف الزوجان في ---	1460	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5067	true	7078643827350688051	140	284	748	1534	1623	300	للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه اي وهو الذي استحق عليه ومتي وقع الاختلاف في الاستحقاق كان القول قول المستحق عليه كذا في الكافي وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ- العقد ف--يما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر هذا لفظ القدوري في مختصره وقال المصنف في تعليله لان العقد اي عقد الاجارة ينعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة فيصير اي العقد في كل جزء من المنفعة كان- ابتداء العقد عليها اي علي كل جزء من المنفعة فصار ما بقي من المنافع كالمنفرد بالعقد فكان الاختلاف بالنسبة اليه قبل استيفاء المعقود عليه وفيه التحالف واما الماضي فالقول فيه قول المستاجر لان المنافع الماضية هالكة فكان الاختلاف بالنسبة اليها بعد الاستيفاء ولا تحالف فيه والقول قول المستاجر بالاتفاق كما مر انفا بخلاف البيع لان- العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل ضرورة قال اي القدوري في	5067	-2008034956363109394	219	287.5	175	791	27.686471939086914	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	false	4012367972893659985	224	300	1216	1621	1621	300	كالعمامة و-------------------------القوس والدرع والمنطقة لا-------ن الظاهر--------------------------------- يشهد له الا ان كانت المراة ممن تبيع ما يصلح للرجال او ما ص-------------------------------لح لهما كالانية والفرش والامتعة والرقيق والعقار والمواشي والنقود لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه وهو- اقوي من اليد ولا فرق بينهما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد------- الفرقة وان مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فالمشكل وهو ما يصلح للرجال-	1460	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5069	true	-7378937380615692710	130	213	676	1133	1641	300	كالعمامة والقلنسوة والقباء والكتب والقوس والدرع والمنطقة ونحوها لان الظاهر شاهد له وفي الدعاوي القول قول من يشهد له الظاهر وما يصلح span classmatnللنساء فهو للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل لا---------------------------------------ن المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه---- ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر ف-----------ما يصلح للرجال	5069	-2008034956363109394	286	463.5	230	511	55.96868896484375	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1461	false	-5322449677159007294	17	66	84	352	1543	300	ابو يوسف للم---------راة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمينه ولورثته بعد الموت لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهو- اقوي من------ ظاهر--- الزوج والبا-----قي لا معارض لظاهره------ والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد -------------------للرجل او لورثته وقسم زفر بين الرجل والمراة فيما يصلح----------------- لهما	1461	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5070	true	7736219022380955091	239	294	1268	1555	1583	300	ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمينه------------------ لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا اقوي فيبطل به ظاهر يد الزوج ثم في الباقي لا معارض لظاهر فيعتبر والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد وما كان للرجال فهو لل-----------------------------رجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما	5070	-2008034956363109394	195	319.5	156	334	58.38323211669922	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1461	false	-5322449677159007294	16	66	79	352	1543	300	وقال ابو يوسف----- للمراة ما يجهز به مثلها------------------------------ والباقي------------- للزوج مع يمينه ولورثته بعد الموت لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهو---------------------------------------------- اقوي من ------ظاهر ال------------------------------------------------------------------------زوج والبا-------------قي لا معارض لظاهره------------------------------------------------------------------------------------ والطلاق والموت سواء---------------- لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ------------------للرجل او لورثته وقسم زفر بين الرجل والمراة فيما يصلح----------------- لهما	1461	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5071	true	-5269651761844067342	109	215	570	1116	1555	300	وقال ابو يوسف يدفع للمراة ما يجهز به مثلها كذا في النهاية ومعراج الدراية والباقي اي من المشكل للزوج مع يمينه------------------ لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز تعليل لقوله يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها وهذا اقوي اي هذا الظاهر وهو ان المراة تاتي بالجهاز ظاهر قوي لجريان العادة بذلك فيبطل به ظاهر يد الزوج وهو يده ثم في الباقي لا معارض لظاهره اي لظاهر الزوج فيعتبر وقوله ثم في الباقي الي هنا تعليل لقوله والباقي للزوج مع يمينه والطلاق والموت سواء اي عند ابي يوسف لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو لل-----------------------------رجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما	5071	-2008034956363109394	201	262.5	161	593	33.89544677734375	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1463	false	1020060483992766398	176	227	917	1158	1505	300	له ثم برهن الاخر لم يقض له--------------------------- لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله فضلا عما هو دونه لاتصال البرهان الاول بالقضاء دون الثاني الا اذا ثبت سبقه اي سبق الاخر بان وقت الشهود سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين كما لم يقض بحج------------------------------------------ة الخارج اليد علي	1463	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5088	true	7155990246578727076	225	277	1210	1452	1575	300	له ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل------ هو دونه الا ان يءقت شهود---------------- الثاني--------------------------------------------- سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج ال-ا علي	5088	-2008034956363109394	130	171.0	98	310	41.935482025146484	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1465	false	3408140582355124669	97	159	499	781	1486	300	تاريخه سنها لان الحال شهدت له ولا فرق------- بين ان تكون الدابة في -يد-هما او في يد احدهما او في يد ثالث لان الحال لا ت-ختلف في ذلك قيد بالتاريخ لان النزاع لو كان في النتاج من غير تاريخ لكانت الدابة لذي اليد ان كانت في يد احد-هما و--لهما ان كانت في -يد-هما او في يد ثالث------------------------------------- وان اشكل موافقة سن الدابة	1465	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5138	true	1616873945639189994	79	146	394	697	1517	300	تاريخه واعلم ان ---------------لا فرق في هذا بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي -------------في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد ان كانت في يد احداهما او لهما ان كانت في ايديهما او--- يد ثالث كذا ذكره الامام الزيلعي في شرح الكنز وان اشكل ذلك اي سن الدابة	5138	-2008034956363109394	193	264.0	147	334	57.78443145751953	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1467	false	8988002599904077607	87	138	425	702	1531	300	وهي عرصة في الدار وبين يديها فلو تنازعا في الساحة كانت نصفين نصف لذي البيوت ونصف لذي البيت لاستواءهما في است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال تلك الساحة ---بالمرور فيها ووضع الامتعة وصب الوضوء وكسر الحطب فصار نظير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق يستوي فيه صاحب الدار والمنزل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيت بخلاف ما -لو تنازعا في------------------------------------------------------------------------------------------ الشرب حيث يقسم بينهما علي قدر	1467	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5156	true	-4767513472547461342	53	233	270	1223	1596	300	وهي عرصة في الدار وبين يديها كذا في معراج الدراية بينهما نصفان---------------------------- لاستواءهما في استعمالهما اي استعمال span classmatnوهو المرور فيها قال واذا ادعي رجلان ارضا يعني يدعي كل واحد منهما انها في يده لم يقض انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما لان اليد فيها غير مشاهدة لتعذر احضارها وما غاب عن علم القاضي فالبينة تثبته spanspan classmatnhr span فتح القدير الساحة وهو المرور فيها ووضع الامتعة وصب الوضوء وكسر الحطب وما اشبه ذلك فلما كانا في ذلك سواء كانا في استحقاق الساحة ايضا سواء ولعل مرور صاحب القليل اكثر من مرور صاحب الكثير لزمانة صاحب الكثير وكون صاحب القليل ولاجا خراجا علي انا نقول الترجيح لا يقع بكثرة ما هو من جنس العلة وصار هذا كالطريق يستوي فيه صاحب الدار والمنزل والبيت وان كان بعضهما اكثر من بعض وهذا لان الاستحقاق باعتبار اصل اليد كذا في النهاية ومعراج الدراية اخذا من الكافي وطولب بالفرق ب--ين ما اذا تنازعا في ثوب في يد احدهما جميع الثوب وفي يد الاخر هدبه حيث يلغي صاحب الهدب وما اذا تنازعا في مقدار الشرب حيث يقسم بينهما علي قدر	5156	-2008034956363109394	197	303.0	158	983	20.040691375732422	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1468	false	-1439533904312337087	181	261	908	1318	1518	300	من سنتين من وقت البيع فلا يثبت النسب لاحتمال ان يكون الع-------لوق بعد البيع-------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب من الباءع للتصادق ويبطل البيع ويكون الولد حرا والام ام ولد ولسنتين او اكثر يثبت النسب وهي ام ولده نكاحا ان صدقه المشتري حملا لحاله علي الصلاح ولقول المشتري علي الصدق ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملك الباءع واذا لم يكن العلوق في ملك الباءع كانت دعوته دعوة تحرير وهو غير مالك وغير المالك ليس	1468	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5162	true	-7717556473021386299	69	121	375	645	1618	300	من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------نسب ويحمل علي الاستيلاد بالنك----------------------------اح ------------------------ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ولا حقه وهذ----------------ه دعوة تحرير------------- وغير المالك ليس	5162	-2008034956363109394	148	203.0	117	437	33.86727523803711	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1468	false	-1439533904312337087	181	268	908	1356	1518	300	من سنتين من وقت البيع فلا يثبت النسب لاحتمال ان يكون العلوق بعد البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب من الباءع للتصادق ويبطل البيع ويكون الولد حرا والام ام ولد ولسنتين او اكثر يثبت النسب وهي ام ولده نكاحا ان صدقه المشتري حملا لحاله علي الصلاح ولقول المشتري علي الصدق ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملك الباءع واذا لم يكن العلوق في ملك الب-----------------------------------------------------------------------------------------------اءع كانت دعوته د-----------------------------------------------------------عوة تحرير وهو غير مالك وغير المالك ------------------------------------------ليس باهل للتحرير فلا تصح دعوة التحرير منه	1468	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5163	true	1933883084278491652	18	147	91	748	1573	300	من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة يعني ان الشاهد علي كون الولد منه انما هو اتصال العلوق بملكه تيقنا ولم يوجد ذلك هاهنا فلم تصح دعوته الا اذا صدقه المشتري فيثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------نسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح------ حملا لامره علي الصلاح و-قول المشتري علي الصدق ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق اي للولد ولا حقه اي ولا يثبت حق العتق وهو امومية الولد للام فيبقي الولد عبدا للمشتري ولا تصير الام ام ولد الباءع كما اذا ادعاه اجنبي اخر كذا في الكافي وغيره وهذه اي دعوة الباءع هاهنا دعوة تحرير -------------وغير المالك ليس من اهله اي ليس من اهل التحرير والباءع ليس بمالك -------فلا تصح دعوة التحرير منه	5163	-2008034956363109394	212	297.0	169	770	27.532466888427734	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1438	false	6971793403758896226	129	197	663	998	1556	300	المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف م--ا لا يدري قيمته او -جرح جراحة لا يدري ارشها او يبقي عليه ب-قية حساب لا يعرف قدرها وهو محتاج لابراء ذمته بالايفاء او بالارضاء بخلاف الجهالة بال--مقر له سواء تفاحشت بان قال علي الف درهم لواحد من الناس او لم يتفاحش علي الاصح بان قال علي الف لاحد هذين لان المجهول لا يصلح مستحقا	1438	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5209	true	-7765252774957215144	78	127	425	663	1580	300	المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزم- مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به----- بخلاف الجهالة في المقر له لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجهول لا يصلح مستحقا	5209	-2008034956363109394	182	293.0	141	341	53.372432708740234	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1439	false	8687308344544118757	39	68	203	335	1425	300	له قيمة لانه اخبر باقراره عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها فكا-----------------ن رجوعا---- والقول له اي للمقر مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر	1439	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5211	true	-248312582888778770	1	32	3	141	1445	300	له قيمة لانه اخبر-------- عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها فاذا بين غير ذلك يكون رجوعا قال والقول قوله------- مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر	5211	-2008034956363109394	111	185.5	85	153	72.54901885986328	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1441	false	3954836288396871240	208	300	1062	1536	1536	300	ان حساب الضرب في الممسوحات لا في الموزونات مع ان عمل الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة المال وخمسة دراهم وزنا وان كثرت اجزاءها لا تصير اكثر من خمسة وفي المبسوط يلزمه علي قول زفر عشرة لان في بمعني مع قال الله تعالي فادخلي في عبادي فيحمل علي هذا تصحيحا لكلامه قلنا في للظرف حقيقة والدراهم لا تكون ظرفا للدراهم وجعله بمعني مع-------- مجاز والمجاز قد يكون بمعني مع------------------------------------------------- وقد يكون بمعني علي قال تع--------الي ولاصلبنكم في جذوع ال---------------------نخل وليس احدهما اولي من الاخر فبقي المعتبر حقيقة كلامه فيلزمه عشرة باول-	1441	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5248	true	-538556408881256762	139	204	711	1044	1532	300	ان حساب الضرب في الممسوحات لا في الموزونات كذا قالوا ولان حرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في للظرف حقيقة والدراهم لا تكون ظرفا للدراهم واستعماله في غير الظرف مجاز والمجاز قد يكون بمعني مع قال الله تعالي فادخلي في عبادي الفجر اي مع عبادي وقد يكون بمعني علي كما في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي علي جذوع النخل وليس احدهما اولي من الاخر فلزمه خمس--------------------------ة باول	5248	-2008034956363109394	205	321.5	164	561	36.54188919067383	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1442	false	8979937468137733029	232	287	1142	1424	1484	300	وان لم يبين سببا ---------------------------------------لم يصح -----------عند ابي يوسف وقيل -ابو حنيفة معه وبه قال الشافعي في قول ويصح عند محمد---- وبه قال ------------------مالك واحمد والشافعي في الاصح لان هذا اقرار صدر عن اهله----- فيجب اعماله وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي السبب الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصحيحا لكلام العاقل ولابي يوسف ان الاقرار ال-------مطلق-------- ينصرف الي الكامل وهو الاقرار بسبب التجارة	1442	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5255	true	6986739429214951992	111	233	556	1197	1560	300	وان لم يبين سببا اصلا وهو المراد بقوله وان ابهم الاقرار لم يصح اي الاقرار عند ابي يوسف -قيل وابو حنيفة معه وبه قال الشافعي في قول وقال---- محمد يصح وبه قال الشافعي في الاصح ومالك واحمد------------------ لان --الاقرار من الحجج الشرعية فيجب اعماله مهما امكن وذلك اذا صدر من اهله مضافا الي محله وقد امكن اعماله هاهنا اذ لا نزاع في صدوره عن اهله لانه هو المفروض وامكن اضافته الي محله بالحمل علي السبب الصالح وهو الميراث او الوصية تحريا للجواز وتصحيحا لكلام العاقل كالعبد الماذون له اذا اقر بدين فان اقراره وان احتمل الفساد بكونه صداقا او دين كفالة بكونه من التجارة كان جاءزا تصحيحا لكلام العاقل ولابي يوسف ان الاقرار مطلقه اي مطلق الاقرار ينصرف الي الاق-----------رار بسبب التجارة	5255	-2008034956363109394	225	299.5	179	677	33.234859466552734	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1443	false	7985919416410672810	20	99	92	498	1519	300	وان اقر بشرط الخيار بان ---------------اقر لرجل بالف قرض او غصب او وديعة او عارية قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار---------- ثلاثة ايام صح الاقرار لوجود الصفة الملزمة وهي قوله علي ونحوه وبطل --شرط--------------------------------------------------------ه لا------------------------------------------------------------------------ن الاقرار اخبار ولا مدخل للخيار في الاخبار لان--------------- الخبر ان كان صادقا فهو واجب العمل به اختاره او لم يختره وان كان كاذبا فهو واجب الرد فلا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثيره ف-------------ي العقود لتتغير به صفة العقد ويتخير به------------- بين فسخه وامضاءه	1443	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5260	true	7888006788558170640	0	95	0	497	1599	300	ومن اقر بشرط الخيار بطل الشرط يعني ومن اقر لرجل بشء -----------------------------------------------علي انه بالخيار في اقراره ثلاثة ايام صح الاقرار--------------------------------------- وبطل الشرط اما بطلان الشرط وهو الاهم بالبيان فلما ذكره المصنف بقوله لان الخيار للفسخ اي لاجل الفسخ والاخبار لا يحتمله اي لا يحتمل الفسخ يعني ان الاقرار اخ----------------بار --والاخبار لا يحتمل الفسخ لان الخبر ان كان صادقا فهو واجب العمل به اختاره او لم يختره وان كان كاذبا فهو واجب الرد -لا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثير اشتراط الخيار في العقود ليتغير به صفة العقد ويتخير به من له الخيار بين فسخه وامضاءه	5260	-2008034956363109394	288	441.5	232	602	47.84053039550781	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1444	false	-1748600885919271786	175	249	912	1294	1561	300	وقدما علي ما اقر به في مرضه ولم يعلم الا بالاقرار وبه قال النخعي والثوري و قدم الكل علي الارث وان شمل الكل ماله وقال الشافعي دين------------------------------------------ الصحة ودين المرض الذي لا يعلم الا بالاقرار سواء وبه قال مالك والخرقي والتميمي من اصحاب احمد لاستواء سببهما وهو الاقرار الصادر عن عقل ودين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحل للوجوب وهو الذمة القابلة للحقوق---------------------------------- ولنا ان الاقرار لا يعتبر------ اذا كان فيه تهمة ابطال حق الغير وفي اقرار المريض بما	1444	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5312	true	8241765000273329609	174	285	935	1537	1618	300	مقدم -علي ما اقر به في مرضه الي هنا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف------------------------------------------- وقال الشافعي دين المرض سواء كان بسبب معلوم او باقراره ودين الصحة يستويان------------------------------------------------------------------------------ لاستواء سببهما وهو الاقرار الصادر عن عقل ودين وانما تعرض لو صفي العقل والدين لانهما المانعان عن الكذب في الاخبار والاقرار اخبار عن الواجب في الذمة ولا تفاوت في ذلك بين صحة المقر ومرضه بل بالمرض يزداد جهة رجحان الصدق لان المرض سبب التورع عن المعاصي والانابة عما جري في الماضي فالاحتراز عن الكذب في هذه span classmatnومحل الوجوب ال----ذمة القابلة للحقوق فصار كانشاء التصرف مبايعة ومناكحة ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه----- ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك	5312	-2008034956363109394	200	297.5	158	733	27.28512954711914	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1445	false	3740899183412120283	92	200	468	982	1496	300	الدارقطني في سننه -------------------------------عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا وصية لوارث ولا اقرار له بدين وما روي انه صلي الله عليه وسلم قال في خطبته عام حجة الوداع ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ولا اقرار بالدين لكن قال شمس الاءمة في ال------مبسوط---------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الزيادة شاذة غير مشهورة وانما المشهور قول ابن عمر--------------- اذا اقر الرجل بدين في مرضه----- لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة وبه اخذ علماءنا فان قول الواحد من فقهاء الصحابة عندنا مقدم علي القياس ولان في	1445	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5326	true	1080537177140843588	47	153	247	767	1561	300	الدارقطني في سننه عن نوح بن دراج عن ابان بن ثعلب عن جعفر بن محمد عن ابيه --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا وصية لوارث ولا اقرار له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدي----ن قال شمس الاءمة السرخسي في مبسوطه وحجتنا في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام الا لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين الا ان هذه الزيادة شاذة غير مشهورة وانما المشهور قول ابن عمر رضي الله عنهما اذا اقر الرجل -----في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة وبه اخذ علماءنا وقو---ل الواحد من فقهاء الصحابة عندنا مقدم علي القياس --انتهي	5326	-2008034956363109394	367	641.5	292	657	55.85997009277344	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1446	false	-4207087361049789795	224	299	1169	1511	1516	300	ولو اقر بنسب من غير ولاد اي ابوة او بنوة كان اقر باخ او عم لا يصح الا بالبينة -----لان فيه حمل النسب علي الغير ويرث الا مع وارث معروف قريب او بعيد فانه اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه منه لم يزاحم الوارث المعروف النسب وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان للمقر ولاية التصرف في مال نفسه عند عدم الوارث الا تري ان له ان يوصي	1446	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5344	true	2403319752369975822	55	125	321	649	1491	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ وال--------عم لا يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير فان كان له و-ارث معروف قريب او بعيد فهو- اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه منه لا يزاحم الوارث المعروف------ وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان له--- ولاية التصرف في مال نفسه عند عدم الوارث الا يري ان له ان يوصي	5344	-2008034956363109394	268	466.0	207	347	77.23342895507812	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1471	false	8112099718467557459	42	80	208	410	1563	300	صلح بعد دعوي صحيحة فيقضي بجوازه لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه وهو مش-روع والمدعي عليه يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهو------- ايضا مشروع لان المال خلق لصيانة الانفس عن المهالك والمفاسد ودفع الضرر------------ امر جاءز	1471	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5359	true	-366985321352315253	175	211	911	1101	1548	300	صلح بعد دعوي صحيحة فيقضي بجوازه لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه وهذا مشروع والمدعي عليه يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهذا مشروع ايضا اذ------- المال وقاي-----ة الانفس-------------------- ودفع الرشوة لدفع الظلم امر جاءز	5359	-2008034956363109394	156	270.0	124	222	70.27027130126953	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1471	false	8112099718467557459	1	31	4	156	1563	300	الصلح مع الاقرار في العادة يقع --------علي بعض الحق فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وقد حرم بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه	1471	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5360	true	-5081835741146459821	0	29	0	146	1497	300	الصلح----------- في العادة لا يكون الا علي بعض الحق فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح و---حرم بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه	5360	-2008034956363109394	134	242.5	108	160	83.75	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1476	false	-8608756116232711327	118	222	584	1092	1502	300	حقه وحط لباقيه لان تصرف العاقل يتحري لتصحيحه ما امكن وقد امكن ذلك فيحمل عليه لا معاوضة لافضاءه الي الربا فصح الصلح عن الف حال علي مءة حالة فكان ابراء له من تسع مءة او علي --------الف مءجل وصار كا-نه اجل نفس الحق --اذ لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز او عن الف جياد عطف علي الف حال علي مءة زيوف وصار كانه اسقط بعض حقه وصفته ولم يصح الصلح عن دراهم علي دنانير مءجلة اذ لا وجه لصحة ذلك سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نساء لا يجوز ولا يمكن حمله علي التاخير ------------------------------------لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة	1476	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5381	true	7633127519548611858	35	100	177	527	1514	300	حقه وهذا ------لان تصرف العاقل يتحري -تصحيحه ما ا---------مكن ولا وجه لتصحي--حه معاوضة لافضاءه الي الربا فجعل اسقاطا للبعض في المسالة الاولي وللبعض والصفة في الثانية ولو صالح علي الف مءجلة جاز وكانه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز فحملناه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التاخير ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة	5381	-2008034956363109394	211	333.5	169	555	38.01801681518555	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1477	false	177198863100797550	0	34	0	181	1484	300	بخمس مءة وزيادة وصف وهو ربا بخلاف ما لو صا--------------------------------------------------------------------------------------لح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالجودة لانها ساقطة الاعتبار في الاموال الربوية الا انه يشترط القبض في المجلس	1477	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5382	true	8103849926982746384	192	236	981	1207	1519	300	بخمسماءة وزيادة وصف وهو ربا بخلاف ما اذا صالح عن الالف البيض علي خمسماءة سود حيث يجوز لانه اسقاط كله قدرا ووصفا وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة----------------------------------------- الا انه يشترط القبض في المجلس	5382	-2008034956363109394	130	239.5	104	267	48.68914031982422	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1205	false	2673534681502644828	231	298	1177	1489	1498	300	المضاربة يصرف الي الربح وان دفع المضارب المال الي غيره مضاربة بلا -اذن من رب المال لم يضمن عند الدفع بل--- ضمن عند عمل الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح او لم يربح وهذا قول ابي يوسف ومحمد وهو ظاهر الرواية وقيل لا يضمن عند عمل الثاني بل ضمن عند ربحه وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال زفر يضمن عند ال-------دفع عمل او لم يعمل وهو رواية عن ابي يوسف	1205	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5427	true	127386336412261987	72	138	372	694	1595	300	المضارب يضارب قال واذا----- دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال لم يضمن ---بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهذا----------------------- ظاهر الرواية و-------------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله يضمن بالدفع عمل او لم يعمل وهو رواية عن ابي يوسف	5427	-2008034956363109394	170	241.5	130	426	39.906105041503906	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1127	false	3245105326527281812	177	253	916	1312	1546	300	خير منه كمن استعار دابة ليحمل عليها قفيزا من هذه الحنطة فحمل----ها قفيزا من حنطة اخري او حمل مثل ذلك------- شعيرا وهذا استحسان ويضمن قياسا لانه مخالف فان عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والمضرة الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه ووجه الاستحسان انه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة فان مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير يكون اخف علي الدابة وكذا تقييد	1127	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5491	true	-6236090001176787489	98	173	554	941	1595	300	خير منه كمن استعار دابة ليحمل عليها قفيزا من هذه الحنطة فحمل عليها قفيزا من حنطة اخري او حمل عليها قفيزا من شعير وفي القياس ----يضمن------ لانه مخالف فان عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والضرر- الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه -وجه الاستحسان انه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة اذ- مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير----- اخف علي الدابة وال--تقييد	5491	-2008034956363109394	352	634.5	283	407	86.48648834228516	63	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1102	false	-3652057539768914732	25	138	126	729	1536	300	لان تسليم المحل انما اقيم مقام تسليم المنفعة للتمكن من الانتفاع فاذا فات التمكن فات التسليم وانفسخ العقد بقدر ذلك الفوات وسقط من الاجرة بقدره ذكره صاحب الهداية وذكر الفضلي والقاضي فخر الدين في الفتاوي ان الاجارة لا تنفسخ ول-كن تسقط الاجرة ما دامت في يد الغاصب وكذا اذا غرقت الارض قبل زرعها وان اصطلمته افة سماوية لزمه الاجر تاما في رواية محمد لانه زرعها وقيل يلزمه اجر ما مضي من المدة فقط وبه يفتي ان لم يتمكن من زرع مثله في الضرر ثانيا ذكره قاضيخان وبه قال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده وللمءجر -----طلب الاجرة للدار والارض لكل يوم لانه------- منفعة مقصودة الا ان يبين وقت الاستحقاق في العقد فيكون بمنزلة التاجيل	1102	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5572	true	-4574166241882460191	239	295	1299	1608	1636	300	لان تسليم المحل انما اقيم مقام تسليم المنفعة للتمكن من الانتفاع فاذا فات التمكن فات التسليم وانفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ العقد فسقط الاجر وان وج-------د الغ-صب في بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدة سقط الاجر بقدره اذ الانفساخ في بعضها-------------------------------- قال ومن استاجر دارا ف----------------للمءجر ان يطالبه باجرة --------------كل يوم لانه استوفي منفعة مقصودة الا ان يبين وقت الاستحقاق --بالعقد لانه- بمنزلة التاجيل	5572	-2008034956363109394	227	307.5	180	616	36.850650787353516	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1103	false	5549298819664692124	236	276	1236	1445	1571	300	عند ابي حنيفة وبعد تشريجه اي جعل بعضه علي بعض عندهما لان --تشريجه من تمام عمله اذ لا يءم---ن الفساد قبله---------------------------- ولانه------ هو الذي يتولاه عادة و---المعتاد كالمشروط-------- ولابي حنيفة ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الي	1103	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5579	true	-2586258815734984785	64	112	336	583	1542	300	عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجه-----------ا لان التشريج- من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا	5579	-2008034956363109394	157	224.0	124	259	60.617759704589844	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1104	false	1564174291008461330	4	94	18	461	1535	300	بها اي بالعين كالصباغ ومن له اثر فيها---- كالقصا-------------------------------------------ر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء --بدله كما في ال-بيع فان حبس- فضاع فلا غرم------ عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس وقد كانت العين امانة في يده قبل الحبس فبقيت امانة بع--------ده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد ك------------------انت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له لان العمل لم يصر مسلما اليه وان شاء ضمن قيمته معمولا وله الاجر	1104	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5579	true	-2586258815734984785	141	225	732	1155	1542	300	-----------------------------اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل -كما في المبيع ولو حبسه فضاع -لا ضمان عليه عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الح--------------------------------------بس فبقي- امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر ل----------------------------ه وان شاء ضمن-----ه معمولا وله الاجر	5579	-2008034956363109394	329	531.5	261	526	62.54752731323242	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1105	false	2982791162581052979	40	101	189	501	1558	300	ومن استاجر رجلا ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجده----- ميتا فرد الكتاب فلا اجر له وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له اجر----- الذهاب وهو قول مالك والشافعي وذكر الفقيه ابو الليث قول ابي يوسف مع قول محمد لمحمد انه اوفي بعض المعقود عليه دون البعض فيستحق الاجر بقدر ما اوفي ولهما ان الاجر مقابل بنقل	1105	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5580	true	-5114065221934428623	257	299	1354	1569	1572	300	وان استاجره---- ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده------ فلا اجر له -هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له الاجر في الذهاب ل--------------------------------------------------------------------------انه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة وهذا ل--------------------ان الاجر مقابل به --	5580	-2008034956363109394	176	271.5	140	322	54.65838623046875	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0402	false	7288116348229807501	25	64	143	334	1536	300	ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة -----او صوما او صدقة او غيرها يعني قراءة قران واذكار وادعية واصل ذلك ما روي الجماعة ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- ضحي بكبش-------ين احدهما عن نفسه والاخر عن امته	402	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5606	true	1721338327824729994	153	191	806	990	1552	300	ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كانت او صوما او صدقة او غيرها عند اهل السنة و-------------------------------الجماعة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته	5606	-2008034956363109394	144	242.0	114	215	66.97674560546875	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1115	false	9065941093672577720	130	248	651	1286	1555	300	كون المنفعة معقودا عليها وذكر العمل دليل كونه معقودا عليه ونف----------ع المستاجر في الثاني ونفع الاجير في الاول ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر لان كل واحد منها يقع معقودا عليه في باب الاجارة فصار المعقود عليه مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة بان يقول المستاجر اذا فرغ الاجير من العمل في اثناء النهار منافعك في بقية المدة حقي باعتبار تسمية الوقت وانا استعملك ويقول الاجير اذا لم يفرغ من العمل عند مضي اليوم قد انتهي العقد بانتهاء المدة والجهالة المفضية الي المنازعة مفسدة وانما قلنا بدون حرف الظرف لانه روي عن ابي حنيفة انه قال --------اذا قال في اليوم تصح الاجارة لان في للظرف لا للمدة فكان المعقود عليه العمل بخلاف----- اليوم فانه للمدة وقد سبق نظيره في الطلاق	1115	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5625	true	900154766414766461	1	51	5	271	1576	300	كون المنفعة معقودا عليها وذكر العمل يوجب كونه معقودا عليه ولا ترجيح ونفع المستاجر في الثاني ونفع الاجير في الاول في----------------------------------------------------------------------------------------------------------فضي الي المنازعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة انه يصح الاجارة اذا قال في اليوم وقد سمي عملا لانه- للظرف--------- فكان المعقود عليه العمل بخلاف قوله اليوم وقد مر مثله ف-------------ي الطلاق	5625	-2008034956363109394	203	308.0	162	658	30.851064682006836	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1108	false	-3212859568479357337	115	157	653	863	1587	300	ما حكي ان ابن سماعة كتب------- الي محمد------------------------ وقال لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار فكتب محمد في جوابه انك اطلت الفكرة واصابتك الحيرة وجالست الجباءي وكانت منك زلة اما علمت ان اجارة سكني دار بسكني دار كبيع القوهي بالقوهي	1108	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5627	true	4894339799073310396	160	206	845	1076	1572	300	ما حكي ان ابن سماعة كتب من بلخ الي محمد بن الحسن في هذه المسالة وقال لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار فكتب محمد في جوابه انك اطلت الفكرة فاصابتك الحيرة وجالست الحناءي فكانت منك زلة اما علمت ان ا----لسكني با--لسكني---- كبيع القوهي بالقوهي	5627	-2008034956363109394	193	336.0	154	241	80.0829849243164	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1104	false	1564174291008461330	4	121	18	601	1535	300	بها اي بال-عين كالصباغ ومن له اثر فيها كال-------------------------------------------قصار لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء --بدله كما في البيع فان حبس فضاع فلا غرم عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس وقد كانت العين امانة في يده قبل الحبس فبقيت امانة بعده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له لان العمل لم يصر مسلما اليه وان شاء ضمن قيمته معمولا وله الاجر لان المبيع صار مسلما اليه تقديرا بوصول قيمته اليه فصار كما لو صار مسلما اليه حقيقة بخلاف الجمال بالجيم او المهملة وكل صانع ليس لعمله اثر في	1104	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5645	true	-4086049841853090542	259	292	1288	1454	1494	300	--اثر في العين------------------------ كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل -كما في البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل صانع ليس لعمله اثر في	5645	-2008034956363109394	109	190.5	87	629	17.32909393310547	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1119	false	-9192120584659952698	3	152	15	818	1584	300	المنافع وهي-- توجد شيءا فشيءا فما وجد من العيب يكون حادثا قبل القبض بالنسبة الي المنافع الاتية فيوجب الخيار كما اذا حدث في المبيع قبل القبض فلو انتفع المستاجر بالمعيب او ازيل العيب سقط خياره لانه بالانتفاع رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في المبيع اما اذا لم يكن مخلا به كما لو سقط حاءط من الدار لا يخل بالسكني لم يكن للمستاجر الفسخ ويفهم منه ان العيب المفوت لنفس المنفعة تنفسخ به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة من باب اولي كخراب الدار وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام خواهر زاده وقال بعض الاصحاب تنفسخ اجارة الدار بمجرد الخراب وهو قول مالك والشافعي واحمد لان المعقود عليه------- وهو المنافع المخصوصة فات قبل القبض فصار كفوت المبيع قبل القبض وكموت العبد المست--------------------------اجر والاول اصح لان المنافع--- فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه --اباق--- العبد قبل القبض وقد روي هشام عن محمد انه لو استاجر بيتا فانهدم فبناه المءجر واراد المستاجر ان يسكنه	1119	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5670	true	2783051517511416464	61	168	338	901	1654	300	المنافع وانها توجد شيءا فشيءا فكان هذا عيبا-------- حادثا قبل القبض--------------------------- فيوجب الخيار كما-------- في ال-بيع -----------------ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد------------------------ رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في ال-بيع وان فعل المءجر ما ازال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- به العيب فلا خيار للمستاجر لزوال سببه قال واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة---- قبل القبض فشابه فوت المبيع قبل القبض و-موت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في البيع قبل القبض و------------عن محمد ان ال-----اجر لو بناها ليس للمستا------------------جر ان يمتنع	5670	-2008034956363109394	317	388.0	252	952	33.29832077026367	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1120	false	-71947177805361495	229	298	1232	1608	1617	300	العذر في الاجارة كالعيب في المبيع قبل القبض لان المعقود عليه وهي المنافع لا تصير مقبوضة الا بالاستيفاء والبيع ي-فسخ بالعيب الحاصل قبل القبض فتنفسخ الاجارة بالعذر والجامع بينهما--------------------- عجز العاقد عن المضي في موجب العقد الا ب-----ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يشير الي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي لانه-------- بمنزلة---------- العيب في المبيع	1120	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5674	true	-7171626390559973791	127	213	627	1072	1504	300	العذر في الاجارة كالعيب---------- قبل القبض في ---------------------------------------------------------البيع فتفسخ به وبين الج---------------------------------------امع بقوله اذ المعني يجمعهما وهو عجز العاقد عن المضي في موجب-----ه الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وانما لا يجوز الاستدلال بالقياس لورود نص يدل علي خلاف ذلك او انعقاد اجماع span classmatnفي النقض وهكذا ذكر في الزيادات في عذر الدين وقال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل ع-لي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي ووجهه ان هذا بمنزلة العيب قبل القبض في المبيع	5674	-2008034956363109394	233	347.5	185	557	41.83123779296875	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0923	false	7892974156947255748	43	66	241	346	1517	300	للندب عند عامة العلماء وعن الحسن ليس ذاك بعزم ان شاء كاتب وان شاء لم يكاتب وعن عمر------------- هي عزمة من عزمات الله	923	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5684	true	-3494024398466113179	12	38	59	177	1561	300	للندب عند عامة العلماء وعن الحسن ليس ذاك بعزم ان شاء كاتب وان شاء لم يكاتب وعن عمر رضي الله عنه هي عزمة من عزمات الله	5684	-2008034956363109394	105	204.0	82	118	88.98304748535156	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0927	false	739686098130276007	64	193	331	1003	1529	300	المكاتب وهذا من الاكتساب----- واذا عجز المكاتب عن اداء نجم ان كان له وجه سيصل اليه منه شء بان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لا يعجزه الحاكم بطلب مولاه ويمهله الي ---------ثلاثة ايام لان السنة في الكتابة التاجيل والتيسير والثلاث ه-----------ي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء ولا يزاد عليها والا اي وان لم يكن له وجه سيصل-------------- عجزه الحاكم في الحال وفسخها بطلب سيده او فسخها سيده برضاه اي رضا المكاتب لان الكتابة تقبل الفسخ بلا عذر بالتراضي فمع العذر اولي وقيل يعجزه مولاه بدون رضاه لتحقق العجز وتوهم التحصيل وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان ------------------------------------------------------------------------------لانه عقد ارفاق حتي كان احسنه مءجله وحالة الوجوب بعد حلول نجم فلا بد من امهال مدة استيسارا واولي المدة ما ات-فق عليه العاقدان	927	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5747	true	-1431935042516447227	134	247	742	1333	1649	300	المكاتب وعجزه وموت المولي قال واذا عجز المكاتب عن----- نجم نظر الحاكم في حاله فان كان------------ له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر علي------ه اليومين او الثلاثة نظرا للجانبين----------------------------- والثلاث هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه ف---------ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه------------------------------------------------------------------- وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد----------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق علقه بهذا الشرط ولانه عقد ارقاق حتي كان احسنه مءجله وحالة الوجوب بعد حلول نجم فلا بد من امهال مدة استيسارا واولي المدد ما توافق عليه العاقدان	5747	-2008034956363109394	366	539.0	287	790	46.3291130065918	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0922	false	-3942845752725156248	65	164	335	839	1507	300	ولو ا-سلم رجل علي يد رجل ووالاه او والي غيره علي انه يرثه اذا مات ويعقل عنه اذا جني صح هذا -------------الولاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندنا ويعقل عنه اذا جني جناية موجبها المال ويرثه ان لم يكن ل----ه وارث ونفاه مالك والشافعي لان الارث متعلق بالقرابة او الزوجية بالنص او بالعتق بالحديث ولم يوجد واحد منها ولنا قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم اي نصيبهم من الميراث والمراد به الموالاة وما في السنن الاربعة عن تميم الداري قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما السنة في الرجل يسلم علي يد رجل من المسلمين قال هو اولي الناس ب--محياه ومماته	922	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5775	true	6153697391909695813	63	167	361	877	1582	300	واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه -------------علي ان- يرثه-------- ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث له غيره فميراثه للمولي وقال الشافعي رحمه الله الموالاة ليس بشء لان فيه ابطال حق بيت المال ولهذا لا يصح في حق وارث اخر ولهذا لا يصح عنده الوصية بجميع المال و------------------------ان لم يكن للموصي وارث لحق بيت المال وانما يصح في الثلث------------------------------------------------------------------ ولنا قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصي----------بهم--- ال-نساء وال-اية في الموالاة وسءل-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن -----------رجل اسلم علي يد رجل اخر ووالاه فقال هو احق- الناس به محياه ومماته	5775	-2008034956363109394	235	287.5	180	693	33.9105339050293	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1681	false	-4876308385495856019	144	241	699	1185	1462	300	يوقعه المرء بغيره علي ايجاد ما يكرهه طبعا او شرعا فيفوت به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته للتكليف وعدم سقوط الخطاب عنه لان المكره مبتلي والابتلاء يحقق الخطاب الا تري انه متردد بين فرض وحظر ورخصة وبين اثم واجر وذلك اية الخطاب وشرط في------------------------- تحقق الاكراه امور منها قدرة الحامل له علي ايقاع ما هدد به سلطانا كان او لصا وقال ابو حنيفة ان الاكراه لا يكون -الا من السلطان-------------------------------------------------- قالوا ه-و اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان زمان ابي حنيفة لم يكن فيه ل----------------غير السلطان ----------من ----القدرة ----ما يتحقق به الاكراه	1681	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5782	true	-140884518181047977	214	298	1140	1573	1582	300	يفعله المرء بغيره فينتفي------------------------------- به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وهذا انما يتحقق اذا خاف المكره تحقيق ما توعد به----------------------------------------------------------------------- وذلك انما يكون من القادر والسلطان وغيره سيان عند تحقق القدرة والذي قاله---------------------------------------------------------- ابو حنيفة ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان لما ان المنعة له والقدرة لا تتحقق بدون المنعة فقد قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان ولم تكن القدرة في زمنه الا للسلطان ثم بعد ذلك تغير ال-زمان واهله ثم كما تشترط قدرة المكره لتحقق--- الاكراه	5782	-2008034956363109394	200	197.0	155	597	33.50083923339844	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1683	false	2696920568605718789	18	70	94	363	1538	300	لان قبض الثمن --------------------طوعا دليل الاجازة كما في البيع الموقوف اذا قبض المالك الثمن -----------------------------وكذا تسليم المبيع من غير -------كره دليل الاجازة قيد بالطوع وهو للمسالتين-------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع لو قبض الثمن كرها لم يكن قبضه اج----------------ازة وعليه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد بالاكراه وان كان هالكا لا ياخذ المشتري	1683	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5788	true	-3684146683694124390	167	259	918	1383	1600	300	كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دليل الاجازة كما في البيع الموقوف--------------------- وكذا اذا سلم طاءعا بان كان الاكراه علي- ال-بيع لا علي الدفع لانه دليل الاجازة بخلاف ما اذا اكرهه علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب ودفع حيث يكون باطلا لان مقصود المكره الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في الهبة بالدفع وفي البيع بالعقد علي ما هو الاصل فدخل الدفع في الاكراه علي الهبة دون البيع قال وان------------------ قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد قال----- وان هلك المبيع في يد- المشتري	5788	-2008034956363109394	155	176.5	118	512	30.2734375	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1698	false	6807873616592209452	38	103	202	539	1599	300	وغيره فلا يثبت رضاه بالشك ولنا ان العادة جرت بان من لا يرضي بتصرف عبده ينهاه عنه بل يءدبه عليه فاذا لم ينهه وسكت كان ذلك--------- اذنا له دلالة ودفعا للضر-ر عن الناس في المعاملة فانهم يعتقدون ذلك اطلاقا منه فيبايعونه وحملا لفعله علي ما يقتضيه الشرع والعرف كما في سكوت النبي صلي- الله عليه وسلم عند امر يعاينه عن التغيير والنكير وسكوت البكر و-----الشفيع	1698	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5853	true	6922450071856190184	222	282	1159	1475	1568	300	وغيره حيث قالوا---------- ولنا ان العادة جرت بان من لا يرضي بتصرف عبده ينهاه عنه و--يءدبه عليه فاذا لم ينه علم انه راض فجعل سكوته اذنا--- دلالة -دفعا للغرور عن الناس------------ فانهم يعتقدون ذلك اطلاقا منه فيبايعونه -حملا لفعله علي ما يقتضيه الشرع والعرف كما في سكوت النبي عليه الصلاة والسلام عند امر يعاينه عن التغي--------ير وسكوت البكر وسكوت الشفيع	5853	-2008034956363109394	264	439.0	211	353	74.78753662109375	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1700	false	-8000229341506552485	246	287	1234	1436	1494	300	ان جن مطبقا او لحق بدار الحرب مرتدا وان لم يعلم ب---------ه لان الاذن غير لازم وم---ا يكون------ من التصرف غير لازم يعطي لدوامه حكم --ابتداءه------------ فلا بد من قيام اهلية الاذن في حالة البقاء وهي تنعدم بالموت والجنون وكذا باللحوق	1700	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5865	true	-3170661370036649940	124	167	606	825	1558	300	او جن------ او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه لان الاذن غير لازم وما لا يكون لازما من التصرف--------- يعطي لدوامه حكم الابتداء هذا هو الاصل فلا بد من قيام اهلية الاذن في حالة البقاء وهي تنعدم بالموت والجنون وكذا باللحوق	5865	-2008034956363109394	175	283.0	138	234	74.78632354736328	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1141	false	-6155672899805572150	212	273	1067	1405	1544	300	في اباحة الانتفاع قبل ارضاء المالك فتحا لباب الغصب فيحرم------------ حسما لمادة الفساد والله رءوف بالعباد ونفاذ بيعه وهبته مع الحرمة لقيام الملك بجهة محظورة كما في --ملك الفاسد ولو -ادي الغاصب المالك البدل ابيح له التناول لان حق المالك صار موفي بالبدل فتحقق بينهما مبادلة بالتراضي وكذا لو-- ابراه لان-- حقه -----------يسقط بالبراءة وكذا لو ضمنه المالك او الحاكم--------------- لوجود	1141	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5920	true	-1768424750230374083	245	299	1265	1553	1558	300	في اباحة الانتفاع فتح -------------------باب الغصب فيحرم قبل الارضاء حسما لمادة الفس-------------------اد ونفاذ بيعه وهبته مع الحرمة لقيام الملك------------ كما في الملك الفاسد واذا ادي-------------- البدل يباح له لا--------ن حق المالك صار موفي بالبدل فحصلت------- مبادلة بالتراضي وكذلك اذا ابراه لسقوط حقه به وكذا اذا ادي بالقضاء------ او ضمنه---------- الحاكم او ضمنه المالك لوجود	5920	-2008034956363109394	216	298.5	172	383	56.39686584472656	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1142	false	-1815460207506384796	133	189	675	961	1515	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق رواه ابو داود والترمذي والنساءي رحمهم الله تعالي وصححه في المغرب بتنوين عرق----------- لذي عرق ظالم وهو الذي يغرس في الارض غرسا علي وجه الاغتصاب و---------وصف العرق بالظلم الذي هو صفة صاحبه مجاز قال الاكمل وقد روي بالاضافة اي ليس لعرق غاصبه ثبوت بل يءمر بقلعه وفي ---	1142	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5931	true	-2176019748588500545	31	82	184	434	1488	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق --------------------------------------------------صححه في المغرب بتنوين عرق حيث قال اي لذي عرق ظالم وهو الذي يغرس في الارض غرسا علي وجه الاغتصاب ليستوجبها وصف العرق بالظلم الذي هو صفة صاحبه مجازا---------- وقد روي بالاضافة--- ليس لعرق غاصب- ثبوت بل يءمر بقلعه كذا في	5931	-2008034956363109394	216	364.5	171	314	68.78981018066406	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1074	false	-4768275996879803139	46	140	249	748	1588	300	لان الملك للمشتري واليد للباءع والقاضي يقضي بهما للشفيع فلا بد من حضورهما قيد بالباءع لان المشتري الذي سلم الباءع اليه العقار اذا خاصمه الشفيع لا يشترط في سماع البينة عليه حضور الباءع لان حكم العقد في حق الباءع قد انتهي بالتسليم الي المشتري فصار الباءع كاجنبي اخر وقيدنا الباءع بكونه لم يسلم العقار الي المشتري لان الذي سلمه اليه لا يسمع القاضي البينة عليه اصلا ولا يكون خصما للشفيع وفي قوله فيفسخ بحضور---------ه اشارة الي علة اخري وهي ان البيع اذا-------------- كان ينفسخ في حق المشتري فلا بد من حضوره ليقضي بالفسخ عليه	1074	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms5995	true	-8245566231970118995	203	263	1023	1316	1517	300	لان الملك للمشتري واليد للباءع والقاضي يقضي بهما للشفيع فلا بد من حضورهما بخلاف ما اذا كانت الدار قد قبضت حيث لا يعتبر -----------------------------------------------------حضور الباءع لانه -----------------------------------------------------صار --------اجنبيا اذ لا يبقي له يد------------------------------------------------------------------------------------ ولا ملك و----------------قوله فيفسخ البيع بمشهد منه اشارة الي علة اخري وهي ان البيع في حق المشتري اذا كان ينفسخ ---------------لا بد من حضوره ليقضي بالفسخ عليه	5995	-2008034956363109394	196	254.0	155	522	37.54789352416992	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1075	false	-7545542325198272867	44	161	235	831	1518	300	ادعي المشتري ثمنا و ادعي --باءعه ثمنا اقل---------------- منه اخذ-- الشفيع العقار بقوله اي بقول الباءع قبل القبض اي قبل قبض الباءع الثمن لان الثمن ان كان ---كما قال الباءع ف-------------ظاهر وان كان ---كما قال المشتري فقد حط الباءع من ال-ثمن و----الحط عن المشتري حط عن الشفيع قيد ما ادعاه الباءع بكونه اقل مما قال المشتري لانه لو --------كان -----------------------------------------------------------------------------------اكثر -تحالفا و--ترادا- وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك لان النكول بمنزلة الاقرار مما يدعيه صاحبه وان حلفا فس-خ القاضي العقد بينهما -----واخذها الشفيع بما قال الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع كما لو رد عليه بعيب بقضاء قاض ----و اخذ الشفيع العقار بقول المشتري ---------بعده اي بعد قبض الباءع	1075	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6000	true	-8485332258850275667	161	289	879	1532	1605	300	ادعي المشتري ثمنا و-ادعي الباءع ا------قل منه ولم يقبض الثمن- اخذها الشفيع ----بما قاله-------- الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وهذا لان الامر----- ان كان علي ما قال الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال المشتري فقد حط الباءع بعض الثمن وهذا الحط ------يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولان التملك علي الباءع بايجابه فكان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته فياخذ الشفيع بقوله قال ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك ------------------------------------------وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع ب---قول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع قال --------------وان كان قبض الثمن اخذ -----------بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	6000	-2008034956363109394	353	421.0	275	754	46.81697463989258	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1080	false	2911384654008023760	174	218	935	1177	1593	300	في المثليات والقيميات لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما بقي من حقه في نصيب صاحبه فكان مبادلة وافرازا وغلب علي المبادلة فيها الافراز اي تميز عين حقه في المثلي وهو الكيلي والوزني والعددي المتقارب لعدم التفاوت	1080	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6043	true	1840572503968643744	16	47	89	258	1613	300	----------------------لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما بقي من حقه في نصيب صاحبه فكان مبادلة وافرازا و----------------------الافراز هو الظاهر------ في المكيلات والموزونات----------------------- لعدم التفاوت	6043	-2008034956363109394	146	229.0	116	242	60.3305778503418	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1081	false	-7206941919800701091	77	151	396	820	1641	300	عدد الرءوس عند ابي حنيفة رحمه الله وعلي قدر الانصباء عند ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله وهو رواية ابي حنيفة رحمه الله لانه مءنة للملك في-قدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشتركة ونفقة المملوك المشترك وهذا لان منفعة نصيب صاحب الكثير اكثر من منفعة صاحب القليل والغرم بالغنم ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل للتم--يز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فيتعذر اعتباره فيتعلق الحكم	1081	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6049	true	-1389424587468307381	98	143	515	786	1635	300	عدد الرءوس عند ابي حنيفة وقالا -----علي قدر الانصباء--------------------------------------------------------------------- لانه مءنة الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشتركة ونفقة المملوك المشترك------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة---------- ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فيتعذر اعتباره فيتعلق الحكم	6049	-2008034956363109394	257	461.0	213	427	60.187355041503906	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1084	false	8666148651433081945	202	255	1059	1314	1554	300	او شء منه مع الوارث الطفل او مع الغاءب لان في هذه----------------------- القسمة قضاء علي الغاءب او الصغير باخراج شء مما في يده من غير خصم حاضر--------------------------- عنه--------------------------------------------- ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الحاضر كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة	1084	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6055	true	-7144909891851851158	62	169	360	888	1587	300	او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والص--غير باستحقاق يدهما من ------غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير الخصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب قال وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما وكذا مقاسما ومقاسما بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين علي ما بينا ولو كان الحاضر كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة	6055	-2008034956363109394	188	321.5	148	536	35.07462692260742	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1082	false	7058060828205221826	151	252	793	1300	1567	300	لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذه القسمة تفويتها وانما جازت بطلبهم لان الحق لهم- وهم- اعرف لشانهم وفي شرح الكنز لكن القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوا منه لان القاضي لا يشتغل بما لا فاءدة فيه ولا سيما اذا كان فيه ضرر او اضاعة مال لان ذلك حرام ولا يمنعهم من ذلك لان القاضي لا يمنع من اقدم علي اتلاف ماله و------------------------------------------------------------------لا يقسم الجنسان من العروض و لا الرقيق و لا الجواهر و لا الحمام وفي معناه البءر والرحي الا برضاهم اما الجنسان فلانه لا اختلاط بينهما----- فلا تقع القسمة فيهما تميزا بل---- معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	1082	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6057	true	-5179414227680583648	182	247	972	1337	1660	300	لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا------- تفويتها وتجوز بتراضيهما لا--ن الحق لهما وهما اعرف بشانهم-------------ا اما القاضي فيعتمد الظاهر قال ويقسم العروض------------------------------------------ اذ----------------------------------------------------------------------ا كانت من صنف واحد لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض --------------------------------------------------------------------------------لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمي-----يزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	6057	-2008034956363109394	193	242.5	151	584	33.04794692993164	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1083	false	-2301900641846985378	19	117	108	670	1610	300	لان حق الغانمين في المالية دون العين حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها بينهم فكان المعتبر ايصال مقدار من المالية الي كل واحد واما شركة الملك فحق الشركاء في العين والمالية وللامام حق التمييز بالقسمة علي طريق المعادلة وليس له ولاية المعاوضة فاذا تعذر اعتبار المعادلة هنا بطريق التمييز لا يثبت للقاضي ولاية الاجبار علي القسمة واما الجواهر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق واما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمام ونحوها من البءر و-الرحي و-----------------------الحاءط بين --دارين فلان القسمة لتكميل المنفعة واذا لم يبق------ كل نصيب منتفعا به بعد القسمة انتفاعا مقصودا لا يتحقق معني القسمة فلا يقسم القاضي بخلاف التراضي	1083	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6058	true	-3387970265141454456	110	221	630	1224	1637	300	لان حق الغانمين في المالية---------- حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا يتعلق بال-------------------------------------------------------------------------عين والمالية جميعا فافترقا وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجواهر فقد قيل اذا اختلف الجنس لا يقسم كاللالء واليواقيت وقيل لا يقسم الكبار منها لكثرة التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل يجري الجواب علي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق الا تري انه لو تزوج علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية ويصح ذلك علي عبد فاولي ان لا يجبر علي القسمة قال ولا يقسم حمام ولا --------بءر ولا رحي الا بتراضي الشركاء وكذا الحاءط بين الدارين -لانها تشتمل علي الضرر في الطرفين اذ لا يبقي كل نصيب منتفعا به----------- انتفاعا مقصودا--------------------- فلا يقسم القاضي بخلاف التراضي	6058	-2008034956363109394	227	292.5	186	856	26.518692016601562	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1085	false	6420350617079072987	5	76	25	405	1601	300	ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء اذ ربما يحتاج اليه ويقرر---------- كل نصيب---------- بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب احدهم تعلق بنصيب الاخر و-----------------------------------------------------يلقب الانصباء بالاول والذي يليه بالثاني والذي يليه بالثالث وعلي هذا ثم يكتب اسامي الشركاء في بطاقات ويطوي كل بطاقة ويجعلها في قطعة من طين ثم يدلكها بين كفيه حتي تصير مستديرة كالبندقة ثم يقرع فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج اسمه ثانيا فله السهم الثاني	1085	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6062	true	5651140576353658583	16	73	89	402	1647	300	ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته------- اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم----- بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا--- بالاول والذي يليه بالثاني و-----------الثالث -علي هذا ثم يخرج القرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج----- ثانيا فله السهم الثاني	6062	-2008034956363109394	213	334.5	169	453	47.019866943359375	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1080	false	2911384654008023760	174	203	935	1089	1593	300	في المثليات والقيميات لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما بقي من حقه في نصيب صاحبه فكان مبادلة وافرازا وغلب علي ا---------لمبادلة	1080	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6085	true	1843274874843220457	142	172	734	884	1539	300	------------والافراز- لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما بقي من حقه في نصيب صاحبه فكان مبادلة وافرازا وان اريد انه لو كان مبادلة	6085	-2008034956363109394	128	232.0	102	163	78.5276107788086	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1212	false	5070662671436803412	216	254	1111	1315	1559	300	الشركة فيما هو المقصود وهو الحب والتب---------------------------------------------------------------------------------ن لصاحب البذر لا يحتاج في اخذه الي شرط لانه نماء بذر----------------------------------------------------------ه وقال مشايخ بلخ ال-----------تبن بينهم-----ا اعتبارا للتصرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يكون بشرط الاصل ولا	1212	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6103	true	-7910725484228872682	167	229	850	1183	1560	300	الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرط الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر------------------------- لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط والمفسد هو الشرط وهذا سكوت عنه وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا اعتبارا للع-رف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو	6103	-2008034956363109394	168	288.0	136	359	46.79665756225586	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1213	false	6286744992977647521	23	57	124	295	1507	300	صحت المزارعة فالخارج علي الشرط لصحة الالتزام و-----------------------لا شء للعامل ان لم يخرج شء من الزرع لان ال-------------------------------------------------------------شركة انما هي في الخارج ---------------------------فلا يستحق غيره بخلاف ما اذا فسدت فان الواجب حينءذ اجر المثل	1213	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6105	true	549141412003702627	0	48	0	265	1547	300	صحت المزارعة فالخارج علي الشرط لصحة الالتزام وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل اقول عبارة الكتاب هاهنا قاصرة عن افادة تمام المراد لان المزارعة الصحيحة كما span classmatnشركة في غير---- الخارج وان كانت اجارة فالاجر مسمي فلا يستحق غيره بخلاف ما اذا فسدت لان------------- اجر المثل	6105	-2008034956363109394	122	162.5	98	282	43.262413024902344	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1215	false	69392373304145432	41	82	202	400	1519	300	فان مات رب الارض------------ فللعامل ان يقوم عليه كما كان قبله-------- الي ان يدرك الثمر ولو كره و----رثة رب الارض--------- فيبقي العقد دفعا للضرر عنه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه ولو كره رب الارض اذ -فيه النظر من الجانبين	1215	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6117	true	-6990249426701247189	85	182	446	929	1569	300	فان مات رب الارض والخارج بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر وان كره ذلك ورثة رب الارض استحسانا فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر فيه علي الاخر ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر بهم وقد بينا نظيره في المزارعة ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره رب الارض لان فيه النظر من الجانبين	6117	-2008034956363109394	184	319.0	144	483	38.095237731933594	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1215	false	69392373304145432	141	230	706	1154	1519	300	فيها شجرا وي------كون الارض والشجر بينهما اي بين رب الارض والغارس نصفين لا يصح---- لاشتراط العامل الشركة فيما كان موجودا قبلها----- لا بعمله وهو الارض فيفسد فللعامل ق-------------يمة غرسه واجر عمله اي اجر مثل عمله فيما عمل اما قيمة الغرس لتعذر رده بعينه لاتصاله بالارض وقد غرسه برضاه واما اجر مثل عمله لانه طلب عوضا عن عمله ولم يسلم له ذلك فيجب اجر المثل واما ما ذكره الشارح تبعا للماتن في التعليل من انه في معني قفيز الطحان اذ هو استءجار ببعض ما يخرج عن عمله وهو نصف الاشجار	1215	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6119	true	7776265963057162602	175	227	899	1164	1550	300	فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر---------- بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك لاشتراط الش-------ركة فيما كان حاصل-ا قبل الشركة لا بعمله وجميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه ------------واجر مث----له فيما عمل------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه في معني قفيز الطحان اذ هو استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان	6119	-2008034956363109394	197	325.0	155	476	41.38655471801758	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1281	false	-3028752476572403108	68	141	332	708	1519	300	الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولانه لا يدعي التوحيد فانعدمت منه الملة اعتقادا كما في المسلم ودعوي كما في الكتابي واما الوثني فلانه مثل المجوسي في عدم دعوي -التوحيد ولا مرتدا لانه لا ملة له اذ --لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز نكاحه بخلاف اليهودي اذا تنصر والنصراني اذا تهود والمجوسي اذا تنصر او تهود فانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح	1281	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6125	true	3591871999635293972	251	296	1345	1577	1591	300	الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولانه لا يدعي التوحيد فانعدمت---- الملة اعتقادا-------------- ---------------------------------------------------------ودعوي قال و------المرتد- لانه لا ملة له فانه لا يقر علي ما انتقل الي--------------------ه بخلاف الكتابي اذا تحول الي غير دينه ل--------------------------------انه يقر عليه------------- عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح	6125	-2008034956363109394	197	299.5	157	379	51.9788932800293	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1277	false	7794788533474423558	46	99	259	500	1513	300	اي ثلاث منها عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه لا بد من قطع اكثر كل واحد من الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة---------- لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره وقد ورد الامر بقطعه	1277	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6135	true	6585649827489206048	256	297	1314	1503	1517	300	اي ثلاث كان يحل وبه كان ي------قول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا------------------------------------ وعن محمد انه يعتبر------- اكثر كل فرد ------------وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره ولورو-د الامر بفريه	6135	-2008034956363109394	140	200.0	107	251	55.776893615722656	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1346	false	6679457494857987965	247	300	1330	1570	1570	300	اي ثلاث منها عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه لا بد من قطع اكثر كل واحد من الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة---------- لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره وقد ورد الامر بقطعه-	1346	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6135	true	6585649827489206048	256	297	1314	1503	1517	300	اي ثلاث كان يحل وبه كان ي------قول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا------------------------------------ وعن محمد انه يعتبر------- اكثر كل فرد ------------وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره ولورو-د الامر بفريه	6135	-2008034956363109394	139	193.0	107	251	55.37848663330078	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1277	false	7794788533474423558	99	126	500	641	1513	300	ولابي يوسف ان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان الاكثر يقام مقام الكل في كثير من الاحكام ويحصل باي ثلاث	1277	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6136	true	7192305680900366282	2	49	9	254	1595	300	ولابي يوسف ان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر اذ كل واحد منهما مجري الدم اما الحلقوم فيخالف المرء فانه مجري العلف والماء والمرء مجري النفس فلا بد من قطعهما ولابي حنيفة ان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام و------اي ثلاث	6136	-2008034956363109394	134	247.5	108	251	53.38645553588867	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1347	false	-4034335244908267529	0	27	0	141	1484	300	ولابي يوسف ان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان الاكثر يقام مقام الكل في كثير من الاحكام ويحصل باي ثلاث	1347	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6136	true	7192305680900366282	2	49	9	254	1595	300	ولابي يوسف ان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر اذ كل واحد منهما مجري الدم اما الحلقوم فيخالف المرء فانه مجري العلف والماء والمرء مجري النفس فلا بد من قطعهما ولابي حنيفة ان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام و------اي ثلاث	6136	-2008034956363109394	134	247.5	108	251	53.38645553588867	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1280	false	-3975696965193571188	1	62	6	300	1520	300	وقيل معني النخع ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن -----اضطرابه وكل ذلك مكروه لما فيه من زي------------------------ادة تعذيب الحيوان وقد نهينا عنه و كره السلخ قبل ان تبرد وكل تعذيب بلا فاءدة كقطع الراس و-----------------------------------------------------------------------جر ما يريد ذبح------ه الي المذبح ثم---------------------------------------------------------------------------------------- الكراهة في هذه لمعني زيا---------دة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم	1280	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6138	true	-7226643057805995936	199	288	1012	1448	1506	300	وقيل معناه -----ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب -وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان------------------------------------------------ بلا فاءدة وهو منهي عنه والحاصل ان ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه ويكره ان يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح وان تنخع الشاة قبل ان تبرد يعني تسكن من الاضطراب وبعده لا الم فلا يكره النخع والسلخ الا ان الكراهة------- لمعني زاءد وهو زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم	6138	-2008034956363109394	200	308.0	160	497	40.24144744873047	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1349	false	5392738196619265355	164	263	885	1366	1559	300	عرق ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد الي الصلب لما اخرجه الطبراني والبيهقي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- نهي عن الذبيحة ان تفرس قبل ان تموت وفي غريب الحديث الفرس ان تذبح الشاة فتنخع و---------------------قيل معني النخع ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن -----اضطرابه وكل ذلك مكروه لما فيه من زي------------------------ادة تعذيب الحيوان وقد نهينا عنه و كره السلخ قبل ان تبرد وكل تعذيب بلا فاءدة كقطع الراس و-----------------------------------------------------------------------جر ما يريد ذبح------ه الي ال----------------------------------------------------------------------------------------مذبح ثم الكراهة في هذه لمعني زيا---------دة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم	1349	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6138	true	-7226643057805995936	175	288	890	1448	1506	300	عرق ابيض في---- عظم الرقبة اما الكراهة فلما روي ع----------------------------------ن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه----------------------------------------------------- نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرناه وقيل معناه -----ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب -وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان------------------------------------------------ بلا فاءدة وهو منهي عنه والحاصل ان ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه ويكره ان يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح وان تنخع الشاة قبل ان تبرد يعني تسكن من الاضطراب وبعده لا الم فلا يكره النخع والسلخ الا ان الكراهة------- لمعني زاءد وهو زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم	6138	-2008034956363109394	244	331.5	192	719	33.9360237121582	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1293	false	-3025498602692636785	52	121	240	590	1505	300	اشتري شخص بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها---- معه ستة وقال زفر لا يصح وهو القياس لان اعدا-------------------دها للقربة -يمنع عن بيعها تمولا و------------------وجه الاستحسان انه قد يجد بقر------ة يشتريها ولا يجد ----شركاء وقت الشراء----------------- فكانت الحاجة----- ماسة الي ذلك دفعا للحرج وذا اي الاشترا------------------------------------------------ك قبل الشراء احب ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة وعن ابي حنيفة انه يكره الاشتراك بعد الشراء	1293	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6158	true	-9102996796284886331	214	300	1123	1579	1579	300	اشتري بق----رة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها ستة معه جاز استحسانا وفي------- القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء---- ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة وعن ابي حنيفة انه يكره الاشتراك بعد الشراء-	6158	-2008034956363109394	287	438.5	228	472	60.805084228515625	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1364	false	5449626803819299775	58	127	266	616	1504	300	اشتري شخص بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها---- معه ستة وقال زفر لا يصح وهو القياس لان اعدا-------------------دها للقربة -يمنع عن بيعها تمولا و------------------وجه الاستحسان انه قد يجد بقر------ة يشتريها ولا يجد ----شركاء وقت الشراء----------------- فكانت الحاجة----- ماسة الي ذلك دفعا للحرج وذا اي الاشترا------------------------------------------------ك قبل الشراء احب ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة وعن ابي حنيفة انه يكره الاشتراك بعد الشراء	1364	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6158	true	-9102996796284886331	214	300	1123	1579	1579	300	اشتري بق----رة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها ستة معه جاز استحسانا وفي------- القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء---- ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة وعن ابي حنيفة انه يكره الاشتراك بعد الشراء-	6158	-2008034956363109394	287	438.5	228	472	60.805084228515625	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1294	false	6167937903100890673	246	281	1157	1324	1418	300	قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وبعد طلوع فجر ---------------------------------يوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر ان ذبح في غيره اي في غير مصره والمعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو	1294	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6159	true	-5196655291399816709	219	300	1153	1570	1570	300	قبل الصلاة فليعد ذبيحت---ه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية غير ان هذا الشرط في حق من عليه الصلاة وهو المصري دون اهل السواد لان التاخير لاحتمال التشاغل به عن الصلاة ولا معني للتاخير في حق القروي ولا صلاة عليه وما رويناه حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام ثم ---------------------المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو-	6159	-2008034956363109394	118	152.0	92	442	26.69683265686035	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1365	false	4693596655522808373	252	287	1184	1351	1415	300	قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وبعد طلوع فجر ---------------------------------يوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر ان ذبح في غيره اي في غير مصره والمعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو	1365	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6159	true	-5196655291399816709	219	300	1153	1570	1570	300	قبل الصلاة فليعد ذبيحت---ه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية غير ان هذا الشرط في حق من عليه الصلاة وهو المصري دون اهل السواد لان التاخير لاحتمال التشاغل به عن الصلاة ولا معني للتاخير في حق القروي ولا صلاة عليه وما رويناه حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام ثم ---------------------المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو-	6159	-2008034956363109394	118	152.0	92	442	26.69683265686035	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1298	false	-2337546942964820446	191	266	972	1382	1551	300	ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل---ه الة يستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال لا-------ن الانتفاع بها غير محرم ولانه يجوز الانتفاع باللحم فكذا بالجلد او ببدله مما ينتفع به باقيا --------------لان للبدل حكم المبدل قيد بقوله باقيا لانه لا يبدل بما ينتفع به مستهلكا--------- كالخل والملح والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه يصرف علي قصد التمول فان بي------------------------------ع الجلد--------- بغير ذلك اي غير ما ينتفع به باقيا يتص----------دق بثمنه لان القربة انتقلت الي	1298	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6168	true	2802586276324288550	175	264	970	1440	1637	300	ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتفاع به غ-ير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما ل--------------ا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل------- والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه تصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي	6168	-2008034956363109394	279	433.5	222	492	56.70731735229492	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1369	false	-3078391858419080451	197	272	1002	1412	1556	300	ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل---ه الة يستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال لا-------ن الانتفاع بها غير محرم ولانه يجوز الانتفاع باللحم فكذا بالجلد او ببدله مما ينتفع به باقيا --------------لان للبدل حكم المبدل قيد بقوله باقيا لانه لا يبدل بما ينتفع به مستهلكا--------- كالخل والملح والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه يصرف علي قصد التمول فان بي------------------------------ع الجلد--------- بغير ذلك اي غير ما ينتفع به باقيا يتص----------دق بثمنه لان القربة انتقلت الي	1369	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6168	true	2802586276324288550	175	264	970	1440	1637	300	ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتفاع به غ-ير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما ل--------------ا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل------- والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه تصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي	6168	-2008034956363109394	279	433.5	222	492	56.70731735229492	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1299	false	8773164292678385014	108	150	557	770	1588	300	منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن --لحم الاضحية فصار كما لو باع اضحيته فانه يجب عليه ان يتصدق بالثمن وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له وصح التضحية بشاة الغصب و-----------------------------------------ضمن قيمتها	1299	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6172	true	-3517069403222054705	0	45	0	217	1518	300	منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن اللحم-------- فصار كما لو باع اضحيته------------------------------ وهذا لان التضحية لما وقعت عن -صاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها	6172	-2008034956363109394	149	239.5	117	256	58.203125	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1370	false	6468711089432655773	114	156	582	795	1598	300	منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن --لحم الاضحية فصار كما لو باع اضحيته فانه يجب عليه ان يتصدق بالثمن وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له وصح التضحية بشاة الغصب و-----------------------------------------ضمن قيمتها	1370	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6172	true	-3517069403222054705	0	45	0	217	1518	300	منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن اللحم-------- فصار كما لو باع اضحيته------------------------------ وهذا لان التضحية لما وقعت عن -صاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها	6172	-2008034956363109394	149	239.5	117	256	58.203125	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1232	false	-7067218853308657200	72	133	394	687	1517	300	وقال ابو يوسف يكره ذلك لان من استعمل اناء كان مستعملا لكل جزء منه فيكره المضبب مع اتقاء موضع الفضة كما يكره مع استعمال موضعها وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف----------------------------------------------------- اذا جعل ذلك في السقف او في المسجد او جعل حلقة المراة من الذهب او الفضة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وهذا	1232	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6179	true	6407550205642416046	226	267	1202	1416	1601	300	وقال ابو يوسف يكره ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ و-----------حلقة المرا------------------ة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا	6179	-2008034956363109394	150	253.5	118	346	43.35260009765625	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1302	false	7304492613689514105	0	34	0	157	1475	300	يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف----------------------------------------------------- اذا جعل ذلك في السقف او في المسجد او جعل حلقة المراة من الذهب او الفضة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وهذا	1302	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6179	true	6407550205642416046	233	267	1235	1416	1601	300	يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ و-----------حلقة المرا------------------ة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا	6179	-2008034956363109394	117	202.5	92	210	55.71428680419922	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1238	false	-1112709545477466336	142	186	687	902	1480	300	ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج وهو يتم باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف ---------------------------------------لا اري باسا بحشو القز----- لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس و يلبس عكسه وهو ما لحمته ابريسم وسداه غي-------------------------------------ره في حرب فقط اي ولا يلبس في	1238	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6204	true	3375111531632597770	52	102	293	552	1613	300	ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج- باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهارة ولا اري----- بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس قال وما كان------- لحمته حريرا- وسداه غير حرير لا باس به في الحرب للضرورة ويكره في -----------------------	6204	-2008034956363109394	158	243.5	126	296	53.378379821777344	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1308	false	1813273807175519036	43	87	205	420	1488	300	ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج وهو يتم باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف ---------------------------------------لا اري باسا بحشو القز----- لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس و يلبس عكسه وهو ما لحمته ابريسم وسداه غي-------------------------------------ره في حرب فقط اي ولا يلبس في	1308	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6204	true	3375111531632597770	52	102	293	552	1613	300	ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج- باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهارة ولا اري----- بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس قال وما كان------- لحمته حريرا- وسداه غير حرير لا باس به في الحرب للضرورة ويكره في -----------------------	6204	-2008034956363109394	158	243.5	126	296	53.378379821777344	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1304	false	4499605751124505070	67	222	364	1130	1526	300	--ذهب في الخاتم------- اي في ثقب فصه لانه تابع له فصار كالعلم في الثوب وجوز--------------------------------------------------------------------------- محمد شد السن التي يخاف سقوطها بالذهب كالفضة وكاتخاذ الانف من الذهب وعنهما الجواز وعدمه اما الجواز فلما في السنن سوي ابن ماجه عن عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة بن -سعد-------- اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي- الله عليه وسلم فا---تخذ انفا من ذهب وفي معجم الطبراني بسنده الي هشام بن عروة عن عبد الله بن عمرو ان اباه سقطت ثنيته فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يشدها بذهب وفي معجم الصحابة لابن قانع بسنده الي هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عبد الله بن ابي بن ابي سلول قال اندقت ثنيتي يوم احد فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ ثنية من ذهب واما عدمه عنهما فلان الاصل فيهما التحريم والاباحة للضرورة وقد اندفعت بالفضة وهي الادني فبقي الذهب علي التحريم والضرورة--------- لم تندفع في	1304	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6209	true	-9173536431157187302	211	300	1083	1536	1536	300	الذهب يجعل في حجر الفص اي في ثقب---ه لانه تابع-------- كالعلم في الثوب فلا يعد لابسا له قال ولا تشد الاسنان بالذهب وتشد بالفضة وهذا عند ابي حنيفة وقال محمد لا باس------------------ بالذهب ايضا وعن ابي يوسف مثل قول كل منهما لهما ان-------------------------------------------------------------------------- عرفجة بن اسعد الكناني اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن -----فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان يتخذ انفا من ذهب ولابي حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل فيه-- التحريم والاباحة للضرورة وقد اندفعت بالفضة وهي الادني فبقي الذهب علي التحريم والضرورة فيما روي لم تندفع في-	6209	-2008034956363109394	262	360.5	208	872	30.04587173461914	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1241	false	-6715342649011775927	116	253	604	1303	1556	300	النظر لتحملها ------------------------------------لا يباح مع الشهوة علي الاصح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة ---------و الا--- عند ارادة النكاح لاطلاق ما اخرجه النساءي والترمذي وقال حديث حسن عن المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها-------------------------------------- فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم المودة بينكما وقد روي من طرق واخرج مسلم عن ابي حازم عن ابي هريرة قال خطب رجل امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانظر اليها فان في عين الانصار شيءا ولان المقصود- اقامة السنة لا قضاء الشهوة و الا عند الشراء اي شراء الامة لانه في معني ارادة النكاح و الا عند المداواة بقدر الحاجات وينظر الرجل الطبيب-------- الي موضع المرض بقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرورة------------- وصار كنظر الخافضة والختان الي موضع الخفض والختان ويجو----ز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل	1241	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6214	true	2502482998813978894	10	118	54	620	1565	300	النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح والاصح انه لا يبا--------------------ح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ومن اراد ان يتزوج ام-------------------------------------------------------------------------راة فلا باس بان ينظر اليها وان ع--لم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بين-------------------------كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان --مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة ويجوز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها وصار كنظر الخافضة والخ-----------------------تان وكذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل	6214	-2008034956363109394	242	285.0	193	964	25.103734970092773	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1311	false	4224733050918194975	17	154	103	802	1553	300	النظر لتحملها ------------------------------------لا يباح مع الشهوة علي الاصح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة ---------و الا--- عند ارادة النكاح لاطلاق ما اخرجه النساءي والترمذي وقال حديث حسن عن المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها-------------------------------------- فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم المودة بينكما وقد روي من طرق واخرج مسلم عن ابي حازم عن ابي هريرة قال خطب رجل امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانظر اليها فان في عين الانصار شيءا ولان المقصود- اقامة السنة لا قضاء الشهوة و الا عند الشراء اي شراء الامة لانه في معني ارادة النكاح و الا عند المداواة بقدر الحاجات وينظر الرجل الطبيب-------- الي موضع المرض بقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرورة------------- وصار كنظر الخافضة والختان الي موضع الخفض والختان ويجو----ز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل	1311	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6214	true	2502482998813978894	10	118	54	620	1565	300	النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح والاصح انه لا يبا--------------------ح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ومن اراد ان يتزوج ام-------------------------------------------------------------------------راة فلا باس بان ينظر اليها وان ع--لم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بين-------------------------كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان --مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة ويجوز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها وصار كنظر الخافضة والخ-----------------------تان وكذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل	6214	-2008034956363109394	242	285.0	193	964	25.103734970092773	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1239	false	-1233595206064744915	70	127	357	622	1483	300	احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه عن ابن عون عن عمير بن اسحاق قال كنت امشي مع الحسن بن علي--------------- في بعض طرق المدينة فلقينا ابا هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فدا-ك حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يقبل -قال فكشف عن بطنه فقبل	1239	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6218	true	4229644668685924840	242	300	1288	1557	1557	300	احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه عن ابن عون عن عم-ر بن اسحاق قال كنت امشي مع الحسن بن علي رضي الله عنهما في بعض طرق المدينة فلقينا ابو هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداءك حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم يقبله قال فكشف عن بطنه فقبل-	6218	-2008034956363109394	250	456.0	197	282	88.65248107910156	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1308	false	1813273807175519036	271	300	1356	1488	1488	300	احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه عن ابن عون عن عمير بن اسحاق قال كنت امشي مع الحسن بن علي--------------- في بعض طرق المدينة فلقينا-	1308	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6218	true	4229644668685924840	242	274	1288	1435	1557	300	احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه عن ابن عون عن عم-ر بن اسحاق قال كنت امشي مع الحسن بن علي رضي الله عنهما في بعض طرق المدينة فلقينا	6218	-2008034956363109394	131	240.5	103	148	88.51351165771484	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1309	false	3084410614989753879	0	28	0	132	1520	300	ابا هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فدا-ك حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يقبل- قال فكشف عن بطنه فقبل	1309	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6218	true	4229644668685924840	274	300	1435	1557	1557	300	ابو هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداءك حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم يقبله قال فكشف عن بطنه فقبل-	6218	-2008034956363109394	119	208.5	94	134	88.80596923828125	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1239	false	-1233595206064744915	80	125	407	612	1483	300	عن ابن عون عن عمير بن اسحاق قال كنت امشي مع- الحسن بن علي في بعض طرق المدينة فلقينا ابا هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداك حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يقبل قال فكشف عن	1239	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6219	true	-1582277238549324322	28	62	147	297	1561	300	عن ابن عون عن عمير بن اسحاق ان ابا هريرة لقي الحسن بن علي رضي الله عنهم---------------------- فقال له ارفع ثوب-------------------ك حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم ----يقبل فرفع عن	6219	-2008034956363109394	107	140.5	79	206	51.94174575805664	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1239	false	-1233595206064744915	165	268	822	1329	1483	300	ال-----رجل من الرجل اذا لم يكن امرد صبيحا ول----------------------------------------------------ا ينظر اليه بعين-------------- الشهوة واما نظرها من الرجل فلان الرجل يعمل في شغله متجردا غالبا فلو لم يجز لها النظر اليه لضاق الامر علي الناس ---------------------------------وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي البطن والظهر لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ وعلي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح ولو نظرت المراة الي ما يجوز لها النظر منه وفي قلبها شهوة او في اكثر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك استحب لها ان تغض بصرها بخلاف الرجل اذا نظر من المراة	1239	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6219	true	-1582277238549324322	118	202	594	1015	1561	300	اليه للرجل من الرجل يباح المس لانهما فيما ليس بعورة سواء قال ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة لا------ستواء الرجل والمراة ف-------------------------------------------------------------------ي النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه-------------------------------------- لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ فان كان ----------------------------------------------------------------------في قلبها شهوة او اكب---ر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الناظر هو الرجل ------	6219	-2008034956363109394	240	345.5	189	611	39.279869079589844	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1309	false	3084410614989753879	66	169	332	839	1520	300	ال-----رجل من الرجل اذا لم يكن امرد صبيحا ول----------------------------------------------------ا ينظر اليه بعين-------------- الشهوة واما نظرها من الرجل فلان الرجل يعمل في شغله متجردا غالبا فلو لم يجز لها النظر اليه لضاق الامر علي الناس ---------------------------------وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي البطن والظهر لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ وعلي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح ولو نظرت المراة الي ما يجوز لها النظر منه وفي قلبها شهوة او في اكثر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك استحب لها ان تغض بصرها بخلاف الرجل اذا نظر من المراة	1309	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6219	true	-1582277238549324322	118	202	594	1015	1561	300	اليه للرجل من الرجل يباح المس لانهما فيما ليس بعورة سواء قال ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة لا------ستواء الرجل والمراة ف-------------------------------------------------------------------ي النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه-------------------------------------- لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ فان كان ----------------------------------------------------------------------في قلبها شهوة او اكب---ر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الناظر هو الرجل ------	6219	-2008034956363109394	240	345.5	189	611	39.279869079589844	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1240	false	7008332833456998479	111	154	587	812	1573	300	الامة تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارم- الاقارب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل النظر الي بطنها وفرجها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل انه يباح-------- ما دون السرة الي الركبة	1240	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6230	true	-1482599874765700450	97	160	496	827	1583	300	------تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارمه الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يحل النظر الي بطنها وظهرها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل انه يباح الا الي ما دون السرة الي الركبة	6230	-2008034956363109394	215	396.0	173	337	63.7982177734375	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1310	false	-2977488753050521955	12	55	60	285	1547	300	الامة تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارم- الاقارب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل النظر الي بطنها وفرجها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل انه يباح-------- ما دون السرة الي الركبة	1310	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6230	true	-1482599874765700450	97	160	496	827	1583	300	------تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارمه الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يحل النظر الي بطنها وظهرها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل انه يباح الا الي ما دون السرة الي الركبة	6230	-2008034956363109394	215	396.0	173	337	63.7982177734375	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1246	false	-6223795300234919339	80	155	435	854	1627	300	نكاحا صحيحا او اعتاقها كلها او بعضها لان الجمع بين الاختين المملوكتين لا يجوز وط-ا لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين لان المراد به الجمع بينهما وطا وعقدا لانه معطوف علي المحرمات وطا وعقدا ولا يعارض هذا قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم لا-------ن الترجيح للمحرم ولانه استثناء من المحصنات من النساء والمراد بها المسبيات وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لان--- النص مطلق فيتناولها او لان الد-اعي الي الوطء بمنزلته ف-----ي التحريم	1246	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6253	true	6425649675865380821	245	295	1213	1493	1513	300	نكاح------- او يعت-قها واصل هذا ا------ن الجمع بين الاختين المملوكتين لا يجوز وطءا لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء---------------------------------------------------------------- ولا يعارض ---بقوله تعالي او- ما ملكت ايمانكم النساء لان الترجيح للمحرم--------------------------------------------------------- وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لاطلاق النص ولا-----------------ن الدواعي الي الوطء بمنزلة الوطء في التحريم	6253	-2008034956363109394	237	351.0	191	436	54.3577995300293	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1247	false	3439748286636812011	114	141	593	725	1557	300	ويكره ان يقب------ل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة	1247	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6258	true	7412338689278394218	31	59	172	310	1546	300	ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة	6258	-2008034956363109394	132	256.5	105	138	95.65217590332031	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1317	false	7350447798706704748	15	42	89	221	1568	300	ويكره ان يقب------ل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة	1317	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6258	true	7412338689278394218	31	59	172	310	1546	300	ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة	6258	-2008034956363109394	132	256.5	105	138	95.65217590332031	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1252	false	6520042543788899870	20	156	92	770	1502	300	صلي ال-------له عليه وسلم ا---------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال ولان الثمن حق الملاك------------- فلا ينبغي للامام ان يتعرض عليهم في حقهم الا اذا تعدي الارباب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارباب السلع عن الق-----------------يمة تعديا فاحشا بان باعوا بضعف القيمة وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فانه يسعر لما فيه من رفع الضرر العام ولكن بمشورة--- اهل الراي ثم اذا سعر الحاكم--------------------- وباع رجل باكثر مما سعر به جاز------------ عند ابي حنيفة مطلقا لانه لا يري الحجر علي الحر وفي ابطال بيعه نوع حجر عليه وعندهما يجوز اذا لم يكن التسعير علي قوم بعينهم لانه لا يكون حجرا بل فتوي فانهما لا يريان الحجر علي قوم مجهولين- ومن باع----- بما سعره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وفي	1252	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6272	true	6816616739376919755	54	205	289	1056	1522	300	علي الناس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق------------------------------------------------------------------- ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه ا---------لا اذا تعلق به دفع ضرر العامة علي ما نبين واذا رفع الي القاضي هذا الامر يامر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس فان كان ارباب الطعام يتحكمون ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشا---------------------- وعجز القاضي- عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فحينءذ لا باس به------------------------- بمشورة من اهل الراي والبصيرة فاذا فعل ذلك وتعدي رجل عن ذلك وباع---- باكثر منه اجازه القاضي وهذا ظاهر عند ابي حنيفة------ لانه لا يري الحجر علي الحر وكذا ------------------------عندهما الا ان---------------------------------------- يكو-----------------------------ن الحجر علي قوم باعيانهم ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع هل يبيع القاضي علي	6272	-2008034956363109394	334	426.0	259	994	33.60160827636719	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1322	false	-994671302827966772	4	57	15	271	1506	300	عند ابي حنيفة مطلقا لانه لا يري الحجر علي الحر وفي ابطال بيعه نوع حجر عليه وعندهما يجوز اذا لم يكن التسعير علي قوم بعينهم لانه لا يكون حجرا بل فتوي فانهما لا يريان الحجر علي قوم مجهولين- ومن باع----- بما سعره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وفي	1322	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6272	true	6816616739376919755	171	205	893	1056	1522	300	عند ابي حنيفة------ لانه لا يري الحجر علي الحر وكذا ------------------------عندهما الا ان---------------------------------------- يكو-----------------------------ن الحجر علي قوم باعيانهم ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع هل يبيع القاضي علي	6272	-2008034956363109394	124	175.0	95	262	47.328243255615234	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1251	false	8487937841676817607	30	51	139	255	1464	300	لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بها بخلاف التقييد------- لانه سنة المسلمين في السفهاء------------- فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقه	1251	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6285	true	4891352861673169506	246	271	1264	1400	1553	300	لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بالنار ولا يكره ان يقيده لانه سنة المسلمين في السفهاء واهل الدعارة فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقه	6285	-2008034956363109394	100	177.0	81	136	73.52941131591797	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1256	false	8168464879868930722	3	40	17	217	1562	300	يمنعه من ان يحرك راسه وهو معتاد بين الظلمة لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بها وحل ------------قيده لانه سنة المسلمين في السفهاء واهل الدعارة فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقه وصيانة لماله وحلت --------الحقنة ل--------لتداوي	1256	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6285	true	4891352861673169506	237	280	1221	1449	1553	300	يمنعه من ان يحرك راسه وهو معتاد بين الظلمة لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بالنار ولا يكره ان يقيده لانه سنة المسلمين في السفهاء واهل الدعارة فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقه وصيانة لماله قال ولا باس بالحقنة يريد به التداوي	6285	-2008034956363109394	188	341.0	154	228	82.45613861083984	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1320	false	-4461418155568005617	231	252	1164	1280	1516	300	لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بها بخلاف التقييد------- لانه سنة المسلمين في السفهاء------------- فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقه	1320	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6285	true	4891352861673169506	246	271	1264	1400	1553	300	لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بالنار ولا يكره ان يقيده لانه سنة المسلمين في السفهاء واهل الدعارة فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقه	6285	-2008034956363109394	100	177.0	81	136	73.52941131591797	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1325	false	4873710551016960933	191	241	959	1220	1507	300	ان يجعل------------------ الراية في عنق العبد وهي- طوق من حديد مسمر بمسمار عظيم يمنعه من ان يحرك راسه وهو معتاد بين الظلمة لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بها وحل ------------قيده لانه سنة المسلمين في السفهاء واهل الدعارة فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقه وصيانة لماله وحلت --------الحقنة ل--------لتداوي	1325	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6285	true	4891352861673169506	224	280	1154	1449	1553	300	ان يجعل الرجل في عنق عبده الراية ويروون الداية وهو طوق ال-حديد الذي------------ يمنعه من ان يحرك راسه وهو معتاد بين الظلمة لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بالنار ولا يكره ان يقيده لانه سنة المسلمين في السفهاء واهل الدعارة فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقه وصيانة لماله قال ولا باس بالحقنة يريد به التداوي	6285	-2008034956363109394	218	368.5	176	308	70.77922058105469	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1318	false	-2361555864621934900	172	211	881	1087	1586	300	الامة وام الولد بلا- محرم لان الاجانب مع--- الاماء فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم فكما يجوز للحرة ان تسافر مع المحرم فكذا يجوز للامة ان تسافر مع الاجنبي وام الولد امة لقيام الملك فيها وان امتنع بيعها	1318	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6288	true	-2500528166776580713	86	117	432	591	1468	300	الامة وام الولد بغير محرم لان الاجانب في حق الاماء فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم علي ما ذكرنا من قبل وام ال---------------------------------------------------ولد امة لقيام الملك فيها وان امتنع بيعها	6288	-2008034956363109394	127	227.0	102	210	60.47618865966797	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1268	false	2454089863012249461	102	140	541	749	1548	300	في ايقاع العداوة والصد عن ذكر الله والقذف بالزبد صفاء لا تاثير له في--------------------------------------------------------------------------------------------------- السكر------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة ان الغليان بداية الشدة و--------قذف الزبد كمالها اذ به يتميز الصافي عن الكدر واحكام الخمر قطع---------------ية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع	1268	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6328	true	1718388658777264821	6	82	33	429	1573	300	في ايقاع العداوة والصد عن ذكر الله تعالي اه اذ لا يخفي ان هذا انما يلاءم قول من قال انها معلولة بالسكر كما ذكره المصنف فيما بعد بقوله ومن الناس من انكر حرمة عينها وقال السكر منه حرام لان به يحصل الفساد وهو الصد عن ذكر الله تعالي فتامل قوله ولابي حنيفة ان الغليان بداية الشدة وكمالها بقذف الزبد وسكونه اذ به يتميز الصافي من الكدر واحكام الشرع قطعية فتناط بالنهاية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع	6328	-2008034956363109394	167	230.5	135	396	42.17171859741211	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1338	false	-5720716886916036084	3	41	21	229	1550	300	في ايقاع العداوة والصد عن ذكر الله والقذف بالزبد صفاء لا تاثير له في--------------------------------------------------------------------------------------------------- السكر------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة ان الغليان بداية الشدة و--------قذف الزبد كمالها اذ به يتميز الصافي عن الكدر واحكام الخمر قطع---------------ية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع	1338	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6328	true	1718388658777264821	6	82	33	429	1573	300	في ايقاع العداوة والصد عن ذكر الله تعالي اه اذ لا يخفي ان هذا انما يلاءم قول من قال انها معلولة بالسكر كما ذكره المصنف فيما بعد بقوله ومن الناس من انكر حرمة عينها وقال السكر منه حرام لان به يحصل الفساد وهو الصد عن ذكر الله تعالي فتامل قوله ولابي حنيفة ان الغليان بداية الشدة وكمالها بقذف الزبد وسكونه اذ به يتميز الصافي من الكدر واحكام الشرع قطعية فتناط بالنهاية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع	6328	-2008034956363109394	167	230.5	135	396	42.17171859741211	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1373	false	9220098705231721604	209	285	1063	1432	1508	300	فيءكل- لان الاكل لا- يدل علي الجهل فيما تقدم لان الحرفة تنسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف غير المحرز لان--------------------------------ه صيد- من وجه لعدم الاحراز فحرم--- احتياطا ولابي حنيفة ان اكل الكلب علامة الجهل من الابتداء لان الحرفة لا تنسي اصلها فاذا اكل تبين انه انما كان ترك الاكل للشبع لا للتعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه -حل لانه ممسك ع------ليه وهذا--- غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولا	1373	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6367	true	-4309891168912386812	118	257	602	1295	1498	300	-يقولان ان الاكل ليس يدل علي الجهل فيما تقدم لان الحرفة span classmatnقد تنسي ولان فيما احرزه قد امضي الحكم فيه الاجتهاد فلا ينقض باجتهاد مثله لان المقصود قد حصل بالاول بخلاف غير المحرز لانه ما حصل المقصود من كل وجه لبقاءه صيدا من وجه لعدم الاحراز فحرمناه احتياطا وله انه اية جهله من-------------------- الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فاذا اكل تبين انه----- كان ترك الاكل للشبع لا لل-علم وتبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لانه بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به عالما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه ممسك للصيد عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو	6367	-2008034956363109394	314	506.0	246	720	43.61111068725586	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1375	false	2996483463345630619	105	296	520	1462	1478	300	لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل لان المقصود هو الاباحة وهي لا تثبت قبل موته فان تركها اي الذكاة عمدا حرم لانه ميتة لان الواجب فيه الذكاة الاختيارية ولم يفعل وهذا اذا تمكن من ذبح-------------------ه ولم يذبحه او لم يتمكن وفيه من الحياة فوق ما----- في المذبوح-------- في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل وهو قول الشافعي لان ذكاة الاضطرار بدل عن ذكاة الاختيار وما لم يقدر علي الاصل لا يسقط حكم البدل وهنا لم يقدر علي الاصل فصار كالمتيمم اذا وجد الماء وبينه وبينه سبع او عدو واما اذا لم ي-------------------------------------------------------تمكن من --ذبحه وكا--------------------------------------------------ن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ من الحياة بقدر ما----- في المذبوح بان------------------------------------------------------ لم يبق الا مضطربا اضطراب المذبوح فانه يحل اتفاقا لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر فكان ميتا حكما واذا كان ميتا حكما لا يكون محلا للذبح قال الصدر الشهيد ان هذا وفاق وقيل هو قولهما وعند ابي حنيفة لا تحل الا اذا ذكاه بناء علي ان الحياة الحقيقية معتبرة عنده غير معتبرة عندهما وقال بعض المشايخ-------------- ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل اتفاقا لان التقصير من قبله حيث لم يحمل الة الذكاة معه وان لم يتمكن لضيق الوقت لم يءكل عندنا	1375	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6369	true	-6566362972398927409	78	247	399	1209	1482	300	لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل -اذ المقصود هو الاباحة ولم--- تثبت قبل موته فبطل حكم البد------------------------------------------------------------------ل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه---- وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل وهو قول الشافع-------------------------------------------------------------------------------ي لانه لم يقدر علي الاصل فصار ك-----ما اذا راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال ووجه الظاهر انه قدر اعتبارا لانه ثبت يده علي المذبح وهو قاءم مكان التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتباره لانه لا بد له من مدة والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح فادير الحكم علي ما ذكرنا بخلاف ما اذا بقي فيه من الحياة -مثل ما يبقي في المذبوح لانه ميت حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لم ي----------------------------------------------------------------------------------------حرم كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا وقع وهو ميت والميت ليس بمذبح وفص----------------------------------ل بعضهم فيها تفصيلا وهو انه ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل------------------------------------------------------ وان لم يتمكن بضيق الوقت لم يءكل عندنا	6369	-2008034956363109394	387	512.5	297	1250	30.959999084472656	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1153	false	-2791502747076981138	0	37	0	193	1524	300	كان في الرهن فضل او لم يكن لان الرهن باق علي ملك-----------------------ه فيكون ما يبقي------ه عليه ل---انه مءنة ملكه كما في الوديعة وهذا ك-----نفقة--- ماكله ومشربه و----------------------------------------------------كسوة الرقيق واجرة راعيه-------- وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجداذه	1153	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6406	true	5069041505396327128	92	148	495	788	1575	300	كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باق علي ملكه وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه واجرة الراعي في معناه لانه علف الحيوان ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجذاذه	6406	-2008034956363109394	174	270.0	138	293	59.38566589355469	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1154	false	-5249274171173502136	2	142	13	747	1561	300	ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري ومال المضاربة وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشركة لان موج--------ب الرهن ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن وحق صاحب الامانة في العين مقصور عليه واستيفاء العين في عين اخري غير ممكن وحاصله ان الرهن لا بد فيه من الضمان----- ليقع مضم------ونا ويتحقق استيفاء الدين منه ولا ضمان في الامانات و لا -------------المبيع في يد الباءع لانه------ ليس بمضمون بمثل ولا بقيمة لكن------------------------ يسقط بهلاكه الثمن الذي هو حق الباءع ويسمي هذا مضمونا بغيره و لا القصاص سواء كان في نفس او فيما دونها لتعذر الاستيفاء من الرهن وصح الرهن بعي--------------ن مضمونة عند الهلاك بالمثل ان كانت مثلية او بالقيمة ان كانت قيمية ويسمي هذا مضمونا بنفسه وذلك كالمغصوب -----------والمهر وبدل الخلع والصلح عن دم العمد لان واحدا من هذه الاشياء ان كان باقيا -----------وجب تسليمه وان كان هالكا وجب مثله او قيمته فكان الرهن بها رهنا بما هو مضمون فيصح	1154	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6412	true	-4391171067577901006	103	277	520	1472	1609	300	ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري و----المضاربات spanspan classmatnhr span فتح القدير في الذكر هناك والعجب من صاحب العناية انه قال في شرح قول المصنف وكل ذلك يتعلق بالدوام اي كل ما مر من قوله الا مقبوضا بالنص او بالنظر الي المقصود ويتعلق بالدوام وقال اما تعلقه بالدوام بالنظر الي المقصود فظاهر فانه لو تمكن من الاسترداد ربما جحد الرهن والدين جميعا فيفوت الاستيثاق انتهي فقد جعل مدار الاستيثاق في البيان هو العلة الاولي علي span classmatnومال الشركة لان القبض في باب الرهن قبض مضمون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد---- من --ضمان ثابت ليقع القبض مضمونا ويتحقق استيفاء الدين منه وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب فانه اذا هلك العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط------- الثمن و----هو حق الباءع فلا يصح الرهن فاما الاعيان المضمونة---------------------------------------------------------------- بعينها وهو ان يكون مضمونا----------- بالمثل او-------------- بالقيمة عند هلاكه مثل -----------------------------المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل -------الصلح عن دم العمد يصح الرهن بها لان الضمان متقرر فانه ان كان قاءما وجب تسليمه وان كان هالكا تجب-------- قيمته فكان---------- رهنا بما هو مضمون فيصح	6412	-2008034956363109394	319	377.5	255	1220	26.147541046142578	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1161	false	-3506321111270135530	236	300	1227	1562	1562	300	المالية واما -جناية الراهن علي مال المرتهن فلا تعتبر بالاتفاق ا-ن كانت قيمته والدين سواء اذ-- لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك بها العبد لاستيفاءها بالدين وتملكه بها هو الفاءدة وان كانت --قيمته اكثر من الدين فعن ابي حنيفة انها تعتبر بقدر الامانة لان ذلك الفضل ليس في ضمانه--------------------------------------- وعنه انها لا تعتبر لان الفضل وان لم يكن مضمونا فحكم الرهن---------- فيه ثابت-	1161	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6454	true	-4404130799735149907	27	87	135	456	1586	300	التخليص عليه وجنايته ------علي مال المرتهن -لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك---- العبد وه----------------------------و الفاءدة وان كانت القيمة- اكثر من الدين فعن ابي حنيفة انه يعت-بر بقدر الامانة لان ال----فضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انها لا تعتبر لان -------------------------حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت	6454	-2008034956363109394	244	372.5	195	391	62.404090881347656	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1607	false	-4151038738928193680	130	175	678	908	1570	300	قوله عليه الصلاة والسلام لا يقتل مءمن بكافر فالمراد بالكافر الحربي بدليل---------- قوله ولا ذو عهد في عهده وهذا معطوف علي المسلم ا---ي ولا يقتل ذو عهد بكافر وانما لا يقتل ذو العهد بالكافر الحربي ولو كان المراد به الذمي لما صح جريان القصاص بين -	1607	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6491	true	4966587589203361385	258	299	1356	1554	1559	300	قوله عليه الصلاة والسلام لا يقتل مءمن بكافر هو الح-------------ربي بدليل سياقه وهو قوله ولا ذو عهد في عهده فانه معطوف علي مءمن فالمعني ولا يقتل ذو عهد بكافر ولا شك ان ذا---- العهد وهو----------------------------- الذمي انما لا يقتل بالحربي دون	6491	-2008034956363109394	131	210.5	101	244	53.68852615356445	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1609	false	-8197039846413555376	190	219	984	1123	1525	300	وفاء وسيد فقط كان له القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ل-----------ا قصاص فيه لاشتباه سبب الا--يفاء فانه له الولاء ان مات حرا والملك ان مات عبدا	1609	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6497	true	-2606807296893459947	110	138	565	702	1533	300	وفاء فل------------ه القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا اري في هذا قصاصا لانه اشتبه سبب الاستيفاء فان---ه الولاء ان مات حرا والملك ان مات عبدا	6497	-2008034956363109394	111	187.0	88	152	73.02631378173828	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1611	false	6388742726267633651	176	287	893	1485	1544	300	مسلم مسلما ظ---نه مشرك---ا عند التقاء الصفين الكفارة والدية لان هذا احد نوعي الخطا وهو الخطا في القصد والخطا بنوعيه--- يوج------------ب الكفارة و----الدية روي الشافعي في مسنده عن مطرف عن معمر عن الزهري عن عروة قال كان ابو حذيفة شيخا كبيرا فوقع في الاطام مع النساء يوم احد فخرج يتعرض للشهادة فجاء من ناحية المشركين فابتدره المسلمون باسيافهم----- وحذيفة يقول ابي ابي فلا يسمعونه من شغل الحرب حتي قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين قال ووداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في المعرفة قالوا وانما تجب الدية اذا كانوا مختلطين حتي لو كان في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوادهم	1611	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6512	true	5290192307518840681	64	130	345	691	1587	300	مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عل---يه وعليه الكفار-------ة لان هذا احد نوعي الخطا علي ما بيناه------ والخطا بنوعيه لا يوجب القود ويوجب الكفارة وكذا الدية علي ما نطق به نص الكتاب ولما اختلفت سيوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين علي اليمان ابي حذيفة قضي------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بالدية------------------------ قالوا -انما تجب الدية اذا كانوا مختلطين فان ---كان في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوادهم	6512	-2008034956363109394	223	266.5	175	622	35.852088928222656	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1612	false	7532733886334680043	28	154	129	713	1409	300	من كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمل به و يجب في موت شخص بفعل نفسه بان شج نفسه و فعل زيد بان شجه و فعل سبع بان عقره و فعل حية بان اص---------------------------------ابته ثلث الدية علي زيد في ماله ان كان عمدا وعلي عاقلته ان كان خطا لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخري وفعل الشخص بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا دون العقبي----- حتي ياثم بالاجماع وفعل زيد جنس ثالث لكونه مءاخذا في الدنيا والاخرة فيكون التلف بفعل زيد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية وقال الشافعي واحمد في قول ان كان فعل زيد عمدا يجب عليه القود ومن قتل نفسه يغسل ويصلي عليه عند ابي حنيفة---------------------- وعند ابي يوسف يغسل ولا يصلي عليه	1612	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6512	true	5290192307518840681	134	197	715	1025	1587	300	من كثر سواد قوم فهو منهم قال وم----------------------------------------------------------ن شج نفسه وشجه رجل و----------------------عقره اسد و---------اصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية--------------------------------------------------- لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله----- بنفس--------------ه هدر- في الدنيا معتبر في الاخرة حتي -----------------------------------------------------------------------------------------ياثم عليه وفي النوادر ان------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد يغسل ويصلي عليه وعند ابي يوسف يغسل ولا يصلي عليه	6512	-2008034956363109394	201	254.0	155	644	31.211179733276367	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1622	false	6321401061111941779	4	103	24	521	1541	300	وقال زفر لا يقاد منه لان اقراره يءدي الي ابطال حق مولاه فلا يصح--- كما لو- اقر بالخطا او بالمال ولنا انه غير متهم في اقراره لانه مضر به فيصح فا--ن العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم بخلاف اقراره بالقتل خطا لان موجبه علي السيد وهو دفع العبد او فداءه وبخلاف اقراره بالمال لانه اقرار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او استسعاء-------------ه ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا يقتص منه---- للاول لانه عمد و----علي عاقلته الدية للثاني لانه---- احد نوعي الخطا وهو الخطا في الفعل---------- والفعل الواحد يتعدد بتعدد	1622	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6533	true	2420319746178411134	127	211	653	1087	1512	300	وقال زفر لا ي---------صح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بال----------مال ولنا انه غير متهم فيه ل------انه مضر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح ا--------------------------------------------------------------------قرار---- المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته لان الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا كانه رمي الي صيد فاصاب ادميا والفعل------- يتعدد بتعدد	6533	-2008034956363109394	238	304.0	182	538	44.237918853759766	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1638	false	1182286633605713207	0	40	0	196	1595	300	ذقنه شعرات معدودات لا يجب شء ----لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وهو- علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه نقص الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج	1638	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6577	true	7911439735698665462	234	275	1236	1435	1554	300	ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه لان وجوده- يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا -لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج	6577	-2008034956363109394	179	327.5	142	201	89.05472564697266	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1639	false	3931832146289694543	43	150	241	781	1487	300	وفي كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين عشرها اي عشر الدية لما اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه وقال ابن القطان في كتابه رجال اسناده كلهم ثقات عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع ورواه احمد في مسنده ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين الاصابع والاسنان في الدية وما اخرجه الجماعة الا مسلما عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر ولان في قطع الكل تفويت جنس --منفعة البطش وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها	1639	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6579	true	-7962480356918540605	187	221	999	1173	1602	300	وفي كل اصبع من اصابع اليدين --والرجلين ---------عشر الدية لقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------- في كل اصبع عشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في قطع الكل تفويت جنس المنفعة------ وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها	6579	-2008034956363109394	138	207.0	109	542	25.461254119873047	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1641	false	6926176371166084904	245	298	1214	1484	1494	300	الدامية ---------وهي التي تسيل----- الدم وقال المرغيناني في الدامية -هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو------------------------------------------------------- الصحيح مروي عن ابي عبيد والدامعة -هي التي يسيل منها الدم كدمع العين و في الباضعة بالضاد المعجمة والعين المهملة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه و في المتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم	1641	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6582	true	-7500194290959565843	65	116	354	631	1604	300	الدامعة من الشجاج هي التي يسيل منها الدم كدمع العين وقبلها- الدامية وهي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم انتهي وقال في الصحاح والدامعة من span classmatnولا تسيله كال------دمع من ا---لعين والدامية وهي التي تسيل----- الدم و---------------الب------------------------------اضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه و----المتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم	6582	-2008034956363109394	173	234.5	135	341	50.73313903808594	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1643	false	382276416483406577	177	222	853	1096	1472	300	الصحة فاشبه قطع المارن والاذن من الصبي ولنا ان المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لم يجب الارش --كاملا لانه لا يجب بالشك والظاهر لا يصلح حجة للالزام بخلاف المارن والاذن الشاخصة من الصبي لان المقصود منها الجمال وقد فوته علي الكمال	1643	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6592	true	4616438025750173775	0	38	0	211	1503	300	الصحة فاشبه قطع المارن والاذن--------- ولنا ان المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فا-ن لم يعلم صحتها لا يجب الارش الكامل------------- بالشك والظاهر لا يصلح حجة للالزام بخلاف المارن والاذن الشاخصة--------- لان المقصود هو-- الجمال وقد فوته علي الكمال	6592	-2008034956363109394	204	361.0	166	245	83.26530456542969	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1680	false	6195558010302457247	265	299	1351	1511	1514	300	محمد بن الحسن فقال حدثني عب----------د الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله ع-----------------ن ابن عباس--------------- قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك	1680	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6602	true	-624279068955492710	114	157	592	794	1492	300	محمد بن الحسن في موطءه وقال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك	6602	-2008034956363109394	147	269.0	115	202	72.77227783203125	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1649	false	5246559832131812003	6	49	29	249	1460	300	اضر بهم او لم يضر بخلاف النافذة فان الحق فيها لكل احد و-------------------يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل------ كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كي-لا يتعطل عليه طريق الانتفاع ولا كذلك غير النافذة لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة	1649	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6614	true	-8358276270915107804	113	163	565	810	1504	300	اضر بهم او لم يضر الا باذنهم وفي الطريق النافذ له التصرف الا اذا اضر لانه يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كي لا يتعطل عليه طريق الانتفاع ولا كذلك غير النافذ- لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة	6614	-2008034956363109394	185	331.5	148	246	75.20325469970703	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1650	false	-6800578012840040177	122	181	650	941	1530	300	الراش لا يضمن------ وقيل هذا اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور ولا اثر للماء فيه فاذا تعمد -------علي موضع صب الماء مع علمه به-- لم يضمن--- الراش شيءا وان رش جميع الطريق يضمن لان المار مضطر حينءذ وكذا----- الحكم في الخشبة والحجر الموضوعين في الطريق في اخذهما جميعه او بعضه وان رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان	1650	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6619	true	2000142417283749043	59	120	322	619	1572	300	الراش لانه صاحب علة وقيل هذا اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور -لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش ش--ء وان رش جميع الطريق يضمن لانه----- مضطر في المرور وكذلك الحكم في الخشبة------- الموضوعة ف-ي الطريق في اخذه-ا جميعه او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان	6619	-2008034956363109394	249	417.0	195	314	79.29936218261719	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1651	false	-6263354053634129591	26	128	120	598	1457	300	فيه انسان ومات جوعا او عطشا او غما اي اخذا علي النفس من شدة الحزن وهذا عند ابي حنيفة لانه ----------مات لمعني في نفسه -لا للوقوع فصار كانه مات حتف انفه و--------------------قال ابو يوسف --لا يضمن ان مات جوعا ويضمن ان -مات غما ل----------------انه لا سبب للغم سوي الوقوع والغم اثر جعل الارض عميقا وهو من اثار حفره فيضاف اليه والجوع من اثار الطبيعة حيث لم يبق في المعدة شء من الطعام وليس ذلك من اثر حفره وقال محمد هو ضامن في الوجوه كلها وهو قياس قول مالك والشافعي واحمد لان ذلك انما حدث بسبب الوقوع اذ لولاه لكان الطعام قريبا منه	1651	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6625	true	-7648345468220574706	88	161	433	783	1474	300	فيه ج-----------وعا-------- او غما لا ضمان علي الحافر----------------- عند ابي حنيفة رحمه الله لانه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان مات جوعا فكذلك وان مات غما فالحافر ضامن له لانه لا سبب للغم سوي الوقوع اما ---------------------------------------------------الجوع فلا يختص بالبءر و-------------------------------------------------------قال محمد هو ضامن في الوجوه كلها لانه ا------------------------------------نما حدث بسبب الوقوع اذ لولاه لكان الطعام قريبا منه	6625	-2008034956363109394	215	290.0	162	528	40.719696044921875	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1651	false	-6263354053634129591	187	276	900	1329	1457	300	فعلق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيه بواري او حصي- فعطب به رجل لا يضمن سواء فعل باذن الامام او بغير اذنه وبه قال احمد والشافعي في وجه وقال في وجه اخر يضمن اذا فعل بغير اذن الامام ولو كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة وفعل بغير اذن الامام وغير اذن العشيرة ضمن---------- عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الوجهين وبه قال الشافعي في وجه ومالك واحمد لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل وكل احد ماذون له في اقامتها شرعا فلا يتقيد بشرط السلامة وصار ك--------------------اهل المسجد	1651	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6631	true	5931581222476658338	91	148	459	726	1524	300	فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الذي فعل ذلك من غير العش--------------------------------------يرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا----------------------------- لان هذه من القرب-------------- وكل احد ماذون ---في اقامته-----ا فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من اهل المسجد	6631	-2008034956363109394	209	303.0	162	464	45.0431022644043	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1652	false	-8424058541830606878	0	26	0	113	1532	300	لم يضمن ان كان في الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا وان كان في غيرها----- ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال	1652	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6631	true	5931581222476658338	220	242	1121	1216	1524	300	لم يضمن ان كان في الصلاة----------------------- وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال	6631	-2008034956363109394	89	154.0	68	118	75.4237289428711	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1652	false	-8424058541830606878	151	287	762	1463	1532	300	في مدة يمكن---- نقضه فيها ---ضمن ما تلف به من ال-----مال وهذه الجملة خبر المبتدا و ضمن عاقلته النفس والقياس ان لا يضمن وهو قول الشافعي وقول احمد المنصوص لانه لم يحصل منه تعد بمباشرة ولا بفعل ولا سبب--------- لان اصل البناء كان في ملكه والميلان وشغل الهواء والسقوط ليس من فعله فلا يضمن كما قبل الاشهاد ووجه الاستحسان وهو قول اصحاب احمد ومالك والنخعي والثوري والشعبي ومروي عن علي ان امتناعه من تفريغ-- الط--------------------ريق المشتغل هواءه بملكه مع تمكنه من التفريغ بعد طلبه تعد كمن وقع في يده----------------------------------------------------------------------------- ثوب انسان فانه لا يكون متعديا في الامساك ولكن لو-------- طولب بالرد فلم يرد صار متعديا فكذا هنا بخلاف ما قبل الاشهاد لانه بمنزلة اهلاك الثوب قبل الطلب ولان----------------- الضمان لو لم يجب عليه لامتنع عن التفريغ فينقطع المارة خوفا علي انفسهم فيتضررون--- ودفع الضرر العام -----واجب	1652	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6635	true	-4134400232665628550	64	186	354	968	1588	300	في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال------------------------------------------- والقياس ان لا يضمن لانه لا صنع----------------------------------- منه مبا-----شرة والمباشرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه والميلان وشغل الهواء-------- ليس من فعله فصار---- كما قبل الاشهاد -وجه الاستحسان-------------------------------------------------------------- ان الحاءط لما مال الي الطريق فقد اشتمل هواء طريق المسلمين----- بملكه ورفعه----------------------------------- في يده فاذا تقدم اليه وطولب بتفريغه يجب عليه فاذا امتنع صار متعديا بمنزلة ما لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا --بالامتناع عن التسليم اذا طولب به -----------------------كذا هذا بخلاف ما قبل الاشهاد لانه بمنزلة -هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يم----------------تنع عن التفريغ فينقطع المارة حذرا علي انفسهم فيتضررون به ودفع الضرر العام من الواجب	6635	-2008034956363109394	371	479.0	291	854	43.442623138427734	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1653	false	-701611993966690311	109	163	575	832	1506	300	في مدة يمكن---- نقضه فيها حتي لو طلب منه فسقط من ساعته لا يضمن ما تلف به لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ويستوي في المطالبة ال----مسلم والذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم----- من كل واحد منهم رجلا كان او امراة اذا كان بالغا عاقلا حرا---- او مكاتبا	1653	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6636	true	-8333817303035595392	105	148	570	775	1545	300	في مدة يقدر علي نقضه فيها----------------------------------------------- لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ويستوي ان --يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة-------------------- حرا كان او مكاتبا	6636	-2008034956363109394	176	287.0	138	274	64.23357391357422	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1654	false	-2844132969119815161	60	145	305	747	1542	300	كان الحاءط الماءل بين خمسة وطلب النقض من احدهم------------ ضمن خمس الدية لصحة الطلب في الخمس خاصة وكان ذلك علي عاقلته ولو كانت دار مشتركة بين ثلاثة ح-----فر احدهم فيها بءرا------------------------------------- او بني حاءطا فعطب به انسان فعليه ثلثا الدية علي عاقلته وهذا عند ابي حنيفة لتعديه بالحفر او البناء في نصيبي شريكه لا في نصيبه فلا يضمن الا بقدر الثلثين وقالا عليه نصف الدية علي عاقلته في الفصلين لا----ن التلف في نصيب المالك لا يوجب الضمان وفي النصيب المغصوب يوجبه----------- فانقسم نصفين ومجمله اعتبار	1654	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6638	true	-7339091051682046433	132	210	708	1102	1571	300	كان الحاءط -------بين خمسة رجال اشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكو------------------------ن ذلك علي عاقلته وان كانت دار -------بين ثلاثة نفر فحفر احدهم فيها بءرا والحفر كان بغير رضا الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسان فعليه ثلثا الدية علي عاقلته وهذا عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------- وقالا عليه نصف الدية علي عاقلته في الفصلين لهما ان التلف --بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين فانقسم نصفين كما مر في عقر	6638	-2008034956363109394	252	364.0	197	511	49.315067291259766	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1656	false	-7335140773473054178	75	134	393	674	1524	300	راثت او بالت في الطريق ساءرة او اوقف---------------------------------------------------------------------------ها لذلك اي لتروث او لتبول لان من الدواب ما لا يفعل ذلك الا بال-وقوف واما لو كان اوقفها بغير ذلك فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد بوقوفها اذ--------- ليس هو من ضرورات السير و--هو اكثر ضررا م--------ن السير لكو--نه ادون منه فلا يلتحق به او-------------- اصابت بيدها او رجلها	1656	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6641	true	1595362702582513027	155	229	807	1169	1555	300	راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك------------------ لان من الدواب ما لا يفعل ذلك الا بالايقاف و--------ان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس--- من ضرورات السير ثم هو اكثر ضررا بالمارة من السير لما انه ادوم منه فلا يل-حق به والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها	6641	-2008034956363109394	219	338.5	169	392	55.867347717285156	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1657	false	3117952095961001813	105	258	538	1297	1497	300	كل واحد منهما مات بفعل نفسه وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه وي-ضمن نصفه وصار كما لو -كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه------ او حفرا علي الط------ريق بءرا فانهار عليهما حيث يجب علي كل----- منهما --نصف دية الاخر ولنا وهو قول احمد ما روي عبد الرزاق في مصنفه في القسامة عن اشعث عن الحكم عن علي ان رجلين صدم احدهما صاحبه فضمن كل واحد منهما لصاحبه يعني الدية وفي مصنف ابن ابي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن اشعث عن حماد عن ابراهيم عن علي في فارسين اصطدما فمات احدهما يضمن الحي للميت ولان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في-------------- حق الضمان بالنسبة الي نفسه بخلاف ما ذكر من المساءل فا---------------------------------------ن الفعلين محظوران والفعل المحظور موج------ب للضمان ولكن لما لم يظهر الضمان في حق فاعله لعدم الفاءدة سقط واعتبر في حق غيره فلذلك وجب علي كل واحد منهما نصف الدية	1657	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6644	true	-989310891914484419	6	117	25	573	1579	300	كل واحد منهما مات بفعل----ه وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه----- كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار عليهما---- يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا- ولنا ان الموت يضاف الي فعل صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم بالبءر ووقع فيها لا يهدر شء من دمه وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن ا-----------------لفعل المباح في غيره سبب للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره وروي عن علي رضي الله عنه انه ا--------------------وجب علي كل واحد منهما -كل الدية	6644	-2008034956363109394	318	439.0	249	839	37.90226364135742	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1658	false	-4748591135009692582	56	162	271	827	1521	300	الدابة المنفلتة اذا اصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا لا اي لا يضمن اما الطير فلان بدنه لا يحتمل السوق فصار وجود سوقه وعدمه سواء فلا يضمن مطلقا واما الدابة المنفلتة فلما اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العج--------------ماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه البخاري وابو داود وابن ماجه في الديات ومسلم في الحدود والترمذي في الاحكام والنساءي في الزكاة قال محمد العجماء-- هي المنفلتة وقال ابن ماجه الجبار الهدم الذي لا يغرم وفي الموطا قال مالك جبار اي لا دية فيه ولان الفعل غير مضاف اليه لعدم ما يوجب النسبة اليه	1658	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6648	true	2824038146294204509	128	163	642	828	1568	300	الدابة ف------------اصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا لا ضمان علي صاحبها لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام جرح العجماء جبار وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد رحمه الله هي المنفلتة------------------------------------------------------------------------------- ولان الفعل غير مضاف اليه لعدم ما يوجب النسبة اليه	6648	-2008034956363109394	135	193.5	107	572	23.601398468017578	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1659	false	3337898723976223703	161	188	809	952	1542	300	والواقف في ملكه والذي يسير سواء في ذلك----- وعن ابي يوسف---- يجب الضمان علي الناخس والراكب نصفين لان التلف حصل بسبب ثقل الراكب ووطء الدابة والثاني مضاف	1659	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6651	true	1307809172637735838	273	300	1466	1608	1608	300	والواقف في ملكه والذي يسير----- في ذلك سواء وعن ابي يوسف انه يجب الضمان علي الناخس والراكب نصفين لان التلف حصل ب----ثقل الراكب ووطء الدابة والثاني مضاف-	6651	-2008034956363109394	133	234.0	109	152	87.5	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1660	false	2422503138441941100	0	44	0	236	1517	300	لانه متعد بوقوفها ولو------------ نفحت الدابة الناخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه ولو القت الراكب فقتلته كانت ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسب-به وفيه الدية علي العاقلة---- ولو ------نخسها باذن راكبها فلا ضمان عليه لان---- ذلك بمنزلة نخس الراكب	1660	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6651	true	1307809172637735838	222	271	1204	1456	1608	300	لانه متعد في الايقاف ايضا قال وان نفحت الن-------اخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه وان القت الراكب فقتلته كان- ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه وفيه الدية علي العاقلة قال ولو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته ك---ان ذلك علي الناخس دون الراكب	6651	-2008034956363109394	176	282.0	139	263	66.92015075683594	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1663	false	7184404990267323568	0	47	0	242	1499	300	عند ابي حنيفة وقالا ان شاء سيده امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي يضمن سيده الفاقء كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت وهو العينان فيبقي الباقي علي ملكه كما لو- قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه	1663	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6684	true	8386643531639846121	50	92	259	473	1580	300	عند ابي حنيفة وقالا ان شاء----- امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي يضمنه----------- كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت ف-------------بقي الباقي علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه	6684	-2008034956363109394	209	381.0	167	243	86.00823211669922	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1664	false	594873854891605260	141	201	744	1062	1547	300	المدبر وقد جني جنايات لا يلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود الاعتاق--- بعد الجنايات وعدمه سواء-- وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ذلك لا-----ن الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير ولو- اقر المدبر او ام الولد بجنايات توجب المال لم يجز اقراره ولا يلزم---ه شء ---------------لان موجب جناياته علي المولي لا علي نفسه واقراره علي -----------	1664	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6688	true	-3234517794184745451	210	273	1113	1434	1583	300	المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود الاعتاق من بعد--------- وعدمه بمنزلة وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير واذا اقر المدبر------------ بجناية الخطا ------لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق لان موجب جناية الخط----------ا علي سيده واقراره به لا ينفذ علي	6688	-2008034956363109394	247	406.5	198	358	68.99441528320312	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1665	false	-1944687485511502658	7	171	41	861	1491	300	بخلاف الموت فجاة او بحمي فان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان تغلب فيه الحمي والامراض ضمن عاقلته الدي---------------------ة لكونه تسبب في هلاكه كما في صبي اي كما يضمن عاقلة صبي اودع عبدا اي جعل عبد وديعة عنده فقتله اي قتل الصبي العبد المودع فان اتلف الصبي مالا بلا ايداع اي ليس مودعا عنده ضمن لانه مءاخذ بافعاله وصحة القصد لا معتبر بها في حقوق العبد وان اتلف مالا غير عبد بعده اي بعد الايداع لا اي لا يضمن الصبي وهذا الفرق قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي وهو قول مالك واحمد يضمن الصبي في الوجهين وفي شرح الطحاوي اودع عند صبي مالا فهلك في يده لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكه الصبي فان كان ماذونا له في التجارة ضمن بالاجماع وان كان محجورا عليه فان قبل الوديعة باذن وليه يضمن بالاجماع وان قبل بغير اذنه فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف والشافعي يضمن في الحال واجمعوا علي	1665	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6697	true	-2440621865703661004	198	257	1069	1379	1611	300	بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي موضع يغلب فيه الحمي والامراض نقول بانه يضمن فتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسبيبا قال واذا اودع صبي---------------------- عبدا---------------------- فقتله فعلي عاقلته الدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اودع طعاما فاكله لم يضمن--------------------------------- وهذا------ عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي يضمن ف-------------------------ي الوجهين جميعا وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6697	-2008034956363109394	185	263.0	144	841	21.997621536254883	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1665	false	-1944687485511502658	213	248	1069	1256	1491	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وشرطها ان يكون المقسم رجلا حرا عاقلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يدخل النساء في قسامة الخطا دون العمد وحكمها القضاء بوجوب الدية بعد الحلف سواء كانت الدعوي في القتل العمد	1665	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6699	true	7125016727148596308	60	98	320	523	1495	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قات-------------------------------------لا وقال الشافعي اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال م-------------------------------------------------------------الك يقضي بالقود اذا- كانت الدعوي في القتل العمد	6699	-2008034956363109394	75	126.0	60	302	24.834436416625977	11	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1668	false	-5116923835144821657	189	238	915	1157	1483	300	وعن ابي يوسف في غير رواية الاصول وهو رواية اصول ابن المبارك عن ابي حنيفة لا قسامة ولا دية في المعين--------------- ويقال للولي الك بينة فان قال لا ---حلف المدعي عليه يمينا واحدة لان دعواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المعين منهم ابراء لباقيهم وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم	1668	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6709	true	8497225282931812137	173	243	890	1250	1565	300	وعن ابي يوسف في غير رواية الاصل ان في القياس تسقط ال------------------------قسامة و-الدية عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف بالنص فيما اذا كان في مكان ينسب الي المدعي عليهم والمدعي يدعي القتل عليهم وفيما وراءه بقي علي اصل القياس--------------- وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم	6709	-2008034956363109394	154	233.5	121	400	38.5	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1673	false	8192816894897875591	156	201	786	998	1480	300	وجد في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان --تدبير---ه اليهم والقتيل فيه كالقتيل فيها و ان وجد في سوق غير مملوك و في الشارع العام و في الجسر العام و في السجن و في الجامع لا قسامة علي احد والدية علي بيت المال لانه لجماعة	1673	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6722	true	-3466618394366268164	75	103	390	537	1543	300	وجد في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه اليهم و--------------------------ان وجد في المسجد الجامع او-- الشارع الاعظم ف--------------------------------------لا قسامة فيه---- والدية علي بيت المال لانه للعامة	6722	-2008034956363109394	115	169.0	90	217	52.995391845703125	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1673	false	8192816894897875591	197	242	976	1220	1480	300	بيت المال لانه لجماعة المسلمين وقال ابو------------------------------------------ يوسف -------القسامة في السجن علي اهله وهو قول مالك والشافعي واحمد لانهم سكانه وولاية --تدبيره اليهم والظاهر ان القتل حصل منهم ولابي حنيفة ومحمد ان اهل السجن مقهورون فلا يتناصرون ولا يتعلق بهم ما يجب لاجل النصرة و	1673	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6723	true	607348540441923304	171	218	885	1138	1560	300	بيت المال لانه لجماعة المسلمين ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف الدية والقسامة ---------علي اهل السجن -----------------------لانهم سكان- وولاية التدبير- اليهم والظاهر ان القتل حصل منهم وهما يقولان ------ان اهل السجن مقهورون فلا يتناصرون فلا يتعلق بهم ما يجب لاجل النصرة --	6723	-2008034956363109394	177	279.0	144	295	60.0	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1668	false	-5116923835144821657	238	300	1157	1483	1483	300	ووجه ال--ظاهر ان وجوب القسامة علي اهل المحلة دليل علي ان القاتل منهم فتعيين المدعي واحدا منهم لا ينافي ذلك بخلاف تعيينه واحدا من غيرهم لانه بيان ان القاتل ليس منهم وهم انما يغرمون اذا كان القاتل منهم لكونهم قاتلين تقديرا حيث لم ياخذوا علي يد الظالم ولان اهل المحلة لا يغرمون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم بل- بدعوي الولي فاذا ادعي-	1668	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6724	true	-1346351627638396637	231	285	1191	1473	1555	300	ووجه الفرق هو ان وجوب القسامة عليهم--------- دليل علي ان القاتل منهم اقول لقاءل ان يقول ان اريد ان وجوب span classmatn-------------------------------------ليس منهم وهم انما يغرمون اذا كان القاتل منهم لكونهم قتلة-- تقديرا حيث لم ياخذوا علي يد الظالم ولان اهل المحلة لا يقومون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم الا بدعوي الولي فاذا ادعي	6724	-2008034956363109394	220	352.0	176	330	66.66666412353516	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1668	false	-5116923835144821657	199	300	963	1483	1483	300	ابن المبارك عن ابي حنيفة --------لا قسامة ولا دية في المعين ويقال للولي الك بينة فان قال لا حلف المدعي عليه يمينا واحدة لان دعواه علي المعين منهم ابراء لباقيهم وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد م-------------ن غيرهم ووجه الظاهر ان وجوب القسامة علي اهل المحلة دليل ع-------------------------لي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل منهم فتعيين المدعي واحدا منهم لا ينافي ذلك بخلاف تعيينه واحدا من غيرهم لانه بيان ان القاتل ليس منهم وهم انما يغرمون اذا كان القاتل منهم لكونهم قاتلين تقديرا حيث لم ياخذوا علي يد الظالم ولان اهل المحلة لا يغرمون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم بل- بدعوي الولي فاذا ادعي-	1668	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6726	true	-458229397126902146	23	98	107	503	1526	300	ابن المبارك عن ابي حنيفة انه تسقط القسامة و-الدية عن اهل المحل--------------------------------------------------------ة لان دعو-----ي الولي --------------------------------------------علي واحد منهم بعينه تكون ابراء لاهل المحلة عن----- القسامة فان القسامة في قتيل لا يعرف قاتله فاذا زعم الولي انه يعرف القاتل منهم بعينه صار مبرءا لهم عن القسامة وذلك صحيح منه انتهي قلت هذه الرواية اظهر عندي دراية والله تعالي اعلم بالصواب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان اهل المحلة لا يغرمون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم الا بدعوي الولي فاذا ادعي	6726	-2008034956363109394	173	43.0	135	699	24.74964141845703	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1675	false	-1227107720418025403	128	207	658	1040	1502	300	ولو جرح انسان في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش من حين الجرح حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة----- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لا قسامة فيه ولا دية قيل ومحمد معه وهو قول ابن ابي ليلي ومالك والشافعي واحمد لان الذي حصل في القبيلة والمحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه وصار كما لو- لم يكن صاحب فراش ولابي حنيفة ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص	1675	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6728	true	-8842761386518994983	232	295	1238	1539	1561	300	ومن جرح------ في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش------------- حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف لا قسامة ----ولا دية-------------------------------------------------------- لان الذي حصل في القبيلة والمحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا لم يكن صاحب فراش وله-------- ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص	6728	-2008034956363109394	286	505.5	224	388	73.71134185791016	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1675	false	-1227107720418025403	2	124	9	633	1502	300	رجلين----- في بيت وليس معهما ثالث -وجد احدهما قتيلا ---------------ضمن الاخر ديته وهذا عند ابي يوسف وقال محمد لا يضمن- لانه يحتمل ان يكون قتل نفسه------------ ويحتمل ان يكون الاخر قتله------ فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان ذلك الاحتمال ساقطا كما -لو وجد قتيل في محلة فان احتمال قتل نفسه ساقط هناك فكذا هنا وفي قتيل قرية امراة اي وان وجد قتيل في قرية -امراة كرر الحلف عليها اي علي المراة لما روينا من تكرير عمر القسامة علي المراة وتدي اي تعطي الدية عاقلتها وهذا عند ابي حنيفة --------------------------------------------------------------------------------ومحمد وقال ابو يوسف القسامة علي العاقلة ايضا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المتاخرون ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انزلناها قاتلة والقاتلة تشارك العاقلة وهو	1675	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6731	true	-5533164418777212258	148	274	747	1421	1539	300	رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف يضمن الاخر الدية و-----------------قال محمد لا يضمنه لانه يحتمل ان----ه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه---------- قتله الاخر فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان التوهم ------ساقطا كما اذا وجد قتيل في --------------------------------------------------------------محلة ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف عل--------ي العاقلة ايضا لان القسامة انما تجب علي من كان من اهل النصرة والمراة ليست من اهلها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل من المراة متحققة قال المتاخرون ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انزلناها قاتلة والقاتل ي-شارك العاقلة ولو	6731	-2008034956363109394	369	582.0	294	885	41.694915771484375	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1676	false	6182170622890110705	69	120	347	629	1523	300	واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان والعطاء ما يفرض للمقاتلة والرزق ما يفرض لفقراء المسلمين اذا لم يكونوا مقاتلة وقال مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم الدية علي---- العشيرة وهم العصبات لانه كان كذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ولا نسخ بعده -لانه	1676	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6734	true	-6193403309291651594	171	204	925	1107	1604	300	واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا------------------------------------------------------------------ وقال ------الشافعي ----------------------الدية علي اهل العشيرة ل------------انه كان كذلك علي عهد رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ولا نسخ بعده ولانه	6734	-2008034956363109394	155	235.5	125	297	52.18855285644531	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1678	false	-8909691350756675054	183	261	932	1329	1519	300	سنين من وقت القضاء عندنا وقال مالك والشافعي واحمد من وقت القتل لانه سبب الوجوب ولنا ان الواجب الاصلي المثل والتحول الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداءها من وقته ك------ولد المغرور -----------------------------------------------------------------تعتبر قيمته من وقت القضاء لا قبله واذا كان------------ الواجب ثلث الدية او اقل منه يجب في سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة واذا كان اكثر من الثلث الي تمام الثلثين يجب في سنتين واذا كان اكثر من الثلثين الي تمام الدية يجب في ثلاث سنين لا----ن جميع الدية في ثلاث سنين	1678	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6739	true	-5930537988250453306	137	230	701	1165	1503	300	سنين من وقت القضاء بالدية لان الو---------------------------------------------------------اجب الاصلي المثل والتحول الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداءها من وقته كما في ولد المغرور قال ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل------ سنة وينتقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد من جميع الدية في ثلاث سنين	6739	-2008034956363109394	152	201.5	121	643	23.639190673828125	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1679	false	113639178882893659	72	100	380	531	1593	300	يدخل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه الجاني--- فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال مالك في غير المشهور والشافعي واحمد لا يجب علي القاتل شء من الدية	1679	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6742	true	2661442199502871136	182	205	934	1056	1542	300	-----مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال ---------------------الشافعي------ لا يجب علي القاتل شء من الدية	6742	-2008034956363109394	114	194.0	92	154	74.02597045898438	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1680	false	6195558010302457247	19	107	90	553	1514	300	والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور --ولايتهم عنهم ----الا ان يصدقوه في الاقرار لان تصديقهم اقرار منهم والامتناع كان لحقهم وقد زال او ان تقوم البينة لانها مثبتة وتقبل هنا مع الاقرار وان كانت لا تعتبر معه لانها تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي عليه وهو الوجوب علي العاقلة ولو اقر بقتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي وقال مالك والشافعي واحمد حالا لنا ان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي	1680	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6754	true	474280289631097658	69	124	366	658	1541	300	والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور الولاية-- عنهم قال الا ان يصدقوه لانه ثبت بتصادق----------------هم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انفسهم ومن- اقر بقتل خطا ولم ير-فعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لا---------------------------------ن التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي	6754	-2008034956363109394	252	415.5	202	469	53.73134231567383	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1681	false	-4876308385495856019	5	72	28	350	1462	300	قال وهذا قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد يجني- عليه يقتله حرا و-يجرحه فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في ماله خاصة قال ابو عبيد فذاكرت الاصمعي فيه فقال---------- القول عندي ما قال ابن ابي ليلي وعليه كلام العرب و----------------------------------------لو كان المعني علي ما قال ابو حنيفة لكان------- لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا انتهي وقد	1681	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6754	true	474280289631097658	212	290	1125	1490	1541	300	قال وهذا قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد مجنيا عليه يقتله حر او يجرحه فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في ماله خاصة قال ابو عبيد فذاكرت الاصمعي في ذلك فاذا هو يري القول ----فيه قول ابن ابي ليلي -علي- كلام العرب ولا يري قول ابي حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال---------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا ومعني قول	6754	-2008034956363109394	286	489.5	224	381	75.06562042236328	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1704	false	8900328757237491863	0	52	0	253	1559	300	زوال الملك-- ولو اضاف احد التمليك الي حال قيام الملك بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا ان الشارع اجازها لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور بامله في طول اجله مقصر في عمله فاذا عرض له عارض ف-خاف الهلاك احتاج الي تلافي---- ما فاته بما -------------له علي وجه لو ---------تحقق	1704	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6763	true	-2105435011152344176	92	142	460	710	1520	300	زوال مالكيته ولو اضيف ------------الي حال قيامها---- بان قيل ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه---- لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور بام------------له مقصر في عمله فاذا عرض له المرض وخاف البيان يحتاج الي تلافي بعض ما فرط منه من التفريط بماله علي وجه لو مضي فيه يتحقق	6763	-2008034956363109394	186	294.0	145	282	65.95744323730469	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1709	false	-5802261431603501329	202	272	1043	1381	1527	300	عند ابي حنيفة------------ وقالا-------------- يحج عنه من حيث مات--------- وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة فسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله فيبتدء من ------مكان الموت كانه من اهله بخلاف سفر التجارة لانه لم يقع قربه فيحج عنه من بلده اتفاقا ولابي حنيفة ان الوصية تنصرف الي الحج من بلد--------------ه اداء للواجب علي الوجه الذي وجب	1709	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6854	true	-5127871305847188591	21	99	110	482	1543	300	عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله فيبتدء من ذلك المكان------ كانه من اهله بخلاف سفر التجارة لانه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده وله ا---------------ن الوصية تنصرف الي الحج من بلده علي ما قررناه اداء للواجب علي الوجه الذي وجب	6854	-2008034956363109394	306	546.0	240	393	77.86259460449219	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1714	false	-148117092415185109	113	231	618	1235	1642	300	الاقرب فالاقرب غير------------------------------- الوالدين والولد وعندهما --------------------------------------------------------كل من ينسب الي اقصي اب له في الاسل---------------------------------------ام وان لم يسلم ذلك الاقصي بعد ان ادرك الاسلام او ان اسلم علي------- اختلاف--- المشايخ وفاءدة هذا الاختلاف تظهر في مثل ابي طالب وعلي رضي الله عنه اذا وقعت الوصية لاحد من اقرباء علي فمن اكتفي بادراك الاسلام صرفها الي اولاد ابي طالب ومن-- شرط الاسلام صرفها الي اولاد علي لا غير ولا يدخل اولاد عبد المطلب بالاتفاق لانه لم يدرك الاسلام لهما ان الاسم يتناول الكل ولابي حنيفة ا-----------------------------------------------ن الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب و---------------------------------كذا في اخته وال---قصد من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة واجب الصلة وهو مختص بذي الرحم المحرم واما------------ قرابة الولاد ف-----لا يسمون اقرباء	1714	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6860	true	-1938279294636688128	157	279	832	1466	1572	300	للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة وقال صاحباه الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام وهو اول اب اسلم او اول اب ادرك الاسلام وان لم ي------------------------------------------سلم علي حسب ما اختلف فيه المشايخ وفاءدة---- الاختلاف تظهر في او-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاد ابي طالب فانه ادرك الاسلام ولم يسل--------------------------------------------------------------------------م لهما ان القريب مشتق من القرابة فيكون اسما لمن قامت به فينتظم بحقيقة مواضع الخلاف وله ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب والمراد بالجمع المذكور فيه اثنان فكذا في الوصية والمقصد من هذه الوصية تلاقي ما فرط في اقامة واجب الصلة وهو يختص بذي الرحم المحرم منه ولا يدخل فيه قرابة الولاد فانهم لا يسمون اقرباء	6860	-2008034956363109394	327	468.0	262	855	38.24561309814453	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1715	false	4966041597721720454	62	133	331	719	1597	300	فلان تاخ-----ذ الانثي منهم في قول ابي حنيفة الاول---- وهو قولهما لان جمع الذكور يتناول الاناث قال الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء ثم رجع وقال ي--اخذ الذكور خاصة لان حقيقة الاسم للذكور وانتظامه للاناث تجوز والكلام بحقيقته وهذا بخلاف ما اذا كان بنو فلان اسم قبيلة او فخذ حيث يتناول الذكور والاناث لانه لا- يراد---- اعيانهم بل--- مجرد --انتسابهم كبني ادم ول-ذا يدخل فيه مولي العتاقة ومولي الموالاة وخلفاءهم	1715	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6864	true	-806078627498362596	125	189	634	985	1551	300	فلان يدخل فيهم الاناث----- في قول ابي حنيفة اول قوليه وهو قولهما لان جمع الذكور يتناول الاناث------------------------------------------ ثم رجع وقال يتناول الذكور خاصة لان حقيقة الاسم للذكور وانتظامه للاناث تجوز والكلام لحقيقته----- بخلاف ما اذا كان بنو فلان اسم قبيلة او فخذ حيث يتناول الذكور والاناث لانه ليس يراد بها اعيانهم اذ هو مجرد الانتساب-- كبني ادم ولهذا يدخل فيه مولي العتاقة و-----الموالاة وحلفاءهم	6864	-2008034956363109394	313	520.0	253	410	76.34146118164062	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1715	false	4966041597721720454	218	271	1174	1455	1597	300	الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معينة كسنة و-------ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وغيره--- فكذا في حالة الممات -------كما في الاعيان ويكون كل من العبد والدار محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	1715	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6869	true	-6699447803995010819	41	91	232	502	1673	300	الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وغير بدل فكذا بعد---- الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون------------------- محبوسا علي ملكه -----في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	6869	-2008034956363109394	232	404.5	189	298	77.85234832763672	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1716	false	396117178688038959	24	91	131	506	1534	300	الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية ب--العين وانما تعين التهايء في العبد لانه لا يمكن القسمة فيه بالاجزاء لانه لا يتجزا فيصير الي المهاياة ايفاء للحقين بخل----------------------------------------------------------اف الدار -----------فا----------ن القسمة فيها بالاجزاء ممكنة وهو اعدل من قسمة التهايء لما فيها من التسوية بين المتقاسمين زمانا وذاتا وفي التهايء من تقديم احدهما علي الاخر زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة	1716	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6869	true	-6699447803995010819	229	294	1284	1646	1673	300	الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين و--لا تمكن قسمة------ العبد اج---------------------------زاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار ثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة----- بالاجزاء------ وهو اعدل ل----------------------------لتسوية بينهما زما--------نا وذاتا وفي المهاياة-- تقديم احدهما زما----------نا ولو اقتسموا الدار مهاياة	6869	-2008034956363109394	252	402.0	204	456	55.26315689086914	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1716	false	396117178688038959	93	141	514	739	1534	300	الحق لهم الا ان الاو-----------ل اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار ل------------------------------------------------------------ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان يظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده	1716	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6870	true	4736355482178227752	0	61	0	284	1489	300	الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي----------- وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وعن ابي يوسف رحمه الله ان لهم ذلك لانه خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان -ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده	6870	-2008034956363109394	212	389.0	166	296	71.62162017822266	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1717	false	-1656991355183256627	1	58	5	314	1585	300	والفرق ان الثمرة في العرف اسم للموجودة---- فلا يتناول التي ستوجد لانها معدومة الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي التابيد و-----------------------------------------------------------------الغلة في العرف ينتظم الموجودة وما يوج------------د مرة بعد اخري----- يقال فلان ياكل من غلة بستانه و---غلة ارضه والمراد مما وجد ومما يوجد فاذا اطلقت يتناولهما تناولا غير موقوف علي دلالة اخري وانما قال فيه ثمرة لان	1717	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6876	true	8373507303974434503	59	121	318	652	1623	300	والفرق ان الثمرة--------- اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم ا----------------لا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فت--------نتظم الموجود- وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره-------------------- فاذا اطلقت يتناولهما عرف--ا غير موقوف علي دلالة اخري --اما -ال-----ثمرة اذا	6876	-2008034956363109394	216	309.5	174	398	54.271358489990234	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1719	false	2445849485138633327	3	74	16	373	1459	300	يقبل ولم يرد ---فمات --موصيه فله اي للموصي اليه رده اي رد الايصاء وضده اي ضد رد الايصاء وهو قبول الايصاء لان الموصي ليس له ولاية --الزام الموصي اليه فبقي مخيرا ولزم الايصاء هذا الساكت ببيع شء بان يبيع شيءا من التركة لان في-------- ذلك دلالة علي الالتزام والقبول وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي وان جهل به اي بالايصاء لان العلم ليس بشرط في حقه بخلاف الوكيل	1719	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6886	true	5472002841200333011	164	217	834	1102	1554	300	يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لا--------------------------------------ن الموصي ليس له ولاية الالزام------------ فبقي مخيرا فلو انه با-----------------------------ع شيءا من --تركته فقد لزمته لان ذلك دلالة ----الالتزام والقبول وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي وسواء علم بالوصاية او لم يعلم------------------- بخلاف الوكيل	6886	-2008034956363109394	172	224.0	138	372	46.2365608215332	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1719	false	2445849485138633327	251	287	1216	1393	1459	300	اوصي الي عا----جز عن القيام ب----ها ضم اي ضم القاضي اليه غيره رعاية لحق الموصي والورثة------------------------------------------------------------------------------------ ولو شكي----- الوصي الي القاضي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه	1719	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6890	true	4711068773177899155	193	242	1014	1271	1588	300	اولي قال ومن يعجز عن القيام بالوصية ضم ا-ليه القاضي غ-----يره رعاية لحق الموصي والورثة وهذا لان تكميل النظر يحصل بضم الاخر اليه لصيانته ونقص كفايته فيتم النظر باعانة غيره ولو شكا اليه الوص-----------ي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه	6890	-2008034956363109394	147	235.5	115	274	53.649635314941406	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1720	false	6179892403164110429	0	59	0	297	1556	300	الميت اختاره وارتضاه ولانه يقدم ----علي الاب----- مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره ولو شكي----- الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي ل-----ا ينبغي له ان يعزله---------------------- لانه استفاد الولاية من الميت الا ----اذا ظهر منه الخيانة لزوال ما لاجله جعله الميت وصيا و ----------------------------------------------------------------------------------------------من اوصي الي اثنين لا ينفرد احدهما بال-تصرف في تركته عند ابي حنيفة ومحمد	1720	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6891	true	8360056418126408361	194	277	975	1390	1506	300	الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا قدم علي ابي الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكا الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت--- الخيانة فالميت انما نصبه--------- وصيا لامانته وقد فاتت ولو كان في الاحياء لاخرجه منها فعند عجزه ينوب القاضي منابه كانه لا وصي له قال ومن اوصي الي اثنين لم يكن ل-احدهما ان يتصرف--------- عند ابي حنيفة ومحمد	6891	-2008034956363109394	217	319.0	169	437	49.6567497253418	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1722	false	-2321669647215214967	190	297	944	1456	1473	300	العضو وكونه----- اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح ذلك العضو بكثرة البول منه ولابي حنيفة ان كثرة ما يخرج لا يدل علي القوة لان ذلك قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في --اخر ولو كان الخروج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق فان------------------ بلغ الخنثي فان ظهر له علامة الرجال بان خرجت لحيته---- او وصل الي النساء او-------------- احتلم كما يحتل------------------------------------م الرجال فهو رجل وان ظهر له علامة النساء بان خرج له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة و ------------------------ان لم يظهر له علامة احدهما او تعارضت العلامات ف--------مشكل	1722	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6913	true	-5260612759045200679	82	191	402	926	1485	300	العضو وكونه عضوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح ---بال-----كثرة وله------------------ ان كثرة الخروج ليس يدل علي القوة لانه--- قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر وان كان يخر--ج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا بلغ الخنثي و---------------------------خرجت له اللحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ------------------------ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه----------------- العلامات فهو خنثي مشكل	6913	-2008034956363109394	363	548.0	281	623	58.26645278930664	64	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1725	false	-837801897138544027	0	112	0	605	1593	300	غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وعلي الكاغد لا علي وجه رسم الديار فهذا ليس له اعتبار الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتب لديه لان------------- الكتابة قد تكون للتجربة وبهذه الاشياء يتبين انها ليست كذلك ومنها غير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به شء من الاحكام ولو انضم اليه نية وانما جعلت الاشارة حجة للاخرس للحاجة في------------- حق هذه الاحكام لا---------------نها من حقوق العباد وهي---------------------- تثبت مع الشبهة ولا يحد الاخرس اذا اقر بما يوجب الحد ولا قاذفه بطريق الاشارة او الكتابة اما ان كان مقذوفا فلان الحدود--------------------------- تندرء بالشبهات ولعله---- مصدق --لقاذفه فلا يحد قاذفه للشبهة	1725	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6923	true	-5397315427366320372	91	172	489	922	1560	300	غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وينوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لانه بمنزلة صريح الكتابة فلا بد من النية وغي----------------------------------------ر مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به الحكم واما الاشارة ف------------------جعلت-------- ح--------------جة في حق الاخرس في حق هذه الاحكام للحاجة الي ذلك لانها من حقوق العباد ولا تختص بلفظ دون لفظ وقد تثبت بدون اللفظ والقصاص حق العبد ايضا ولا حاجة الي -----------------------------------------------------------الحدود لانها حق الله تعالي ولانها تندرء بالشبهات ولعله كان مصدقا للقاذف- فلا يحد------ للشبهة	6923	-2008034956363109394	255	309.5	206	701	36.37660598754883	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1725	false	-837801897138544027	212	300	1123	1593	1593	300	مذبوحة ف-يها ميتة ولا علامة تتميز به الميتة ------من المذبوحة ان كان المي----------------------تة اكثر او كانتا مستويتين لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------ءكل الغنم في حالة الاختيار وان كانت هي اي الميتة اقل تحري واكل ذلك الغنم في حالة الاختيار قيد به لان الميتة المتيقنة يحل اكلها في حالة الاضطرار فالمشكوك فيها اولي وعند مالك والشافعي واحمد لا يءكل بالتحري في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة --------في حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا-	1725	6576525523702171354	Shamela0021744-ara1.ms6928	true	-4514613342767190542	79	150	405	790	1576	300	مذبوحة وفيها-------------------------- ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصف----ين لم ياكل قال في العناية اخذا من النهاية طولب بالفرق بين span classmatnيتركه من غير ضرورة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي------ لا يجوز -ال-اكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا	6928	-2008034956363109394	231	263.0	187	597	38.69346618652344	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021744-ara1