id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0099	true	4422320455004675698	142	202	741	1044	1539	300	الم-تخلل بين الدمين في مدة الحيض حيضا فهو رواية محمد عن ابي حنيفة ولا يجوز علي هذه الرواية بداءة الحيض بالطهر ولا الختم به ووجهها ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط ---اجماعا فيعتبر اولها واخرها كالنصاب في باب الزكاة وقال ابو يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقواله ان كان الطهر-------- اقل من خمسة عشر يوما	99	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms027	false	4168868859066404086	9	61	55	321	1591	300	اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض----- فهو كالدم الجاري المتوالي وهذا احدي--------- الروايات عن ابي حنيفة------------------ ووجه----- استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع- فيعتبر اوله- واخره- كالنصاب في---- الزكاة وعن ابي- يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقواله ----ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما	27	6617758852868013026	203	291.0	161	315	64.44444274902344	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0119	true	-5825970534045676043	241	283	1341	1558	1643	300	وهو الاظهر لعموم البلوي بامتلاء الطرق بها بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل لحمه فان الارض تنشفه وطهرها محمد اخرا وقال لا يمنع الروث وان فحش لما راي من بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات بها لما دخل الري مع الخليفة	119	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms032	false	690770769211168457	269	300	1466	1626	1626	300	وهو الاظهر لعموم البلوي بامتلاء الطرق بها-------------------------------------------------------- وطهرها محمد اخرا وقال لا يمنع الروث وان فحش لما راي من بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات بها لما دخل الري مع الخليفة-	32	6617758852868013026	160	300.0	130	217	73.73271942138672	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0456	true	7660255456608040233	200	287	986	1437	1506	300	الفصلان ----------جمع فصيل وهو ولد الناقة قبل ان يصير ابن مخاض--------- والحملان ----------جمع حمل بالتحريك وهو ولد الشاة في السنة الاولي والعجاجيل جمع عجل وهو من اولا--د البقر حين تضعه امه الي شهر والانثي عجلة لان المقادير لا يدخلها القياس فاذا امتنع ايجاب ما ورد به النص امتنع اصلا والنص ورد بالشاة والبقر والناقة لا مطلقا بل ذات السن المعين من الثنية والتبيع وبنت المخاض مثلا ولم يوجد فتعذر الايجاب وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وبه اخذ محمد------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف يجب فيها واحد منها	456	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms104	false	4634498650427599040	121	180	668	962	1589	300	الفصلان بضم الفاء جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل من امه ولم يبلغ الحول والحملان بضم الحاء جمع حمل ب-فتحتين وهر ولد الضان في السنة الاولي والعجاجيل جمع عجول بوزن سنور ولد البقر صدقة عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة و----------------------محمد الا ان يكون معها كبار ولو واحدا ويجب ذلك الواحد كما في الدر وقال ابو يوسف يجب فيها واحد منها	104	6617758852868013026	158	208.5	125	542	29.151290893554688	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0650	true	6348329562147522396	85	144	436	716	1447	300	ترك الوقوف بالمزدلفة من غير عذر او طواف الصدر لغير حاءض او السعي للحج او العمرة او رمي يوم او اكثره اي اكثر واجب بان ترك اربعة اشواط من طواف الصدر او من السعي او ترك اربع حصيات في اليوم الاول او احدي عشرة حصاة في يوم من الايام الاخر---------------------------- والترك----- يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي ولو	650	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms153	false	7408665820970354713	77	111	390	563	1542	300	ترك الوقوف بالمزدلفة من غير عذر فعليه دم لانه من الواجبات وم-------------------------------------------------------ن ترك رمي الجمار--------------------------------------------- في---------------------------------------- الايام كلها فعليه دم واحد لان الجنس متحد والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو	153	6617758852868013026	100	131.5	78	313	31.948881149291992	16	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0696	true	-6126978385466598750	77	115	367	560	1517	300	الناس اي الفق---------------راء دون الاغنياء وهذا لان الاذن يتناوله معلقا بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع اذ فيه نوع تقرب والتقرب هو --مقصود	696	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms165	false	-711428797336250285	168	208	895	1101	1613	300	الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق- بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يترك- جزرا للسباع و--فيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود	165	6617758852868013026	181	336.0	145	210	86.19047546386719	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0810	true	-2502720692161645226	238	296	1217	1525	1545	300	دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق-------------- فدخلت تلك الدار فالواقع وا---حدة عندنا اي عند ابي حنيفة وقالا ثلاث كما قال مالك والشافعي كما لو اخر الشرط فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار-------------------------------------------------------------------------- ولو عطف بحرف الفاء فهو علي---- الخلاف فيما ذكر الكرخي والطحاوي وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح	810	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms418	false	-4900543835231297736	0	67	0	359	1500	300	دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة بتقديم الشرط فدخلت---- الدار وقعت عليها واحدة--------- عند ابي حنيفة وعندهما ثنتان وان---------------------- اخر الشرط يقع ثنتان اتفاقا لان الشرط اذا تاخر بغير صدر الكلام فيتوقف عليه فيقعن جملة ولا مغير فيما اذا تقدم الشرط فلم يتوقف ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخ---------ي وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح	418	6617758852868013026	196	295.5	157	403	48.63523483276367	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0835	true	1795706039374772099	198	235	1017	1197	1536	300	الظهار في اللغة مصدر ظاهر امراته اذا قال لها انت علي كظهر امي---------------------- وفي الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشبيه المسلم--------- ما يضاف اليه الطلاق من الزوجة بان يشبهها او عضوا يعبر به عنها او جزءا شاءعا منها بما يحرم- اليه	835	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms434	false	1957328749053002847	4	57	21	284	1523	300	الظهار هو ل--غة مصدر ظاهر امراته اذا قال لها انت علي كظهر امي كما في الصحاح والمغرب وفي الدرر هو لغة مقابلة الظهر بالظهر فان الشخصين اذا كان بينهما عداوة يجعل كل منهما ظهره الي ظهر الاخر اه وشرعا تشبيه المسلم زوجته او م----------------------------------------------ا يعبر به عنها او جزءا شاءعا منها بم---حرمة عليه	434	6617758852868013026	123	183.5	96	314	39.171974182128906	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0841	true	8256627787632498667	186	226	985	1207	1622	300	اللعان وهو لغة مصدر لاعن يلاعن ملاعنة ولعانا واصل اللعن---- الطرد والابعاد وشريعة هو عندن-----------------------------------------------ا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن في جانب الرجل ومقرونة بذكر الغضب في جانب المراة قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها	841	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms440	false	-2725518770552618221	159	203	811	1043	1554	300	اللعان -هو لغة مصدر لاعن كقاتل ومن--------------- اللعن وهو الطرد والابعاد سمي به لا بالغضب للعنه نفسه اولا والسبق من اسباب الترجيح وشرعا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن من جهة وبالغضب من اخري------------------------- قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها	440	6617758852868013026	143	214.0	112	273	52.380950927734375	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0846	true	6097356399694350221	27	49	134	245	1541	300	بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد---- غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف---- بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات	846	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	99	123	510	629	1507	300	بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات	441	6617758852868013026	111	209.0	89	119	93.27731323242188	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0846	true	6097356399694350221	121	155	609	769	1541	300	ثمانين جلدة وان صلح الزوج شاهدا--------- وهي------------------ امة او كافرة بان تكون ذمية او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او-------------------------------- زانية----------------------------- فلا حد عليه لعدم احصانها كما لو قذفها اجنبي ولا لعان	846	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms442	false	-204010099899761993	39	90	202	432	1524	300	كما في الدر وان كان الزوج من اهل الشهادة وهي غير اهل لها لانها امة او كافرة --------------او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت زانية او موطوءة بشبهة او نكاح فاسد فلا حد عليه في قذف----ها كما لو قذفها اجنبي ولا لعان	442	6617758852868013026	122	170.5	92	248	49.19355010986328	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0893	true	4466264533882576255	57	139	288	745	1628	300	ولا ------نفقة تجب مع الاختلاف --دينا الا للزوجة والاصول الابوين والاجداد والجدات والفروع الولد وولد الولد اما----------- الزوجة فلان نفقتها لاحتباسها بحق مقصود بعقد النكاح وذلك يعتمد صحة العقد دون اتحاد الملة واما الاصول والفروع فلان نفقتهم باعتبار الجزءية وجزء المرء في معني نفسه وكما لا يم-نع نفقة نفسه بكفره لا يم-نع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن برهم لقوله تعالي انما ينهاكم ا عن الذين قاتلوكم في الدين الاية ---------	893	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms468	false	5453424549280093593	123	185	694	1029	1619	300	ولا تجب النفقة---- مع --اختلاف الدين -الا للزوجة و-------الابوين والاجداد والجدات وال-------ولد وولد الولد لما مر ان نفقة الزوجة بمقابلة ا---لاحتباس------------------------------------------------------------- واما غيرها فلثبوت---------------------- الجزءية وجزء المرء في معني نفسه فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفر- لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم ولو------ مستامنين ل----نهينا عن بر من يقاتلنا ف----------------------------------ي الدين كما في الهداية	468	6617758852868013026	260	374.5	211	487	53.388092041015625	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0901	true	7583428768589199661	166	198	808	967	1508	300	سلطان لي عليك عندنا وان نوي بها الع--------تق لان السلطان عبارة عن اليد-------------------------- وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك	901	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms474	false	-921891703293478668	128	165	623	806	1465	300	سلطان لي عليك و---------نوي به- العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد وسمي به السلطان لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك	474	6617758852868013026	148	270.0	118	193	76.6839370727539	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0986	true	-8945706477674258993	105	168	537	858	1519	300	علي المشتري قطعها في الحال ليتفرغ ملك الباءع عن -----ملكه كبيع الشجرة دون الثمر وهذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع و-------شرط تركها اي الثمرة علي الشجر وترك الزرع في الارض يفسد البيع اما اذا لم يبد صلاحها او بدا ولم يتناه عظمها فباتفاق واما اذا تناهي عظمها فعند ابي حنيفة وابي يوسف يفسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير	986	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms172	false	7880621243568822513	164	199	882	1063	1616	300	علي المشتري قطعها في الحال بطلب------ الباءع تفريغا لملكه---------------------- وهذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع فان كان شرط تركها---------- علي النخل حتي تتنامي ----------فسد البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل مال الغير	172	6617758852868013026	147	212.5	116	333	44.14414596557617	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1001	true	-7109714716224862393	49	123	221	610	1564	300	عند الباءع قبل بلوغه ثم سرق عن-د المشتري بعد بلوغه لا يرد بهذا العيب ولو سرق عند كل منهما قبل بلوغه او سرق عند كل منهما بعد بلوغه يرد به ولو اشتري بشرط البراءة------------------------------ لان سبب هذه الاشياء يختلف باختلاف الصغر والكبر واختلاف الاسباب دليل اختلاف المسببات فالبول في الفراش في الصغر لضعف المثانة و-في الكبر لافة في القوة الماسكة والا-باق في الصغر لحب اللعب والسرقة فيه لقلة المبالاة وهما -في الكبر لخبث في	1001	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms181	false	2607680218537331408	116	172	591	875	1520	300	عند الباءع في صغر--ه ثم حدثت عند المشتري في صغر---------------------------------------------------------------------------------ه يرده لانه عين ذلك وان حدثت بعد بلوغه لم يرده لانه غيره وهذا لان سبب هذه الاشياء يختلف بال-------صغر والكبر------------------------------------- فالبول في الفراش في الصغر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في البطن-------- والا باق في الصغر لحب اللعب والسرقة---- لقلة المبالاة وهما بعد الكبر لخبث في	181	6617758852868013026	196	269.5	155	423	46.335697174072266	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1016	true	-8511108319308480777	0	40	0	229	1588	300	فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع----- المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول---- الملامسة والثاني المنابذة والثالث القاء الحجر روي مسلم والبخاري من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة	1016	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms186	false	2084771419438448009	238	271	1249	1440	1578	300	فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع عليه المشتري------ حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن بيع الملامسة والمنابذة	186	6617758852868013026	164	280.0	135	238	68.90756225585938	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1027	true	3565716529744642240	208	286	1089	1484	1552	300	تلقي الجلب اي المجلوب وهو ما يجاء به من بلد الي بلد للتجارة المضر باهل البلد قيد باهل البلد لان الذي لا يضر بهم لا باس به الا اذا لبس السعر علي الجالبين و كره -------------------بيع الحاضر--------------------------- للبادي زمان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------قحط وهو ان يجلب البادي السلعة فياخذها الحاضر ليبيعها له بعد وقت باعلي من السعر الموجود وقت الجلب وقيل هو ان يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء البادي بالطعام الي المصر فلا يتركه السمسار الحاضر يبيعه بنفسه بل يتوكل عليه ويبيعه ويغلي علي الناس	1027	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms190	false	6625197464075383749	78	177	415	922	1520	300	تلقي الجلب اي المجلوب او الجالب وهذا اذا كان ي-----------------ض---------------ر باهل البلد فان كان- لا يضر ف---لا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين لما فيه من الغرر والضرر وبيع الحاضر وهو المقيم في المصر والقري للبادي وهو المقيم في البادية لان فيه اضرارا باهل البلد وفي الهداية تبعا لشرح الطحاوي وصورته ان يكون اهل البلد في قحط وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي اه وعلي هذا اللام بمعني من اي من المبادء وقال الحلواني صورته ان يجيء البادي بالطعام الي المصر فلا يتركه السمسار الحاضر يبيعه بنفسه بل يتوكل عن-ه ويبيعه ويغلي علي الناس	190	6617758852868013026	209	204.5	166	647	32.30293655395508	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1080	true	2911384654008023760	162	200	855	1071	1593	300	طلب احد الشركاء ا---------لانتفاع بنصيبه ب------الخصوص علي الخلوص ويشتمل علي الافراز و----------------------المبادلة في المثليات والقيميات لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما -بقي من حقه في نصيب صاحبه فكان مبادلة------- وافرازا	1080	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms647	false	5460878593773386252	254	300	1386	1619	1619	300	طلب---- الشركاء او بعضهم للانتفاع بملكه علي وجه الخصوص وشرطها عدم فوت المنفعة بالقسمة ثم هي لا تعري عن معني المبادلة---------------------- لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذ- عوضا عما يبقي من حقه في نصيب صاحبه فكان مبادلة من وجه وافرازا-	647	6617758852868013026	153	205.5	125	261	58.620689392089844	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1082	true	7058060828205221826	144	252	761	1300	1567	300	كل واحد منهم للقلة اي لقلة حصته لان------------------------- الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذه القسمة تفويتها وانما جازت بطلبهم لان الحق لهم- وهم- اعرف لشانهم وفي شرح الكنز لكن القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوا منه لان القاضي لا يشتغل بما لا فاءدة فيه ولا سيما اذا كان فيه ضرر او اضاعة مال لان ذلك حرام ولا يمنعهم من ذلك لان القاضي لا يمنع من اقدم علي اتلاف ماله و------------------------------------------------لا يقسم الجنسان من العروض و لا الرقيق و لا الجواهر و لا الحمام وفي معناه البءر والرحي الا برضاهم اما الجنسان فلانه لا اختلاط بينهما----- فلا تقع القسمة فيهما تميزا بل---- معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	1082	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms650	false	5350216954903989141	229	300	1213	1612	1612	300	كل واحد منهما يستضر لقلته لم يقسمها القاضي الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا------- تفويتها ويجوز بتراضيهما لا--ن الحق لهما وهما اعرف بشانهما ويقسم العروض جمع عرض كفلس خلاف العقار----------------------------------------------------------- اذ----------------------------------------------------------------------ا كانت من صنف واحد لاتحاد المقاصد فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض --------------------------------------------------------------------------------لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمي-----يزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي-	650	6617758852868013026	199	228.5	157	623	31.942214965820312	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1084	true	8666148651433081945	200	255	1049	1314	1554	300	كان جميعه- او شء منه مع ---الوارث الطفل- او مع الغاءب ل----------------------------ان في هذه---------- القسمة قضاء علي الغاءب او الصغير باخراج شء مما في يده-- من غير خصم حاضر--------------------------- عنه------------------------------------------- ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الحاضر كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة	1084	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms652	false	8217621823360229255	125	259	686	1373	1600	300	كان العقار او شء منه في يد الوارث الغاءب او مودعه لم يقسم قال في الهداية وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والص--غير با--------ستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير خصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب اه وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لابد من حضور الخصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما وكذا مقاسما ومقاسما بخلاف span classmatnواذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد spanspan classmatnhr spanما اذا كان الحاضر اثنين علي ما بينا ولو كان الحاضر كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة	652	6617758852868013026	220	338.5	171	697	31.563844680786133	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1085	true	6420350617079072987	113	173	610	931	1601	300	الدراهم فيها بالتراضي دون جبر القاضي وصورته دار بين جماعة ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء واراد بعض الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوضه منها---- ولا يكلف الذي يقع البناء في نصيبه ان يرد باداءه دراهم الا اذا تعذر فحينءذ له ذلك لطلبهم القسمة منهم وعدم امكانها بدون----- الدراهم	1085	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms655	false	-2773908160703195643	55	109	294	585	1554	300	الدراهم والدنانير فلو كان بينهما----------- دار و---------ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد---- احدهما- ان يكون عوض البناه دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوضه من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاءه دراهم الا بتراضيهم لما في-------------- القسمة من معني المبادلة فيجوز دخول الدراهم	655	6617758852868013026	219	340.0	172	330	66.36363983154297	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1091	true	-1025536093407930299	143	213	741	1060	1479	300	الموهوب له حقيقة فلا يحتاج الي قبض اخر كهبة الاب اي كما ان هبة الاب لطفله تامة بالعقد ولا تحتاج الي قبض جديد -------------------ولا فرق بين ما ف--------ي يده او يد مودعه لان يد المودع كيد المودع بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغ-----------------------------------------------------------------------صوبا وكذا هبة الام لطفلها اذا كان في عيالها والاب ميت ولا وصي له لان قبض الام بمنزلة قبض الاب لو كان حيا وكذا كل من يعوله	1091	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms321	false	-6924578385020046136	156	221	818	1106	1495	300	الموهوب له-------------------------------------------------------------------- بالعقد ------لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان في يده او يد مودعه لان يده كيده------------ بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو---- في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك--------------------------------------- كل من يعوله	321	6617758852868013026	151	214.0	111	417	36.21103286743164	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1104	true	1564174291008461330	13	143	64	716	1535	300	لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء --بدله كما في البيع فان حبس- فضاع فلا غرم------ عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس وقد كانت العين امانة في يده قبل الحبس فبقيت امانة بع--------ده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له لان العمل لم يصر مسلما اليه وان شاء ضمن قيمته معمولا وله الاجر لان المبيع صار مسلما اليه تقديرا بوصول قيمته اليه فصار كما لو صار مسلما اليه حقيقة بخلاف الجمال بالجيم او المهملة وكل صانع ليس لعمله اثر في العين ولمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لاجير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق له العمل---- ان يست--------عمل غيره لان المستحق عمل في ذمته فله ا--يفاءه بنفسه و-----------بغيره فصار كايفا-ء الدين	1104	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms254	false	4188239066855451187	71	206	386	1076	1583	300	لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل -كما في البيع ولو حبسه فضاع -لا ضمان عليه عند الامام ل---انه غير متعد في الح--------------------------------------بس فبقي- امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم ومن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين لاجل الاجرة وذلك كالحمال علي ظهره او دابة والملاح صاحب السفينة لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس وغسل الثوب نظير الحل هداية قال في المجتبي اي لتطهيره لا لتحسينه فليحفظ واذا اشترط المستاجر علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له اي الصانع ان يستعمل غيره لانه لم يرض بعمل غيره وان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمل----ه لان المستحق عمل في ذمته ويمكن ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين	254	6617758852868013026	276	402.5	217	1025	26.926828384399414	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1119	true	-9192120584659952698	3	132	15	713	1584	300	المنافع وهي-- توجد شيءا فشيءا فما وجد من العيب يكون حادثا قبل القبض بالنسبة الي المنافع الاتية فيوجب الخيار كما اذا حدث في المبيع قبل القبض فلو انتفع المستاجر بالمعيب او ازيل العيب سقط خياره لانه بالانتفاع رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في المبيع اما اذا لم يكن مخلا به كما لو سقط حاءط من الدار لا يخل بالسكني لم يكن للمستاجر الفسخ ويفهم منه ان العيب المفوت لنفس المنفعة تنفسخ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة من باب اولي كخراب الدار وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام خواهر زاده وقال بعض الاصحاب تنفسخ اجارة الدار بمجرد الخراب وهو قول مالك والشافعي واحمد لان المعقود عليه وهو المنافع المخصوصة فات قبل القبض فصار كفوت المبيع قبل القبض وكموت العبد المست--------------------------اجر والاول اصح لان المنافع فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه	1119	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms256	false	-8784409989267115735	127	220	685	1183	1628	300	المنافع وانها توجد شيءا فشيءا فكان هذا عيبا-------- حادثا قبل القبض--------------------------- فيوجب الخيار كما-------- في ال-بيع -----------------ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد------------------------ رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في ال-بيع وان ازال المء----------------------------------------------------------------------------------جر العيب بطل خيار المستاجر لزوال سببه فان فاتت المنفعة بالكلية بان خربت الدار كلها او انقطع شرب الضيعة اي الارض كله او انقطع الماء جميعه عن الرحي انفسخت الاجارة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعقود عليه قد------------------ فات قبل القبض فشابه فوت المبيع قبل القبض و-موت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ لان المنافع فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه	256	6617758852868013026	262	314.0	209	841	31.15338897705078	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1120	true	-71947177805361495	272	294	1476	1585	1617	300	الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يشير الي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي لانه -	1120	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms257	false	-7234230549341800865	251	273	1360	1469	1608	300	الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل ع-لي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي ومنهم	257	6617758852868013026	101	191.0	81	110	91.81818389892578	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1129	true	2016436289493576772	128	229	668	1254	1651	300	وعارية النقدين ----------والمكيل والموزون والمعدود المتقارب اذا اطلقت الاعارة قرض وتسميتها عارية مجاز لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع بهذه الاشياء الا باستهلاك عينها فاقتضي اعارتها تمليكها---------- وذلك بالهبة او القرض والقرض ادناهما فيثبت واما لو است-------------------------------------------------------------------------------------------------------عار دراهم ليعاير بها ميزانا او ليزين بها دكانا فان ذلك اعارة لا قرض وتكون له ----المنفعة المسماة وصح اعارة الارض للبناء والغرس لان كلا منهما له----------------------- منفعة معلومة- تملك بالاجارة فتملك بالاعارة بل اولي لانها تبرع وله اي للمعير ان يرجع عنها بعد ان يبني المستعير او يغرس لان عقد الاعارة غير لازم ويكلف المعير المستعير قلعهما اي البناء والغرس لانه شغل ارضه	1129	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms347	false	4557383197918802616	0	109	0	616	1662	300	وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود المتقارب ------عند الاطلاق قرض --------------------لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع بها ---------الا باستهلاك عينها فاقتضي-------- تمليك العين ضرورة وذلك بالهبة او القرض والقرض ادناهما فيثبت ولان من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين فاقيم رد المثل مقامه هداية وانما قلت عند الاطلاق لانه لو عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او -يزين بها دكانا لم يكن قرضا ولا ي------كون له الا المنفعة المسماة كما في الهداية واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز لانها نوع منفعة كالسكني تملك بالاجارة فكذا -بالاعارة و-------------------------للمعير ان يرجع فيها متي شاء لما مر انها------------- عقد-------- غير لازم ويكلفه قلع--------------------- البناء والغرس لشغله--- ارضه	347	6617758852868013026	348	479.0	282	737	47.21845245361328	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1170	true	-3258433684161391629	222	275	1142	1424	1553	300	طالب الداءن احدهما ا-----ي الاصيل او الكفيل فله اي للداءن مطالبة الاخر لان الكفالة كما مر ضم ذمة الي ذمة في المطالبة------- وذلك يقتضي قيام المطالبة الاولي لا البراءة عنها الا اذا شرط---- البراءة عنها فان الكفالة حينءذ تكون- حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة	1170	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms304	false	4858111502596028681	181	229	970	1217	1571	300	طالب الذي عليه الاصل ويسمي الاصيل وان شاء طالب كفيله------------------ لان الكفالة------- ضم ذمة الي ذمة في المطالبة كما مر وذلك يقتضي قيام--------- الاول- لا البراءة عنه- الا اذا شرط فيه البراءة ف----------------حينءذ ينعقد حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة	304	6617758852868013026	196	298.5	157	299	65.55184173583984	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1182	true	4981534445715660118	159	219	832	1158	1592	300	الصبي وله في- العبد المحجور قولان وترجع الحقوق الي موكلهما لانها لما تعذر رجوعها اليهما لاضرار الصبي المبعد من المضار واضرار سيد العبد رجعت الي اقرب الناس الي هذا التصرف وهو الموكل الا ان الحقوق تلزم العبد المحجور بعد العتق لان المانع حق المولي وقد زال بالعتق ولا يلزم الصبي بعد البلوغ لان المانع حقه وحق الصبي لا يبطل بالبلوغ	1182	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms290	false	8121144984167479543	108	157	549	800	1613	300	الصبي وحق سيد العبد و انما تتعلق بموكليه-----------------ا لانه- لما تعذر رجوعها الي العاق-------------------------------------------د رجعت الي اقرب الناس الي هذا التصرف وهو الموكل الا ان الحقوق تلزم العبد بعد-------- العتق لان المانع حق المولي وقد زال------- ولا يلزم الصبي بعد البلوغ لان المانع حقه وحق الصبي لا يبطل بالبلوغ	290	6617758852868013026	219	390.5	174	327	66.97248077392578	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1183	true	-2131127117406338930	92	123	502	663	1615	300	ابي حنيفة وقال ابو يوسف لا يصح التوكيل باثبات --حد الزنا وحد شرب الخمر اتفاقا ويشترط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التوكيل بالخصومة عند ابي حنيفة رضي الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا	1183	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms288	false	-3650034107611904282	191	251	1067	1407	1709	300	ابي حنيفة وقال ابو يوسف لا يجوز في -----اثبات الحد والقصاص والخصومة فيه وقول محمد مضطرب والاظهر انه مع ابي حنيفة والصحيح قولهما تصحيح ويجوز التوكيل ايضا span classmatnبالاستيفاء الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءهما مع غيبة الموكل عن المجلس وقال ابو حنيفة لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا--------- الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا	288	6617758852868013026	97	135.5	76	354	27.40113067626953	16	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1212	true	5070662671436803412	167	255	870	1319	1559	300	شرط التبن لغير رب البذر ثم قسمة الحب لان هذا الشرط يءدي الي قطع الشركة اذا لم يخرج الا التبن لان استحقاق غير صاحب البذر انما هو بالشرط وصح عقد المزارعة ان شرط التبن للاخر اي لرب البذر لان ذلك حكم عقد المزارعة او ان لم يتعرض- للتبن---- لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود وهو الحب والتبن لصاحب البذر لا يحتاج في اخذه الي شرط لانه نماء بذره وقال مشايخ بلخ التبن بينهم-----ا اعتبارا للتصرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يكون بشرط الاصل ولا تصح	1212	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms370	false	7074379958202011329	233	289	1217	1524	1578	300	شرط التبن نصفين وا---------------لحب لاحدهما لانه- يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود ولو شرط الحب نصفين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعرضا للتبن صحت لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ثم التبن يكو--ن لصاحب البذر ل-------------------------انه نماء بذره وقال مشايخ بلخ التبن بينهما ايضا اعتبارا للع-رف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل وان شرط	370	6617758852868013026	229	336.5	183	459	49.89106750488281	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1214	true	-3963450050902838271	88	162	446	833	1551	300	المزارعة و------لم يدرك الزرع فعلي العامل لصاحب الارض اجر مثل نصيبه من الارض حتي يدرك الزرع ويستحصد فلا يجوز لرب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لما فيه من اضرار المزارع فاما اذا اراد المزارع ان ياخذه بقلا فلرب الارض ان يفعله ويكون بينهما او يعطيه قيمة نصيبه او ينفق علي الزرع ويرجع بما ينفقه في حصة المزارع كذا في الهداية و--نفقة---- الزرع من اجر السقي ونحوه وكذا مءنة حفظه بعد انقضاء مدة المزارعة عليهما	1214	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms372	false	4363501898660723454	31	63	165	344	1690	300	المزارعة والزرع لم يدرك بعد كان علي المزارع ----------اجر مثل نصيبه من الارض الي ان ---------يستحصد الزرع رعاية للجانبين بقدر الامكان ك----م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاجارة والنفقة علي الزرع ----------------------------------بعد انقضاء مدة المزارعة عليهما	372	6617758852868013026	106	124.0	86	399	26.566415786743164	14	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1223	true	8168346942362950796	97	196	489	1003	1540	300	لغة رديءة وشرعا حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة كالعارية وهذا عند ابي حنيفة وعندهما هو حبس للعين علي ملك الله تعالي وقيل الفتوي علي قولهما فلا يزول ملك المالك عند ابي حنيفة رحمه الله قيل اصل هذا ان الوقف لا يجوز عنده وهو المذكور في الاصل وقيل يجوز عنده ولا يلزم بمنزلة العارية فيورث ويرجع عنه ويباع------------------------------- الا -----------ان يحكم به --حاكم ولاه الامام فانه حينءذ يزول ملك الواقف عنه لقضاءه في امر مجتهد فيه وصورة الحكم ان يسلم الواقف وقفه الي المتولي ثم يريد ان يرجع بعلة عدم اللزوم فيختصمان الي القاضي فيقضي باللزوم والا في	1223	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms327	false	-6360283506335038842	90	166	483	876	1578	300	لغة الحبس وشرعا حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة عند الامام----------------- وعندهما هو حبسها علي حكم ملك الله تعالي هداية ------------------لا يزول ملك الواقف ع------------------------------------ن الوقف عند ابي حنيفة اي ---------------------------------لا يلزم فيصح الرجو---------------ع عنه ويجوز بيعه كما في التصحيح عن الجواهر الا باحد امرين ان يحكم به الحاكم المولي لانه--------------------------------------------- مجتهد فيه وصورة الحكم ان يسلم الواقف وقفه الي المتولي ثم يريد ان يرجع بعلة عدم اللزوم فيختصمان الي القاضي فيقضي باللزوم -كما في	327	6617758852868013026	279	389.0	218	558	50.0	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1225	true	-8069774622520194850	177	225	878	1117	1493	300	عند ابي يوسف وقف المشاع وبه قال مالك والشافعي لان القسمة من تمام القبض والقبض----- ليس عنده بشرط فكذا تتمته ولم يصح عند محمد ل-----ان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا الخلاف فيما يحتمل القسمة واما ما لا يحتملها كالحمام فان وقفه يجوز مع الشيوع	1225	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms328	false	-5530237832320560327	126	163	667	849	1537	300	عند ابي يوسف ل---------------------------------ان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس----- بشرط فكذا تتمته وقال------- محمد يجوز لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به قيدنا بالقابل للقسمة لان---------- ما لا يحتمل القسمة ي------------جوز مع الشيوع	328	6617758852868013026	137	211.0	107	249	55.02008056640625	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1240	true	7008332833456998479	111	213	587	1124	1573	300	الامة تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارم الاقارب فلا يحل النظر الي بطنها وفرجها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل انه يباح ما دون السرة الي الركبة وحجته قول ابن عباس من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا موضع المءزر ولتعامل اهل الحرمين---------------- واما الخلوة بها والسفر بها فقيل ي--باح كما في المحارم واليه مال شمس الاءمة السرخسي لان المولي قد يحتاج ان يبعثها في حاجته الي بلدة اخري ولا تجد محرما ليسافر معها وقيل لا يباح لعدم الضرورة واليه مال الحاكم الشهيد لقوله-- عليه	1240	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms704	false	7386594245580534282	5	59	26	320	1599	300	------تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فكانت الضرورة داعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليه وكان عمر رضي الله عنه اذا را------------ي جارية منقبة علاها بالدرة وقال الق عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر واما الخلوة بها والمسافرة فقد قيل تباح كما في المحارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا تباح لعدم الضرورة واليه مال الحاكم الشهيد ولا باس عليه	704	6617758852868013026	166	234.0	135	557	29.802513122558594	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1277	true	7794788533474423558	40	99	224	500	1513	300	والمرء للتعجيل عليه وحل الذبح بقطع------------------------------------------------------- اي ثلاث منها------------------- عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد انه لا بد من قطع اكثر كل واحد من الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره وقد ورد الامر بقطعه	1277	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms570	false	2646347158418370611	106	184	608	1008	1638	300	والمرء قهستاني فان قطعها اي العروق الاربعة حل الاكل اتفاقا وان قطع اكثرها يعني ثلاثة منها اي ثلاثة كانت فكذلك اي حل الاكل عند ابي حنيفة وقالا لابد من ق--------------------------------طع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال في الجوهرة والمشهور في كتب اصحابنا ان هذا قول ابي يوسف وحده اه وكذا قال الزاهدي وصاحب الهداية ثم قال وعن محمد انه يعتبر -------اكثر كل فرد ------------وهو رواية عن الامام--- لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره ولورو-د الامر بفريه	570	6617758852868013026	158	206.0	123	455	34.72527313232422	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1299	true	8773164292678385014	81	146	436	747	1588	300	كل من-----هما صاحبه ان كان كل منهما اكل ما ذبحه لان صاحبها لو اطعمه الكل جا--------ز وان كان غنيا فكذا--- اذا حلله منه -------وان تشاحا كان لكل منه-----ما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن --لحم الاضحية فصار كما لو باع اضحيته فانه يجب عليه ان يتصدق بالثمن وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له وصح ا---لتضحية	1299	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms579	false	-5932568122355451237	24	79	117	394	1556	300	كل واحد منهما صاحبه ويجزءهما لانه------------------------- لو اطعمه في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحللهفي الانتهاء وان تشاحا ---فلكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل من اللحم-------- فصار كما لو باع اضحيته------------------------------ وهذا لان التضحية لما وقعت من صاحبه -كان اللحم له ومن اتلف اضحية	579	6617758852868013026	200	293.0	156	344	58.13953399658203	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1310	true	-2977488753050521955	12	114	60	597	1547	300	الامة تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارم الاقارب فلا يحل النظر الي بطنها وفرجها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل انه يباح ما دون السرة الي الركبة وحجته قول ابن عباس من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا موضع المءزر ولتعامل اهل الحرمين---------------- واما الخلوة بها والسفر بها فقيل ي--باح كما في المحارم واليه مال شمس الاءمة السرخسي لان المولي قد يحتاج ان يبعثها في حاجته الي بلدة اخري ولا تجد محرما ليسافر معها وقيل لا يباح لعدم الضرورة واليه مال الحاكم الشهيد لقوله-- عليه	1310	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms704	false	7386594245580534282	5	59	26	320	1599	300	------تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فكانت الضرورة داعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليه وكان عمر رضي الله عنه اذا را------------ي جارية منقبة علاها بالدرة وقال الق عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر واما الخلوة بها والمسافرة فقد قيل تباح كما في المحارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا تباح لعدم الضرورة واليه مال الحاكم الشهيد ولا باس عليه	704	6617758852868013026	166	234.0	135	557	29.802513122558594	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1346	true	6679457494857987965	241	300	1295	1570	1570	300	والمرء للتعجيل عليه وحل الذبح بقطع------------------------------------------------------- اي ثلاث منها------------------- عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد انه لا بد من قطع اكثر كل واحد من الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره وقد ورد الامر بقطعه-	1346	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms570	false	2646347158418370611	106	184	608	1008	1638	300	والمرء قهستاني فان قطعها اي العروق الاربعة حل الاكل اتفاقا وان قطع اكثرها يعني ثلاثة منها اي ثلاثة كانت فكذلك اي حل الاكل عند ابي حنيفة وقالا لابد من ق--------------------------------طع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال في الجوهرة والمشهور في كتب اصحابنا ان هذا قول ابي يوسف وحده اه وكذا قال الزاهدي وصاحب الهداية ثم قال وعن محمد انه يعتبر -------اكثر كل فرد ------------وهو رواية عن الامام--- لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره ولورو-د الامر بفريه	570	6617758852868013026	157	199.0	123	455	34.5054931640625	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1370	true	6468711089432655773	87	152	461	772	1598	300	كل من-----هما صاحبه ان كان كل منهما اكل ما ذبحه لان صاحبها لو اطعمه الكل جا--------ز وان كان غنيا فكذا--- اذا حلله منه -------وان تشاحا كان لكل منه-----ما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن --لحم الاضحية فصار كما لو باع اضحيته فانه يجب عليه ان يتصدق بالثمن وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له وصح ا---لتضحية	1370	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms579	false	-5932568122355451237	24	79	117	394	1556	300	كل واحد منهما صاحبه ويجزءهما لانه------------------------- لو اطعمه في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحللهفي الانتهاء وان تشاحا ---فلكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل من اللحم-------- فصار كما لو باع اضحيته------------------------------ وهذا لان التضحية لما وقعت من صاحبه -كان اللحم له ومن اتلف اضحية	579	6617758852868013026	200	293.0	156	344	58.13953399658203	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1380	true	53797670325081779	29	164	157	812	1505	300	حقه في زمان لا منازع له فيه الا اذا اقام الاخر البينة لانها----- اقوي وقال الشافعي واحمد يعتبر قول القافة اذا ادعاه اثنان ولم يبينا سواء وصف احدهما علامة او لم يصف او بينا وتعارضا واذا اشتبه علي القافة يقرع ولو الحقته القافة بهما عند احمد ولو ادعاه امراتان يثبت منهما عند ابي حنيفة كالرجلين وعندهما لا يثبت لان ثبوت النسب من المراة متعلق بحقيقة الولادة وولادته عنهما محال او كان مدعيه عبدا لان في ثبوت نسبه له نفعا وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة ولدا فيكون تبعا لامه او كان مدعيه ذميا وكان مسلما -ان لم يكن في مقرهم اي مقر اهل الذمة بان وجد في قرية من قري المسلمين او في مسجد اما اذا وجد في مقرهم بان وجد في قرية من قراهم او في بيعة او كنيسة كان ذميا وفي	1380	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms349	false	-814311421691871961	98	151	493	742	1504	300	حقه في زمان لا ينازع--- فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان البينة اقوي هداية span classmatnوان وجد في مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثب-------------------ت نسبه منه وك--------------------------------------------------------------------------------ان مسلما وان وجد في قرية من قري---- اهل الذمة او----------------------------------------------------------------------------------------- في بيعة او كنيسة كان ذميا ومن	349	6617758852868013026	131	145.5	98	661	19.818456649780273	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1381	true	-6501985604088632467	1	120	7	604	1568	300	بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل------ بغير اذن القاضي لانه -للقيط ظاهرا فاندفعت يد الغير عنه فبقي المال ضاءعا فيصرف في مصالحه علي انه له او لبيت المال او لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء ما لا بد ل-ه كالطعام والكسوة ولان الظاهر ان واضعه انما وضع ذلك المال معه لينفق عليه منه والبناء علي الظاهر جاءز ما لم يظهر خلافه وهو مصدق في نفقة مثله عليه لانه امين يخبر عما هو محتمل ويكون وجوب الضمان عليه فيقبل قوله فيه كمن دفع مالا الي انسان وامره ان ينفق علي عياله ف----------------------------------------------------------------انه يقبل قوله في نفقة مثلهم وللملتقط قبض هبته وصدق----------------------------------------------------------------------------------------ته ل----------------------------------------------------------انه نفع محض له وتسليمه في حرفة اي صن----------------------------------------------------اعة لانه من باب تاديبه	1381	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms350	false	5060365539539564209	67	178	331	965	1623	300	بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه اللقيط ظا---------------------------------------------------------------------------------------------------هرا وله ولاية الانفاق وشراء ما-لا بد منه كالطعام والكسوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه من الانفاق هداية span classmatnولا يجوز تزويج الملتقط ولا تصرفه في مال اللقيط ويجوز------ ان يقبض له الهبة ويسلمه في صناعة ويءاجره كتاب اللقطة اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها spanspan classmatnhr spanولا يجوز تزويج الملتقط لانعدام سبب الولاية ولا تصرفه في مال اللقيط لاجل تنميته لان ولايته ضعيفة بمنزلة ولاية الام ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها هداية ويسلمه في صناعة لانه من باب تاديبه	350	6617758852868013026	205	172.5	159	867	23.644752502441406	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1392	true	-1717712162313585329	0	62	0	345	1520	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون لاعانته وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق علي--------ه في غيبته لان النفقة حينءذ---- بالقضاء وهو---- علي الغاءب ممتنع فمن الاول الوالدان والاولاد الصغار والاناث--- الكبار والذكور الزمني الكب-----------ار ومن الثاني الاخ والاخت والعم والعمة والخال والخالة	1392	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms357	false	6632084987810796749	89	153	492	835	1581	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون -اعانة- وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول ا----------لاولاد الصغار والاناث من الكبار و-------الزمني من الذكور والكبار ومن الثاني الاخ والاخت وا-------------لخال والخالة	357	6617758852868013026	306	549.5	248	375	81.5999984741211	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1407	true	3940501901644433396	19	114	95	559	1536	300	مات المكتوب اليه او عزل بل يبطل الا اذا كتب بعد اسمه اي اسم المكتوب اليه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وقال الشافعي واحمد يعمل به وان لم يكتب ذلك وعند ابي يوسف ان كتب هذا اي الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ابتداء بان كتب من فلان ابن فلان ابن فلان الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم يقبل وبه قال الشافعي واحمد واستحسنه كثير من المشايخ تسهيلا للامر علي الناس وقال ابو حنيفة لا يقبل اخذا بالاحتياط وان مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه	1407	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms644	false	-2993851426739082394	211	266	1109	1364	1558	300	مات المكتوب اليه--------------- الا اذا كتب لي فلان بن فلان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له وهو معرف بخلاف ما اذا كتب------------------------------------------------------------ اب----------------------------------تداء الي كل من يصل اليه علي ما عليه -----------------------------------------------------------مشايخنا لانه غير معرف ولو ك-----------------------------------------ان مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه	644	6617758852868013026	150	166.0	114	464	32.32758712768555	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1415	true	1686252459919473986	222	275	1144	1434	1558	300	وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما ثبت بها وفي المبسوط والقياس يابي كون الشهادة حجة ملزمة ل---------------------------------انها خبر يحتمل الصدق والكذب والمحتمل لا يكون حجة الا ان هذا القياس ترك بالنصوص والاجماع وتجب بطلب المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	1415	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms620	false	-7546080560317543345	22	61	126	345	1612	300	وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بم----وجبها اذا استوفت شراءطها واداءها فرض علي من علمها بحيث يلزم الشهود اداءها ولا يسعهم كتمانها---------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	620	6617758852868013026	140	226.0	114	323	43.34365463256836	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1417	true	2143732944107461887	194	298	1016	1542	1550	300	شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه وما روي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج وعن الزهري انه قال مضت السنة انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن ووجه الدلالة ان النساء جمع محلي ب-------اللام من غير عهد فيكون للجنس فيصدق بالاقل كما في قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد فيتناول الاقل وما روي ايضا في مصنفه عن ابراهيم بن ابي يحيي عن اسحاق عن الزهري ان عمر بن الخطاب اجاز شهادة امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاستهلال اي صياح الصبي عند الولادة ولا تقبل شهادة النساء علي استهلال الصبي ع--------ند ابي حنيفة في حق الارث	1417	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	233	293	1316	1638	1670	300	شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلي بالالف واللام يراد به ال---------جنس------------------------------------------------------- فيتناول الاقل و------------------------------------------------------------------------------------------------لانه انما سقطت الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني والثلاث احوط لما فيه من معني الالزام كما في الهداية ثم قال واما شهادتهن------------------------------ علي استهلال الصبي لا تقبل عند ابي حنيفة في حق الارث	621	6617758852868013026	135	93.5	109	670	20.149253845214844	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1433	true	-8602110403704089442	178	222	873	1096	1487	300	ان يشهد ال-----اصل عنده----- كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء و يقول الفرع في اداء-------------------------------------- ا------------------------------------لشهادة عند ال----------حاكم اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادت---------------------------ه بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من ذكر شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	1433	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms631	false	1014951824971743232	225	294	1173	1512	1538	300	ان يشهد شاهد الاصل عند الفرع كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء لما تحمله اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا-بد من شها----دته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	631	6617758852868013026	185	293.0	146	344	53.77906799316406	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1435	true	5574199581102949027	193	257	978	1314	1540	300	قبل الحكم---------------- سقطت ل--------ان الحق انما يثبت بالقضاء والقاضي لا يقضي بكلام متناقض ولم يضمن------ا لانهما لم يتلفا شيء---ا علي المدعي ولا علي الم-دعي عليه و ان رجعا عنها بعده اي بعد الحكم ---لم يفسخ الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لان اخر كلامهم------------------------------------------ في الدلالة علي الصدق مثل اوله- وقد ترجح الاول باتصال القضاء------------------------ به وضمنا ما اتلفاه للمشهود عليه بها اي بشهادتهما لاقراراهم علي انفسهم بسبب الضمان	1435	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms633	false	-1608134493959199387	167	286	882	1547	1629	300	قبل الحكم بها اي بالشهادة سقطت شهادتهم لان الحق انما يثبت بالقضاء والقاضي لا يقضي بكلام متناقض ولا ضمان عليهما لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي المشهود عليه هداية وان كان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ span classmatnالحكم ووجب عليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال المشهود عليه وان رجع احدهما ضمن النصف وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه spanspan classmatnhr spanالحكم لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالمتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به ووجب عليهم اي الشهود ----ضمان ما اتلفوه-------------------- بشهادتهم- لاقرار-هم علي انفسهم بسبب الضمان	633	6617758852868013026	260	387.5	207	691	37.62662887573242	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1438	true	6971793403758896226	124	197	637	998	1556	300	كان الحق مجهول--------ا لان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف م--ا لا يدري قيمته او -جرح جراحة لا يدري ارشها او يبقي عليه بقية حساب لا يعرف قدرها وهو محتاج لابراء ذمته بالايفاء او بالارضاء بخلاف الجهالة بال--مقر له سواء تفاحشت بان قال علي الف درهم لواحد من الناس او لم يتفاحش علي الاصح بان قال علي الف لاحد هذين لان المجهول لا يصلح مستحقا	1438	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms229	false	3695486409097589609	63	120	352	624	1481	300	كان ما اقر به او معلوما لان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او بجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه بقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به----- بخلاف الجهالة في المقر له لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجهول لا يصلح مستحقا	229	6617758852868013026	199	329.0	154	374	53.20855712890625	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1439	true	8687308344544118757	39	68	203	335	1425	300	له قيمة لانه اخبر باقراره عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها فكا--------------------ن رجوعا------------ والقول ل-ه اي للمقر مع--------- يمينه ان ادعي المقر له اكثر	1439	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms229	false	3695486409097589609	157	195	808	974	1481	300	له قيمه لانه اخبر-------- عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب في الذمة فان بين غير ذلك يكون رجوعا وليس له ذلك والقول فيه اي في البيان قوله مه يمينه ان ادعي المقر له اكثر	229	6617758852868013026	109	169.0	83	174	62.6436767578125	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1439	true	8687308344544118757	74	112	363	526	1425	300	يصدق المقر في اقل من درهم في علي مال لانه لا يعد مالا عرفا --و لا- في اق---ل من النصاب اي نصاب الزكاة في مال عظيم من ذهب او فضة لان النصاب مال ع-------------------------------------------------ظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا	1439	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms230	false	-7824125308309795965	11	50	53	233	1475	300	يصدق------ في اقل من درهم ل-----------انه لا يعد مالا عرفا فان قال في اقراره له عل---------------------ي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا	230	6617758852868013026	92	100.5	66	218	42.20183563232422	16	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1442	true	8979937468137733029	194	294	968	1458	1484	300	بين المقر سببا صالحا بان قال اوصي له به فلان او مات ابوه وتركه ميراثا له وهو قيد للاق---------------------------------------------------رار ل--ه وانما قيد به-------------------------- لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بين فيه سببا غير صالح بان قال باعني او اقرضني لا يصح الاق----------------------------رار وان لم يبين سببا لم يصح عند ابي يوسف وقيل ابو---- حنيفة معه وبه قال الشافعي في قول ويصح عند محمد وبه قال مالك واحمد والشافعي في الاصح لان هذا اقرار صدر عن اهله فيجب اعماله وي----------حمل علي السبب الصالح تصحيحا لكلام العاقل ولابي يوسف ان الاقرار المطلق- ينصرف الي الكامل وهو الاقرار بسبب التجارة وهو البيع ونحوه فصار كانه فسره به	1442	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms236	false	-8528420544507559372	82	198	459	1055	1625	300	بين س------ببا صالحا بان قال اوصي له به فلان او مات ابوه فورثه منه فالاقرار صحيح اتفاقا ثم ان جاءت به في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه فان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمروث لانه اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما وان---- بين سببا -مستحيلا بان قال باعني او اقرضني فالاقرار باطل اتفاقا ايضا وان ابهم الاقرار و---لم يبين سببه لم يصح عند ابي يوسف وفي نسخة ابي حنيفة بدل ابي يوسف وقال------------------ محمد ي---------------------------------صح لان --الاقرار من الحجج--- فيجب اعماله وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح-------------------- ولابي يوسف ان الاقرار --مطلقه ينصرف الي الاقر-----------ار بسبب التجارة فيصي---------------ر كانه -صرح به	236	6617758852868013026	281	344.0	215	715	39.30070114135742	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1446	true	-4207087361049789795	247	293	1265	1489	1516	300	علي الغير ---------ويرث الا مع وارث معروف----- قريب او بعيد فانه اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه منه لم يزاحم الوارث المعروف النسب وان لم يكن له وارث------ استحق المقر له ميراثه لان للمقر ولاية التصرف في مال نفسه عند عدم الوارث	1446	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms240	false	5620212127787480021	0	50	0	239	1604	300	علي الغير فان كان له اي ال-مقر وارث معروف نسبه قريب او بعيد فهو- اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه منه لم يزاحم الوارث المعروف النسب وان لم يكن له وارث معروف استحق المقر له ميراثه لان له--- ولاية التصرف في مال نفسه عند عدم الوارث	240	6617758852868013026	209	368.5	164	244	85.6557388305664	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1448	true	-7662695517249843368	112	188	593	991	1529	300	لا يجبر علي الخصومة اذا تركها---------- والمدعي عليه من يجبر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها اذا تركها وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة كصاحب اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وهي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي انما تصح بذكر شء علم جنسه اي جنس الم-----دعي بان يقال حنطة مثلا وقدره بان يقال كذا كيلا -----------------------------------------------------------------لان فاءدة الدعوي الالزام بواسطة الاشهاد ولا يتحقق الاشهاد ولا الالزام في المجهول	1448	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms599	false	-510800016187636773	0	187	0	1004	1631	300	لا يجبر علي الخصومة اذا تركها لانه طالب والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة لانه مطلوب span classmatnولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها spanspan classmatnhr spanقال في الهداية وقد اختلفت عبارات المشايخ في الفرق بين المدعي والمدعي عليه فمنها ما قال في الكتاب وهو حد تام صحي-----------ح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي-- اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول له مع اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان اه ولا تقبل الدعوي من المدعي ويلزم بها حضور المدعي عليه والمدعي به والجواب حتي يذكر المدعي شيءا معلوما في جنسه كبر او شعير او ذهب او فضة وقدره ككذا قفيز او مثقالا او درهما لان فاءدة الدعوي الالزام بواسطة اقامة الحجة والال-----------------زام في المجهول	599	6617758852868013026	269	421.0	217	1034	26.015474319458008	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1457	true	8845565918967785642	139	262	731	1381	1588	300	الباءع دون المش----------------------------تري لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق------- الباءع وبينته تثبت الحق لنفسه في العبد وبينة المشتري تنفي ذلك والبينة ل----------لاثبات دون النفي وان عجزا في الصور الثلاث عن اقامة البينة قيل للمشتري فيما اذا كان الاختلاف في قدر الثمن اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع------- وقيل للباءع فيما اذا كان الاختلاف في قدر المبيع اما ان تسلم ما ادعا--------------ه المشتري من القدر والا فسخنا البيع وانما يقال لهما ذلك لان المقصود قطع المنازعة وهذا طريق فيه اذ-- ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتفقان رضي كل بزيادة يدعيها الاخر فذلك هو المطلوب والا اي وان لم يرض كل بزيادة يدعيها الاخر تحالفا اي حلف كل واحد منهما علي دعوي الاخر بان	1457	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms613	false	2065269748505948997	62	161	357	887	1643	300	الباءع اولي لو الاختلاف في الثمن وبينة المشتري ل------------و في قدر المبيع ولو اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن ------------------وبينة المشتري --في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فان لم يكن لكل واحد منهما بينة تثبت مدعاه--------- قيل للمشتري اما -----------------------------------ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع بينكما وقيل للباء------------------------------------ع اما ان تسلم ما اي القدر الذي ادعاه المشتري من الب-----------------يع والا فسخنا البيع ---لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة- فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان فان لم يتراضيا والمبيع قاءم استحلف الحاكم------------------------------------------------------- كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان	613	6617758852868013026	275	371.0	217	718	38.30083465576172	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	true	4012367972893659985	142	185	789	1020	1621	300	المستحق عليه وبعد قبض بعضها تحالفا وفسخت الاجارة فيما بقي والقول للمستاجر فيما مضي لان عقد الاجارة ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا العقد عليه- بخلاف البيع فانه ينعقد---- دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل	1460	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	3	40	16	209	1611	300	المعقود عليه--------------- تحالفا وفسخ- العقد ف--يما بقي اتفاقا لان العقد ين------------------------عقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا العقد عليها بخلاف البيع لان- العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل	617	6617758852868013026	160	261.0	127	236	67.7966079711914	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	true	4012367972893659985	186	300	1024	1621	1621	300	اختلف الزوجان في متاع البيع فلها اي للمراة ما صلح لها كالدرع و--------------------------------------------------------------------الخمار والملحفة --------------لان الظاهر شاهد لها الا ان يكون الرجل ممن------- يبيع ما يصلح للنساء فلا يكون له----------ا لتعارض الظاهرين وله اي للزوج ما صلح له كالعمامة والقوس والدرع والمنطقة لان الظاهر يشهد له الا ان كانت المراة ممن تبيع -ما يصلح للرجال او ما صلح لهما كالانية والفرش والامتعة والرقيق والعقار والمواشي والنقود---------- لان المراة وما في يدها في يد الزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه وهو- اقوي من اليد ولا فرق بينهما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد------- الفرقة و------ان مات احدهما واختلف ورثته-------------------------- مع------ الاخر فالمشكل وهو ما يصلح للرجال-	1460	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	109	272	597	1471	1611	300	اختلف الزوجان في متاع البيت وهو ما يكون فيه ولو ذهبا او فضة فما يصلح للرجال فقط كالعمامة والقلنسوة فهو للرجل وما يصلح للنساء فقط كالخمار والملحفة فهو للمراة بشهادة الظاهر--------- الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر فانه بمنزلة الصالح لهما لتعارض الظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وما يصلح ل-----------------هما كالانية -----------------------------------------والنقود فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد span classmatnواذا مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج واذا باع الرجل الجارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له spanspan classmatnhr spanالزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه---- ولا فرق بينهما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة هداية فان مات احدهما واختلف ورثته اي ورثة احد الزوجين الميت مع الزوج الاخر -ال-----حي فما يصلح للرجال	617	6617758852868013026	340	482.0	272	1053	32.288700103759766	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1461	true	-5322449677159007294	21	66	103	352	1543	300	يجهز به مثلها والباقي---------- للزوج مع يمينه ولورثته بعد الموت لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهو- اقوي من------ ظاهر الزوج والبا-----قي لا معارض لظاهره------- والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ------------------للرجل او لورثته وقسم زفر بين الرجل والمراة فيما يصلح----------------- لهما	1461	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms618	false	6021242852020059555	6	56	24	290	1600	300	يجهز به مثلها والباقي بعده يكون للزوج مع يمينه------------------ لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا اقوي فيبطل به ظاهر الزوج ثم في الباقي لا معارض لظاهره فيعتبر والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو لل-----------------------------رجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما	618	6617758852868013026	180	292.5	145	313	57.50798797607422	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1463	true	1020060483992766398	97	227	493	1158	1505	300	لان النكاح مما يحكم فيه بتصادق الزوجين قيد بالخارجين لان اليد علي المراة بالدخول بها او بنقلها دليل علي سبق العقد عليها وهذا اذا لم تءرخ البينتان فان ارخا فالسابق تاريخا احق بالمراة لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة وان اقرت المراة بالزوجية لمن لا حجة له فهي ل----ه لتصادقهما علي النكاح وهو يثبت بتصادق الزوجين عليه فان برهن الاخر اي الذي لم تقر له قضي له- لان البينة اقوي من الاقرار وان برهن احدهما ----علي --امراة انها زوجته------- وقضي له-------- ثم برهن الاخر لم يقض له لا---------------------------ن القضاء -الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله فضلا عما هو دونه لاتصال البرهان الاول بالقضاء دون الثاني الا اذا ثبت سبقه اي سبق الاخر بان وقت الشهود سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين كما لم يقض بحج------------------------------------------ة الخارج اليد علي	1463	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms603	false	5809456485368358064	72	173	412	936	1588	300	لان النكاح مما يحكم ب-ه بتصادقهما قال في الهداية----------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم توقت البينتان فاما اذا وقتتا فصاحب الوقت الاول اولي -----------------------------------وان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة----- فهي امراته لتصادقهما فان اقام ال----------------------------------------اخر البينة----------- قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء بالاول--- صح فلا ينقض بما هو مثله بل--------- دونه الا ان يوقت شهود ----------------الثاني--------------------------------------------- سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج ال-ا علي	603	6617758852868013026	270	268.0	206	761	35.47963333129883	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1473	true	5958543803808799118	94	175	473	871	1459	300	وان كان المدعي عليه يكذبه فصار كما لو قال اشتريت هذه الدار من فلان وفلان ينكر حيث ياخذها الشفيع بالشفعة وما استح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق -------------------في الصلح مع سكوت وفي الصلح مع انكار من المدعي وهو بفتح العين ومن بيان لما فكما مر في الصلح مع اقرار من ان المدعي يرد حصته من العوض لان المدعي عليه لم يدفع العوض----- الا ل-دفع الخصومة- عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق في الجميع تبين ان- لا خصومة للمدعي فبقي العوض في يده غير مشتمل علي غرضه فيسترده	1473	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms312	false	2373219806272596668	171	258	858	1311	1513	300	وان كان المدعي عليه يكذبه --------------------------------------------------------------------------------------واذا كان الصلح عن اقرار فاستحق بعض المدعي به المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك المستحق من العوض المصالح به لما مر ان الصلح مع الاقرار كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع كذلك وان وقع الصلح عن سكوت او---------- انكار فاستحق المتنازع فيه كله رجع المدعي بالخصومة علي المستحق ورد العوض المصالح به------------------ لان المدعي عليه ما بذل تعوض للمدعي الا ليدفع --خصومته عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق---------- تبين انه لا خصومة له في---بقي العوض في يده غير مشتمل علي غرضه فيسترده	312	6617758852868013026	174	122.5	135	582	29.896907806396484	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1476	true	-8608756116232711327	153	222	751	1092	1502	300	علي الف مءجل---------- وصار كانه اجل نفس الحق --اذ لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز او عن الف جياد عطف علي الف حال علي مءة زيوف وصار كانه اسقط بعض حقه وصفته ولم يصح الصلح عن دراهم علي دنانير مءجلة اذ لا وجه لصحة ذلك سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نساء لا يجوز ولا يمكن حمله علي التاخير ------------------------------------------لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة	1476	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms314	false	-13429011613877764	219	259	1107	1314	1525	300	علي الف مءجلة جاز ايضا وصار كانه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز فحملناه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التاخير ولو صالحه علي دنانير مءخرة الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة	314	6617758852868013026	143	244.0	115	395	36.20252990722656	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	true	8866923960445985336	20	167	101	804	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين اي من اتي حدا في موضع لا يجب فيه الحد فهو من المعتدين فلزم ان لا يبلغ به حدا الا ان ابا حنيفة اعتبر ادني الحد وهو حد العبد واقله--- اربعون لان مطلق الحد يتناوله وابو يوسف اعتبر ------حد--- الاحرار لانهم الاصول واقله ثمانون فينقص عنه سوطا في رواية هشام عنه ------------وهو القياس وبه قال زفر وفي ------رواية خم----سة وهو ماثور عن علي------------- فقلده ولان اقصي حد الاحرار مءة واقصي حد العبد خمسون فوجب ان يحد نصف كل واحد منهما وذا خمسة وسبعون وقال مالك لا حد لاكثر التعزير فيجوز للامام عنده ان يزيد في التعزير علي الحد اذا راي المصلحة في ذلك ولا يبعد ان يعمل بقول ابي حنيفة في العبيد وبقول ابي يوسف في الاحرار واقله ثلاثة هكذا ذكره القدوري وكانه يري -------------------------------------ان ما دون الثلاثة لا يقع به الزجر وذكر	1517	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms546	false	-1318277910390648174	146	226	737	1110	1505	300	صلي الله عليه وسلم---- من بلغ حدا في غير حد فهو من المعت------------------------------------------------------دين فابو حنيفة ومحمد نظرا الي- ان---------------- ادني الحد وهو حد العبد في القذف اربعون فنقصا منه سوطا------- وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ--- الاصل هو الحرية ثم نقص س-------وطا في رواية -----عنه وهو قول زفر وهو القياس------------ وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قدر الادني في الكتاب بثلاث جلدات لان ما دونها ------لا يقع به الزجر وذكر	546	6617758852868013026	225	142.0	173	787	28.589580535888672	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1530	true	7588769668840281811	25	89	121	443	1494	300	كالحال و--------------------التاجيل لتاخير المطالبة ولو بمزيد اي ولو كان الماخوذ زاءدا علي حقه لان-----------ه يصير شريكا في ذلك المال بمقدار حقه فتتحقق الشبهة قيد بمثل الحق لانه لو كان له عليه دراهم فسرق منه عروضا يقطع لانه ليس له------ الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف---- لا يقطع وهو وجه في مذهب الشافعي لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء من حقه	1530	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms552	false	-2869037538350742315	50	100	241	492	1479	300	والحال والمءجل فيه سواء لان التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة---------------- علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان -----------------------------------------------------------------------سرق منه عروضا -قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف انه لا يقطع ------------------------لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء من حقه	552	6617758852868013026	187	289.0	149	363	51.51515197753906	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1544	true	4658851394060817823	138	219	707	1124	1585	300	صلي الله عليه وسلم قوما--------------- حتي ----دعاهم الي الاسلام فان اب-----------وا عن الاسلام فالي الجزية اي فيدعوهم الي قبول الجزية لما رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه انه عليه الصلاة والسلام كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية امره به وهذا ان كانوا ممن تقبل منهم الجزية واما- من لا تقبل منهم كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب الذين لا يقبل منهم الا الاسلام فلا فاءدة في دعاءهم الي----- الجز-----------------------------------------------------------------------ية فان---------- قبلوا اعطاء الجزية------------ فلهم ما لنا وليس معناه انه يجب عليهم	1544	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms666	false	-3892462162850017242	22	96	131	524	1669	300	صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الحديث وان امتنعوا عن الاسلام -----------------دعوهم الي اداء الجزية--------------------------------------------------------------- اذا كا------------------------------------------نوا ممن تقبل منهم الجزية بخلاف من لا تقبل منهم كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب فانه ---------------------------لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون هداية فان بذلوها اي قبلوا بذلها كانوا ذمة للمسلمين فلهم ما ل----لمسلمين وعليهم ما عليهم	666	6617758852868013026	207	221.5	162	546	37.912086486816406	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1559	true	8356760998087807761	195	298	993	1551	1560	300	يفادي بهم اساري المسلمين لان---- تخليص المسلم من ايديهم واجب ولا يتوصل اليه الا به وفي السير الكبير ان هذا قولهما واظهر الروايتين عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف يجوز المفاد---------------------------اة باساري المسلمين قبل القسمة لا بعدها لان الثابت بعد القسمة حقيقة الملك فلا يجوز ابطاله بدون رضي مالكه بعوض كساءر المعاوضات واما المفاداة ب--مال فلا يجوز في المشهور من المذهب لقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام لو نزل بنا عذاب لما نجي الا عمر وذلك لانه اشار بقتلهم------------------ وفي السير الكبير ولا--- باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر وللامام فداء اسارانا بهم في	1559	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms671	false	-6576530523680238415	172	228	916	1232	1596	300	يفادي بهم اساري المسلمين لان فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به قال الاسبيجاني والصحيح قول------------------------ ابي حنيفة واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما قال الزاهدي والمفاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة بالمال -لا تجوز في ظاهر------ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب كذا في التصحيح وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر ولو كان الاسير اسل-----م في	671	6617758852868013026	160	217.0	127	612	26.14379119873047	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1586	true	-3310715641149174446	203	242	1021	1224	1522	300	لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام- لانقطاع ولاية الالزام عنهم كما--- انقطعت عن الموتي فصار كالميت وهو يعتق مدبره وام ولده الا انه لا يستقر لحاقه الا بحكم حاكم حي لاحتمال --عوده الينا	1586	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms692	false	-467984175084288066	213	246	1139	1318	1592	300	لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام المسلمين لانقطاع ولاية الالزا-----م كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت ------------------------الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود- الينا	692	6617758852868013026	158	258.0	127	209	75.59808349609375	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1603	true	-5557268981364657484	117	161	628	885	1628	300	ليس بهدر ولانه غير محقون الدم علي التابيد لانه علي قصد الرجوع الي دار الحرب فلا يقتل مسلم بمست---امن لعدم المساواة في اصل العصمة ويقتل المستامن بالمستامن قياسا وبه قال مالك والشافعي واحمد لانهما حقنا دمهما بالامان فصارا متكافءين ولا يقتل استحسانا لقيام المبيح	1603	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms501	false	4302825655197852676	144	170	844	1001	1707	300	ل----------انه غير محقون الدم علي التابيد لانه علي قصد الرجوع-------------- ولا يقتل الذمي بالمستامن لما بينا------------------- ويقتل المستامن بالمستامن قياسا للمساواة ولا يق------------------------------------------------------------تل استحسانا لقيام المبيح	501	6617758852868013026	125	214.0	102	260	48.07692337036133	17	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1609	true	-8197039846413555376	190	219	984	1123	1525	300	وفاء وسيد فقط كان له القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف---------------------------------------- وقال محمد لا-------- قصاص فيه لاشتباه -----سبب الايف--اء فانه له الولاء ان مات حرا والملك ان مات عبدا	1609	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms502	false	-8637901384269132619	113	148	599	778	1568	300	وفاء فل------------ه القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف لان حق الاستيفاء له بيقين علي التقديرين وقال محمد لا اري فيه قصاصا لانه اشتبه فيه بسبب الاستيفاء فان---ه الولاء ان مات حرا والملك ان مات عبدا	502	6617758852868013026	109	171.5	86	194	56.18556594848633	17	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1669	true	908968401007223636	28	77	162	418	1560	300	منهم اي من اهل المحلة يختارهم الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او يختار صالحي----هم لانهم يحترزون عن اليمين الكاذبة------------- بالله متعلق بحلف ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا حكاية قول الجميع لان الواحد منهم اذا حلف يقول ما قتلت وما- علمت له قاتلا	1669	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms524	false	-7637154531235625074	41	85	225	456	1573	300	منهم اي من اهل المحلة يتخيرهم الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او ال----صالحين منهم لتباعدهم----- عن اليمين الكاذبة فيظهر القاتل بالله ما----------- قتلناه ولا علمنا له قاتلا اي يحلف كل ----------------واحد منهم بالله ما------- قتلته ولا علمت له قاتلا	524	6617758852868013026	178	281.5	142	274	64.9635009765625	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1679	true	113639178882893659	22	127	104	672	1593	300	ضم اليه- اقرب ال------احياء نسبا تحقيقا للتخفيف وتفاديا عن الاجحاف الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات يقدم الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم والباقي من الدية التي لم يسع الحي لها مع ضم اقرب الاحياء نسبا اليهم علي الجاني لان اصل الوجوب عليه وانما تحول عنه الي العاقلة للتخفيف والقاتل يدخ-------ل مع العاقلة فيكون فيما يءدي ك---احدهم لانه الجاني--- فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال مالك في غير المشهور والشافعي واحمد لا يجب علي القاتل شء من الدية و العاقلة للمعتق حي سيده لان نصرته----- بهم و العاقلة لمول-------------------------------------------ي الموالاة وهو مولي الحلف مو-----لاه وحي---ه اي ---حي مولاه لانه ولاء يتناصر به فاشبه ولاء العتاقة	1679	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms530	false	-3311054714274342608	108	175	510	882	1555	300	ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا من غيرهم ويضم-------------------- الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي مثل احدهم لانه هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وعاقلة ا-------------------------------------------------------------------------لمعتق قبيلة مولاه لان النصرة بهم ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ان مولي القوم منهم ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه الذي والاه وقبيلته اي قبيلة مولاه لانه ولاء يتناصر به فاشبه ولاء العتاقة	530	6617758852868013026	220	312.5	174	647	34.003089904785156	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1700	true	-8000229341506552485	272	295	1356	1473	1494	300	فلا بد من قيام اهلية الاذن في حالة البقاء وهي تنعدم بالموت والجنون وكذا باللحوق لانه موت حكمي حتي قسم ماله بين ورثته	1700	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms366	false	-6203299264210116431	0	22	0	116	1596	300	فلا-بد من قيام اهلية الاذن في حالة البقاء وهي تنعدم بالموت والجنون وكذا باللحوق لانه موت حكما حتي قسم ماله بين ورثته	366	6617758852868013026	115	224.0	93	117	98.29059600830078	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1710	true	-5653175794420060190	182	275	975	1464	1611	300	الموصي له يضرب فيها باكثر من الثلث و كذا في السع---------------------اية والدراهم المرسلة اي غير المقيدة بانها-------- ثلث او نصف او نحوهما وصورة المحاباة ان يكون لرجل عبدان قيمة احدهما ثلاثون والاخر ستون فاوصي بان يباع الاول من زيد بعشرة والاخر من عمرو بعشرين ولا مال له سواهما--------------------------------------------------------- فالوصية في حق زيد بعشرين وفي حق عمرو باربعين -يقسم الثلث بينهما اثلاثا فيباع الاول من زيد بعشرين والعشرة وصية له ويباع الثاني من عمرو بارب--عين والعشرون وصية له ف-اخذ عمرو من الثلث بقدر وصية له وان كانت زاءدة علي الثلث وصورة السعاية ---------عتق عبدين	1710	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms710	false	-1978139643608673823	206	300	1224	1733	1733	300	للموصي له بما زاد علي الثلث ال---------ا في ثلاث مساءل المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة اي---- المطلقة عن التقييد او ثلث -------او نحوهما وصورة المحاباة ان يكون لرجل عبدان قيمة احدهما ثلاثون والاخر ستو--------------------------------------------------------ن ولا مال له سواهما فاوصي بان يباع الاول من زيد بعشرة والثاني من عمرو بعشرين فالوصية في حق زيد بعشرين وفي حق عمرو باربعين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا فيباع الاول من زيد بعشرين والعشرة وصية له ويباع الثاني من عمرو بالاربعين والعشرون وصية له فياخذ عمرو من الثلث بقدر وصيت--ه وان كانت زاءدة علي الثلث وصورة السعاية ان يوصي بعتق عبدين-	710	6617758852868013026	375	663.0	304	588	63.775508880615234	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1716	true	396117178688038959	87	234	481	1222	1534	300	ولو اقتسموا الدار مهاياة جاز لا--------------------ن الحق لهم الا ان الاول اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار لان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان يظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده وبيع الورثة ما في ايديهم من الثلثين يتضمن ابطال ذلك فيمنعون منه وبموته اي الموصي له في حياة موصيه تبطل الوصية لانها تمليك الموصي بعد موته الموصي به للموصي له ولا يتصور تملك الموصي له وهو ميت -و بموت الموصي له بعد موته اي الموصي يعود كل من العبد الموصي بخدمته والدار الموصي بسكناها الي الورثة لان الموصي اوجب----- للموصي له ان يستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الاستيفاء الي وارث الموصي له لاستحقاق ذلك ابتداء من ملك الموصي بغير رضاه وذلك لا يجوز و في الوصية بثمرة بستانه ان مات الموصي	1716	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms718	false	-2560777908186350652	8	82	43	415	1525	300	ولو اقتسموا------ مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول اولي----------- وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وعن ابي يوسف لهم ذلك وتمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الهداية فان مات الموصي له عاد-------------------------- العبد الموصي به --------------------------الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ل--يستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل ----------الي وارث الموصي له -استحقها---- ابتداء من ملك الموصي بلا- رضاه وذلك لا يجوز ------هداية ------------فان مات الموصي	718	6617758852868013026	291	417.0	228	767	37.940025329589844	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1719	true	2445849485138633327	251	297	1216	1445	1459	300	اوصي الي عا---جز عن القيام بها ضم اي ---------ضم القاضي اليه غيره رعاية لحق الموصي والورثة و-------------------------------لو شكي الوصي الي القاضي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه ويبقي وصي امين يقدر ----------------------------------علي التصرف و---------ليس للقاضي ان يخرجه	1719	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms708	false	3914973533507155399	146	203	799	1091	1594	300	اوصي الي من يعجز عن القيام بالوصية حقيقة ضم اليه القاضي غ-----يره رعاية لحق الموصي والورثة وانما قيدنا العجز بالحقيقة لانه لو شكا اليه ------------ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لانه------ قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه وان ظهر للقاضي عجزه اصلا استبدل به غيره ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه	708	6617758852868013026	169	250.5	133	315	53.650794982910156	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1722	true	-2321669647215214967	95	273	470	1344	1473	300	فان -----بال من --ذكر---ه فذكر وان -----بال من --فرجه ف--انثي لان البول من --------احدهما دليل- علي انه--- العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب------ وان -----بال منهما حكم ب-------------------------------الاسبق لان السبق دليل علي ان محله هو العضو الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يعتبر بخروج البول من الة اخري بعد ذلك وان استويا بان لم يسبق احدهما الاخر سواء كان الخروج من احدهما اكثر من الاخر او لم يكن فمشكل اي فهو الخنثي المشكل عند ابي حنيفة ولا تعتبر عنده الكثرة---------------- وقالا تعتبر لان كثرة البول من احدهما عل-----------------امة قوة ذلك العضو وكونه اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول-------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع فيترجح ذلك العضو بكثرة البول منه ولابي حنيفة ان كثرة ما يخرج لا يدل علي القوة لان ذلك قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في اخر ولو كان الخروج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق فان بلغ الخنثي فان ظهر له علامة الرجال بان خرجت لحيته-- او وصل الي النساء او احتلم كما يحتلم الرجال -------------------------فهو رج--------------------ل وان ظهر له علامة النساء بان خرج له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في	1722	6576525523702171354	Shamela0021496-ara1.ms354	false	-439521637689169447	156	300	791	1528	1528	300	فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي لان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب هداية وان كان يبول منهما والبول يسبق من احدهما نسب الحكم الي الاسبق لان السبق -يدل علي انه المجري الا------صلي وغيره عارض وان كانا في السبق------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء فلا عبرة بالكثرة------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة لانه قد يكون لاتساع احدهما وضيق الاخر وقال ابو يوسف ومحمد ينسب الحكم الي اكثرهما بولا لانها علامة قوة ال----عضو ------------ولان للاكثر حكم الكل في كثير من الاحكام قال في التصحيح ورجح دليل الامام في الهداية والشروح واعتمده المحبوبي والنسفي وصدر الشريعة واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ الخنثي و---------------------------خرجت له لحية او وصل الي النساء او احتلم كما يحتلم الرجال او كان له ثدي مستو هداية فهو رجل لانها علامات الرجال وان ظهر له ثدي span classmatn----------كثدي المراة او نزل له لبن في-	354	6617758852868013026	332	353.0	256	1119	29.669347763061523	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0021496-ara1