id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0180	false	-8924868317599882825	260	299	1338	1530	1533	300	محمد ان من توضا يريد به------------ صلاة الوقت وغربت عنه النية عند الشروع جازت صلاته وفي الرقيات من خرج من منزله يريد الصلا----------ة التي كان القوم فيها فلما انتهي الي القوم كبر ولم تحضره النية فهو داخل مع القوم	180	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms0347	true	-3880740206870802068	65	106	339	541	1537	300	محمد ان من توضا يريد به الصلاة يعني صلاة الوقت فصلي وقد عديت النية اجزا------------ه وفي الوقت فيمن خرج من منزله يريد الصلاة اي الصلاة التي كان القوم فيها فلما انتهي الي القوم كبر ولم تحضره النية فهو داخل مع القوم	347	1169216180702906678	153	267.0	120	214	71.49533081054688	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0223	false	-2036050585230953248	34	76	180	396	1584	300	اخذ في التشهد فانتهي الي قوله اشهد ان لا اله الا الله هل يشير ب-------السبابة من يده- اليمني-------------------------------------- اختلف المشايخ فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كيف يصنع عند الاشارة حكي عن الفقيه ابي جعفر انه قال يعقد الخنصر والبنصر ويحلق الوسطي مع الابهام ويشير بسبابته	223	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms0451	true	4121514441366365142	156	250	803	1277	1552	300	اخذ في التشهد وانتهي الي قوله اشهد ان لا اله الا الله هل يشير باصبعته السبابة من اليد اليمني لم يذكر محمد هذه المسالة في الاصل وقد اختلف المشايخ فيه منهم من قال لا يشير لان مبني الصلاة علي السكينة والوقار ومنهم من قال يشير وذكر محمد في غير رواية الاصول حديثا عن النبي عليه السلام انه كان يشير قال محمد يصنع بصنع النبي عليه السلام ثم قال هذا قولي وقول ابي حنيفة ثم كيف يصنع عند الاشارة حكي عن الفقيه ابي جعفر انه قال يعقد الخنصر والبنصر ويحلق الوسطي مع الابهام ويشير بسبابته	451	1169216180702906678	212	384.5	170	474	44.725738525390625	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0242	false	-6620622449521641836	274	300	1363	1488	1488	300	تجوز الصلاة خلفه وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكفره يجوز ويكره كذا في المحيط ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محمد عن ---------------------------------------ابي حنيفة وابي يوسف ان الصلاة خلف اهل الاهواء لا تجوز-	242	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms0501	true	9046026697694459411	39	114	196	576	1497	300	تجوز الصلاة خلفه وان كان هواه يكفر اهلها كالجهمي والقدري الذي قال بخلق القران والروافض المغالي الذي ينكر خلافة ابي بكر رضي الله عنه لا------ يجوز و---------في المنتقي بشر عن ابي يوسف من انتحل من هذه الاهواء شيءا 64ا1 فهو صاحب بدعة ولا ينبغي للقوم ان يءمهم صاحب بدعة وعن الشيخ الفقيه الزاهد ابي محمد اسماعيل بن الحسن رحمه الله انه قال روي عن ابي حنيفة وابي يوسف ان الصلاة خلف اهل الاهواء لا تجوز	501	1169216180702906678	100	149.5	80	395	25.316455841064453	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0330	false	6966273631543358269	194	243	996	1231	1517	300	وان--- استوي قاءما فلا يجلس- ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود واما ما روي من انه-- عليه الصلاة والسلام---- قام من الثانية الي الثالثة قبل ان يقعد فسبحوا به فعاد كان قبل ان يستتم قاءما وما روي انه لم يعد ولكن سبح بهم فقاموا ----------------------------------------------------------------------------------كان بعد ان استتم قاءما	330	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms0647	true	5094052127565964769	240	297	1234	1507	1523	300	وان لم يستتم قاءما فانه يعود ويسجد ل------لسهو واصل هذ----------ا ما روي عن النبي عليه --------السلام انه قام من الثانية الي الثالثة قبل ان يقعد فسبحوا له فعاد وروي ايضا لم -------------------------يعد ولكن سبح---- فقاموا ووجه التوفيق بين الحديثين ان ما روي انه عاد كان لم يستتم قاءما وما روي انه لم يعد كان بعدما- استتم قاءما	647	1169216180702906678	147	199.0	114	327	44.95412826538086	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0322	false	-5917723478827814396	209	269	1102	1416	1562	300	وقال زفر------------------ لا يسقط الترتيب بكثرة الفواءت اذا كان الوقت يسع--ها مع الوقتية وان كانت الفواءت عشرا او اكثر ولو شهرا لان مراعاة الترتيب حكم استفيد بخبر الواحد وليس في العمل به ترك حكم الكتاب لاتساع الوقت---- للكل ف-جمع بينهما اما اذا لم يسع ال-----------------كل فان العمل بالخبر حينءذ- يءدي الي ترك العمل بالكتاب فيقدم حكم الكتاب علي حكم الخبر	322	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms0667	true	527200064454709927	9	71	38	362	1566	300	وقال زفر رحمه الله الترتيب لا يثبت-------- بكثرة الفواءت اذا كان الوقت يسع لها ول--لوقتية وان كانت الفواءت عشرا او اكثر--------- لان مراعاة الترتيب حكم ا------لخبر الواحد وليس في العمل به ترك حكم الكتاب ---فان الوقت يسع للكل فيجمع بينهما اما اذا كان الوقت حد الكثرة يسع للكل ف---العمل ب--خبر الواحد يءدي الي ترك العمل بالكتاب فنقدم حكم الكتاب علي حكم الخبر	667	1169216180702906678	258	417.0	206	357	72.26890563964844	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0344	false	-1292836439593829191	205	237	1122	1276	1587	300	بخلاف ما اذا ركع عندها---- فانها ما صارت دينا لبقاء محلها وبخلاف ما اذا كانت قريبة من خاتمة السورة------------- فانها لا تصير دينا بعد حين لم يقرا بعدها ما يتم به---- القراءة	344	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms0698	true	7761434502660837793	61	97	330	497	1567	300	بخلاف ما اذا ركع علي الفور لانها ما صارت دينا لبقاء محلها وبخلاف ما اذا قرا بعد اي--------ة السجدة اية او ايتان لانها ما صارت دينا بعد حين لم يقرا بعدها ما تتم به سنة القراءة	698	1169216180702906678	123	193.5	94	175	70.28571319580078	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0352	false	-967093350827484403	23	90	109	471	1549	300	صلي الله عليه وسل--م يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها فهو تنصيص علي ان مدة السفر لا تنقص عما يمكن استيفاء هذه الرخصة فيها لذكر المسافر محلي بالالف واللام فاستغرق الجنس لعدم المعهود كما هو في المقيم كذلك فاقتضي تمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام ولياليها ولا يتصور ان يمسح كل مسافر ثلاثة ايام ولياليها الا وان يكون اقل مدة السفر ثلاثة ايام ولياليها	352	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms0703	true	-30983993821999582	62	104	324	558	1561	300	ذلك قوله عليه السلام يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها ---------------------------------------------------------------------ذكر المسافر بلام التعريف فقد جوز لكل مسافر------------------------------------------------------------- مسح ثلاثة ايام ولياليها ولا يتصور ان يمسح كل مسافر ثلاثة ايام ولياليها الا وان تكون اقل مدة السفر ثلاثة ايام ولياليها	703	1169216180702906678	196	320.5	158	364	53.846153259277344	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0370	false	-3265031870059539421	15	69	84	387	1618	300	ما دون الثلاث ليس بجمع متفق عليه فان اهل اللغة فصلوا بين التثنية والجمع فالمثني و--------------------------------------------------------------ان كان فيه معني الاجتماع من وجه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بجمع مطلقا واشتراط الجماعة هنا ثابت مطلقا---------------- ثم يشترط في الثلاثة ان يكونوا بحيث يصلحون للامامة في صلاة الجمعة حتي ان نصابها----- لا يتم بالنساء والصبيان ويتم بالعبيد والمسافرين ل------صلاحهم للامامة	370	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms0770	true	3678256738082133471	79	175	388	913	1583	300	ما دون الثلاث ليس بجمع مطلق بدليل ان اهل اللغة فصلوا بين التثنية والجمع والجمع والشرط هو الجماعة المطلقة وقوله الثاني انه اذا كان مع الامام اثنان كان---- مع-- الامام جماعة فاسد لان الامام شرط للجواز سوي الجماعة فان كل واحد منهما شرط علي حدة ولا يعتبر الامام مع القوم في الجماعة بخلاف ساءر الصلوات لان الامام في ساءر الصلوات ليس بشرط --------وكذلك الجماعة فامكننا ان نعد الامام من القوم ثم يشترط في الثلاثة ان يكونوا بحيث يصلحون للامامة في صلاة الجمعة حتي ان نصاب الجمعة لا يتم بالنساء والصبيان ويتم بالعبيد والمسافرين لانهم يصل-حون للامامة	770	1169216180702906678	235	354.0	190	540	43.51852035522461	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0371	false	8532055675662541117	1	57	5	299	1541	300	فان فتح بابه----- واذن للناس اذنا عاما جازت صلاته شهدتها العامة او ل--------ا وان لم يفتح بابه ولم ياذن لهم ب------------------------------------------------الدخول لا تجزءه-------- لان اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها علي الناس وذا لا يحصل---- الا بالاذن العام وكما يحتاج العا------------------مة ال----ي السلطان في اقامتها فالسلطان يحتاج اليه----م بان ياذن لهم اذنا عاما ف------------------بهذا يعتدل النظر من	371	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms0788	true	-2548581789004369163	194	265	1031	1417	1629	300	فان فتح باب الدار واذن للناس اذنا عاما جازت صلاته شهده-ا العامة او لم يشهدوها وان لم يفتح باب الدار واغلق الابواب كلها واجلس عليها البوابين ليمنعوا الناس عن الدخول لم تجزءهم الجمعة لان اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها علي الناس و---لا يحصل ذلك الا بالاذن العام وكما يحتاج العام الي السلطان لاقامة الجمعة والسلطان ايضا يحتا---------------ج الي العام بان ياذن لهم اذنا عاما حتي تجور صلاة الكل بهذا------ النظر من	788	1169216180702906678	240	353.0	194	411	58.394161224365234	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0346	false	-8595301739713528254	275	300	1367	1485	1485	300	شمس الاءمة الحلواني---------- الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزءه غير ذلك وكذلك لو قدر---- ان يعتمد علي عصا او كان له خادم لو اتكا-	346	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms0862	true	-7398382312670727019	12	40	57	190	1584	300	شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزءه غير ذلك وكذلك لو قدر علي ان يعتمد علي عصا او كان له خادم لو اتكا	862	1169216180702906678	118	215.0	94	133	88.7218017578125	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0444	false	-4361590083184678330	50	136	249	694	1530	300	الولادة وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في------ الثالثة وسميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري وفي ست واربعين حقة------ وهي التي دخلت في------ الرابعة وسميت بها لانها استحقت الحمل والركوب وفي احدي وستين جذعة بفتحات وهي التي طعنت في------ الخامسة وسميت بذلك لمعني في اسنان الابل يعرفها اهلها وهي اكبر سن يءخذ في الزكاة وفوق الجذعة الثني وفوقه السديس وفوقه البازل ولا يءخذ--- منها شء في الزكاة وفي ست---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي م-ءة وعشرين	444	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms1010	true	-4077585553396423724	17	91	81	453	1533	300	الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في السنة الثالثة وفي ---------------------------------------------------ست واربعين حقة 133ب1 وهي التي طعنت في السنة الرا-------------------------------------بعة وفي احدي وستين جذعة------- وهي التي طعنت في السنة الخامسة ثم بعده هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءخذ شء من- ذلك في الزكوات لنهي النبي عليه السلام عن اخذ كراءم اموال الناس ثم بعد ذلك يزداد عدد الواجب بزيادة ابل النصاب فيجب في ستة وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين	1010	1169216180702906678	208	303.0	164	573	36.300174713134766	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0489	false	-2751634911484838421	237	270	1225	1374	1515	300	لا يحل للفقير ان ياخذ من مال غني لا يزكي بغير علمه فان اخذ كان للغني ان يسترد ان كان قاءما ويضمن ان كان هالكا----- لان الحق ليس لهذا الفقير بعينه ولو كان	489	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms1064	true	-7532395903575121412	79	109	411	546	1523	300	لا يحل للفقير ان ياخذ من ماله----------- بغير علمه وان اخذ كان له ---ان يسترد ان كان قاءما وان -----كان هالكا يضمن لان الحق ليس لهذا الفقير بعينه ولو كان	1064	1169216180702906678	123	221.0	96	154	79.87013244628906	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0440	false	-8681491784017896959	102	179	470	868	1503	300	النصاب بدين الزكاة ولو اتلف النصاب اي كله بعد الحول ---------------الثاني حتي صارت الزكاة اي زكاة الحول الاول دين---ا في ذمته يمنع ذلك وجوب الزكاة اي للحول الثاني وقال زفر لا يمنع كلاهما وقال ابو يوسف وجوب الزكاة يمنع ودين الزكاة لا يمنع لان دين الزكاة--- لا مطالب له من جهة العباد كالنذر------------------------------------------------------------------------------------------- وا-------------------------------------------لكفارة وصدقة الفطر والاضحية واما----- وجوب الزكاة فجزء---- من النصاب صار مستحقا فانتقض به----- النصاب ولهما ان هذا د-------------------ين له مطالب من جهة العباد	440	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms1065	true	3092294762976297456	120	226	613	1135	1508	300	النصاب -------وقال ابو يوسف ان كان في العين لا تجب الزكاة في الحول ال------------------------------------ثاني وان كان في --------الذمة تج-ب الزكاة في الحول الثاني وقال زفر تجب الزكاة في الحول الثاني سواء كان ذلك في العين او في الذمة وجه قول زفر ان هذا دين لا مطالب له من جهة العباد لان الزكاة في الاثمان وعروض التجارة اداءها مفوض الي اربابها فلا يمنع وجوب الزكاة قياسا علي النذور والكفارات وابو يوسف يقول القياس ما قاله زفر الا انه ----اذا كان في العين انما يمنع وجوب الزكاة لان جزءا من العين- صار مستحقا------- به فصار النصاب ناقصا وابو حنيفة ومحمد قالا هذا دين له مطالب من جهة العباد	1065	1169216180702906678	180	148.5	133	586	30.716724395751953	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0618	false	8129561459434040441	91	118	480	595	1464	300	يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه كان يق--ول نسكنا هذا- ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق	618	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms1235	true	7314284955261596386	11	35	64	168	1468	300	يذبح------- ثم يحلق او يقصر لما روي عن رسول ا---------لله عليه السلام انه قال ان اول نسكنا بمني ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق	1235	1169216180702906678	89	142.5	66	120	74.16666412353516	17	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0625	false	-8984355639750256790	248	295	1239	1490	1523	300	اذا رجع-------- تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اللهم فكما هديتنا لذلك فتقبله منا ولا تجعله اخر العهد بنا وارزقنا العود اليه حتي ترضي عنا برحمتك يا ارحم الراحمين	625	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms1237	true	-3369083779552896254	243	290	1222	1477	1524	300	عند رجوعه ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اللهم فكما هديتنا لذلك فتقبله منا ولا تجعله اخر العهد منا وارزقنا العود اليه حتي ترضي---- برحمتك يا ارحم الراحمين	1237	1169216180702906678	242	466.5	196	259	93.43629455566406	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0732	false	-3996789833505062890	30	73	145	335	1518	300	الاب و--الجد --------وان علا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وكذلك اولادهم علي هذا الترتيب ثم العم لاب وام ثم العم لاب وكذلك اولادهما ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب	732	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms1374	true	-4788027347418543058	159	211	800	1012	1463	300	الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم الابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لا وام ثم عم الاب لاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1374	1169216180702906678	20	-152.5	16	381	5.2493438720703125	5	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0870	false	-6998742905484564138	96	188	489	891	1449	300	الاب ثم الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان علا ثم الاخ لاب وام ثم لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم لاب وان سفل ثم العم لاب وام ثم لاب وان علا ثم ابن العم لاب وام ثم لاب وان سفل ثم مولي العتاقة لكن لا تدفع صبية الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وابن العم تحرزا عن الفتنة واذا لم يكن له عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم العم لام ثم الي الخال لابوين ثم لاب ثم لام لان لهءلاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية عند ابي حنيفة رحمه الله ثم التدبير في ذلك الي---- القاضي	870	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms1374	true	-4788027347418543058	159	298	800	1455	1463	300	الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم الابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لا وام ثم عم الاب لاب بنوهم علي هذا الترتيب ثم رجل هو ابعد العصبات الي المراة وهو ابن عم بعيد لان مرجع العشيرة الي اب واحد وان------------------------------ تباعدوا------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مولي العتاقة ثم عصبة ----------------------------مولي العتاقة ثم الامر ثم ذو الارحام الاقرب فالاقرب وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وهو استحسان وقال محمد رحمه الله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاية للام وقومها ولا لاحد من ذوي الارحام وهو القياس وقول ابي يوسف رحمه الله ذكر القدوري مع محمد رحمه الله وذكر الطحاوي رحمه الله قوله مع ابي حنيفة رحمه الله ثم مولي الموالاة ثم سلطان القاضي	1374	1169216180702906678	83	-10.5	64	935	8.877005577087402	12	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0745	false	-588508742769382434	153	269	781	1373	1522	300	اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في تاكيد جميع المسمي و---------------------------------مهر المثل ان لم يكن مسمي وفي -------ثبوت النسب وفي وجوب العدة و-----النفقة والسكني فيها وفي -------حرمة نكاح اختها ونكاح رابعة ما دام-------------------------------------------------------------------------------------ت العدة وفي حرمة نكاح الامة علي الحرة وفي العدة عن --طلاق --باءن وفي مراعاة وقت الطلاق في ح--------------------------قها ولم يقيموها مقام الوطء في الاحصان وفي ح-----------------------رمة البنات حتي لا تحرم البنت علي رجل عقد علي امها وخلا بها وفي الاحلال للزوج الاول وفي الرجعة حتي لا يصير مراجعا بالخلوة وفي الميراث حتي لو--------- مات في عدة الخلوة لا ترث منه ولو اوقع الطلاق---- في عدة الخلوة ف--قيل لا يقع وقيل يقع وهو--------- الصواب لان الاحكام لما اختلفت في هذا الباب وجب القول بالوقوع احتياطا	745	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms1471	true	9021690739430589967	48	178	252	931	1556	300	اقاموا الخلوة ---فيها مقام الوطء تاك----د جميع المسمي ان كان في العقد تسمية وتاكد 209ا1 مهر المثل ان لم يكن في العقد تسمية وثبوت النسب ووجو---ب العدة ووجوب النفقة والسكني في-- هذه العدة وحرمة نكاح اختها------------ ما دامت العدة قاءمة وحرمة نكاح اربع سواها وحرمة نكاح الامة عليها علي قياس قول ابي حنيفة رحمه ال--له في حرمة نكاح الامة علي الحرة -في العدة عن الطلاق الباءن و---مراعاة وقت الطلاق في حقها واما الاحكام التي لا تقوم الخلوة فيها مقام الوطء ف--الاحصان حتي لا يصير محصنا بالخلوة وحرمة البنات و---------------------------------------------------الاحلال للزوج الاول و---الرجعة و------------------------------الميراث حتي لو طلقها ثم مات في العد-----ة لا ترث اما وقو----ع --طلاق اخر في هذه العدة فقد قيل لا يقع وقيل يقع وهو اقرب الي الصواب لان الاحكام لما اختلفت في هذا الباب يجب القول بالوقوع احتياطا	1471	1169216180702906678	407	577.0	322	806	50.49627685546875	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1469	false	-4620827695972031002	177	300	917	1551	1551	300	وقال ابو يوسف الولد لل---اول ان جاءت ب----ه لاقل من نصف -سنة من------------- حين العقد الثاني وان جاءت به---- لستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني فهو من الثاني سواء ادعياه او نفياه لان النكاح الفاسد يلحق بالصحيح في حكم النسب فباعتراض الثاني علي الاول ينقطع الاول في حكم النسب ويكون للثاني والتقدير بادني مدة الحمل اعتبارا للفاسد بالصحيح وانما قلنا ان الاول ينقطع بالثاني لانها بدخول الثاني بها تحرم علي الاول وتلزمها العدة من الثاني ووجوب العدة ليس الا لصيانة الماء في الرحم فلو لم يكن النسب بحيث يثبت من الثاني لم يكن لوجوب العدة عليها من الثاني معني وقال محمد هو للاول- ان جاءت ب----ه لاقل من سنتين منذ دخل بها------ الثاني --------وللثاني ان جاءت به---- لاكثر من سنتين منذ دخل بها-	1469	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms1489	true	5920212192959864252	74	129	390	681	1558	300	وكان ابو يوسف رحمه الله يقول ان جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها فالاولاد للزوج ال-اول وان جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها فالاولاد للزوج الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وقال محمد رحمه الله ان جاءت بالولد لاقل من سنتين منذ دخل بها الزوج الثاني فالاولاد للاول وان جاءت بالولد لاكثر من سنتين منذ دخل بها	1489	1169216180702906678	183	228.5	139	683	26.79355812072754	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0810	false	-2502720692161645226	233	272	1196	1393	1545	300	العلة وان قال ل-------------ها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق فدخلت تلك الدار فالواقع واحدة عندنا اي عند ابي حنيفة وقالا ------------------ثلاث كما قال مالك والشافعي كما لو اخر الشرط فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار	810	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms1622	true	-6296989957071249043	105	142	539	726	1565	300	الملك اذا قال لها ولم يدخل بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق فدخلت---- الدار ت----قع واحدة--------- عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تقع الثلاث ولو قدم الجزاء------------------------ فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار	1622	1169216180702906678	133	208.0	103	228	58.33333206176758	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0839	false	8437043357940117802	178	203	918	1050	1570	300	منهي عنه ولو صام شهرين بالاهلة جاز وان كان كل شهر تسعة وعشرين يوما وان صام بغير الاهلة وا--------فطر لتمام تسعة وخمسين يوما فعليه الاستقبال	839	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms1933	true	5054864209619712295	45	71	204	344	1425	300	متتابعين فان صام شهرين بالاهلة جاز وان كان كل شهر تسعة وعشرين يوما وان صام لغير الاهلة ثمانية ثم فطر لتمام تسعة وخمسين يوما فعليه الاستقبال	1933	1169216180702906678	120	219.5	96	140	85.71428680419922	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0894	false	-1569555972815627885	10	170	47	866	1504	300	ولاية الاب زالت- ببلوغ الابن رشيدا الا فيما يبيعه تحصينا له فللوصي و-----------------------------------------للاب بيع عروض------ الابن الغاءب تحصينا لماله وبيعه هنا ليس للتحصين بل-------- لنفسه وليس له هذه الولاية الا تري ان النفقة لا تكون اوجب من ساءر الديون وليس لاب بيع شء من متاع ولده في دين له عليه ولا يقضي القاضي بذلك ايضا لان فيه قضاء علي الغاءب فكذا في النفقة واستحقاق الام النفقة كاستحقاق الاب وهي لا تبيع عروض الولد في نفقتها فكذا هو ولابي حنيفة وهو وجه الاستحسان ان للوالد ان يتملك مال ابنه عند الضرورة ونفقة نفسه منها ولان ولاية التصرف وان زالت بالبلوغ عن عقل فولاية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ ثابتة لان ولاية الحفظ تثبت لمن لا يثبت له ولاية التصرف كالوصي----------- في حق الوارث الكبير الغاءب له ولاية الحفظ وبيع العروض فالاب بذلك احق لانه اشفق وبيع العروض من الحفظ لانه يخشي عليه من التوي وحفظ الثمن ايسر وايمن وبعد البيع يصير الثمن من جنس حقه فله ان ياخذ منه قد--ر النفقة وانما لا يبيع العقار	894	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms2120	true	578749551733536277	130	244	664	1256	1542	300	ولاية الاب تنقطع ببلوغ الصبي رشيدا الا فيما يبيعه تحصينا لولده الغاءب فان الابن اذا بلغ وهو غاءب فللاب ولوصي الاب بيع عروضه تحصينا علي الغاءب -وههنا هو لا يبيع تحصينا علي الغاءب انما يمنع لنفسه وليس له هذه الولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاست------------------------------------------------------حسان وهو ان ولاية الاب-- وان دل-- بالبلوغ ولكن بقي اثره ولهذا صح منه الاستيلاد في جارية الابن فلبقاء اثر الولاية اثبتنا له ولاية بيع العروض لان بيع العروض من الحفظ لانه يخشي عليه التلف وحفظ الثمن ايسر وولاية الحفظ ثبت----------------------ت لمن لا يثبت له ولاية التصرف كما قلنا في الوطء في حق الوارث الكبير الغاءب فكذلك الاب فيعد بيع بيع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن من جنس حقه فله ان ياخذ منه مقدار النفقة فاما--------- العقار	2120	1169216180702906678	263	341.0	206	1040	25.288461685180664	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0895	false	-4954631877289410960	49	87	239	427	1566	300	النوادر اذا لم يكن في مكان-- يمكن- استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا و--قد قال------وا في --رجلين كانا في سفر فاغمي علي احدهما فانفق رفيقه ع-----------ليه من ماله او---------------------------------- مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن استحسانا لا --	895	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms2122	true	-6137742468659477983	24	70	112	355	1501	300	النوادر اذا لم يكن في الموضع يمكنه استطلاق راي القاضي لا يضمن استحسانا وكذلك قال مشايخنا في الرجلين----- في سفر فاغمي علي احدهما فانفق الاخر علي المغمي عليه من مال المغمي عليه لم يضمن استحسانا وكذا اذا مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن استحسانا وكذا	2122	1169216180702906678	163	243.5	128	248	65.7258071899414	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0890	false	851450209398901763	195	269	967	1379	1529	300	علوا- بالسوية بين الابن والبنت في ظاهر الرواية-- وروي الحسن عن ------------ابي حنيفة انها بالتفاوت علي الذكر مثل حظ الانثيين علي--- قياس----- الميراث ون--------فقة ذوي الارحام وبه قال الشافعي واحمد والاول اصح لان استحقاق الابوين النفقة باعتبار حق الملك لهما في مال الولد لقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وهو في الذكر والانثي سواء ولهذا ثبت لهما هذا الاستحقاق مع اختلاف الملة-------- وان انعدم التوارث بسبب اختلاف الم--لة ويعتبر فيها اي في نفقة	890	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms2125	true	-5059465841485319835	36	108	180	584	1616	300	عليهم بالسوية في اظ-----------------هر الروايتين وروي الحسن عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله ان النفقة بين الذكور والاناث اثلاثا قياسا علي الميراث واعتبره بنفقة ذوي الارحام وجه الرواية الاخري وهو الاصح -----ان استحقاق الابوين------- باعتبار حق الملك لهما في مال الولد لما روينا من الحديث وفي هذا الذكور والاناث-------------------- سواء ولهذا ثبت لهما هذا الاستحقاق مع اختلاف المسالة عندنا وان انعدم التوارث بسبب اختلاف المسالة ثم يفرض علي الابن نفقة	2125	1169216180702906678	243	352.5	195	453	53.64238357543945	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0893	false	4466264533882576255	143	206	763	1152	1628	300	الوالدين والولد-------- ان لا يثبت---- استحقاق النفقة مع اختلاف الملة لان استحقاقها--------------------- بطريق الصلة كنفقة الاق------ارب ولكنهم ---استحسنوا واوجبوا علي الولد المسلم نفقة ابويه الذميين--- لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا------ وليس من المصاحبة بالمعروف ان يتقلب في نعم الله تعالي ويدع-هما يموتان جوعا وعريا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجداد والجدات من قبل الاب والام بمنزلة ال-ابوين في ذلك لان استحقاقهم---- باعتبار الولاد وبمنزلة استحقاق الابوين---- ولا	893	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms2137	true	1472377315050652395	108	206	616	1224	1712	300	الوالدان والولد فالقياس ان لا يثبت لهم استحقاق النفقة مع اختلاف الدين لان استحقاق الوالدين والولد النفقة بطريق الصلة كما في ساءر الاقارب ولكن في الاستحسان يثبت الاستحقاق اذا كان احدهما مسلما والاخر ذميا لقوله تعالي وص-حبهما في الدنيا معروفا لقمان وليس من المصاحبة بالمعروف ان يتقلب في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا ولان الاستحقاق فيما بين الوالدين والمولودين متعلق بالولاد وذلك لا يختلف باختلاف الدين وفي ساءر الاقارب الاستحقاق تعلق بالوراثة وذلك يختلف باختلاف الدين قال والنوافل بمنزلة الاولاد والاجداد -الجدات من قبل الاب والام بمنزلة الوالدين------- لان استحقاق هءلاء باعتبار الولاد -------كاستحقاق الابوين قال ولا	2137	1169216180702906678	302	453.5	251	624	48.39743423461914	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1242	false	-2003671684918807628	0	102	0	514	1504	300	كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه -الاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الف--------------------------------------تنة وقد قال-- تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال------------------------------------------------- فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه و-الاصح انه لا يحل له ذلك لعموم النصوص و--كذا---- المخنث----------------------- في الردء من الافعال لانه كغيره من الرجال بل هو من الفساق فينحي عن النساء فاما اذا كان في اعضاءه لين و--في لسانه تكسر------------ ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء وهو احد تاويلي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي او التابعين و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ال---------------------------مراد الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء	1242	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms2679	true	5081412980742506563	123	300	652	1531	1531	300	كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه بالاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الفتنة والاصح انه لا يحل ذلك ومن رخص فيه تاول قول الله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور31 الاية وبين اهل التفسير كلاما في معني هذا فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل هو ا---لمخنث الذي لا يشتهي النساء والكلام في المخنث عندنا انه ان كان مخنثا في الردء من الافعال فهو- كغيره من الرجال--- هو من و-------ينحي عن النساء فاما اذا كان في اعضاءه لين او في لسانه تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء لما روي ان مخنثا كان يدخل بعض بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع منه رسول الله عليه السلام كلمة فاحشة فانه قال لعمر بن ابي سلمة ان فتح الله تعالي علي رسوله الطاءف لادلنك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال ما كنت اعلم انه يعرف مثل هذا اخرجوه وقيل المراد بقوله او التابعين غير اولي الاربة الذي لا يدري ما يصنع بالنساء-	2679	1169216180702906678	429	662.0	339	894	47.986576080322266	74	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1311	false	4224733050918194975	172	287	908	1484	1553	300	عاءشة-------------- الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله ذكره في المبسوط وقيل ---------------------------------هو اشد الناس جماعا فانه لا تفتر الته بالانزال وكذ-ا المجبوب لانه قد ي---------------------سحق فينزل---------------- وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه -الاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الفتنة وقد قال---------------------------------------- تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال------------------------------------------------- فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه و-الاصح انه لا يحل له ذلك لعموم النصوص و--كذا---- المخنث----------------------- في الردء من الافعال لانه كغيره من الرجال بل هو من الفساق فينحي عن النساء فاما اذا كان في اعضاءه لين و--في لسانه تكسر------------ ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء	1311	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms2679	true	5081412980742506563	83	233	447	1200	1531	300	عاءشة رضي الله عنها الخص-ي مثله فلا يبيح ما كان حراما قبله ولان معني الفتنة لا تنعدم بالخصي فالخصي قد يجامع وقيل هو اشد الناس ج---------------------------ماعا وكذلك المجبوب الذي لم يجف ماءه لانه ينزل بالسحق فلا ينعدم معني الفتنة وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه بالاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الفتنة والاصح انه لا يحل ذلك ومن رخص فيه تاول قول الله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور31 الاية وبين اهل التفسير كلاما في معني هذا فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل هو ا---لمخنث الذي لا يشتهي النساء والكلام في المخنث عندنا انه ان كان مخنثا في الردء من الافعال فهو- كغيره من الرجال--- هو من و-------ينحي عن النساء فاما اذا كان في اعضاءه لين او في لسانه تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء	2679	1169216180702906678	463	688.0	363	795	58.23899459838867	81	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1242	false	-2003671684918807628	105	155	530	776	1504	300	والاصح ان نقول انه م------------------ن المتشابه وقوله------ قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم------- محكم فناخذ بالمحكم ونقول كل من كان من الرجال لا يحل لها ان تبدي موضع الزينة الباطنة بين يديه ولا يحل له ان ينظر اليها الا ان يكون صغيرا فحينءد لا باس ب--ه لقوله تعالي او الطفل الذين	1242	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms2680	true	-6261985008241618029	27	81	129	408	1515	300	والاصح ان يقول قوله تعالي اوالتابعين من المتشابه وقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور3 محكم فناخذ بالمحكم فنقول كل من كان من الرجال لا يحل لها ان تبدي موضع الزينة الباطنة بين يديه ولا يحل له ان ينظر اليها الا ان يكون صغيرا فحينءذ لا باس بذلك بقوله تعالي او الطفل الذين	2680	1169216180702906678	236	433.5	187	279	84.58781433105469	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1312	false	-1578858652008708345	6	56	32	278	1481	300	والاصح ان نقول انه م------------------ن المتشابه وقوله------ قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم------- محكم فناخذ بالمحكم ونقول كل من كان من الرجال لا يحل لها ان تبدي موضع الزينة الباطنة بين يديه ولا يحل له ان ينظر اليها الا ان يكون صغيرا فحينءد لا باس ب--ه لقوله تعالي او الطفل الذين	1312	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms2680	true	-6261985008241618029	27	81	129	408	1515	300	والاصح ان يقول قوله تعالي اوالتابعين من المتشابه وقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور3 محكم فناخذ بالمحكم فنقول كل من كان من الرجال لا يحل لها ان تبدي موضع الزينة الباطنة بين يديه ولا يحل له ان ينظر اليها الا ان يكون صغيرا فحينءذ لا باس بذلك بقوله تعالي او الطفل الذين	2680	1169216180702906678	236	433.5	187	279	84.58781433105469	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1542	false	-4777068206622172237	213	289	1123	1481	1541	300	فرض عين علي م----ن يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد واما---- من عدا-هم ممن بعد ففي حقهم ---------------فرض كفاية --------------------------اذا لم يحتج اليهم ف---اذا احتيج اليهم بان عجز القريب او------------------------------------------------------------------ تكاسل-- ولم يجاهد يصير فرض عين علي من يليهم ثم و----------------------------------ثم الي ان يف-رض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا ---------التدريج كالص------لاة علي الميت تجب علي -----------------------------------------اهل محلته ولا تجب علي بعيد من ال-----------------------ميت الا اذا ----------------------------علم ان اهل الميت- يضيعون او عا------جزون	1542	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms2753	true	-6401286303869661760	0	127	0	624	1460	300	فرض عين علي من كان يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما علي من وراءهم ---يبعد من العدو فانه يفرض عليه فرض كفاية لا فرض عين حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليه فاما اذا احتيج اليه- بان عجز من كان يقرب من العدو من المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عن المقاومة الا انهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فانه يفترض علي من يليهم فرض عين كالصوم والصلاة ولا يسعهم تركه ثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا الترتيب والتدريج ونظيره الصلاة علي الميت فان من مات في ناحية من نواحي البلدة فعلي جيرانه واهل محلته ان يقوموا باسبابه وليس علي من كان يبعد علي الميت ان يقوم بذلك وان كان الذي يبعد منه يعلم ان اهل المحلة يضيعون حقوقه او يعجزون	2753	1169216180702906678	268	344.5	207	628	42.6751594543457	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1141	false	-6155672899805572150	243	285	1238	1463	1544	300	الغاصب المالك البدل ابيح له التناول لان حق المالك صار موفي بالبدل فتحقق بينهما مبادلة بالتراضي وكذا لو ابراه لا-----ن حقه يسقط بالبراءة وكذا ل------------------------و ضمنه المالك او الحاكم لوجود الرضاء منه لان الحاكم لا يضمنه الا بعد طلبه فكان راضيا به	1141	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms2873	true	-8308475565365491176	79	117	401	596	1493	300	الغاصب 120ا2 قيمتها حل-- له الاك--ل لان حق المالك صار موفي بالبدل وكذلك اذا--------------------------- ابراه اصلا لان حقه -سقط بالبراءة وكذلك اذا ضمنه المالك القيمة او ضمنه الحاكم ---------------------------لان الحاكم لا يضمنه الا بعد طلبه فكان راضيا به	2873	1169216180702906678	135	188.5	104	254	53.14960479736328	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1346	false	6679457494857987965	250	282	1343	1485	1570	300	عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه لا بد من قطع --اكثر--- كل واحد من------------ الاربعة	1346	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms3061	true	-6153720591482916960	162	225	827	1127	1507	300	عن -ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف الاول انه اذا قطع الثلاث من الاربعة اي ثلث ما قطع فقد قطع الاكثر رجع ابو يوسف الاول انه اذا قطع الثلاث من الاربعة اي ثلث ما قطع فقد قطع الاكثر رجع ابو يوسف عن هذا وقال يشترط قطع الحلقوم والمري واحد الودجين وعن محمد انه يعتب---ر قطع الاكثر عن كل واحد من هذه الاشياء الاربعة	3061	1169216180702906678	103	151.5	82	304	33.8815803527832	17	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0987	false	-217604843499329592	247	275	1286	1428	1563	300	ما جاز افراده بالعقد جاز --استثناءه من العقد كما لو استثني جزءا مشاعا وما لا يجوز افراده بالعقد لا يصح استثناءه منه كما لو استثني عضوا من الشاة	987	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms3478	true	458793655255292600	210	235	1039	1169	1490	300	ما جاز افراده بالعقد جاز الاستثناء نحو ان يست----------ثني جزءا مشاعا وما لا يجوز افراده بالعقد لا يصح استثناء----ه كما لو استثني عضوا من الشاة	3478	1169216180702906678	119	216.5	96	144	82.63888549804688	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1020	false	664274031204611379	134	182	651	888	1524	300	لان ما نقص من الثمن----- بمقابلة --------العيب الحادث فكان الباءع مشتريا ما باع بمثل الثمن الاول معني وقيدنا النقصان بكونه في الذات لانه لو كان في القيمة بان تغير سعره لم يجز شراءه باقل مما باع لان تغير السعر غير معتبر في حق الاحكام----------------------- كما في حق الغاصب	1020	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms3488	true	-7723997820812822655	89	141	450	698	1463	300	لان نقصا----ن الثمن يجعل بمقابلة ما فات بالعيب فيصير------------- مشتريا ما باع بمثل الثمن الاول معني وذلك جاءز ولو رخص سعر السلعة من غير ان حدث بها عيب فلا ينبغي ان يشتريها------- باقل مما باع لان رخص- السعر غير معتبر في حق الاحكام اذا بقي العين علي حاله كما في حق الغاصب	3488	1169216180702906678	135	174.0	105	273	49.4505500793457	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1021	false	-1095302232529261327	1	69	7	345	1489	300	باقل مما باع لنفسه او لغيره بامره قبل نقد الثمن لا يجوز اما شراءه لنفسه فلان الوكيل بالبيع ------اصيل في--- الحقوق فك-ل هذا شراء للباءع من وجه والثابت من وجه كالثابت من كل وجه في باب الحرمات------------------ واما شراءه لغيره بامره فلان شراء المامور واقع له من حيث الحقوق ف-كان هذا شراء ما باع لنفسه من وجه وشرا-------ء الباءع من وارث المشتري------- باقل مما اشتراه المورث لا يجوز	1021	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms3489	true	6460735629401617503	169	241	854	1198	1477	300	باقل مما باع لنفسه او لغيره بامره قبل نقد الثمن لا يجوز اما شراءه لنفسه -لان الوكيل بالبيع باءع لنفسه في حق الحقوق فكان هذا شراء الباءع من وجه والثابت من ------------------وجه في باب الحرمات كالثابت من كل وجه واما------ لغيره بامره فلان شراء المامور واقع له من حيث الحقوق فيكون هذا شراء ما باع لنفسه من وجه وكما لا يجوز للباءع ان ي-------شتري ما باع باقل مما باع فكذا----- لا يجوز	3489	1169216180702906678	281	454.0	220	381	73.75328063964844	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1036	false	-1404019381763673070	73	152	359	766	1499	300	اشتري شيءا وصار مغبونا---- غبنا فاحشا له ان يرده علي الباءع بحكم ال---------------------------------------------غبن وقال القاضي -------ابو علي النسفي فيه------------------------------------- روايتان عن اصحابنا ويف----تي برواية الرد رفقا بالناس وكان-------------- صدر الاسلام ابو اليسر يفتي با---------------------------------------------------------------------------------ن الباءع ان قال للمشتري قيمة متاعي كذا او -قال متاعي يساوي كذا فاشتري بناء علي ذلك ف--ظهر بخلافه--- له الرد بحكم التغرير وان---- لم يقل ذلك فليس له الرد وبعضهم------ لا يفتون بالرد ب---كل حال والصحيح ان يفتي بالرد اذا وجد التغرير وبدونه لا يفتي	1036	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms3831	true	-3788457644320367442	33	152	166	784	1503	300	اشتري شيءا وصار مغبونا فيه غبنا فاحشا له ان يرده علي الباءع بحكم الغبن واليه اشار محمد رحمه الله في الصلح عن العيوب وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله يحكي عن استاذه يقول في المسالة روايتان عن اصحابنا وكان يفتي برواية الرد رفقا بالناس وكان القاضي الامام صدر الاسلام ابو اليسر والقاضي الامام ركن الاسلام ابو بكر والقاضي الامام جمال الدين مولي جدي رحمهم الله يفتون ان الباءع ان قال للمشتري قيمة متاعي كذا اذا قال متاعي يساوي كذا فاشتري بناء علي ذلك ثم ظهر بخلافه ان له الرد بحكم التغرير اما اذا لم يقل ذلك فليس له الرد وغيرهم كانوا لا يفتون بالرد علي كل حال والصحيح ان يفتي بالرد اذا وجد التغرير وبدونه لا يفتي	3831	1169216180702906678	380	660.5	303	618	61.48867416381836	70	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1015	false	4523446257385358650	91	187	491	973	1550	300	العرية التي فيها الرخصة فهي العطية دون البيع وبه قال مالك وتفسي-----------------------------------------------------------------------رها ان يهب الرجل ثمرة نخلة- من بستانه لانسان ثم يشق عليه ال-----دخول---------- في بستانه كل يوم و----------------------لا يرضي بالخلف في الو--عد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص------------------ ليدفع ضرره- عن نفسه---------------------- وهذا جاءز عندنا لان الموهوب لا يصير ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا بل------ هبة مبتداة وانما سمي بيعا مجازا لانه في --صورته ثم ذلك المروي اتفق انه------------------------------------------------------------------------ كان اقل من خمسة اوسق او خمسة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة	1015	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms4025	true	7732238903475362639	130	294	681	1516	1544	300	العرية التي فيها الرخصة ليس تفسيرها عندنا ان يشتري الثمار علي رءوس النخيل بثمار محدودة كيلا او مجازفة فان ذلك لا يجوز عندنا وانما تفسيرها ان يهب الرجل ثمرة نخيله من بستانه لرجل-- ثم يشق علي- المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم ويكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص يعني بالحزر والظن ليدفع ضرورة عن نفسه ولا يكون مخالفا للوعد وهذا جاءز لا------ن الموهوب لم يص-ر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من الثمر لا يكون عوضا عنه يكون هبة مبتداة لكن-- سمي بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن الخلف في الوعد فان قيل لو كان تفسير العرية ما قلتم ينبغي ان لا تقتصر الرخصة علي ما دون خمسة اوسق والراوي ذكرها مقصودة علي ما دون خمسة اوسق قلنا عندنا الرخصة غير مقصورة الا ان الراوي انما ذكر الرخصة لان العرية التي وقعت كانت فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة	4025	1169216180702906678	366	537.0	282	847	43.211334228515625	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1252	false	6520042543788899870	64	208	314	1031	1502	300	عن القيمة تعديا فاحشا بان باعوا بضعف القيمة وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فانه يسعر لما فيه من رفع الضرر العام ولكن بمشورة اه---ل الراي -----ثم اذا سعر الحاكم وباع رجل باكثر مما سعر به جاز عند--------------------------------------------------- ابي حنيفة -----------مطلقا لانه لا يري الحجر علي الحر وفي ابطال بيعه نوع حجر عليه وعندهما يجوز اذا لم يكن التسعير علي قوم بعينهم لانه لا يكون حجرا بل فتوي فانهما لا----- يريان الحجر علي ----------------------------------------------------قوم مجهولين----------------------------------------- ومن باع----- بما سعره الامام صح ل---------------انه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وفي المحيط وشرح المختار ان الباءع اذا كان يخاف اذا نقض ان يضربه الامام لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة ان يقول المشتري له بعني بما تحب فباي شء باعه يحل ولو خاف الامام علي اهل مصر الهلاك-------------- اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه فاذا وجدوا سعة ردوا مثله وليس هذا	1252	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms4036	true	1307985042252308149	114	240	563	1197	1513	300	عن القيمة تعديا فاحشا---------------------- وعجز القاضي- عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فلا باس بالتسعير------------------------- بمشورة من اهل الراي والبصر فاذا فعل ذلك ثم تعدي رجل عن ذلك القدر فباعه بثمن فوقه اجازه القاضي يعني امضاه ولم يبطله واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله يبطل-ه لانه لا يري الحجر علي الحر وفي ابطال بيعه نوع حجر عليه اما قولهما فل-------------------------------------------------------------انهما ان كانا يريان الحجر علي الحر الا ان الحجر هنا لم يوجد حتي لو حجر القاضي علي قوم من ارباب الطعام باعيانهم تصير المسالة علي الخلاف ومن باع منهم بما قدر- الامام من الثمن جاز بيعه لانه غير مكره علي البيع بل هو طاءع ذكر القدوري في شرحه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاف الامام------------ الهلاك علي اهل المصر اخذ الطعام من المحتكر-- وفرق ف-اذا وجدوا---- ردوا مثله و----هذا	4036	1169216180702906678	319	356.5	248	919	34.71164321899414	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1322	false	-994671302827966772	5	109	19	532	1506	300	ابي حنيفة -----------مطلقا لانه لا يري الحجر علي الحر وفي ابطال بيعه نوع حجر عليه وعندهما يجوز اذا لم يكن التسعير علي قوم بعينهم لانه لا يكون حجرا بل فتوي فانهما لا----- يريان الحجر علي ----------------------------------------------------قوم مجهولين----------------------------------------- ومن باع----- بما سعره الامام صح ل---------------انه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وفي المحيط وشرح المختار ان الباءع اذا كان يخاف اذا نقض ان يضربه الامام لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة ان يقول المشتري له بعني بما تحب فباي شء باعه يحل ولو خاف الامام ع-------لي اهل --مصر الهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه فاذا وجدوا سعة ردوا مثله وليس هذا	1322	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms4036	true	1307985042252308149	155	240	778	1197	1513	300	ابي حنيفة رحمه الله يبطل-ه لانه لا يري الحجر علي الحر وفي ابطال بيعه نوع حجر عليه اما قولهما فل-------------------------------------------------------------انهما ان كانا يريان الحجر علي الحر الا ان الحجر هنا لم يوجد حتي لو حجر القاضي علي قوم من ارباب الطعام باعيانهم تصير المسالة علي الخلاف ومن باع منهم بما قدر- الامام من الثمن جاز بيعه لانه غير مكره علي البيع بل هو طاءع ذكر القدوري في شرحه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاف الامام الهلاك علي اهل المصر------- اخذ الطعام من المحتكر-- وفرق- فاذا وجدوا---- ردوا مثله و----هذا	4036	1169216180702906678	223	257.5	171	651	34.2549934387207	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1102	false	-3652057539768914732	168	300	873	1536	1536	300	ابو حنيفة اولا وهو قول زفر لا يجب------ شء من الاجرة الا بعد استيفاء جميع المنفعة سواء كان- ال-------عق--د علي المدة كما في اجارة الدار والارض او علي قطع المسافة كما في كر-ي الدابة الي مك-ة او علي العمل كما في القصارة والخياطة والصباغة وان كانت حصة ما استوفي من العمل معلومة سواء عمل في غير بيت المستاجر او في بيته علي ما في التجريد والهداية ويطلبه القصار والخياط بعد الفراغ لو عمل في بيته ثم رجع وقال ان وقعت الاجارة علي المدة---------------------------------- او علي قطع المسافة----------------------------- يجب ايفاء الاجر بحصة ما استوفي من المنافع اذا كان لما استوفي حصة معلومة من الاجر ففي الدار يجب الايفاء يوما فيوما وفي قطع المسافة ---------مرحلة فمرحلة وف----------------------------------------------------------ي الاجارة التي تنعقد علي العمل ويبقي للعامل اثر في العين----- لا يجب----- ايفاء الاجر الا بعد ايفاء-	1102	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms4375	true	4646183252122241889	88	218	487	1136	1542	300	ابو حنيفة اولا ---يقول---- لا يجب ايفاء شء من الاجر- الا بعد استيفاء جميع المنفعة سواء كانت الاجارة معقودة علي المدة كما في اجارة الدار والعبد او علي قطع المسافة كما في كراء الدابة الي مكان او علي العمل كما في القصار- والخياط- والصباغ فهو قول زفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع وقال ان وقعت الاجارة علي المدة كما في اجارة الارض والدواب والعبد او علي قطع المسافة كاستءجار الحمال والدابة فانه يجب ايفاء الاجر بحصة ما استوفي -----------اذا كان لما استوفي حصة معلومة من الاجر ففي الدار يوفي اجر يوم---- فيوم و-في قطع المسافة اذا سار من حلة من حلة يجب عليه حصة ما استوفي قال القدوري وهو قول ابي يوسف ومحمد وفي الاجارة التي تنعقد علي العمل ويبقي له---- اثر في العين فانه لا يجب عليه الغاء الاجر الا بعد ايفاء	4375	1169216180702906678	448	680.0	355	822	54.501216888427734	80	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1111	false	8206059062430183725	177	207	890	1043	1552	300	ان الظءر هي التي تتولي ذلك فصار---- كالمشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل ان الاجارة اذا وقعت علي عمل ف---ما كان من توابع ذلك العمل ولم يشترط في الاجارة علي الاجير----------- فالمرجع فيه للعرف	1111	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms4440	true	-6933968129694884858	85	165	460	864	1557	300	ان الظءر هي التي تتولي ذلك فصار ذلك كالمشروط وما يعالج به الصبيان من الريحان والدهن فهو علي الظءر وكان ذلك عرف ديارهم اما في عرفنا ما يصالح به الصبيان علي اهله وطعام الصبي علي اهله ان كان الصبي ياكل الطعام والظءر ان يهبه والمرجع في جميع ذلك العرف وهذا لان هذه الاشياء من توابع الارضاع والاصل ان الاجارة اذا وقعت علي عمل فكل ما كان من توابع ذلك العمل ولم يشترط ذلك علي -------الاجير في الاجارة فالمرجع فيه العرف	4440	1169216180702906678	137	242.5	110	411	33.33333206176758	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1116	false	4549188570210100607	169	205	851	1045	1540	300	في قول---------- وهو ال------------------قياس سواء هلك بامر يمكن التحرز عنه كالسرقة والغصب او بامر لا يمكن التحرز عنه كالحريق الغالب والغارة الغالبة والمكابرة وقال ابو يوسف ومحمد انه مضمون عليه ان هلك بامر يمكن التحرز عنه	1116	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms4642	true	-1122148005099939190	202	241	1013	1220	1506	300	في قول ابي حنيفة وهو قول زفر والحسن وانه قياس سواء هلك بامر يمكن التحرز عنه كالسرقة والغصب او بامر لا يمكن التحرز عنه كالحريق الغالب والغارة الغالبة والمكابرة وقال ابو يوسف ومحمد--------------- ان هلك بامر يمكن التحرز عنه	4642	1169216180702906678	177	324.5	144	222	79.72972869873047	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1411	false	5638181546434896214	202	280	989	1370	1483	300	الحاضر ناءبا عن الغاءب ا-ن كان ما يدعي علي الغاءب شرطا ل----ما يدعي علي الحاضر كما لو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم برهنت المراة علي ان فل-------------------انا طلق امراته وفلان غاءب-------------- لا يقبل منها------ ولا يحكم بوقوع الطلاق عند عامة المشايخ بخلاف ما لو قال اذا ----------------------------------------------------------دخل فلان الدار فانت طالق وبرهنت علي دخول فلان وهو غاءب حيث يقبل ويحكم بوقوع الطلاق لان هذا ليس بقضاء علي الغاءب اذ ليس فيه ابطال حق	1411	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms5134	true	-5913118833815007233	71	176	370	921	1573	300	الحاضر خصم-ا عن الغاءب اذا كان -المدعي علي الغاءب شرطا لثبوت المدعي علي الحاضر وبه كان يفتي شمس الاسلام محمود الاوزجندي حكي عنه ظهير الدين المرغيناني رحمه الله وذكر في طلاق الجامع الاصغر رجل قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم ---ان ا-مراة الحالف ادعت علي الحالف ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب واقامت البينة لا تقبل بينتها هذه ولا يحكم بوقوع الطلاق عليها وقد افتي بعض المتاخرين بقبول هذه البينة وبوقوع الطلاق فان قيل اليس انه لو قال لامراته ان دخل فلان الدار فانت طالق ثم ان المراة اقامت البينة ان فلانا دخل ---------------------------ليس بقضاء علي الغاءب اذ ليس فيه ابطال حق	5134	1169216180702906678	244	318.0	189	584	41.78082275390625	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1418	false	-7184154566555100565	113	146	632	798	1604	300	العدالة وفي الذخيرة و----احسن ما قيل في تفسيرها-- ما نقل عن ابي يوسف وهو----------------- ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر فيكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطاءه	1418	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms5186	true	-6299118559313057875	111	149	560	745	1537	300	العد---ل في الشهادة فقال احسن ما قيل في هذا الباب ما نقل عن ابي يوسف فان العدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خط-ءه	5186	1169216180702906678	144	234.0	112	189	76.19047546386719	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1430	false	8644393402073873112	146	186	781	990	1613	300	ان كانت المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل------------- نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية----- لان ال----لفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود------------------- ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تض-ر المخالفة فيما	1430	6576525523702171354	Shamela0010875-ara1.ms5412	true	797128385436346117	221	269	1163	1414	1586	300	ان كانت المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل الشهادة وذلك نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية وهذا لان نفس اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظ وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تصير المخالفة فيما	5412	1169216180702906678	206	382.5	166	251	82.07171630859375	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0010875-ara1