id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0015	false	3198254672588336472	27	58	120	254	1492	300	ابو داود عن---------------------------------- نافع قال انطلقت مع عبد الله بن عمر في حاجة الي ابن عباس فلما قضي حاجته كان من حديثه------ ان قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في	15	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0103	true	-5999170531061024630	261	300	1319	1492	1492	300	ابو داود في سننه عن محمد بن ثابت العبدي حدثنا نافع قال انطلقت مع عبد الله بن عمر في حاجة الي ابن عباس فلما قضي حاجته كان من حديثه يومءذ ان قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في-	103	-5209417282503185752	131	235.5	101	174	75.287353515625	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0015	false	3198254672588336472	58	88	254	387	1492	300	سكة من سكك المدينة وقد خرج من غاءط او بول اذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام ثم انه ضرب--------------- بيده الحاءط فمسح وجهه مسحا ثم ضرب ضربة فمسح	15	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0104	true	2024276772513292176	0	33	0	148	1427	300	سكة من سكك المدينة وقد خرج من غاءط او بول اذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام ثم انه ضرب بيديه الارض او بيده الحاءط فمسح وجهه مسحا ثم ضرب ضربة فمسح	104	-5209417282503185752	133	263.0	103	148	89.8648681640625	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0018	false	4233444622335695546	250	300	1333	1598	1598	300	الترمذي في علله- الكبير قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري اصح شء عندي حد-----------يث عثمان وهو حديث حسن انتهي فكيف وله شواهد من حديث عمار وانس كما رواها الحاكم والترمذي وابن ماجه رايته عليه الصلاة والسلام يخلل لحيته وحديث انس قال كان عليه الصلاة والسلا---------م اذا توضا خلل لحيته رواه-	18	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0130	true	-6235576853688793522	243	287	1188	1405	1476	300	الترمذي في العلل الكبير قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري اصح شء عندي في التخليل حديث عثمان وهو حديث حسن وحديث انس رواه ---------------------------------------------------ابن ماجه من حديث يزيد الرقاشي عن -------------------انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا خلل لحيته رواه	130	-5209417282503185752	143	205.0	112	287	49.825782775878906	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0020	false	8395677556497749312	7	83	41	444	1516	300	خللوا بين اصابعكم لا يخللها الله بالنار يوم القيامة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني--------------------------------- من لم يخلل اصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة وقال ابن الهمام امثل احاديث التخليل ما في السنن الاربعة من حديث لقيط بن صبرة ----------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضات فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع قال الترمذي حسن صحيح وروي هو وابن ماجه عن ابن عباس قال عليه الصلاة والسلام اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك وقال -------------حسن غريب وتثليث	20	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0134	true	6615252213544166798	93	199	476	1004	1499	300	خللوا ا----صابعكم لا يخللها الله بالنار يوم القيامة وخرج نحوه من حديث عاءشة وفي الاول يحيي بن ميمون الثمار قال ابن ابي حاتم قال عمرو بن علي كان يحيي كذابا وله حديث عن يحيي بن علي حدث علي عن زيد باحاديث موضوعة وفي الثاني عمر بن قيس ولقبه مستدل قال احمد متروك واخرجه الطبراني من حديث واءل بن حجر عن النبي قال من لم يخلل اصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة وفي باب-------------------------------------------------------- لقيط بن صبرة عند الاربعة وقد مر وحديث ابن عباس عند الترمذي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فخلل اصابع يديك ورجليك وقال الترمذي حديث حسن غريب وحديث -	134	-5209417282503185752	215	277.0	174	704	30.539772033691406	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0020	false	8395677556497749312	97	166	519	845	1516	300	روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا فذكر صفة الوضوء ثلاثا ثلاثا الا الراس ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء وفي رواية ابن ماجه فقد تعدي وظلم وللنساءي فقد اساء	20	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0137	true	-6554144807075181228	228	280	1131	1377	1471	300	----ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي--------- عليه السلام فقال يا رسول الله كيف الطهر الحديث وفي اخره---------------------------------------------------------------- هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء وفي -لفظ لابن ماجه---- تعدي وظلم وللنساءي فقد اساء	137	-5209417282503185752	220	381.5	171	328	67.07317352294922	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0021	false	2062744822991781789	1	146	3	747	1507	300	ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه رواه الترمذي------------------------------------ والاظهر في -----------------------------------------------------------------كيفية الم--------------------------------------------------------------------------------------------سح ان---------------------------- يضع كفيه واصابعه ع--------لي مقدم راسه ويمدها الي قفاه علي وجه يستوعب الراس ثم يمسح باصبعيه اذنيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق ولان مسح الاذنين بماء الراس ولا يكون ذلك الا بماء مسح به الراس ولانه لا يحتاج الي تجديد الماء لكل جزء من اجزاء الراس فالاذن اولي لكونه تبعا له كذا ذكره في شرح الكنز واختاره ابن الهمام لانه اوفق بما روي عنه عليه الصلاة والسلام وقال صاحب----------------- المحيط -يستحب في الاستيعاب ان يضع من كل واحدة من اليدين ثلاث اصابع علي مقدم راسه ولا يضع الابهام والسبابة ويجافي كف----يه ويمدهما الي القفا ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمدهما الي مقدمه ثم يمسح ظاهر كل اذن ب---ابهام ويمسح باطنهما بمسبحة وفي	21	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0145	true	-5828729308102988372	170	296	805	1467	1489	300	ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي-------- المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه قال محمد هذا حسن والوضوء ثلاثا ثلاثا افضل الوضوء والاثنان مجزءان والواحدة اذا اسبغت تجزء ايضا وهو قول ابي حنيفة رحمه الله والكيفية المذكورة في هذا الحديث هي المشهورة وبه استدل اصحابنا علي ان السنة البداءة من مقدم الراس قال الحسن البصري السنة البداءة من الهامة يضع يديه عليها ويمر بهما الي مقدم ال------------------------------------راس ثم يعيدهما الي القفا وهكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي هشام عن محمد والصحيح قول العامة للحديث المذكور وفي المحيط ويستحب فيه ان ---------يضع من كل واحدة من --يديه ثلاث اصابع ع-ن مقدم راسه سوي---- الابهام والسبابة ويجافي بين كفيه ويمرهما الي القفا ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمرهما الي مقدمه ثم يمسح ظاهر كل اذن بكل ابهام و-----باطنه-- بمسبحة وفي	145	-5209417282503185752	307	434.5	241	998	30.76152229309082	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0031	false	-5257357064810172289	121	194	602	984	1480	300	البيهقي في الخلافيات من قو--------------------------------له عليه الصلاة والسلام يعاد الوضوء من سبع من اقطار البول والدم الساءل والقيح ومن دسعة تملاء الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم ولا يضر ضعف--- سهل بن عفان والجارود بن يزيد لوجود اصل الحديث عند غيرهما والدسعة الدفعة الواحدة من القء علي ما في النهاية واما ما ذكره صاحب الهداية من قول علي رضي الله عنه ------حين عد ال----احداث او دسعة تملا الفم فهذا اللفظ	31	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0186	true	-5292898817562999213	41	113	207	578	1538	300	البيهقي في الخلافيات عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يعاد الوضوء في سبع من اقطار البول والدم الساءل والقء- ومن وسعة تملا ا-لفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم فاضعفه فان فيه سهل بن عفان والجارود بن -زيد وهما ضعيفان وقال ابن الاثير ف--------------------------------------ي النهاية الوسيع الدفع ثم قال ومنه حديث ---علي رضي الله عنه وذكر ما يوجب الوضوء وقال وو--سعة تملا الفم يريد الدفع	186	-5209417282503185752	231	319.0	179	427	54.09836196899414	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0033	false	9172086864015608951	133	203	669	1001	1491	300	واخرج- ابن عدي------------------------------------ عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس علي من نام--------- قاءما او قاعدا وضوء حتي يضطجع جنبه الي الارض واخرج-------- ايضا ع--------------------------------------------------ن ابن عباس عن حذيفة بن اليمان -قال كنت جالسا في مسجد المدينة اخفق- فاحتضنني رجل من خلفي------- فاذا انا بالنبي عليه الصلاة والسلام فقلت يا رسول الله--- وجب علي وضوء قال لا حتي تضع جنبك علي	33	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0195	true	-4084231120148340425	90	183	454	882	1448	300	واخرجه ابن عدي عنه حدثنا يعقوب بن عطاء بن ابي رباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ليس علي من نام قاعدا او قاءم---------ا وضوء حتي يضطجع جنبه الي الارض واخرج ابن عدي ايضا ثم البيهقي من جهته عن بحر بن كنيز عن ميمون الخياط عن ابن عباس عن حذيفة--- اليماني قال كنت------ في مسجد المدينة جالسا فاحتضنني رجل من خلفي فالتفت فاذا انا بالنبي صلي- الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هل وجب علي وضوء قال لا حتي تضع جنبك قال	195	-5209417282503185752	279	460.0	216	448	62.27678680419922	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0034	false	9162120116635789533	166	208	888	1090	1581	300	وقال الحلواني -لا ذكر للنعاس مضطجعا والظاهر انه ليس بحدث لانه نوم قليل اقول بل هو مقدمة النوم وقد قال الدقاق ان كان لا يفهم عامة ما قيل حوله كان حدثا وان كان يسهو حرفا او حرفين فلا واما نومه عليه الصلاة	34	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0197	true	-762795220809764994	227	266	1174	1367	1545	300	وذكر الحلواني ولا ذكر للنعاس مضطجعا والظاهر انه ليس بحدث لانه نوم قليل وقال ابو علي الرازي وابو علي-- الدقاق ان كان لا يفهم عامة ما قيل حوله كان حدثا وان كان يفهم حرفا او حرفين فلا وسجدة التلاوة --------	197	-5209417282503185752	151	263.0	118	203	74.38423919677734	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0038	false	-3421397696379483776	16	94	80	472	1569	300	وعمار بن---- ياسر وعبد الله بن مسعود واب--------ن عباس--------------------------- وحذيفة ابن اليمان وعمران بن الحصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص انهم كانوا لا يرون النقض منه وان روي النقض عن غيرهم كعمر وابنه وابي ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابي هريرة ----و-----------------------------عبد الله بن عمرو------------------------ بن العاص وجابر وعاءشة رضي الله عنهم ذكره ابن الهمام وفي شرح الاثار للطحاوي لا نعلم احدا من الصحابة---------------------------- افتي بالوضوء من مس الذكر الا ابن عمر وقد خالفه في ذلك الاكثر	38	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0212	true	-2614531923571484758	38	117	214	601	1508	300	------بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعمار بن ياسر وزيد بن ثابت وحذيفة ب-ن اليمان وعمران بن الحصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص عند اهل الكوفة و--------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة في رواية عنه هكذا حكاه ابو عمر بن عبد البر ومن التابعين الحسن البصري وسعيد بن المسيب وهو مذهب سفيان الثوري وقال ا------------------------------لطحاوي لم يعلم احد- من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم افتي بالوضوء من--------ه غير ابن عمر وقد خالفه في ذلك --اكثر	212	-5209417282503185752	194	255.5	151	516	37.596900939941406	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0037	false	3468608850317117530	186	248	953	1242	1509	300	عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكره فليتوضا ولنا ما--------------- رواه الجماعة الا ابن ماجه------------------------------------------ عن قيس بن طلق -------عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك بفتح الموحدة اي قطعة من جسدك قال الترمذي هذا الحديث احسن شء يروي في هذا الباب ورواه ابن حبان في صحيحه	37	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0220	true	3636881164983261295	122	189	611	921	1461	300	عليه وسل----------م قال من مس ذكره فليتوضا قلت يعارضه حديثه الاخر رواه ابو داود والترمذي والنساءي عن ملازم بن عمرو عن عبد الله بن زيد عن قيس بن طلق بن علي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك و----------------------------قال الترمذي هذا الحديث احسن شء----- في هذا الباب ورواه ابن حبان في صحيحه	220	-5209417282503185752	219	360.5	169	353	62.0396614074707	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0039	false	-3457832311867497614	213	246	1141	1313	1561	300	عليه الصلاة والسلام تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر رواه ابو داود والترمذي وقوله--------------------- عليه الصلاة والسلام من ترك----- شعرة من جسده ولم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار قال	39	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0233	true	-1769146847898735325	262	300	1355	1537	1537	300	عليه وسلم انه قال-- تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر ويروي فاغسلوا الفرق وعن علي رضي الله عنه عن النبي عليه الس--------لام من ترك موضع شعرة لم يصبه الماء----- فعل به كذا وكذا من النار قال-	233	-5209417282503185752	110	142.5	84	198	55.55555725097656	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0039	false	-3457832311867497614	78	121	430	651	1561	300	المضمضة والاستنشاق فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء فلا اصل له-------------------------- وروي ابو----------------------------------- حنيفة عن عثمان بن راشد عن عاءشة بنت عجرد عن ابن عباس فيمن نسي المضمضة والاستنشاق قال لا يعيد الا ان يكون جنبا وبمثله يترك القياس وان ادعي الشافعي ان	39	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0235	true	4583927910853137076	82	135	415	692	1499	300	المضمضة والاستنشاق ثلاثا للجنب فريضة قال الدارقطني غريب تفرد به سليمان بن الربيع عن همام وروي البيهقي من طريق الدارقطني بسنده عن ابي حنيفة عن عثمان بن راشد عن عاءشة بنت محمد عن ابن عباس فيمن نسي المضمضة والاستنشاق قال لا يعيد الا ان يكون جنبا وجواب اخر عما استدل به----- الشافعي ان	235	-5209417282503185752	150	232.0	117	282	53.191490173339844	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0040	false	-3182692316951546317	253	300	1258	1492	1492	300	عباس------------- قال حدثتني خالتي ميمونة-------------- قالت ادنيت اي قربت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسله من الجنابة بكسر الغين اي ما يغتسل به فغسل كفيه مرتين او ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء ثم افرغ علي فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا-	40	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0239	true	-5733037621094600397	247	292	1259	1487	1524	300	عباس رضي الله عنه قال حدثتني خالتي ميمونة رضي الله عنها قالت ادني--------ت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسله من الجنابة-------------------------- فغسل كفيه مرتين او ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء ثم افرغ علي فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا	239	-5209417282503185752	200	355.0	162	262	76.33587646484375	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0046	false	-6587685261503315417	31	132	161	672	1561	300	اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد----- النبي صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم ا-غتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي -كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	46	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0266	true	1420138763326284866	0	102	0	517	1515	300	اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما--- عريش فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تلك الري-ح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذين كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	266	-5209417282503185752	496	944.0	397	523	94.83747863769531	92	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0053	false	5297217884195399501	213	255	1063	1267	1514	300	صلي الله عليه وسلم يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم ساءل فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه رواه الدارقطني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يرفعه الا بقية عن سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف انتهي واعله ابن عدي ---	53	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0321	true	8922547492231480357	100	167	490	803	1523	300	صلي الله عليه وسلم يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم----- فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه رواه الدارقطني في سننه حدثني سعيد بن ابي سعيد الزبيدي عن بشر بن منصور عن علي بن زيد بن احمد عن سعيد بن المسيب عن سلمان رضي الله عنه قال الدارقطني لم ير-وه --------غير سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف وروا------ه ابن عدي في	321	-5209417282503185752	172	293.0	134	333	51.65165328979492	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0057	false	-1419056458422053680	95	225	477	1119	1488	300	قال تصدق علي مولاة لميمونة-------------- بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذت-م اهابها فدبغتموه زاد مسلم فانتفعتم به فقالوا انها ميتة -قال انما حرم اكلها وزاد- الدارقطني----- او ليس في الماء والقرظ ما يطهرها وفي لفظ قال انما حرم عليكم لحمها ورخص لكم في مسكها اي جلدها وفي لفظ ان دباغه طهور اخرج هذه الالفاظ في حديث ميمونة-------------- ثم قال وهذه الاسانيد كلها صحاح وفي ايمان البخاري----- من حديث سودة زوج- النبي صلي الله عليه وسلم -قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه حتي صار شنا وقال مالك والشافعي بنجاسة جلد الميتة ولو دبغ لما في السنن الاربعة من حديث الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن عكيم--------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	57	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0346	true	-6380159194008818385	15	136	83	687	1478	300	قال تصدق علي مولاة لميمونة رضي الله عنها بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذتهم اهابها فدبغتموه--------- فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها ورواه الدارقطني وزاد او ليس في الماء والقرص ما يطهره- وفي لفظ---- انما حرم عليكم لحمها ورخص لكم ف---------ي مسكها وفي لفظ ان دباغه طهور اخرج هذه الالفاظ في حديث ميمونة رضي الله عنها ثم قال وهذه الاسانيد كلها صحيحة وما رواه البخاري ايضا من حديث سودة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم فقال- ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه حتي صار شنا وما رواه ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في سننه------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اراد النبي صلي الله عليه وسلم	346	-5209417282503185752	469	799.5	372	718	65.3203353881836	82	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1017	false	-5929924824757839404	274	300	1411	1550	1550	300	قال تصدق علي مولاة لميمونة-------------- بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذت-م اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال-	1017	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0346	true	-6380159194008818385	15	44	83	238	1478	300	قال تصدق علي مولاة لميمونة رضي الله عنها بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذتهم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال	346	-5209417282503185752	139	256.5	114	155	89.67742156982422	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0058	false	-32945370937041388	103	156	519	767	1506	300	عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا او ما كان بعد ان يزيد صلاحه الا ان ابا حاتم وابن عدي انكرا معروفا وروي ابو حنيفة---------- عن حماد عن ابراهيم قال كل شء يمنع الجلد من الفساد فهو دباغ	58	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0358	true	2798152844561085766	98	153	506	767	1554	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا او ما كان بعد ان يزيد صلاحه وقال محمد في كتاب الاثار اخبرنا----------- ابو حنيفة رحمه الله عن حماد عن ابراهيم قال كل شء يمنع الجلد من الفساد فهو دباغ	358	-5209417282503185752	210	368.0	164	272	77.20587921142578	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0063	false	9189163591080461585	25	62	120	306	1536	300	الابار مبنية علي اتباع الاثار------------- لان القياس------------ اما عدم تطهرها لعدم تطهر --------------------------------------------------------------------الجدران والطين كما قاله------- بشر-------- واما عدم تنجسها كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف---------- ان ماء البءر في حكم الجاري	63	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0372	true	-249097007139112697	40	122	217	628	1507	300	الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس ش لان القياس احد الامرين اما ان لا ي----------طهر البءر طهارة ينتفع بها لاختلاط النجاسة بما فيها من الاوحال والحجارة والجدران ولا يمكن غسلها وهو قول بشر المريسي واما ان لا ينجس ابدا كالماء الجاري اذا نبع الماء من اسفله وكحوض الحمام اذا سقط من جانب ويءخذ من جانب اخر لم ينجس بادخال يد جنب فيه ولهذا نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف رحمه الله ان ماء البءر في حكم الجاري	372	-5209417282503185752	144	193.0	113	421	34.20427703857422	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0062	false	-2045906989060903066	97	148	505	764	1537	300	عن الشعبي في الطير والسنور ونحوهما يقع في البءر قال ينزح منها اربعون دلوا و-------------------عن النخعي في السنور مثله وعنهما ينزح منها سبعون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حماد بن ابي سليمان-------- في دجاجة وقعت في البءر نزح م-----------نها قدر اربعين----------- او خمسين ثم يتوضا منها وهو المذكور في الجامع الصغير وروي ابن ابي شيبة	62	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0392	true	1113662678648847435	29	112	143	564	1518	300	عن الشعبي في الطير والسنور ونحوهما يقع في البءر---- ينزح منها اربعون دلوا ومن جملة ما بين اربعين الي ستين خمسون دلوا لان الزيادة علي الاربعين غالبا يكون علي راس عقدة وهو الخمسون والدليل عليه ما رواه الطبراني حدثنا ابن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان انه قال في دجاجة وقعت في البءر فماتت قال ينزح منها قدر اربعين درهما دلوا او خمسين ثم يتوضا منها واما الدليل علي الستين فما رواه --ابن ابي شيبة	392	-5209417282503185752	179	277.5	142	427	41.92037582397461	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0060	false	-9109856642619256731	215	284	1071	1429	1504	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن سي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ان زنجيا وقع في بءر زمزم يعني فمات فامر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح---- فغلبتهم عين جاءت من الركن---- فامر بها فدست بالقباطي والمطارف ونحوها حتي -نزحوها فلما نزح----وها انفجرت عليهم وهو مرسل فان ابن سيرين لم ير ابن عباس والقباطي بالضم ويكسر الثياب المصرية والمطارف الاردية وروي الطحاوي وابن ابي شيبة باسناد صحيح-------------------------------------------------------------------- عن عطاء ان حبشيا وقع في---- زمزم فمات فامر	60	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0395	true	-4569018731270266900	130	300	600	1422	1422	300	عن عمرو بن دينار ان زنجيا وقع في زمزم فمات فامر به ابن عباس فاخرج وسد عيونها ثم نزحت واخرج البيهقي ايضا من طريق جابر الجهني عن ابي الطفيل عن ابن عباس رضي الله عنه قال فذكره قال ورواه جابر رضي الله عنه مرة اخري عن ابي الطفيل معه ان غلاما وقع في زمزم فنزحت لم يذكر فيه ابن عباس رضي الله عنه وهذه الرواية عند الدارقطني ايضا واخرج الدارقطني ايضا في سننه حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد وعن احمد بن منصور عن محمد بن عبد الله الانصاري عن هشام عن محمد بن سيرين ان زنجيا وقع في ز----مزم يعني فمات فامر--- ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فسدت بالقباطي والمطارف------- حتي تنزحوها فلما لم ينزحوها انفجرت عليهم واما الذي روي عن ابن الزبير رضي الله عنهما فاخرجه---------------------------------------------- الطحاوي حدثنا صالح بن عبد الرحمن رضي الله عنه قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في بءر زمزم فمات فامر-	395	-5209417282503185752	222	322.0	175	883	25.141563415527344	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0061	false	920836839213924199	21	65	99	312	1517	300	كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم وقول----------------------------------- الشافعي --------لا يعرف هذا عن ابن عباس -كيف ويروي--- ابن عباس ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعله فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او----- للتنظيف	61	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0397	true	-797947298051332503	0	58	0	269	1441	300	كبيرا يعرف حديث الزنج-----ي قالوا انه وقع في زمزم ولا سمعت احدا يقول نزحت زمزم ثم اسند عن الشافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف -يروي عن ابن عباس وهو قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويترك- وان كان قد جعل فالنجاسة ظهرت علي وجه الماء او نزحا للتنظيف	397	-5209417282503185752	198	327.0	156	276	71.73912811279297	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0068	false	4718233675757330161	20	85	98	416	1501	300	بن ابي سليمان عن عطا--ء عن ابي هريرة انه كان اذا ولغ الكلب في------------------------------ الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات قال في الامام وهذا سند صحيح ورواه ابن عدي في الكامل عن الحسين بن علي الكرابيسي حدثنا اسحاق الازرق حدثنا عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات	68	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0416	true	4739981462992319877	68	133	320	641	1451	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا او خمسا او سبعا الثاني اخرج----------ه ابن عدي في الكامل عن الحسين بن علي الكرابيسي حدثنا اسحاق الازرق حدثنا عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات	416	-5209417282503185752	216	348.0	169	350	61.71428680419922	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0067	false	-2563149983024119705	9	58	52	283	1524	300	الشافعي رحمه الله فيها تبعا لمالك لما روي-------------- ابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء عن ابي هريرة------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحياض التي بين مكة والمدينة فقيل له ان الكلاب والسباع ترد عليها فقال لها ما	67	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0423	true	-8467113096637511468	246	300	1257	1509	1509	300	الشافعي رحمه الله من حيث النقل في احاديث احدها ما اخرجه ابن ماجه عن----- عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحياض التي بين مكة والمدينة فقيل له ان الكلاب والسباع ترد عليها فقال لها ما-	423	-5209417282503185752	203	361.5	159	258	78.68216705322266	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0069	false	3323956385607793419	191	281	960	1405	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تمر به الهرة فيصغي لها الاناء فتشرب ثم يتوضا بفضلها -رواه الدارقطني في سننه وضعف عبد ربه ويدفع بان ابا يوسف ادري به منه ضرورة علمه بحال شيخه ومنها ما رواه الدارقطني وابن ماجه والطحاو--ي من حديث حارثة بن محمد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ما رواه اصحاب السنن الاربعة والطحاوي عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة	69	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0430	true	-887238572169849702	161	299	814	1476	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------م يتوضا بفضلها ورواه الدارقطني وقال تفرد به عبد العزيز الدراوردي عن داود بن صالح عن امه بهذه الالفاظ وروي -----------------------ابن ماجه والدارقطني من حديث حارثة --------عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك وقال الدارقطني وحارثة لا باس به واخرج ابن خزيمة في صحيحه عن سليمان بن مسافع بن شيبة الحجبي قال سمعت منصور بن صفية بنت شيبة يحدث عن امه صفية عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها كبعض اهل البيت يعني الهرة وروي ابو داود عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة----------------------------------------- عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة	430	-5209417282503185752	260	237.0	203	773	33.635189056396484	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0070	false	2651007838226901720	71	138	347	657	1534	300	عن الهرة قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ارض بالمدينة يقال لها بطحان فقال يا انس اسكب لي وضوءي فسكبت له فلما قضي صلي الله عليه وسلم حاجته اقبل الي الاناء وقد اتي هر فولغ في الاناء فوقف له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقفة حتي شرب الهر ثم سالته فقال يا انس ان الهر من متاع البيت لن يقذر شيءا ولن ينجسه	70	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0433	true	9013341986262101233	165	225	834	1109	1457	300	عن انس-- قال خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم الي ارض بالمدينة يقال لها بطحان فقال يا انس اسكب لي وضوءا فسكبت له فلما قضي------------------- حاجته اقبل الي الاناء وقد اتي هر فولغ في الاناء فوقف له----- النبي صلي الله عليه وسلم----- حتي شرب فذكرت له ذل-ك فقال يا انس ان الهر من متاع البيت لن يقذر شيءا ولن ينجسه	433	-5209417282503185752	256	441.5	198	312	82.05128479003906	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0080	false	-1291407844717338247	12	59	57	301	1524	300	ابو بكر الرازي و-----------------------يحتاج الي نية التيمم للحدث او الجنابة لان التيمم لهما بصفة واحدة فلا يتميز احدهما عن الاخر الا بالنية وقيل لا يجب وهو الصحيح لان الحاجة الي النية لتحصيل الطهارة وعن محمد في الجنب اذا تيمم يريد به الوضوء اجزاه عن الجنابة ويصح اي	80	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0499	true	1685106077422769636	33	81	166	408	1506	300	ابي بكر الرازي رحمه الله فانه كان يقول يحتاج الي نية------- للحدث او الجنابة لان التيمم لهما بصفة واحدة فلا يتميز احدهما عن الاخر كصلاة الفرض عن النافلة وهو --صحيح فان محمد بن سماعة روي ---------------عن محمد ان الجنب لو- تيمم يريد به الوضوء اجزاه عن الجنابة والحاجة	499	-5209417282503185752	168	256.5	132	267	62.921348571777344	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0244	false	-6094973847488118607	160	202	865	1078	1610	300	روي ابو داود والحاكم وقال علي شرط الشيخين عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة وانا في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت و---صليت باصحابي الصبح ثم اخبرت النبي صلي الله عليه وسل--م فضحك ولم يقل شيءا	244	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0500	true	-3449961191536770503	178	215	936	1121	1551	300	روي ابو داود من حديث------------------------ عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة وانا في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت فثم صليت باصحابي الصبح ثم اخبرت النبي--------- عليه السلام فضحك ولم يقل شيءا	500	-5209417282503185752	170	297.0	135	218	77.98165130615234	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0092	false	4869585284338455686	54	94	281	479	1538	300	الحاكم في المستدرك عن--- انس ان ---------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم ولبس خفيه فليصل فيهما وليمسح عليهما ثم لا يخلعهما ان شاء الا من جنابة وقال------- اسناده صحيح علي شرط مسلم ورواته ثقات عن اخرهم	92	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0552	true	2059222483297526283	248	290	1206	1419	1468	300	الحاكم في --مستدركه حديث انس رضي الله عنه ان الرسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم ولبس خفيه فليصل فيهما وليمسح عليهما ثم لا يخلعهما ان شاء الا من جنابة وقال الحاكم اسناده صحيح علي شرط مسلم ورواته-------- اخرهم	552	-5209417282503185752	182	327.5	146	223	81.61434936523438	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0092	false	4869585284338455686	224	266	1131	1356	1538	300	صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين للمسافر ثلاثة ايام--------- وللمقيم يوم وليلة ولقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغيرة بن شعبة اخر غزوة غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا ان نمسح علي خفافنا للمسافر ثلاثة ايام ولياليها وللمقيم يوما وليلة ما لم نخلع	92	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0555	true	5032263209109311156	231	297	1205	1560	1576	300	صلي الله عليه وسلم ا---------نه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة اذا طهر ولبس خفية ان يمسح عليهم رواه ابن خزيمة ايضا والاثرم وقال الطحاوي هو صحيح الاسناد وقال البخاري حديث حسن ومنهم الطبراني في الكبير من حديث المغير--------ة اخر غزوة غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا ان نمسح علي خفافنا للمسافر ثلاثة ايام ولياليها وللمقيم يوما وليلة ما لم يخلع	555	-5209417282503185752	196	331.5	158	372	52.68817138671875	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0086	false	-2632305169018006164	258	300	1283	1488	1488	300	عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم جاء حتي توضا ومسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة و---كاني انظر الي اصابع رسول الله-	86	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0561	true	-5860311965319196744	12	55	60	269	1468	300	عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم جاء حتي توضا ومسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اصابع رسول الله	561	-5209417282503185752	204	396.0	163	209	97.60765838623047	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0087	false	-7159170936034222272	17	50	84	249	1528	300	الله قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا وهو يغسل خفيه فنخسه بيده وقال انما امرنا بالمسح هكذا وارا-----ه من مقدم الخفين الي اسفل اصل الساق مرة وفرج بين اصابعه	87	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0566	true	-102601113949470334	0	32	0	160	1498	300	الله قال مر رسول----- صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا وهو يغسل خفيه فنخسه بيده وقال انما امرنا بالمسح هكذا واراه بيده من مقدم الخفين الي----- اصل الساق مرة وفرج بين اصابعه	566	-5209417282503185752	155	289.0	124	170	91.17646789550781	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0091	false	7042051493971983981	173	251	856	1246	1505	300	صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه فقد روي--------------------------------------------------------------------- ابو داود في سننه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه ان عبد الر--حمن بن عوف -سال بلالا عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضا --ويمسح علي عمامته وموقيه وروي الطبر--------------------اني في معجمه--------------------- عن علي بن ابي طالب- قال زعم بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الموقين والخمار وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في سننه ------------عن انس والطبراني -------------------------------------------------------------------------------------------	91	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0578	true	-6222553036509267667	129	279	634	1368	1463	300	صلي الله عليه وسلم مسح علي الجرموقين فوق الخف ش هذا الحديث رواه بلال وانس وابو ذر رضي الله عنهم اما حديث بلال فاخرجه ابو داود من حديث ابي عبد الله عن ابي عبد الرحمن انه شهد عبد الرحمن بن عوف يسال بلالا عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان يخرج يقضي حاجة- فاتيه بالماء فيتوضا ثم يمسح علي عمامته وموقيه رواه ابن خزيمة في صحيحه والطبراني في معجمه من حديث شريح بن هانء عن علي رضي الله عنه قال زعم بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي ال-خفين والخمار ورواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث ابي ادريس الخولاني عن بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الموقين والخمار واما حديث انس فرواه البيهقي من حديث عاصم الاحول عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الموقين والخمار واما حديث ابي ذر فرواه الطبراني	578	-5209417282503185752	280	413.0	215	736	38.043479919433594	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0089	false	-5719312776610962202	138	215	720	1125	1541	300	وفي المحيط لو كان-ت الجبيرة زاءدة علي راس الجرح او افتصد فتجاوز الرباط------ موضع الجراحة فان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة يجوز المسح علي الكل تبعا لموضع الجراحة لانه لا يمكنه ربط موضع الجراحة وحده وان كان ال-حل والمسح لا يضر بالجرح لا يجزيه المسح علي الخرقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها وان --------------كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجراحة ويغسل حواليها وما تحت الخرقة الزاءدة	89	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0588	true	-6040288216618824982	4	71	21	361	1479	300	وفي المحيط اذا زادت الجبير------ة علي راس الجرح او --------جاوز --رباط الفصد موضع الجراحة -ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضرها لجراحة ي------مسح علي الكل تبعا وان --------------------------------------------------كان المسح وال-حل لا يضر بالجرح لا يجزءه --مسح الخ----رقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضر- المسح ولا يضر ا-لحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح-- ويغسل حواليها و---تحت الخرقة الزاءدة	588	-5209417282503185752	292	485.0	234	427	68.38407135009766	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0090	false	-1998263589005545550	190	265	950	1330	1493	300	الدارقطني عن ابن -------------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الجباءر وضعفه لكن صحح المنذري وغيره عن ابن عمر موقوفا عليه انه توضا وكفه معصوبة فمسح عليها وعلي العصابة وغسل سوي ذلك والموقوف في هذا كال----مرفوع لان الابدال لا تنصب بالراي وروي الطبراني عن----- ابي امامة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما رماه ابن قميءة يوم احد قال رايته------------------------ اذا توضا حل عن عصابته اي كشف عنها ومسح عليها بالوضوء	90	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0589	true	-6320061595977712771	17	88	92	446	1492	300	الدارقطني في سننه من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الجباءر وفي سنده ابو عمارة محمد بن احمد قال الدارقطني هو ضعيف جدا ولا يصح------------------------------------------------------- هذا الحديث مرفوعا والحديث الاخر اخرجه----------- الطبراني من حديث ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما رماه ابن قميءة يوم احد---- رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا حل--- عصابته------------ ومسح عليها بالوضوء	589	-5209417282503185752	205	271.0	162	439	46.69704055786133	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0091	false	7042051493971983981	0	77	0	377	1505	300	فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء قال فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده -قال البيهقي في المعرفة هذا------- اصح ما يروي في هذا الباب مع اختلاف في اسناده	91	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0591	true	5289279071161617557	15	92	68	449	1502	300	فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء---- فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده وقال البيهقي في المعرفة هذا الحديث اصح ما -روي في هذا الباب مع اختلاف في اسناده	591	-5209417282503185752	372	714.5	296	386	96.37305450439453	72	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0096	false	4564766220527830427	132	179	658	905	1526	300	عن ابي امامة والدارقطني عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة واكثر ما يكون عشرة ايام فاذا زاد فهي استحاضة وروي---------------------------- الدارقطن---------------------------------------ي------------------------- عن واثلة بن الاسقع مرفوعا اقل ال------------------------------حيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وروي-------------------------------------- ابن عدي في الكامل عن	96	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0599	true	4031152442242338321	205	287	1027	1432	1492	300	عن ابي امامة رضي الله ع--نه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة واكثر ما يكون عشرة ايام فاذا زاد فهي مستحاضة الثاني حديث واثلة بن الاسقع رواه الدارقطني في سننه من حديث حماد بن المنهال البصري عن محمد بن راشد عن مكحول عن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام الثالث حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه اخرجه ابن عدي في الكامل عن	599	-5209417282503185752	215	349.5	171	407	52.82555389404297	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0096	false	4564766220527830427	220	300	1125	1526	1526	300	لا حيض دون ثلاثة ايام ولا حيض فوق عشرة ايام فما زاد علي ذلك فهي مستحاضة تتوضا لكل صلاة الا ايام اقراءها ولا نفاس دون اسبوعين ولا نفاس فوق اربعين يوما فان رات النفساء الطهر دون الاربعين صامت وصلت ولا ياتيها زوجها الا بعد الاربعين وروي العقيلي عن معاذ بن جبل مرفوعا لا حيض اقل من ثلاثة ولا فوق عشرة وروي ابن الجوزي -----------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري مرفوعا -------------------------اقل الحيض ثلاثة واكثره عشرة واقل ما بين الحيضتين خسمة عشر يوما-	96	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0600	true	-7950138930203421690	10	100	47	502	1508	300	لا حيض دون ثلاثة ايام ولا حيض فوق عشرة ايام فما زاد علي ذلك فهي مستحاضة تتوضا لكل صلاة الا ايام اقراءها ولا نفاس دون اسبوعين ولا نفاس فوق اربعين يوما فان رات النفساء الطهر دون الاربعين صامت وصلت ولا ياتيها زوجها الا بعد --اربعين الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رواه--------------------------- ابن الجوزي في العلل المتناهية من حديث ابي داود النخعي حدثني ابو طوالة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاث- واكثره عشر- واقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يوما	600	-5209417282503185752	321	540.5	255	486	66.04938507080078	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0096	false	4564766220527830427	76	129	374	640	1526	300	صلي الله عليه وسلم في--------------------------------------------------------- حديث ام سلمة الصحيح لما سالته عن المراة التي تهراق الدم ل------------------------تنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيض من ال------------------------شهر ثم لتغتسل ثم لتصل حيث اجابها صلي الله عليه وسلم بذكر الا-------------يام من غير سءال عن----------- حيضها قبل ذلك واكثر ما يتناول لفظ الايام عشرة واقله ثلاثة ---وروي	96	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0603	true	-1110099550276634888	143	212	693	1050	1497	300	صلي الله عليه وسلم ولنا وجه اخر من هذا الباب احتج به الطحاوي الثلاث والعشر وهو حديث ام سلمة انه------ا سالت- عن المراة تهر------ق الدم فقال عليه الصلاة والسلام تنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيض من الشهر فلتترك قدر ذلك من الشهر ثم -تغتسل وتصلي ف-----اجابها------------------- بذكر عدد الليالي والايام من غير مسالة لها عن مقدار حيضها قبل ذلك واكثر ما يتناول---ه الايام عشرة واقله ثلاثة قلت روي	603	-5209417282503185752	201	277.5	159	398	50.50251388549805	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	56	103	278	520	1539	300	ما عدا البياض الخالص حيضا فلما في الموطا--------------- عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة-------------- انها قالت كانت النساء يبعثن الي عاءشة ب----------------الدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من	99	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0611	true	-5372372939355711195	189	247	922	1209	1487	300	ما سوي البياض الخالص حيضا ش روي مالك عن محمد في موطءهما عن علقمة بن ابي علقمة عن امة مولاة عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت النساء يبعثن الي عاءشة رضي الله عنها في الدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض فسالتها عن الصلاة فتقول لهن لا تعلجن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من	611	-5209417282503185752	219	397.0	174	287	76.3066177368164	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0102	false	-5325352285665254575	2	26	7	126	1510	300	ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم---- فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لجنب ولا حاءض	102	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0620	true	8557379064775722082	105	128	521	635	1472	300	ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل ل-هم رخصة فقام اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد ل--------حاءض	620	-5209417282503185752	106	188.0	84	123	86.17886352539062	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0104	false	5505537081647968605	173	213	903	1094	1516	300	صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر رواه ابو داود ولما ر----------------------------------------------------------------------وي------------------------------- الحاكم في المستدرك وصححه --------------------------------------------------------------------عن حكيم بن حزام قال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال لا تمس القران الا وانت طاهر	104	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0631	true	-6960726971913128228	157	227	794	1144	1520	300	صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر وسلمان بن موسي الاشدق مختلف فيه فوثقه بعضهم وقال البخاري عنده مناكير وقال النساءي ليس بالقوي الثالث حكيم بن حزام اخرج حديثه الحاكم في المستدرك في كتاب الفضاءل من حديث سويد بن ابي حاتم حدثنا مطر الوراق عن حسان بن بلال عن حكيم بن حزام قال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------ال لا تمس القران الا وانت طاهر	631	-5209417282503185752	156	250.0	123	360	43.33333206176758	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	150	190	782	991	1539	300	رواية محمد عن ابي حنيفة ولا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه الرواية-------- بداءة الحيض--------- بالطهر ولا ال---------------------------------------------ختم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهها --------------------------------------------------ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط ---اجماعا فيعتبر اولها واخرها------------------------------------------- كالنصاب في باب الزكاة وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------ يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة	99	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0639	true	2937484460785603314	67	214	312	1034	1441	300	رواية محمد عن ابي حنيفة واصل ذلك ان الشرط ان يكون الدم محيطا بطرفي العشرة فاذا كان كذلك لم يكن الطهر المتخلل فاصلا بين الدمين والا كان فاصلا وعلي هذه الرواية لا تجوز بداية الحيض ولا ختمه بالطهر قال لان الطهر ضد الحيض فلا يبدا الشء بما ضاده ولا يختم به ولكن المتخلل بين الطرفين يجعل تبعا لهما كما قلنا في الزكاة وان كمال النصاب وحده شرط لوجوب الزكاة ونقصانه في خلال الحول لا تفرد بين هذا في المساءل كما ذكرناه الان م ووجهه ش اي وجه المروي في ذلك عن ابي حنيفة رضي الله عنه م ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع- فيعتبر اوله- واخره ش نتيجة عدم اشتراط استيعاب الدم مدة الحيض م كالنصاب في باب الزكاة ش اي اذا كان الاستيعاب غير شرط فيها كمال النصاب في اول الحيض واخره كما ذكرناه الان م وعن ابي يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة	639	-5209417282503185752	186	234.0	148	724	25.69060707092285	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0100	false	-2708574583256409533	126	234	638	1168	1514	300	روي الحسن بن زياد---------- عن ابي حنيفة------------- ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان دون ثلاثة ايام لا يصير فاصلا و------------------------اذا بلغ------ ثلاثة ايام فصل ---------------علي كل حال ثم ينظر ان امكن ان يجعل احدهما بانفراده حيضا جعل حيضا كما بينا من مذهب محمد وان خالفه في حرف واحد وهو انه لم يعتبر غلبة الدم ولا مساواة الدم بالطهر فلو رات مبتداة---- يوما دما ويومين طهرا ويوما دما يكون الاربعة حيضا و----لو رات--------------------------------------------------------------- يومين دما وثلاثة----- طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا--------- لان الطهر المتخلل بلغ ثلاثة ايام وواحد منهما بانفراده لا يمكن ان يجعل حيضا ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما كانت------- الثلاثة	100	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0641	true	-3598404461600388992	25	122	122	612	1517	300	قول الحسن بن زيادة فانه روي عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان دون ثلاثة ايام لا يصير فاصلا فكان كله كالدم المتوالي فاذا بلغ الطهر ثلاثة ايام ولياليها كان فاصلا علي كل حال مثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما ف----الاربعة حيض- وكذا لو رات ساعة دما وثلاثة ايام غير ساعة طهرا وساعة دما فالكل حيض فان رات يومين دما وثلاثة ايام طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا علي قوله لان الطهر المتخلل---- ثلاثة ايام و------------ان رات ثلا-----------------------------ثة دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما فالحيض عنده الثلاثة	641	-5209417282503185752	308	441.5	245	690	44.63768005371094	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0098	false	-432774822706030939	85	139	430	697	1530	300	فقال محمد بن ابراهيم الميداني يقدر بستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر ل-----------------------------------------------------------------------------------ان مدة الطهر اقل من ادني مدة الحمل عادة فنقصنا من--------- ذلك ساعة وعلي هذا تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها ت-----------------------------------------حتاج الي ثلاث حيض كل حيضة عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة قال	98	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0645	true	-7802464938739227977	185	256	924	1271	1498	300	وقال محمد بن ابراهيم الميداني طهرها ستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر لان اقل المدة التي يرتفع الحيض فيها ستة اشهر وهو اقل مدة الحمل الا ان ما عليه الاصل ان مدة الطهر اقل من----- مدة الحمل----- فنقص-- منه شء يسير وهو ساعة فت---------قضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقوع الطلاق عليها في حالة الحيض فيحتاج الي --------------------------------ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وكل	645	-5209417282503185752	195	309.5	153	400	48.75	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0098	false	-432774822706030939	238	300	1205	1530	1530	300	في حق ما عدا العدة فلم يقدروا لها الطهر بشء بل قالوا تجتنب ما تجتنب--------------- الحاءض من قراءة القران ومسه ودخول المسجد واتيان الزوج------------- وتغتسل لكل صلاة فتءدي به الفرض والوتر وتقرا فيهما قدر ما تجوز به الصلاة ولا تزيد وقيل تقرا الفاتحة والسورة لانهما واجبتان وهو الاصح الاحوط وان حجت تطوف ل-----لزيارة لانه ركن ثم تعيده بعد عشرة ايام وتطوف للصدر-	98	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0646	true	-5345533894397810622	135	197	696	1022	1537	300	في حق ساءر الاحكام -لم يقدر------ الطهر بشء بالاتفاق بل تج------تنب ابدا ما تجتنبه الحاءض من قراءة القران ومسه ودخول المسجد ونحو ذلك ولا ياتيها زوجها وتغتسل لكل صلاة فتصلي به الفرض والوتر وتقرا فيهما قدر ما تجوز به الصلاة ولا تزيد وقيل تقرا الفاتحة و--سورة لانهما واجبتان----------------- وان حجت تطوف طواف الزيارة لانه ركن ثم تعيد- بعد عشرة ايام وتطوف للصدر	646	-5209417282503185752	257	435.5	206	359	71.5877456665039	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	0	34	0	176	1539	300	لانه واجب وتصوم شهر رمضان لاحتمال انها طاهرة ثم تقضي خمسة وعشرين يوما لاحتمال انها حاضت في-----ه خمسة عشر يوما عشرة ----في اوله وخمسة في اخره او بال------------------------------------------عكس واحتمال انها حاضت في القضاء عشرة	99	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0646	true	-5345533894397810622	197	242	1022	1246	1537	300	لانه واجب وتصوم شهر رمضان لاحتمال انها طاهرة ثم تقضي خمسة وعشرين يوما لاحتمال انها حاضت في رمضان خمسة عشر يوما خمسة عشر في اوله وخمسة في اخره و--بالعكس ولا يتصور حيضها في شهر واحد اكثر من ذلك ثم يحتم-ل انها حاضت في القضاء عشرة	646	-5209417282503185752	162	290.5	130	227	71.36563873291016	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1245	false	2906012747914518044	1	72	3	338	1510	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وفي لفظ لابي د--------------------------------------------------------------------------اود ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها وفي مصنف ابن ابي شيبة عن علي قال نهي رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم	1245	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0678	true	-2898980352662018409	29	96	132	438	1474	300	ابي سعيد ال---------خدري رضي الله عنه ورفعه انه قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو---- داود ومنها حديث رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد -------------------------ان يسقي ماءه زرع غيره ولا------------------------------------- يقع ع-------------------------------------لي امة حتي تحيض او تتبين حملها رواه احمد فجعل صلي الله عليه وسلم	678	-5209417282503185752	166	240.0	122	418	39.71291732788086	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1314	false	7429388179338327002	202	273	957	1292	1429	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وفي لفظ لابي د--------------------------------------------------------------------------اود ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها وفي مصنف ابن ابي شيبة عن علي قال نهي رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم	1314	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0678	true	-2898980352662018409	29	96	132	438	1474	300	ابي سعيد ال---------خدري رضي الله عنه ورفعه انه قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو---- داود ومنها حديث رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد -------------------------ان يسقي ماءه زرع غيره ولا------------------------------------- يقع ع-------------------------------------لي امة حتي تحيض او تتبين حملها رواه احمد فجعل صلي الله عليه وسلم	678	-5209417282503185752	166	240.0	122	418	39.71291732788086	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0107	false	6641674950970687203	192	241	961	1206	1504	300	كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين يوما او اربعين ليلة الا ان تري الطهر قبل ذلك زاد ابو داود في لفظ لا يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس وقال النووي حديث حسن والمراد بنساء النبي صلي الله عليه وسلم	107	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0683	true	1309588629238365080	222	254	1112	1276	1515	300	كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس ارب---------------عين ليلة--------------------------------------------- لا يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس -فان قل--------------------ت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	683	-5209417282503185752	156	269.5	124	245	63.67346954345703	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0113	false	-2388088711579032080	0	33	0	157	1525	300	اسماء بنت ابي بكر قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض- كيف تصنع--- قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	113	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0692	true	-129713703401633899	140	173	702	860	1489	300	اسماء بنت ابي بكر قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت--- احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	692	-5209417282503185752	154	291.0	122	161	95.65217590332031	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0116	false	5290691913842702078	199	228	926	1066	1452	300	ابن ابي شيبة ان رجلا- سا----ل عمر---------- رضي الله عنه فقال اني احتلمت علي طنفسة فقال ان كان رطبا فاغسله وان كان يابسا فاحككه وان خفي عليك فارششه بالماء	116	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0707	true	1695254526154197174	13	45	66	221	1515	300	ابن ابي شيبة في مصنفه سال رجل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اني احتلمت علي طنفسة فقال ان كان رطبا فاغسله وان كان يابسا فاحككه وان خفي عليك فارششه بالماء	707	-5209417282503185752	134	241.5	105	155	86.45161437988281	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0126	false	8980781250123494234	29	95	140	486	1544	300	عبد الله بن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط اي اراد اتيانه فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين ولم اجد الثالث------------------- فاتيته بروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس اي رجس ووجه ال---دلالة انه لو وجب الثلاثة لطلب بعد رمي الروثة حجرا ثالثا وقال مالك والشافعي واحمد الاستنجاء واجب لما في الصحيحين عن ابن عباس -----------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	126	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0752	true	-8064840868580882359	26	85	127	443	1578	300	عبد الله يقو--------ل اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط--------------- فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد فاخذت روثة فاتيته بها --فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس --------وجه الاستدلال به ظاهر لانه انقي بالحجرين ولم يبتغ--------- ثالثا وقال الطحاوي حديث عبد الله دليل علي --------------------------------ان الثلاثة ليست بشرط بيانه ان-ه صلي الله عليه وسلم	752	-5209417282503185752	192	266.5	155	391	49.1048583984375	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0127	false	-3682182983197699404	66	138	333	695	1464	300	البخاري من حديث ابي هريرة في بدء الخلق ان---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال له ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة قلت ما بال العظام والروثة قال --هما من طعام الجن فيه تغليب اي العظام طعام الجن والروث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علف -دوابهم فان الله سبحانه يخلق في العظم ما كان فيه من اللحم وكذا في الروثة وقد روي الترمذي مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه-- زاد اخوانكم من الجن	127	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0759	true	3739581716963004328	54	156	287	801	1577	300	البخاري------------------ في بدء الخلق من حديث ابي هريرة قال له النبي صلي الله عليه وسلم------- ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة قلت ما بال العظام والروثة قال انهما من طعام ا------------------------------لجن وروي الجماعة غير البخاري من حديث سلمان رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي برجيع او عظم وفي لفظ ونهي عن الروث والعظام وروي مسلم من حديث ابن مسعود حديث الوضوء بالنبيذ وفيه وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ولكم بعرة علف لدوابكم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانهما زاد اخوانكم من الجن	759	-5209417282503185752	215	325.5	172	650	33.07692337036133	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0134	false	-8161681518743839686	14	124	79	604	1448	300	ابن عباس رضي الله عنهما-------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبراءيل---------- عند البيت مرتين فصلي الظهر في الاولي------ حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان--- كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس اي سقطت وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزغ الفجر اي طلع وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الفجر حين اسفرت الارض اي اضاءت ثم التفت الي جبراءيل	134	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0767	true	8678530088038418797	184	295	913	1450	1474	300	ابن عباس رضي الله عنه فرواه ابو داود والترمذي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم---- العصر حين كان ظل كل شء مث---له ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس-------- وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر------- وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ث---------م التفت الي جبر--يل	767	-5209417282503185752	480	879.5	378	570	84.21052551269531	93	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0135	false	5388627103350750995	17	193	88	895	1454	300	عمر- رضي الله عنهم ف----اما حديث ابن عباس فقد تقدم واما جابر فقال --------------------------------جاء جبراءيل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم حين مالت الشمس فقال قم يا محمد فصل الظهر حين مالت الشمس ثم مكث حتي اذا كان فء الرجل مثله جاءه للعصر فقال قم يا محمد فصل العصر ثم مكث حتي---- غابت الشمس ثم جاءه فقال قم فصل المغرب فصل-----اها حين غابت الشمس سواء ثم مكث حتي---- غاب الشفق ثم جاءه فقال قم فصل العشاء فقام فصلاها ثم جاءه حين سطع الفجر بالصبح فقال قم يا محمد فصل---------- الصبح ثم جاء--------- حين كان فء الرجل مثله فقال قم يا محمد فصل فصلي الظهر ثم جاءه حين كان فء الرجل مثليه فقال قم يا محمد فصل فصلي العصر ثم جاءه المغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا لم يزل عنه فقال قم يا محمد صل فصلي المغرب ثم جاءه للعشاء حين ذهب ثلث ا------لليل فقال قم يا محمد فصل فصلي العشاء ثم جاءه للصبح حين اسفر جدا فقال قم يا محمد فصل فصلي الصبح ثم قال ما بين هذين وقت كله قال الترمذي قال محمد	135	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0768	true	2918810916626088716	121	299	603	1430	1434	300	عباس رضي الله عنه نحوه واما حديث----------------------- جابر فرواه الترمذي والنساءي عنه واللفظ له جاء جبر--يل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم حين مالت الشمس فقال قم يا محمد فصل الظهر حين مالت الشمس ثم مكث حتي اذا كان فء الرجل مثله جاءه للعصر فقال قم يا محمد فصل العصر ثم مكث حتي اذا غابت الش---فق جاءه فقال قم فصل المغرب فقام فصلاها حين غابت الشمس----- ثم مكث حتي اذا غاب الشفق--- جاءه فقال قم فصل العشاء فقام فصلاها ثم جاءه حين سطع الفجر بالصبح فقال قم يا محمد فصل فقام فصلي الصبح ثم جاءه من الغد حين كان فء الرجل مثله فقال قم يا محمد فصل ال-----ظهر ثم جاءه حين كان فء الرجل مثليه فقال قم يا محمد فصل----- العصر ثم جاءه المغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا لم يزل عنه فقال قم يا محمد--- فصل- المغرب ثم جاءه للعشاء حين ذهب ثلث الليل الاول فقال قم يا محمد فصل الع-----شاء ثم جاءه الصبح حين اسفر جدا فقال قم يا محمد فصل فصلي الصبح ثم قال ما بين هذين وقت كله قال الترمذي قال محمد	768	-5209417282503185752	731	1339.5	569	882	82.87982177734375	147	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0133	false	5780815569056145679	226	272	1165	1389	1533	300	ووقت صلاة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل وفي رواية اخري ------------لمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت----- الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس------------ ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق	133	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0787	true	-6287839757979067705	149	232	731	1134	1471	300	ووقت صلاة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق------------------------------- وفي رواية ما لم يغب الشفق ولمسلم ايضا من حديث ابي موسي رضي الله عنه ان ساءلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن مواقيت الصلاة الحديث فاقام المغرب حين وقعت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق وله ايضا من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت صلاة الظهر اذا زا-----------------------------------------------------------------لت الشمس الحديث وفيه ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق	787	-5209417282503185752	121	187.0	96	499	24.248497009277344	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0139	false	7480490454059946954	12	63	73	316	1512	300	في سننه عن ا--------بن عمر--------------- رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفق الحمرة لكن قال البيهقي----------- روي هذا------- عن عمر وعلي وا----بن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس وابي هريرة وعليه اطباق اهل اللسان ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء	139	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0789	true	8724631303948591818	119	165	598	817	1502	300	في سننه موقوفا علي ابن عمر وعلي ابي هريرة رضي الله------ عنهم و------------------------------------------------------قال البيهقي في المعرفة روي هذا الحديث عن عمر وعلي وابن ابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس وابي هريرة رضي الله عنهم--------- ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء	789	-5209417282503185752	155	219.5	121	288	53.81944274902344	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0140	false	4229470679411398040	181	246	931	1242	1510	300	انه---- يظهر من مجموع الاحاديث ان اخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وذلك ان في حديث ابن عباس وابي موسي و-----------------الخدري انه------------------------ صلي الله عليه وسلم اخرها الي ثلث الليل وفي حديث ابي هريرة ---------------وانس انه اخرها حتي انتصف الليل وفي حديث ابن------------- ع--مر انه اخرها حتي ذهب ثلثا الليل وفي حديث عاءشة ا--------------نه اعتم بها حتي ذهب عامة اللي-------------------------------ل فثبت ا-----ن الليل كله وقت	140	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0792	true	-8676454927223283346	162	247	817	1232	1465	300	انه قال يظهر من مجموع الاحاديث ان اخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وذلك ان ا--------بن عباس وابا موسي الاشعري وابا سعيد الخدري رضي الله عنهم رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها الي ثلث الليل وروي ابو---- هريرة وانس رضي الله عنهما انه اخرها حين ان-صف الليل وروي ا----بن عمر رضي الله عنهما انه اخرها حين ذهب ثلثا الليل وروت---- عاءشة رضي الله عنها انه اعتم بها حتي ذهب عامة الليل وكل هذه الروايات في الصحيح قال فثبت بذلك ان الليل كله وقت	792	-5209417282503185752	258	403.5	200	436	59.174312591552734	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0139	false	7480490454059946954	232	283	1175	1429	1512	300	الوتر علي العشاء عند التذكر لوجوب الترتيب ولهما ما روي------------------------------------ ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند حسن عن----------- خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	139	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0794	true	-1590701933544903516	186	239	927	1190	1489	300	الوتر فصلوه-----------------------------------ا ما بين العشاء الي طلوع الفجر ش الحديث رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه رضي الله عنهما من حديث خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امركم بصلاة--- خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	794	-5209417282503185752	199	343.0	156	301	66.11295318603516	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0143	false	-7283724876424397857	185	248	977	1284	1550	300	رضي الله تعالي عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يعجل في الظهر في الشتاء ويءخرها ف------------ي الصيف وعن انس نحوه وروي البخاري من حديث خالد بن دينار قال صلي بنا اميرنا الجمعة ثم قال لانس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد	143	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0804	true	3029685073054796658	138	202	687	992	1494	300	رضي الله------ عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان ف------ي الشتاء بكر بالظهر واذا كان في الصيف ابرد بها ش اخرجه- البخاري من حديث خالد بن دينار قال صلي بنا اميرنا الجمعة ثم قلت لانس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفرض قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد عجل بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد	804	-5209417282503185752	245	415.5	190	324	75.6172866821289	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0145	false	-2908398735799851132	211	278	1089	1416	1519	300	عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا المغرب واخروا العشاء فغير معروف بهذا اللفظ نعم --------------------------روي ابو داود----------------------------------------------------------------------------------- عن ابي ايوب مرفوعا قال----------------------------- لا تزال امتي بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم و تاخير الوتر الي اخره اي الي ---------------------------------------------------------------------------اخر ال-----------ليل لمن يثق بالانتباه لما روي مسلم من حديث جابر قال قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	145	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0808	true	8012009989193691939	36	152	190	730	1508	300	عليه------- وسل---م لا تزال امتي بخير ما عجلوا المغرب واخروا العشاء ش ----------هذا الحديث له اصل ولكن بغير هذه العبارة روي ابو داود رضي الله عنه في سننه من حديث محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن مرثد بن عبد الله عن ابي ايوب ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم مختصرا وتمامه عن مرثد بن عبد الله رضي الله عنه قال قدم علينا ابو ايوب غازيا وعقبة بن عامر يومءذ علي مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقالوا له ما هذه الصلاة يا عقبة قال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	808	-5209417282503185752	218	297.0	168	563	38.72113800048828	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0146	false	2228287340177037149	69	146	356	732	1534	300	عن مرثد بن عبد الله ق-------------ال قدم علينا ابو ايوب غازيا وعقبة بن عامر يومءذ علي مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال----- ما هذه الصلاة يا عقبة قال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم وفي رواية احمد الي اشتباك النجوم واما ما في الهداية لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا المغرب	146	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0808	true	8012009989193691939	108	196	525	944	1508	300	عن مرثد بن عبد الله رضي الله عنه قال قدم علينا ابو ايوب غازيا وعقبة بن عامر يومءذ علي مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقالوا له ما هذه الصلاة يا عقبة قال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير اه ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم واخرجه ابن ماجه عن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	808	-5209417282503185752	242	451.0	190	551	43.92014694213867	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0156	false	2405934223232951367	181	255	928	1280	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر-ه بما راي فقال ------------------------------------قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقام مع بلال فجعل ي-لقيه عليه ويءذن---- فسمع عمر ذلك--------------------------- وهو في بيته فجاء يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما اري الحديث وهذا ظاهر في انه كان في مجلس اخر فيكون الواقع اولا الاعلام ثم راي------------- عبد الله بن زيد الاذان فشرعه النبي صلي الله عليه وسلم	156	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0841	true	1515926654738937704	7	98	32	462	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت قال ان هذه الرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن قال فسمع---- ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ورواه احمد وصححه الترمذي وقال ابو عمر بن عبد البر روي عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم	841	-5209417282503185752	248	365.5	193	447	55.48098373413086	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0161	false	2892769595443978685	171	251	829	1196	1438	300	ابو داود عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني -سنة الاذان قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وتخفض بهما صوتك ثم ترفع صوتك بهما ولنا ان حديث عبد الله بن زيد اصل الاذان ولا ترجيع فيه وقال احمد بن حنبل-------------------------- وهو اخر الامرين قيل له ان اذان ابي محذورة بعد فتح مكة قال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم	161	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0846	true	8500238131264810007	146	205	689	973	1441	300	ابي داود------------------ قلت يا رسول الله علمني بسنة الاذان قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وتخفض بهما صوتك ثم ترفع صوتك بهما ال------حديث----------------------------------------------------------- وهو لفظ ابن حبان في صحيحه واختصره ال-ترمذي ولفظه -----عن ابي محذورة ان رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم	846	-5209417282503185752	229	374.0	178	394	58.121826171875	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0161	false	2892769595443978685	257	300	1228	1438	1438	300	عب--------------د الله بن زيد وروي الطبراني في الاوسط عن------ ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن ابي محذورة يقول----- سمعت ابي- ابا محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا-	161	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0848	true	2093621402283455420	207	254	1042	1278	1502	300	عبد الرحمن بن عبد الله البغدادي حدثنا ابو جعفر بن الفضيل حدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن ابي محذورة بقوله انه سمع- اباه ابا محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا	848	-5209417282503185752	176	303.0	139	237	74.26160430908203	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0164	false	-8375711024188190491	125	190	630	949	1534	300	ابن ابي شيبة قال حد--------ثنا وكيع حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني وهءلاء كلهم -------------------------------رجال الصحيحين	164	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0853	true	-1703083558185303066	64	138	303	659	1470	300	ابن ابي شيبة في مصنفه فقال ثنا وكيع ث--نا الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني واخرجه البيهقي في سننه عن وكيع به قال في الامام وهذا رجاله رجال الصحيحين	853	-5209417282503185752	285	544.0	225	358	79.60894012451172	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0164	false	-8375711024188190491	36	164	175	813	1534	300	البخاري------ وابي داود والطحاوي--------------------------------------- امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة وافردها مالك كلها لما في الدارقطني عن عبد الملك بن اب----------------------------------ي محذورة ا------------------------------------------------------نه سمع اباه يقول ان النبي صلي------------------------- الله عليه وسلم امره ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وعن يزيد بن ابي عبي---------------د---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمة بن الاكوع قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مثني مثني والاقامة فرادي وهكذا رواه ابو داود والنساءي والطحاوي ع------------------------ن ابن عمر غير ان------ه قال في- الاذان مرتين مرتين وفي الاق--------------------------------امة مرة مرة ولنا ما في مصنف ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حدث---نا الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	164	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0855	true	-7766496692580006371	102	272	526	1376	1513	300	البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث انس رضي الله عنه قال امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقا------------مة واخرج ابو داود والنساءي وابن حبان عن ابن عمر قال كان الاذان الحديث ذكرناه الان وحديث ابي محذورة الذي احتج به الشافعي المذكور انفا اخرجه الدارقطني في سننه واخرج ابن ماجه عن معمر بتشديد الميم ابن محمد بن عبد الله----------------------------------------------------- بن ابي رافع حدثني ابي محمد عن ابيه عبد الله قال رايت بلالا يءذن بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم مثني مثني ويقيم واخرج الدارقطني عن سلمة بن الاكوع قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مثني مثني والاقامة فرادي و---اخرج البيهق---------------------ي عن محمد بن اسحاق عن عون عن ابن ابي حنيفة عن ابيه قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مثني مثني والاقامة ----مرة واحدة قلت قد قلنا احاديث مشاهير الصحابة مثل ما ذهبنا اليه فهذا الترمذي روي عن عبد الرحمن بن ابي ----------------------------------------ليلي عن عبد الله بن زيد قال كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم	855	-5209417282503185752	306	371.0	235	983	31.129196166992188	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0160	false	-2524910862579258715	116	152	606	787	1538	300	عن جابر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته وروي -	160	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0858	true	-3186183181871671512	223	262	1100	1295	1497	300	عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته واريد	858	-5209417282503185752	178	340.0	143	195	91.28205108642578	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0166	false	-7180722850028030057	46	120	239	592	1559	300	الترمذي وابن ماجه --------------------------------------------من حديث ابن ابي ليلي عن بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اثوب في شء من الصلاة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفجر قال اصحابنا هو ان يقول بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين وقال غيرهم هو ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين ولما---------------------------------------------- روي ان عليا رضي الله عنه راي مءذنا يثوب في العشاء ق-ال اخرجوا هذا المبتدع من المسجد	166	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0872	true	-5121797168271790665	114	251	565	1234	1470	300	للترمذي وابن ماجه عن ابي اسراءيل عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن ------بن ابي ليلي عن بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اثوب في شء من الصلاة الا في صلاة الفجر قال الترمذي هذا الحديث لا نعرفه الا من حديث ابي اسراءيل الملاءي وليس بالقوي ولم يسمعه من الحكم انما رواه عن الحسن بن عمارة عن الحكم والثاني اخرجه البيهقي عن عطاء بن الساءب عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اثوب الا في الفجر قال البيهقي وعبد الرحمن لم يلق بلالا---------------------------------------- وقال ابن السكن لا يصح اسناده ورواه الدارقطني من طرق اخري عن عبد الرحمن وفيه ابو سعيد البقال وهو ضعيف وفي المبسوط روي ان عليا رضي الله عنه راي مءذنا يثوب ل---لعشاء فقال اخرجوا هذا المبتدع من المسجد	872	-5209417282503185752	215	202.5	165	718	29.944290161132812	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0154	false	3353204782786013266	28	85	145	414	1471	300	الدارقطني ثم البيهقي --------------عن حيان بن عبيد الله العدوي حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عند كل اذانين ركعتين ما خلا المغرب ورواه البزار في مسنده وقال لا نعلم رواه عن ابن بريدة الا حيان بن عبيد الله وهو رجل مشهور من اهل البصرة لا باس به	154	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0877	true	2822401735130533021	90	146	451	715	1442	300	الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن ابن حبان بن عب-د الله العدوي --ثنا عبد الله بن بريدة ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عند كل اذانين ركعتين ا---لا المغرب ورواه البزار في مسنده فقال لا نعلم رواه عن ابن بريدة الا حبان بن عب-د الله وهو رجل مشهور من اهل البصرة لا باس به	877	-5209417282503185752	245	441.5	192	283	86.57244110107422	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0179	false	-5977288444918356920	64	127	352	677	1538	300	فلم يامر----هم النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة ولما روي ابن ماجه والترمذي من حديث------------ عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر زاد الترمذي في ليلة مظلمة-------- فتغيمت السماء واشكلت القب------لة فصلي--------نا فلما طلعت الشمس اذا نحن--- صلينا لغير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صل---------ي الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله	179	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0925	true	-225932578194438592	156	220	781	1106	1532	300	ولم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ش فيه--------------------------------- حديثان احدهما عن عامر بن ربيعة --------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر زاد الترمذي في ليلة مظلمة قال قال فتغيمت السماء واشكلت علينا القبلة فصلينا واعلمنا فلما طلعت الشمس اذا نحن قد صلينا لغير القبلة فذكرنا ذلك للنبي عليه السلام فانزل الله عز وجل--------- فاينما تولوا فثم وجه الله	925	-5209417282503185752	251	396.5	198	375	66.93333435058594	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0179	false	-5977288444918356920	247	295	1276	1519	1538	300	عبد الله بن عمر قال بينما الناس في صلاة الصبح بقباء اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران- وقد امر-- ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة وروا-ه مسلم من رواية انس وقال فيه فمر	179	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0931	true	-2896389719276185467	71	117	341	578	1487	300	عبد الله بن عمر قال بينما الناس في صلاة الصبح بقباء اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرانا وقد امرنا ان نستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة واخرجه مسلم عن------ انس و----فيه وهم	931	-5209417282503185752	225	412.5	179	247	91.0931167602539	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0195	false	4842234361403500705	30	107	131	516	1535	300	ابهاماه حذاء اذنيه -زاد الدارقطني فيه ثم لم يعد وروي هو في سننه والح------------------------------------------------اكم في --م--------------------------------------------------------------------------------------------------ستدركه عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر فحاذي بابهاميه اذنيه ثم ركع حتي استقر كل مفصل منه وانحط بالتكبير حتي سبقت يداه ركبتيه قال الحاكم اسناده صحيح علي شرط الشيخين ولا اعلم له علة ولم يخرجاه و---روي الدارقطني بطريق اخر عن انس-------------------------------------------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه	195	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0954	true	2274351084074401450	0	101	0	523	1530	300	ابهاماه حذاء اذنيه وزاد الدارقطني فيه ثم لم يعد ويجء الكلام فيه مستقصي واما حديث انس بن مالك رضي الله عنه فاخرجه الحاكم في المستدرك والدارقطني ثم البيهقي في سننيهما من حديث العلاء بن اسماعيل العطار حدثنا حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر فحاذي بابهاميه اذنيه ثم ركع الحديث و--------------------------------------------------قال الحاكم اسناده صحيح علي شرط الشيخين ولا اعلم له علة ولم يخرجاه وفي هذا الباب حديث مالك به الحويرث وابي هريرة ايضا واما حديث مالك بن الحويرث فاخرجه ابو داود عنه قال رايت النبي--- صلي الله عليه وسلم ي-----------------------رفع يديه	954	-5209417282503185752	245	390.5	191	599	40.9015007019043	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0199	false	-2904591010324248987	189	287	989	1511	1580	300	رسغ---- اليسري وقال محمد يضع الر-------------سغ وسط الكف وفي----------------------------------------------------------------- المفيد -ياخذ الرسغ بالخنصر والابهام ويضع الباقي وهو المختار وقال شمس الاءمة السرخسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسن كثير من مشايخنا الجمع بين الوضع والاخذ وذلك بان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ تحت سرته وهو رواية عن احمد لقول علي كرم الله وجهه ان من السنة وضع الاكف علي الاكف تحت السرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد وابو داود والدارقطني والبيهقي والصحابي اذا قال السنة يحمل علي سنة النبي صلي الله عليه وسلم واما قول صاحب الهداية لقوله صلي الله عليه وسلم ان من السنة وضع اليمين علي	199	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0966	true	4811743531307221132	165	300	869	1577	1577	300	رسغ يده اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقال ابو جعفر الهندواني قول ابي يوسف احب الي لان فيه وضعا وزيادة وفي المفيد وياخذ------ بالخنصر والابهام ------------وهو المختار لانه يلزم من الاخذ الوضع وفي الدراية ياخذ كوعه الايسر بكفه الايمن وبه قال الشافعي واحمد وداود وقال ابو يوسف ومحمد يضع باطن اصابعه علي الرسغ طولا ولا يقبض واستحسن كثير من مشايخنا الجمع بينهما--------------- بان يضع باطن كفه اليمني علي اليس---------ري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ واما الثالث فكانه اشار اليه بقوله ويضعهما اي يضع يديه م --------------------------تحت السرة ش وعند الشافعي علي الصدر ذكره في الحاوي وفي الوسيط تحت صدره وفي رواية ابن الماجشون عن مالك يضع اليمني علي المعصم والكوع من اليسري تحت صدره وهو مخير في رواية اشهب م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم ان من السنة وضع اليمين علي-	966	-5209417282503185752	242	208.0	195	900	26.88888931274414	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0202	false	-5403293732639406564	159	225	855	1181	1565	300	ابي سعيد الخدري ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك الخ ثم ي-------------------------------قول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا روا-ه ابو داود والترمذي -------------------قال الترمذي هذا---------- اشهر حديث في هذا الباب وقد تكلم في اسناده وقال	202	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0975	true	-8969109460887075693	185	260	957	1337	1541	300	ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا-------- اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه قال الترمذي حديث ابي سعيد اشهر حديث في---- الباب وقد تكلم في اسناده وقال	975	-5209417282503185752	288	504.0	229	396	72.7272720336914	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0204	false	4327284699807716984	219	300	1149	1536	1536	300	في سننه عن----- محمد بن---- المتوكل بن ابي السري قال صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا احصيها الصبح والمغرب فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة------- وبعدها وسمعت المعتمر يقول ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وق----ال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس بن مالك وق-----ال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ---------------------------------------------------ابن ابي ذءب عن نافع---------- عن ا---------بن عمر قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي-	204	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0987	true	2764114613719454865	9	107	60	528	1464	300	في سننه من حديث محمد بن ابي المتوكل بن ابي السري قال صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا احصيها الصبح والمغرب فكان يجهر ببسم الله الرحمن------- قبل --فاتحة الكتاب وبعدها و-قال المعتمر----- ما الو ان اقتدي بصلاة ابي بكر وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس رضي الله عنه وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه الحاكم من طريق اخر عن محمد بن السري ثنا اسماعيل ابن ابي اويس ثنا مالك عن حميد عن انس رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي	987	-5209417282503185752	340	567.5	267	483	70.39337158203125	64	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0206	false	2227826141425691415	21	80	108	386	1505	300	انيس فهو غير محتج به لانه لا يحتج بما انفرد به فكيف اذا انفرد بما -خالفه فيه من هو اوثق منه مع انه متكلم فيه فوثقه الدارقطني وابو زرعة وروي له مسلم في صحيحه وضعفه احمد وابن معين وابو حاتم وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث نعيم المجمر انه معلول فان- ذكر البس-----------------------------------------------ملة فيه مما تفرد به نعيم------- من بين اصحاب ابي هريرة	206	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0987	true	2764114613719454865	167	286	833	1402	1464	300	اويس وهو غير محتج به لانه لا يحتج بما انفرد به فكيف اذا انفرد بشء وخالفه فيه من هو اوثق منه مع انه متكلم فيه وقد ---------------------------------------------ضعفه احمد وابن معين وابو حاتم الرازي فان قلت اخرج له مسلم في صحيحه قلت بناء علي ان مجرد الكلام في الرجال لا يسقط العدالة ولا حديثه ولو اعتبرنا ذلك لذهب معظم السنة اذ لم يسلم من كلام الا من عصمه الله بل خرج في الصحيح ممن تكلم فيهم ومع هذا لم يترك حديثه لكلام الناس فيه بل للتفرد به ومخالفة الثقات له ولرواية مسلم الحديث في صحيحه من طريقه وليس فيه ذكر البسملة واما رواية نعيم المجهول عنه فهي معلولة البسملة فيه مما تفرد به نعيم المجمر من بين اصحاب ابي هريرة	987	-5209417282503185752	198	322.0	152	614	32.24755859375	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0205	false	5167961556712454302	71	122	348	595	1471	300	انس انه---- معارض بما رواه ابن خزيمة في مختصره والطبراني في معجمه عن المعتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة زاد ابن خزيمة وابو بكر وعمر رضي الله عنهما------ في الصلاة وعن حديث ابن	205	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0990	true	-2457768938801163266	189	240	971	1217	1532	300	----عنه فهو معارض بما رواه ابن خزيمة في صحيح-ه والطبراني في معجمه عن --معتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلا--------------ة وابا بكر وعمر رضي الله عنهما وقوله في الصلاة ---زادها ابن	990	-5209417282503185752	213	370.5	167	270	78.88888549804688	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0207	false	-5144158254070727222	199	300	1053	1599	1599	300	صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ مس-لم فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين -لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها وفي رواية لمسلم فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ورواه النساءي والدارقطني في سننهما واحمد في مسنده وابن حبان في صحيح-------------------ه وقالوا فكا---نوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وزاد ابن حبان ويجهرون بالحمد لله رب العالمين وفي مسند --------------------------------------------------------------------------------ابي يعلي المو---------صلي فكانوا يفت-تحون القراءة فيما يجهر به بالحمد لله رب-	207	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0993	true	-4570075983151312355	98	207	476	1060	1586	300	صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لمسلم فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها -----------------------------------------------------------------رواه النساء-----------ي في سننه-- واحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والدارقطني في سننه وقالوا فيه كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وزاد ابن حبان ويجهرون بالحمد لله رب العالمين وفي لفظ لابن حبان والنساءي ايضا فلم نسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لابي يعلي الموصلي في مسنده فكانوا يستفتحون القراءة فيما يجهر به بالحمد لله رب	993	-5209417282503185752	455	838.5	369	662	68.73111724853516	76	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0208	false	922705427336636121	13	107	80	559	1556	300	يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم ورجال هذه الروايات كلهم ثقات مخرج لهم في الصحيحين ومنها قول---------------------------------------------------------------------------- ابن عبد الله بن مغفل و---سمعني ابي وانا اقرا ببسم الله الرحمن الرحيم اي جهرا فقال اي بني اياك والحدث قال ولم ار احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابغض اليه الحدث في الاسلام يعني منه فاني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان-------------- فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها انت واذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين رواه الطحاوي وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن	208	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms0994	true	318956022125172349	1	97	6	500	1466	300	يسرون -بسم الله الرحمن الرحيم والسابع فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وروي الترمذي والنساءي وابن ماجه من حدث ابي نعامة الحنفي واسمه قيس بن عباية حدثنا ابن عبد الله بن مغفل قال سمعني ابي وانا اقول -بسم الله الرحمن الرحيم-------- فقال اي بني اياك والحدث فاني لم ار احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابغض اليه الحدث في الاسلام يعني منه قال وصليت ---------------------------------مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها انت -اذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين -قال الترمذي--------------------------------- حديث حسن	994	-5209417282503185752	334	531.0	265	572	58.39160919189453	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0188	false	-3495308442325721630	215	297	1052	1475	1490	300	ابو داود وابن حبان عن ابي سعيد ق----ال امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر------------------------ ولفظ ابن حبان امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب --------------------------------------فما زاد رواه جماعة منهم الحاكم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث -----------------------------------صحيح وفي رواية لمسلم لا صلاة لمن لم يقرا بام القران فصاعدا وفي رواية للترمذي وابن ماجه لا صلاة لمن لم يقرا بالحمد وسورة في فريضة او غيرها ولقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وايتين من القران	188	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1001	true	-1224665445546641299	21	129	108	646	1499	300	ابو داود---------- عن ابي نضرة عنه قال امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر ورواه ابن حبان في صحيحه ولفظه ام--------رنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقر-------------------------------ا بفاتحة الكتاب وما تيسر ورواه احمد وابو يعلي في مسنديهما قال الدارقطني في علله هذا يرويه قتادة وابو سفيان السعدي عن ابي نضرة مرفوعا ووقفه ابو سلمة عن ابي نضرة هكذا قال اصحاب شعبة عنه ورواه ربيعة عن عثمان بن عمر عن شعبة عن ابي سلمة مرفوعا ولا يصح رفعه من شعبة وروي الطبراني في مسند الشاميين من حديث عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم يقول لا ص-----لاة الا بفاتحة الكتاب وايتين من القران	1001	-5209417282503185752	171	241.0	135	728	23.489011764526367	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0209	false	-3401629916387337122	161	226	843	1139	1524	300	----امين بما في سنن ابي داود والترمذي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس عن واءل بن حجر واللفظ لابي داود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته ولفظ الترمذي ومد بها صوته وقال حديث حسن قلنا رواه شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس -------------------------------------------عن علقمة بن واءل عن -----------------------	209	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1007	true	-5996421756377934379	193	262	978	1297	1477	300	بالتامين روا------ه ابو داود والترمذي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن --عنبس عن واءل بن حجر واللفظ لابي داود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صو--------------------------ته وقال حديث حسن واخرج ابو داود والترمذي من طريق اخر ------------عن علي بن صالح ويقال العلاء بن صالح الاسدي عن سل-مة بن كهيل عن عمر عن عنبس عن واءل بن	1007	-5209417282503185752	208	354.0	159	366	56.83060073852539	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0209	false	-3401629916387337122	165	244	859	1225	1524	300	ابي داود والترمذي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس عن واءل بن حجر واللفظ لابي داود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته ولفظ الترمذي ومد بها صوته وقال حديث حسن قلنا رواه ش----------------عبة عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه وقال فيه وخفض بها صوته الا ان ابا زرعة والبخاري جعلا ح------ديث سفيان اصح من حديث شعبة	209	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1009	true	-1047669904107186084	0	45	0	211	1463	300	ابو داود والترمذي من حديث و-------------------------------------اءل بن حجر فيعارضه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه الترمذي ايضا عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس عن و---------اءل عن ابيه وقال فيه وخفض لها صوته فان قلت قال الترمذي سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة	1009	-5209417282503185752	142	196.0	107	388	36.597938537597656	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0211	false	8346987112821563526	152	179	756	895	1505	300	صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه ثلاث م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات وذلك ادناه	211	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1017	true	-1978574894298764780	229	295	1183	1509	1530	300	صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه ش هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث عون بن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات وذلك ادناه	1017	-5209417282503185752	133	266.0	107	326	40.79754638671875	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0211	false	8346987112821563526	189	220	945	1098	1505	300	اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه	211	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1018	true	-6135733034114359451	3	34	18	171	1520	300	اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه	1018	-5209417282503185752	153	306.0	122	153	100.0	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0192	false	-5616087694855674248	26	213	133	1033	1458	300	عن ابي هريرة ------------------من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي دخل المسجد ف---------صلي ثم جاء فسلم عليه فق------------------------ال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرار فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني فق------------ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فاذا ف---------------------------------------------------------------------------علت هذا فقد تمت صلاتك زاد ابو داود وما انتقصت من هذا فقد انتقصت من صلاتك وفي الترمذي فقال الرجل في اخر ذلك فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاقم ايضا فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع فاطمءن راكعا ثم اعتدل قاءما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمءن جالسا ثم قم فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وا---------------------------ن انتقصت منه شيءا فقد انتقصت من------------------------------------------------------------------------------- صلاتك وفي -----------------------------------------------------------------------------------------الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءي فدخل رجل فصلي ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي صلي- الله عليه وسلم وقد كان يرمقه في صلاته فرد عليه السلام	192	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1026	true	-2748296297035817408	82	298	446	1469	1477	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني يا رسول الله قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وقال القعنبي عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة وقال في اخره فاذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك------------- وما انتقصت من هذا------------------------------------------------------------------- فانما انتقصته من صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك والترمذي رواه عن رفاعة بن رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة ونحن معه اذ جاء رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته ثم انصرف فسلم علي النبي عليه السلام فقال له وعليك ارجع فصل فانك لم تصل الحديث وقال حديث حسن والنساءي رواه عن علي بن يحيي بن خلاد بن رافع بن مالك الانصاري حدثني ابي عن عم له بدري قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد فدخل رجل فصلي ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي عليه الصلاة والسلام وق-------------------د كان عليه السلام	1026	-5209417282503185752	476	776.5	368	1367	34.82077407836914	87	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0217	false	-9198531531177325964	97	218	480	1056	1463	300	لما سجد وضع وجهه بين كفيه لكنه يعارض ما في البخاري----------------------------- من حديث -ابي حميد انه صلي الله عليه وسلم لما سجد -وضع كفيه حذو منكبيه----- وفي معناه في ابي داود والترمذي ويقدم عليه حديث مسلم لان فليح بن سليمان الواقع في مسند البخاري وان ترجح تثبيته لكن قد تكلم فيه فضعفه ابن معين وابو داود والنساءي وغيرهم ولما في مسند اسحاق بن راهويه قال اخبرنا الثوري عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال رمقت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سجد وضع يديه حذ-و اذنيه ولما في--- الطحاوي عن حفص بن غياث عن الحجاج عن ابي اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------- قال سالت البراء بن عازب اين---------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يضع جبهته اذا صلي قال بين كفيه	217	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1032	true	-3638694351786205251	174	273	901	1381	1518	300	لما سجد وضع وجهه بين كفيه ويديه حذاء اذنيه فهذا لا يوجد الا معرفا ففي صحيح مسلم من حديث واءل ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سجد فوضع وجهه بين كفيه مختصرا وفي مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند اسحاق بن راهو------------------------------------------يه عن واء-----------ل رمقت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سجد وضع يديه حذاء اذنيه وكذلك رواه الطحاوي ----في شرح الاثار ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري به ولفظه كانت يداه حذو اذنيه والعجب من الاترازي انه يقول في هذا الموضع قال في شرح الاقطع روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد و-----------------ضع جبهته------------ بين كفيه	1032	-5209417282503185752	206	222.0	152	741	27.800270080566406	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0185	false	-4519046904560847572	235	264	1294	1450	1644	300	عليه الصلاة والسلام اذا سج------د سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه -رواه اصحاب السنن الاربعة ورو--------------------------اه البزار في مسنده بلفظ امر العب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يسجد علي سبعة اراب	185	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1036	true	-9216189572010470394	205	287	1051	1455	1521	300	عليه وسلم يقول----- اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وسكت عنه ورواه البزار في مسنده بلفظ امر العبد ان يسجد علي سبعة قال البزار وقد روي هذا الحديث سعد وابن عباس وابو هريرة وغيرهم ولا نعلم احدا قال اراب الا العباس قلت قد قالها ابن عباس رضي الله عنه ايضا اخرجه ابو داود في سننه عنه مرفوعا امرت ان اسجد وربما قال امر نبيكم ان يسجد علي سبعة اراب	1036	-5209417282503185752	122	191.5	96	409	29.8288516998291	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0219	false	-8999570070796720627	139	255	690	1249	1482	300	الشافعي لا يصح لقوله صلي الله عليه وسلم مكن جب------------------------------------هتك من الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تجد حجمها وهذا مانع منه وثوبه تابع له فلا يصح السجود عليه وفي الحلية عن ابن عبا-----س ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته ورواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ابن ابي اوفي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور العمامة ورواه ابن عدي في الكامل عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور العمامة وهكذا روي الحافظ ابو القاسم تمام بن محمد الرازي في فواءده عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي سنن البيهقي عن هشام عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	219	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1039	true	391928732791636453	139	299	719	1511	1515	300	الشافعي ب-------قوله صلي الله عليه وسلم مكن جبهتك وانفك من الارض وفي رواية الصق جبهتك من الارض وعما روي خباب قال شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ترب جبينك يا رباح فامره بتتريب جبينه ودليلنا ياتي الان مع الجواب عن احاديثهم م لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسجد علي كور عمامته ش هذا الحديث رواه ابو هريرة وابن عباس وابن ابي اوفي وجابر وانس وابن عمر رضي الله عنهم فحديث ابي هريرة رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا عبد الله بن محرر اخبرني يزيد بن الاصم انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور عمامته وحديث ابن عباس رضي الله عنه رواه ابو نعيم في----------------------------------------------------------------- الحلية في ترجمة ابراهيم بن ا-دهم رضي الله عنه وحديث عبد الله بن ابي اوفي رو----اه الطبراني في معجمه الاوسط عنه---------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1039	-5209417282503185752	142	-113.5	108	1163	12.209802627563477	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0219	false	-8999570070796720627	143	300	711	1482	1482	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم مكن جبهتك من الارض حتي تجد حجمها وهذا مانع منه وثوبه تابع له فلا ي-------------------------------صح السجود عليه وفي الحلية عن ------------------------------------------------------------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته ورواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ابن ابي اوفي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور العمامة ورواه ابن عدي في الكامل عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور العمامة وهكذا روي الحافظ ابو القاسم تمام بن محمد الرازي في فواءده عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي سنن البيهقي عن هشام عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي عمامته وذكر البخاري في صحيحه تعليقا فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه وفي الثوب ما رواه ابن ابي شيبة في مصن--------------------------------------------------فه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي-	219	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1040	true	406286069929956580	44	176	219	866	1484	300	صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عامته فان قلت قال البيهقي في المعرفة واما ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامت------------------------------------------------------------------------------ه فلا يثبت منه شء وفي حديث ابي هريرة عبد الله بن محرر ضعيف وفي حديث جابر عمرو بن شمر ضعيف وقال ابو حاتم حديث انس منكر قلت حديث ابن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي اوفي والضعيف يسند بالقوي واخرج البيهقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سننه------- عن هشام عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي عمامته وذكر البخاري في صحيحه تعليقا فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة وروي ابن --------------------------ابي شيبة في مصنفه عن ابي الورقاء قال رايت ابن ابي ليلي يسجد علي كور عمامته م ويروي ا--نه صلي الله عليه وسلم صلي	1040	-5209417282503185752	286	344.5	228	1052	27.186311721801758	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0220	false	7629634800768241326	0	65	0	312	1500	300	في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها ورو---------------------------------------------------------------------------------------اه احمد----------------- وابو يعلي الموصلي في اخرين وفي الكتب--------------------------------------------------- الستة----------------------------------- عن انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه ولفظ البخاري كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود	220	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1040	true	406286069929956580	176	257	866	1259	1484	300	في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها ش هذا الحديث رواه ابن عباس ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه عنه انه صلي الله عليه وسلم نحوه ورواه احمد واسحاق بن راهويه وابو يع--------لي في مسانيدهم والطبراني في معجمه وابن عدي في كامله وبمعناه اخرجه الاءمة الستة في كتبهم عن بكر بن عبد الله المزني عن انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم نستطع اخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------نا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود	1040	-5209417282503185752	184	307.5	143	502	36.653385162353516	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0218	false	-2372133680311872741	56	166	277	821	1506	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي حتي لو شاءت بهيمة ان تمر بين يديه لمرت رواه مسلم ول------------------------------------------ما روي عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري عن ادم بن علي البكري قال راني---- عمر--------------- وانا اصلي لا اتجافي عن الارض بذراعي فقال يا ابن اخي لا---------------------------------------- تنبسط بسط السبع وادعم علي راحتيك وابد ضبعيك ورواه ابن حبان والحاكم وصححاه مرفوعا لا تنبسط بسط السبع وادعم علي راحتيك ولقوله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود لا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تنبسط بسط السبع وادعم علي راحتيك وابد ضبعيك فانك اذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك -رواه ابن حبان	218	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1042	true	7335618420182987306	164	229	831	1136	1468	300	صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------سلم وابد ضبعيك ش هذا غريب لم يرد مرفوعا هكذا وانما روي عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري عن ادم بن علي البكري قال راني ابن عمر رضي الله عنهما وانا اصلي لا اتجافي عن الارض بذراعي فقال يا ابن اخي لا تبسط بسط السبع وادعم علي راحتيك وابد ضب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيك فانك اذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك ورفعه ابن حبان	1042	-5209417282503185752	200	167.5	156	646	30.959753036499023	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0221	false	1521343261832192828	183	255	921	1271	1505	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه قال الترمذي حديث ابي هريرة هذا عليه العمل عند اهل العلم وروي ابن ابي شيبة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النعمان بن ابي عياش قال ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة نهض كما هو ولم يجلس وروي ايضا عن عمر وعلي و------ابن مسعود وابن	221	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1049	true	-8647559236682799959	41	134	209	662	1457	300	عن عبد -الله بن مسعود رضي الله عنه انه --كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي و---------------------------------ابن الزبير وعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهم واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان عن ابن عباس قال ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع احدهم راسه من السجود الثاني ف-ي الركعة الاولي ي--------نهض كما هو ولم يجلس واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن ابن مسعود وابن	1049	-5209417282503185752	219	325.5	166	498	43.97590255737305	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0214	false	-6631393644260768309	164	245	810	1204	1452	300	واءل بن حجر---- رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين يكبر للصلاة وحين يركع وحين يرفع راسه من الركوع جعل يدي-ه حذاء اذنيه رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطحاوي واخرجه مسلم بمعناه وحكاه ابو هريرة وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وغيرهم عنه صلي الله عليه وسلم وقد جاءت عدة من الاثار بمعني هذه الاخبار ولنا ما روي الطحاوي عن عبد الله بن مسعود------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود واخرج- ابو داود	214	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1050	true	4429662650337404266	152	279	831	1459	1578	300	واءل بن حجر قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم حين يكبر للصلاة وحين يركع وحين يرفع راسه من الركوع يرفع يديه حذاء اذنيه اخرجه ابو داود والنساءي وبحديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه اخرجه الاربعة وفيه ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته اذا اراد ان يركع ويضعه اذا فرغ ورفع من الركوع واحتج اصحابنا بحديث البراء بن عازب قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتي يكون ابهاماه قريبا من شحمتي اذنيه ثم لا يعود اخرجه ابو داود والطحاوي من ثلاث طرق وابن ابي شيبة في مصنفه ومحمد بن عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود -اخرجه ابو داود	1050	-5209417282503185752	223	359.0	172	750	29.733333587646484	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0215	false	3268959075402127907	0	65	0	316	1445	300	قال كان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتي يكون ابهاماه قريبا من شحمتي اذنيه ثم لا يعود واخرجه ابو داود عن شريك عن يزيد بن ابي زياد وساقه بسنده ومعناه وفيه من الاثار ما رواه الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن--------------------------- بن عياش بسنده الي الاسود قال رايت عمر بن الخطاب---------------------- يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود	215	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1050	true	4429662650337404266	217	276	1159	1444	1578	300	قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتي يكون ابهاماه قريبا من شحمتي اذنيه ثم لا يعود -اخرجه ابو داود و---------------------------------------------------------------------الطحاو-----------ي من ثلاث طرق وابن ابي شيبة في مصنفه ومحمد بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود	1050	-5209417282503185752	176	263.0	136	366	48.087432861328125	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0195	false	4842234361403500705	167	261	841	1338	1535	300	عن ابي يوسف عن ابي حنيفة عن طلح-ة بن مصرف عن ا----براهيم الن------------------خعي قال--- ترفع الايدي---- في سبع مواطن في افتتاح الصلاة وفي التكبير للقنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة وبجمع وعرفات وعند المقامين ثم عند الجمرتين والمرفوع من ذلك ما رواه الشافعي والطحاوي والبزار في اخرين وهذا لفظ البزار عن المحاربي عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر قالا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ترفع الايدي في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين	195	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1051	true	-5678118809391036844	6	76	28	388	1563	300	عن اب--------ن ابي -ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن في افتتاح الصلاة وفي استقبال الكعبة--------------------------------------- وعلي الصفا والمروة وبجمع وفي-------- المقامين وعن--د الجمرتين------------------- رواه------------------------------------------- البز-------------------------------------ار عن نعيم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في سبع مواطن---- افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين	1051	-5209417282503185752	285	409.0	224	532	53.57143020629883	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0216	false	1542886213808639314	183	236	881	1146	1470	300	ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر الي البيت وحين يقوم الي الصفا وحين يقوم علي المروة وحين يقوم مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة	216	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1051	true	-5678118809391036844	7	124	31	644	1563	300	ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن في افتتاح الصلاة وفي استقبال الكعبة وعلي الصفا والمروة وبجمع وفي المقامين وعند الجمرتين رواه البزار عن نعيم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين وعند الحجر ورواه الطبراني في معجمه عن نعيم عن ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ترفع الايدي الا في سبع مو----------------------------------------------------------------------اطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر الي البيت وحين ي--------------------قوم علي الصفا والمروة--- مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة	1051	-5209417282503185752	161	49.0	130	706	22.804533004760742	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0222	false	-3543471182406048839	153	204	745	997	1522	300	جابر بن سمرة يقو---ل كنا اذا صلينا ----خلف النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم السلام عليكم----------- واشار بيده الي الجانبين فقال ما بال هءلاء يومء---------------------ون بايديهم كانها اذناب خيل شمس -انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله واذا	222	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1056	true	-9147552513142230414	111	165	581	849	1597	300	جابر بن سمرة انه قال كنا اذ- صلينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عل-------------يكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تفعلون بايديكم كانها اذناب خيل شمس وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه م---ن يمينه و------شماله وقال	1056	-5209417282503185752	199	319.0	156	292	68.15068817138672	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0224	false	6213360129418840998	12	74	70	406	1677	300	مسعود وهو ما رواه الجماعة واللفظ لمسلم قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فاذا قالها اصابت كل عبد الله صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله	224	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1066	true	-4933417291101030084	246	300	1316	1613	1613	300	مسعود-------------------- واللفظ لمسلم قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد------------- كما يعلمني السورة من القران فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فاذا قالها اصابت كل عبد----- صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله-	1066	-5209417282503185752	297	564.0	244	336	88.39286041259766	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0225	false	8624139876510070755	120	176	615	926	1581	300	عن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الاخ-ريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في الصبح ولقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر----------------- سنة القراءة في الصلاة ان يقرا في الاوليين بام القران وسورة وفي الاخريين بام القران	225	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1074	true	8688911939194677828	48	150	254	814	1569	300	عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في الصبح ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ايضا وروي اسحاق بن راهويه في مسنده عن رفاعة بن رافع الانصاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب وروي الطبراني في معجمه الاوسط عن جابر رضي الله عنه قال سنة القراءة في الصلاة ان يقرا في الاوليين بام القران وسورة -في الاخريين بام القران	1074	-5209417282503185752	304	567.5	248	561	54.18894958496094	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0226	false	-1279817306363902794	150	185	772	948	1531	300	اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	226	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1078	true	8379749572188365997	53	88	242	418	1531	300	اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1078	-5209417282503185752	176	352.0	141	176	100.0	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0227	false	3320357683954794525	2	39	9	198	1465	300	فصلاته فاس--------------دة ولا سلف له في هذا القول ولا سنة يتبعها و----شنع عليه فيه------ جماعة------------ منهم الطبراني والقشيري وخالفه من اهل مذهبه الخطابي وقال لا اعلم له فيها قدوة وما ---روي عنه عل------يه الصلاة والسلام لا صلاة	227	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1078	true	8379749572188365997	121	164	588	814	1531	300	فصلاته فاسدة وعليه الاعادة ولا سلف له في هذا القول ولا سنة يتبعها وقد انكر عليه هذا القول جماعة وشنعوا عليه منهم الطبر--ي والقشيري وخالفه من اهل مذهبه الخطابي وقال لا اعلم له فيها قدوة حكم الصلاة علي النبي خارج الصلاة ------م والصلاة	1078	-5209417282503185752	162	251.0	126	234	69.23076629638672	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0229	false	-6011873802987442207	239	297	1225	1507	1522	300	مالك في الموطا عن زيد بن اسلم قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة فذكر---------- نومهم وقيامهم وصلاتهم وانه صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء--- ردها فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع عليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها وروي---------- محمد بن الحسن	229	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1103	true	-1093511361583027746	184	243	918	1207	1510	300	مالك في الموطا عن زيد بن اسلم قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة فذكر الحديث في نومهم وقيامهم وصلاتهم ثم قال عليه الصلاة والسلام- يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء ما ردها فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فرغ اليها فليصل---------------ها في وقتها هذا والذي رواه محمد بن الحسن	1103	-5209417282503185752	237	420.5	186	305	77.70491790771484	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0230	false	-1786043028866425684	0	96	0	484	1523	300	عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم النخعي قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يحرسنا الليلة فقال رجل شاب من الانصار---- انا يا رسول الله احرسكم فحرسهم حتي اذا كانوا في الصبح غلبته عين-ه فما استيقظوا الا بحر الشمس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا وتوضا اصحابه وامر المءذن فاذن وصلي ركعتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الفجر باصحابه وجهر فيها بالقراءة كما كان يصلي بها في وقتها وروي مسلم عن ابي قتادة في قصة نومهم من صلاة الفجر قال ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	230	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1103	true	-1093511361583027746	116	199	564	985	1510	300	بن ابي سليمان ع-------ن ابراهيم النخعي قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يحرسنا الليلة فقال رجل م----ن الانصار شاب انا يا رسول الله احرسكم فحرسهم حتي اذا كان من-- الصبح غلبته عيناه فما استيقظوا الا بحر الشمس فقام رسول الله------------------- فتوضا وتوضا اصحابه وامر المءذن فاذن وصلي ركعتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الفجر باصحابه وجهر فيها بالقراءة كما كان يصلي بها في وقتها و-------------------------------روي مالك في الموطا عن زيد بن اسلم قال----- عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم	1103	-5209417282503185752	374	671.5	298	489	76.48262023925781	65	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0232	false	669034673852896267	104	150	534	764	1529	300	العصر والعشاء وقصاره --------في المغرب لما -------------------------------------------روي عبد الرزاق في مصنفه عن---- سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن------------- وغيره قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موس--------ي ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء باوساط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل	232	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1117	true	-8028220431768727378	131	191	660	966	1524	300	العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل ش هذا له اصل ولكن بغير هذا الوجه فروي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن رضي الله عنه وغيره قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء باوساط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل	1117	-5209417282503185752	218	369.0	173	306	71.24182891845703	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0250	false	-2573207099777206461	200	250	1034	1313	1580	300	الركعة الاولي من------------ الصلوات كلها لما في الصحيحين---- من حديث ابي قتادة واللفظ للبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح	250	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1119	true	8816411705860717790	121	174	647	942	1606	300	الركعة الاولي علي الثانية في الصلوات كلها ش روي البخاري ومسلم من حديث ابي قتادة واللفظ للبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح	1119	-5209417282503185752	261	497.5	213	295	88.47457885742188	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0234	false	-2827475646097710398	268	300	1356	1500	1500	300	محمد بن الحسن في موطءه اخبرنا -------ابو حنيفة---------- حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف-	234	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1127	true	-663456364758479566	136	171	659	821	1485	300	محمد بن الحسن في موطءه اخبرنا الامام ابو حنيفة رحمه الله حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف	1127	-5209417282503185752	144	265.5	113	162	88.88888549804688	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0236	false	731322823827793476	203	252	1036	1253	1500	300	عبد الرزاق في مصنفه الا انه قال في فيه حجر- وقول عمر---------------------------------- ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا رواه ------------محمد بن الحسن عن داود بن قيس عن ابن عجلان عن عمر رضي الله عنه ورواه عبد الرزاق ايضا وقول علي رضي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه من قرا خلف الامام	236	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1132	true	-2619217751374004561	3	105	14	484	1398	300	عبد الرزاق في مصنفه الا انه قال في فيه حجرا وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا رواه عبد الرزاق ومحمد بن الحسن----------------------------------------------------------------- ايضا وروي ع-ن عبد الله من قرا خلف الامام ملء فيه ترابا وروي عن زيد بن ثابت من قرا خلف الامام فلا صلاة له وقال السروجي تفسد صلاته في قول عدة من الصحابة وعن البلخي احب الي ان يملا فمه من التراب وقيل يستحب ان يكسر اسنانه ذكر ذلك الرازي في احكام القران وفي شرح التاويلات عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه من قرا خلف الامام	1132	-5209417282503185752	141	218.5	107	536	26.30596923828125	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0237	false	-7448558672853502203	18	65	80	286	1565	300	عبد الله بن مقسم انه سال عبد الله ابن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال لا تقرا خلف الامام ان جهر ولا ان خافت	237	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1132	true	-2619217751374004561	144	225	663	1027	1398	300	عبد الله بن مقسم انه سال عبد الله -بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله-------------- فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلاة وروي محمد بن الحسن في موطءه عن سفيان بن عيينة عن ابي منصور عن ابي واءل قال سءل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن القراءة خلف الامام قال انصت فان في الصلاة ثقلا ويكفي في الامام وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال لا يقرا خلف الامام ان جهر و---ان خافت	1132	-5209417282503185752	187	347.5	144	382	48.952880859375	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0238	false	1685976898917380087	9	100	44	495	1528	300	من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة حسنة ويرفعه بها درجة ويحط بها عنه سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	238	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1139	true	-2313645920031150588	85	149	411	735	1506	300	من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايتنا وما ت-خلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	1139	-5209417282503185752	323	634.0	259	451	71.61862182617188	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0313	false	4467252259001017438	116	171	593	878	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ- بسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وعشرين درجة و-----للبخاري من حديث ابي سعيد بخمس وعشرين درجة زاد ابو داود فاذا--- صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة ورواها ابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين قال الترمذي وعامة من روي عن النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم	313	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1140	true	-8897819756388443174	0	95	0	489	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة وفي لفظ تزيد علي صلاته وحده سبعا وعشرين درجة واخرجا عن ابي هريرة مرفوعا صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا وفي لفظ تفضل صلاة الجمع علي صلاة الرجل وحده خمسا وعشرين درجة واخرج البخاري عن -----ابي سعيد نحوه و-----------زاد ابو داود فيه فان صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة واسناده جيد وقال الحاكم----- صحيح علي شرط الشيخين وفي لفظ اخر للبخاري ومسلم ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1140	-5209417282503185752	206	324.5	162	510	40.39215850830078	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0239	false	-1040338060748996027	266	298	1394	1561	1572	300	تجوز به الصلاة لقو-----له صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فافقههم في الدين فان كانوا في الفقه سواء فاقرءهم للقران ولا يءم ال------رجل في سلطانه	239	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1143	true	4430786072563162771	259	292	1343	1511	1549	300	رجاء به قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقدمهم هجرة فان كانوا سوا----------ء فافقههم في الدين فان كانوا في الفقه سواء فاقرءهم للقران ولا يءم الرجل الرجل في سلطانه	1143	-5209417282503185752	141	266.0	112	178	79.21348571777344	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0241	false	2469499178167450949	196	228	1038	1210	1597	300	البخاري وغيره والحاصل انه انما قدم الاقرا في الحديث لانهم كانوا يتعلمون القران في ذلك الوقت-- باحكامه كما روي عن عمر------------- حفظ سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة ف----الاقرا منهم يكون اعلم	241	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1144	true	3257800385993159350	74	106	391	555	1549	300	المبسوط وغير------------ه انما قدم الاقرا في الحديث لانهم كانوا--------------- في ذلك يتلقونه باحكامه حتي روي ان عمر رضي الله عنه حفظ سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة فكان الاقرا فيهم هو الاعلم	1144	-5209417282503185752	125	193.5	98	191	65.44502258300781	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0250	false	-2573207099777206461	0	28	0	142	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومءذ ف--قال يا ايها الناس ان منكم منفرين من صلي بالناس فليخفف فان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة	250	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1151	true	-3912719037346045736	135	164	703	847	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومءذ ثم قال يا ايها الناس ان منكم منفرين من صلي بالناس فليخفف فان فيهم الكبير والصغير وذا الحاجة	1151	-5209417282503185752	138	266.5	110	144	95.83333587646484	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0251	false	-5606212193063265303	90	176	450	859	1481	300	الجماعة الا ابن ماجه عن مالك بن انس عن اسحاق بن ابي عبد الله بن---- طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم فصففت انا واليتيم ---وراءه والعجوز من --وراءنا فصلي لنا ركعتين والي---------تيم هو ------------ضميرة بن سعد الحميري مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولابيه صحبة	251	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1159	true	-7399774614531717405	105	192	511	922	1424	300	الجماعة الا ابن ماجه عن مالك بن انس عن اسحاق بن---- عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكه دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل- لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام رسول الله عليه السلام وقم---------ت انا واليتيم من وراءه والعجوز وانس وراءنا فصلي بنا ركعتين ثم انصرف واليتيم هو ضمير بن ابي ضميرة--------------- مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولابيه صحبة	1159	-5209417282503185752	361	665.5	283	440	82.04545593261719	69	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0252	false	-5173024031457325276	53	105	275	551	1597	300	ابي مالك الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فاقام الرجال يلونه واقام الصبيان خلف ذلك واقام النساء خلف ذلك رواه ابن ابي شيبة في مصنفه وفي مسند الحارث بن ابي اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفهم في الصلاة فيجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان	252	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1164	true	6575759499487978229	164	186	891	1017	1628	300	ابي مالك الاشعري ان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان يصفهم في الصلاة فيجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان	1164	-5209417282503185752	126	249.0	104	276	45.65217208862305	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0245	false	-5779038330602486807	11	171	55	841	1483	300	صلي الله عليه وسلم وانما يءخذ بالاخر فالاخر من فعله عند التعارض وهو ما في الصحيحين----- من حديث ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في مرضه الذي توفي فيه ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فلما دخل ابو بكر رضي الله عنه في الصلاة وجد---------- صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض فجاء صلي الله عليه وسلم فجلس عن يسار ابي بكر رضي الله عنه فكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر الصديق بصلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر وليس معني هذا الحديث ان ابا بكر كان اماما للناس لان الصلاة لا تصح بالامامي---ن ولكن --معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان الامام ولهذا وقف علي- يسار ابي ------------------------------------------------------------------------------------------بكر وابو بكر كان يبلغ الناس فسر ذلك الرواية الاخيرة في الصحيح وهي وابو بكر يسمع الناس التكبير اي تكبير النبي صلي الله عليه وسلم	245	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1183	true	-5651512190605862802	72	215	345	1034	1467	300	صلي الله عليه وسلم صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام ش هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر في مرضه الذي توفي فيه ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فلما دخل ابو بكر -في الص------------لاة وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض فجاء------------------- فجلس عن يسار ابي بكر------------- فكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءم- يقتدي ابو بكر------- بصلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلا-------------------------------------------------------------------------------ة ابي بكر وهذا صريح في ان النبي صلي الله عليه وسلم كان الامام ----اذ اجلس عن يسار ابي بكر رضي الله عنه ولقوله فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس ولقوله يقتدي به ابو بكر وقال---- كان-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1183	-5209417282503185752	456	706.0	354	922	49.457698822021484	79	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0247	false	1651111732444262898	213	256	1106	1318	1541	300	ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم --عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة------------- ولفظ البخاري فيصلي بهم الصلاة المكتوبة ولنا ما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه-------------- ا-------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	247	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1189	true	-8423386261163960926	71	119	370	612	1502	300	ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فيصلي بهم الصلاة المكتوبة قلت الجواب------------------------------ عنه من وجوه الاول ان الاحتجاج من باب ترك الانكار من النبي صلي الله عليه وسلم	1189	-5209417282503185752	173	296.5	138	272	63.60293960571289	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0249	false	1005428975582918384	28	78	128	362	1529	300	عمر رضي الله عنه صلي بالناس وهو جنب فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي قد كان ينبغي لمن يصلي معك ان يعيد----- فرجعوا الي قول علي رضي الله عنه قال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي وقد روي البيهقي والدارقطني عن سعيد بن المسيب-------- ان رسول الله صلي -	249	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1193	true	3058077016146214116	3	51	14	234	1473	300	عمر رضي الله عنه---- بالناس وهو جنب فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي قد كان ينبغي -من -صلي معك ان يعيد وقال فرجعوا الي قول علي رضي الله عنه ولو احتج المصنف بما رواه ابو داود والترمذ----------------------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله عليه	1193	-5209417282503185752	157	229.0	118	248	63.30644989013672	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0255	false	2147304863499732051	213	279	1133	1448	1560	300	ابو داود وابن ماجه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فاحدث فلياخذ بانفه ثم لينصرف وروي- الدارقطني ايضا ع---ن عاصم بن حمزة والحارث عن علي كرم الله وجهه قال --اذا ام الرجل القوم فوجد في بطنه ورما او رعافا او قاء- فليضع ثوبه علي انفه ولياخذ بيده رجلا من القوم	255	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1209	true	340407184118191441	150	213	705	1005	1442	300	ابو داود وابن ماجه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فاحدث فلياخذ بانفه ثم لينصرف واخرج الدارقطني في سننه عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي رضي الله عنه موقوفا اذا ام ال------قوم فوجد في بطنه رزءا او رعافا او قيءا فليضع ثوبه علي انفه ولياخذ بيد- رجل- من القوم	1209	-5209417282503185752	268	471.0	209	322	83.22981262207031	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0255	false	2147304863499732051	0	62	0	311	1560	300	وسلم من اصابه قء-------- او قلس او مذي فلينصرف وليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم وروي ابن ابي شيبة نحوه موقوفا علي جماعة من الصحابة منهم الصديق والفاروق والمرتضي وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم والقلس خروج شء بسبب جشاء او سعلة فان قيل قال الدارقطني-------------------- يروونه عن ابن ------------ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا	255	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1209	true	340407184118191441	32	74	145	345	1442	300	وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف وليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم واخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني في سننه وقال الحفاظ يروونه عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا	1209	-5209417282503185752	155	272.0	122	351	44.1595458984375	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0260	false	3439494024773045102	173	281	926	1471	1568	300	رواه مسلم--------- من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي وفي رواية انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران وفي لفظ الطبراني في معجمه ان صلاتنا لا يحل فيها شء من كلام الناس	260	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1236	true	8084010367406639656	219	295	1067	1460	1482	300	رواه مسلم في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بين-ا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم الحديث بطوله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس ان------------------ما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران واخرجه- الطبراني ولفظه--- ان صلاتنا لا يحل فيها شء من كلام الناس	1236	-5209417282503185752	358	652.5	286	555	64.50450134277344	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0278	false	642081254706094723	106	183	529	932	1519	300	رضي الله عنه قالوا لا يقطع ص--لاة المسلم شء وادرءوا ما استطعتم ووقفه مالك علي عبد الله بن سالم و------------------------------------البخاري صححه عن الزهري ولقول عاءشة--------------------------- كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة رواه الشيخان وفي لفظ م-سلم عن عروة ------عن عاءشة انها قالت---- ما يقطع الصلاة قال قلنا المراة والحمار فقالت ان المراة لدابة سوء ولقد رايتني بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم معترضة كاعتراض الجنازة وهو يصلي	278	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1260	true	-8913972906690882747	81	164	412	847	1544	300	رضي الله عنهما مرفوعا يقطع الصلاة المراة الحاءض والكلب قال يحيي----------------------- بن سعيد لم يرفعه غير شعبة احد رواته قلت اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله عليه السلا--------م يصلي وانا معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة------------- وفي لفظ لمسلم عن عروة قال قالت عاءشة رضي الله عنها ما يقطع الصلاة قال قلنا المراة والحمار فقالت ان المراة لدابة سوء -لقد رايتني بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم معترضة كاعتراض الجنازة وهو يصلي	1260	-5209417282503185752	282	436.0	222	480	58.75	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0276	false	-1424552965265841939	110	137	560	681	1522	300	مسلم------- عن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جعلت بين يديك مثل مءخرة الرحل فلا يضرك من مر بين يديك	276	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1265	true	-879997732922653214	141	169	710	838	1481	300	مسلما اخرجه عن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جعلت بين يديك مثل مءخرة الرحل فلا يضرك من مر بين يديك	1265	-5209417282503185752	121	234.0	94	128	94.53125	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0266	false	5166783460882710773	9	53	46	263	1516	300	ابي هريرة -----------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان يصلي الرجل مختصرا وفي لفظ نهي عن الاختصار في الصلاة اخرجه الجماعة سوي ابن ماجه وزاد ابن ابي شيبة في مصنفه قال ابن سيرين وهو ان يضع الرجل يده علي خاص---------------------رته وفي رواي--ة الاختصار	266	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1276	true	5039818107411608279	103	151	532	755	1525	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول ال---------له عليه السلام ان يصلي الرجل متخصرا وفي لفظ نهي عن الاختصار في الصلاة--------------------------- وزاد ابن ابي شيبة في مصنفه قال ابن سيرين وهو ان يضع الرجل يده علي خاصرته وهو في الصلاة م ولان فيه ش اي في الاختصار	1276	-5209417282503185752	167	277.5	130	259	64.47876739501953	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0266	false	5166783460882710773	87	147	425	731	1516	300	صلي الله عليه وسلم ينهي عنه وي-كره الالتفات بالعنق بحيث لا يتحول الصدر حتي لو تحول بطلت لقول-- عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري ولقول----------------------- انس رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك- والالتفات في	266	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1276	true	5039818107411608279	242	300	1222	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم----- قال اياكم والالتفاف في الصلاة فان احدكم يناجي ربه ما دام في الصلاة وعن عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات------ في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وابو داود والنساءي واحمد وعن انس رضي الله عنه قال عليه السلا--------------------م اياكم والالتفات في-	1276	-5209417282503185752	207	308.0	166	335	61.791046142578125	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0266	false	5166783460882710773	147	223	731	1127	1516	300	الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان ولا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي و---------------------------------------------صححه ولقوله صلي الله عليه وسلم اياكم والالتفات في الصلاة فان احدكم يناجي ربه ما دام في الصلاة رواه الطبراني ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته- ما لم يلتفت فاذا------ صرف وجهه انصرف عن-----ه رواه ابو داود والنساءي و--في الباب احاديث في الصحيحين وغيرهما ولو لم يلتفت بعنقه ولحظ بمءخر عينه	266	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1277	true	-6723086232927101039	0	64	0	309	1519	300	الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان -لا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزال الله مقبلا علي --عبد---ه في الصلاة ما لم يلتفت فاذا التفت -----------صرف عنه وجهه رواه ابو داود والنساءي واحمد ال----التفات في الصلاة م-------- ولو نظر---------------- بمءخر عينه	1277	-5209417282503185752	222	338.0	172	455	48.79121017456055	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0267	false	-6892543649961098618	147	222	788	1190	1577	300	ابي هريرة نهاني رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب -----------------------------------------------------------------رواه احمد في مسنده ولقول عاءشة كان تعني النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن عقبة الشيطان وان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع رواه البخاري وعقبة الشيطان الاقعاء ولقول انس قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب ضع اليتيك بين قدميك والزق ظ-هر قدميك بالارض رواه	267	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1279	true	4694536001744795929	54	102	277	529	1607	300	ابي هريرة نهاني رسو---------ل الله عليه السلام عن نقرة كنقرة الديك-------------------- والتفات كالتفات الثعلب واقعاء كاقعاء الكلب وفي اسناده ابن ابي سليم وروي ابن ماجه من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس بلفظ--------------------------- اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب ضع اليتيك بين قدميك والزق ظاهر قدميك بالارض وفيه	1279	-5209417282503185752	173	186.5	137	470	36.808509826660156	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0269	false	-8980075308812715256	62	150	310	731	1471	300	مسلم عن كريب مولي ابن عباس ان ابن عباس راي عبد الله بن الحارث يص----لي وراسه معقوص من----------- وراءه قال فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس وقال ما لك وراسي فقال سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف وفي شرح مسلم قال العلماء والحكمة في ال-----نهي عنه ان الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف ولقول علي--- رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعقص شعرك في الصلاة فانه كفل الشيطان	269	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1284	true	-4548434533987244864	105	183	511	893	1470	300	مسل----------م عن ابن عباس انه-------- راي عبد الله بن الحارث وهو يصلي وراسه معقوص من الخلف فقام وراءه---- فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس فقال ما-لك وراسي فقال سمعت رسول الله عليه السلا--------م يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف قيل ----------------------الحكمة في هذا المنهي عنه ان الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف وقال ابن عمر رضي الله عنه لرجل راه يسجد وهو معقوص الشعر ارسله ليسجد معك قول----------ه كفل الشيطان	1284	-5209417282503185752	292	458.5	225	445	65.61798095703125	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0270	false	8720261083222490840	214	279	1133	1447	1558	300	روي ابو داود ان عمار بن ياسر ام الناس------ بالم---------------------------------داءن و-هو علي مكان مرتفع والناس اسفل منه فتقدم حذيفة رضي الله عنه اليه واخذ بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مكانهم -----------قال عمار و------------لذلك اتبعتك حين اخذت ---بيدي	270	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1295	true	-6770233469137923687	133	209	661	1026	1498	300	رجل انه كا-ن مع عمار بن ياسر رضي الله عنهما بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار بن ياسر وقام علي دكان يصلي- والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ علي يدي--------------ه فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك قال عمار رضي الله عنه لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	1295	-5209417282503185752	256	415.0	196	381	67.19160461425781	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0140	false	4229470679411398040	15	49	75	256	1510	300	الفجر وقد صنف الشيخ علم الدين السخاوي المقرء تلميذ الشاطبي جزا -----------ساق فيه الاحاديث التي دلت علي فرضية الوتر ثم قال فلا يرتاب ذو فهم بعد هذا انها الحقت بالصلوات الخمس في المحافظة عليها	140	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1318	true	3081769201282629261	131	165	655	841	1520	300	الفرض واختار- الشيخ علم الدين السخاوي المقرء النحوي انه فرض وصف فيه جزاء وساق فيه الاحاديث التي دلت علي فرضيتها---- ثم قال فلا يرتاب ذوق-هم بعد هذا انها الحقت بالصلوات الخمس في المحافظة عليها	1318	-5209417282503185752	148	253.0	120	192	77.08333587646484	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0140	false	4229470679411398040	75	115	393	589	1510	300	عليه وسلم اياه علي الراحلة وكذا ابن عمر فقد --------------روي الطحاوي عنه-------------------- انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يفعل ال---------------------------------------------------------------------------------------وتر و----ما روي عنه------- ما يخالف ذلك كان قبل تاكده ووجوبه	140	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1321	true	7300969025481842393	201	267	1090	1408	1575	300	عليه السلام ---علي الراحلة كان في السفر قلت هذا الاصل له وروي الطحاوي باسناده عن نافع ابن عمر انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان رسول ا---------لله عليه السلام كان يفعل ذلك وكذا عن مجاهد ان ابن عمر كان يصلي في السفر علي بعيره اينما توجه واذا كان السحر نزل فاوتر ولعل ما روي عن ابن عمر ما يخالف ذلك كان قبل تاكده ووجوبه	1321	-5209417282503185752	155	233.0	121	330	46.969696044921875	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0281	false	8452647033673994863	48	80	232	388	1510	300	عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسل--م محمرا وجهه يجر رداءه فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال يا ايها الناس ان الله زادكم صلاة الي صلاتكم وهي الوتر	281	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1323	true	-528773270835038655	189	219	959	1108	1536	300	عنه قال خرج رسول ا---------لله عليه السلام محمرا وجهه يجر رداءه فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال يا ايها الناس ان الله زادكم صلاة الي صلاتكم وهي الوتر	1323	-5209417282503185752	142	272.0	112	158	89.87342071533203	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0285	false	-2582927717791170802	52	105	269	544	1619	300	من الوتر الفاتحة وسورة ل---------------ما روي اصحاب السنن الاربعة والحاكم وقال علي شرط الشيخين عن عاءشة-- رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يقرا في الركعة الاولي من الوتر بفاتحة الكتاب و-سبح اسم ربك الا-------علي وفي الثانية-- قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثالثة ب قل هو ا--- احد-------- والمعوذتين ولعله	285	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1328	true	-5816322898311132370	188	241	929	1209	1509	299	ان الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة منها ما رواه----------- الاربعة من حديث------------------------ عاءشة _ رضي الله عنها ان النبي--------- عليه السلام كان يقرا في الركعة الاولي من الوتر بفاتحة الكتاب و سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وفي الثانية ب قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد الاخلاص والمعوذتين ورواه	1328	-5209417282503185752	203	301.5	161	324	62.654319763183594	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0279	false	-7594079896075979013	169	267	845	1313	1466	300	وروي الطحاوي عن----- عقبة بن مسلم قال سالت عبد الله بن عمر عن الوتر فقال اتعرف وتر النهار -قلت نعم صلاة المغرب -قال صدقت واحسنت وحكي الحسن البصري اجماع المسلمين علي الثلاث كما رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص بن عمر عن الحسن قال اجمع المسلمون علي ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن واما ما روي عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسل--م عن صلاة الليل فقال مثني مثني فاذا خشيت الصبح فصل ركعة توتر لك ما صليت وفي رواية فاوتر بواحدة قال الطحاوي معناه صل- ركعة مع ثنتين قبلها	279	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1329	true	-5544100170677671336	238	299	1168	1467	1473	300	وروي الطحاوي من حديث عقبة بن مسلم قال سالت عبد الله بن عمر عن الوتر فقال اتعرف وتر النهار فقلت نعم صلاة المغرب فقال صدقت واحسنت وقال الطحاوي وعليه يحمل حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان رجلا سال النبي--------- عليه السلام عن صلاة الليل فقال مثني مثني فاذا خشيت الصبح فصل ركعة توتر لك ما صليت قال------------------------------- معناه صلي ركعة في ثنتين قبلها	1329	-5209417282503185752	258	425.0	200	478	53.97489547729492	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0280	false	-3440744089713855702	58	156	301	771	1511	300	مسعود ق--------------ال قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ع-----------ن ابي سعيد ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم نهي عن البتيراء ان يصلي الرجل واحدة يوتر بها وذكره عبد الحق في احكامه وذكر ان في سنده ضعفا لكن يعضده ما --------------------روي محمد بن الحسن في موطءه عن يعقوب بن ابراهيم اخبرنا حصين بن ابراهيم عن ابن مسعود انه قال ما اجزات ركعة قط وروي الحاكم في المستدرك عن حبيب المعلم قال قيل للحسن ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال	280	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1329	true	-5544100170677671336	111	254	540	1241	1473	300	مسعود رضي الله عنه وقال قال رسول الله عليه السلا--------م وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب فان قلت قال الدارقطني لم يروه عن الاعمش مرفوعا غير يحيي بن زكريا وهو ضعيف وقال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن مسعود قلت لا يضرنا كونه موقوفا علي ما عرف مع ان الدارقطني اخرجه عن عاءشة ايضا نحوه مرفوعا ومما يدل علي ما ذهبنا اليه حديث النهي عن البتيراء اخرجه ابن عبد البر في التمهيد عن ابي سعيد ان رسول الله عليه الصلاة والسلام نهي عن البتيراء ان يصلي الرجل واحدة يوتر بها وسياتي في باب سجود السهو ان شاء الله تعالي واما-------- ما روي ايضا من الاثار فروي محمد بن الحسن في موطاه عن يعقوب بن ابراهيم ا---نا حصين عن ابراهيم عن ابن مسعود ----قال ما اجزات ركعة قط وروي الطحاوي من حديث عقبة بن مس-----لم قال سالت عبد الله بن عمر ع------------------------------------ن الوتر فقال	1329	-5209417282503185752	302	444.5	233	765	39.47712326049805	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0281	false	8452647033673994863	213	248	1072	1241	1510	300	فيه اي في---- الوتر وجوبا لما روي- الدارقطني عن------------- سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر------- وعليا رضي الله عنهم يقولون قنت رسول الله صلي الله عليه وسل--م في اخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك	281	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1333	true	-1628094503066106892	18	54	95	271	1479	300	-------في اخر الوتر ----ش هذا رواه الدارقطني في سننه من حديث سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم يقولون قنت رسول ال---------له عليه السلام في اخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك	1333	-5209417282503185752	140	229.0	109	196	71.42857360839844	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0282	false	-7764419937498725973	142	244	706	1183	1470	300	ابو داود عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته -----------------------------------------------الا انه منقطع لعدم ادراك الحسن عمر وهو فعل صحابي وكلاهما ليس بحجة عنده وروي-- ابن عدي في الكامل ----------------------------عن انس -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقنت في النصف من رمضان الي اخره الا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي قال هذا حديث لا يصح اسناده ولنا علي كون القنوت قبل الركوع ما روي النساءي و---------ابن ماجه عن ابي بن كعب -ان	282	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1336	true	-94736638748998710	145	284	700	1362	1442	300	ابو داود عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف وصلي في بيته واخرجه ايضا عن هشام عن محمد بن سيرين عن بعض اصحابه ان ابي بن كعب امهم يعني في رمضان فكان يقنت في النصف الاخير من رمضان واخرج ابن عدي في الكامل عن ابي عاتكة طريف بن سليمان عن انس رضي الله عنه قال كان رسول ال---------له عليه السلام يقنت في النصف من رمضان قلت في الطريق الاول لابي داود انقطاع لان الحسن لم يدرك عمر رضي الله عنه وفي الثاني مجهول وقال النووي الطريقان ضعيفان وفي حديث ابن عدي ابو عاتكة وهو ضعيف وقال البيهقي---- هذا حديث لا يصح اسن----------------------------------------------اده وقال الاترازي فان قلت ابي بن كعب كان	1336	-5209417282503185752	327	510.0	250	721	45.353675842285156	63	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0286	false	-5332348174400212668	9	72	44	353	1437	300	في مسنده والطبراني --------------------------------والطحاوي في اثاره- كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة ميمون القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------- قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي عصية وذكوان فلما ظهر عليهم ترك القنوت	286	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1343	true	7542533696657523871	126	241	626	1179	1439	300	في مسنده والطبراني في معجمه وابن ابي شيبة في مصنفه والطحاوي في الاثار كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة ميمون القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم يقنت رسول عليه السلا------------م في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده وجه الاستدلال به انه يدل علي ان قنوت رسول الله في الصبح انما كان شهرا واحدا وكان يدعو علي اقوام ثم تركه فدل علي ان كان ثم نسخ وقال الطحاوي ثنا ابن ابي داود المقدمي ثنا ابو معشر ثنا ابو حمزة ميمون القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي عصية وذكوان فلما نهي عن-هم ترك القنوت	1343	-5209417282503185752	280	478.0	220	566	49.46996307373047	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0287	false	4022047639335176484	202	238	940	1105	1400	300	صليت خلف النبي صلي الله عليه وسل--م فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة	287	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1350	true	-3655750320963686608	0	28	0	131	1419	300	صليت خلف النبي--------- عليه السلام فلم يقنت وصليت خ---------------------------لف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة	1350	-5209417282503185752	126	233.0	98	167	75.44910430908203	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0288	false	4134626233404223153	189	240	998	1268	1572	300	عليه الصلاة والسلام----- ما من عبد مسلم يصلي لله في كل يوم -ثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفريضة الا بني الله له بيتا في الجنة رواه مسلم وابو داود وابن ماجه واحمد وزاد الترمذي والنساءي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة	288	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1360	true	-7472998424150709202	145	190	682	914	1497	300	عليه --------السلام يقول ما من عبد مسلم يصلي لله في كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفريضة الا بني الله له بيتا في الجنة ولم---سلم وابي داود وابن ماجه---------------------------- اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل----- الغداة	1360	-5209417282503185752	222	400.5	178	276	80.43478393554688	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0293	false	6932374620362037728	194	224	975	1131	1525	300	ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه وهو في غير مسلم كان يوتر بتسع ركعات فاتفاق- الاءمة علي	293	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1369	true	4421603318518725049	0	31	0	159	1504	300	ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا و----في غير مسلم كان يوتر بتسع ركعات ولو وقف الاكمل علي	1369	-5209417282503185752	143	259.5	115	163	87.73006439208984	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0290	false	4403204705861097283	50	124	254	602	1501	300	ما صلي رسول الله صلي- الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي بعدها اربع ركعات او ستا رواه ابو داود ولما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابن عباس قال بت عند--- خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي- الله عليه وسلم فصل-------------------------------ي النبي صلي- الله عليه وسلم العشاء ثم عاد الي منزله فصلي اربع ركعات ثم قام ف-------صلي خمس ركعات ثم---- ركعتين ثم خرج الي الصلاة وروي-------- مسلم في صحيحه عن عبد الله بن	290	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1372	true	-3394096412323484039	20	139	102	683	1499	300	ما صلي رسول الله عليه السلام الع--------شاء قط فدخل علي الا صلي بعدها اربع ركعات او ستا وسكت عنه و---------روي احمد في مسنده عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال كان رسول الله عليه السلام اذا صلي العشاء ركع اربع ركعات واوتر بسجدة ثم قام حتي يصلي بعدها صلاته من الليل واخرجه البزار ايضا في مسنده والطبراني في معجمه واخرج البخاري عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي عليه السلام وكان النبي عليه السلام عندها في ليلتها فصلي النبي عليه السلام الع--------شاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام وصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة فان قلت اخرج مسلم--------- عن عبد الله بن	1372	-5209417282503185752	260	421.0	199	615	42.276424407958984	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0184	false	5309347432521149747	0	90	0	441	1495	300	عليه -وسل-م يقرا في الظهر والعصر فقال لا وروي الطحاوي عنه ايضا انه قيل له ---ان ناسا يقرءون في الظهر والعصر فقال لو كان لي عليهم سبيل لقلعت السنتهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت قراءته لنا قراءة وسكوته لنا سكوتا قال الطحاوي وقد روي عنه خلاف ذلك كما حدثنا صالح بن عبد الرحمن الا-----------------------------------------------نصاري حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم اخبرنا حصين عن------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس قال حفظت السنة غير اني لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ام لا	184	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1380	true	7223005853363583402	44	124	210	587	1526	300	عليه السلام يقرا في الظهر والعصر فقال لا لا ف----------------------قيل له فلعله كا-ن يقر--ا في نفسه-------- فقال خمشا هذه شر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما امر به وما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث خصال امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي الحمار علي الفرس رواه ابو داود باسناد صحيح لكن عارضه حديث عكرمة عن ابن عباس انه قال--------------- لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ام لا	1380	-5209417282503185752	162	190.5	122	578	28.027681350708008	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0250	false	-2573207099777206461	209	247	1083	1298	1580	300	حديث ابي قتادة واللفظ للبخار----------ي ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر	250	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1384	true	1324682718600790473	63	101	322	540	1570	300	حديث ابي قتادة رواه الجماعة الا الترمذي ان النبي--------- عليه السلام كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وكذلك في العصر	1384	-5209417282503185752	184	331.5	149	227	81.05726623535156	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0298	false	8571940838288994461	43	147	219	730	1498	300	رايت النبي صلي الله عليه -وسل-م يصلي النوافل علي راحلته في كل وجه يومء ايماء ولكن- يخفض للسجدتين عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركوع رواه ابن حبان في صحيحه ولا يشترط السفر وشرطه احمد وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف وعن ابي يوسف وهو مذهب الشافعي وفي رواية عن احمد يجوز التنفل في المصر ايضا علي الدابة لما روي ان النبي صلي- ال-------له عليه وسلم ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة وكان يصلي وهو راكب وفي الصحيحين عن عامر بن ربيعة ------------------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م وهو علي الراحلة يسبح يومء براسه قبل اي وجه توجه -لم يكن يصنع ذلك في المكتوبة	298	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1405	true	-6227261271511013469	17	113	82	598	1548	300	رايت النبي--------- عليه السلام يصلي النوافل علي راحلته في كل وجه يومء ايماء ولكنه يخفض السجدتين من الركعتين واخرجه ابو داود والترمذي ولفظه بعثني النبي عليه السلام في حاجة فجءت وهو يصلي علي راحلته نحو المشرق السجود اخفض من الركوع وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه البخاري عنه قال كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي عليه السلام يصلي علي راحلته حيث توجهت به فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة واما حديث-------------- عامر بن ربيعة فان البخاري ومسلما اخرجاه عنه قال رايت رسو---------ل الله عليه السلام وهو علي الراحلة يسبح يومء براسه قبل اي وجه توجه ولم يكن يصنع ذلك في المكتوبة	1405	-5209417282503185752	240	319.0	187	678	35.398231506347656	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0300	false	-8843535140239257895	223	299	1171	1547	1551	300	النبي صلي- الله عليه وسلم وبي------------------------ن عذره في تركها بما في الصحيحين-------------- عن عاءشة------------------------ ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني -خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان ---------------------------------------------------------------زاد البخاري في كتاب الصوم فتوفي رسول الله صلي -	300	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1414	true	1241992412142057409	146	242	741	1226	1527	300	النبي عليه السلام اذ لو واظب عليه لكان واجبا واما بيان عذره في ترك المواظبة فما رواه البخاري ومسلم عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام --------صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم النبي عليه السلام----------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني اخشي- ان تفرض عليكم وذلك في رمضان وفي لفظ لهما ولكن خشية ان يفرض عليكم صلاة الليل وذلك في رمضان وزاد البخاري في كتاب الصوم فتوفي رسول الله عليه	1414	-5209417282503185752	298	505.5	235	505	59.0098991394043	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0315	false	-8908640945533812170	76	145	386	711	1515	300	روي ابن ماجه في سنن-------ه عن عثمان بن عفان رضي الله ----عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق واخرجه ابو داود في كتاب المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا يخرج من المسجد احد بعد النداء الا منافق الا احد- اخرجته حاجة -وهو يريد الرجوع	315	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1432	true	-903148581403247848	113	177	567	877	1441	300	روي ابن ماجه في سننه بمعناه عن عثم--------ان رضي الله عنه عنه قال قال رسو---------ل الله عليه السلام من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق واخرج- ابو داود في----- المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي عليه السلا--------م قال لا يخرج من المسجد احد بعد النداء الا منافق الا احدا اخرجته حاجته وهو يريد الرجوع	1432	-5209417282503185752	284	508.0	223	341	83.28445434570312	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0316	false	9076934155974230806	239	300	1203	1503	1503	300	مسلم من حديث -------ابي هريرة قال عرسنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتي طلعت الشمس فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لياخذ كل انسان براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضا ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة اي فرض----------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر قضاء ولهما------------------------ ان الاصل في السنة ان لا تقضي-	316	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1440	true	-3190494642096068686	93	177	486	902	1493	300	مسلم عن ابي حازم عن ابي هريرة قال عرسنا مع النبي عليه السلا--------م فلم نستيقظ حتي طلعت الشمس فقال النبي عليه السلا--------م لياخذ كل انسان براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضا ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة والتعريس في اخر الليل وليلة التعريس كانت حين قفل النبي عليه السلام من غزوة خيبر قوله ثم صلي سجدتين اي ركعتي الفجر م--- ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م ان الاصل في السنة ان لا تقضي	1440	-5209417282503185752	261	441.5	207	435	60.0	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0322	false	-5917723478827814396	210	288	1107	1502	1562	300	زفر لا يسقط الترتيب---------------------------------------- بكثرة الفواءت اذا كان الوقت يسعها مع ا-لوقتية وان كانت الفواءت عشرا او اكثر --------------------------------------------------ولو شهرا لان مراعاة الترتيب حكم استفيد بخبر الواحد وليس في العمل به ترك حكم الكتاب لاتساع الوقت للكل فجمع بينهما اما اذا لم يسع الكل فان العمل بالخبر حينءذ يءدي الي ترك العمل بالكتاب فيقدم حكم الكتاب علي حكم الخبر وعند ابن ابي ليلي لا يسقط الترتيب الي سنة وعند بشر بن غياث لا يسقط في جميع العمر لعدم ------	322	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1457	true	4553745284221187643	188	246	930	1205	1469	300	زفر لا يسقط الترتيب ابدا وفي المحيط قال زفر الترتيب لا يسقط بكثرة الفواءت اذا كان الوقت يتسع لها وللوقتية وان كانت الفواءت عشرا او اكثر فيفهم من ذلك ان يكون عند زفر ثلاث روايات كما تري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابن ابي ليلي لا يسقط الترتيب الي سنة وعند بشر بن غياث لا يسقط في جميع --عمره م ولو قدم	1457	-5209417282503185752	164	146.0	130	492	33.33333206176758	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0320	false	-7903625494650980613	222	260	1132	1317	1537	300	والنساءي--------------------- عن عبد الله بن مس------------------عود ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر	320	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1459	true	-1977015487150493044	257	300	1317	1521	1521	300	والنساءي عن ابي عبيدة عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال قال ابن مسعود ان المشركين شغلوا رسول ا---------لله ----------عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر-	1459	-5209417282503185752	165	310.0	132	224	73.66071319580078	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0321	false	5585368473931526853	0	52	0	268	1577	300	ابي سعيد الخدري --------قال حبسنا يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي كفينا ذلك فانزل الله------ وكفي الله المءمنين القتال فقام---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام ثم صلي الظهر كما كان يصليها قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهكذا قال في البواقي ثم قال وذلك قبل ان -نزل فرجالا او ركبانا	321	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1460	true	2894087568419648434	102	177	497	885	1505	300	ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي كفينا ذلك فانزل الله تعالي وكفي الله المءمنين القتال الاحزاب الاحزاب الاية فقال رسول الله ف-------------------امر بلالا فاقام ثم صلي الظهر كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي العصر كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي المغرب كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام للعشاء فصلاها كما كان يصليها قبل ذلك---------------------------- وذلك قبل ان ينزل فرجالا او ركبانا	1460	-5209417282503185752	217	377.0	175	435	49.88505935668945	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0325	false	4035381997954734704	171	257	821	1271	1494	300	وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وا---بن عباس واب--------ن ال------------------زبير رضي الله عنهم ومن التابعين الحسن------- وابراهيم النخعي وابن ابي ليلي والثوري رحمهم الله واهل الكوفة ذكره الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ وزاد الطحاوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وانس بن مالك وعمر بن عبد العزيز وقال مالك سجود السهو في ا------------------------------------------------------------------------------------------------لنقصان -قبل السلام وفي ا----لزيادة -بعد السلام وقال احمد السجود كله قبل السلام الا في نقص ركعة تامة او ركعتين وقال الشافعي السجود كل--------------ه قبل السلام لما في -------------------------------------------------------------------------	325	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1473	true	7941630638052317571	68	165	345	858	1498	300	وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وانس بن مالك وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم ومن التابعين الحسن البصري وابراهيم النخعي وابن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم ومذهب الشافعي قبل السلام علي الاصح عندهم وهو قول ابي هريرة ومكحول والزهري وربيعة والليث ومذهب مالك ان كان للنقصان فقبل السلام وان كان للزيادة فبعد السلام وهو قول ل------------------------------------------------------------لشافعية ومذهب الحنابلة انه يسجد قبل السلام في المواضع التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل السلام وبعد السلام في	1473	-5209417282503185752	214	312.0	171	675	31.703702926635742	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0325	false	4035381997954734704	12	138	59	678	1494	300	عليه الصلاة والسلام قال لكل سهو سجدتان بعد السلام رواه ابو داو----------------------------------------د وابن ماج----ه عن اسماعيل بن عياش قال ابو زرعة لم يكن بالشام بعد الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز احفظ من اسماعيل بن عياش وكحديث عبد الله بن جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم -رواه ابو داود والنساءي واحمد في مسند---------------------ه والبيهقي وقال هذا اسناد لا باس به وما اخر------------------------------------------------------------------------جه البخاري ومسلم والطحاوي من طرق عن ابي هريرة قال صلي لنا رسول الله صلي- الله عليه وسلم العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت الي ان قال فاتم --رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم وفي	325	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1474	true	4527513501338782856	117	222	608	1126	1497	300	عليه --------السلام---- لكل سهو سجدتان بعد السلام ش روي هذا الحديث عن ثوبان رضي الله عنه اخرجه ابو داود وابن ماجه عنه عن النبي عليه السلام انه قال لكل سهو سجدتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدما يسلم ورواه -------------------احمد في مسنده وعبد الرزاق في مصنفه والطبراني في معجمه م وروي انه عليه السلام سجد سجدتي السهو بعد السلام ش هذا الحديث رواه ابو هريرة رضي الله عنه اخرجه البخاري ومسلم عنه -------------------------قال صلي بنا رسول الله عليه السلام-------------- فسلم في ركعتين فقال ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت الي ان قال فاتم الرسول------------------------ ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم وفي	1474	-5209417282503185752	279	423.5	219	760	36.71052551269531	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0333	false	198423103521801566	108	217	533	1043	1450	300	صاحب الاجناس معناه اول ما سهي في عمره -قال شمس الاءمة معن--------اه ان السهو ليس بعادة---------------------------------------------------------------------------------- له وقال فخر الاسلام معناه اول ما عرض له في تلك الصلاة استانف لما روي ابن ابي شيبة عن ابن عمر انه قال في الذي لا يدري صلي ثلاثا او اربعا يعيد حتي يحفظ وفي لفظ اخر قال اما انا فاذا لم ادر كم صليت فاني اعيد وروي نحوه عن سعيد بن جبير وابن الحنفية وشريح وروي عامر الشعبي عن ابن عباس انه قال اذا شك الرجل في الصلاة استقبل الصلاة وروي خواهر زاده وغيره في المبسوط انه صلي الله عليه -وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة	333	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1507	true	5758244454435092562	216	286	1093	1420	1484	300	صاحب الاجناس معناه اول ما سها في عمره وقال شمس الاءمة السرخسي معناه ان السهو ليس بعادة له لا انه لم يشتبه في عمره قال الفقيه اول ما سها في هذه الصلاة وقيل اول السهو وقع له ولم يكن سها في صلاته قط من حين بلغ م-------------- استانف ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقبل الصلاة وهذه الجملة وقعت جوابا م لقو---------------له عليه السل---ام اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة	1507	-5209417282503185752	167	235.0	129	602	27.740863800048828	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0324	false	1019780177922792190	178	297	921	1514	1529	300	عبد الله بن مسعود صلي النبي صل----ي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكني انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين انتهي---------- بلفظ ابي داود والبخاري ولفظ مسلم فليتم عليه ثم يسجد سجدتين بلا ذكر السلام ولفظ ابن ماج-----------------ه ويسلم ويسجد سجدتين بالواو وفي لفظ لابي داود من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد السلام ولم يذكر النساءي ف-------------اذا شك احدكم الي	324	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1510	true	4442211451897491159	146	269	716	1331	1496	300	عبد الله بن مسعود صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------زاد او نقص فلما سلم قيل يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكني----- انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين هذا لفظ البخاري في اواءل كتاب الصلاة في باب التوجه الي القبلة حيث كان ولم يذكر مسلم السلام ولفظه فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين واخرجه ابو داود بلفظ البخ----------اري ولف---------------------------------------------------ظ ابن ماجه فيه بالواو ولفظه ويسلم ويسجد سجدتين واما--------------------------------------------------------------------- النساءي فلم يذكر فيه واذا شك احدكم الخ	1510	-5209417282503185752	416	741.0	329	770	54.02597427368164	75	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0334	false	4888504856925870828	0	103	0	512	1502	300	سهي احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او -ثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فاذا لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث ويسجد سجدتي---ن قبل ان يسلم -----------------------------------ولفظ ابن ماجه اذا سهي احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او -ثنتين فليجعلها واحدة واذا شك في -ثنتين والثلاث فليجعلها -ثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتي يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين--------- قبل ان يسلم وكذا رواه الحاكم في المستدرك ولفظه فلم يدر اثلاثا صلي او اربعا فليتم فان الزيادة خير من النقصان	334	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1512	true	2722722032181884461	80	193	390	949	1497	300	سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي ام ثلاثا فليبن علي ثنتين فا-ن لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث ويسجد سجدتين من قبل ان يسلم هذا لفظ الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولفظ ابن ماجه اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي ام اثنتين فليجعلها واحدة واذا شك في اثنتين او ثلاث فليجعلها اثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتي يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم واخرج---ه الحاكم في المستدرك ولفظه فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليتم فان الزيادة خير من النقصان	1512	-5209417282503185752	495	910.5	393	563	87.92184448242188	90	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0346	false	-8595301739713528254	189	232	943	1158	1485	300	الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال كانت لي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا وان لم تستطع فعلي الجنب -زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	346	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1515	true	6203063080948105412	151	194	755	969	1522	300	الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي --جنب وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1515	-5209417282503185752	211	409.5	168	216	97.68518829345703	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0347	false	-4543565909993196889	131	182	686	942	1539	300	روي البزار في مسنده والبيهقي----------------------------------------------------------------- عن جابر والطبراني في معجمه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ اي المريض عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ---------ان استطعت والا فاوم- ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	347	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1517	true	-1746805190977692805	70	124	334	612	1452	300	----البزار في مسنده والبيهقي في المعرفة عن ابي بكر الحنفي حدثنا سفيان الثوري حدثنا ابو الزبير عن جاب------------------------------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ---------- عودا ليصلي علي------ه فرمي به وق---ال صلي الله عليه وسلم ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	1517	-5209417282503185752	197	338.5	158	331	59.51661682128906	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0353	false	-8707793689259693777	129	254	654	1298	1515	300	في الصحيحين عن---------------- عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاق-رت صلاة السفر وزيدت في----- الحضر وفي لفظ البخاري فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الفريضة الاولي وفي صحيح مسلم عن ا--------بن عباس ---------------قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربع ركعات وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة اي مع كل طاءفة وهذا رفع منه وفي لفظ الطبراني اف--------------ترض رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين في السفر كما افترض في الحضر اربعا وفي النساءي وابن ماجه عن ابن ابي ليلي عن عمر قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد وفي- البخاري عن ا-------------------------------------------------بن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم	353	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1576	true	-4031272158380444849	32	143	172	759	1596	300	في الفجر ولنا احاديث منها حديث عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقصرت صلاة السفر وزيد- في صلاة الحضر ---رواه البخاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربع ركعات وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة ورواه------------------------------ الطبراني في معجمه بلفظ افترض رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين في السفر كما افترض في الحضر اربعا ومنها----------- حديث ع---مر رضي الله عن-------ه صلاة السفر ركعتان وصلاة ال-ضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد عليه السلام رواه النساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه ومنها حديث ابن عمر --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1576	-5209417282503185752	425	659.5	338	753	56.44090270996094	69	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0355	false	-1359030329105620849	127	215	639	1055	1456	300	ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ---------------------------------------اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس- عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرها رواه الطحاوي وما روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة رحمه الله حدثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري فاقصر وما روي محمد بن الحسن في موطءه عن ابن عباس انه قال اذا نوي اقامة	355	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1584	true	239465072413722234	169	276	817	1322	1436	300	ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ش هذا اخرجه الطحاوي رضي الله عنه قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقوم خمسة عشر يوما- فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع ثنا عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر كان اذ اجتمع علي اقامة خمسة عشر يوما -اتم الصلا---ة اخرجه محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة ------------ثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر----- فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري فاقصر وقال الشافعي --------------------------------------اذا نوي اقامة	1584	-5209417282503185752	326	574.0	256	565	57.69911575317383	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0357	false	7887452315227909094	232	262	1175	1326	1527	300	ركعتين رواه البيهقي واسناده ضعيف وروي عبد الرزاق------------------------------- عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد-- فارس سنتين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين وروي ابو	357	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1588	true	2187191657006084069	209	241	1073	1230	1523	300	ركعتين و--------------------------روي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا القاسم بن حبان عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلادنا فارس سن-ين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين وروي ابن	1588	-5209417282503185752	122	210.5	96	184	66.3043441772461	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0358	false	4787713874288610429	180	205	918	1042	1539	300	به لانه يءدي الي اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القعدة ان اقتدي به في الشفع الاول وفي حق القراءة ان اقتدي به في الشفع الثاني	358	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1593	true	1640872823370505451	4	26	25	140	1569	300	---لانه يءدي الي اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القعدة ان اقتدي به في الشفع الاول و------القراءة ان اقتدي به في الشفع الثاني	1593	-5209417282503185752	115	216.5	93	124	92.74193572998047	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0359	false	-8384495377224541906	0	80	0	397	1511	300	غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان- عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل مكة صلوا اربعا فانا سفر بفتح فسكون جمع سافر كصحب وصاحب اي مسافرون ورواه ابو داود والطيالسي ولفظه ما سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا قط الا صلي ركعتين حتي يرجع وشهدت معه حنينا والطاءف فكان يصلي ركعتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	359	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1596	true	-9067924900653688657	239	268	1171	1312	1482	300	غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	1596	-5209417282503185752	140	272.0	111	398	35.175880432128906	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0359	false	-8384495377224541906	48	110	238	538	1511	300	عليه وسلم سفرا قط الا صلي ركعتين حتي يرجع وشهدت معه حنينا والطاءف فكان يصلي ركعتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهكذا اخبرنا عن ابي بكر و-----------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وقد -حججت مع عثمان رضي الله عنه سبع سنين من امارته فكان لا يصلي الا ركعتين ثم صلي بم--ني اربعا	359	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1597	true	1483280757823661039	0	111	0	535	1432	300	عليه وسلم سفرا قط ال--------------------------------------------------ا صلي ركعتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين ---قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع -----ابي بكر الصديق رضي الله عنه واعتمرت فصلي ركعتين ثم قال اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عمر رضي الله عنه واعتمرت فصلي ركعتين ثم قال اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عثمان رضي الله عنه واعتمرت فصلي ركعتين ثم ان عثمان اتم انتهي وزاد فيه ابن ابي شيبة وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وقال فيه وحججت مع عثمان رضي الله عنه سبع سنين من امارته فكان لا يصلي الا ركعتين ثم صلاها يعني اربعا	1597	-5209417282503185752	219	356.5	172	593	36.93085861206055	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0368	false	-4704159629729051217	238	300	1227	1529	1529	300	الامام القاسم بن ثابت السرقسطي في كتاب غريب الحديث من غير سند----- روي عن عثمان------------- انه صعد المنبر فارتج------- عليه اي اغلق عليه الكلام فقال الحمد لله ان اول كل مركب صعب وان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام عادل احوج منكم الي امام قاءل وان اعش تاتكم الخطبة علي وجهها----------- ان شاء الله-	368	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1635	true	3081091197757689670	164	229	811	1130	1495	300	الامام القاسم بن ثابت السرقسطي في كتاب غريب الحديث من غير سند فقال روي عن عثمان رضي الله عنه انه صعد المنبر فارتج المنبر عليه ف--------------------قال الحمد لله ان اول كل مركب صعب وان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام عادل احوج منكم الي امام قاءل وان اعش تاتكم الخطبة علي وجهها ويعلم الله ان شاء الله	1635	-5209417282503185752	281	514.5	224	339	82.89085388183594	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0376	false	-8126418424113778050	51	95	259	489	1500	300	الغطفاني اخرجها الجماع-----ة----------------- عن جابر بن عبد الله ان رجلا جاء يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال صل ركعتين فتجوز فيهما -زاد---- مسلم وقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	376	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1666	true	5594476458713443545	0	50	0	255	1538	300	الغطفاني اخرجه- الاءمة الستة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله ان رجلا جاء يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال صل ركعتين وتجوز فيهما وزاد فيه مسلم وقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين و-يتجوز فيهما	1666	-5209417282503185752	223	409.5	179	257	86.77043151855469	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0046	false	-6587685261503315417	183	216	946	1109	1561	300	يغتسل يوم العيدين والبزار في مسند------------------------------ه من حديث الفاكه بن سعد وهو صحابي مشهور ولا يعرف له غير هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر	46	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1681	true	2998302020619887114	171	205	843	1006	1436	300	يغتسل في- العيدين ش هذا حديث اخر دليل لقوله ويغتسل رواه ابن ماجه من حديث الفاكه بن سعد وكانت له صحبة----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر	1681	-5209417282503185752	105	160.0	81	193	54.404144287109375	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0379	false	-6215367914443794695	99	169	508	852	1495	300	في سننه من طريق الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد الاسلمي اخبرني جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس بردة حبرة في كل عيد والحبرة كعنبة نوع من برود اليمن قال النووي وغيره اسناده ضعيف واخرجه في المعرفة عن الحجاح بن ارطاة عن ابي جعفر عن جابر بن عبد الله قال كان للنبي صلي- الله عليه وسلم برد احمر يلبسه في الجمعة والعيدين	379	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1682	true	301597088588683170	5	52	28	256	1578	300	--------من طريق الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد الاسلمي اخبرني جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس برد- حبرة في كل عيد وروي البيهقي من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله قال كان للنبي عليه السلا--------م برد احمر يلبسه في --------العيدين	1682	-5209417282503185752	205	348.0	161	345	59.4202880859375	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0381	false	-2817215267390539790	184	244	932	1218	1507	300	ابن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد -لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه وكذا لا يتنفل بعد صلاته في المصلي عند الجمهور ويتنفل في البيت لما روي ابن ماج--------ه من حديث---------------- ابي سعيد الخدري------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	381	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1687	true	1437256061206767521	87	143	441	701	1436	300	ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد ولم يصل قبلها ولا بعدها و---------------------------------------------------------------------------روي ابن ماجه في سننه من حديث عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	1687	-5209417282503185752	203	334.0	159	339	59.88200759887695	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0382	false	8416681032599140663	95	139	488	703	1502	300	بن خمير بضم الخاء المعجمة انه قال خرج عبد الله بن بشر صاحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد الفطر والاضحي فانكر ابطاء الامام وقال--- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح	382	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1689	true	-7009381831238008420	0	36	0	169	1542	300	بن خمير الرحبي--------------- قال خرج عبد الله بن بسر صاحب----- النبي صلي الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد --فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال ان كنا---------------------------- قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح	1689	-5209417282503185752	153	248.0	119	219	69.8630142211914	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0382	false	8416681032599140663	148	246	749	1240	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي العيد والشمس علي قدر رمح او رمحين فغير معروف في كتب------------------------------------------------------------------------- الحديث واغرب سبط ابن الجوزي في قوله انه متفق عليه الي زوالها لما روي- ابو داود والنساءي وابن ماجه واللفظ له------------------------------------- عن ابي عمير بن انس قال حدثني عمومتي اي اعمامي من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا الي عيدهم من الغد	382	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1689	true	-7009381831238008420	130	234	649	1180	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم وشهدوا برءية الهلال في اليوم المكمل للثلاثين من رمضان بعد الزوال فعند ذلك امر عليه السلام بالخروج من الغد الي اخر ما ذكرناه الان واصل الحديث -------------------------------------------------------ما رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه واللفظ لابن ماجه من حديث ابي بشر جعفر بن وحشية عن ابي عمير بن انس---- حدثني عمومت----------ي من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا الي عيدهم من الغد	1689	-5209417282503185752	360	615.5	286	602	59.800662994384766	65	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0384	false	4747823960675642031	57	119	300	649	1587	300	ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم اخبرنا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود------------- يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخيرة ويوالي بين القراءتين وان يخطب بعد الصلاة علي راحلته والمراد بالخمس تكبيرة الافتتاح والركوع وثلاث زواءد وب--------------ا------------------------------لاربع ثلاث --زواءد وتكبيرة الركوع وروي محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة	384	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1690	true	3000704906234830361	233	297	1207	1569	1581	300	ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا هشيم ث---نا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخ-رة ويوالي بين القراءتين في الاولي تكبيرة------------------------------------ الافتتاح والتكبيرات ا-لزواءد وتكبيرة الركوع والاربع في الركعة الاخيرة التكبيرات الثلاث الزواءد وتكبيرة الركوع وروي محمد بن الحسن في كتاب الاثار ا---نا ابو حنيفة	1690	-5209417282503185752	272	468.5	221	408	66.66666412353516	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0384	false	4747823960675642031	120	204	652	1072	1587	300	حماد بن---- سليمان عن ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود------------- انه كان قاعدا في مسجد الكوفة ومعه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري فخرج عليهم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفة يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقالا اخبره يا ابا عبد الرحمن فامره------------------- ان يصلي بغير اذان ولا اقامة وان يكبر في الاولي خمسا وفي الثانية اربعا وان يوالي بين القراءتين وقد روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذ-------------------------------ا وهو اثر صحيح قاله بحضرة جماعة من الصحابة	384	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1691	true	-925936078886430952	0	95	0	470	1536	300	حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان قاعدا في مسجد الكوفة ومعه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري فخرج عليه- الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفة يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقال- اخبره يا ابا عبد الرحمن فامره عبد الله بن الزبير ان يصلي بغير اذان ولا اقامة وان يكبر في الاولي خمسا وفي الثانية اربعا وان يوالي بين القراءتين وان يخطب بعد الصلاة علي راحلته م وهو مذهبنا ش اي قول ابن مسعود مذهبنا وهو مذهب--------------- جماعة من الصحابة	1691	-5209417282503185752	368	640.0	292	487	75.56468200683594	69	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0384	false	4747823960675642031	215	258	1128	1349	1587	300	ابن ابي شيبة--------- حدثنا هشيم اخبرنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال صلي ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين ورواه عبد الرزاق-------------- وزاد فيه وفعل المغيرة بن شعبة مثل ذلك فعملنا	384	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1692	true	-3526589747535253318	91	139	498	739	1597	300	ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم ابو--- خالد الحداد عن عبد الله بن الحارث قال صلي ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين ورواه عبد الرزاق ايضا في مصنفه وزاد فيه ونقل المغيرة بن شعبة مثل ذلك وهاهنا	1692	-5209417282503185752	208	379.5	165	244	85.24590301513672	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0383	false	-1266552770254466292	123	196	695	1054	1573	300	الثوري وقد روي ابو داود في سننه واحمد في مسنده عن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابيه عن مكحول قال اخبرني ابو عاءشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره- علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم واليا	383	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1693	true	-5281556424406240888	212	276	1060	1379	1505	300	الثاني لما روي ابو داود في سننه--------- مسندا الي------------------------------ مكحول قال اخبرني ابو عاءشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سال ابو موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربع- تكبيرات علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم وقال -	1693	-5209417282503185752	303	556.0	240	360	84.16666412353516	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0383	false	-1266552770254466292	213	252	1144	1330	1573	300	بعبد الرحمن بن ثوبان نقلا عن------------------------------------- احمد وابن معين معارض بقول صاحب-------- التنقيح فيه---------------- وثقه غير واحد وقال ابن معين لا---- باس به ولكن في مسنده ابو عاءشة يقول ابن حزم فيه مجهول وقال ابن القطان لا يعرف حاله	383	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1694	true	-8020661622790749463	5	54	28	266	1479	300	بعبد الرحمن بن ثوبان الذي في سنده فقال قال ابن معين وهو ضعيف وقال احمد لم يكن بالقوي واحاديثه مناكير وفي التنقيح عبد الرحمن بن ثوبان وثقه غير واحد وقال ابن معين ليس به باس--- ولكن--------- ابو عاءشة قال -ابن حزم فيه مجهول وقال ابن القطان لا نعرف حاله	1694	-5209417282503185752	133	179.5	102	251	52.9880485534668	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0385	false	-4278003547907716392	126	227	665	1139	1497	300	الترمذي وابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده عمرو-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله------- سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول ق----ال ابن القطان في كتابه وهذا ليس بصريح في التصحيح فقوله هو اصح شء في---- الباب ي-----------عني اشبه ما في الباب واقل ضعفا يعني عنده وقوله وبه اقول يحتمل ان يكون من كلام الترمذي	385	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1694	true	-8020661622790749463	192	294	974	1452	1479	300	الترمذي وابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده عمرو بن عوف المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول قلت قال ابن القطان في كتابه -هذا ليس بصريح في ال-صحيح فقوله ------ليس في هذا الباب شء اصح منه يعني ------------------اقل ضعفا---------- وقوله وبه اقول يحتمل ان يكون من كلام الترمذي	1694	-5209417282503185752	434	786.0	341	514	84.43579864501953	86	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0385	false	-4278003547907716392	227	293	1139	1461	1497	300	ونحن وان خرجنا عن ظاهر اللفظ ولكن اوجبه ان كثير بن عبد الله متروك قال احمد بن حنبل كثير بن عبد الله لا يساوي شيءا وضرب علي حديثه في المسند ولم يحدث به وقال ابن معين ليس حديثه بشء وق--------------------------ال الشافعي هو ركن من اركان الكذب وقال ابن دحية في---------------------------------------------------------------------------------------------- العلم المشهور وكم حسن الترمذي في كتابه من احاديث موضوعة واسانيد واهية منها هذا الحديث وقال	385	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1695	true	-1626166034750984702	5	88	21	428	1478	300	ونحن وان خرجنا عن ظاهر اللفظ ولك---------ن كثير بن عبد الله متروك قال احمد -------------------------لا يساوي شيءا وضرب علي حديثه في المسند ولم يحدث به وقال ابن معين ليس حديثه بشء وقال ابو زرعة واهي الحديث وقال الشافعي هو ركن من اركان الكذب وقال ابن حبان يروي عن ابيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب الا علي سبيل التعجب وقال ابن ماجه في كتابه العلم المشهور وقد حسن الترمذي في كتابه من احاديث موضوعة واسانيد واهية منها هذا الحديث فان -	1695	-5209417282503185752	275	513.5	218	442	62.217193603515625	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0305	false	893167304879833367	167	300	907	1560	1560	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج ال-----------------------------ي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -----ثم رفع راسه --فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات باربع سجدات و------------انجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة ولنا ما روي الب----------------------------خاري من حديث ابي بكرة قال --خسفت الشمس علي عهد رسول الله-	305	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1722	true	-8318725594119524940	146	289	723	1420	1475	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه ف--قرا قراءة طويلة ثم ركع فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام ف--قرا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك فاستكمل اربع ركع------------ات واربع تحيات فانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله------ لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة واخرج------ البخاري ومسلم ايضا عن عطاء بن يسار- عن----- ابن عباس قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله	1722	-5209417282503185752	581	1045.5	457	732	79.37158203125	107	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0306	false	-707931832423320292	212	300	1105	1537	1537	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -----ثم رفع راسه --فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات باربع سجدات و------------انجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام-	306	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1722	true	-8318725594119524940	146	242	723	1188	1475	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه ف--قرا قراءة طويلة ثم ركع فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام ف--قرا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك فاستكمل اربع ركع------------ات واربع تحيات فانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام	1722	-5209417282503185752	393	713.5	310	481	81.70478057861328	75	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0307	false	-548440783808735261	32	82	159	423	1470	300	روي البخاري من حديث------------- ابي بكرة قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه حتي انتهي الي المسجد وثاب- الناس فصلي بهم ركعتين فانجلت الشمس ورواه النساءي فصلي بهم ركعتين كما يصلون ورواه ابن حبان فصلي بهم ركعتين مثل صلاتكم وروي النساءي والترمذي في	307	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1727	true	-1476980738522655675	23	59	117	296	1532	300	----البخاري في صحيحه عن الحسن عن ابي بكر- قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه حتي انتهي الي المسجد وبادر الناس فصلي بهم ركع------------------------------------------------------------------------------------تين مثل صلاتكم ووهم النووي في ----------	1727	-5209417282503185752	148	254.0	117	278	53.23741149902344	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0310	false	5212418398663279540	24	72	121	367	1524	300	يكبر فيهما الا تكبيرة رواه الطبراني ووجه التكبير ما روا-----------ه الحاكم والطبراني من حديث محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن طلحة قال ارسلني مروان الي ابن عباس اساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين الا ان	310	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1741	true	8016606007526463008	265	300	1366	1560	1560	300	يكبر فيه-----ا تكبير----ات التشريق لانه جاء مصرحا عن ابن عباس ورواه الحاكم والدارقطني والبيهقي----------------------------------------------------- عن طلحة قال ارسلني مروان الي ابن عباس اساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين الا ان-	1741	-5209417282503185752	144	225.0	118	257	56.0311279296875	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0310	false	5212418398663279540	72	145	367	741	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب رداءه فجعل يمينه علي يساره ويساره علي يمينه وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا سبح اسم ربك الا-------علي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغا--------شية وكبر فيها خمس تكبيرات---------------------------- واجيب---- بانه ضعيف لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------عارض ما--- روي--- انس وقد تردد ابو يوسف في سنية الصلاة وعدمها واتفقا علي جعل خطبته واحدة بعد الركعتين لقول ابي هريرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يستسقي	310	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1742	true	-5263931640244501415	0	85	0	446	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب رداءه فجعل يمينه علي يساره ويساره علي يمينه وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات قال الحاكم هذا صحيح الاسناد واجيب عنه بانه ضعيف فان فيه محمد بن عبد العزيز بن عمر قال البخاري فيه منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث ويقال انه معارض بحديث روي عن انس اخرجه الطبراني في الاوسط ان----------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----ستسقي	1742	-5209417282503185752	267	435.0	213	522	51.1494255065918	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0310	false	5212418398663279540	134	173	686	887	1524	300	ابي هريرة----------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ي-ستسقي فصلي بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطبنا ودعا الله وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن -رواه	310	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1744	true	-8777715746202495702	51	94	243	463	1506	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فاستسقي فصلي بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطبنا ودعا الله وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ورواه	1744	-5209417282503185752	200	377.0	161	220	90.90908813476562	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0429	false	6872711638809441249	0	51	0	257	1562	300	معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي- الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاء-ا فركع رسول الله صلي- الله عليه وسلم بهم ركع--ة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد اي من القوم وهم الطاءفتان فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	429	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1753	true	-1443932732145211518	156	198	816	1036	1558	300	معه فصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله عليه السلا--------م بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله عليه السلا--------م بهم ركعتين وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم ف---------------------ركع لنفسه----- وسجد سجدتين	1753	-5209417282503185752	200	334.5	159	262	76.33587646484375	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0430	false	3210906776113622927	123	170	635	864	1551	300	القرطبي في شرح مسلم والفرق بين حديث ابن عمر وحديث ابن مسعود ان في حديث ابن عمر كان قضاءهم في حالة واحدة ويبقي الامام كالحارس وحده وفي حديث ابن مسعود كان قضاءهم متفرقا علي صفة صلاتهم -----------وقد تاول بعضهم حديث ابن عمر علي ما في حديث ابن	430	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1753	true	-1443932732145211518	199	245	1041	1278	1558	300	القرطبي في شرح مسلم والفرق بين حديث ابن عمر وحديث ابن مسعود ان في حديث ابن عمر كان قضاءهم في حالة واحدة ويبقي الامام كالحارس وحده وفي حديث ابن مسعود كان قضاءهم متفرقا عل صيغة صلاتهم واستدل السروجي لاصحاب-نا بحديث ابن عمر هذا --وفي حديث ابن	1753	-5209417282503185752	208	377.5	165	240	86.66666412353516	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0430	false	3210906776113622927	215	261	1098	1346	1551	300	الناس كانوا يرغبون في الصلاة خلفه عليه الصلاة والسلام ما لا يرغبون في الصلاة خلف غيره فشرعت بصفة الذهاب والمجء---------------- لينال كل فريق فضيلة خ-------لفه وقد ارتفع هذا المعني بعده فكل طاءفة يتمكنون من اداء الصلاة بامام علي حدة فلا يجوز لهم اداءها بصفة الذهاب والمجء	430	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1756	true	920113797916095082	109	144	590	780	1585	300	الناس كانوا يرغبون في الصلاة خلفه-------------------- ما لا يرغبون---------- خلف غيره فشرعت بصفة الذهاب والمجء علي خلاف القياس لينال كل فريق فضيلة الصلاة خلفه وقد ارتفع هذا المعني بعده----------------------------------------------- فلا يجوز ----اداءها بصفة الذهاب والمجء	1756	-5209417282503185752	166	277.0	135	271	61.25461196899414	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0390	false	-7067888761963032076	83	126	456	667	1533	300	عن ابي قتادة ان النبي صلي- الله عليه وسلم لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور -------------فقالوا توفي واوصي بثلثه لك وا-------------وصي ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده	390	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1766	true	-7527687012390920130	141	186	748	971	1601	300	عن ابي قتادة ان النبي عليه السلام حين-------- قدم المدينة سال عن البراء بن معرور رضي الله عنه فقالوا توفي واوصي بثلثه لك يا رسول الله واوصي ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله عليه السلا--------م اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده	1766	-5209417282503185752	181	313.0	143	239	75.73221588134766	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0397	false	7017414260042747172	143	212	757	1098	1562	300	ليلي بنت قانف ق--------الت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فكان اول ما اعطانا----------------------------- الحقا ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند الباب -معه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا رواه ابو داود وروي مالك في الموطا من حديث ام عطية الانصارية قالت دخل علينا -----------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	397	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1797	true	-6306457671369441424	7	92	32	458	1454	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند الباب ومعه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا وقال المنذري في مختصره فيه محمد بن اسحاق وفيه من ليس بمشهور والصحيح ان هذه القضية في زينب لان ام كلثوم توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم	1797	-5209417282503185752	273	455.5	216	426	64.08451080322266	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0398	false	3869922802653971644	158	231	807	1155	1504	300	الارت------------- قال هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله تعالي فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي ولم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك نمرة فكنا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا راسه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه وان نجعل علي رجليه شيءا من الاذخر وفيه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل ع----لي ان ستر العورة وحدها لا	398	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1798	true	7245643041096684072	0	94	0	464	1503	300	الارت رضي الله عنه قال هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله------ فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي -لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك نمرة فكنا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدت راسه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه و---نجعل علي رجليه شيءا من الاذخر اخرجه الترمذي في المناقب والباقي في الجناءز وكفن حمزة رضي الله عنه في ثوب واحد وامرنا عليه السلام بتغطية رجليه بالاذخر دليل ذلك علي ان ستر العورة وحدها لا	1798	-5209417282503185752	327	604.5	257	474	68.98734283447266	64	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0408	false	1740959572207749545	173	266	876	1349	1517	300	صلي الله عليه وسلم اتي علي قبر منبوذ فصفهم عليه فكبر اربعا رواهما الشيخان ولقول يزيد بن ثابت اخي زيد------------------------------------ وكان اكبر منه-------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وردنا البقيع اذا هو بقبر فسال عنه فقالوا فلانة فعرفها فقال الا اذنتموني بها قالوا كنت قاءلا صاءما قال فلا تفعلوا لا اعرفن ما مات منكم ميت ما كنت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه رحمة ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليها اربعا رواه ابن حبان وصححه والحاكم وسكت عنه ولصلاة الصحابة علي------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	408	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1809	true	2755488389825721567	105	197	501	949	1464	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي قبره امراة من الانصار ش اخرج ابن عباس رضي الله عنه من حديث خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه زيد بن ثابت رحمهم الله وكان اكبر من يزيد قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وردنا البقيع اذا هو بقبر فسال عنه فقالوا فلانة فعرفها فقال الا اذنتموني بها قالوا كنت قاءلا صاءما الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه- اربعا وروي البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة ان رجلا اسود كان يقم المسجد فمات فسال النبي صلي الله عليه وسلم	1809	-5209417282503185752	256	408.0	201	536	47.761192321777344	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0403	false	7132376851803322551	65	111	339	570	1529	300	علي اربع كاطول الصلاة وروي ابو---------------- نعيم الاصبهاني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي اهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم خمس تكبيرات ثم كان اخر صلاته اربع تكبيرات الي ان خرج من الدنيا وروي ال----بيهقي و----الط-----براني عن- ابن عباس	403	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1815	true	-3771629936995305574	244	294	1201	1451	1479	300	علي اربع كالدليل علي ذلك الطريق الثالث عند ابي نعيم الاصبهاني عنه-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي اهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم سبع تكبيرات ثم كان اخر صلاته اربع تكبيرات الي ان خرج من الدنيا -صلي الله عليه-- وسلم الطريق الرابع عند ابن حبان	1815	-5209417282503185752	191	310.0	150	261	73.1800765991211	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0403	false	7132376851803322551	49	126	257	643	1529	300	بعضهم ك-بر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر -----------------------------------------------------------علي اربع كاط--------------------------------------------------------------------------------------------ول الصلاة وروي ابو نعيم الاصبهاني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي اهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم خمس تكبيرات ثم كان اخر صلاته اربع تكبيرات الي ان خرج من الدنيا وروي البيهقي والطبراني عن ابن عباس انه قال اخر جنازة صلي عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر عليها اربعا	403	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1816	true	-7086851720352299147	206	281	1025	1394	1480	300	اخر ما كبر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر بلفظ حديث ابن عباس وزاد وكب-------------ر علي علي رضي الله عنه يزيد بن المكفف اربعا وكبر ابن الحنفية علي ابن عباس بالطاءف اربعا واما حديث انس بن مالك رضي الله عنه فعند الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ ان رس----------------------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم -----كبر علي اهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم سبع تكبيرات و--كان اخر صلاة صلا--------------------------------------------------------------------------------------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اربعا	1816	-5209417282503185752	162	222.5	125	538	30.11152458190918	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0402	false	7288116348229807501	227	273	1174	1402	1536	300	الاثار عن ابي- حنيفة عن حماد ع--------------ن ابراهيم------------------ ان الناس كانوا يصلون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر-------------------- ثم ولي عمر----------------------- ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم----- اصحاب محمد------------------- متي تختلفون يختلف الناس	402	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1817	true	6464156758835322998	233	300	1121	1452	1452	300	الاربع قال ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي رحمهم الله ان الناس كانوا يصلون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثم ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم معشر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم متي تختلفون تختلف الناس-	1817	-5209417282503185752	213	352.0	169	333	63.96396255493164	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0405	false	-7463974210729138789	168	228	842	1142	1501	300	وسطها وبه قال الشافعي لما روي---- ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق وعلي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان اي الرءيس فقالو----ا انس بن مالك---- فلما وضعت الجنازة-------- فصلي عليها	405	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1824	true	1774418840180365243	239	300	1272	1575	1575	300	وسطها وهو السنة وهذا الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه عن----- نافع ابي غالب قال كنت في سكة المريد فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق -علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان---------- فقالوا هذا انس بن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها-	1824	-5209417282503185752	261	454.5	208	320	81.5625	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0405	false	-7463974210729138789	228	300	1142	1501	1501	300	وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة------- يكبر ------اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم ق-------ال ابو غالب-	405	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1825	true	8306971574606328915	0	75	0	379	1500	300	وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه فكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي-الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم الي ان قال ابو غالب	1825	-5209417282503185752	356	679.5	286	380	93.68421173095703	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0406	false	-248970783428713018	0	58	0	292	1502	300	فسالت عن صنيع انس------------- في قيامه علي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم يكن النعوش فكان----- الامام يقوم حيال عجيزتها يسترها من القوم ويءيده ل--------------فظ الترمذي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه عن ابي غالب قال رايت انس بن مالك صلي علي جنازة فقام حيال راسه فجء بجنازة اخري فقالوا يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير	406	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1825	true	8306971574606328915	75	213	379	1043	1500	300	فسالت عن صنيع انس رضي الله عنه في قيامه علي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن النعوش فكان يقوم الامام ح-----يال عجيزتها يسترها من القوم هذا--- لفظ ابي داود ولفظ الترمذي عن ابي غالب قال صليت مع انس بن مالك علي جنازة رجل فقام حيال راسه ثم جاءوا بجنازة امراة من قريش فقال يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا ولفظ ابن ماجه عن ابي غالب قال رايت انس بن مالك صلي علي --رجل فقام حيال راسه فجء بجنازة اخري فقالوا يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير	1825	-5209417282503185752	273	485.5	216	674	40.504451751708984	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0410	false	8774788096145897882	0	42	0	184	1551	300	ابي هريرة ولفظ ابن ماجه فليس له شء وفي رواية فلا شء عليه وفي رواية فلا اجر له ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه بلفظ فلا صلاة له قال ابن عبد البر رواية فلا اجر له خطا فاحش والصحيح فلا شء له	410	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1828	true	1423121121435835300	251	283	1226	1368	1442	300	ابي داود- ولفظ ابن ماجه فليس له شء وقال الخطيب المحفوظ فلا شء -------------له وروي فلا اجر له وق----------------------------ال ابن عبد البر رواية فلا اجر له خطا فاحش والصحيح فلا شء له	1828	-5209417282503185752	98	169.0	75	184	53.260868072509766	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0401	false	367231800522088274	11	163	58	806	1484	300	الترمذ---------ي وابن ماجه ---------------------------ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل وروي ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي في الكامل عن علي قال سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول في السقط لا يصلي عليه حتي يستهل فاذا استهل صلي عليه وعقل وورث وان لم يستهل لم يصل عليه ولم يورث ولم يعقل ونحو--------------------------------ه عن جابر من طرق مرفوعا عند الترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم وصحح بعضها وموقوفا عند ابن ابي شيبة عن شعث بن سوار عن ا--بي الزبير عن جابر قال اذا استهل الصبي صلي عليه وورث واذا لم يستهل لم يصل عليه ولا يورث والاستهلال ما يوجد منه مما يدل علي الحياة من رفع صوت او حركة عضو والمعتبر خروج اكثره حيا وما دونه لا يعتبر وذهب احمد الي ان الطفل يصلي عليه اذا استكمل اربعة اشهر وهو احد قولي الشافعي لقوله عليه الصلاة---- والسلام السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه	401	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1834	true	3429422378216581508	117	257	607	1329	1554	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله عليه السلام ال------------طفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل هذا لفظ الترمذي قال وقد اضطرب الناس فيه فرواه بعضهم عن ابي الزبير مرفوعا وبعضهم موقوفا وكانه اصح وسنده رواه الحاكم في المستدرك وسكت عنه ولفظ النساءي اذا استهل الصبي صلي عليه وورث ولفظ ابن ماجه كلفظ النساءي وحديث علي رضي الله عنه اخرجه ابن عدي في الكامل -------قال سمعت رسول الله عليه السلا--------م يقول في السقط لا يصلي عليه حتي يستهل فاذا استهل صلي عليه وعقل وورث وان لم يستهل لم يصل عليه ولم يورث ولم يعقل وحديث ابن عباس اخرجه ابن عدي ايضا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن النبي عليه السلام اذا------- استهل الصبي صلي عليه وورث --------------------------------------------------وحديث المغيرة بن شعبة اخرجه الترمذي عن النب---------------------------------------------------------------------------ي عل------------------------------------------------------يه السلام قال وال-------سقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وقال	1834	-5209417282503185752	331	525.5	261	1054	31.4041748046875	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0415	false	-2319399881753208267	32	69	169	366	1501	300	ابن ماجه من حديث---------------------------------- انس بن مالك قال لما توفي النبي صلي- الله عليه وسلم كان ب--المدينة رجل يلحد والاخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا للنبي صلي -	415	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1848	true	-2433913016250306946	206	249	1025	1250	1487	300	ابن ماجه من رواية مبارك بن فضالة عن حميد الطويل عن انس بن مالك قال لما توفي النبي عليه السلا--------م كان في المدينة رجل يلحد و--اخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا للنبي عليه	1848	-5209417282503185752	176	306.5	142	235	74.89361572265625	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0416	false	-4676905188783232455	62	181	308	886	1461	300	ابن عباس ان النبي صلي- الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذ الميت من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تاليا للقران وكبر عليه اربعا رواه الترمذي وقال حديث حسن ---------وانكر----------------------------------------------------- عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مداره علي الحجاج بن ارطاة وهو مدلس ولم يذكر سماعا وضعف ابن معين من رواته منهال بن خليفة الا ان هذا يحط الحديث عن درجة الصحة لا الحسن ولما رو-ي ابن ابي شيبة ---------عن عمير بن سعيد ان عليا------------- كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة وع----------ن ابن الحنفية انه ولي---- ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة وعن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسل--م ادخل من قبل القبلة	416	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1851	true	7264934756266623988	135	258	668	1262	1478	300	ابن عباس ان النبي عليه السلا--------م دخل قبرا ليلا فاسرج له -سراج فاخذ-----ه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء- للقران وكبر عليه اربعا و-------------قال حديث حسن ومنه ما رواه الجلال في جامعه عن عبد الله بن مسعود انه سمع رسول الله عليه السلام وهو في قبر عبد الله ذي البجادين وهو يقول ادنيا مني اخاكما حتي اسنده في لحده واخذه من قبل القبلة ومن الاثار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن عم-ر بن سع-د ان عليا رضي الله عنه كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج ايضا عن ابن الحنفية انه ولي امر ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج ع-----------------ن ابراهيم النخ-------------عي ا-نه عليه السلام ادخل من قبل القبلة	1851	-5209417282503185752	353	448.5	276	794	44.458438873291016	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0417	false	-5931833931962649616	156	191	723	907	1449	300	هذا الوجه ورواه ابو داود من طريق اخر بدون الزيادة وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ولفظه و----------اذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا باسم الله وعلي ملة رسول الله وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه ابن	417	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1854	true	8744743280637153233	0	61	0	305	1507	300	هذا الوجه ورواه ابو داود في سننه من حديث همام عن قتادة عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر نحوه بلفظ بسم الله وعلي سنة رسول الله وبهذا الاسناد رواه ابن حبان في صحيحه ورواه الحاكم في المستدرك بلفظ اذا وضعتم موتاكم في قبوركم فقولوا ب-سم الله وعلي ملة رسول الله وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وهمام -بن	1854	-5209417282503185752	144	232.5	113	307	46.90553665161133	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0418	false	-5061577838840516080	17	47	91	245	1517	300	ابو داود والنساءي ع---------------------------------------ن قتادة الليثي-------- وكانت له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكباءر قال هي --تسع فذكر منها استحلال البيت الحرام ثم قال قبلتكم احياء وامواتا	418	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1857	true	-5970497819890248032	6	45	31	223	1465	300	ابو داود والنساءي عن عبد الحميد بن شيبان عن عبيد بن عمير بن قتادة الكتبي عن ابيه وكانت له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكباءر قال هي التسع فذكرها----------- البيت الحرام ثم قال قبلتكم احياء وامواتا	1857	-5209417282503185752	138	239.5	110	203	67.98029327392578	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0418	false	-5061577838840516080	81	152	428	756	1517	300	اللبن فلما في صحيح مسلم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا -لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي شرح مسلم نقلوا ان عدد لبنات لحده عليه الصلاة والسلام تسع واما القصب فلما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن الشعبي ان النبي صلي- الله عليه وسلم جعل علي قبره طن- من قصب	418	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1857	true	-5970497819890248032	197	246	969	1196	1465	300	اللبن ايضا------------- عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا الي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسو--------------------------------------------------------ل الله عليه السلام و---------------------------روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن الشعبي ان النبي عليه السلا--------م جعل علي قبره طنا من قصب	1857	-5209417282503185752	210	355.0	161	331	63.44410705566406	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0419	false	6507050020620224147	202	234	974	1141	1469	300	من تعلية القبور بالبناء العالي لما رواه محمد بن الحسن في----- الاثار---- اخبرنا ابو حنيفة ----------قال حدثنا شيخ لنا يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسل--م انه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها	419	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1862	true	594986215050414141	206	240	1065	1237	1523	300	عن تربيع القبور ش هذا النهي------- رواه محمد بن الحسن في كتاب الاثار قال اخبرنا ابو حنيفة رحمه الله قال حدثنا شيخ لنا يرفعه الي النبي--------- عليه السلام انه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها	1862	-5209417282503185752	133	208.5	105	188	70.74468231201172	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0419	false	6507050020620224147	65	114	313	545	1469	300	وروي ا-------بن شاهين بسن------------------ده الي جابر------------- قال سالت ثلاثة كلهم له--- في قبر النبي صلي الله عليه وسلم اب سالت ابا جعفر محمد بن علي وسالت القاسم بن محمد بن ابي بكر وسالت سالم بن عبد الله قلت اخبروني عن قبور اباءكم في بيت عاءشة-------------- فكلهم قالوا انها مسنمة	419	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1863	true	3494923855939275668	6	64	33	310	1516	300	وروي ابو حفص بن شاهين في كتاب الجناءز باسناده الي جابر رضي الله عنه قال سالت ثلاثة كلهم له اب في قبر النبي--------- عليه -السلام سالت ابا جعفر محمد بن علي وسالت القاسم بن محمد بن ابي بكر وسالت سالم بن عبد الله قلت اخبروني عن قبور اباءكم في بيت عاءشة رضي الله عنها فكلهم قالوا انها مسنمة	1863	-5209417282503185752	215	361.5	169	287	74.91289520263672	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0421	false	-2828042809999452984	102	132	551	708	1591	300	لقوله عليه ال---صلاة والسلام من عزي مصابا فله مثل اجره رواه الترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود وقوله عليه الصلاة والسلام من --------------------------------------------------------عزي ثكلي كسي بردا في الجنة رواه الترمذي	421	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1864	true	4641677743783838163	76	120	431	643	1526	300	فقوله صلي- الله عليه وسل---م من عزي مصابا فله مثل اجره رواه الترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود قال النووي اسناده ضعيف وعن ابي بردة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عزي ثكلي كسي بردا في الجنة رواه الترمذي	1864	-5209417282503185752	121	210.0	94	216	56.01852035522461	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0425	false	6711855404351496024	264	289	1294	1418	1465	300	مسند احمد------ عن عبد الله بن ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اشرف علي قتلي احد فقال اني شهيد علي هءلاء زملوهم بكلومهم ودماءهم	425	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1870	true	5883906364298518309	7	33	31	161	1475	300	مسنده عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اشرف علي قتلي احد فقال اني شهيد علي هءلاء زملوهم بكلومهم ودماءهم	1870	-5209417282503185752	119	227.0	95	130	91.53845977783203	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0422	false	3159100994552248360	0	102	0	515	1506	300	حنظلة بن ابي عامر الثقفي ان صاحبكم -----تغسل-ه الملاءكة فسالوا صاحبته فقالت خرج وهو جنب لما سمع الهاءعة اي الصيحة المفزعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك غسلته الملاءكة----------------------------- وليس عند الحاكم ف-سالوا صاحبته يعن---------------------------------ي زوجته وهي جميلة بنت ابي -بن سلول اخت عبد الله بن ابي بن سلول وكانت قد بني بها تلك الليلة فرات في منامها كان بابا من السماء فتح فدخل فاغلق دونه فعرفت انه مقتول-------- فلما اصبحت دعت باربعة من قومها واشهدتهم انه دخل بها خشية ان يقع في ذلك نزاع ذكره الواقدي و-----كذا ابن سعد في الطبقات في ترجمة حنظلة وزاد وقال رسول الله صلي	422	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1877	true	5839230358273528649	190	300	912	1466	1466	300	حنظلة بن---- عامر الثقفي ان صاحبكم حنظلة غسلته الملاءكة فسالوا صاحبته فقالت خرج وهو جنب لما سمع الهاتف------------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك غسلته الملاءكة قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وليس عند------ه فاسالوا صاحبته قال السهيلي في الروض الانف وصاحبته هي زوجته---- جميلة بنت ابي ابن سلول اخت عبد الله بن ابي-------- وكان- قد بني بها تلك الليلة فرات في منامها كان بابا من السماء فتح فدخل واغلق دونه فعرفت انه مقتول من الغد فلما اصبحت دعت برجال- من قومها واشهدتهم انه دخل بها خشية ان يقع في ذلك نزاع ذكره الواقدي وذكر غيره انه وجد بين قتلي يقطر -راسه ماء تصديقا لقول رسول الله صلي-	1877	-5209417282503185752	425	674.5	335	598	71.07023620605469	71	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0433	false	-6480091995675980419	238	300	1221	1530	1530	300	قال---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ف-----نزل بفناء الكعبة فارسل الي عثمان بن ط------------------------------------------------------------------------------------------------لحة وامر بالباب فاغلق----- فلبثوا فيه ملي--------------------------------ا ثم فتح الباب قال عبد الله فبادرت الباب فتلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم خارجا وبلالا علي اثره فقلت لبلال -هل -----------------------------------------صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت اين قال بين العمودين تلقاء-	433	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1890	true	7589397268671610190	156	252	788	1271	1509	300	قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح بمكة ونزل بفناء الكعبة وارسل الي عثمان بن طلحة فجاء بالمفتاح ففتح الباب قال ثم دخل النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وامر بالباب فاغلق عليه فلبثوا فيه مليا وللبخاري فمكثوا فيه نهارا طويلا ثم فتح الباب قال عبد الله فبادرت الباب فنفل-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم خارجا وبلال- علي اثره -قلت لبلال وهل صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قال صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسل--------م قلت اين قال بين العمودين تلقاء	1890	-5209417282503185752	293	514.5	234	494	59.31174087524414	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0434	false	-2571163807398495207	11	168	52	791	1447	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة وفيها ست سواري فقام عند سارية فدعا ولم يصل وفي رواية عنه قال اخبرني اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة مختصر اجيب بان حديث بلال مثبت فقدم ع-------------------لي حديث ابن عباس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ----------ناف وقيل دخلها---------- ولم يصل ثم دخلها من الغد وصلي لما روي الدارقطن----------ي عن ابن --------------------------------------------------------------عمر قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت ثم خرج وبلال خلفه فقلت لبلال هل صلي قال لا فلما كان من الغد دخل فسالت بلالا هل صلي قال نعم صلي ركعتين وقال ابن حبان في صحيحه يحمل حديث بلال علي يوم الفتح وحديث ابن عباس علي حجة الوداع واعترض عليه بما روي اسحاق بن راهويه في مسنده والطبراني في معج------------------------------------مه عن ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت	434	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1891	true	-2222088042515369525	48	242	237	1155	1433	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة ----------------قام عند سارية ودعا ولم يصل وبه عن ابن عباس-- اخبرني اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا----------------------- فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة قلت اخذ الناس بحديث بلال رضي الله عنه لانه ثبت وقدموه علي حديث ابن عباس لانه نفي وانما يءخذ بشهادة المثبت ومن تاول قول بلال انه صلي اي دعا فليس بشء لان في حديث ابن عمر انه صلي ركعتين رواه البخاري رحمه الله ولكن رواية بلال ورواية ابن عباس صحيحتان ووجهها انه صلي الله عليه وسلم دخلها يوم النحر فلم يصل ودخ--لها من الغد وذلك في حجة الوداع وهو حديث مروي عن ابن عمر اخرجه الدارقطني في سننه باسناد حسن عن يحيي بن جعدة عن ابن عمر قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت ثم خرج وبلال خلفه فقلت لبلال هل صلي قال لا فلما كان من الغد دخل فسالت بلالا هل صلي قال نعم صلي ركعتين واخرج الدارقطني ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبراني في معجمه عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- البيت	1891	-5209417282503185752	491	806.0	379	1076	45.6319694519043	94	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0435	false	8382535245255189030	29	118	146	567	1523	300	عن ابن عمر اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين الساري--------------------------------------------------------------------------------تين ومكث معه عمر لم اساله كم صلي وهذا سند صحيح والاولي الجمع بينهما بما رواه الدارقطني عن ابن عمر كما تقدم وبما روي هو والطبراني عن ابي----- حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت فصلي بين الساريتين ثم -------خرج فصلي بين الباب والحجر ركعتين ثم قال هذه القبلة ثم دخل مرة اخري فقام يدعو ثم خرج ولم يصل	435	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1891	true	-2222088042515369525	181	267	872	1276	1433	300	عن ابن عمر قال دخل--------------- النبي صلي الله عليه وسلم البيت ثم خرج وبلال خلفه فقلت لبلال هل صلي قال لا فلما كان من الغد دخل فسالت بلالا هل صلي قال نعم صلي ركعتين واخرج------------------------------------------------------------------- الدارقطني ايضا--------------------------- والطبراني في معجمه عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت فصلي بين الساريتين ركعتين ثم خرج فصلي بين الباب والحجر ركعتين ثم قال هذه القبلة ثم دخل مرة اخري فقام فدعا ثم خرج ولم يصل	1891	-5209417282503185752	266	414.5	207	513	51.85185241699219	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0434	false	-2571163807398495207	161	243	758	1148	1447	300	صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت في الحج ودخل عام الفتح وفي ابي داو----------------------د عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين وفي صحيح ابن حبان من حد-------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الله بن الساءب -----------------------قال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وقد صلي في الكعبة فخلع نعليه فوضعهما عن- يساره ثم افتتح سورة المءمنين فلما بلغ ذكر موسي او عيسي اخذته سعلة فركع قال -	434	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1892	true	-8233173933312944780	28	131	136	643	1537	300	صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة فحديث عمر رواه ابو------------ داود في سننه من حديث مجاهد عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين وفي اسناده يزيد بن ابي زياد وفيه مقال قاله الخصم قلت روي له مسلم مقرونا بغيره واحتجت له الاربعة والطحاوي وحديث عبد الله بن الساءب رواه ابن حبان في صحيحه قال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وقد صلي في الكعبة فخلع نعليه فوضعه-ا علي يساره ثم افتتح سورة المءمنون فلما بلغ ذكر موسي و--عيسي اخذته سعلة فركع واما	1892	-5209417282503185752	320	565.5	252	522	61.30268096923828	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0444	false	-4361590083184678330	179	240	915	1228	1530	300	فيه- كتاب ابي بكر الصديق الذي--------------------------- رواه البخاري في صحيحه وفرقه في ثلاثة ابواب متوالية عن ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر------------- كتب--- هذا الكتاب لما وجه-ه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله------ بها رسوله فمن سءلها من المسلمين فليعطها علي وجهها ومن سءل	444	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	226	299	1148	1512	1516	300	فيها كتاب ابي بكر رضي الله عنه لانس بن مالك رضي الله عنه رواه البخاري في صحيحه وفرقه في ثلاثة ابواب متوالية عن ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما ارسله الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله تعالي بها رسوله فمن سءلها من المسلمين فليعطها علي وجهها ومن سءل	1932	-5209417282503185752	299	541.0	239	364	82.14286041259766	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0444	false	-4361590083184678330	52	138	261	705	1530	300	ست- وثلاثين------ بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وسميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري وفي -ست واربعين---------------------------- حقة وهي التي دخلت في الرابعة وسميت بها لانها استحقت الحمل والركوب وفي احدي وستين------ جذعة بفتحات وهي التي طعنت في الخامسة وسميت بذلك لمعني في اسنان الابل يعرفها اهلها وهي اكبر سن يءخذ في الزكاة وفوق الجذعة الثني وفوقه السديس وفوقه البازل ولا يءخذ منها شء في الزكاة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين------ حقتان الي م-ءة وعشرين والعفو بين ---------	444	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	42	105	201	524	1516	300	ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الث---------------------------------------------------الثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت اح----------------------دي وستين ففيها جذعة------- وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ش اعلم ان الشرع جعل	1932	-5209417282503185752	166	203.0	128	518	32.04633331298828	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0444	false	-4361590083184678330	241	300	1234	1530	1530	300	فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي واذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت---------------------------------------------------	444	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1933	true	-3637186387795468319	0	57	0	284	1470	300	فلا يعطي في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس---- شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين فف-----------------------------------------------------------يها جذعة فاذا بلغت هي ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت	1933	-5209417282503185752	229	433.5	183	347	65.9942398071289	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0445	false	-843412635284865892	0	54	0	264	1514	300	ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين ومءة- ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة	445	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1933	true	-3637186387795468319	48	102	237	501	1470	300	ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقه ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيه- صدقة الا ان يشاء -بها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة	1933	-5209417282503185752	259	501.0	205	266	97.36842346191406	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0446	false	-1982399781052079711	188	270	909	1331	1478	300	النساءي وسليمان بن ارقم متروك وقد رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن عبد الله بن ابي بكر ور----------------------------------------------------واه ---------------------------------------------------------------------------ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك- كلها-- عن سليمان بن داود وحدثني الزهري به قال الحاكم اسناده صحيح وهو من قواعد الاسلام وق--------------------------ال ------------------احمد كتاب عمرو بن حزم في الصدقات صحيح قال ابن الجوزي يشير بالصحة الي هذه الرواية لا الي غيرها وقال بعض الحفاظ من المتاخرين في نسخة كتاب عمرو بن حزم تلقتها الا-مة بالقبول وهي متوارثة كنسخة عمرو بن	446	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1934	true	8085074799999914912	176	281	857	1391	1487	300	النساءي -سليمان بن ارقم متروك قلت رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن عبد الله بن ابي بكر رضي الله عنه وعن عبد الرزاق اخرجه الدارقطني في سننه ورواه الدارقطني ايضا عن اسماعيل بن عياش عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر به ورواه كذلك ابن حبان في صحيحه والحاكم في --مستدركه كلاهما عن سليمان بن داود وحدثنا الزهري به قال الحاكم اسناده صحيح وهو من قواعد الاسلام وقال ابن الجوزي في التحقيق قال احمد بن حنبل رحمه الله كتاب عمرو بن حزم في الصدقات صحيح ---------------------------------------------------------قال بعض الحفاظ من المتاخرين--- نسخة كتاب عمرو بن حزم تلقاها الاءمة بالقبول وهي متواترة وقال يعقوب بن	1934	-5209417282503185752	336	578.0	267	597	56.28140640258789	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0446	false	-1982399781052079711	0	66	0	312	1478	300	في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر بن محمد ب---------ن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب- فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرات علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد ك--------------------------------------لال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان	446	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1934	true	8085074799999914912	94	169	462	818	1487	300	في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر م---حمد بن الفضل عن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن -كتابا فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرءت علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان	1934	-5209417282503185752	306	588.0	241	360	85.0	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1634	false	-6017830361974579374	180	250	857	1189	1440	300	النساءي و----------------------مراسيل ابي داود عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن -----------------حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب-------------- كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرءت علي اهل اليمن -هذه نسختها----------------------- من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان	1634	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1934	true	8085074799999914912	89	169	434	818	1487	300	النساءي في الديات وابو داود في مراسيله-------- عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر م---حمد بن الفضل عن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا-------------- فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرءت علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان	1934	-5209417282503185752	304	537.5	240	409	74.32762908935547	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1638	false	1182286633605713207	80	121	408	598	1595	300	اخرجه النساءي في سننه-- وابو داود في مراسيله عن---------------------------- ابي بكر بن محمد بن -----------------حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن------ فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم	1638	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1934	true	8085074799999914912	88	138	428	662	1487	300	اخرجه النساءي في الديات وابو داود في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر--- محمد بن الفضل عن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب------ الي اهل اليمن كتابا فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم	1934	-5209417282503185752	177	314.5	138	243	72.83950805664062	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0450	false	1263490225893118205	23	59	108	280	1489	300	في خمس من البقر شاة وفي --عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بقرة الي خمس وتسعين و----------------فيها بقرتان الي ------عشرين ومءة فاذا زادت علي عشرين ومءة ففي كل	450	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1938	true	6207094479525453445	263	300	1382	1563	1563	300	في خمس من البقر شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بقرة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها بقرتان الي ماءة وعشرين----- فاذا زادت واحدة--------- ففي كل-	1938	-5209417282503185752	149	246.5	117	196	76.0204086303711	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0453	false	-8351519718073329486	68	102	340	503	1530	300	من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم فعزت الغنم فامر مناديا ينادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني	453	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1949	true	-5065581254029459771	0	33	0	159	1480	300	من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم فعزت الغنم فامر مناديا ينادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه للثني	1949	-5209417282503185752	155	295.0	122	164	94.51219177246094	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0454	false	8374421212300818623	66	137	375	717	1522	300	الدارقطني ثم البيهقي ----------عن الليث بن حماد الاصطخري حدثنا ابو يوسف عن غورك بن الخضرم ابي عبد الله عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخيل الساءمة في كل فرس دينار وليس في الرابطة شء قال الدارقطني تفرد به غورك وهو ضعيف جدا ومن دونه ضعفاء وقال البيهقي ولو كان هذا الحديث صحيحا عند ابي يوسف لم يخالفه ولم يقل ابن	454	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1953	true	2461966512552896011	98	169	477	822	1463	300	الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن الليث بن حماد الاصطخري حدثنا ابو يوسف عن غورك بن الحصرم ابي عبد الله عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخيل الساءمة في كل فرس دينار وقا------------------ل الدارقطني تفرد به غورك وهو ضعيف جدا ومن دونه ضعفاء وقال البيهقي ولو كان هذا الحديث صحيحا عند ابي يوسف لم يخالف وقا----ل ابن	1953	-5209417282503185752	312	582.0	247	367	85.01362609863281	63	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0445	false	-843412635284865892	127	164	624	824	1514	300	عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	445	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1963	true	-5277295419462005550	0	37	0	200	1512	300	عنده جذعة وعنده حقه فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	1963	-5209417282503185752	199	397.0	162	200	99.5	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0487	false	-8279656052671916583	1	46	4	239	1616	300	قوم من المسلمين خرجوا عن طاعة الامام العادل بحيث يستحلون قتل غير العادل وماله بتاويل القران ودانوا ذلك وقالوا من اذنب صغيرة او كبيرة فقد كفر------------- وحل قتله الا ان يتوب وتمسكوا بظاهر قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها	487	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1975	true	160321727256700487	252	299	1250	1492	1496	300	قوم مسلمو-----ن خرجوا عن طاعة الامام الع-دل بحيث يستحلون قتل غير العادل وماله بتاويل القران ودانوا ذلك وقالوا من اذنب صغيرة او كبيرة فقد كفر بالله عز وجل وحل قتله الا ان يتوب وتمسكوا بظاهر قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها	1975	-5209417282503185752	225	434.0	181	248	90.7258071899414	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0487	false	-8279656052671916583	170	213	910	1144	1616	300	وقال الحاكم الشهيد هذا يعني السقوط في صدقات الاموال الظاهرة واما اذا صادره ظال----م فنوي عند الدفع اداء الزكاة اليه فعلي قول طاءفة يجوز والصحيح انه لا يجوز لانه ليس -لظالم ولاية اخذ زكاة الاموال الباطنة والله تعالي اعلم فصل في مصرف الزكاة	487	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1977	true	7898235096532702887	128	164	648	847	1538	300	وقال------- الشهيد هذا------------ في صدقات الاموال الظاهرة واما اذا صادره -السلطان ونوي---------- مراد الزكاة اليه فعلي قول طاءفة يجوز والصحيح انه لا يجوز لانه ليس للظالم ولاية اخذ زكاة الاموال الباطنة --------بني تغلب -هل تلزم-هم الزكاة	1977	-5209417282503185752	178	277.0	142	239	74.47698974609375	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0469	false	-7399271190517611479	0	65	0	308	1568	300	ان العباس -------------سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل زكاته قبل ان يحول الحول مسارعة الي الخير فاذن له في ذلك-------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا ايضا ان العباس ---------------سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه ابن ماجه وفي رواية للترمذي ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر -------------انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام	469	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1981	true	-1551991175753409701	138	292	712	1457	1498	300	ان العباس رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تعجيل زكاته قبل ان يحول الحول مسارعة الي الخير فاذن له في ذلك وقال السغناقي ولنا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه استسلف من العباس صدقة العامين قلت اما الاترازي فانه احال الاحاديث علي القدوري ولم يذكر شيءا غير ذلك واما الكاكي فانه ذكر الحديث ونسبه الي الترمذي وابي داود ولفظهما ليس كذلك اما لفظ الترمذي فانه قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال انا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الحجاج بن دينار عن الحكم بن عيينة عن عبيد بن عدي عن علي-- ان العباس رضي الله عنهما سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك وروي ايضا باسناد اخر عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام	1981	-5209417282503185752	271	456.5	210	747	36.278446197509766	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0439	false	8245646635643236759	156	232	794	1162	1541	300	رواه ابو داود مرفوعا ففي سنن ابي داود -----------------------------------------------------عن عاصم بن حمزة والحارث الاعور عن علي --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كانت لك م-ءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا واذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال -لا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	439	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1988	true	7653099290341053441	40	104	195	497	1491	300	رواه ابو د------------------------اود عن ابن وهب اخبرني جرير بن حازم وشخص اخر عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث -------عن علي رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم ان--------- كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم الحديث وفي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------- فما زاد فبحساب ذلك قال ولا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك ام رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1988	-5209417282503185752	216	368.0	169	437	49.42791748046875	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0446	false	-1982399781052079711	21	151	88	724	1478	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرات علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي الي شرحبيل بن -------------------------------------عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد فقد رجع رسولكم واعطيتم من المغانم خمس الله وما كتب الله عز وجل علي المءمنين من العشر في العقار وما سقت السماء وكانت سيحا او كان بعلا ففيه العشر اذا بلغ خمسة اوسق وما سقي بالدالية والرشاء ففيه نصف العشر وفي كل خمس من الابل ساءمة شاة وساقه كما تقدم وفيه وفي كل ثلاثين باقورة تبيع او جذعة وفي كل اربعين باقورة بقرة ثم ذكر صدقة الغنم وفيه وفي كل خمس اواق من الورق خمسة دراهم وما زاد ففي كل اربعين درهما درهم	446	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1989	true	-8768432457833229613	85	122	404	567	1430	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب------------------------------------------------------- مع عمرو بن حزم ---------------------------------------------------------------------الي شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال ان في كل خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس اواق من الورق خمسة دراهم فما زاد ففي كل اربعين درهما درهم	1989	-5209417282503185752	125	5.5	97	673	18.573551177978516	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0460	false	4399157593142218108	132	173	678	872	1515	300	في الوعد وما رواه-- ابو داود والنساءي من حديث---------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا	460	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1997	true	4128532774012565120	253	300	1250	1473	1473	300	في الاحاديث قلت روي ابو داود والنساءي عن خالد بن الحارث عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا-	1997	-5209417282503185752	176	319.5	138	224	78.57142639160156	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0461	false	-1271137338794528227	45	93	219	450	1479	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما يبلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرجه الحاكم عن محمد بن مهاجر عن ثابت وقال صحيح علي شرط البخاري ولفظه اذا اديت زكاته فليس بكنز والاوضاح جمع وضح وهو الحلي ومن	461	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms1999	true	539194498160255483	37	67	174	314	1464	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما -بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز انتهي------------------------------------------------------------------------------------------ والاوضاح جمع وضح وهو الحلي فان	1999	-5209417282503185752	133	246.5	103	231	57.57575607299805	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0460	false	4399157593142218108	10	91	54	449	1515	300	عن جابر ان-----------------ه صلي الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة ولقول ابن عمر لا زكاة في الحلي رواه عبد الرزاق وقول انس ليس في الحلي زكاة رواه الدارقطني قلنا قال البيهقي في المعرفة وما يروي عن عافية بن ايوب عن الليث عن ابي الزبي----------------------ر عن جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة فباطل لا اصل له انما يروي عن جابر من قوله و----عافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان----------- داخلا فيما يعيب به المخالفين من الاحتجاج برواية الكذابين	460	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2001	true	-7679329222567217555	33	88	163	420	1488	300	عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة ----------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي --وال-------ذي يروي عن جاب--------------------------------ر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ليس في الحلي زكاة------ لا اص--------------------------ل له وفيه عافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مقرا بذنبه داخلا فيما يعيب به من يحتج ب--------------------الكذابين	2001	-5209417282503185752	177	228.5	138	449	39.420936584472656	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0464	false	-5646881501064181552	116	229	606	1175	1525	300	بفتحتين حطام الدنيا علي ما في المغرب و-الصحاح و----العرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا-------------- فعلي هذا جعلها -------هنا جمع عرض بالسكون------ اولي -----------لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير النقدين---------- والحيوانات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في النهاية والاصل في ذلك ما في سنن ابي داود عن جعفر بن سعد حدثني حبيب بن سليمان عن ابيه عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع وسكت عليه فهو حسن وقرره غيره ايضا واما قول صاحب الهداية الزكاة واجبة في عروض التجارة	464	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2001	true	-7679329222567217555	199	300	945	1488	1488	300	بفتحتين حطام الدنيا كذا ف---ي المغرب و الصحاح وفيه العرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير ق---------------ال ابو عبيد -------الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا وقال السغناقي فعلي هذا جعل العروض هاهنا جمع عرض ب--سكون الراء اولي بل هو واجب لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير الدراهم والدنانير والحيوانات والعرض بالضم الجانب ومنه اوصي بعرض ماله اي بجانب منه بلا تعيين والعرض بالكسر ما يحمد الرجل ويذم عند وجوده وعدمه وانما اخر هذا الفصل للاختلاف فيها او لانها تقوم بالنقدين فيكون بناء عليهما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة واجبة في عروض التجارة-	2001	-5209417282503185752	290	274.5	235	810	35.802467346191406	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0464	false	-5646881501064181552	181	300	945	1525	1525	300	ابي داود عن--- جعفر بن سعد ----------------حدثني حبيب بن سليمان عن ابيه------- عن سمرة بن جندب -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع وسكت عليه فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن وقرره غيره ايضا واما قول صاحب الهداية الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او الذهب لقوله صلي الله عليه وسلم فيها يقومها فيءدي من كل مءتي درهم خمسة دراهم فغير معروف بهذا اللفظ وفي المستدرك عن---------- ابي ذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز صدقتها ومن دفع دراهم او دنانير--------- او تبرا او فضة لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل-	464	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2003	true	6729847803472029123	77	188	383	917	1467	300	ابو داود حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب حدثني خبيب بن سليمان عن ابيه سليمان عن سمرة بن جندب قال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع وسكت عنه فيدل علي انه صحيح عنده وكذلك المنذري بعده وقال ابو عمر بن عبد البر هذا الحديث رواه ابو داود وغيره باسناد حسن ومنها ما رواه الحاكم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستدركه باسناده الي ابي ذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته- ومن دفع--------- دنانير او دراهم او تبرا او فضة لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل	2003	-5209417282503185752	342	560.0	268	739	46.27875518798828	64	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0471	false	-4623242016278755441	0	23	0	107	1505	300	المسلمين من كل اربعين درهما درهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهم وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم	471	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2018	true	396372497603790495	30	53	137	244	1415	300	المسلمين من كل اربعين درهما درهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهم وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم	2018	-5209417282503185752	107	214.0	84	107	100.0	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0475	false	-7053527753824594430	248	299	1220	1483	1486	300	مطر الربيع يقع في الصدف فيصير ل---------------------------------ءلءا- وقيل ال---صدف حيوان يخلق فيه اللءلء ولا شء في الماء ولا فيما يءخذ من الحيوان كظبي المسك واما العنبر فعند محمد حشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش في---- البحر------ يبتلعه الحوت فاذا استقر في جوفه لفظه لمرارته وقيل خثي دابة في البحر وقيل----------- زبد البحر ------فان الامواج اذا تلاطمت	475	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2038	true	4690366701691914012	105	206	540	1042	1481	300	مطر الربيع يقع في الصدف فيصير لءلءا فعلي هذا اصله ماء ولا شء في الماء وقيل ان الصدف حيوان يخلق فيه اللءلء والعنبر قيل انه ينبت في البحر بمنزلة ال-----------------------------------حشيش في البر هكذا رواه ابن رستم عن محمد وقيل انه شجيرة تنكسر فيلقيها الموج الي الساحل وليس في الاشجار شء وقيل انه خثي دابة وليس في اخثاء الدواب شء ذكر ذلك كله في المبسوط وقيل يخرج من عين في البحر وقيل العنبر نبت يكون في قعر البحر فربما يبتلعه الحوت فاذا استقر في بطنه لفظه لمرارته وما لم يبتلعه الحوت فهو الجيد وقيل انه زبد البحر وقالوا ان البحر-- اذا تلاطمت	2038	-5209417282503185752	156	224.0	122	539	28.942485809326172	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0481	false	2654048694793424278	140	239	691	1240	1551	300	قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رو-ي البخاري واصحاب السنن من حديث------------------ ابن------------- عمر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سقت- السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر والعثري بالعين المهملة والمثلثة المفتوحتين وبالراء قال الخطابي هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي والمراد بالنضح هنا السواني لما في رواية البخاري وفيما سقي بالسانية ورواه ابو داود بلفظ فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بقلا العشر وفيما سقي بالسواني والنضح نصف العشر ورواه مسلم بلفظ فيما سقت السماء والغيم وفيما سقي بالسانية نصف العشر	481	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2042	true	278273999067851790	166	271	879	1440	1577	300	قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة البقرة الاية قال المفسرون الانفاق من المكسوب اخراج الزكاة والانفاق من المخرج من الارض اخراج العشر وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام الانعام الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه البخاري من ح-------------ديث الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر واخرج مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سقته السماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانهار والعيون------------ العشر وفيما سقي بالسا---------------------------------------------------------------------------نية نصف العشر	2042	-5209417282503185752	190	289.5	153	912	20.83333396911621	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0478	false	-8411568040218736190	128	221	642	1062	1439	300	عبد الرزاق في مصنفه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من اهل الع-------------------------------------------سل العشور وليس فيه علة الا عبد الله بن محرر قال ابن حبان -----------------كان من خيار عباد الله ------الا انه كان يكذب ولا يعلم ويقلب الاخبار ولا يفهم و---حاصله انه كان يغلط كثيرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ماجه حدثنا محمد بن يحيي عن نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن------- عمرو------- ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم ا--خذ من العسل	478	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2055	true	1226092058564656753	8	122	37	616	1475	300	عبد الرزاق بهذا اللفظ وانما لفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من اهل العسل العشر وبهذا اللفظ رواه البيهقي من طريق عبد الرزاق والحديث معل--ول بعبد الله بن محرر قال ابن حبان في كتاب الضعفاء وكان من خيار عباد الله تعالي الا انه كان يكذب ولا يعلم ويقلب الاخبار ولا يفهم وعبد الله بن محرر بتشديد الراء المفتوحة وتكرارها وقال الفلاس والنساءي متروك وقال ابن معين ليس بثقة وقال الاترازي في هذا الباب ولنا ما روي الشيخ ابو الحسين القدوري والشيخ ابو نصر البغدادي من حديث ع---------------------مرو بن شعيب عن ابيه عن جده ------ان بني شبابة كانوا يءدون الي النبي صلي الله عليه وسلم العشر من --عسل	2055	-5209417282503185752	269	360.0	205	610	44.09836196899414	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0479	false	-4111817128531643484	190	296	940	1442	1460	300	الطبراني عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني سيارة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر----------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما ك-----ان عمر----------------------- استعمل علي ما هناك سف----يان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا -قالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر ف---------------كتب اليه عمر ا-------------نما النحل ذباب غيث يسوقه الله------ رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه- وبين الناس فادوا اليه	479	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2055	true	1226092058564656753	98	215	504	1070	1475	300	البغدادي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني شبابة----------- كانوا يءدون الي----- النبي صلي الله عليه وسل---------------م العشر من عسل النحل كان نحلهم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم ولما كان زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل علي تلك الناحية سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه منها وقالوا ان-ا كنا نءدي- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر رضي الله عنه انما النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديه-م والا فخل بينهم وبين الناس فادوا اليه	2055	-5209417282503185752	439	744.0	343	600	73.16666412353516	78	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0479	false	-4111817128531643484	231	300	1123	1460	1460	300	استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا -قالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر ف---------------كتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله------- رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه- وبين الناس فادوا اليه ما كانوا يءدون- الي-	479	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2056	true	3116894661956303817	3	77	13	377	1410	300	استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينهم وبين الناس فادوا اليه ما كانوا يءدونه الي	2056	-5209417282503185752	336	629.5	268	364	92.30769348144531	64	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0486	false	2047581133337871069	142	186	732	966	1545	300	عمر جعل المساكن عفوا فغير معروف عند المحدثين وانما روي ابو عبيد تعليقا--------- ان عمر جع-----------------------ل الخراج علي الارضين التي تغل -من ذوات الحب والثمار والتي تصلح للغلة من النامي والعاقر وعطل من ذلك المساكن والدور التي هي منازلهم ولم يجعل عليهم فيها شيءا	486	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2065	true	227141176358743227	17	63	79	305	1516	300	عنه جعل المساكن عفوا ش هذا غريب لكن ذكر--------------- ابو عبيد في كتاب الاموال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل الخراج علي الارضين التي تعمل من ذوات الحب -الثمار ال-تي تصلح للغلة------------------ وعطل من ذلك المساكن والدور التي هي منازلهم ولم يجعل------ فيها شيءا	2065	-5209417282503185752	164	257.0	128	267	61.423221588134766	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0490	false	6129147992689075674	124	152	664	819	1593	300	ما يكفيه--------- واعوانه----- ذهابا- وايابا -لانه فرغ نف---------------------------سه لعمل من امور المسلمين فيستحق الكفاية كالمقاتلة والقضاة وليس ما ياخذه اج------رة لانها لا تكون الا علي عمل معلوم --ومدة	490	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2079	true	7793547769063651340	66	105	316	516	1570	300	ما يكفيهم وعيالهم واعوانهم مدة ذهابهم وايابهم لانه فرغ نفسه لهذا العمل وكل من فرغ نفسه لعمل من امور المسلمين -يستحق علي ذلك رزقا ك-----القضاة وليس ذلك علي وجه الاجارة لانها لا تكون الا علي عمل معلوم او مدة	2079	-5209417282503185752	122	178.0	98	206	59.22330093383789	16	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0491	false	6116738353688057545	115	166	593	842	1535	300	يا رسول الله ان علي حجة و---لابي معقل بكرا ق-ال ابو معقل----- جعلته في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها فلتحج عليه فانه في سبيل الله فاعطاها البكر ولما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري---------- عن ابي لاس الخزاعي انه قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل الصدقة للحج	491	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2086	true	655695329680043504	71	169	347	815	1418	300	يا رسول الله ان علي حجة وان لابي معقل بكرا فقال ابو معقل صدقت جعلته في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها فلتحج عليه فانه في سبيل الله فاعطاها البكر فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني امراة قد كبرت وسقمت فهل من عمل يجزء عني من حجتي فقال عمرة في رمضان تجزء حجة ورواه احمد في مسنده ورواه ابو داود ايضا من غير هذا الطريق وقال الاترازي رحمه الله وجه قول محمد ما روي البخاري في الصحيح عن ابي لاس ------------قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل الصدقة للحج	2086	-5209417282503185752	230	411.5	182	480	47.91666793823242	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0498	false	5200188683284640468	225	267	1157	1360	1539	300	عن سعيد بن جبير مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم------- الي قوله وما تنفقوا من خير يوف اليكم-------------------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم تصدقوا علي اهل الاديان	498	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2094	true	-7893864933658093430	97	144	451	685	1516	300	عن سعيد بن جبير ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم البقرة الي قوله وما تنفقوا من خير يوف اليكم البقرة البقرة الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا علي اهل الاديان	2094	-5209417282503185752	197	362.0	156	240	82.08333587646484	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1030	false	-3330665826224280200	213	245	1051	1198	1496	300	مالك ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال اما في بيتك شء قال بلي حلس اي كساء نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب اي قدح نشرب فيه الماء	1030	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2099	true	-5322553901850967422	50	78	231	363	1439	300	ماجه ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال اما في بيتك شء قال بلي حلس-------- نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب------- نشرب فيه الماء	2099	-5209417282503185752	129	238.5	101	147	87.7551040649414	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0494	false	1398039349589575971	124	292	642	1488	1530	300	روي الجماعة الا ابا داود عن- زينب امراة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني دفعتها اليك والا صرفتها الي غيركم قالت فقال--- عبد الله بل اءتيه انت قالت انطلقت فاذا امراة من الانصار جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------حاجتها حاجتي قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القي ع-ليه المهابة قالت فخرج علينا بلال------- فقلنا له اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امراتين بالباب تسالانك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من هما -قال امراة من الانصار وزينب قال اي الزيانب فقال امراة عبد الله بن مسعود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة	494	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2102	true	-7061345634121602259	6	170	31	853	1485	300	----الجماعة الا ابا داود عند زينب امراة عبد الله بن مسعود ق-------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني------------ والا صرفتها الي غيركم قالت فقال لي عبد الله بل اءتيه انت ف----انطلقت فادا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي حاجتها ق------الت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة قالت فخرج بلال رضي الله عنه فقلنا له اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امراتين بالباب يسالونك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبر- من نحن قالت فدخل بلال------ فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من هما فقال امراة من الانصار وزينب قال اي الزيانب -قال امراة عبد الله بن مسعود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصلة -	2102	-5209417282503185752	773	1447.5	617	870	88.85057830810547	140	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0497	false	-1316702063022734579	71	115	383	593	1519	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس------ لا تحل لمحمد ولا -ال محمد رواه مسلم وفيه قصة طويلة رواه الطبراني وفي اخرها فقال لهما----------------------------------------------------- انه لا يحل لكم اهل البيت من الصدقات شء انما هي غسالة الايدي وان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم	497	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2106	true	2450356993555635650	93	145	486	730	1500	300	ان هذا الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وروي------------------------- الطبراني -في معجمه من حديث عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يحل لكم اهل البيت من الصدقات شء انما هي غسالة الايدي وان لكم في خمس الخمس لم يعنيكم	2106	-5209417282503185752	162	264.5	124	270	60.0	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0497	false	-1316702063022734579	152	269	794	1383	1519	300	بني هاشم وال----------------حرمة كانت في عهده عليه الصلاة والسلام لوصول خمس الخمس اليهم فلما سقط ذلك بموته صلي الله عليه وسلم حلت لهم الصدقة قال وبه ناخذ وعن ابي حنيفة رحمه الله جواز دفع الهاشمي زكاته للهاشمي و لا الي مواليهم اي معتقي بني هاشم لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والترمذي والنساءي ع--------------------------ن ابن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ا--بيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال--- حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة وفي رواية الجماعة وصححه الترمذي	497	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2108	true	6678474264942972715	95	194	502	978	1546	300	بني هاشم في حكم بني هاشم في حرمة اخذ الصدقات -----------------------------------------م ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله اتحل لي الصدقة فقال لا انت مولانا ش هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن ابن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فلك ن-صيب منها فقال لا حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال م-----------------------------ولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة وقال------------------- الترمذي	2108	-5209417282503185752	303	502.0	240	736	41.168479919433594	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0499	false	-1612964611929600804	74	148	348	706	1461	300	روي البخاري من حديث معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمت- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن وهو وان كان واقعة حال فيجوز فيه كون تلك الصدقة كانت	499	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2111	true	-8453904090758799208	32	96	142	452	1420	300	----البخاري عن -----معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت ل--ه وكان ابي----- اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد----- فاخذت-----------ها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن وجوز ذلك ولم يستفسر ان----------------- الصدقة كانت	2111	-5209417282503185752	287	509.5	227	359	79.94429016113281	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0508	false	5632097097104599685	31	143	139	684	1482	300	صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني واليد العليا-------------------------------------------------------------------------------------- خير من اليد السفلي--------------------------------------------- وابدا بمن تعول رواه احمد عن ابي هريرة وال-معني الا---------------------------------- عن غني فكلمة -ظهر م-------------------------------------------------------------------قحمة والغني الشرعي نصاب فاضل عن حواءجه الاصلية وان لم ينم لان الفطرة انما وجبت بقدرة ممكنة والنمو انما هو شرط فيما وجب بقدرة ميسرة كالزكاة وقال مالك والشافعي تجب الفطرة علي من يملك ما زاد علي قوت يومه لنفسه وعياله لقوله عليه الصلاة والسلام ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكر او انثي حر او مملوك غ-------------ني او فقير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم في--رد الله عليه اكثر مما يعطي	508	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2121	true	7004680375085803825	0	159	0	743	1453	300	صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وذكر الاترازي عن ابي هريرة رضي الله عنه الذي اخرجه البخاري باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غني هذا الحديث رواه احمد في مسنده وفيه وابدا بمن تعول وهذا غير مناسب لا لفظا ولا معني وهو غير ظاهر قوله عن ظهر غني اي صادرة عن غني ولفظ الظهر معجم م وهو حجة علي الشافعي ش اي هذا الحديث حجة علي الشافعي م في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب ع-------لي من يملك زيادة -علي قوت يومه لنفسه وعياله ش لانه----------------------------------------------------------------------------------- ذكر في اخر حديث ابن عمر رضي الله عنه غني او فقير ولانه وجب طهرة للصاءم لقول النبي صلي الله عليه وسلم فيستوي فيه الفقير والغني الخ قلنا حديث ابن عمر محمول اما علي ما كان في الابتداء ثم انتسخ لقوله لا صدقة الا عن ظهر غني واما علي الندب فانه قال في اخره اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيعطيه الله افضل----- مما اعطي	2121	-5209417282503185752	198	86.5	147	996	19.879518508911133	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0510	false	-7574527691006950092	44	126	201	567	1431	300	الله- صلي الله عليه وسلم بنحوه وزاد صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب عن كل انسان وصريح ما------------------------------------- اخرجه الدارقطني في سننه--------------------- عن سلام الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادوا صدقة الفطر عن كل صغير و--كبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من ----------------بر او صاعا من تمر او--- شعير ثم قال لم يسند----ه غير سلام الطويل وهو متروك وما	510	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2129	true	-6923453294743915151	74	173	367	814	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا---------------- عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث ش هذا اللفظ اخرجه الدارقطني في سننه وليس فيه ذكر المجوسي عن سلام الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادوا صدقة الفطر عن كل صغير او كبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من شعير او صاعا من تمر او من شعير و--قال لم يسنده عنه غير سلام الطويل وهو متروك ومن	2129	-5209417282503185752	292	481.0	224	465	62.79570007324219	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0502	false	-6867678678691657011	81	150	368	670	1371	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين ولظاهر ما رواه الستة من حديث ابي سعيد الخدري كن--------------------------------------ا نخرج اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من	502	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2133	true	7943346582939022624	244	296	1214	1450	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي سعيد هذا اخرجه الاءمة الستة عنه مختصرا ومطولا قال كما نخرج اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من	2133	-5209417282503185752	188	304.0	144	340	55.29411697387695	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0502	false	-6867678678691657011	150	195	670	878	1371	300	زبيب فلم نزل نخرج- حتي قدم معاوية------------- حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم ب-ه الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد---------- اما انا ف----لا ازال اخرجه ----كما كنت	502	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2134	true	7395737195329869889	0	51	0	237	1470	300	زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية رضي الله عنه حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم فيه الناس فق--ال اني اري ان مدين من تمر-- الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد رحمه الله اما انا فاني لا ازال اخرجه ابدا ما عشت	2134	-5209417282503185752	196	332.5	152	241	81.32780456542969	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0505	false	-4994902054549616969	100	177	462	841	1451	300	الطعام في العرف يعبر به عن الحنطة بل------------- يطلق علي كل--- ماكول وههنا اريد به اشياء ليست الحنطة منها بدليل ما في مختصر صحيح ابن خزيمة عن ابن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة وما في البخاري عن ابي سعيد نفسه كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من --طعام-------------------------- وكان طعامنا يومءذ الشعير والزبيب والاقط والتمر	505	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2134	true	7395737195329869889	136	191	647	920	1470	300	الطعام في العرف-------- هو الحنطة ممنوع بل الطعام يطلق علي كل ما ماكول و-هنا اريد به اشياء ليست الحنطة----- بدليل ما ساقه عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابي سعيد قال كم-ا نخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من الطعام قال ابو سعيد رضي الله عنه وكان طعامنا------ الشعير والزبيب والاقط والتمر	2134	-5209417282503185752	211	329.0	167	423	49.881797790527344	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0504	false	167638733910540257	182	273	859	1266	1378	300	عن ابي بكر انه اخرج زكاة الفطر مدين من حنطة وفي سنن ابي--------------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي---------------------------------- عن ابن عمر -------------------كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب-------------- فلما كان عمر وكثرت الحنطة جعل عم-ر نصف صاع ح---نطة مكان صاع من تلك الاشياء وفي-------------------------------- الطحاوي -------عن عمر انه قال لنافع انما زكاتك علي سيدك ان يءدي عنك عند كل فطر صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من بر وعن عثمان ايضا انه قال في خطبته ادوا زكاة	504	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2135	true	4030516624917227829	196	300	991	1478	1478	300	عن ابي بكر انه اخرج زكاة الفطر مدين من حنطة وان رجلا ادي اليه صاعا بين اثنين قال البيهقي هذا منقطع واما حديث عمر رضي الله عنه فاخرجه ابو داود والنساءي عن عبد العزيز بن ابي زياد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب فقال عبد الله فلما كان عمر -كثرت الحنطة جعل البر نصف صاع من حنطة مكان صاع من تلك الاشياء واما حديث عثمان رضي الله عنه فاخرجه الطحاوي رحمه الله عنه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في خطبته ادوا زكاة-	2135	-5209417282503185752	278	448.5	215	598	46.4882926940918	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0507	false	-6805150328648137505	131	184	693	968	1594	300	والصاع عند ابي حنيفة ومحمد ثمانية ارطال بالعر--------------------اقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوس-------------------------------ف خمسة ارطال وثلث رطل-- وهو قول الشافعي --------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان فليس بمعروف نعم -------------------------------------------------روي ابن حبان ----------------------عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله صاعنا اصغر الصيعان	507	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2139	true	-4399089447545712711	138	300	689	1536	1536	300	والصاع عند ابي حنيفة ومحمد ثمانية ارطال بالعراقي ش اي بالرطل العراقي وهو عشرون استارا والاستار ستة دراهم ودانقان واربعة مثاقيل والصاع العراقي اربعة امداد كذا ذكر فخر الاسلام وقيل ثمانية ارطال بالبغدادي والرطل البغدادي ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل ماءة وثمانية وعشرون درهما وقيل ماءة وثلاثون درهما قال النووي رحمه الله والاول اصح وقول ابي حنيفة رضي الله عنه هو قول جماع من اهل العراق وقول ابراهيم النخعي وهو قول زفر ايضا فيما قاله ابو بكر الخصاف م وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل ش اي الصاع خمسة ارطال وثلث رطل م وهو قول الشافعي رضي الله عنه ش وقول مالك واحمد ايضا م لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم صاعنا اصغر الصيعان وهذا غريب وروي ابن حبان في صحيحه عن ابن خزيمة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله صاعنا اصغر الصيعان-	2139	-5209417282503185752	260	439.0	209	848	30.660377502441406	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0507	false	-6805150328648137505	184	228	968	1214	1594	300	ومدنا اكبر الامداد فقال عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في قليلنا وكثيرنا واجعل لنا مع البركة بركتين------ قال ابن حبان وفي تركه عليه الصلاة والسلام الانكار عليهم حيث قالوا صاعنا اصغر الصيعان بيان واضح ان صاع المدينة اصغر الصيعان	507	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2140	true	-912338656473410618	0	40	0	219	1488	300	ومدنا اكثر الامداد فقال-------------------- اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في قليلنا وكثيرنا واجعل لنا مع البركة بركتين انتهي قال ابن حبان وفي ترك المصطفي------------- الانكار عليهم حيث قالوا صاعنا اصغر الصيعان بيان واضح ان صاع المدينة اصغر الصيعان	2140	-5209417282503185752	204	376.0	166	252	80.95237731933594	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0506	false	3062963063563718290	67	206	338	1030	1492	300	افتح عليكم بابا من العلم اهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء ق-ال فعيرته فاذا هي خمسة ارطال وثلث بنقصان يسير قال فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة---------- في الصاع فاخذت بقول اهل المدينة هذا هو المشهور عنه وروي ان مالكا ناظره واحتج عليه ب-------------------------------------------------------------------الصيعان التي جاء بها اولءك الرهط فرجع ابو يوسف الي قوله واخرج الطحاوي عن ابي يوسف انه قال قدمت المدينة فاخرج الي من اثق به صاعا وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم	506	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2141	true	-1085415343780273455	0	91	0	457	1521	300	افتح عليكم بابا من العلم بشء ت--فحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فنظرت فاذا هي سواء فقال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث ينقصان يسير---- فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة رحمه الله في الصاع واخذت بقول اهل المدينة هذا هو المشهور من قول ابي حنيفة رحمه الله وقال الاترازي رحمه الله وجه قول ابي يوسف قوله صلي الله عليه وسلم صاعنا اصغر الصيعان قلت قد علمت بما ذكرناه الان ان هذا ليس لفظ------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2141	-5209417282503185752	298	503.5	239	770	38.701297760009766	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0512	false	-3710598289447850025	177	254	886	1275	1503	300	ابن عمر قال كان يامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج صدقة الفطر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسمها قبل ان ينصرف الي المصلي ويقول اغن----------------------------------------------------------------------------------وهم عن السءال- في هذا اليوم ورواه ابو داود عن ابن عمر ولفظه امرنا عليه الصلاة والسلام بزك------------------------------------------------------اة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة وجاز تقديمها علي يوم الفطر مطلقا وهو اختيار صاحب الهداية وقال خلف بن ايوب يجوز في رمضان ولا يجوز قبله	512	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2145	true	-7267367492563063892	101	223	508	1085	1461	300	ابن عمر قال ام-----رنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج صدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر او عبد صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من قمح وكان يامرنا ان نخرجها قبل الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسمها قبل ان ينصرف الي المصلي ويقول اغنوهم من الطواف في هذا اليوم م ولان الامر بالاغناء ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن المسالة في هذا اليوم م كيلا يتشاغل الفقير بالمسالة عن الصلاة ش اي عن صل-----------اة العيد م وذلك ش اي الاغناء م بالتقديم ش اي بتقديم صدقة الفطر م فان قدمو----------------------------------ها علي يوم الفطر جاز ش وللشافعة ثلاثة اوجه اولها يجوز تعجيلها------- في رمضان ولا يجوز قبله	2145	-5209417282503185752	228	332.5	179	634	35.9621467590332	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0515	false	-6891587918934104563	27	144	132	690	1455	300	الاربعة من حديث ابن --------عمر عن اخته حفصة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له هكذا لفظ ابي داود والترمذي ولفظ ابن ماجه لا صيام لمن لم يفرض الصيام من الليل وجمع النساءي بينهما قال------- ابو داود ورواه الليث واسحاق بن حازم عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن الزهري مثله ووقفه علي حفصة معمر والزبير وابن عيينة ويونس الايلي عن الزهري ورواه الترمذي عن يحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر وقال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي--- نافع عن ابن عمر--------------- قوله وهو اصح وق-----------------------ال النساءي الصواب عندنا انه موقوف ولم	515	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2151	true	-2795807580202227965	108	203	472	924	1375	300	الاربعة من حديث عبد الله بن عمر عن اخته حفصة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له ه-ذا لفظ ابي داود والترمذي ولفظ ابن ماجه لا صيام لمن لم يفرضه------ من الليل وجمع النساءي بين اللفظين ورواه ابو داود مرفوعا وموقوفا وروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي عن عيسي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر -قال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله وهو اصح ورواه النساءي من طريقين قال-------- الصواب عندي----- موقوف ولم	2151	-5209417282503185752	364	607.0	283	614	59.28338623046875	72	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0516	false	-5019700268068906892	51	85	238	411	1492	300	عاءشة-------------- قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه	516	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2154	true	198237002336828900	132	167	632	809	1434	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان---------- صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه ولما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه	2154	-5209417282503185752	162	302.0	130	187	86.63101959228516	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0514	false	-4536078735863767255	237	289	1228	1503	1563	300	قبل نصف النها------------ر الشرعي وهو من----- الفجر الي الغروب وقيد النهار بالشرعي لدفع توهم ان المراد النهار اللغوي وهو من طلوع الشمس الي غروبها وذلك لانه لا بد من وجود النية في اكثر وقت الاداء لقيامه مقام الكمال ونصفه من---- طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري فتشترط النية قبلها لت-------------------------تحقق ف-------------ي الاكثر	514	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2156	true	3209720689670756159	222	286	1071	1370	1428	300	قبل نصف النهار ش اي النهار الشرعي وهو من طلوع الفجر الي الغروب ونصف النهار من ذلك وقت الضحوة الكبري م وهو ش اي الذي ذكره في الجامع م الاصح------------ لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار -----------------------ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري فتشترط النية قبلها ش اي قبل الضحوة الكبري م ليتحقق ش اي النية م في الاكثر	2156	-5209417282503185752	172	244.0	135	334	51.497005462646484	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0518	false	1306382577717017399	230	286	1175	1486	1546	300	العدة وما في ابي داود والترمذي----------------- عن ابن عباس--------------- مرفوعا لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا وصححه التر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وما في البخاري لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له وفي رواية له صوموا لرءيته وافطروا لرءيته	518	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2162	true	7998799180870951129	84	152	418	794	1532	300	الحديث اخرجه ابو داود والترمذي عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا وقال- الترمذي رحمه الله حديث حسن صحيح ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما ورواه ابو داود الطيالسي حدثنا ابو عوانة عن سماك عن عكرمة رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه صوموا لرءيته وافطروا لرءيته	2162	-5209417282503185752	197	239.0	163	477	41.29978942871094	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0520	false	-2194008504454482886	110	195	565	966	1450	300	لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان الا تطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا فغير معروف وكره الصوم تنزيها ان نوي يوم الشك واجبا سواء كان ذلك الواجب رمضان او غيره لكن كراهة رمضان اشد من كراهة غيره فان ظهر ان ذلك رمضان صح----------------------- لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فان كان نوي رمضان يكون تطوعا وان افطر لا قضاء عليه لانه ظان وان كان نوي واجبا غير رمضان قيل يكره تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب-------------------------------------------------- وقيل يجزءه عن الذي نواه-------------- وهو الاصح	520	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2164	true	891648247004695421	138	236	601	1039	1336	300	لا يصام اليوم الذي -شك فيه انه من رمضان الا تطوعا م الا ان هذا دون الاول في الكراهة ش اي الا ان هذا الوجه دون الاول في الكراهة لان الاول يستلزم التشبه باهل الكتاب دون هذا م ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظهر انه ش اي ان هذا اليوم م من رمضان يجزءه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل---------- يكون تطوعا ش يعني صوم هذا اليوم تطوعا م لان---------------------------------------------ه منهي عنه فلا يتادي به الواجب ش اي الواجب الكامل فلا يتادي بالناقص فيقع تطوعا م وقيل يجزءه عن الذي نواه ش من الواجب م وهو الاصح	2164	-5209417282503185752	173	136.5	133	617	28.038898468017578	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0515	false	-6891587918934104563	186	233	900	1129	1455	300	السنن الاربعة----------------------------------- عن ابن عباس ---------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا-الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	515	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2175	true	3153408537636063814	36	89	162	411	1483	300	السنن الاربعة عن زاءدة بن قدامة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلا-------------------------------ل قال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	2175	-5209417282503185752	196	370.0	156	280	70.0	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0529	false	-6418827765087860371	1	41	6	208	1505	300	والدارقطني في سننه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني كنت صاءما فاكلت وشربت ناسيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ات-م صومك فان الله اطعمك وسقاك وزاد الدارقطني في لفظه ولا قضاء عليك وفي	529	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2184	true	-7451913501521519552	83	122	401	600	1540	300	والدارقطني في سننه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كنت صاءما فاكلت وشربت ناسيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتمم صومك فان الله اطعمك وسقاك وزاد الدارقطني فيه ف----لا قضاء عليه ولا	2184	-5209417282503185752	192	369.5	154	203	94.58128356933594	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0533	false	4639231027458979814	84	123	416	615	1503	300	لوجود الادخال بعد الخروج فتتحقق صورة الفطر وقد تقدم ان ابا يوسف يشترط للفساد في تعمد--- القء امتلاء الفم واكتفي محمد بالتعمد فلو ذرعه-- اقل من ملءه---- فعاد------------------------- لم يفسد اتفاقا لانه غير خارج ولا صنع له في الادخال	533	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2202	true	3398693372449268959	12	56	49	249	1376	300	لوجود الادخال بعد الخروج فتتحقق صورة الفطر ش بدخول الخارج في الجوف بنفسه م وان كان ش اي القء الذي------------------------------- ذرعه م اقل من ملء الفم فعاد ش يعني بنفسه الي الجوف م لم يفسد صومه-- لانه غير خارج ولا صنع له في الادخال	2202	-5209417282503185752	118	156.0	92	233	50.643775939941406	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0525	false	4572255409542177923	90	189	480	946	1521	300	عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله ق-ال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان وانا صاءم قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا فما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وفي رواية انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	525	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2213	true	6466661269726896293	97	191	473	908	1428	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله فقال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قا----------ل هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم --جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال---- افقر منا فما بين لابتيها------------- اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت اسنان-----------------ه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	2213	-5209417282503185752	410	757.5	320	481	85.23908233642578	84	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0534	false	8717378998558670917	3	56	14	269	1508	300	الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره فليس كل سامع نكير يطيق ان يوسعه عذير الا انه لا يفطر لانه لا يصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الجوف عينه وانما يصل اليه طعمه ولا يكر----------------------------------------------------------ه للمراة اذا لم تكن صاءمة لقيامه------------------- مقام السواك في حقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------ويكره --------للرجل اذا لم يكن -------------من علة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما فيه من التشبه بالنساء	534	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2224	true	7804552945239256699	0	154	0	728	1461	300	الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره وقال الشافعي رضي الله عنه اكرهه--------------------- لانه يجفف الفم ويعطش ذكره في التهذيب عنه لكن يدبغ المعدة ويهضم الطعام ويشتهي الاكل ذكره في المبسوط واشار في الجامع الصغير الي انه لا يكره العلك لغير الصاءم ولكن يستحب للرجال تركه الا من عذر مثل ان يكون في فمه بخر م ولا يكره للمراة اذا لم تكن صاءمة لقيامه ش اي لقيام العلك م مقام السواك في حقهن ش لضعف اسنانهن ومضغه ينقي الاسنان ويشد اللثة كالسواك وقال الكاكي وانما قال ولا يكره وان لم يكن موضع التشبه لان مضغ العلك يورث هزال الجنين م ويكره ش اي العلك م للرجال علي ما قيل ش ذكره فخر الاسلام م اذا لم يكن ش اي العلك م من علة ش اي من اجل علة في فمه لان الاشتغال به عند عدم العلة اشتغال بما لا يفيد م وقيل لا يستحب ش اي العلك للرجال م لما فيه من التشبه بالنساء	2224	-5209417282503185752	164	191.0	126	749	21.89586067199707	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0543	false	-2644731884102788037	28	129	140	602	1446	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصوم احدكم عن احد ولا يصلي احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة رواية الناسخ واخرج عبد الرزاق في م----------------صنفه عن ابن عمر انه قال لا يصلين احدكم عن احد ولا يصومن احد عن احد ولكن ان كنت فاعلا تصدقت عنه او اهديت واخرج الترمذي عن اشعث بن سوار عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رجل مات وعليه صيام فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا---- وقال ---------لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه	543	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2245	true	-6431071136993567846	147	300	683	1368	1368	300	لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد ش هذا غريب مرفوعا روي موقوفا عن ابن عباس رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنهما فحديث ابن عباس رضي الله عنهما رواه النساءي في سننه الكبري في الصوم من رواية عطاء بن ابي رباح رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنه قال لا يصلي احد من احد ولا يصوم احد عن احد و------------------------------------------لكن يطعم عنه مكان كل يوم مد- من حنطة وحديث ابن عمر رواه عبد----------------------------------- الرزاق في مصنفه في كتاب الوصايا عن ابن عمر---- قال لا يصلين احد-- عن احد ولا يصوم- احد عن احد واستدل اصحابنا في هذا الباب بما روي التر-------مذي عن اشعث بن سوار عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رجل مات وعليه صيام --يطعم عنه----- كل يوم مسكينا قلت وقال الترمذي ولا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه-	2245	-5209417282503185752	305	345.5	232	785	38.8535041809082	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0544	false	8046733383330829338	269	298	1359	1507	1514	300	الطبراني عن ابن عباس---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل ايام مني صاءحا يصيح ا-ن لا يصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال والبعال وقاع النساء	544	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2280	true	-2381439794921494839	146	177	704	863	1471	300	الطبراني في معجمه عن عكرمة عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل ايام مني صاءحا يصيح الا لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال والبعال وقاع النساء	2280	-5209417282503185752	136	250.0	108	159	85.53459167480469	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0545	false	-3695121121836883374	1	41	10	202	1528	300	عن ابي هريرة------------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ولا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال وفي	545	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2280	true	-2381439794921494839	193	236	942	1147	1471	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ولا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال وفي	2280	-5209417282503185752	192	373.0	152	205	93.65853881835938	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1277	false	7794788533474423558	218	250	1104	1254	1513	300	عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة	1277	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2280	true	-2381439794921494839	189	224	924	1087	1471	300	عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة	2280	-5209417282503185752	150	289.0	118	163	92.0245361328125	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1347	false	-4034335244908267529	119	151	604	754	1484	300	عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة	1347	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2280	true	-2381439794921494839	189	224	924	1087	1471	300	عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة	2280	-5209417282503185752	150	289.0	118	163	92.0245361328125	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0549	false	-8988360485740347904	209	250	1066	1263	1528	300	عاءشة انها قالت مضت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه اي من البول والغاءط ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	549	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2287	true	-2416860158797014474	153	188	753	920	1456	300	عاءشة----- قال----ت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد-------------------- منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	2287	-5209417282503185752	163	303.5	129	197	82.74111938476562	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0549	false	-8988360485740347904	9	93	56	480	1528	300	---------ولابي حنيفة قول علي لا اعتكاف الا في مسجد جماعة رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وقول ابن عباس ان ابغض الامور الي الله تعالي البدع وان من البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور رواه البيهقي في سننه وروي الطبراني في معجمه--------------------------------------------------------------------- عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم معتكفون قال -لعلهم اصابوا واخطات او حفظوا ونسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة	549	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2289	true	-6672468554688749474	122	194	561	915	1442	300	الاسواق م لقول حذيفة رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة ش هذا رو---------------------اه--------------------- الطبراني في معجمه حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج بن منهال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم معتكفون قال فلعلهم اصابوا واخطات او حفظوا ونسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة	2289	-5209417282503185752	229	403.5	181	503	45.52684020996094	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0553	false	4966162562058288265	128	233	686	1249	1596	300	علي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل واسند ابو حنيفة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم الوصال وعن صوم الصمت فيلازم لتلاوة الحديث والعلم وتدريسه وسير النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام واخبار الصالحين وكتابة اصول الدين ولا يتكلم الا بخير لانه في عبادة فلا يخلطها بغيرها ولاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت رواه احمد والشيخان وغيرهم ويبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوطء سواء انزل او لم ينزل لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد	553	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2297	true	5893237595804805011	82	163	395	796	1523	300	علي رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود وفي المغني الصمت عن الكلام ليس من شريعة الاسلام واجازه ابو ثور وابن المنذر م لكنه يتجانب ما يكون ماثما ش متصل بقوله يكره له الصمت يعني يتحدث بما شاء بعد ان لا يكون في كلامه ماثم والماثم بمعني الاثم ما يحرم علي المعتكف م ويحرم علي المعتكف الوطء--------------------- لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد	2297	-5209417282503185752	150	227.5	119	787	19.059720993041992	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0556	false	-6845681309675029376	128	159	643	782	1477	300	صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه	556	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2307	true	-1219286805616957342	268	299	1250	1389	1392	300	صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحدث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه	2307	-5209417282503185752	138	275.0	107	139	99.28057861328125	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0558	false	4986751986370251085	123	155	621	782	1523	300	روي------ الحاكم في المستدرك وقال علي شرط الشيخين---------- عن انس في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا---------------- قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وقال	558	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2311	true	6677297912162145223	125	164	622	812	1480	300	روي حديثه الحاكم في --مستدركه عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا البقرة ال عمران قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة -قال	2311	-5209417282503185752	139	221.0	110	193	72.0207290649414	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0559	false	-3414429768774766896	1	48	8	243	1499	300	فقال ما سلمت البادية من الافات اي------------------------ لا تخلو عنها----- كقلة الماء وشدة الحر وهيجان---- السموم وكثرة السرقة والغلاء وما افتي به ابو بكر الرازي من ----------------------------------سقوط الحج عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل ----بغداد وقول ابي بكر الاسكاف ----------لا اقول الحج فريضة في زماننا قاله سنة ست وعشرين وثلاث مءة	559	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2316	true	-8700295943909342606	10	91	51	460	1560	300	فقال ما سلمت البادية عن احد يعني ان ذلك ليس بعذر والبادية لا تخلو عن الافات كقلة الماء وشدة الحر وهيجان ريح السموم وبه--------------------- افتي بعض اصحابنا وقال ابو القاسم الصفار رحمه الله لا اشك في سقوط الحج عن النساء في زماننا وانما اشك في سقوطه عن الرجال والبادية عندي دار الحرب وعند ابي حنيفة وابي عبد الله البلخي ليس علي اهل خراسان حج وقال ابو بكر الاسكاف رحمه الله لا اقول الحج فريضة في زماننا قاله سنة ست وعشرين وثلاثماءة	2316	-5209417282503185752	175	246.0	137	430	40.69767379760742	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0560	false	3838937677278436444	52	284	256	1415	1494	300	ابن عباس --------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحج المراة الا ومعها محرم فقال رجل يا نبي الله اني اكتتبت في غزوة كذا وامراتي حاجة قال ارجع وحج معها وفي سنن الدارقط---------------------------------------------------------------------------------------ني من حديث ابي امامة الباهلي مرفوعا لا تسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر امراة ثلاثة ايام او تحج الا ومعها زوجها وفي رواية لمسلم وابي داود انه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او محرم منها وروي عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهة خروجها مسيرة يوم بلا محرم لما في الصحيحين عن سعد بن ابي سعيد عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا مع ذي رحم محرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي اخر له يوم وفي لفظ لابي داود بريدا وهو عن ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري في حواشيه ليس في هذه الروايات تباين----------- فانه يحتمل ان----------ه صلي الله عليه وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد فاليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاث اول الجمع واقله فكانه اشار الي ان مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها فيه السفر---- مع غير محرم فكيف بما زاد	560	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2318	true	3033486088049308354	17	240	79	1164	1468	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تحج ا-مراة الا ومعها محرم فقال رجل يا نبي الله اني اكتتبت في غزوة كذا وامراتي حاجة قال ارجع فحج معها ورواه-- الدارقطني في سننه عن حجاج عن ابن جريج به ولفظه قال لا تحجن امراة الا ومعها ذو محرم وروي الطبراني من حديث ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة ان تحج الا مع زوجها او محرم واخرج البخاري ومسلم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر امراة ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ومعها------------------ زوج-- او------ ذو محرم واخرجا عن ---------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم منها وفي لفظ لمسلم ثلاثا وفي لفظ له فوق ثلاث وفي لفظ له ثلاثة ايام فصاعدا واخرجا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا تسافر المراة الا مع ذي---- محرم ولم يوقت فيه شيءا------------------------------------------------------------------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنذري---------- ليس في هذه الروايات تباين ولا اختلاف فانه يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد واليوم الواحد اول العدد واقله -الاثنان اول الكثير------ والثلاث اول الجمع و------كانه اشار---- ان مثل هذا في كل- الزمن لا يحل لها---- السفر فيه مع غير محرم فكيف بما زاد	2318	-5209417282503185752	597	936.5	472	1588	37.594459533691406	97	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0574	false	6723899086065469893	97	146	487	728	1424	300	ابن عمر قال----------- لما فتح هذان المصران اتوا عمر----------------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهي جور- عن طريقنا اي ماءل وانا اذا اردنا ق--------رنا شق علينا قال -انظروا حذوها من طريقكم---- فحد لهم ذات عرق والمصران هما--------------------------------------- البصرة والكوفة	574	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2325	true	8544347017132299940	236	299	1201	1516	1523	300	ابن عمر رضي الله عنهما لما فتح هذان المصران اتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا فانه جوز عن طريقنا وان------------- اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق رواه البخاري وقال الشيخ تقي الدين في الامام المصران البصرة والكوفة	2325	-5209417282503185752	202	346.0	158	328	61.585365295410156	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0574	false	6723899086065469893	148	243	736	1163	1424	300	في صحيح- مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة الي ان قال ومهل الع----------------------------راق من ذات عرق الا ان الراوي شك--------------------------------------------- في رفعه في هذه المرة ورواه مرة اخري بلا شك علي ما في ابن ماجه ولفظ ابن عمر ومهل اه---------------------------------------------------------ل الشرق--- ذات عرق الا ان ف------------------------------------------------------------------------------------ي سنده ابراهيم بن يزيد الجوزي لا يحتج بحديثه وفي سنن ابي داو------------------------د---------- عن ع----------------------اءشة ا-نه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وفيها-------- ايضا ---------عن محمد بن علي بن عبد الله	574	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2326	true	-1710876807214713039	22	164	102	772	1434	300	في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم فان قلت شك الراوي في رفعه قلت اخرجه -----------------------------------ابن ماجه من حديث ابي الزبير عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل الشرق من ذات عرق ثم اقبل بوجهه الي الافق فقال اللهم اقبل بقلوبهم وهذه الرواية ليس فيها شك من الراوي فان قلت في سنده ابراهيم بن يزيد الخوزي لا يحتج به قلت روي ابو---- داود في سننه عن افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق ورواه النساءي ايضا فان قلت كان احمد رضي الله ----------	2326	-5209417282503185752	269	393.0	205	719	37.4130744934082	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0575	false	8475854428048016053	0	76	0	371	1537	300	عن ابن عباس ----وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق ذات عرق وقال- الشافعي اخبرنا سعيد بن سالم اخبرني ابن جريج اخبرني عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره مرسلا بتمامه وفيه لاهل المشرق ذات عرق قال ابن جريج قلت لعطاء انهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت ذات عرق وانه لم يكن اهل مشرق يومءذ فقال كذلك سمعنا انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق ذات عرق	575	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2326	true	-1710876807214713039	235	273	1104	1291	1434	300	عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق ذات عرق ورواه الشافعي اخبرنا سعيد بن سالم اخبرني ابن جريج اخبرني عطاء ان رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقت لاهل المشرق ذات عرق	2326	-5209417282503185752	179	319.5	142	376	47.60638427734375	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0576	false	-4445207546043734115	153	197	744	959	1481	300	عبد الله بن---- سلمة المرادي قال سءل علي رضي الله عنه عن قوله تعالي----- واتموا الحج والعمرة لله اي من الاتمام بمعني الاكمال قال ان تحرم من دويرة اهلك وقال----- صحيح علي شرط الشيخين وقد روي ايضا------------------------------ من حديث ابي هريرة------------- مرفوعا ونظر فيه	576	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2332	true	8021722877136010882	23	76	105	365	1472	300	عبد الله بن ابي سلمة المرادي قال سءل علي رضي الله عنه عن قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله البقرة البقرة الاية --------قال ان تحرم من دويرة اهلك وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه البيهقي في سننه وقال وروي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا و----فيه	2332	-5209417282503185752	170	260.5	132	272	62.5	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0585	false	5542628896342820524	46	81	257	442	1601	300	الستة من حديث---- ابي قتادة انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال فرايت حمار- وحش-- فركبت فرسي واخذت الرمح واستعنت بهم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار	585	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2349	true	8959094730083181413	265	300	1339	1527	1527	300	الستة في كتبهم عن ابي قتادة انهم كانوا في سف-ر لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال فرايت حمارا وحشيا فركبت فرسي واخذت الرمح فاستعنت--هم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار-	2349	-5209417282503185752	172	305.5	139	192	89.58333587646484	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0585	false	5542628896342820524	81	126	442	661	1601	300	فاصبته فاكلوا منه فاشفقوا وفي نسخة واستبقوا قال فسءل عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ لمسلم ---------هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا	585	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2350	true	2927173602996991431	0	39	0	196	1495	300	فاصبته فاكلوا منه ف-----------------استبقوا قال فسالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار -----فقالوا لا قال فكلوا ما بقي من----ها وفي لفظ -مسلم والنساءي هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا	2350	-5209417282503185752	183	318.5	145	228	80.2631607055664	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0587	false	-7460241075932923160	9	97	49	492	1513	300	الا اذا لم يجد نعلين فانه يلبس الخفين بعد ان يقطعهما اسفل من الكعبين ------------------------------------------------------------------------------------اعني المفصلين الذين في وسط القدمين عند معقد الشراك والمصبوغ بطيب اي بشء له راءحة مستلذة من زعفران او ورس او عصفر وهو قول الثوري واصل ذلك ما في الكتب الستة من حديث---- ابن عمر ان رجل-------ا قا----ل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا القم-ص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين	587	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2351	true	1610812363075412334	221	288	1150	1513	1575	300	الا ان لا- يجد نعلين ف-----ل-----------------يقطعهما اسفل من الكعبين ش اراد بهذه الاشياء القميص والسراويل والعمامة والقلنسوة والخفين والحديث اخرجه الاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الستة في كتبهم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا يلبس-- القميص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان ف-يلبس الخفين وليقطع--- اسفل--- الكعبين	2351	-5209417282503185752	247	306.5	196	543	45.48802947998047	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0586	false	-308418461734865721	60	119	297	605	1550	300	فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ورواه الباقون ولم يذكرو-----------------------------------------------------ا فيه الوجه وفي الجملة افاد ان للاحرام اثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في عدم تغطية الوجه وان كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------صحابنا قالوا لو مات ال--------------------------------------محرم يص---------نع به ما يصنع بالحلال من تغطية الراس والوجه	586	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2354	true	-3156493272650832304	0	122	0	637	1540	300	فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -غسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ورواه الباقون ولم يذكروا فيها وجها فان قلت قال الحاكم ابو عبد الله النيسابوري ذكر الوجه -في هذا الحديث تصحيفا من الرواة لاجماع الثقات الاثبات من اصحاب عمرو بن دينار ولا تغطوا راسه وهو المحفوظ قلت المرجوع في ذلك الي مسلم لا الي الحاكم فانه كثير الاوهام وايضا في التصحيف انما يكون في الحروف المتشابهة واي مشابهة بين الراس والوجه في الحروف ومثل هذا بعيد عن التصحيف فان قلت كيف يستدل اصحابنا بمثل هذا الحديث في مذهبنا علي خلاف حكم هذا الحديث في محرم يموت حيث يصنع به ما يصنع بالحلال من تغطية --راسه ووجهه	2354	-5209417282503185752	229	364.5	182	641	35.72542953491211	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0589	false	6883157295445273300	74	106	368	520	1485	300	مالك ان يغيب راسه في الماء لتوهم التغطية وقتل القمل فان فعل اطعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا الاستظلال ببيت من حجر او مدر او صوف او وبر او محمل-- بفتح الميم الاولي وكسر الثانية	589	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2359	true	7864162315260529573	77	147	371	723	1452	300	مالك ان يغيب راسه في الماء لتوهم التغطية----------- فان فعل اطعم م ويدخل الحمام ش لانه يصب الماء عليه وروي الشافعي والبيهقي باسنادهما عن ابن عباس رضي الله عنهما انه دخل حماما بالجحفة وهو محرم وقال مالك ولو دخل الحمام وتدلك افتدي م لان عمر رضي الله عنه اغتسل وهو محرم ش رواه مالك في الموطا مطولا م ولا باس بان يستظل بالبيت وال---------------------------------------------------محمل ش بفتح الميم الاولي وكسر الثانية	2359	-5209417282503185752	90	4.0	73	414	21.7391300201416	15	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0590	false	-7067953389634031821	203	297	995	1468	1482	300	ابن ابي شيبة عن خيثمة قال -------------------------------------------كان السلف يستحبون التلبية في ست--ة مواضع في دبر الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استقل ---الرجل راحلته واذا صعد شرفا واذا هبط واديا واذا لقي بعضهم بعضا وبالاسحار وروي البيهقي عن ابن عمر انه كان يلبي راكبا ونازلا ومضطجعا وروي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبي اذا لقي ركبا او صعد اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل كذا في الامام وفي الامام عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي اذا لقي ر-كبا او صعد اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة و---اخر الليل -قال	590	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2361	true	3283410009113202492	72	156	342	770	1476	300	ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن جريج عن ساباط قال كان السلف يستحبون التلبية في اربعة مواضع في دبر الصلاة واذا هبطوا واديا او علوه وعند التقاء الرفاق وعن ابي معاوية عن الاعمش عن خيثمة قال كانوا يستحبون التلبية عند دبر الصلاة واذا استقبلت بالرجل راحلته واذا صعد شرفا --او هبط واديا واذا لقي بعضهم بعضا وفي الام--------------------------------------------------------------------------------------ام كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يلبي اذا لقي راكبا او صعد----- او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة وفي اخر الليل وقال	2361	-5209417282503185752	233	384.5	184	645	36.12403106689453	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0592	false	-5341396625145863223	12	76	69	392	1494	300	وروي الشافعي عن-------------- سعيد بن جبير عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا-------- وعن عطاء ان----------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا لقي البيت يقول اعوذ برب البيت من الكفر والفقر وضيق الصدر وعذاب القبر	592	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2363	true	-6468559844373084451	115	188	535	901	1474	300	وروي الشافعي رحمه الله اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا نظر البيت رفع بصره وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما قلت هذا مفضل وعن عطاء رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا لقي البيت قا-ل اعوذ برب البيت من الدين والفقر وضيق الصدر وعذاب القبر	2363	-5209417282503185752	299	539.0	235	367	81.47138977050781	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0597	false	7430211444377484972	0	39	0	189	1510	300	فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك يعني قريش قصرت بهم النفقة اي المال حال العمارة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك اي بنو شيبة من قريش ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا	597	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2368	true	7608482844387366591	272	300	1307	1444	1444	300	فما بالهم لا يدخلوه في البيت قال ان قومك---------- قصرت بهم النفق---------------------ة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك-------------------- ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا-	2368	-5209417282503185752	136	235.5	109	189	71.95767211914062	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0597	false	7430211444377484972	168	225	817	1098	1510	300	ان عاءشة------------------- قالت كنت احب ان ادخل البيت واصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم -يدي فادخلني ال---حجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة منه----- فان قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت وفي المستدرك عن ابن عباس قال الحجر من ال------------------------------------------------------------------------بيت لا--------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	597	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2369	true	-8128381142493502740	26	113	131	550	1450	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت احب ان ادخل البيت واصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني في الحجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت فان قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت انتهي محوط مدور علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار البيت من جهة الشام وليس كله من البيت بل مقدار ستة ازرع منه من البيت لحديث عاءشة رضي الله عنها في صحيح مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2369	-5209417282503185752	242	412.0	188	419	57.75656509399414	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0598	false	5169868402180401844	28	65	132	326	1500	300	صلي الله عليه وسلم-- اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وكان يسعي ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وفي حديث جابر الطويل حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا	598	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2371	true	2122859911714995597	116	150	511	685	1381	300	صلي الله عليه وسلم ش اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا رواه البخاري ومسلم ومنهم جابر قال ---------------في حديث -------طويل حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا	2371	-5209417282503185752	144	239.0	114	196	73.46939086914062	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0596	false	-2018552727658978287	46	137	239	746	1596	300	طواف القدوم ويسمي طواف التحية-- ويسن هذا الطواف للافاقي اي غير المكي والا فسن لاهل المواقيت وداخليها ايضا واما المعتمر فليس عليه طواف القدوم فيطوف طواف العمرة واما القارن فيطوف اولا طوا----------------------------------------ف العمرة ثم طواف القدوم واول وقته دخول مكة واخره وقوفه بعرفة واوجب------------------------------------ مالك طواف القدوم وجوب السنن لا الفراءض يعني انه يجب بتركه الدم علي الافاقي اذا تركه والوقت متسع كذا في الجوهرة لقوله صلي الله عليه و-----------------------------------سل--م من اتي البيت فليحيه بالطواف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الله تعالي امر بالطواف ---------------------------------------------------------والامر المطلق لا يقتضي التكرار------------------------------ وقد تعين طوا-----------ف الزيارة بالاجماع	596	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2375	true	-7309365971376758382	130	263	632	1277	1479	300	طواف القدوم ويسمي طواف التحية ش ويسمي--------------------------------------------------------------- ايض----------------------------------------------------------------------------ا طواف اللقاء وطواف احداث العهد بالبيت م وهو ش ا-------ي طواف القدوم م سنة وليس بواجب ش اي طواف القدوم ليس بواجب عندنا وبه قال الشافعي واحمد م وقال مالك--------------------------------------- انه واجب ش وبه قال ابو ثور م --------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من اتي البيت فليحيه بالطواف ش ومطلق الامر للوجوب فاذا كان واجبا يجب الدم بتركه عنده وفي الحلية وقال مالك ان تركه تعجلا فلا شء عليه وان تركه مطيقا فعليه الدم وهذا الحديث غريب م ولنا ان الله تعالي امر بالطواف ش في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج الحج الاية م والامر المطلق لا يقتضي التكرار به ش ولا يراد به الا الواحد م وقد تعين ش بالامر م طواف الزيارة بالاجماع	2375	-5209417282503185752	215	242.5	172	868	24.76958465576172	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0565	false	-4533506634360510880	197	235	1003	1195	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو من وراءهم وهو يسعي حتي نري ركبتيه من شدة السعي وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي والجواب عن الاية بان المزدلفة من	565	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2382	true	4191266110344167349	35	71	161	341	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو--- وراءهم---- يسعي حتي اري ركبتيه من شدة السعي وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي وقال اب--ن القطان عبد الله بن ---	2382	-5209417282503185752	159	291.0	127	192	82.8125	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0606	false	806603678457464875	56	91	283	462	1536	300	صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي قد احل فيه المنطق فمن نطق فيه فلا ينطق الا بخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابن حبان في صحيحه ورواية الترمذي والنساءي الط---------واف حول البيت مثل الصلاة	606	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2384	true	-1005248921959676072	178	231	869	1140	1507	300	صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي قد احل فيه المنطق فمن نطق فيه فلا ينطق الا بخير واخرجه الحاكم ايضا وسكت عنه ومعني قوله صلاة يعني يشبه الصلاة لانه ليس بصلاة حقيقة ولهذا يجوز الكلام فيه وقد رواه------------------------- الترمذي رضي الله عنه بلفظ الطواف حول البيت مثل الصلاة	2384	-5209417282503185752	143	256.5	113	296	48.31081008911133	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0607	false	8406227225227413370	19	80	106	417	1486	300	--------------وسمي يوم عرف---ة لان جبراءيل عليه السلام علم ابراهيم فيه المناسك فقال عرفت وقيل لان ادم عليه الس--------لام لما اهبط الي الارض وقع بالهند ووقعت امراته حواء------------------ بالسند وفي رواية بجدة فلم يلتقيا الا عشية عرفة فسمي يوم عرفة لمعرفة كل منهما الاخر وقيل سمي مني بذلك لان جبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ل--------------------------------------------------------------ما اراد ان يفارق ادم قال له ماذا تتمني فقال ادم الجنة	607	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2386	true	1372162509695529237	95	223	470	1119	1501	300	فسمي يوم عرفة وسمي يوم الاضحية لان الناس يضحون-------------------- فيه بقربانهم وقيل ----------ان ادم عليه الصلاة والسلام لما -هبط ب---الارض وقع بالهند و-----امراته حواء عليها السلام وقعت بالسند--------------- فلم يلتقيا الا عشية عرفة فسمي يوم عرفة لمعرفة كل منهما الاخر م خطب الامام خطبة ش اي خطبة واحدة من غير جلسة بين الخطبتين بعد صلاة الظهر م يعلم الناس فيها الخروج الي مني ش وهي قرية فيها ثلاث سكك بينها وبين مكة فرسخ وهي في الحرم لانها منحر والمنحر يكون في الحرم والغالب علي مني التذكير والصرف وقد تكتب بالالف وسميت بمني لان الحيوانات تساق الي مناياها وهو جمع منية وهي الموت وقيل لما تمني من الدماء اي تراق وقيل ان جبراءيل صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يفارق ادم قال له ماذا تتمني فقال ادم الجنة	2386	-5209417282503185752	207	291.0	162	703	29.445234298706055	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0608	false	1564661428060624020	253	300	1344	1563	1563	300	في سننه واما ما رواه ابن ماجه عن عب-----------------------د الله بن كنانة بن عباس بن مر------------------------------------داس السلمي ان اباه اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه قال	608	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2400	true	1425686384704639844	153	200	740	960	1453	300	في ----------------------سننه عن عبد القاهر بن السري عن عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس عن ابيه كنانة عن ابيه عباس بن مرداس------- ان النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظالم قال ---	2400	-5209417282503185752	149	262.5	115	278	53.59712219238281	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0609	false	8247291849791649464	1	81	3	400	1515	300	رب ان شءت اعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم فلم يجبه عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال -تبسم فقال ابو بكر وعمر--------------- بابي انت وامي ان هذه الساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله سبحانه قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما رايت من جزعه	609	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2400	true	1425686384704639844	200	280	960	1356	1453	300	رب ان شءت اعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم فلم يجبه عشيته---- فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب ب---ما سال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال فتبسم فقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بابي انت وامي ان هذه --ساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الل-------ه قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثو- علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما رايت من جزعه	2400	-5209417282503185752	377	706.0	300	413	91.28329467773438	71	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0609	false	8247291849791649464	83	123	408	599	1515	300	البخاري-------- كنانة بن عباس عن- ابيه لا---- يصح وقال ابن ----------------حبان كنانة بن ع--باس بن مرداس السلمي يروي عن ابيه وروي عنه ابنه منكر الحديث جدا ولا ادري ان التخليط--------- منه او من ابيه و--من ايهما كان فهو ساقط الاحتجاج	609	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2401	true	2359437449138560687	6	53	32	257	1515	300	البخاري انه قال كنانة ----روي عنه ابنه انه لم يصح وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء كنانة بن العباس بن مرداس السلمي يروي عن ابيه وروي عنه ا-نه منكر الحديث جدا ولا ادري--- التخليط في حديثه منه او من ابيه او من ايهما كان فهو ساقط الاحتجاج	2401	-5209417282503185752	172	281.5	134	233	73.81974029541016	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0610	false	-440729314231738844	203	228	994	1112	1473	300	وقال مالك يقطع التلبية كما يقف بعرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن الفضل ان النبي صلي الله عليه وسلم ما زال يلبي حتي اتي جمرة العقبة	610	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2402	true	7071082886944132448	140	187	735	996	1561	300	وقال مالك يقطع التلبية كما يقف بعرفة لان الاجابة باللسان قبل الاشتغال بالاركان ش مبني هذا الكلام ان التلبية اجابة اللسان والاجابة باللسان قبل الاشتغال بالاركان كتكبيرة الافتتاح في الصلاة م ولنا ما روي ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة	2402	-5209417282503185752	106	191.0	83	270	39.25925827026367	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0613	false	-4930236605360823385	241	277	1258	1432	1558	300	الشمس------ الحديث رواه مسلم وجملة ذلك في سنن ابي داود والترمذي وابن ماجه عن----- علي------------ رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال---- ع------رفة كلها موقف ثم افاض حين غربت الشمس	613	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2404	true	-6687368476279562708	49	88	248	433	1491	300	الشمس ش هذا الحديث رواه ابو---------------------- داود والترمذي وابن ماجه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وعرفة كلها موقف ثم افاض حين غربت الشمس	2404	-5209417282503185752	148	253.0	117	207	71.4975814819336	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0611	false	3320354847968403620	191	233	997	1226	1554	300	المزدلفة فصلي بها والمغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا الحديث وفي- البخاري----- عن ابن عمر--------------- قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة -منهما ولنا	611	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2407	true	-916844623456968350	150	196	784	1034	1557	300	المزدلفة فصلي بها -المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا الحديث وعند البخاري ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء يجمع كل واحد بينهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة بينهما وهذا	2407	-5209417282503185752	219	398.5	178	251	87.2509994506836	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0615	false	8146300324108896706	8	37	37	184	1483	300	فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي ات----ي بطن محسر فحرك قليلا اي ناقته ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها	615	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2419	true	-1841013925340242992	272	299	1415	1553	1554	300	فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي وصل الي بطن محسر فحرك قليلا--------- ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري ح----تي الجمرة التي عند الشجرة فرماها	2419	-5209417282503185752	132	246.5	106	151	87.41722106933594	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0615	false	8146300324108896706	56	145	273	703	1483	300	وفي --سنن ابي داود عن----- سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب يكبر مع كل حصاة ورجل من خلفه يستره فسالت عن الرجل فقالوا الفضل بن عباس وازدحم الناس فقال صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعضا واذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصي الخذف قيل هو مقدار الحمصة او النواة او مقدار الانملة ولو رمي باكب-------------------ر من حصي الخذف او رمي من اعلي العقبة لا من بطن الوادي جاز لحصول	615	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2420	true	3459066641753439079	88	139	409	649	1422	300	وفي رواية ابن ماجه من حديث سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي الحديث وفي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصي الخذف م--------------------------------------------- ولو رمي باكبر منه ش اي بحجر اكبر من حصي الخذف م------------------------------------- جاز لحصول	2420	-5209417282503185752	190	256.0	147	456	41.66666793823242	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0616	false	5071271834619829253	236	291	1192	1475	1524	300	رمي هذه الجمرة لما في---- البخاري عن الزهري قال--------- سمعت سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا رمي الجمرة رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينحدر امامها فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف وياتي الجمرة الثاني--------ة فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي-- بحصاة ثم	616	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2421	true	-7693753132142079865	162	270	806	1325	1457	300	عمر رضي الله عنهما فاخرجه البخاري عن الزهري رضي الله عنه سمعت سالما يحدث عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا رمي الجمرة رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الحديث م ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر ش اي ذكر الله تعالي م وهو من اداب الرمي ش اي التكبير من اداب الرمي ولهذا لو سبح مكان التكبير جاز لحصول المقصود وهو الذكر م ولا يقف عندها ش اي عند جمرة العقبة م لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقف عندها ش كان اذا رمي الجمرة الحديث وفيه ثم ------------------------------------------------------------------ياتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رماها بحصاة ثم	2421	-5209417282503185752	192	304.5	150	589	32.59762191772461	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0566	false	-1992788694678225849	207	234	1063	1199	1553	300	صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر و--قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	566	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2427	true	-3381347672857761016	41	69	181	318	1437	300	صلي الله عليه وسلم اتي مني واتي الجمرة ورماها ثم اتي منزله -مني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	2427	-5209417282503185752	131	247.5	104	138	94.92753601074219	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0621	false	-750400425445442611	1	38	3	194	1491	300	يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق ويرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويرم-------ي الثالثة ولا يقف عندها	621	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2437	true	-1590402137333958038	50	88	230	427	1516	300	يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق -يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	2437	-5209417282503185752	186	363.0	149	198	93.93939208984375	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0617	false	-6265148660796316508	34	101	182	512	1483	300	ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء------------------------------------------------- ان يرموا ليلا------------------------------ رواه ابن ابي شيبة في مسنده والطبراني في معجمه ورواه الدارقطني بسند ضعيف من حديث ابن عمر وزاد فيه واية ساعة شاءوا من النهار ولنا ما في السنن الاربعة عن عطاء عن ابن عباس--------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم ضعفاء اهله بغلس ويامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس	617	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2442	true	167729347235628058	166	226	818	1120	1497	300	ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر نساءه نقله صبيحة جمع ان يفيضوا مع اول الفجر بسواد ولا يرموا الجمرة الا مصبحين والرواية الثانية رواها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم ضعفة- اهله بغلس ويامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس	2442	-5209417282503185752	177	268.5	138	437	40.50343322753906	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0617	false	-6265148660796316508	176	235	896	1180	1483	300	وفي مبسوط شيخ الاسلام------- ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع الشمس ال-------------------------------ي الزوال وقت مسنون وما بعد- الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا--- اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة ثم ذبح ان شاء لان المفرد لا يجب عليه دم بل يستحب له وفي ----------------------------------------حديث جابر فنحر---- صلي الله عليه وسلم	617	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2444	true	6603258432386554749	214	286	982	1319	1377	300	وفي مبسوط شيخ الاسلام الحاصل ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي طلو--------------------------ع الشمس وقت الجواز مع الاساءة وما بعده الي الزوال وقت مسنون وما بعده ال-------ي الغروب وقت الجواز من غير اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة م وان اخره الي الليل ش اي وان اخر رمي جمرة العقبة الي الليل م رماه ش اي في الليل م ولا شء عليه لحديث الرعاء ش لانه صلي الله عليه وسلم	2444	-5209417282503185752	181	262.5	142	370	48.91891860961914	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0623	false	965594679788004848	23	100	114	476	1473	300	صلي الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله وفي------------------- مسلم عن -----ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل -الابطح--- حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل قال ابو بكر و-------------كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم ولنا ما في الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	623	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2447	true	-8017728704914198389	95	173	431	795	1423	300	صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا------------------------ ينزلون بالابطح ومنها ما رواه مسلم ايضا عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل بالابطح من حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبة في م---نزل قال ابو بكر رضي الله عنه وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم -------------م وكان نزوله قصدا ش اي وكان نزول النبي صلي الله عليه وسلم	2447	-5209417282503185752	248	381.0	191	404	61.386138916015625	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0623	false	965594679788004848	85	140	406	685	1473	300	ولنا ما في الصحيحين عن ابي هريرة ---------------قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا ين-كحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب	623	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2448	true	-644522120555352284	67	125	321	616	1448	300	---ايضا عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله-صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب	2448	-5209417282503185752	264	488.5	211	299	88.2943115234375	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0624	false	4226056679714701091	72	121	368	604	1518	300	ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال ولولا ان تغلبوا عليها لنزعت بيدي رواه احمد في مسنده والطبراني في معجمه وذكر ابن سعد في----- الطبقات بسنده عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------لما افاض نزع لنفسه بالدلو يعني من زمزم لم ينزع معه احد فشرب	624	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2451	true	6293117270009434356	0	57	0	267	1394	300	ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال -لولا ان تعلموا عليها السرعة لبدء وروي عن ----------------------------------ابن سعد في كتاب الطبقات في باب حجة------ النبي صلي الله عليه وسلم ما يوافق المذكور في الكتاب قال اخبرنا عبد الوهاب عن ابن جريج عن عطاء لما افاض نزع بنفسه -الدلو يعني من زمزم لم ينزع منه احد فشرب	2451	-5209417282503185752	160	243.5	124	309	51.77993392944336	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0625	false	-8984355639750256790	29	84	166	430	1523	300	في سنن ابي داود---------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه -----قال طفت مع عبد الله فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا نتعوذ قال ت-عوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر وقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله	625	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2451	true	6293117270009434356	140	197	660	937	1394	300	في سننه عن المثني بن صالح عن عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب قال طفت مع عبد الله فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نتعوذ بالله من النار ثم مضي و---استلم الحجر وقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذارعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله	2451	-5209417282503185752	248	466.0	195	280	88.57142639160156	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0626	false	-5561997864421518964	91	128	451	642	1492	300	--------روي ابو داود وابن ماجه من حديث-------------- عاءشة رضي الله عنها قالت كان ---ركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه -	626	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2459	true	1921820888344405133	102	142	475	675	1464	300	ابن ماجه و--ابو داود عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عاءشة-------------- قالت كانت الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حازو-ا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا م	2459	-5209417282503185752	152	254.5	124	217	70.04608154296875	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0626	false	-5561997864421518964	163	196	812	984	1492	300	علي كرم الله وجهه ---نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي والنساءي بل تقصر لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير	626	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2460	true	5902506979767811593	64	167	297	788	1430	300	علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها ومنها ما رواه البزار من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي مثله ومنها ما رواه البزار ايضا من حديث وهب بن عمير قال سمعت عثمان رضي الله عنه يقول نهي النبي صلي الله عليه وسلم مثله واما حديث التقصير فرواه ابو داود في سننه من حديث صفية بنت شيبة قالت اخبرتني ام عثمان رضي الله عنها ان ابن عباس قال قال رسول ال---------------------------------له صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير	2460	-5209417282503185752	132	58.0	105	524	25.190839767456055	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0629	false	5407672395570430316	239	299	1191	1490	1496	300	الصحيحين عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد بالحج انتهي بلفظ مسلم بطوله والبخاري وفيهم------------ا عن ابن عمر ق---------------ال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------سلم ا-هل بالحج مفردا وفي م-----------------------------------------سلم-------------- عن جابر ق-------------ال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا -	629	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2470	true	697316334304976640	77	180	399	891	1487	300	الله عنه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد -الحج وبما اخرجه ------------البخاري ومسلم ايضا عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا وبما اخرجه الترمذي عن عبد الله بن نافع الصايغ عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد بالحج وافرد ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وبما اخرجه مسلم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج م ولان	2470	-5209417282503185752	216	305.0	167	505	42.77227783203125	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0630	false	8767784226345201877	178	257	888	1285	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة يقول لبيك حجة وعمرة وفيهما-------------------------- واللفظ لمسلم عن بكر بن عبد الله المزني ع-------------ن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بك-ر فحدثه بذلك ابن عمر ----------------قال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما تعدوننا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمر-------------------------------------------------ة وحجا وفيهما ايضا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	630	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2471	true	1084309789674388688	26	124	123	603	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هاجر الي المدينة ولانس عشر سنين ومات وله عشرون سنة يدل علي ذلك ما اخرجه واللفظ لمسلم عن بكير------------------ عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكير فحدثت بذلك ابن عمر رضي الله عنهما فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما يعدوننا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجة ومنها ما اخرجه البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قا----ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	2471	-5209417282503185752	313	528.5	245	502	62.3505973815918	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0629	false	5407672395570430316	3	74	17	383	1496	300	عن ابن عباس ---------------قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا -يقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل----------------------------------------------------------- كله وفيهما ايضا عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله------- صلي الله عليه وسلم	629	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2473	true	-1945493246136763361	96	180	459	893	1473	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون ادبر--- الدبر وعفي الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله قوله من افجر الفجور اي من اشر السيءات وانما قالوا ذلك لءلا يخلو البي-ت عن -------الزوار--- في ساءر الشهور فنفي صلي الله عليه وسلم	2473	-5209417282503185752	327	580.5	261	448	72.99107360839844	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0637	false	4421040362306044826	60	122	299	589	1515	300	لم يجد --هديا ولم يصم صام--------- ايام مني ولنا اطلاق النهي المشهور عن الصيام في هذه الايام وقول عمر لمن ق---------------------------ال اني تمتعت بالعمرة الي الحج----- اذبح شاة قال ما معي شء قال سل اقاربك قال ما ههنا احد منهم فقال يا مغيث اعطه قيمة شاة ذكره في المبسوط ولو لم يقدر-------------- علي الهدي تحلل وعليه دمان دم للقران ودم -لتحلله قبل	637	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2487	true	1137746728125560438	160	234	758	1088	1423	300	لم يجد الهدي- ولم يصم حتي اتت عليه ايام النحر وهذا عن عمر رضي الله عنه غريب وكذا ذكره في المبسوط فنقل عن عمر انه اتاه رجل يوم النحر فقال اني تمتعت بالعمرة الي الحج فقال اذبح شاة قال ما معي شء قال سل اقاربك قال ما -هنا احد منهم فقال يا فتي- اعطه قيمة شاة م ف--------------لو لم يقدر ش اي القارن م علي الهدي تحلل وعليه دمان دم التمتع ودم التحلل- قبل	2487	-5209417282503185752	198	281.0	150	348	56.89655303955078	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0639	false	-4578513848118370955	51	88	260	435	1500	300	صام ثلاثة----- من شوال ثم اعتمر -------------------لم يجز ع-ن الثلاثة اتفاقا لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع-- لا حقيقة ولا ح--------------------------كما-------------------- فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه	639	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2496	true	-1632548560858686141	180	233	857	1098	1409	300	صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر ش اي احرم للعمرة م لم يجزه عن الثلاثة------- لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع ش لا حقيقة ولا حكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فكانه لم يحرم بها م فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه	2496	-5209417282503185752	166	286.5	131	248	66.93548583984375	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0626	false	-5561997864421518964	269	300	1355	1492	1492	300	عن عاءشة-------------- قالت خرجنا لا نري الا الحج فلما كنا بسرف حضت فدخل- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك انفست قلت نعم قال ان هذا-	626	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2518	true	-8640527592697666415	11	43	59	205	1465	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا الي------- الحج فلما كنا بسرف حضت فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك انفست قلت نعم قال ان هذا	2518	-5209417282503185752	127	227.5	99	153	83.00653839111328	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0644	false	-3129297602382651507	152	193	744	953	1507	300	فان خضب راسه بحناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه دم لقوله صلي الله عليه وسلم الحناء طيب اخرجه النساءي والطبراني والبيهقي ولفظه----------------------------------------------------------- عن خولة بنت حكيم عن امها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تطيبي وانت محرمة ولا تمسي الحناء فانه طيب	644	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2523	true	8832282004961296027	78	209	355	979	1433	300	فان خضب راسه بحناء فعليه دم ش وفي اكثر النسخ قال فان خضب قال محمد رحمه الله فان خضب راسه ولحيته بالحناء فعليه دم م لانه طيب ش اي لان الحناء طيب وقال مالك والشافعي رحمهما الله واحمد رحمه الله ليس بطيب ولا يلزمه شء وتعلقوا بما روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يتخضبن بالحناء وهن محرمات قال النووي وهو غريب رواه ابن المنذر بغير اسناد فلا يكون حجة وذلك علي انه كان قبل احرامهن اوضح قلنا م قال صلي الله عليه و-------------------------------سلم الحناء طيب ش هذا الحديث رواه -------البيهقي في كتاب المعرفة في الحج عن ابن لهيعة عن بكر بن عبد الله بن الاشج عن خولة بنت حكيم عن امها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تطيبي وانت محرمة ولا تمسي الحناء فانه طيب	2523	-5209417282503185752	153	53.5	121	662	23.11178207397461	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0654	false	7983867799249990089	264	300	1242	1413	1413	300	عب-د الله بن مغفل------ قال حدثني كعب بن عجرة انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما فقمل راسه ولحيته فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فدعا الحلاق فحلق راسه ثم-	654	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2545	true	-6939152836599527475	0	37	0	179	1446	300	عبيد الله بن مغفل حدثنا قال حدثني كعب بن عجرة انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما فقمل راسه ولحيته فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فدعي الحلاق فحلق راسه ثم	2545	-5209417282503185752	170	321.5	135	179	94.9720687866211	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0655	false	4909307309244683974	0	65	0	298	1527	300	قال له هل عندك نسك قال ما اقدر عليه فامره ان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين لكل مسكينين صاع فانزل الله فيه خاصة فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه------- ثم كانت للمسلمين عامة وفي لفظ لمسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احلق ثم اذبح شاة نسكا او صم -----------ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين	655	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2545	true	-6939152836599527475	37	93	179	448	1446	300	قال--- هل عندك نسك قال ما اقدر عليه فامره ان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين لكل مسك--ين صاع فانزل الله فيه خاصة فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة ثم كانت للمسلمين عامة وقد فسرها رسول الله----- صلي الله عليه ----------------------------وسلم بقدره بالصوم ستة ايام ا--------لا لما يقدر -الطعام ستة مساكين	2545	-5209417282503185752	216	354.5	167	316	68.35443115234375	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0656	false	496142169034455465	168	216	877	1112	1542	300	مالك في الموطا انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة سء--------------لوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان لوج-ههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي الا ان عليا قال-------- فاذا اهلا بالحج من---- قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما	656	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2549	true	4943073758040916113	212	265	1033	1293	1459	300	مالك في الموطا انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهم سالوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان بوجوههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج في قابل والهدي --وقال علي رضي الله عنه فاذا اهلا بالحج من عام قابل قعدوا حتي يقضيا حجهما	2549	-5209417282503185752	216	384.0	170	262	82.4427490234375	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0650	false	6348329562147522396	13	40	72	203	1447	300	عاد الي عرفة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية لان المتروك سنة الدفع مع الامام ولم يستدرك وذكر---------------------------- ابن شجاع عن ابي حنيفة	650	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2565	true	-4995817693253619536	224	253	1125	1268	1501	300	عاد الي عرفة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية لان المتروك لا يصير م----------------ستدركا ش احترازا بظاهر الرواية عما روي ابن شجاع عن ابي حنيفة	2565	-5209417282503185752	101	167.0	80	159	63.522010803222656	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0662	false	1970087965881723743	0	57	0	298	1534	300	العاءد وهو قول داود------ ولكن يقال له اذهب فينتقم الله منك لظاهر قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه و----------------------لنا ان ضمان الاتلاف لا يختلف بالابتداء والعود اليه بل جناية العاءد اظهر والمراد بال--اية ومن عاد من بعد العلم بالحرمة كما في اية الربا فمن عاد فاولءك اصحاب النار-------------------- اي ومن عاد الي المباشرة بعد العلم بالحرمة	662	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2582	true	2318607091067805000	43	105	195	530	1466	300	العاءد وبه قال داود وشريح ولكن يقال--- اذهب فينتقم الله منك فظاهر قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة الماءدة الاية قلنا ان ضمان ايجابه- لا يختلف بالابتداء والعود----- بل جناية العاءد اشد- والمراد من الاية ومن عاد--- بعد العلم بالحرمة كما في اية الربا ومن عاد فاولءك اصحاب النار البقرة البقرة الاية اي ومن عاد الي المباشرة بعد العلم بالحرمة	2582	-5209417282503185752	269	465.0	215	348	77.2988510131836	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0669	false	-5855425025523510292	84	126	399	605	1474	300	عن ابي هريرة------------- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد بكسر الراء اي قطعة عظيمة منه فجعلنا نضربه ب-سياطنا وقس--ينا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر	669	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2604	true	-7294872154308391790	166	205	793	982	1467	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد----------------------------- فجعلنا نضربه باسيافنا او عصينا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر	2604	-5209417282503185752	166	280.5	131	223	74.43946075439453	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0674	false	6153511383374927837	177	231	907	1188	1516	300	هذا وفي اثار محمد بن الحسن------------------------ اخبرنا ابو حنيفة---------- عن محمد بن المنكدر عن عثمان بن محمد عن طلحة بن عبيد الل-------------ه قال تذاكرنا لحم الصيد ياكله المحرم والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فارتفعت اصواتنا فاستيقظ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال فبم --تنازعون -قلنا في لحم الصيد ياكله- المحرم فامرنا باكله	674	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2614	true	-2381325986343600439	235	296	1120	1444	1463	300	هذا---- رواه محمد بن الحسن الشيباني في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة رحمه الله عن محمد بن المنكدر عن عثمان بن محمد عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال تذاكرنا لحم الصيد باكلها لمحرم والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فارتفعت اصواتنا فاستيقظ----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال فيما تتنازعوا فقلنا في لحم الصيد ياكلها المحرم فامرنا باكله	2614	-5209417282503185752	261	449.0	211	333	78.37837982177734	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0666	false	9138837807416626088	85	174	448	888	1549	300	الستة من حديث---- ابي هريرة -------------قال لما فتح الله -----------علي رسو----له صلي الله عليه وسلم مكة قام فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل بالفاء وفي رواية القتل او الفيل علي الشك وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من --نهار ثم ه-ي حرام الي يوم القيامة -لا يعضد شجرها اي لا يقطع ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد اي معرف فقال العباس الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وفي رواية للبخاري	666	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2616	true	2200668030733285302	199	281	1034	1441	1527	300	الستة في كتبهم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله عز وجل مكة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قام فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل----------------------------------------- وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها احلت لي ساعة من النهار ثم بقي حرام الي يوم القيامة ولا يعضد شجرها و-----------لا ينفر صيدها ولا يخ-لي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد فق--------ال العباس الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر واخرج ا----لبخاري	2616	-5209417282503185752	355	605.0	282	476	74.579833984375	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1387	false	-5117554041166484685	204	279	1063	1423	1526	300	عن ابي هريرة -------------قال لما فتح الله تعالي----- علي رسوله مكة------------------- قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد قبلي وانها احلت لي ساعة من --نهار وانها لا تحل لاحد بعدي ف--------------------لا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد الحديث وفي الكتب الستة عن زيد بن خالد الجهني قال جاء رجل فس--------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم	1387	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2616	true	2200668030733285302	202	277	1049	1416	1527	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله عز وجل مكة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام--------- فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وا-----------------------نها احلت لي ساعة من النهار ثم بقي حرام الي يوم القيامة ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يخ-لي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد فق---------------------------------------------------------ال العباس الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال------ صلي الله عليه وسلم	2616	-5209417282503185752	226	346.0	177	463	48.812095642089844	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0677	false	-5718598286229548675	0	23	0	113	1532	300	عبد السلام بن حرب عن ليث عن مجاهد ان عليا------------- راي مع بعض اصحابه داجنا من الصيد وهم محرمون فلم يامرهم بارساله والد-اجن	677	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2620	true	5861533007578986221	174	199	797	919	1427	300	عبد السلام بن حرب عن ليث عن مجاهد ان عليا رضي الله عنه راي مع جماعة----- داجنا من الصيد وهم محرمون فلم يامرهم بارساله والدواجن	2620	-5209417282503185752	103	183.0	81	127	81.10236358642578	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0573	false	-4976466603995485244	48	172	247	877	1580	300	وكرهت يوم عرفة واربعة بعدها وه----------ي يوم النحر وثلاثة ايام التشريق لما روي عن عاءشة-------------------- انها كانت تكره العمرة في---- الايام الخمسة------- ولان---------------------------------------- الله تعالي سمي هذه الايام ايام الحج فيقتضي ان تكون متعينة للحج فلا يجوز الاشتغال فيها بغيره ولكن مع هذه الكراهة لو نواها في هذه الايام صح ويبقي محرما بها فان اهل بالعمرة في هذه ال-------------------ايام رفضها وان مضي عليها صح ولزمه دم في الوجهين من الرفض وعدمه اما في الرفض فظاهر واما في عدمه فلجمعه بينهما اما في الاحرام او في الافعال الباقية وقال ابن دقيق العيد في الامام -روي اسماعيل بن عياش عن ابراهيم بن نافع عن طاوس---------- قال قال الحبر يعني ابن عباس--------------- خمسة ايام يوم عرفة و يوم النحر وثلاثة ايام التشريق اعتمر قبلها وبعدها ما شءت	573	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2677	true	-7282678653316402148	79	168	397	837	1464	300	--------م------------------ وهي يوم عرفة ويوم النحر و------ايام التشريق لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تكره العمرة في هذه الايام الخمسة ش اخرج البيهقي عن شعبة عن يزيد عن معاذ عن عاءشة رضي الله عنها قالت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمرة في ----السنة كلها الا اربعة ايام يوم عرفة ويوم النحر ويومان بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ في--------- الامام وروي اسماعيل بن عباس ع-----------ن نافع عن طاوس رحمه الله فان قال البحر يعني ابن عباس رضي الله عنهما خمسة ايا----م عرفة-- يوم النحر وثلاثة ايام التشريق اعتمر قبلها وبعدها ما شءت	2677	-5209417282503185752	257	360.5	202	756	33.99470901489258	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0402	false	7288116348229807501	65	135	339	681	1536	300	الدارقطني ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف ابر---هما بعد موتهما فقال ع---ليه الصلاة والسلام ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك وروي ايضا عن علي------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله------------ احد- عشر- مرات ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وفي -	402	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2683	true	5998371092208061039	124	201	706	1078	1564	300	الدارقطني ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له عليه الصلاة والسلام ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك و---------عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر فقرا قل هو الله احد الاخلاص احدي عشرة مرة- ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه	2683	-5209417282503185752	317	572.5	251	383	82.76762390136719	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0687	false	2116679460274828965	66	146	348	742	1518	300	والعبادة----- المالية كالحج ولنا ما تقدم و----ما رو-----------ي ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال صلي الله عليه وسل----------م ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صومك رواه الدارقطني وع-------------------ن عل--ي رضي الله عنه مرفوعا--- من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد-------- احدي عشر- مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن	687	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2683	true	5998371092208061039	115	203	652	1092	1564	300	والعبادات غير المالية وجوزا فيها ويرد عليهما بما رواه الدارقطني ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال ------له عليه الصلاة والسلام ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك --------------وعن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر فقرا قل هو الله احد الاخلاص احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن	2683	-5209417282503185752	327	534.0	255	462	70.77922058105469	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0686	false	937441765654604729	214	299	1117	1544	1548	300	شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ ويذبح الاخر عن محمد وال محم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي رواية الحاكم فقرب احدهما فقال باسم الله اللهم منك ولك اللهم هذا عن محمد واهل بيته ثم قرب الاخر فقال باسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن وحدك من امتي ولحديث جابر روا-----ه ابو داود و-------------------------------------------------------قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر كبشين اقرنين املحين موجواين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي الاية اللهم منك ولك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح ولحديث ابي رافع	686	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2686	true	-3225347736700964833	0	106	0	524	1496	300	شهد---- بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وذب-ح الاخر عن محمد وال محمد وكذلك رواه احمد في مسنده وروي احمد ايضا من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ان عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه الطبراني في الاوسط من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة فذكره ومنهم ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر روي حديثه ابو داود وابن ماجه من حديث ابي عياش المعافري عن جابر بن عبد الله قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر كبشين اقرنين املحين موجوءين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي الاية اللهم لك ومنك عن محمد وامته ب-سم الله والله اكبر ثم ذبح ومنهم ابو- رافع	2686	-5209417282503185752	233	226.5	186	700	33.28571319580078	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0686	false	937441765654604729	0	61	0	293	1548	300	كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال احجج عن ابيك واعتمر قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي معجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني بسنده الي سودة ام المءمنين-------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج افاحج عنه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان يجزء عنه -قال نعم قال فحج عنه	686	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2690	true	-1611525365334226064	15	104	65	494	1452	300	كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال ح--ج عن ابيك واعتمر قال الترمذي حديث حسن صحيح واسم ابي رزين لقيط بن صبرة رواه احمد رحمه الله في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال علي شرط الشيخين ومنها ما رواه الطبراني من حديث-- سودة ام المءمنين رضي الله عنها ان رجلا قال يا رسول الله ---ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج -فاحج عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان يجزء عنه فقال نعم قال -حج عنه	2690	-5209417282503185752	269	464.0	211	438	61.415523529052734	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0690	false	-3435018451373036343	198	269	959	1303	1452	300	--وهو الاستحسان من موضع مات فيه لان سفره لم يبطل بموته لقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت فقد وقع اجره علي الله ولقو-----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب الله له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة	690	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2700	true	-6420051908123033410	17	135	102	668	1420	300	م وهو الاستحسان -----------------ان سفره لم يبطل------ لقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء النساء الاية ش الكلام في اعراب الاية مثل الكلام في قوله الحديث م وقال صلي الله عليه وسلم من مات في طريق الحج كتب له حجة مبرورة في كل سنة ش هذا الحديث بهذا اللفظ غريب وروي الطبراني رحمه الله في الاوسط وابو يعلي الموصلي رحمه الله في مسنده من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب----- له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر ال-عمرة الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة	2700	-5209417282503185752	276	477.0	218	595	46.38655471801758	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0695	false	-9051444845359523098	201	249	998	1222	1484	300	مسلم وابن ماجه----------------------------------- عن ابن عباس--------------- ان ذءيبا الخزاعي---------- حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب- منها شء-- فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	695	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2704	true	6337013733385028438	185	246	926	1213	1462	300	مسلم وابن ماجه عن قتادة عن سنان بن سلمة رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذءيبا الخزاعي ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطبت منها شيءا فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	2704	-5209417282503185752	223	410.0	175	287	77.70034790039062	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0696	false	-6126978385466598750	77	108	367	527	1517	300	الناس اي الفق---------------راء دون الاغنياء وهذا لان الاذن يتناوله معلقا بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع	696	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2716	true	6059467379417144146	35	69	173	347	1522	300	الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق- بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع	2716	-5209417282503185752	152	295.0	122	175	86.85713958740234	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0699	false	-7453949223154170909	100	215	529	1102	1545	300	صلي الله عليه وسلم النكاح سن---تي فمن رغب عن سن--تي فليس مني ا-------------------------------------------------------------------------ي من اتباعي في اتباعي وقيل فرض كفاية لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم وتعليق الحكم بالعام لا ينفي كونه علي الكفاية لان الوجوب في الكفاية علي الكل ولقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم------- رواه-------------------------------- عبد الرزاق عن سعيد بن ابي هلال ----مرسلا وقوله صلي الله عليه وسلم لعكاف بن وداعة الهلالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك زوجة يا عكاف قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت صحيح موسر قال نعم والحمد لله قال فانت اذا من اخوان الشياطين اما ان تكون من رهبان النصاري فانت منهم واما ان تكون منا فاصنع كما نصنع وان من سنتنا النكاح شراركم عزابكم	699	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2724	true	823037786897220004	172	289	957	1544	1595	300	صلي الله عليه وسلم النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني الحديث وزاد ابن ماجه من رواية بن ميمون عن القاسم عن عاءشة قالت قال رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المراة الصالحة رواه مسلم والنساءي وابن ماجه من حديث ع----------------------بد الله بن عمر--- وقال- صلي الله عليه وسلم لعكاف بن وداعة لك اربع سنن من المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح رواه الترمذي من حديث ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حسن غريب وقال عليه السلام لعكاف بن وداعة هل لك زوجة-------- قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت----- موسر قال وانا موسر قال ------انت اذا من اخوان الشياطين ان--------------------------------------------------------------------------- سنتنا النكاح شراركم عزابكم	2724	-5209417282503185752	235	235.0	183	855	27.485380172729492	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0707	false	-1897859268680558254	142	172	786	925	1603	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة وانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب	707	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2748	true	-5216287970406985319	150	180	770	909	1489	296	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة وانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب	2748	-5209417282503185752	139	278.0	109	139	100.0	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0775	false	-6244322733463226512	14	95	78	481	1532	300	تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة من غير تقييد بعدد فاشتراطه فيه زيادة علي النص وهي لا تثبت بخبر الواحد وما في الصحيحين من حديث ابن عباس وعاءشة ان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن----- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها ابنة حمزة فقال انها ابنة لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة وانه يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب	775	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2748	true	-5216287970406985319	59	180	301	909	1489	296	تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء النساء الاية ولقوله عليه السلام ش ولقول------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ش هذا الحديث بهذا اللفظ اخرجه الطبراني في معجمه الكبير من حديث ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واخرج الترمذي من حديث عاءشة _ رضي الله تعالي عنها _ قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حرم من الرضاعة ما حرم من الولادة وقال هذا حديث حسن صحيح واخرج البخاري من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها -------------------------لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة وانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب	2748	-5209417282503185752	266	415.0	209	699	38.05436325073242	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0710	false	1546982853924231854	150	201	747	1000	1507	300	صلي الله عليه وسل--م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمعن ماءه في رحم اختين فغير معروف---------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم روي الضحاك ب-------------------------------------------ن فيروز الديلمي----- عن ابيه قال -----------------------------------قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان -قال طلق ايتهما شءت اخرجه ابو داود وعند الترمذي اختر ايتهما شءت وقال هذا حديث حسن	710	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2749	true	845309545498770254	61	148	337	761	1473	300	صلي الله عليه وسلم م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمعن ماءه في رحم اختين ش هذا حديث غريب لم يتعرض له احد من الشرح غير الكاكي احال ما ذكره في المبسوط والسروجي احال علي الذخيرة للمالكية نعم روي الترمذي في جامعه من حديث ابي وهب الجيشاني انه سمع من فيروز الديلمي يحدث عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اختر اي-هما شءت وقال هذا حديث حسن	2749	-5209417282503185752	194	290.0	152	439	44.19134521484375	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0710	false	1546982853924231854	216	298	1074	1498	1507	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او بنت اختها او بنت اخيها وقال عثمان البتي وداود الظاهري يجوز الجمع بين غير الاختين من المحار--------------------------------------------------------------------------------م لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولنا ما روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم مفرقا وابو داود والترمذي والنساءي مجموعا من حديث ابي هريرة ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري	710	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2752	true	-1039018481260481310	21	135	117	669	1478	296	ولا يجمع بين المراة وعمتها --وخالتها ش اي ولا ي------------------------------------------------------جمع بي---------------ن المراة وخالتها وعمتها م او ابنة اخيها ش اي اخي المراة م او ابنة اختها ش اي اخت المراة م لقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها ش هذا الحديث رواه مسلم------ وابو داود والترمذي والنساءي------- من حديث ابي هريرة واللفظ لهم خلا مسلما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري	2752	-5209417282503185752	288	466.0	233	637	45.21192932128906	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0707	false	-1897859268680558254	215	257	1162	1369	1603	300	بقوله صلي الله عليه وسلم الحرام لا يحرم الحلال -كذا رواه ابن عباس------------------------- وروي ابو هريرة ---ان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن يبتغي من امراة فجورا ثم تزوج ابنتها فقال لا با------------س لا يحرم الحرام الحلال و-لنا ع-------موم قوله تعالي	707	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2759	true	-4721347819342050151	113	162	584	838	1539	294	بقوله صلي الله عليه وسلم الحرام لا يحرم الحلال هكذا رواه ابن عباس _ رضي الله تعالي عنهما _ وروي ابو هريرة _ رضي الله عنه _ انه صلي الله عليه وسلم سءل عمن زني ب----امراة------ ثم تزوج بام-ها فقال صلي الله عليه وسلم لا يحرم الحرام الحلال وقالت عاءشة _ رضي الله تعالي	2759	-5209417282503185752	170	244.0	132	265	64.15093994140625	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0708	false	8103840104949385034	52	97	294	529	1512	300	غير مجري علي ظاهره فان كثيرا من الحرام يحرم الحلال كما اذا وقعت قطرة من خمر في --ماء وكالوطء بالشبهة ووطء الامة المشتركة ووطء الاب جارية الابن فان هذا كله حرام حرم الحلال هذا لو صح الحديث لكن حديث ابن عباس مضعف برواية عثمان ابنعبد-الرحمن	708	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2759	true	-4721347819342050151	255	294	1337	1539	1539	294	غير مجري علي ظاهره فان كثيرا من الحرام يحرم الحلال كما اذا وقعت قطرة من خمر في الماء وكالوطء بالشبهة ووطء الامة المش-ركة ووطء الاب جارية الاب----ن هذا كله حرام حرم الحلال وفي----------------- حديثهم الاول------------- عثمان بن عبد الرحمن-	2759	-5209417282503185752	185	309.5	150	238	77.73109436035156	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0709	false	-6298553816079142766	52	112	283	571	1541	300	صلي الله عليه وسلم من نظر الي فرج امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنت--------------------------------------------ها وعن عمر -----------------------انه جرد جارية--- ونظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال---- انها لا تحل لك وعن عبد الله بن عمر -----------------------انه قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها	709	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2761	true	-2445939817906289513	216	292	1088	1459	1468	294	صلي الله عليه وسلم من نظر الي فرج امرا------ة حرمت عليه امها وابنتها وفي حديث ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها وعن عمر _ رضي الله تعالي عنه _ انه جرد جارية له ونظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال اما انها لا تحل لك وعن ا--------بن عمر _ رضي الله تعالي عنه _ انه قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها	2761	-5209417282503185752	273	458.0	216	385	70.90908813476562	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0710	false	1546982853924231854	13	41	64	199	1507	300	الكنز بنت تسع مشتهاة من غير تفصيل وبنت خمس وما دونها غير مشتهاة من غير تفصيل وبنت ست وسبع وثمان ان كانت عبلة ضخمة كانت مشتهاة والا فلا	710	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2763	true	6657903316983590983	187	212	922	1044	1468	299	الفضل بنت تسع مشتهاة من غير تفصيل وبنت خمس فما دونها غير مشتهاة وبنت ثمان----------- وسبع وست-- ان كانت عبلة ضخمة كانت مشتهاة والا فلا	2763	-5209417282503185752	107	194.0	83	135	79.25926208496094	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0718	false	-8775885868707544036	115	185	602	935	1527	300	روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما من حديث قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم -قال ابن القطان هو- مرسل ومع ارساله -فيه قيس بن مسلم وهو ابن الربيع وقد اختلف فيه وهو ممن ساء حفظه بالقضاء	718	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2770	true	-4151062497796159248	70	137	349	672	1518	297	روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن----- قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ات----ي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وقال ابن القطان هذا مرسل ومع ارساله ففيه قيس بن مسلم وهو ابن الربيع وقد اختلف ----وهو ممن ساء حفظه بالقضاء	2770	-5209417282503185752	316	593.0	249	336	94.04762268066406	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1281	false	-3028752476572403108	37	75	186	373	1519	300	عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما-------------------------------- عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب ع-ليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	1281	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2770	true	-4151062497796159248	71	116	353	569	1518	297	عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ات----ي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	2770	-5209417282503185752	180	348.5	144	220	81.81818389892578	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1350	false	4625553444160309288	238	276	1213	1400	1532	300	عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما-------------------------------- عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب ع-ليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	1350	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2770	true	-4151062497796159248	71	116	353	569	1518	297	عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ات----ي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	2770	-5209417282503185752	180	348.5	144	220	81.81818389892578	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1580	false	-3333109132367598712	0	27	0	126	1550	300	فقال لا ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف--------------- اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	1580	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2770	true	-4151062497796159248	173	201	850	987	1518	297	فقال لا ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن _ رضي الله تعالي _عنه اشهد---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	2770	-5209417282503185752	116	210.5	91	141	82.26950073242188	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0714	false	6079130900943966398	100	185	483	902	1471	300	ينكح المحرم ولا ينكح زاد مسلم وابو داود في رواية ولا يخطب وزاد ابن حبان ولا يخطب عليه وهما محمولان علي الكراهة اتفاقا فليكن ما قبلها كذلك ولما في الموطا عن داود بن الحصين ان ابا غطفان المري اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا اطلاق قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وصريح ما في الكتب-------------------------------------------------- الستة من حديث -------------ابن ------------------------------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم زاد البخاري وبني بها وهو حلال وماتت بسرف	714	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2773	true	-8936847804114436036	0	92	0	444	1453	292	ينكح المحرم ولا ينكح زاد مسلم وابو داود في رواية ولا يخطب وزاد ابن حبان في صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه ولا يخطب بمكة قوله _ لا ينكح _ بفتح الياء و _ لا ينكح _ بضم الياء من الانكاح اي لا ينحك غيره م ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم ش اي النبي صلي الله عليه وسلم م تزوج بميمونة وهو محرم هذا الحديث رواه الاءمة الستة في كتبهم عن طاووس عن ابن عباس _ رضي الله تعالي عنهما _ قال تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ميمونة وهو محرم زاد البخاري وبني بها وهو حلال وماتت بسرف	2773	-5209417282503185752	175	247.0	135	613	28.548124313354492	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	58	142	288	710	1572	300	رواه ال-----------------------طحاوي عن ابي عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم قال ونقلة هذا ال---------------------------------------------حديث كلهم ثقات يحتج بروايتهم وروا------------------------------------ه البزار في مسنده عن مسروق عن عاءشة انه صلي الله --------------عليه -وسل-م تزوج ميمونة وهو محرم واحتجم وهو محرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجحنا بقوة ضبط الرواة وفقههم فان الرواة عن عثمان وغيره ليسوا كمن روي عن ابن عباس ذلك فقها وضبطا كسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد	715	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2773	true	-8936847804114436036	59	176	276	883	1453	292	رواه الاءمة الستة في كتبهم عن طاووس عن ابن عباس _ رضي الله تعالي عنهما _ قال ت-----------------زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمون---ة وهو محرم زاد البخاري وبني بها وهو حلال وماتت بسرف واخرجه الدارقطني من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم واخرجه البزار في مسنده عن مسروق عن عاءشة---- رضي الله تعالي عنها انهعليه السلام تزوج------- وهو محرم واحتجم وهو محرم وقال السهيلي في الروض الانف انما اراد نكاح ميمونة ولكنها لم تسم وقال الحافظ ابو جعفر الطحاوي _ رحمه الله تعالي _ الذين رووا انه صلي الله عليه وسلم تزوج فيها وهو محرم اهل وثبت من اصحاب-------------------------------------------------------------------------- ابن عباس مثل ------------سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد	2773	-5209417282503185752	220	148.0	169	724	30.38673973083496	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0711	false	8021049577098719564	245	283	1334	1530	1616	300	وحكي ان مروان شاور الصحابة في هذا فاتفقوا علي التفري-ق بينهما وخالفهم زيد ثم رجع الي قولهم وقال عبيدة ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كاجتماعهم علي تحريم نكاح الاخت في عدة الاخت	711	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2783	true	-8217294683820736812	132	160	685	824	1498	300	وحكي ان مروان شاور الصحابة فيه--- فاتفقوا علي انه يفرق بينهما وخالفهم زيد ثم رجع الي قولهم ذكره في المبسوط م وهو نظير------------------------------------------------------- نكاح الاخت في عدة الاخت	2783	-5209417282503185752	107	173.5	84	197	54.314720153808594	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1410	false	-371355693418471649	203	262	1099	1401	1615	300	علي-- كرم الله وجهه------- واقام شاهدين فقضي علي بالنكاح بينهما فقالت المراة ان لم يكن بد يا امير المءمنين فزوجني منه فانه لا نكاح بيننا فقال علي -----------------------شاهداك زوجاك فقد طلبت منه ان يعفها عن الزنا بان يعقد النكاح بينهما فلم يجبها الي ذلك ولو لم ينعقد العقد بينهما بقضاءه لما امتنع من تجديده عند طلبها ورغبة الزوج فيها	1410	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2797	true	2848046054070909626	109	153	557	795	1546	296	علي _ رضي الله تعالي عنه _ واقام شاهدين فقض----ي بالنكاح بينهما فقالت المراة ان لم يكن به يا امير المءمنين تزوجني منه -------------------فقال علي _ رضي الله تعالي عنه _ شاهداك زوجا------------------------------------------------------------------------ك ولو لم ينعقد العقد بينهما بقضاءه لما امتنع عن العقد- عند طلبها ورغبه الزوج فيها	2797	-5209417282503185752	191	312.5	152	334	57.18562698364258	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0723	false	-5373854072838518438	125	187	628	929	1482	300	ابو يوسف اولا يقول ان النكاح لا ينعقد اذا ---------------كان لها ولي ثم رجع وقال ان كان الزوج كفءا انعقد والا لم ينعقد ثم رجع وقال ينعقد سواء كان الزوج كفء----ا او لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند محمد ينعقد موقوفا-- علي اجازة الولي سواء كان الزوج كفء----ا او لم يكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ينعقد اذا كانت خسيسة وقال الشافعي واحمد لا ينعقد النكاح بعبارة النساء	723	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2798	true	4126600257441042813	145	258	712	1256	1455	300	ابو يوسف اولا يقول لا يجوز تزويجها من كفء او غير كفء اذا كان لها ولي ثم رجع وقال صح النكاح---------------------------------------------- سواء كان الزوج كفءا لها او لا وذكر الطحاوي قول ابي يوسف ان الزوج اذا كان كفءا لها امر القاضي باجازة العقد فان اجازه جاز وان ابي لم يجز ولم يفسخ ولكن يجبر القاضي فيجز ذكره في المبسوط م وعند محمد ينعقد موقوفا ش الي اجازة الولي سواء كان الزوج كفءا لها او لا فان الولي اجاز والا فلا ومن العلماء من قال ان كانت غنية شريفة لم يجز تزويجها نفسها بغير رضا الولي وان كانت فقيرة يجوز تزويجها نفسها بغير رضا الولي م وقال مالك و-------------------------الشافعي------ لا ينعقد النكاح بعبارة النساء	2798	-5209417282503185752	188	231.5	144	621	30.273752212524414	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0724	false	-2809732850331173735	43	90	206	438	1509	300	عن ----ابن سيرين عن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا الم-----راة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوزاعي عن----- ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا وهو اشبه وفي سننه ايضا عن ابن مسعود مرفوعا لا نكاح الا بولي	724	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2800	true	-2606882825150059841	3	79	13	380	1477	294	عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها وروي ابن عدي في الكامل من حديث قبيصة بن ذءيب عن معاذ بن جبل _ رضي الله تعالي عنه _ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة تزوجت بغير ولي فهي زانية وروي الطبراني في الاو--سط من حديث ابي سفيان عن جابر------------------------------------------------ مرفوعا لا نكاح الا بولي	2800	-5209417282503185752	160	233.0	123	418	38.27751159667969	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0725	false	8462795189138439844	169	247	844	1253	1517	300	الثيب احق بنفسهما من وليها والبكر يستامرها ابوها في نفسها باعتبار انه خص الثيب بانها احق فافاد ان البكر ليست احق بنفسها منه فاستفيد ذلك بالمفهوم ولنا ما روينا من قوله صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي من حديث--------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم ف---ذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم	725	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2807	true	-3705851835450645191	15	79	71	376	1455	296	الثيب امر وال-----------------بكر يستامرها ابوها في نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س--------------ها ومنه ما رواه ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه ان رجلا زوج ابنته وهي كارهة فقال صلي الله عليه وسلم لا نكاح لك فانكحي ما شءت وروي ايضا----------------------------- من حديث عكرمة عن ابن عباس--------------------- ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم	2807	-5209417282503185752	166	259.0	132	537	30.912477493286133	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0726	false	4204818328849175004	15	102	69	515	1484	300	ان رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير امرها ف---------------------------------------------------------------------------------------اتت النبي صلي الله عليه وسلم ففرق بينهما وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رجلا زوج--------------------------------------------------------------------- ابنته بكرا فكرهت ذلك فرد النبي صلي الله عليه وسلم نكاحها وفي رواية قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ينتزع النساء من ازواجهن ثيبا وابكارا بعد ان يزوجهن الاباء اذا كرهن ذلك وصحح الدارقطني ارسال---- الحديث ----الاول ووصل الثاني وعن ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم رد نكاح بكر وثيب انكحهما ابوهما وهما كارهتان الا ان الدارقطني	726	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2807	true	-3705851835450645191	32	109	154	530	1455	296	ان رجلا زوج ابنته وهي كارهة فقال صلي الله عليه وسلم لا نكاح لك فانكحي ما شءت وروي ايضا من حديث عكرمة عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرت ان اباه-----------------------------------ا زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم قيل رجاله ثقات واعله بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسال قلت المرسل عندنا حجة ومنه ما روي -عن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رد نكاح بكر وثيب انكحهما ابوهما و---------------قال الدارقطني	2807	-5209417282503185752	157	63.5	121	615	25.52845573425293	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0725	false	8462795189138439844	51	99	251	480	1517	300	ليس كل ولي يحسن المرافعة الي القاضي ولا كل قاض يعدل ولذا قيل الوقوف علي باب القاضي في هذا الزمان ذل فسد هذا الباب اولي والمطلقة ثلاثا لو زوجت---------------------- نفسها من غير كفء ودخل بها------ ثم طلقها لا تحل لل----زوج الاول علي ما هو المختار من رواية الحسن	725	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2808	true	-2916660478862615192	131	180	611	850	1437	300	ليس كل ولي يحبس المدافعة الي القاضي ولا كل قاض يعدل فكان الاحوط سد----- باب التزويج من غير كفء قال الشيخ صدر الاسلام----------------- لو زوجت المراة المطلقة الثلاث نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل علي الزوج الاول علي ما هو المختار من رواية الحسن	2808	-5209417282503185752	155	238.5	119	261	59.3869743347168	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0728	false	-1132634395115799112	115	280	602	1462	1570	300	يكتفي بسكوته-------ا ايضا لانها بكر شرعا الا تري انها تدخل تحت قوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد م-ءة ولكن هذا------------------------------------- ضعيف فان هذا موجود في الموطوءة بشبهة ونك--اح فاسد ولا يكتفي بسكوتها اتفاقا-- فعلم ان المعتبر هنا بقاء صفة الحياء --------------------------------------------------------------------------------------------لان الشرع اظهر ذلك الفعل عليها حين الزم المهر والعدة واثبت النسب بخلاف هذه اذ لم يعلق به شيءا من الاحكام بل امرها بالستر علي نفسها بقوله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله وقولها-- اي قول البكر عند مخاصمة الزوج رددت عند الاستءذان او عندما بلغني الخبر بالتزويج اولي من قوله اي قول الزوج سكت ولم تردي وقال زفر------ قوله اولي لانه يدعي ال--اصل لان السكوت اصل والرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض ولنا ان الزوج-- يدعي ------------تملك --بضعها وهي-- تدفعه فتكون م---------------نكرة في ا--لمعني والقول قول المنكر كما لو ادعي اصل العقد وانكرت هي وهذا لان العبرة للمعاني لا للصور والمباني فان المودع--------------- اذا -قال رددت الوديعة وانكر صاحب الوديعة كان القول قوله لا------نه ينكر الضمان من حيث المعني	728	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2818	true	-7246230715510169757	18	225	78	1130	1506	300	يكتفي بسكوتها ها هنا ايضا لانها بكر ----------------------شرعا قال- صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام الحديث قلنا هو قول بعض المشايخ وهو ضعيف فان هذا موجود في الموطوءة بشبهة او نكاح فاسد ولا يكتفي بسكوتها بالاجماع فعلم ان المعتبر---- بقاء صفة الحياء قال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت رددت م واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت رددت فالقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها ش اي قول المراة م ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال زفر القول قوله ش اي ------قول الزوج م لان السكوت اصل والرد عارض ش لان السكوت عدم الكلام والعدم هو الاصل في كل شء والمراة تدعي عارضا والقول قول التمسك بالاصل م فصار ش اي الحكم في هذا م كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة ش فانه لا يعتبر قوله بل القول قول من يدعي لزوم العقد بالسكوت بالاجماع وكذا المشتري والشفيع فالشفيع يقول طلبتها بعد البيع والمشتري يقول سكت فالقول قول للمشتري لتمسكه بالاصل م ونحن نقول انه ---ش اي الزوج م يدعي لزوم العقد وتملك البضع والمراة تدفعه فكانت منكرة ش وكانت متمسكة بالاصل معني فالقول لها------- كما لو ادعي اصل العقد وانكرت--- وهذا لان العبرة للمعاني لا للصور ----------م كالمودع ش بفتح الدال م اذا ادعي رد-- الوديعة------ ش اي الي مالكها فالقول قول المودع لانه ينكر الضمان من حيث المعني	2818	-5209417282503185752	405	405.5	319	1423	28.46099853515625	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0736	false	-4840719140640631755	8	46	43	255	1583	300	في الاصل اسم امراة من همدان نسب ولدها اليها---------------------------------------- وهم معروفون--------------------------------------- بالخساسة قيل----------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون --دسوماتها ولذا قيل------- ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة	736	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2844	true	-8192946253525648086	39	104	205	573	1501	300	في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة وهم معروفون بالدناءة وهو معني قوله م لانهم معروفون بالخساسة ش اي بالدناءة والخسيس الدنء والخسيسة والخساسة الحالة التي يكون عليها الخسيس ومن خساستهم انهم كانوا ياكلون بقية العظام---------- وكانوا يطبخون عظام الموت---------ي فياخذون الدسومات-- منها قال قاءلهم ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة	2844	-5209417282503185752	161	229.0	128	389	41.38817596435547	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0748	false	-488301490241588038	93	135	468	679	1483	300	فلو شرطنا التسمية فيه لزدنا علي النص ومع نفيه بان عقداه علي ان لا مهر لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمس-----------------وهن او تفرضوا لهن فريضة حيث حكم بصحة الطلاق مع عدم التسمية و----صحة الطلاق يستدعي صحة النكاح	748	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2864	true	-8136006994106206841	8	99	42	491	1458	300	فلو شرطنا التسمية فيه لزدنا علي النص ---------------------م ثم -المهر واجب شرعا ش هذا جواب عما يقال المهر واجب شرعا فكيف يصح النكاح مع السكوت فاجاب بقوله المهر واجب شرعا يعني وجوبه ليس لصحة النكاح وانما وجب م ابانة ش اي اظهارا م لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح ش فان قيل هذه دعوي فلا بد من دليل اجيب دل عليه قوله تعالي -لا جناح عليكم ان طلقتم النساء البقرة الي قوله تعالي فمتعوهن الاحزاب البقرة الاية--- حكم بصحة الطلاق مع عدم التسمية ولا يكون الطلاق الا في---- النكاح	2864	-5209417282503185752	140	195.5	110	479	29.227558135986328	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0742	false	-246002237889757060	141	190	691	931	1448	300	الدارقطني ثم البيهقي في سنن-هما عن داود الاودي عن الشعبي عن علي ---------------قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم الا ان -----------------------ابن حبان -ضعف الاود---------------------------------------------ي واخرجه الدارقطني--------------- عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي فذكره وجويبر----- ضعيف	742	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2866	true	6073145606032213128	30	100	147	492	1478	300	الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن داود الاودي عن الشعبي عن علي 0 رضي الله عنه قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم قال ابن الجوزي في التحقيق قال ابن حبان داود الاودي ضعيف كان يقول بالرجعة والشعبي لم يسمع من علي واخرجه الدارقطني ايضا في الحدود عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي فذكره وجويبر ايضا ضعيف	2866	-5209417282503185752	232	379.0	184	345	67.24637603759766	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1522	false	6533284462449722966	178	209	877	1018	1457	300	---فمن المرفوعة ما اخرجه ابو داود في سننه من حديث عطاء عن ابن عباس------------------- قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم	1522	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2866	true	6073145606032213128	201	235	1000	1160	1478	300	فبنصاب السرقة فلما روا-ه ابو داود في سننه من حديث عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا-- في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم	2866	-5209417282503185752	122	210.0	93	163	74.84662628173828	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0747	false	-2517237687148512434	212	280	1132	1453	1549	300	قال سءل ابن مسعود عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها مثل صداق نساءها لا وكس ولا شطط اي لا نقص ولا زيادة وفي رواية لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق ام----راة منا مثل ما قضيت ففرح بها ابن مسعود	747	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2922	true	8523237056845641807	105	164	552	830	1508	300	قال سءل ابن مسعود عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها مثل صداق نساءها لا وكس ولا شطط----------------------------------------------- وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق بنت امراة منا مثل ما قضيت ففرح بها ابن مسعود	2922	-5209417282503185752	272	529.5	214	325	83.69230651855469	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	216	273	1137	1419	1553	300	وفي الذخيرة جهز بنته وزوجها ثم زعم ان الذي دفعه اليها ماله وكان علي وجه العارية عندها وقالت هو ملكي جهز-ني به او قال الزوج -ذلك بعد موتها فالقول قولهما دون الاب لان الظاهر شاهد بملك البنت اذ العادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن علي السف------------------دي ان القول قول الاب لان ذلك يستفاد من جهته	756	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2941	true	-5538935792839248659	163	222	804	1103	1492	300	وفي الذخيرة جهز بنته وزوجها ثم زعم ان الذي دفعه اليها ماله وكان علي وجه العارية عندها -قالت هو ملكي جهزتني به او قال الزوج كذلك بعد موتها فالقول قولهما دون الاب لان الظاهر شاهد بملك البنت و--العادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن ركن الاسلام ابن الحسن السعدي ان القول قول الاب لان ذلك يستفاد من جهته	2941	-5209417282503185752	273	511.0	217	302	90.39735412597656	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0760	false	3242016285063675749	64	116	311	581	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه انما خيرها لكونه عبدا اي بل انما خيرها لصيرورتها معتوقة لقوله عليه الصلاة السلام لبر--------------------------------------------------------------------------------------------------يرة اذهبي فقد عتق معك بضعك -رواه الدارقطني روي ابن سعد في الطبقات ع---------------------------------------------ن عامر الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة لما ع-تقت قد عتق بضعك معك فاختاري فهذا	760	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2964	true	7304760672651093238	120	185	576	894	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------م لبريرة حين اعتقت ملكت بضعك فاختاري ش هذا اخرجه الدارقطني عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك ورواه-------------- ابن سعد في الطبقات اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن داود بن ابي هند عن عامر الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة لما اعتقت قد عتق بضعك معك فاختاري وهذا	2964	-5209417282503185752	170	263.0	134	415	40.9638557434082	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0759	false	-2985140015902661236	106	300	569	1551	1551	300	انه---- حر ما روي الجماعة الا مسلما من حديث ابراهيم عن الاسود عن عاءشة واللفظ للبخاري انها قالت يا رسول الله اني اشتريت بريرة لاعتقها اي قصدت شراءها لذلك وان اهلها يشترطون ولاءها اي لهم فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعتق قال فاشترتها فاعتقتها قال وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه اي مع زوجها قال الاسود وكان زوجها حرا ورواه البخاري ايضا من حديث الحكم عن ابراهيم وفي اخره قال الحكم وكان زوجها حرا واخرج النساءي عن علقمة والاسود انهما سالا عاءشة عن زوج بريرة فقالت كان حرا يوم اعتقت ومما يدل علي انه كان عبدا ما رو-ي الجماعة الا مسلما عن عكرمة عن ابن عباس--------------------- ان زوج بريرة كان عبدا اسود يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس الا تعجب من شدة حب مغيث بريرة ومن شدة بغض بريرة مغثيا فقال لها عليه الصلاة السلام لو راجعتيه قالت يا رسول الله اتامرني به فقال عليه الصلاة السلام انما انا شافع قالت لا حاجة لي فيه واما ما رواه مسلم وابو د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود والنساءي عن عا----------------------------------------ءشة ان بريرة خيرها----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا-	759	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2965	true	-8371053810689525678	25	186	128	935	1497	300	انه كان حرا ورواه الجماعة الا مسلما من حديث ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله ع------نها قالت يا رسول الله اني اشتريت بريرة لاعت-----------------------------------------------------------------------قها الحديث وفي اخره قال الاسود فكان زوجها حر--------------------ا وقال البخاري قول الاسود منقطع وقول ابن عباس رايته عبدا اصح واخرج-------------ه البخاري ايضا عن ال-----حكم عن ابراهيم وفي اخره قال الحكم وكان زوجها حرا قا--ل البخاري وقول الحكم مرسل ومن احاديثه-------------------------------------------------------- انه كان عبدا ما رواه الجماعة الا مسلما عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان زوج بريرة كان عبدا اسود يقال له مغيث الحديث ومنها ما ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم وابو داود من حديث هشام بن عروة عن عاءشة محيلا علي ما قبله في قصة بريرة وزاد وقال وكان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيرها ومنها ما اخرجه مسلم وابو داود والنساءي عن سماك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ان بريرة خيرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا	2965	-5209417282503185752	396	551.5	311	1243	31.858407974243164	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0760	false	3242016285063675749	27	83	129	414	1490	300	الطحاوي واذا اختلفت الاثار وجب التوفيق------ فنقول انا وجدنا الحرية تعقب الرق ولا ينعكس فيحمل علي انه كان حرا عندما--- خيرت عبدا قبله ولو ثبت انه عبد -لا ينفي الخيار لها تحت الحر اذ لم يجء- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انما خيرها لكونه عبدا اي بل انما خيرها لصيرورتها معتوقة ل-------قوله عليه الصلاة	760	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2965	true	-8371053810689525678	206	264	1031	1329	1497	300	الطحاوي -اذا اختلفت الاثار وجب التوفيق بينها فنقول انا وجدنا الحرية تعقب الرق ولا ينعكس فيحمل علي انه كان حرا عندنا ما خيرت عبدا قبله وان ثبت انه عبد ولا يبقي الخيار لها يجب اذا---- لم يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انما خيرها لكونه عبدا انتهي وقال الكاكي ولو تعارضت الروايات بقي قوله عليه السلام	2965	-5209417282503185752	234	395.5	183	303	77.22772216796875	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0763	false	-4360563497564508336	171	276	913	1466	1586	300	لا نتعرض له---م الا ان يسلموا او يترافعوا الينا لالتزامهم حكمنا حينءذ الا في قول ابي يوسف الاخر ذكره في كتاب الطلاق انه يفرق بينهما اذا علم به- لما روي ان عمر كتب ا-------------------لي عماله ان فرقوا بين المجوس وبين محارمهم وامنعوهم من الزمزمة ان اكلوا والزمزمة بالكسر الجماعة من الناس علي ما في الصحاح لكنا نقول هذا غير مشهور عنه وانما المشهور ما كتب به عمر بن عبد العزيز -------------------الي الحسن البصري---- ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه انهم انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون فانما انت متبع ولست بمبتدع والسلام و-ان	763	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms2979	true	1510789394344489576	163	252	842	1295	1515	300	لا يتعرض له وان علم القاضي ما لم ي-رافع-ا اليه -----------------------الا في قول ابي يوسف الاخر-------------------- انه يفرق بينهما اذا علم ذلك لما روي ان عمر رضي الله تعالي عنه كتب الي عماله ان فرقوا بين المجوس وم----حارمهم قلنا------------------------------------------------------------------------------------ هذا غير مشهور وان----ما المشهور ما كتب ---عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه الي الحسن البصري قال ما بال الخلفاء الراشدون تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم وافشا-ء الخمور والخنازير فكتب اليه----- انما بذلوا الجزية ليتركوا -ما يعتقدون وانما انت متبع ولست بمبتدع والسلام ولان	2979	-5209417282503185752	373	615.5	296	600	62.16666793823242	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0772	false	249207581562143945	191	287	957	1423	1489	300	عن عاءشة ق--------------------الت ما رايت امراة احب الي ---ان اكون في مسلاخها من سودة بنت زمعة من امراة فيها حدة فلما كبرت قالت يا رسول الله قد جعلت يومي منك لعاءشة وكان صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومين يومها ويوم سودة وفي سنن البيهقي عن هشام بن عروة ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم طلق----------------------------- سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه وقالت والله مالي في الرجال من حاجة ولكن اريد ان احشر في ازواجك قال فراجعها وجعل يومها لعاءشة ويصح----------------------------------------------------------------------------------------- للمراة ا--لرجوع فيم وهبت من قسمها----------------------- لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا	772	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3000	true	1990408188888342729	186	293	967	1476	1510	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت ما رايت امراة احب الي من ان اكون في مسلاخها من سودة بنت زمعة من امراة فيها حدة فلما كبرت قالت يا رسول الله قد جعلت يومي منك لعاءشة فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومين يومها ويوم سودة و---------------------------روي البخاري ايضا كان صلي الله عليه وسلم يقسم لكل امراة منهن يومها غير ان سودة بنت زمعة جعلت يومها وليلت------------------------------------------------------------------------------------------ها لعاءشة تبغي بذلك رضا النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وزمعة بفتحتين اسم رجل م ولها ان ترجع في ذلك ش اي للمراة ان ترج-ع في--------- قسمها بعد ان وهبت لصاحبتها م لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا	3000	-5209417282503185752	297	458.0	230	636	46.69811248779297	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0774	false	-7854530656653272710	191	300	989	1550	1550	300	ابن حبان -----عن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال ----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان والامل-----------اجة والا-ملاجتان والمصة فعل الرضيع والاملاجة فعل المرضع وهو الارضاع ورواه مسلم مفرقا في حديثين وروي مسلم ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الي خمس رضعات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك وروي مسلم ايضا من حديث ام الفضل بنت الحارث قالت دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا رسول الله------------------- اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت الحدثي-	774	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3002	true	-3231091673486932938	143	215	721	1081	1519	300	ابن ابي ملكية عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان وروي قوله ولا املاجة ولا املاجتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ام الفضل بنت الحارث قالت دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت الحدثي	3002	-5209417282503185752	280	511.0	225	620	45.16128921508789	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0774	false	-7854530656653272710	35	86	182	458	1550	300	ويءيده ما روي ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فجء بها الي عثمان------------------- فشاور في رجمها فقال ابن عباس------------------- ان خاصمتكم بكتاب الله------ خصمتكم قالوا كيف قال ان الله ل-----يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال--------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وفصاله في عامين فحمله ستة اشهر وفصاله حولان فتركها	774	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3008	true	6448270506720439481	1	66	6	363	1515	300	ويءيده ما روي ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فجء بها الي عثمان رضي الله تعالي عنه فشاور في رجمها فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنه ان خاصمتكم بكتاب الله تعالي خصمتكم قالوا كيف قال ان الله تعالي يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف الاحقاف الاية وقال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة البقرة الاية- فحمله ستة اشهر وفصاله حولان فتركها	3008	-5209417282503185752	253	438.0	205	358	70.6703872680664	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0780	false	-4844060871357961282	275	300	1363	1487	1487	300	الله عليه وسلم انهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان هذا--------------------------------- افضل عنده---------------------------------------م من ان يطلق الرجل ثلاثا-	780	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3028	true	-8198367509580879641	148	218	769	1106	1507	300	الله تعالي ع----نهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة ش اخرج هذا ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن سفيان عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون ان يطلقها واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض م وان هذا ش اي الاقتصار علي تطليقة واحدة م افضل عندهم ش اي عند الصحابة رضي الله تعالي عنهم م من ان يطلق الرجل ثلاثا	3028	-5209417282503185752	113	177.5	91	341	33.1378288269043	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0885	false	-488369756058065333	273	298	1449	1568	1576	300	ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب ا-------------------لي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها	885	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3032	true	6881083596001661936	229	258	1189	1327	1534	300	ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه الي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها	3032	-5209417282503185752	118	226.0	93	138	85.50724792480469	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0784	false	6426064119230489818	139	211	731	1081	1545	300	صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ووجه ما في الاصل ما في الكتب---------------- الستة عن ا--------ب-------------------ن ع--مر انه طلق امراته وهي حاءض فسال عمر------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------- مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر-- فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله اي في قوله فطلقوهن لعدتهن وفي لفظ في الصحيحي-----ن قال طلقت امرات-------------ي وهي حاءض	784	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3040	true	4312518724019170283	213	300	1031	1458	1458	300	صلي الله عليه وسلم م لعمر رضي الله تعالي عنه مر ابنك فليراجعها ش هذا الحديث اخرجه الاءمة الستة عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فسال عمر رضي الله تعالي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر م فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله تعالي-------------------- وفي لفظ--- البخاري ومسلم انه طلق- امراته تطليقة واحدة وهي حاءض-	3040	-5209417282503185752	258	373.5	202	453	56.953643798828125	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0785	false	-4835440340019244141	120	274	618	1371	1507	300	رسول-- الله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وفي رواية قران ورواه -----------------------------------------ابن ماجه من حديث ابن عمر والحاكم من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذا الدارقطني وقال الترمذي حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم ووجه غرابته قوله لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ولا نعرف له في العلم غير هذا الحديث قلنا اخرج له ابن عدي في الكامل حديثا اخر رواه عن المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران فان قيل قد ضعفه ابن معين وابو حاتم-------- والبخاري قلنا قد وثقه --ابن حبان واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الحاكم حديثه هذا عن القاسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم طلاق الامة ثنتان وقرءها حيضتان ثم قال مظاهر بن اسلم شيخ من اهل البصرة -لم يذكره احد من متقدمي مشايخنا	785	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3052	true	-861201839140539521	64	225	329	1147	1540	300	م ولنا قوله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة ثنت---ان وعدتها حيضتان ش وهذا الحديث روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها اخرجه الترمذي وابن ماجه وقال ابو داود بعد ان اخرجه هذا الحديث مجهول وقا----------------------------------------ل الترمذي حديث غريب---------------------------------------------------------------------------------------- لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم -لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث ونقل الذهبي في ميزانه تضعيف مظاهر ع-----------------------ن ابي عاصم النبيل ويحيي ----------------------------------------------------------------------------------بن معين وابي حاتم والرازي والبخاري ونقل توثيقه عن ابن حبان قلت التوثيق اقوي لان الاصل في الراوي العدالة واخرج ابن ماجه هذا الحديث عن ابن عمر مرفوعا نحوه سواء ورواه البزار في مسنده والطبراني في معجمه والدارقطني في سننه وقال الدارقطني تفرد به عمر بن مسيب وهو ضعيف لا يحتج بروايته والصحيح ما رواه نافع وسالم عن ابن عمر من قوله واخرج الحاكم------ هذا من -----حديث ابن عباس وقال الحديث صحيح ولم يخرجاه وقال ذلك بعد ان خرج حديث عاءشة و--قال مظاهر بن اسلم شيخ من---- البصرة ولم يذكره احد من متقدمي مشايخنا	3052	-5209417282503185752	302	387.0	231	1072	28.171642303466797	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0788	false	2531836490310016326	33	71	174	363	1454	300	لعن الله الفروج علي السروج اي ذوا---ت الفروج من النساء كذا ذكره صاحب الهداية وهو غير معروف بهذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ وقد روي احمد عن ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوات الفروج ان يركبن علي السروج	788	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3060	true	-4382778683139829931	165	271	796	1338	1473	300	لعن الله الفروج علي السروج ----واراد بالفروج--- النساء و------------------------------------هذا الحديث غريب جدا وقال مخرج الاحاديث ولهذا بعد شيخنا علاء الدين حيث استشهد بحديث اخرجه ابن عدي في الكامل قال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذوات الفروج ان يركبن السروج فان المصنف استدل بالحديث المذكور علي ان الفروج هي الاعضاء التي يعبر بها عن جملة المراة كالوجه والعنق بحيث يقع الطلاق باستناده اليه وحديث ابن عدي اجنبي عن ذلك واخرج ابن عدي ايضا عن علي بن علي المزني عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال -----------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوات الفروج ان يركبن---- السروج	3060	-5209417282503185752	110	-52.5	90	618	17.799352645874023	16	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0789	false	8270482471320504901	202	240	990	1161	1431	300	فلو قال انت طالق من واحدة الي ثنتي----------------------------------ن او ما بين واحدة-- الي ثنتين يقع واحدة عند ابي حنيفة وثنتان عندهما ولا يقع شء عند زفر ولو قال من واحدة--------- او ما بين واحدة الي ثلاث يقع ثنتان	789	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3065	true	5576971513876435880	243	288	1252	1439	1485	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة ش اي لو قال انت طالق ما بين واحدة م الي ثنتين فهي واحدة ش اي طلقة واحدة م----------------------------- ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	3065	-5209417282503185752	114	174.0	86	216	52.77777862548828	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0789	false	8270482471320504901	134	179	683	887	1431	300	يراد به الكل نحو----------- خذ من مالي من درهم الي م-ءة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة انه يراد به الا--------------------------------------------------------------------------------كثر من الاقل والاقل من الاكثر يعني انه متجاوز عن الاقل ولم يصل الي الاكثر نحو سني من ستين الي سبعين او ما بين ستين الي سبعين وروي ان	789	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3067	true	-6823875015106997268	4	105	15	480	1431	300	يراد به الكل كما تقول لغيرك خذ من مالي من درهم الي ماءة ش كان له ان ياخذ الماءة وكذا لو قال كل من الملح الي الحلو يريد به تعميم الاذن وكذا لو اشتر لي هذا العبد من ماءة الي الف يكون له اذن بالشراء بالف اذ مطلق الكلام يحمل علي المتعارف م وجه قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ان المراد بمثله ش اي بمثل هذا الكلام بحسب العادة وهو ايضا يحتج بالعادة م الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر ش وهو ما بينهما م فانهم يقولون----------------- سني من ستين الي سبعين او ما بين ستين الي سبعين ويريدون	3067	-5209417282503185752	138	187.0	102	482	28.630704879760742	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0020	false	8395677556497749312	97	156	519	794	1516	300	روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا فذكر صفة الوضوء ثلاثا ثلاثا الا الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء	20	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3094	true	1465638730051842223	184	260	951	1322	1544	300	روي ----------النساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا --ثم غسل --وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه بالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء----- او ظلم واساء	3094	-5209417282503185752	234	401.0	180	390	60.0	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0795	false	5368081078369499380	189	247	970	1312	1573	300	وقال الفقيه ابو الليث في مختلفه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وموجبه الترتيب فيصادفها الثانية وهي اجنبية وهو ال------------------صحيح ولو كان العاطف ثم فان كان الشرط مقدما ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدخول بها تعلقت الاولي ووقعت الثانية والثالثة وفي غيرها تعلقت الاولي ووقعت الثانية ولغا الثالثة وان كان الشرط مءخرا وهي مدخول بها وقعت الاولي والثانية في الحال وتعلقت الثالثة	795	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3115	true	4025552135114455587	211	293	1014	1448	1486	300	وذكر الفقيه ابو الليث ان------ه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب ش فتقع الاولي-- ولا محل للثانية م--------- وهو الاصح ش اي الاتفاق اصح------ لان الفاء للعطف علي التعقيب لغة لا مطلق العطف فيقتضي التعليق علي التعقيب فينزمن كما علقت بالاولي تبين فلا تقع الثانية كذا في المبسوط وفيه لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق في المدخول ----------------------------------------------بها تعلقت الاولي ووقعت الثانية -لغت الثالثة عند ابي حنيفة ولو اخرت الشرط----- وقعت الاولي والثانية في الحال -تعلقت الثالثة	3115	-5209417282503185752	188	262.5	149	510	36.86274337768555	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0801	false	-3267594243333515816	168	298	874	1504	1512	300	عبد الرزاق في م-------------------------------------صنفه عن ابن مسعود--------------- انه قال اذا ملكها امرها فتفرقا قبل ان ينقضي شء فلا امر لها وما روي ايضا عن جابر بن عبد الله انه قال --------------------------------------------------------------------------------------اذا خير الرجل امراته فلم تختر في مجلسها ذلك فلا خيار لها و----------ما رو--ي ايضا هو ------------------وابن ابي شيبة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ا---------------نهما قالا ايما رجل ملك امراته امرها وخيرها ثم افترقا من ذلك المجلس فليس لها خيار وامرها الي زوجها ------------------------------واسند-----------------------------------ه ابن ابي شيبة عن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر--------و بن العاص وقد قال به--- عطاء------------- ومجاهد والشعبي والنخعي والاوزاعي وسفيان وقال محمد بلغنا عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وجابر في الرجل يخير امراته ان لها الخيار ما دامت في مجلسها ذلك فاذا قامت من مجلسها فلا خيار لها وقال الزهري وقتادة وابو عبيد --بن	801	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3131	true	-2266316622257057563	22	243	108	1208	1481	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال اذا ملكها امرها فتفرقا قبل ان ينقضي شء فلا امر لها و------------عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنه رواه عبد الرزاق ايضا اخبرنا ابن جريج عن ابن الزبير عن جابر بن عبد الله قال اذا خير الرجل امراته فلم يخير--- مجلسها ذلك فلا خيار لها وعن عمر وعثمان وعبد الله بن عمرو بن العاص رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما حديثنا المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهما قالا ايما رجل ملك امراته امرها وخيرها ثم افترقا من ذلك المجلس فليس لها خيار وامرها الي زوجها انتهي وخالف الجماعة وشد الحكم وابو ثور حيث لم يشترطا فيه المجلس واختاره ابن المنذر في الاشراف وفي المغني لا يقتصر علي مجلسها ذلك وان تطاول ما لم يفسخ او يطاها وهذا قول احمد ايضا ويروي عن علي رضي الله تعالي عنه وهو قول الحسن وقتادة وقال السروجي وهذا الخلاف في الامر باليد وفي المغني واكثر اهل العلم علي ان الخيار علي الفور روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر وبه قال عطاء وجابر بن زيد ومجاهد والشعبي-------- والاوزاعي والنخعي ومالك والشافعي وهو قول اصحابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الزهري وقتادة وابو عبيد وابن	3131	-5209417282503185752	405	555.5	317	1233	32.84671401977539	70	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0803	false	6048011169742885400	195	299	1003	1541	1544	300	يكون من الاختيار و---قال مالك يقع ثلاثا لان الثلاث اتم -----ما يكون من------------------------------- ا-لاختيار ولنا ان اختيارها لنفسها انما يتحقق بزوال ملك الزوج --عنها وزواله انما هو بالبينونة وهي لا تستلزم الثلاث وليس في--------------------------------------- اللفظ ما يدل عليها فلا تقع وان نواها لان الاختيار لا يتنوع فبقي مجرد نية العدد وهي لا تصح بخلاف انت باءن لان البينونة تتنوع وفي جامع الترمذي اختلف اهل العلم في الخيار فروي عن عمر وعبد ال----له بن مسعود انهما قالا ان اخت-ار--ت نفسها فواحدة باءنة وروي عنهما ايضا انهما قال----ا واحدة يملك الرجعة وان اختارت زوجها فلا شء وروي عن علي------------------------------ انه قال ان اختارت نفسها ف----------واحدة باءنة	803	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3133	true	-8636016576838410037	22	128	113	655	1525	300	يكون من الاختيار وبه قال مالك وعمر وابن مسعود حملا علي ادني ما يكون منه وهو طلاق رجعي وجه قول علي رضي الله تعالي عنه ان اختيارها لنفسها انما يتحقق بزوال ملك الزوج حتي تصير مالكة امر -----------نفسها لا يختلف بالثلاث والواحدة الباءنة ولهذا قلنا لو نوي الثلاث بهذا اللفظ لا يقع الا واحدة باءنة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي اختلف اهل العلم في الخيار فروي عن عمر --بن الخطاب وابن مسع-----------ود ان اختيارها لنفسها --طلقة باءنة وكذا عن علي رضي الله تعالي عنه واحدة باءنة لكن ان اخت---ارت زوجها فواحدة رجعية ومثله عن زيد رضي الله تعالي عنه الا انه قال ان اختارت نفسها فثلاث وعنه واحدة باءنة	3133	-5209417282503185752	277	293.0	216	670	41.343284606933594	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0804	false	950411268931486524	116	200	592	1005	1518	300	كما -لو قال---- طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي حيث لا تطلق و----------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الكلام جعل----------------------------------------------------------------------------------------- جوابا بالسنة وهي ما في الصحيحين عن عاءشة انها قا-------------------------------لت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -تخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قالت------------------------------ فقلت ففي هذا استامر ابو-ي فاني اريد----- الله ورسوله------------ والدار الاخرة ثم فعل ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي فعلت وفي لفظ لمسلم كلا بل اختار الله ورسوله و-----------------------------------------------------------------اعت---بره رسول الله صلي الله عليه وسلم	804	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3137	true	-8081152618655418766	2	177	9	891	1553	300	كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي ش اي فلا يقع الطلاق قياسا واستحسانا وبه قال الشافعي الا اذا قال اردت انشاء الطلاق فحينءذ يقع م وجه الاستحسان حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها فانها قالت لا بل اختار الله ورسوله واعتبره رسول الله صلي الله عليه وسلم جوابا منها ش هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان تستعجلي حتي تستامري ابويك وقد علم ان ابواي يامراني بفراقه قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الاحزاب الي قوله اجرا عظيما الاحزاب الاحزاب الاية فقلت ففي هذا استامر ابواي فاني اريد رسول الله صلي الله عليه وسلم والدار الاخرة ثم فعل ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثل الذي فعلت وفي لفظ لمسلم---- بل اختار الله ورسوله وروي الاءمة الستة في كتبهم عن مسروق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3137	-5209417282503185752	324	461.5	253	887	36.52762222290039	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0808	false	964084289141141200	143	200	694	949	1433	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه عن عامر الاحول عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي---- حديث حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب ولقو--ل ابن	808	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3172	true	3645338839360353225	153	205	746	977	1452	300	ابي داود والترمذي وابن ماجه عن عامر الاحول عن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك وق------------------------ال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب قلت قال ابن	3172	-5209417282503185752	220	407.0	170	261	84.29119110107422	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0809	false	5506815557965268058	143	189	675	896	1434	300	سنن الدارقطني عن --------ابي خالد الواسطي بسنده -----------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك فحديث باطل قال صاحب التنقيح-------------- وابو خالد-------- هو عمرو بن خالد وهو وضاع وقال احمد ويحيي كذاب	809	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3172	true	3645338839360353225	85	144	432	707	1452	300	عند الدارقطني في سننه عن ابي خالد الواسطي عن ابي هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ------قال طلق ما لا يملك -----------قال صاحب التنقيح هذا حديث باطل وابو سعيد الواسطي هو عمرو بن خالد وهو وضاع وقال احمد ويحيي كذاب	3172	-5209417282503185752	191	307.0	149	292	65.41095733642578	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0809	false	5506815557965268058	4	61	17	300	1434	300	سالم والقاسم بن محمد-------- وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عبد الرحمن وابي بكر بن عمرو بن حزم وعبد اللهبن عبد الرحمن ومكحول الشامي---------------------------------------------------- في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم اتزوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز ذلك عليه	809	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3174	true	-7649706244812429336	206	257	992	1235	1438	300	سالم والقاسم وابراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز------------------------ والاسود وابي بكر بن عبد الرح-----------------------------------------------من ومكحول فان ابا بكر بن ابي شيبة رضي الله عنه خرج عن هءلاء في مصنفه في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم اتزوجها فهي ط-----------------------------الق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز ذلك عليه	3174	-5209417282503185752	170	280.0	133	343	49.56268310546875	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0779	false	-2800875423664618052	259	294	1363	1534	1561	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه المغلوب علي عقله وقال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن عجلان وهو----------- ضعيف ذاهب الحديث	779	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3176	true	-7924215015794950949	0	37	0	182	1458	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه المغلوب علي عقله وقال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن عجلان وعطاء بن عجلان ضعيف ذاهب الحديث	3176	-5209417282503185752	169	327.5	134	182	92.85713958740234	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1245	false	2906012747914518044	0	81	0	382	1510	300	عن ابي سعيد الخدري------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وفي لفظ لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها وفي مصنف ا--بن ابي شيبة عن علي ---------------------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا الحامل حتي تضع او الحاءل حتي تستبرء	1245	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3186	true	-7739778692665978976	77	196	376	944	1465	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم واعله ابن القطان في كناية شريك وقال انه مدلس وهو ممن ساء حفظه بالقضاء وروي ابو داود ايضا من حديث رويفع بن ثابت الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمن يءمن بالله واليوم الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها بحيضة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث علي رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا الحامل حتي تضع او الحامل حتي تستبرا	3186	-5209417282503185752	257	346.5	200	666	38.58858871459961	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1314	false	7429388179338327002	201	282	954	1336	1429	300	عن ابي سعيد الخدري------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وفي لفظ لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها وفي مصنف ا--بن ابي شيبة عن علي ---------------------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا الحامل حتي تضع او الحاءل حتي تستبرء	1314	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3186	true	-7739778692665978976	77	196	376	944	1465	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم واعله ابن القطان في كناية شريك وقال انه مدلس وهو ممن ساء حفظه بالقضاء وروي ابو داود ايضا من حديث رويفع بن ثابت الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمن يءمن بالله واليوم الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها بحيضة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث علي رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا الحامل حتي تضع او الحامل حتي تستبرا	3186	-5209417282503185752	257	346.5	200	666	38.58858871459961	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0813	false	-8215769652370890481	65	94	334	474	1542	300	قال ان كلمت ابا عمرو وابا زيد- فانت طالق ثلاثا ثم طلقها ثم ----------انقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا----- زيد طلقت ثلاثا قيد بوجود الثاني في ---	813	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3188	true	2557398386153203080	66	98	361	520	1450	300	قال ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي ش اي	3188	-5209417282503185752	112	179.0	87	159	70.44025421142578	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0814	false	-1364728857313893520	88	203	451	1004	1465	300	اصحاب السنن الاربعة من حديث ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه ولفظ ابي داود والنساءي فقد استثني قال الترمذي حديث حسن وقد روي عن نافع و----------------------------------------سالم عن ابن عمر موقوفا ولا نعلم احدا يرفعه غير ايوب السختياني وقال اسماعيل بن ابراهيم كان----- احيانا يرفعه واحيانا لا ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه انتهي وهذا كله غير قادح في الرفع لما مر من نظاءره غير مرة وروي ابن عدي في الكامل عن اسحاق بن ابي يحيي الكعبي بسنده عن ا----------------------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لامراته انت طالق ان شاء الله او لغلامه انت حر	814	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3196	true	1130702068949117615	128	300	618	1430	1430	300	اصحاب السنن الاربعة من حديث ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه بلفظ الترمذي وقال هذا ح------------------------ديث حسن وقد روي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا وروي عن سالم عن ابن عمر موقوفا ولا نعلم احدا ر-فعه غير ايوب السختياني وقال اسماعيل بن ابراهيم كان ايوب احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه ولفظ ابي داود فيه فقد استثني وروي الترمذي والنساءي وابن ماجه عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان سليمان صلي الله عليه وسلم قال لاطوفن الليلة به وفيه لو قال ان شاء الله تعالي لكان كما قال ور----------------------------------------------------------------وي ابن عدي في الكامل عن اسحاق بن ابي يحيي الكعبي عن عبد العزيز بن ابي داود عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه-----------------م من قال لامراته انت طالق ان شاء الله او لغلامه انت حر-	3196	-5209417282503185752	402	549.0	317	919	43.74319839477539	78	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0816	false	-6484881839292323915	65	135	324	670	1480	300	بخمس خصال منها ما اذا طلق المريض امراته ثلاثا ورثته اذا مات وهي في العدة وعن الشعبي ان ام البنين بنت عيينة بن حصن الفزارية كانت تحت عثمان بن عفان رضي الله------ عنه ففارقها بعدما ح-صر فجاءت الي علي بعدما قتل و---------اخبرته بذلك فقال تركها حتي اذا اشرف علي الموت فارقها وورثها منه ويشكل هذا بقولهم لو كان محصورا في حصن لا يكون فارا وعن عاءشة ا--------------------ن امراة الفار ترث	816	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3207	true	-8441464030368438825	0	64	0	318	1488	300	بخمس خصال منهن ---اذا طلق المريض امراته ثلاثا ورثته اذا مات وهي في العدة وعن الشعبي ان ام البنين بنت عيينة بن حصن--------- كانت تحت عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه فار-قها بعدما حوصر فجاءت الي علي رضي الله تعالي عنه فاخبرته بذلك فقال تركها حتي اذا اشرف علي الموت فارقها فورثها منه ---------------------------------------------------وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان امراة الفار ترث	3207	-5209417282503185752	267	471.5	212	382	69.8952865600586	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0822	false	-2893864465435632542	8	115	44	571	1506	300	الا ابا داود------------------------------------------ عنها ايضا قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت---- كنت عند رفاعة -------فطلقني وبت طلاقي فتزوجت بعده -عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة ق-الت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق من عسيلتك وفي لفظ ل--------------------------------------------------------------------لبخاري قال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز- تريد ان ترجع الي رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان -ذلك لا- تحلين له حتي يذوق من عسيلتك قال وكان مع----------------------------------------------------- عبد الرحمن ابنان له من غيرها فقال---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	822	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3244	true	3736484129356831539	24	163	119	832	1505	300	الا ابا داود عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنه-----ا قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة القرظي فطلقن----------ي فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة فقالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسي---لتك وفي لفظ الصحيحين انها كانت تحت رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات الحديث وفي لفظ البخاري---- كذبت------ يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشزة تريد ان ترجع الي رفاعة فقال عليه السلا-----------------م فان كان كذلك فلن تحلين له حتي يذوق من عسيلتك الحديث وروي مالك في موطءه عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3244	-5209417282503185752	437	738.5	346	758	57.65171432495117	77	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0826	false	-8685716885109292241	0	74	0	374	1525	300	كان ايلاء اهل الجاهلية السنة والسنتين و--اكثر من ذلك فوقت- الله------ اربعة اشهر فمن كان ايلاءه اقل من اربعة اشهر ف-----ليس بمول-- ثم قال سعيد بن المسيب كا--------ن الايلاء ضرار اهل الجاهلية كان الرجل لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فكان يتركها كذلك لا ايما ولا ذات بعل فجعل الله تعالي الاجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المراة اربعة اشهر وانزل للذين يءلون من نساءهم	826	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3258	true	-950624795067765025	166	243	855	1241	1535	300	كان ايلاء اهل الجاهلية السنة والسنتين او اكثر من ذلك فوقته الله تعالي اربعة اشهر فمن كان ايلاءه اقل من اربعة اشهر فليس فليس بايلاء ثم حكي عن ا-بن المسيب انه قال كان الايلاء ضرار اهل الجاهلية كان الرجل لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا وكان -تركها كذلك لا ايما ولا ذات بعل فجعل الله تعالي الاجل---------- به ما عند الرجل في المراة اربعة اشهر وانزل للذين يءلون من نساءهم	3258	-5209417282503185752	349	639.5	278	398	87.68843841552734	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0828	false	999467137874257868	0	25	0	129	1510	300	الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت--------------------- كانا يقولان في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة واحدة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة	828	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3260	true	7062502108787119453	124	153	645	795	1504	300	الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهما كانا يقولان في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة واحدة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة	3260	-5209417282503185752	129	246.0	104	150	86.0	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0830	false	5391266164112757676	223	266	1147	1348	1526	300	علي الزوج فيما اخذ ولا علي المراة فيما اعطت------------------------------- ولما في صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخار------------ي عن ابن عباس ---------------------ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------قالت ثابت -بن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام	830	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3279	true	-7225044048316419787	198	293	998	1468	1504	300	علي الرجل فيما اخذ ولا علي المراة فيما اعطت فداء من فداه من اسر اذا استنقذ ولما ان النساء عوان عند الازواج لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي النساء اساري في قوله صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عندكم عوان رواه الترمذي والعواني يعني عانية والذكر عانن وهو الاسير وروي البخاري في حديث علي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت ابن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الايمان	3279	-5209417282503185752	186	307.0	143	470	39.574466705322266	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0832	false	772551171992388869	4	48	18	235	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة وما روي---------------- الدارقطني و--البيهقي في سننيهما وابن عدي في الكامل من حديث عباد بن كثير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة باءنة ---لكن عباد بن كثير	832	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3281	true	-4121397603120683822	107	155	583	821	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم --م الخلع تطليقة باءنة ش هذا الحديث رواه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما------------------- من حديث عباد بن كثير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة باءنة واعله بعباد بن كثير	3281	-5209417282503185752	184	310.0	146	259	71.04247283935547	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0833	false	-5258656644610498217	0	48	0	241	1481	300	جريج قال اخبرني ابو الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة وكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا	833	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3286	true	-7190108691989076516	17	65	87	327	1474	300	جريج قال اخبرني ابو الزبير بن ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي -بن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا	3286	-5209417282503185752	238	469.0	190	241	98.75518798828125	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0838	false	-2805467771081584003	12	45	63	222	1531	300	وفي الينابيع اذا رضي ان تكون محرمة ولا يعزم علي وطءها لا تجب الكفارة ولو عزم ثم ترك العزم لا يجب ايضا فعلم ان الكفارة لا تجب بمجرد الظهار وهو قول احمد و--------الصحيح	838	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3310	true	5490679606453789118	131	164	684	841	1566	300	وفي الينابيع---- رضي ان يكون محرمة ولا يعزم علي وطءها لا تجب الكفارة ولو عزم ثم ترك لا ت------جب ايضا فعلم ان الكفارة لا تجب بمجرد الظهار وهو قول احمد ومالك في الصحيح	3310	-5209417282503185752	144	269.5	114	167	86.22754669189453	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0837	false	225436919754136307	69	106	333	508	1487	300	تشبيه بظهرها لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية و صح نية الطلاق لانه ---------كناية كما لو ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال انت علي حرام ونوي به الطلاق يكون طلاقا باءنا فان لم ينو شيءا لغا في قول---- ابي حنيفة وابي يوسف	837	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3314	true	-6218343762544452700	187	241	876	1141	1447	300	تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية ش لانه لما كان كالصريح صار كالكناية فلا يزول الابهام منه الا بالنية م وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي به الطلاق و-----------------ان لم يكن له نية فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف	3314	-5209417282503185752	111	148.5	84	282	39.36170196533203	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0836	false	406527426338305530	83	189	443	961	1510	300	خولة بنت ثعلبة قالت ظاهر من-----ي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه وهو يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانما هو ابن عمك فما برحت حتي انزل الله تعالي قد سمع ا--- قول التي تجادلك في زوجها------------------ الاية- فقال عليه الصلاة والسلام يعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت انه شيخ كبير لا يستطيع ان يصوم قال يطعم ستين مسكينا قالت ليس عنده شء يتصدق به قال فاني اعينه بعرق من تمر قالت يا رسول الله وانا اعينه بعرق اخر ق---ال احسنت اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال ابو داود والعرق ستون صاعا	836	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3332	true	7629505561044630925	132	236	598	1112	1405	300	خولة بنت ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه وهو يجادلني فيه ويقول اتق ا-لله فانما هو ابن عمك فما برحت حتي انزل الله------ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة المجادلة الاية1 فقال عليه --------السلام يعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت انه شيخ كبير لا يستطيع ان يصوم قال يطعم ستين مسكينا قالت ليس عنده شء يتصدق به قال فاني اعينه بعرق من تمر قالت يا رسول الله وانا اعينه بعرق من تمر قال احسنت------ فاطعمي بهما---- ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال--------- والعرق ستون صاعا	3332	-5209417282503185752	477	888.0	379	548	87.04379272460938	89	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0842	false	-2246614635029948216	34	120	170	645	1551	300	الاية اشارة الي هذا فانه تع-----الي قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم استثني انفسهم ع---------------------ن الشهداء فثبت ان الزوج شاهد لان المستثني يكون من --جنس المستثني منه ثم نص علي شهادته فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشهادة احدهم اربع شهادات با فنص --------------------علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ولا-ن الحاجة--- هنا الي ايجاب الحكم في الطرفين والذي يصلح لايجاب الحكم فيهما هو الشهادة دون اليمين الا انها مءكدة باليمين لانه يشهد لنفسه والتاكيد باليمين لا تخرجه عن ان يكون شهادة فقرر الشارع الركن	842	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3344	true	7978187124563562324	12	121	56	655	1578	300	الاية ش وجه الاستدلال ان الله تعالي قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور النور الاية واستثناء الازواج من الشهداء م والاستثناء انما ي--------------كون من الجنس ش هذا هو الاصل ولا شهداء الا بالشهادة ولا شهادة فيما نحن فيه الا كلمات اللعان فدل انها شهادات اكدت بالايمان نفيا للتهمة م وقال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور النور الاية نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ش لان الحاجة ها هنا الي ايجاب الحكم في الطرفين والذي يصلح لايجاب الحكم الشه---------ادة دون اليمين الا انها مءكدة باليمين لان- يشهد لنفسه -التاكيد باليمين لا يخرجه من ان يكون شهادة فق----لنا-- الركن	3344	-5209417282503185752	350	581.0	283	630	55.55555725097656	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0844	false	-1384146213311428111	64	176	332	860	1495	300	اشهد بالله اي اقسم به اني صادق او لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رميتها به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان كاذبا او من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا او نفي الولد ويشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة اربعا------------------- اشهد بالله انه كاذب او من الكاذبين فيما رماني به اي من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رماني به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان صادقا او من الصادقين فيما رماني به من الزنا --------او -------نفي الولد وتشير ال--يه في كل مرة	844	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	49	124	239	603	1479	300	اشهد بالل-----------ه اني-------- لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخا----------------------------------------------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان--------- من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا --------------يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه -------لمن الكاذبين فيما رماني به--- من الزنا وتقول في الخا---------------------------------------------------------------------مسة غضب الله عليها ان كان--------- من الصادقين فيما رماني به من الزنا ش واذا كان القذف بنفي الولد -تقول المراة في كل مرة	3352	-5209417282503185752	284	377.5	222	566	50.17667770385742	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0845	false	5144042749687880634	32	123	183	659	1573	300	كما اذا ارتد احد الزوجين وهو يخالف------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الحديث المتلاعنان لا يجتمعان فان قبل لعانها لا يصدق عليهما المتلاعن--------------ان علي-------------------------------------------------------------------------------------------- انه يحتمل ان لا تلاعن هي فترجم عنده فلا تفريق ولا اجتماع وايضا في رواية-------------------------------------------------------------------------- المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ولنا حديث سهل بن س-عد الساعدي المتقدم وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------قال فطلقها ثلاث تطليقات فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لايجتمعان ابدا	845	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3353	true	-2142037698757394842	57	216	288	1113	1547	300	كما اذا ارتد احد الزوجين وقال ابو بكر الرازي قول الشافعي خارج لا سلف له فيه قيل ليس كذلك لانه ذكر في المقدمات انه ظاهر قول مالك وعبد الله بن عمرو بن العاص وقال ابن حزم في المحلي قول الشافعي قول لا برهان عليه وقال عثمان البتي وجماعة من اهل البصرة لا يتعلق باللعان فرقة بحال وهو خلاف السنة والحديث م لانه تثبت الحرم--------------------------------------------------------ة المءبدة بالحديث ش قال الاكمل والكاكي اراد بالحديث قوله صلي الله عليه وسلم المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا نفي الاجتماع بعد التلاعن وهو تنصيص علي نفي الفرقة بالتلاعن وقال الاترازي ولزفر قول الصحابة المتلاعنان لا يجتمعان ابدا قلت الصواب مع الاترازي انه لم يرو مرفوعا انما روي موقوفا علي جماعة من الصحابة من ذلك ما رواه ابو داود من حديث ابن شهاب عن سهل بن سعد رضي الله تعالي عنه في هذا الخبر قال فطلقها ثلاث تطليقات فانفذه رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------سلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ا----ذا افترقا لا --يجتمعان ابدا	3353	-5209417282503185752	211	240.0	166	967	21.8200626373291	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0843	false	-265892981120238577	156	300	762	1461	1461	300	في الموطا وابو داود وابن ماجه من حديث ابن شهاب ع--------------ن سهل بن سعد الساعدي------ ان عويمر- العجلاني جاء الي عاصم بن عد---------ي فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع سل لي يا عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها فلما رجع عاصم الي اهله جاء عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله فقال عاصم--------------------------------------------- كره رسول---- الله المساءل---------- التي سالته عنها وفي نسخة سالتها وعابها فقال له عويمر والله لا انتهي حتي ----------------------------------اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله ------------------ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله ع--لي فيك وفي صاحبتك-	843	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3354	true	-1566766924458384461	116	256	576	1251	1467	300	في الموطا عن -------------------------ابن شهاب عن ابن المسيب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا -يقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي عن -ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجع عاصم الي اهله جاء عويمر فقال يا عاصم ماذا قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عاصم ما كنت لتاتيني بخبر قد كره رسول صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها قال--------------------------------- والله لا انتهي حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم واساله عنها فا-تي عويمر------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- وسط الناس فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله تعالي فيك وفي صاحبتك	3354	-5209417282503185752	495	784.5	387	844	58.649288177490234	90	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0844	false	-1384146213311428111	2	44	12	218	1495	300	فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا ------------قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت	844	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3354	true	-1566766924458384461	257	300	1256	1467	1467	300	فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها------ ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت-	3354	-5209417282503185752	199	376.5	159	218	91.2844009399414	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0848	false	6977771090310848375	252	300	1291	1498	1498	300	عندنا من لا يصل الي النساء مع وجود الالة -----او يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون --بعض وذلك لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر في سنه او لسحر سحر به فيكون عنينا به في حق من لا يصل اليها لفوات المقصود في-	848	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3368	true	-9014328915246351009	37	81	206	398	1508	300	------من لا يصل الي النساء مع قيام الالة ولو كان يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون البعض وذلك لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر--- سنه او----- سحر فهو----- عنين---- في حق من لا يصل اليها لفوات المقصود في	3368	-5209417282503185752	177	303.0	135	215	82.3255844116211	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0849	false	379365294736889336	188	300	946	1523	1523	300	وابن مسعود والمغيرة بن شعبة ان العنين يءجل سنة بالفاظ مختلفة اما الرواية عن عمر فاسندها---------------------------- عبد الرزاق وابن ابي شيبة----------------- عن سعيد بن المسيب قال قضي عمر ----------في العنين ان يءجل سنة قال معمر وبلغني ان التاجيل من يوم تخاصمه وزاد ابن ابي شيبة وقال فان اصابها والا فرقوا بينهما ولها الصداق كاملا واسنده----ا محمد بن الحسن في اثاره اخب---------------رنا ابو حنيفة حدثنا اسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن عمر ----------ان امراة اتت فاخبرته ان زوجها لا يصل اليها فاجله حولا فلما انقضي---- ولم يصل اليها فخيرها فاختارت نفسها ففرق بينهما عمر------------------- وجعلها تطليقة باءنة واما الرواية عن علي فاسند-------------------ها ابن ابي شيبة ع----------------------------------------------------------------ن الضحاك عن علي قال يءجل العنين-	849	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3369	true	2590376360338220632	1	133	5	662	1489	300	وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم ش---------------------------- اما الرواية عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فاخرجه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال قضي عمر بن الخطاب في العنين ان يءجل سنة قال معمر وبلغني ان التاجيل من يوم تخا-----------------------------------------------------------------------------صمه وروي محمد بن الحسن الشيباني في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة حدثنا اسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن عمر بن الخطاب ان امراة اتته فقالت- ان زوجها لا يصل اليها فاجله حولا فلما انقضي حول ولم يصل اليها -خيرها فاختارت نفسها ففرق عمر رضي الله تعالي عنه بينهما وجعلها تطليقة باءنة واما الرواية عن علي رضي الله تعالي عنه فاخرجها ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو خالد الاحمر عن محمد بن اسحاق عن خالد بن كثير عن الضحاك عن علي ي----ءجل العنين	3369	-5209417282503185752	393	597.5	307	768	51.171875	72	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0850	false	880570540447139983	0	51	0	251	1529	300	سنة فان وصل اليها والا فرق بينهما واسندها عبد الرزاق عن يحيي عن علي قال يءجل العنين سنة فان اصابها والا فهي احق بنفسها واما الرواية عن ابن مسعود فاسند-------------------ها ابن ابي شيبة-------------------------------------------------------- عن حصين بن قبيصة عن عبد الله بن مسعود قال يءجل العنين سنة فان جامعها والا فرق بينهما	850	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3369	true	2590376360338220632	133	183	662	901	1489	300	سنة فان وصل اليها والا فرق بينهم-------------------------------------------------------------------------------------ا واما الرواية عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه فاخرجها ابن ابي شيبة ايضا حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن الربيع بن عميلة عن ابيه عن حصين بن قبيصة عن عبد الله بن مسعود قال يءجل العنين سنة فان جامع-- والا فرق بينهما	3369	-5209417282503185752	159	284.5	125	326	48.773006439208984	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0854	false	5560256978121980864	0	24	0	133	1636	300	قول الخلفاء الاربعة والعبادلة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبادة بن الصام-------------ت وابي موسي الاشعري ومعبد----------------------- الجهني وعبد الله بن قيس	854	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3380	true	2932107922359259800	262	293	1422	1591	1624	300	قول الخلفاء الاربعة والعبادلة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبادة بن الصامت وزيد بن ثابت وابي موسي الاشعري وزاد ابو داود والنساءي معبدا الجهني وعبد الله بن قيس	3380	-5209417282503185752	129	245.0	105	169	76.33135986328125	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0858	false	1605831866691536229	192	266	945	1362	1522	300	البخاري ايضا في تفسير سورة الطلاق واواخر--- البقرة ان ابن مسعود قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون عليها الرخصة لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي وابن ماجه بلفظ من شاء لاعنته لانزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة اشهر وعشرا واخرجه البزار ------------------عنه بلفظ من شاء حالفته ان واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن-------------------- نزلت بعد اية المتوفي فاذا وضعت المتوفي عنها حملها فقد حلت	858	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3388	true	5377493985165402419	56	149	311	816	1596	300	البخاري----- في تفسير سورة الطلاق وفي اواءل البقرة عنه ---------قال ايجعلون عليها التغليظ ولا يجعلون عليه- الرخصة انزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وروي في السنن الي مسروق عن عبد الله بن مسعود قال من شاء لاعنته لانزلت سورة النساء القصري بعد اربعة اشهر وعشر انتهي قلت هذا اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه-------------------------------------------------------------------- واخرجه البزار في مسنده عن علقمة عنه بلفظ من شاء وخالفه ان واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق الطلاق الاية نزلت بعد اية المتوفي فاذا وضعت المتوفي عنها حملها فقد حلت	3388	-5209417282503185752	314	489.5	256	588	53.40135955810547	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0855	false	4624063741910985095	103	206	519	1017	1506	300	وقال الشافعي عدة ام الولد من مولاها حيضة واحدة وان كانت لا تح----------------------يض فشهر وقال مالك -----------عدتها حيضة واحدة وان كانت لا تحيض فثلاثة اشهر وهو قول احمد بن حنبل لما روي مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر-- انه قال -عدة ام الولد اذا هلك عنها سيدها حيضة ولانها وجبت لتعرف براءة الرحم فصارت كالاستبراء-- ولنا ---------------------------------------------------------------------------------ما روي محمد بن الحسن------------------------------------------------------------- في الاصل عن علي وابن مسعود وابراهيم النخعي انهم قالوا عدة ام الولد ثلاث حيض وكذلك روي الحاكم عن علي وابن مسعود وعطاء وروي ايضا------------------------------------------ ان عمرو بن العاص امر ام ولد------ اعتقت ان تعتد بثلاث حيض وكتب الي عمر	855	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3393	true	-8728169343710845216	161	298	868	1505	1513	300	وقال الشافعي عد-----------------تها حيضة واحدة -ان كانت ممن تحيض وان كانت ممن لا تحيض فشهر وقال مالك في الموطا وعدتها حيضة واحدة و----اذا لم تح-ض فثلاثة اشهر وبه قال احمد بن حنبل وقال في شرح الاقطع ومن اصحاب الشافعي من قال انه ليس بعدة وانما هو ---------------------------------------------------------------استبراء م ولنا انها ش اي العدة م وجبت بزوال الفراش فاشبهت عدة النكاح ش يعني اذا طلق ام الولد زوجها وهي ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر وفيه لا يكتفي بحيضة واحدة م واما منافية ش اي في الحكم المذكور م عمر رضي الله تعالي عنه فانه قال ع---دة ام الولد ثلاث حيض ش هذا غريب ولكن روي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير ان عمرو بن العاص امر ام الولد اذا اعتقت ان تعتد بثلاث حيض وكتب الي عمر	3393	-5209417282503185752	246	283.5	183	726	33.88429641723633	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0863	false	-6480398916728270676	47	138	265	700	1472	300	الجماعة الا الترمذي عن حفصة عن ام عطية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا-تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو ضرب من البرد ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار والقسط ضرب من الطيب وقيل العود والاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه كذا في النهاية وفي لفظ للبخاري ومسلم وقد رخص للمراة في طهرها اذا اغتسلت من --------حيضها في	863	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3406	true	-4845138087790425164	231	300	1178	1509	1509	300	الجماعة الا الترمذي-------- عن ام عطية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و-----------------لا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار--------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ البخاري ومسلم وقد رخص للمراة في طهرها اذا اغتسلت احدانا من محيضها في-	3406	-5209417282503185752	318	597.0	253	444	71.62162017822266	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0644	false	-3129297602382651507	170	193	847	953	1507	300	عن خولة بنت حكيم عن امها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تطيبي وانت محرمة ولا تمسي الحناء فانه طيب	644	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3408	true	3308303857019067575	263	286	1290	1396	1482	300	عن خولة بنت حكيم عن امها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تطيبي وانت محرمة ولا تمسي الحناء فانه طيب	3408	-5209417282503185752	106	212.0	83	106	100.0	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0863	false	-6480398916728270676	158	212	795	1046	1472	300	ابو داود من حديث--- ام حكيم بنت اسيد عن امها عن مولاة لها عن ام سلمة قالت قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في عدتي من وفاة ابي سلمة لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك وفي الصحيحين من حديث	863	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3408	true	3308303857019067575	160	214	795	1039	1482	300	ابو داود في سننه عن ام حكيم بنت اسيد عن امها عن مولاة لها عن ام سلمة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في عدتي من وفاة ابي سلمة لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت -باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك قلت حديث ------------	3408	-5209417282503185752	224	421.5	173	257	87.15953063964844	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0865	false	-8745145136769319777	85	273	453	1402	1544	300	في --منزلها الذي يضاف اليها بالسكني وقت الفرقة والموت حتي لو طلقها وهي زاءرة وجب عليها ان تعود الي منزلها فتعتد فيه الا ان تخرج بان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها و-----------------------------------------------------------------اخرجها الورثة من نصيبهم او خافت تلف مالها او الانهدام او لم تجد كراء البيت ل--------------------ان الواجب يتقيد بالاقتدار مع هذه الاعذار وقد قال الله تعالي فاتقوا ا ما استطعتم وانما تعتد في منزلها لما روي مالك في الموطا واحمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والطحاوي والترمذي وقال حسن صحيح ان فريعة بنت مالك------------ اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت ب--الحجرة او ب--المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امرن-ي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان------------------ ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه	865	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3417	true	-6942917540351537450	52	251	306	1275	1534	300	في المنزل-- الذي يضاف اليهن بالسكني م لو زارت اهلها و--------طلقها زوجها كان ----عليها ان تعود الي منزلها فتعتد فيه وقالعليه السلام ش اي وقال النبي صلي الله عليه وسلم م للتي قتل زوجها اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله ش هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن الاربعة كلهم من طريق سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها ان-ها جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالته ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب عبيد ابقوا حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك--- مسكنا يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف ق-----لت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قال اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان رضي الله تعاليعنه ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه	3417	-5209417282503185752	577	881.0	458	1182	48.81556701660156	105	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0876	false	-8339455951594254477	102	131	571	735	1651	300	الزهري---- مضت السنة انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولاد-ة النساء وعيوبهن وتجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وامراتان فيما سوي ذلك -رواه عبد الرزاق	876	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3431	true	5532417319053325404	94	124	474	640	1505	300	الزهري قال مضت السنة ان- يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء ---منهن ويجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وامراتان فيما سوي ذلك ورواه عبد الرزاق	3431	-5209417282503185752	155	277.5	126	170	91.17646789550781	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1417	false	2143732944107461887	194	231	1016	1208	1550	300	شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه وما---------------------------------------------------------- روي عبد الرزاق-- في مصنفه عن ابن جريج وع----------------------------ن الزهري انه قال مضت السنة انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن	1417	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3431	true	5532417319053325404	58	111	290	562	1505	300	شهادة النساء جاءرة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ش هذا حديث غريب فلذلك لم يذكره اكثر الشراح وقال مخرج الاحاديث روي ابن ابي شيبة في مصنفه في البيوع حدثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن الزهري---- قال مضت السنة ان ي-جوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء منهن ---	3431	-5209417282503185752	154	254.0	122	280	55.0	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0873	false	6762621737629846539	210	271	1041	1357	1504	300	مدة الحمل س--------------------------------------------------------------------نتان وهو قول الثوري والضحاك بن مزاحم واحمد في رواية لما روي الدارقطني والبيهقي في سننيهما من حديث عاءشة انها ق------------------------------------------------------------------------------الت ما تزيد المراة في الحمل علي سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محمول---------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماع لان مثله لا يدرك بالراي وهذه العبارة مثل في القلة لان ظل عمود المغزل حال الدوران اسرع زوالا من ساءر الاظلال	873	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3432	true	-8039748681321866748	120	271	579	1308	1457	300	مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل ش اخرج الدارقطني ثم البي---------------------------------هقي في سنن-هما من طريق ابن المبارك حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما تزيد المراة في الحمل علي سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل وفي لفظ لا يكون الحمل اكثر من سنتين واخرج الدارقطني ايضا ومن جهته البيهقي عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس اني حدثت عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين قوله ولو بظل مغزل اي بقدر مكث ظله حال الدوران ---------------------------------------------------------لان ظل-----------ه حال الدوران اسرع زوالا من ساءر ال-ظلال	3432	-5209417282503185752	161	133.5	124	832	19.350961685180664	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0874	false	-8214451030367430052	18	74	95	366	1480	300	الدارقطني و-------------البيهقي عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس ا-ي حديث عن عاءشة-------------- انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين	874	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3432	true	-8039748681321866748	191	252	920	1216	1457	300	الدارقطني ايضا ومن جهته البيهقي عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس اني حدثت--- عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين	3432	-5209417282503185752	265	493.5	210	299	88.6287612915039	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0867	false	4058795315077131253	93	140	463	672	1470	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله ا-------------------ن ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق	867	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3436	true	-5993619239242349379	237	288	1146	1374	1432	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق	3436	-5209417282503185752	208	404.0	161	228	91.22807312011719	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0867	false	4058795315077131253	147	192	700	919	1470	300	ابي شي-بة--------- عن سعيد بن المسيب ان عمر----------------------------- طلق ام عاصم ثم اتي عليها وفي حجرها عاصم واراد ان ياخذه منها فتجاذباه بينهما حتي بكي الغلام فانطلقا الي ابي بكر------------------- فقال له ابو بكر مسحها وحجرها وريحها خير له منك -------حتي يشب الصبي فيختار لنفسه	867	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3437	true	7615234960044113387	215	274	1054	1338	1465	300	ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه طلق ام عاصم ثم اتي عليها وفي حجرها عاصم فاراد ان ياخذه منها فتجاذباه بينهما حتي بكي الغلام فانطلقا الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال له ابو بكر مسحها وحجرها وريحها خير له منك يا عمر حتي يشب الصبي فيختار لنفسه	3437	-5209417282503185752	216	395.0	171	284	76.05633544921875	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0869	false	8741197310725899697	88	134	430	666	1532	300	------تقدم الخالة من الاب علي الخالة من الام كما قالا في الاخت ثم عمته كذلك ل----------------اب وام ثم -----------لام ثم لاب وفي المحيط واما ---------بنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات فبمعزل عن حق الحضانة لان قرابتهن لم تتاكد بالمحرمية وف--------------ي البداءع لا حق للرجال من قبل الام	869	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3440	true	-8283269565359118165	144	200	709	992	1469	300	واحمد تقدم الخالة من الاب علي الخالة من الام م ثم العمات ينزلن-------- كذلك ش يعني ان العمة لاب وام اولي من العمة لام ثم العمة لام اولي من العمة لاب وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات -بمعزل عن حق الحضانة لان قرابتهن لم تتاكد بالمحرمية كذا في المحيط وفي البداءع لا حق للرجال من قبل الام	3440	-5209417282503185752	189	303.0	151	292	64.72602844238281	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0872	false	-4145324115863286248	75	210	398	1113	1586	300	بسبع سنين اعتبارا للغالب------------------------------------------------------------- وعليه الفتوي وع----------------------------------------------ند مالك الام احق بالغلام حتي يحتلم وعن---------------------------------د الشافعي يخير الولد في سبع او ثمان فاذا اختار الغلام امه كان عندها بالليل وعند الاب بالنهار واما البنت فتكون عند من اختارته ليلا ونهارا وقال احمد واسحاق يخير الولد في سبع فاذا اختار احدهما وسلم اليه ثم اختار الاخر فله ذلك ورد اليه فان عاد فاختار الاول اعيد اليه هكذا واما --------------------------------------------المعتوه فلا يخير ويكون عند الام لانها اشفق عليه وانما كان للاب ان ياخذ عاقلا متميزا لانه يحتاج الي التخلق باخلاق الرجال وادابهم في الاحوال والاب اقدر علي ذلك من الام والجدة ولو امتنع الاب عن اخذه اجبر لان نفقته عليه وبالبنت عطف علي به اي والام والجدة احق بالبنت ح--تي تحيض لانها قبل الحيض-- تحتاج الي معرفة اداب النساء م--ن الغزل والطبخ والغسل ---والام والجدة اقدر علي ذلك	872	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3443	true	-5274570287741645577	62	170	323	876	1557	300	بسبع سنين اعتبارا للغالب ش لانه اذا بلغ سبع سنين استغني عن الحضانة غالبا ويستنجي وحده وعليه الفتوي كذا في الكافي وغيره وقدره ابو بكر الرازي بتسع وعند مالك الام احق بالغلام حتي يحتلم وقيل حتي يثغر اي حتي تبدو اسنانه وعند الشافعي يخي--------------------------------ر الغلام في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع فا-ن اختار احدهما وسلم اليه ثم اختار الاخر فله ذلك ورد اليه فان عاد واختار الاول اعيد اليه هكذا ابدا قال في المغني وهذا لم ينقل عن احد من السلف والمعتوه -لا يخير ويكون عند الام م والام والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء ش من الغزل والطبخ و--غسل الثياب م وال----مراة علي ذلك	3443	-5209417282503185752	312	489.0	250	908	34.36123275756836	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0870	false	-6998742905484564138	252	295	1205	1425	1449	300	روي اصحاب السنن الاربعة من حديث هلال بن اسامة عن ابي ميمونة سليم ويقال سلمان مولي من اهل المدينة رجل صد-ق قال بينما انا جالس مع ابي هريرة---------------------- جاءته امراة فارسية معها ابن لها-------- وقد طلقها زوجها فقالت يا ابا هريرة ورطنت بالفارسية	870	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3445	true	-3184739167207345450	240	287	1175	1417	1481	300	----اصحاب السنن الاربعة عن----- هلال بن اسامة عن ابي ميمونة سليم ويقال سلمان مولي من اهل المدينة رجل صدوق قال بينما انا جالس مع ابي هريرة رضي الله تعالي عنه اذ جاءته امراة فارسية معها ابن لها فادعياه وقد طلقها زوجها فقالت يا ابا هريرة ورطنت بالفارسية	3445	-5209417282503185752	210	376.5	169	251	83.66533660888672	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0871	false	-2703094171200875760	104	154	507	748	1476	300	ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض من حديث عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء- بابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ه-هنا والام ه-هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه	871	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3446	true	3544225275033999761	178	223	892	1109	1505	300	ابو داود---------- والنساءي عن---------------- عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاءت بابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هاهنا والام هاهنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي امه -	3446	-5209417282503185752	209	379.5	165	244	85.6557388305664	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0871	false	-2703094171200875760	17	100	84	482	1476	300	فجاء زوجها فقال من يحاقني بتشديد القاف اي ينازعني في ولدي فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا الا اني سمعت امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال---------- صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال------ صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	871	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3446	true	3544225275033999761	0	81	0	385	1505	300	فجاء زوجها وقال من يحاق------------------------ني في ولدي فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا الا اني سمعت امراة جاءت الي رسول----- صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	3446	-5209417282503185752	368	694.5	290	414	88.88888549804688	75	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0873	false	6762621737629846539	29	58	145	279	1504	300	ان عثمان ص-------------------لي بمني اربعا ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تاهل في بلدة فهو من اهلها يصلي -صلاة المقيم واني تاهلت منذ قدمت مكة	873	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3449	true	4458393126038040743	197	230	934	1088	1436	300	ان عثمان رضي الله تعالي عنه صلي بمني اربعا ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تاهل في بلدة فهو من اهلها يصلي بصلاة المقيم واني تاهلت منذ قدمت مكة	3449	-5209417282503185752	133	251.0	104	154	86.36363983154297	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0878	false	-111789553408861148	42	133	241	677	1524	300	وقوله سبحانه لينفق ذو سعة من سعته------------------------------------------------------- ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه اا لا يكلف اا نفسا الا ما اتاها سيجعل اا بعد عسر يسرا ولانها ---------------لما زوجت نفسها من معسر فقد رضيت بنفقة المعسرين وقال مالك بقد--------------------------------------------------------ر حال ال---------------------------------------------------------------------------------------مراة لما روي------------------------------------------------------------- الجماعة الا الترمذي من حديث------------------- عاءشة-------------------- ان هندا بنت عتب-ة قالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا-- يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	878	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3455	true	5137056291653921116	124	270	649	1365	1528	300	لقوله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الطلاق الاية ش وهو ظاهر الرواية وقال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق الطلاق الاية بين ان التكليف بحسب الوسع وان النفقة علي حسب حاله ولما زوجت نفسها من معسر فقد رضيت بنفقة المعسرين فلا يستوجب علي الزوج الا بحسب الزوج وحاله م ووجه الاول ش اي وجه اعتبار حالهما وهو اختيار الخصاف م قوله صلي الله عليه وسلم ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف ش هذا الحديث اخرجه الجماعة غير الترمذي عن هشام عن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان هندا ام معاوية قالت يا رسول الله -------------------ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال عليه السلا-----------------م خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	3455	-5209417282503185752	301	394.0	233	752	40.02659606933594	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0882	false	4270240810847767914	0	43	0	206	1546	300	وقال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا يصح قض-اءه لان العجز لا يعرف في حال الغيبة لجواز ان يكون قادرا فاذا------------------------------------------- رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضا-------ه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه اذ الع----------جز لم يثبت	882	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3470	true	2007131645934251564	155	209	830	1091	1528	300	وقال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا ينفذ قضاءه لان العجز لا يعرف حالة-- الغيبة لجواز ان يكون قادرا ان كان هذا ترك الانفاق لا بالعجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فان جاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في---- مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	3470	-5209417282503185752	178	320.5	139	267	66.66666412353516	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0885	false	-488369756058065333	212	249	1139	1319	1576	300	روي الجماعة الا البخاري من حديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فلم يجعل لي سكني ولا نفقة وامرني ان اعتد في بيت ابن ام مكتوم	885	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3486	true	-2659270073566933206	130	168	619	808	1423	300	----الجماعة الا البخاري عن----- الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في السكني والنفقة فلم يجعل لي سكني ولا نفقة فامرني ان اعتد في بيت ابن ام مكتوم	3486	-5209417282503185752	169	313.5	134	198	85.3535385131836	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0886	false	-6115350204263980794	50	132	245	637	1472	300	روي مسلم من حديث ابي اسحاق قال حدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا سكني لها ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي وفي نسخة حصباء فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر -------------------لا نترك كتاب الله ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت لها السكني------------------------------------- والنفقة قال الله تعالي ولا تخرجوهن من بيوتهن الاية فقد اخ---------------بر ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لها النفقة والسكني	886	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3488	true	-9048914412181360529	65	150	309	735	1464	300	----مسلم عن----- ابي اسحاق قال حدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا سكني لها ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي--------------- فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر رضي الله تعالي عنه لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة ورواه ايضا ابو داود والترمذي---- والنساءي والطحاوي والدارقطني لكن لا ينقل عمر رضي الله تعالي عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن روي جابر انه عليه السلام قال للمطلقة ثلاث---------ا النفقة والسكني	3488	-5209417282503185752	251	382.5	194	463	54.21166229248047	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0893	false	4466264533882576255	96	195	527	1080	1628	300	وجزء المرء في معني نفسه وكما لا يمنع نفقة نفسه بكفره لا يمنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن برهم لقوله تعالي انما ينهاكم ا عن الذين قاتلوكم في الدين الاية وكان القياس في حق الوالدين والولد ان لا يثبت استحقاق النفقة مع اختلاف الملة لان استحقاقها بطريق الصلة كنفقة الاقارب ولكنهم استحسنوا واوجبوا علي الولد المسلم نفقة ابويه الذميين لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وليس من المصاحبة بالمعروف ان يتقلب في نعم الله تعالي ويدعهما يموتان جوعا وعريا والاجداد والجدات من قبل الاب والام بمنزلة	893	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3498	true	7914102774734163579	268	300	1310	1474	1474	300	وجزء المرء في معني نفسه فكما لا يمنع نفقة نفسه بكفره لا يمنع نفقة جزءه ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو الولد بكفره وكذا حكم اولاد البن--------------ين والبنات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجداد والجدات من قبل الاب والام بمنزلة-	3498	-5209417282503185752	127	192.0	102	553	22.965641021728516	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0895	false	-4954631877289410960	29	87	145	427	1566	300	ديانة-------------- حتي كان له ان يحلف بعد موت المودع انه لا حق لورثته قبله لانه لم يرد بذلك غير-الاصلاح وفي النوادر اذا لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وقد قالوا في رجلين كانا في سفر فاغمي علي احدهما فانفق رفيقه عليه من ماله او مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن استحسانا لا --	895	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3509	true	5276691706720426836	150	211	682	976	1407	300	ديانة فلا ضمان عليه حتي كان له ان يحلف بعد موت المودع انه لا حق لورثته قبله لانه لم يدر بذلك غير الاصلاح وفي النوادر اذا لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وقد قالوا في رجلين كانا في سفر فعم-----ي احدهما فانفق رفيقه عليه من ماله او مات فجهزه صاحبه من ماله لا يضمن استحسانا وكذا	3509	-5209417282503185752	269	510.0	213	299	89.966552734375	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0898	false	7287104679775971889	0	74	0	362	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امرء مسلم اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج وروي الترمذي وقال صحيح غريب عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امر-ا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج وروي	898	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3515	true	-507115001219791530	142	181	719	908	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امرء مسلم اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق امرءا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من النار وفي لفظ من اعتق رقب------ة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج وذكر	3515	-5209417282503185752	185	351.5	146	363	50.96418762207031	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0901	false	7583428768589199661	184	273	896	1362	1508	300	---كما في المكاتب بخ----------------لاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه------------------ مطلقا----------------------------- بانتفاء الملك وتوضيحه ان السلطان عبارة عن اليد وهو ينتفي بالكتابة والرهن والاجارة فلا يفيد نفيه نفي الملك فلا يعتق وان نوي بخلاف لا سبيل لي عليك لان للمولي ------------سبيلا ---علي مملوكه وان خرج من يده بالكتابة لانه يطالب ببدلها------ حتي لو- انتفي عنه ذلك بالبراءة -عتق فيفيد---------------------------- نفي السبيل ونفي--------- ا----------------------لملك وذلك بالعتق او بغيره فاذا نواه صح وعتق--------- ق---------------------------------------------------ال ابو بكر الرازي خرج الشيخ ابو الحسن الكرخي من الدنيا والفرق بين السبيل والسلطان مشكل عليه	901	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3523	true	-3725297588764196158	3	109	14	529	1464	300	يد له علي المكاتب وملكه فيه باق م بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه ش اي نفي السبيل م مطلقا ش يعني من غير قيد بشء يكون م بانتفاء الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان للمولي علي المكاتب سبيلا ش يعني من حيث المطالبة-------------------------- ببدل الكتابة حتي اذا انتفي عند ذلك بالبراءة يعتق م فلهذا يحتمل العتق ش اي فلاجل ان نفي السبيل مطلقا بانتفاء الملك يحتمل قوله لا سبيل لي عليك -العتق وقال الاترازي وقد روي عن الكرخي انه قال ما صح لي وجه الفرق بين المسالتين وقد فني عمري وقال ابو بكر الرازي خرج الشيخ ابو الحسن الكرخي من الدنيا والفرق بين السبيل والطلاق- مشكل عليه	3523	-5209417282503185752	243	311.5	189	674	36.05341339111328	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0902	false	-6120064882346147768	66	128	324	625	1483	300	وانت اي ولا ب انت مثل الحر لان لفظ ال----مثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني وللمشاركة في كلها فوقع الشك في الحرية-- فلا يعتق وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي العتق يعتق كما لو ق---------------------ال لامراته انت مثل امراة فلان وقد كان فلان الي منها فانه يكون-------------------- موليا بخل----اف ما انت الا حر حيث يعتق لا-------------------ن الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد فكان في	902	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3536	true	5869167453139694504	160	275	841	1409	1540	300	وان قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرف-------------ا فوقع الشك في الحرية ش فلا يعتق حاصله ان المثل للتشبيه والشبهة بين الشيءين لا يقتضي اشتراكهما في جميع الوجوه فلذلك لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي ومعني المثل في اللغة النظير كذا في الجمهرة وفي التحفة ذكر في كتاب العتاق ثم قال وقد قالوا انه اذا نوي العتق يعتق فانه ذكر في كتاب الطلاق اذا قال لامراته انت مثل امراة فلان وفلان قد---- الي من امراته ونوي الايلاء ليصدق ويصير موليا قال لعبده ما انت الا حر م ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد -كما في	3536	-5209417282503185752	221	332.5	172	586	37.71331024169922	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0904	false	-7733461152660750045	14	67	67	333	1504	300	هم عتقاء الله سبحانه وتعالي وروي عبد الرزاق في مصنفه في الجهاد عن معمر عن عاصم بن سليمان عن ابي--- عثمان النهدي عن ابي بكرة انه خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر اهل الطاءف بثلاثة وعشرين عبدا فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم الذين يقال لهم العتقاء	904	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3545	true	-4956116125253052308	127	179	623	882	1474	300	هم عتقاء الله ش هذا الحديث اخرجه عبد الرزاق في مصنفه---------- عن معمر عن عاصم بن سليمان حدثنا ابو عثمان النهدي عن ابي بكرة انه خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يحاصر اهل الطاءف بثلاثة وعشرين عبدا فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم الذين يقال لهم العتقاء	3545	-5209417282503185752	232	433.5	184	269	86.24535369873047	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0904	false	-7733461152660750045	232	266	1155	1321	1504	300	المدبرة اذا ولدت من نكاح او زنا لا يصير ولدها مدبرا----------- وان---- الحامل اذا دبرت صار ولدها مدبرا----------- وعن احمد وجابر بن زيد وعطاء لا يتبعها ولدها في التدبير حتي لا يعتق بموت سيدها	904	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3550	true	-540143525632293759	108	142	574	742	1499	300	المدبرة--------- من نكاح او زنا لا يصير ولدها مدبرا علي المذهب وان دبر الحامل--------- صار------ مدبرا علي المذهب وعن احمد وجابر بن زيد وعطاء لا يتبعها ولدها في التدبير حتي لا يعتق بموت سيدها	3550	-5209417282503185752	142	232.0	113	192	73.95833587646484	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0906	false	437131862636895953	128	202	678	1022	1494	300	الستة من حديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه ووجه ال---دلالة انه-------------------------- قسم--------------------------------------------------------------------------------------------- والقسمة تنافي الشركة في الاعتاق---------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان مالية نصيبه احتبست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند العبد فله ان يضمنه غير ا---ن العبد	906	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3557	true	606101138899528054	72	201	335	961	1452	300	الستة عن----- سعيد بن عروة----- عن قتادة---------------- عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال يستسعي العبد غير مشقوق عليه -وجه الاستدلال- ان النبي صلي الله عليه وسلم م قسم الامرين ش اعني خلاص العبد وسعايته بين الحالين اعني يسار المعتق واعساره م القسمة تنافي الشركة والقسمة تنافي الشركة ش فلا يكون للشريك الساكت سعاية العبد مع يسار المعتق م وله ش اي ولابي حنيفة م ان---------ه احتسبت مالية نصيبه ش بفتح التاء والباء علي بناء الفاعل قال السفناقي هكذا كان مقيدا بخط شيخي وقوله مالية نصيبه بالرفع فاعل احتسب م عند العبد فله ان يضمنه ش اي يضمن العبد	3557	-5209417282503185752	279	423.5	215	663	42.08144760131836	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0910	false	-7086322323864077005	231	287	1113	1371	1437	300	لو مات وترك وفاء كان المال لمو-لاه ولا يءدي عنه ولو مات المولي فالعبد رقيق يورث عنه مع ما في يده من اكسابه ولو كانت امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها ولو حط المال او ابرا- المولي لم يعتق ولو كان مكاتبا لكان الحكم علي العكس واعلم انه لا يقتصر في قوله اذا----------------- اديت علي	910	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3603	true	8515719794095829093	71	130	311	581	1391	300	لو مات وترك دينا فما لمولاه لمولاه ولا يءدي عنه ولو مات المولي فالعبد رقيق يورث عنه--- ما في يده من اكسابه ولو كانت امة فولدت ثم ادت لم يعتق عبدها ولو حط المال --وابراه المولي لم يعتق ولو كان مكاتبا لكان الحكم علي --عكس ما ذكره في الجميع م لانه ش اي لان قول المولي ان اديت الي	3603	-5209417282503185752	205	357.0	157	277	74.00721740722656	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0916	false	-2348999427082769887	54	179	250	876	1518	300	ولا يثبت نسب الولد من سيدها المعترف بوطءها الا بدعوة بكسر الدال علي ما هو المشهور اي بدعوي ان ولدها منه وبه قا---------------------------------------------------------------ل الثوري والشعبي والحسن البصري----------------------------------- وق-------------------------------------------ال مالك والشافعي واحمد----- يثبت --نسب---ه اذا اقر بوطءها وان عزل عنها الا ان يدعي انه استبراها بعد الوطء بحيضة--------- لانه لما ثبت النسب بعقد ------------النكاح فلان يثبت بالوطء وهو اكثر افضاء اولي ولنا ما ---------------------------------------------------------------روي الطحاوي -----------------عن ابن عباس انه كان ياتي جارية فحملت فق----ال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد يعني كا--------------------------ن يعزل عنها --------------------------------------------------------------------------------------------وعن زيد بن ثابت انه ك---------------ان يطا جارية فارسية ويعزل عنها فجاءت بولد فاعتق الولد وجلدها وعنه انه قال لها ممن حملت قالت منك -قال كذبت ما وصل اليك -ما يكون منه الحمل---- ولم يلتزمه زيد مع اعترافه بوطءها	916	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3622	true	-4246160092722388997	99	289	499	1419	1470	300	ولا يثبت نسب--------------------------------------------------------------------------------- ولدها ش اي ولد الامة م الا ان يعترف به ش هي ان اعترف به المولي اي بوطءها وبه قال الثوري والشعبي والحسن البصري وهو مروي عن زيد بن ثابت مع العزل م وقال الشافعي يثبت نسبه منه وان لم يدع ش وبه قال مالك--------- واحمد فانه يثبت النسب منه اذا اقر بوطءها وان عزل عنها الا ان يدعي انه استبراها بعد الوطء بحيضة وهو ضعيف لانهم زعموا انها بالوطء صارت فراشا كالنكاح وفيه يلزم -الولد وان اشتراها ولو وطءها من دبرها يلزمه الولد عند مالك ومثله عن احمد وهو وجه للشافعية وضعفوه وروي الطحاوي باسناده عن عكرمة عن ابن عباس انه كان ياتي جارية فحملت منه فقال ليس مني اني اتي-ها اتيانا لا اريد به الولد وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان يعزل عن جارية فجاءت بولد اسود فشق عليه فقال ممن هو فقالت من راعي الابل فحمد الله واثني عليه ولم يلزمه وعن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه كان يطا جارية مارشية ويعزل عنها فجاءت بولد فاعتق الولد وجلدها وعنه انه قال لها ممن حملت قالت منك فقال كذبت ما وصل اليك مما يكون---- الحمل منه ولم يل-زمه ----مع اعترافه بوطءها	3622	-5209417282503185752	451	669.5	357	1021	44.17237854003906	71	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0917	false	-7872441458323631539	16	107	72	522	1504	300	وعن ابي يوسف لو- وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك فجاءت-- بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصن تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وعن محمد --------------لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكنه ينبغي ان يعتق الولد و---يستمتع بها ويعتقها بعد موته لان استلحاق ما- ليس منه حرام-- شرعا فيحتاط من الجانبين وقد ذكر صاحب ال----------------------------------------------------------------------ايضاح هاتين الروايتين بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب الي ان يدعيه وقال -زفر احب الي ان يعتق الولد قلت	917	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3625	true	684981410753864002	126	221	641	1097	1464	300	وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يسترها --بعد ذلك حتي جاء بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل--------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله قال لا ينبغي ان يدعي النسب اذا لم يعلم انه منه ولكن- ينبغي ان يعتق الولد وقد يستمتع بها ويعتقها بعد موته لان استحقاق نسب ليس منه لا يحل شرعا فيحتاط من الجانبين وذلك في ان لا يدعي النسب ولكن يعتق الولد بعتقها بعد موته لاحتمال ان يكون منه وذكر في ايضاح تلك-- الروايتين بلفظ الاستحباب ف----قال ابو يوسف احب الي ان يدعيه وقال محمد احب---- ان يعتق الولد الي	3625	-5209417282503185752	318	523.0	247	544	58.45588302612305	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0915	false	3239717991400618008	64	101	312	482	1459	300	عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسل-م ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة	915	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3627	true	5782436083400556506	51	86	250	412	1471	300	عن ابن عمر--------- رضي الله تعالي عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة	3627	-5209417282503185752	151	284.0	117	171	88.30409240722656	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0918	false	5343053503951011302	124	181	632	920	1527	300	الرجلين ولنا ما رواه البيهقي------ عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن عمر في رجلين وطءا جارية في طهر واحد فجاءت بغلام فر--فعا الي عمر فدعا له---------------- بثلاثة من القافة فاجتمعوا علي انه اخذ الشبه م--نهما جميعا وكان عمر قاءفا ف-----قال قد كانت الكلبة يتردد عليها الاسود والاصفر والاغ-ر فتءدي الي كل كلب شبهه ولم اكن اري	918	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3635	true	7446164746445222189	241	300	1192	1502	1502	300	الاجماع والحديث رواه البيهقي اخرجه عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن عمرو وجابر-- وطءا جارية في شهر واحد فجاءت بغلام فارتفعا الي عمر رضي الله تعالي عنه فدعي بثلاثة من القافة فاجتمعوا علي ان----- الشبهة بينهما جم-عا وكان عمر قاءفا يقول وقال قد كانت الكلبة تنزو- عليها الاسود والاصفر والاغبر فيءدي الي كل كلب شبهه ولم اكن اري-	3635	-5209417282503185752	245	405.0	195	320	76.5625	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0918	false	5343053503951011302	55	106	276	536	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تري ان مجزرا المدلجي دخل---- وعندي اسامة بن زيد فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة وقد غطيا---- رءوسهما وبدت اقدامهما فقال هذه اقدام بعضها من بعض اخرجه الستة في كتبهم قال ابو داود وكان اسامة اسود وكان زيد ابيض وروي	918	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3635	true	7446164746445222189	0	46	0	233	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة اتد--ري ان محرزا المدلجي دخل علي وعندي اسامة بن زيد----------- وزيدا -عليهما قطيفة وقد غطي اياه رءوسهما فبدت اقدامهما فقال هذه اقدام بعضها من بعض--------------------- قال ابو داود وكان اسامة اسود وكان زيد ابيض وسمي	3635	-5209417282503185752	216	380.5	172	268	80.59701538085938	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0918	false	5343053503951011302	181	232	920	1179	1527	300	هذا في الناس حتي رايت هذا فجعله عمر لهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي في ------اثاره عن سماك--- مولي لال- مخزوم قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد فعلقت الجارية فلم يدر من ا-يهما هو فات-يا عليا رضي الله ------عنه فقال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما	918	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3636	true	6903188997702011875	0	83	0	404	1455	300	هذا في الناس حتي رايت هذا فجعله عمر لهما يرثهما ويرثانه وهو الباقي منهما وقال البيهقي هذا منقطع ومبارك بن فضالة ليس بحجة م وعن علي رضي الله تعالي عنه مثل ذلك ش اي مثل لما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه واخرجه الطحاوي في شرح الاثار- عن سماك عن مولي لابن مخزوم قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد فعلقت الجارية فلم يدر من اليهما هو فقافيا عليا رضي الله تعالي عنه فقال هو ل--كما يرثكما وترثانه وهو الباقي منكما	3636	-5209417282503185752	247	432.5	196	407	60.68796157836914	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0929	false	-6093660254610991307	174	238	880	1240	1580	300	الايمان اليمين---------- في اللغة القوة ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين والجارحة ومنه قوله تعالي واصحاب اليمين والحلف ومنه قوله تعالي انهم لا ايمان لهم وفي الشريعة تقوية الخبر بذكر الله او بالتعليق وسببها قصد الحالف اظهار صدقه في قلب السامع او حمل نفسه علي الفعل او الترك وشرطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الحالف مك-لفا----------------------------- وركنها-- اللفظ الذي ينعقد به اليمين وحكم--ها البر حال بقاء اليمين -والكفارة	929	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3640	true	-8234486523833549277	123	227	630	1184	1551	300	الايمان وهو جمع يمين وهو في اللغة القوة ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين الحاقة الحاقة الاية اي بالقوة-------------------------------------------------- وفي الشريعة عقد قوي عزم الخالق ----------------------------------------------------------------------علي الفعل او الترك وقال النفي اليمين تقوية احد طرفي الجزء بالقسم به وطرفا الجزء الصدق والكذب واليمين علي ضربين يمين هي قسم وهو اليمين بالله عز وجل ويمين هي الشرط والجزاء مثل تعليق الطلاق والعتاق ونحو ذلك بشرط وهو يمين بعرف اهل الشرع واسماءه ستة قسم ويمين وحلف وعهد وميثاق وايلاء ولليمين شرط وهو كون الحالف مكالفا وسبب وهو ارادة تحقيق ما قصده وركن وهو اللفظ الذي ينعقد به اليمين وحكم وهو البر فما تجب البر فيه والكفارة	3640	-5209417282503185752	167	229.5	133	674	24.777448654174805	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0930	false	3571933992076022807	171	277	896	1430	1550	300	البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان في صحيحه من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله الله النار ورواه ال-شيخان من حديث ابن مسعود بلفظ-------- لقي الله وهو عليه غضبان وروي ابو--- داود من حديث عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار والمصبورة اللازم------------------------------------- من جهة الحكم	930	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3642	true	-6144824243022191462	38	176	211	893	1517	300	البخاري عن----- عبد الله بن عروة عن ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين----------- واليمين الغموس م فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من حلف كاذبا ادخله الله النار ش هذا الحديث غريب بهذا اللفظ ولكن ورد في صحيح ابن ---------حبان من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليق-طع بها مال امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخ-----له النار --وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه لقي الله وهو عليه غضبان وفي سنن ابي داود من حديث عمران بن حصين قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا------ مقعده من النار وقال الاترازي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم	3642	-5209417282503185752	426	710.5	335	744	57.25806427001953	76	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0937	false	-6109795485791607540	165	239	884	1273	1561	300	ولو قال واللها والرحمن يكون يمينين الا ان يريد تكرار الاول في ظاهر الرواية وعليه اكثر المشايخ وروي الحسن عن ابي ح------------نيفة يكون يمينا --------------------------------------------------------------------------------------واحدا وبه اخذ مشايخ سمرقند و-----------لو قال والله والله فهو يمينان كذا ذكروه وفيه انه اولي بان يصلح ثانيه للتاكيد مما قبله ولو قال والله ووالله فيم--------------------------------------------------ين واحد- استحسانا و----------------------------------------لو قال والله لا اكلمك والله لا اكلمك فيمين-----ان وروي الحسن ان نوي بالثاني الخبر عن الاول -صدق ديانة هذا وان	937	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3666	true	-4469319155050159639	74	161	361	800	1502	300	ولو قال والله- والرحمن يكون يمينين الا ان يذك---------------------------------------ر ال--اول وروي الحسن عن ابي حنيفة وبه قال زفر يكون يمينا واحدة وان دخل بينهما حرف العطف ولو قال والله فهو يمين ولو قال والله ووالله يكون يمينا واحدا ----------استحس--انا وفي المنتقي لو قال وال---------------------------------------------------------------------------------------له ووالله او قال والله ثم والله لا افعل كذا وان فعلت كذا فهو يمين واحدة استحسانا وفي القياس يمينان وبه ناخذ وعن ابي يوسف اذا قال والله لا اك---------------لمك فيهما يمينان وروي الحسن ان نوي بالثاني الخبر عن الاول يصدق ديانة ولو قال	3666	-5209417282503185752	208	305.5	164	595	34.957984924316406	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0942	false	-1506282432565816167	27	133	148	668	1507	300	ومن حرم علي نفسه ----------ملكه من طعام او ثوب ا----------و امة او غير-- ذلك لا يحر-م عليه لان ذلك قلب المشروع ولا قدرة له عليه و------------------------------------------------------------------------ان استباحه-- اي -عامل--ه معاملة المباح بان اكل الطعام او لبس الثوب او وطء الامة كفر كف----ارة يمين وكذا لو قال طعام فلان او ثوبه او امته علي حرام فهو يمين لان ظاهره الانشاء الا ان يريد به الاخبار عن الحرمة وقال مالك والشافعي لا كفارة عليه لانه ليس بيمين الا في حق -----الجواري والنساء في معناهن فيقتصر علي مورده في لزوم الكفارة ----------------------------لان تحريم الحلال قلب المشروع واليمين عقد مشروع فلا ينعقد بلفظ هو قلب المشروع كقلب-------------ه وهو تحليل الحرام	942	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3673	true	-4700583924085422526	182	297	917	1449	1458	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه ش سواء كان ثوبا او طعاما او امة او غيرها بان قال حرام علي ثوبي هذا او طعامي هذا او امتي هذه ونحو ذلك م لم يصر محرما ش اي بعينه بل صار محرما بالنص فلهذا قال عقبه م وعليه ان استباحه ش اي يعامل به معاملة المباح فان اكل الطعام او لبس الثوب او وطء الامة فعليه م كفارة يمين وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي لا كفارة عليه لانه ليس ي-مين الا في النساء والجواري وبه قال احمد وقال مالك من حرم علي نفسه شيءا غير امراته لا يلزمه شء وليس يمين م لان تحريم الحلال قلب المش------------------روع فلا ينعقد به تصرف ------مشروع وهو اليمين ش كعكسه وهو تحليل الحرام	3673	-5209417282503185752	260	320.5	201	670	38.80596923828125	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0944	false	-8635897635049249178	253	285	1231	1387	1453	300	فلان ولا نية له ف--دخل في صحن داره لم يحنث حتي يدخل البيت قال وهذا في عرفهم اي المتقدمين واما في عرفنا فالدار والبيت واحد فيحنث ان دخل صحن الدار وعليه الفتوي	944	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3687	true	994958512710905957	0	29	0	135	1411	300	فلان ولا نية له ثم دخل في صحن داره لم يحنث حتي يدخل البيت -----هذا في عرفهم وفي----------------- عرفنا -الدار والبيت واحد فيحنث ان دخل صحن الدار وعليه الفتوي	3687	-5209417282503185752	129	230.5	101	158	81.64556884765625	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0949	false	7833177915354544408	238	285	1148	1383	1452	300	وكان الناس يقولون اليمين علي نوعين مطلقة ومءقتة بوقت فاستنبط ابو حنيفة من العرف هذه--- وهي مطلقة لفظا مء-قتة معني وقيل انما اخذها من حديث جابر بن عبد الله--------------- وابنه حين دعيا الي نصرة انسان فحلفا ان لا ينصراه ثم نصراه بعد ذلك ولم يحنثا وكفي في	949	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3699	true	5758010357223600730	127	175	613	858	1447	300	وكانوا---- يقولون اليمين علي نوعين مطلقة ومقيدة بوقت فاستنبط ابو حنيفة فيها قسما ثالثا وهي مطلقة لفظا ومءقتة معني و----انما اخذها من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وابن جبير دعيا الي نصرة انسان فحلفا ان لا ينصراه ثم نصراه بعد ذلك -لم يحنثا واقر في	3699	-5209417282503185752	202	346.5	160	254	79.52755737304688	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0958	false	-4179879283636323503	110	248	530	1226	1493	300	هذا في عرف اهل الكوفة --------------------------------------وفي عرفنا لا يحنث لانها لا تعد لحما ولا تستعمل استعمال اللحوم --------------------------------------------------------------------------او اكل لحم خنزير او لحم انسان حنث وبه قال مالك واحمد والشافعي في وجه لانه لحم حقيقة وان كانت حراما كالمغصوب واليمين ينعقد علي الحرام منعا وحملا وان وجب الحنث في الحمل بخلاف النذر بالمعصية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ونقل الزاهدي عن العتابي انه لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف وقال هو الصحيح وفي الكافي وعليه الفتوي وما قيل من ان العرف العملي لا يقيد اللفظ فغير صحيح ولو اكل --لحم الالية قيل يحنث وبه قال الشافعي واحمد وقيل لا يحنث وبه قال مالك ولو اكل الراس والاكارع يحنث وبه قال الشافعي---------- في الاصح واحمد في رواية ولو اكل القلب يحنث------ وبه قال الشافعي في ----------وجه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي	958	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3710	true	-3506697655714132653	114	264	530	1279	1445	300	هذا في عرف اهل الكوفة وفي عرفنا لا يحنث وكذا قال صاحب المحيط في عرفنا لا يحنث لانه- لا يعد لحما ولا يستعمل استعمال اللحوم قلت هذا ظاهر فلا يقال لبياع الكبود لحما ولا لبياع الكروش لحما ولا يستعملان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطباخ موضع اللحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المحيط -لو اكل اللحم التي --قيل يحنث وبه قال الشافعي واحمد وقيل لا يحنث وبه قال مالك ولو اكل الراس والاكارع يحنث وبه قال الشافعي رحمه الله في الاصح واحمد في رواية وياك--ل القلب يحنث عندنا وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة والمضغة القطعة من اللحم وقال الشافعي في الاصح لا يحنث وباكل الشحم والالية لا يحنث الا اذا نوي في اليمين باللحم وبه قال الشافعي رحمه الله في الاصح واحمد وباكل شحم الظهر يحنث وبه قال الشافعي في الاصح ومالك في وجه لا يحنث وبه قال احمد لانه يعرف باسم اخر قال الله تعالي	3710	-5209417282503185752	277	348.5	218	1136	24.38380241394043	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0957	false	-1913013788908450441	126	190	614	932	1473	300	او لا ياكل لحما او لا ياكل شحما فاكل-- الية--------------- لانها----------------------------------------------- نوع ثالث فانها لا تستعمل استعمال اللحوم ولا استعمال الشحوم-- وبه قال بعض اصحاب الش----------افعي وقال بعضهم هي ---------------------------------لحم وبعضهم هي شحم وهو قول احمد وفي المحيط حلف لا ياكل لحم الشاة فاكل لحم العنز وهو الانثي من المعز لا يحنث وقال ابو الليث ي-------حنث سواء كان الحالف مصريا او قرويا وعليه الفتوي	957	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3712	true	5725486195001189114	171	246	872	1238	1491	300	او لا ياكل لحما او-------- شحما فاشتري الية واكلها لم يحنث لانه ش اي لان الالية دبر والضمير علي تاويل المذكور م نوع ثالث حتي لا ي--ستعمل استعمال اللحوم و-----------الشحوم ش وبه قال بعض اصحاب الشافعي رحمه الله وقال بعض اصحابه وهو شحم فيحنث بيمين الشحم لا اللحم وبه قا--------------ل احمد ولو------- حلف لا ياكل لحم --شاة فاكل لحم غيره ي------------------------حنث وذكر ابو الليث انه لا يحنث سواء كان الحالف مصريا او قرويا وعليه الفتوي	3712	-5209417282503185752	214	300.0	169	434	49.308753967285156	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0952	false	7666510854184961723	11	47	63	246	1592	300	يمينه علي ما يباع منفردا عن بدنه ولحمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مالك واحمد --------------علي راس كل حيوان من الغنم والصيد والطير والحيتان وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا لم ينو نوعا فان نوي فيمينه علي ما نوي بالاجماع وعلي هذا الخلاف الشواء	952	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3718	true	-5859351124492922664	0	88	0	442	1515	300	يمينه علي ما يباع منفردا وهي رءوس الابل والبقر والغنم فان كان في بلد يباع فيه رءوس الصيد منفردا حنث باكلها وان كان في بلد لا يباع فيه فقد قيل لا يحنث وقيل يحنث وعند مالك رحمه الله تقع يمينه علي راس كل حيوان من الغنم والصيد والطير والحيتان وبه قال احمد رحمه الله لعموم الاسم فيه حقيقة وعرفا وعند اشهب المالكي رحمه الله لا يحنث الا برءوس الانعام الاربعة للعرف الغالب هذا اذا لم ينو نوعا فان نوي قيم-ته علي ما نوي بالاجماع وعلي هذا الخلاف الشراء	3718	-5209417282503185752	157	259.0	125	443	35.440181732177734	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0952	false	7666510854184961723	267	299	1412	1587	1592	300	والاصل----------------- ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام او بعد------------ه زيادة عل-----------------ي الغذاء الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي وهذا المعني-------------- موجود في التفاح واخواته-------------------------------------------------------------- فيحنث بها------------------------ وغير موجود ف-----------------------------ي القثاء والخيار لانهما من البقول واما	952	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3719	true	4996858764803456739	136	251	696	1257	1501	300	والاصل ش في هذا الباب م ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام و--بعده اي يتنعم به زيادة علي المعتاد ش اي علي الغذاء الاصلي ولهذا سمي النار فاكهة الشتاء والزواج فاكهة لزيادة التنعم فيها م والرطب واليابس فيه ش اي في التفكه بهذه الاشياء م سواء بعد ان يكون التفكه معتادا حتي لا يحنث بيابس البطيخ ش فانه لا يعتاد بانه فاكهة في عامة البلاد م وهذا المعني ش اي التفكه م موجود في التفاح واخواته ش وهي التي ذكرناها عند قولنا واذا اكل تينا او خوخا الي اخره م فيحنث بها ش اي بالتفاح واخواتها م وغير موجود ش اي وهذا المعني غير موجود م في القثاء والخيار لانهما من البقول بيعا	3719	-5209417282503185752	165	252.0	134	563	29.307281494140625	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0956	false	-6364970269745187685	29	69	154	393	1558	300	الخبز ويلوث به وفي النهاية وحاصل ذلك علي ثلاثة اوجه فالخل والزيت واللبن والعسل والزبد وامثالها مما ي--صبغ به---- ادام بالاجماع والبطيخ والعنب والتمر وامثالها مما يءكل وحده- غالبا ليس بادام ب--اتفاق واختلفوا في الجبن والبيض واللحم فجعلها محمد -اداما	956	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3722	true	405650131614571860	96	135	435	674	1483	300	الخبز--------- وفي النهاية وحاصل ذلك علي ثلاثة اوجه فالخل والزيت واللبن والعسل والزبد وامثالها -ما يستطيع به فهو ادام بالاجماع والبطيخ والعنب والتمر وامثالها مما يءكل وحدها غالبا ليس بادام بالاتفاق واختلفوا في الخبز والبيض واللحم فجعلها محمدا اداما	3722	-5209417282503185752	223	401.5	186	249	89.55823516845703	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0968	false	5717568249171367110	128	199	608	942	1433	300	لان الانسان لا يعادي لمعني في ثوبه-------------------------------------------------- فتعلقت اليمين به وصار كما لو قال لا اكلم هذا واشار الي صاحب الثوب كذا قاله الشارح وفيه ان الانسان قد يعادي لمعني في ثوبه بان لبس مغصوبا او حريرا او نحو ذلك الا انه يحنث لانه ببيعه لا يخرج عن كونه صاحب الثوب في الجملة علي ان مبني الايمان علي عرف الازمان و حنث في لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا	968	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3744	true	8181915685060400179	89	125	451	624	1460	300	لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه ش اي الي صاحب الطيلسان فتعلقت اليمين به وان كلم المشتري لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث م ومن حلف -----------------------------------------------------------------------------------لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا	3744	-5209417282503185752	97	125.5	76	384	25.26041603088379	17	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0971	false	-4067722378599169749	199	286	989	1425	1504	300	الحين ------يطلق علي ا-----لساعة قال الله تعالي فسبحان ا ح---ين تمسون وحين تص-------------------------بحون وبه اخذ ال-شافعي و---------علي اربعين سنة-- قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمراد بالان-------------------------سان ادم وبالحين اربعون سنة وهي مدة كونه ملقي بين مكة والطاءف حال كونه من طين الي ان تنفخ فيه الروح وفسره بعضهم بسنة وبه اخذ مالك وعلي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن وهو رواية عن ابن عباس هي النخلة تمكث من الاطلاع الي ال-----اصرام ستة اشهر	971	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3745	true	6536106346985487015	213	296	1010	1406	1421	300	الحين قد يراد به الزمان القليل ش قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم الروم الاية والمراد به وقت الصلاة م وقد يراد به ش اربعون سنة م قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان م الانسان الاية ش قال اهل التفسير الم--راد به اربعون سنة م وقد يراد به ستة ا---------------------------------------------------------------------------------------------شهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم م ابراهيم الاية ش وقد ذكرنا الان عن ابن --------------------------عباس رضي الله عنه انه ستة اشهر	3745	-5209417282503185752	201	241.5	152	517	38.878143310546875	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0963	false	-8605482435985466435	191	269	943	1352	1515	300	الي الصفا والمروة او بقعة اخري من الحرم كالمزدلفة وعرفات ومني باتفاق اءمتنا وبه قال مالك لما تقدم وقال الشافعي واحمد واصبغ من المالكية يلزمه المشي اليها بحج او عمرة-------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر المشي الي مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم او الي المسجد الاقصي لا شء عليه وهو قول الشافعي----------------- في الام وقال مالك واحمد ينعقد نذر-ه وهو قول ا-------لشافعي ل------قوله صلي الله عليه وسلم---- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد --مسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا	963	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3775	true	-9092218253315193927	9	95	49	472	1479	300	الي الصفا والمروة او بقعة م-----ن الحرم يل-----------------------------------------------------------------------------------------------زمه المشي اليها بحج او عمرة عند الشافعي واحمد رحمهما الله واصبغ من المالكية وعندنا لا يلزمه شء وبه قال مالك ولو نذر المشي الي مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او الي المسجد الاقصي لا شء عليه وبه قال الشافعي رحمه الله في قول في الام وفي قوله ت-------نعقد نذر هو به قال احمد رحمه الله لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا	3775	-5209417282503185752	271	432.0	214	531	51.03578186035156	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0963	false	-8605482435985466435	66	98	315	457	1515	300	عن عكرمة عن ابن عباس ---------------ان اخت عقبة -بن عامر نذرت ان تحج ماشية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل غني عن نذر اختك لتركب وتلهد- بدنة	963	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3777	true	8366060394935042695	40	75	199	358	1435	300	عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخت عقبة ابن عامر نذرت ان تحج ماشية فسءل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل غني عن نذر اختك لتركب ولتهدي بدنة	3777	-5209417282503185752	139	253.0	107	159	87.42138671875	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0964	false	3249385351396693582	212	297	1040	1495	1506	300	والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة ع---------------------------------ن القيام والقراءة والركوع والسجود-- فما لم ي-تحقق كلها لم يسم- صلاة الا تري انه لا يقال صلي ركوعا----------------------------------------------------------------------------- ولا سجودا وانما يقال صلي ركعة----------------------------------------- ولو ضم صلاة بان حلف لا يصلي صلاة فبشفع يحنث لا ---------باقل لانه ----اكد الصلاة فتنصرف الي الكاملة واقلها عندنا ركعتان للنهي عن البتيراء وقال الشافعي---------- في قول واحمد---------- في رواية يحنث بركعة لان الركعة الواحدة صلاة عند-------------------------------------------هما وقالا اي----ضا يحنث بالشروع لانه يسمي مصليا و حنث -------	964	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3781	true	3274619262924033222	9	158	34	800	1505	300	والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم ش فان في الصوم يحنث بمجرد الشروع فكان ينبغي ان يكون هذا كذلك الا تري ان الناظر اليه يسميه مصليا حين افتتح الصلاة م وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة ش من التكبير من القيام والقراءة والركوع والسجود م فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة ش فلا يحنث م بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني ش من حين ما مضي وفي المبسوط تكرر ولا يشترط لانها نصف القيام الموجود في اول الافتتاح والتكرار ليس بشرط م ولو------------ حلف لا يصلي صلاة ---لا يحنث ما لم يصل ركعتين لانه يراد به الصلاة المعتبرة شرعا----- واقله------ا ركعتان ش ----------------وقال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية يحنث بركعة لان الركعة الواحدة صلاة عندهما وعند الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه ا---لله في رواية يحنث بالشروع لانه يسمي مصليا وفي وجه يحنث	3781	-5209417282503185752	319	388.5	255	811	39.33415603637695	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1481	false	-8538728349312866942	82	186	427	916	1456	300	عن الاقرار ويظهر الكراهة له فقد روي ابو داود والنساءي واحمد في مسنده عن يزيد بن ن-------------عيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز ابن مالك------------- يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله------------------- فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرج فاتاه فقال يا رسول الله------------------- اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد حتي قالها اربع مرات فقال صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم فامر به ان يرجم	1481	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3805	true	-9122314120251109669	113	221	557	1055	1404	300	عن الكيفية وعن المزنية ش هذا اخرج-- ابو داود رضي الله عن-----------ه عن يزيد بن نعيم عن ابيه نعيم بن هزال --------قال كان ماعز -بن مالك رضي الله عنه يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك قال--------------------------------- فاتاه فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد حتي قالها اربع مرات فقال صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم فامر به ان يرجم	3805	-5209417282503185752	397	684.0	307	553	71.79023742675781	81	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1479	false	-6349604910172801	174	264	962	1451	1637	300	وبه قال مالك واحمد والاوزاعي والحسن بن صالح حتي لو شهدوا بالزنا متفرقين يحدون حد القذف ومجلس شهادتهم هو--------------------------------------------------------------------------------------- ما دام الحاكم ج--------------------------السا ولا يشترط عند الشافعي اتحاد --مجلسهم لاطلاق قوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وللاعتبار بساءر الحقوق و--لنا قول عمر و------------لو جاء-- مثل ربيعة ومضر--- فرادي لجلدتهم ولان قول الواحد قبل قول غيره يقع قذفا وكذا الثاني والثالث فلا ينقلب شهادة ولو كان الزوج احدهم تقبل عندنا ولا تقبل عند الشافعي لان-------------- فيه تهمة ولنا----- انه يعير بزنا امراته فكان ابعد عن التهمة وصار كشهادة الوالد علي زنا	1479	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3812	true	-3242851832500440252	58	149	291	771	1477	300	وبه قال مالك واحمد والاوزاعي والحسن بن صالح اذا--- شهدوا بالزنا متفرقين يحدون حد القذف قال الشافعي وعثمان رضي الله عنه لا يحدون حد القذف اذا كان الزنا واحدا فلا يشترط اتحاد المجلس وحد اتحاده ما دام الحاكم جالسا لان النص شرط الاربع مطلقا فلا ي-----فيد -------باتحاد المجلس ك---------------------------------------------------------ساءر الشهادات ولنا قول عمر رضي الله عنه لو جاءوا مثل ربيعة ومضر كل فرادي لجلدتهم --------------------------------------------------------------------------ولو كان الزوج احدهم يقبل عندنا خلا-------فا للشافعي رحمه الله هو يقول فيه تهمة ونحن نقول انه يعير بزنا امراته فكان ابعد عن التهمة----- كشهادة الوالد علي ----	3812	-5209417282503185752	283	386.5	226	642	44.080997467041016	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1485	false	7241245978122961998	91	179	462	881	1479	300	في المستدرك عن حفص بن عمر العدني حدثنا الح-كم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس--------------- ان ماعزا------------- اتي الي رجل من المسلمين فقال له اني اصبت فاحشة فما تامرني فقال له فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليستغفر لك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال له لعلك قبلتها قال لا قال امسستها قال لا قال -فعلت بها كذا و--لم يكن قال نعم قال اذهبوا و---ارجموه ولفظ--------------------------------------------------------------------------------------- البخاري----- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها قال نعم فعند ذلك امر برجمه	1485	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3813	true	9101717704890398715	22	134	112	653	1452	300	في المستدرك عن حفص بن عمر العدني حدثنا الحاكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ماعزا رضي الله عنه اتي الي رجل من المسلمين فقال--- اني اصبت فاحشة فما تامرني فقال له -اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليستغفر لك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال له لعلك قبلتها قال لا قال لم-ستها قال لا قال ففعلت بها كذا او لم يكن قال نعم قال اذهبوا به فارجموه وسكت الحاكم عنه وتعقبه الذهبي رحمه الله في مختصره فقال وحفص بن عمر العدني ضعفوه والحديث عند البخاري بلفظ لعلك قبلت او لمست او نظرت قال لا قال افنكتها قال نعم فعند ذلك امر برجمه	3813	-5209417282503185752	406	727.5	319	546	74.35897064208984	79	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0427	false	3034450043805247357	119	159	640	834	1575	300	ابن ابي شيبة--------- حدثنا ابو معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابي بريدة عن ابيه---------- لما رجم ماعز قالوا يا رسول اللها ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه	427	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3817	true	2177972432840253922	187	231	892	1104	1444	300	ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله- ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه	3817	-5209417282503185752	192	359.5	152	213	90.1408462524414	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1489	false	1879896824340944509	90	142	436	694	1466	300	ورمي الناس وفي سنن ابي داود من حديث ابن ابي بكرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة قال ابو داود وحدثت--------- عن عبد الصمد بن عبد الوارث------------------------------ باسناده نحوه وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة وقال ارموا واتقوا الوجه فلما طفءت اخرجها فصلي عليها	1489	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3817	true	2177972432840253922	92	149	426	708	1444	300	رحمه الله --في سننه-------- من حديث ----ابي بكرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة قال ابو داود رحمه الله حديث عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا زكريا بن سليم ابو عمران باسناده نحوه وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة ق-ال ارموا واتقوا الوجه فلما طفءت اخرجها فصلي عليها	3817	-5209417282503185752	231	410.0	183	297	77.77777862548828	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1490	false	3010348057201148527	68	117	338	572	1479	300	روي -ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب الجناءز عن ابي معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه وروي	1490	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3817	true	2177972432840253922	186	232	887	1109	1444	300	رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو------------- معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه وروي	3817	-5209417282503185752	210	406.5	166	235	89.36170196533203	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1490	false	3010348057201148527	124	194	609	940	1479	300	حصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها با نبي الله وقد زنت فقال--------------------------------------- لقد تابت توبة لو	1490	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3818	true	7179693249040661587	2	55	7	260	1518	300	حصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها الحديث وصح في السنن ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي الغامدية ودفنت وفي حديثها لقد تابت توبة لو	3818	-5209417282503185752	159	267.5	122	370	42.97297286987305	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1491	false	-2545962444428797096	2	152	8	704	1436	300	وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن--- عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي قال سمعت انس بن مالك------------- يقول كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا لانس في زمان من كان هذا قال في زم-ن عمر بن الخطاب وفيه وفي مصنف---- عبد الرزاق عن ابن مسعود ان رجلا جاء بابن اخ له اليه فقال له انه سكران فقال ترتروه ومرمزوه اي حركوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم جاء من الغد ودعا بسوط ثم امر بثمرته فدقت بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارفع يدك واعط كل عضو حقه وفي مصنفيهما وموطا ابي مصعب عن مالك عن -زيد بن ا----سلم ان رجلا اعترف------------------------------------------------------------ علي نفسه بالزنا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي ب----------------------------------------------سوط مكسور------ فقال------- فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال بين هذين فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به فجلد ثم	1491	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3819	true	8878352714594584138	78	193	380	905	1442	300	وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عيسي بن يونس عن حنظلة العدو-ي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان يءمر بالسوط فيقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا لانس في زمان من كان ق----ال في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وروي عبد الرزاق في مسنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن معمر عن يحيي بن ابي كثير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي------------ فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط جديد عليه ثمرته فقال لا سوط دون هذا فاتي بسوط مكسور العجز فقال لا سوط فوق هذا فاتي بسوط بين السوط---------------------ي-------------------------ن فامر به فجلد م -	3819	-5209417282503185752	336	522.0	255	841	39.95243835449219	65	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1491	false	-2545962444428797096	239	299	1152	1431	1436	300	يامر بالتجريد في الحدود------- غريب------------ بل في مصنف عبد الرزاق--------------------------------------------------------------- عن علي------------- انه اتي برجل في حد فضربه وعليه كساء قسطلاني------ قاعدا وفيه ايضا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعبي قال سالت المغيرة بن شعبة عن المحدود اتنزع---- ثيابه عنه قال لا--------- الا ان يكون فروا او -حشوا وفيه ايضا عن -------------------------------------ابن مسعود قال لا يحل في هذه الامة تج--ريد ولا -مد ولا غل	1491	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3820	true	-8337368911924707251	0	111	0	527	1439	300	يامر بالتجريد في الحدود ش وهذا غريب وقد روي عنه خلاف رواية عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن جابر عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه اتي برجل في حد------ وعليه كساء قسطلاني فضربه قاعدا م ولان التجريد ابلغ في ايصال الالم اليه ش اي الي المضروب وبخلافه ما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عيينة عن مطرف عن الشعبي قال سالت المغيرة بن شعبة عن القاذف- اتنزع عنه ثياب----ه قال لا تنزع عنه الا ان يكون فروا او محشوا وقال اخبرنا الثوري عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن ابن مسعود قال لا يحل في هذه الامة التجريد ولا امد ولا غل	3820	-5209417282503185752	233	324.0	181	538	43.30855178833008	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1492	false	-4007942806900112424	45	84	213	401	1457	300	عن علي انه------------- اتي برجل سكران او في حد فقال للجلاد اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير ولعموم ما رواه الشيخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه	1492	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3821	true	3732227282953113916	113	184	557	909	1428	300	عن علي رضي الله عنه قال اتي عليا رجل----- في حد فقال------- اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير و---------رواه عبد الرزاق ايضا في مصنفه والمذاكير جمع الذكر علي خلاف القياس كانهم فرقوا بذلك الجمع بين المذكور الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو والنهي عن ضرب الوجه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه	3821	-5209417282503185752	151	235.5	116	373	40.482574462890625	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1492	false	-4007942806900112424	88	126	420	606	1457	300	يضرب-- الراس سوطا لما روي------------- ابن ابي شيبة في مصنفه عن--- وكيع عن المسعودي عن القاسم ان ابا بكر------------- اتي برجل انتفي من ابيه فقال ابو بكر للجلاد------ اضرب الراس فان الشيطان في الراس واجيب بان المسعودي ضعيف	1492	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3822	true	-5217586499009969615	75	119	378	592	1412	300	اضربوا الراس فان فيه شيطانا ش هذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن المسعودي عن القاسم ان ابا بكر رضي الله عنه اتي برجل انتفي من ابيه فقال ابو بكر رضي الله عنه اضرب الراس فان الشيطان في الراس والمسع---------ودي ضعيف	3822	-5209417282503185752	153	256.0	119	223	68.60986328125	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1489	false	1879896824340944509	275	300	1346	1466	1466	300	ورواه احمد في مسنده عن يحيي بن سعيد عن مجاهد عن الشعبي قال كان لشراحة زوج غاءب بالشام وانها حملت فجاء بها مولاها الي علي-	1489	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3825	true	-4286587283124619419	234	259	1168	1288	1496	300	-رحمه الله في مسنده عن يحيي بن سعيد عن مجالد عن الشعبي قال كان لشراحة زوج غاءب بالشام وانها حملت فجاء بها مولاها الي علي	3825	-5209417282503185752	113	215.0	89	121	93.388427734375	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1494	false	4724164770688625766	4	40	20	189	1484	300	صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة ولم--------------ا في مسلم من رواية بريدة في حديث الغامدية ثم امر بها فحفر لها الي صدرها ثم امر الناس فرجموها لا له اي لا يجوز الحفر ------	1494	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3825	true	-4286587283124619419	76	112	348	525	1496	300	صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة وفيه مجهول وحديثها في مسلم من رواية بريدة وفيه ثم ------------امر بها فحفر لها الي صدرها ثم امر الناس فرجموها ويوجد في بعض نسخ الهداية حفر	3825	-5209417282503185752	131	230.5	101	189	69.31217193603516	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1493	false	-4655466736943910122	156	221	776	1145	1575	300	ابن ابي شيبة في مصنفه -------------------عن الحسن انه قال اربعة الي السلطان الصلاة والزكاة والحدود والقضاء وروي ايضا -------------------------------------عن عبد الله بن محيريز انه قال الجمعة والحدود والزكاة والفء الي السلطان وروي ايضا -------------------------عن عطاء الخر-ساني انه قال الي السلطان الصلاة والجمعة والحدود و----------------------------------------------------عن ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير-------------- موقوفا ومرفوعا حق الامام اربعة وفي رواية اربعة الي الولاة الحدود والصدقات والجم-عات والفء واما	1493	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3827	true	-7515112135846435856	138	227	682	1159	1528	300	ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبدة بن عاصم عن الحسن ق----ال اربعة الي السلطان الصلاة والزكاة والحدود والقصاص حدثنا ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن جبلة بن عطية عن عبد الله بن جرير قا------ل الجمعة والحدود والزكاة والفء الي السلطان حدثنا عمر بن ايوب عن مغيرة بن زياد عن عطاء الخراساني قا----ل الي السلطان الزكاة والجمعة والحدود وقال الاترازي رحمه الله ولنا ما روي اصحابنا في كتبهم عن ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم موقوفا ومرفوعا اربع ال---------------------------ي الولاة الحدود والصدقات والجماعات والفء وكذا	3827	-5209417282503185752	290	452.0	237	518	55.984554290771484	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1487	false	6518129099749386200	182	229	926	1146	1504	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما ولنا ما روي ابن اس-----------------------حاق بن راهويه من حديث --------------------------------------------ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن -قال اسحاق رفعه مرة فقال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقفه مرة و---------------من طريق اسحاق	1487	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3832	true	2882469008027968953	150	211	703	997	1418	300	النبي صلي الله عليه وسلم م من اشرك بالله فليس بمحصن ش هذا الحديث رواه اسحاق بن راهويه اخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثنا عبد الله عن نافع عن ابن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشرك------ فليس بمحصن وقال اسحاق رفعه مرة فقال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقفه مرة ورواه الدارقطني من طريق اسحاق	3832	-5209417282503185752	172	264.5	134	305	56.3934440612793	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1497	false	-3970975828524661552	48	135	238	666	1502	300	قال جاءت الغامدية فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك تريد ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي -قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا رسول الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها	1497	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3842	true	-1447621475532438394	0	68	0	336	1485	300	قال جاءت الغامدية فقالت يا رسول الله اني--- زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله--------- لعلك تريد ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي فقال له---ا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي------------------------------------------------------------------------------ في يده كسرة خبز فقالت هذا يا رسول الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها	3842	-5209417282503185752	333	635.0	265	429	77.62237548828125	63	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1498	false	1047942060095752797	0	39	0	191	1489	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن---------------------------------------------- عمر بن الخطاب انه قال لان اعطل الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات وروي ايضا ع----------------------------------------------------ن معاذ- وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادراه	1498	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3844	true	7097653293766362110	77	135	383	663	1476	300	ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم عن منصور عن الحارث عن ابراهيم قال قال عمر رضي الله عنه----- لان اعطل الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات حدثنا عبد السلام عن اسحاق بن ابي فروة عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان معاذا وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر----- قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادراه	3844	-5209417282503185752	157	245.5	123	290	54.13793182373047	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1499	false	811293326449798142	1	127	6	636	1493	300	عن حماد عن ابراهيم النخعي ان عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود كانا يقولان في المراة اذا خيرها زوجها فاختارته فهي امراته وان اختارت نفسها فهي تطليقة واحد--------ة وزوجها املك بها وفي مصنف عبد الرزاق عن الشعبي انهما قال--------------ا ان اختارت زوجها فلا باس وان اختارت نفسها فهي واحدة وله عليها الرجعة و--------------------------فيه-------------- ايضا اخبرنا الثوري عن حم--------------اد عن ابراهيم عن عمر في الخلية والبرية والبتة والباءنة هي واحدة وهو احق بها قال وقال علي هي ثلاث وقال شريح له ما نوي وفيه عن زيد بن ثابت انه قال في رجل جعل امر امراته بيدها فطلقت نفسها ثلاثا قال هي واحدة و-----------عن ج----------------------------------------------------------------------------------ابر بن عبد الله اذا خير -------------الرجل امر-----اته فاختارت نفسها ---فهي واحدة وفي اثار محمد ابن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد عن	1499	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3850	true	-87197780999667998	71	199	337	965	1458	300	عن حماد بن ابراهيم قال قال --عمر بن الخطاب و----ا----بن م-----------------------------------------------------------سعود ان اختار- نفسها فهي------- واحد ان اختارت زوجها فلا شء ورواه ايضا ع-----------ن الشعبي --قال قال عمر وابن مسعود ان اختارت زوجها فلا باس وان اختارت نفسها فهي واحدة وله عليها الرجعة واما المروي عن زيد بن ثابت فاخرجه عبد الرزاق ايضا اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن القا-سم بن محمد عن زيد بن ث----------------------------------------------------------------------------------------------------ابت انه قال في رجل جعل امر امراته بيدها فطلقت نفسها ثلاثا قال هي واحدة واما المروي عن جابر رضي الله عنه فرواه عبد الرزاق ايضا اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول في الرجل يخير امراته فاختارت نفسها قال هي واحدة وروي فرواه الشافعي في مسنده اخبرنا مالك عن نافع عن -	3850	-5209417282503185752	309	458.5	242	820	37.682926177978516	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1503	false	-1129537835327397322	211	290	1063	1454	1501	300	الي ابي بكر الصديق اخبرك- اني اتيت برجل قامت عندي البينة انه يوطا في دبره كما توطا المراة فدعا ابو بكر الصحابة------------------------------------ واستشارهم فيه فقال له عمر --------وعلي احرقه بالنار فان العرب تانف انفا لا يانفه احد غيرهم وقال غيرهما اجلدوه فكتب ابو بكر الي خال----------د ان احرقه بالنار فحرقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة في مصنفه ---------------------------------عن ابي نضرة قال سءل ابن عباس ما حد اللو-طي قال ينظر الي اعلي بناء في القرية فيرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة	1503	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3861	true	8183038307266539274	0	144	0	712	1491	300	الي ابي بكر الصديق اخبرني اني اتيت برجل قامت عندي البينة انه يوطا في دبره كما توطا المراة فدعا ابو بكر رضي الله عنه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واستشارهم فيه فقال له عمر رضي الله عنه احرقه بالنار فان العرب يانف انفا لا يانفه احد غيرهم وقال غيره-- اجلدوه فكتب ابو بكر الي خالد بن الوليد ان احرقه بالنار فحرقه خالد م وهدم الجدار عليهما ش وقال الاترازي اختلف الصحابة في حده فقال بعضهم يهدم عليهما الجدار قلت ولم اجد من اخرج هذا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم م والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار ش يعني ينكسان من اعلي المواضع ثم يتبعان بالحجارة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا غسان بن مضر عن سعيد بن زيد عن ابي نضرة قال سءل ابن عباس ما حد اللواطي قال ننظر ا----علي بناء في القرية ويرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة	3861	-5209417282503185752	372	647.5	294	718	51.810585021972656	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1480	false	-1607606079246843623	42	125	208	617	1501	300	الزاني في دار الحرب او البغي لا يحد وعند الشافعي يحد ولنا ما رواه البيهقي عن الشافعي ----------قال قال ابو يوسف حدثنا بعض مشايخنا عن مكحول عن زيد بن ثابت قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو وروي الترمذي والنساءي عن بسر بن ارطاة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في السفر ولفظ الترمذي في الغزو واما قول صاحب الهداية ول------نا قوله صلي الله عليه وسلم لا تقا-------م الحدود في دار الحرب	1480	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3864	true	8842917609536305589	90	160	401	745	1460	300	الحدود في دار الحرب ش هذا الحديث غريب واخرج---------------------- البيهقي عن الشافعي رحمه الله قال قال ابو يوسف حدثنا بعض اشياخنا عن مكحول عن زيد بن ثابت قال لا يقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو والمراسيل عندنا حجة كالمسند وقال الكاكي في شرح الصاعدي روي محمد رحمه الله ف----------------------------------------------------------------ي ال--سير الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زني او سرق في دار الحرب	3864	-5209417282503185752	199	287.0	153	432	46.064815521240234	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1501	false	3134930166241530487	181	239	937	1207	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زنا- او سرق في دار الحرب واصاب بها حدا ثم هرب فخرج الينا فانه لا يقام عليه الحد وما روي البيهقي عن الشافعي ----------قال قال ابو يوسف رحمه الله حدثنا بعض اشياخنا عن مكحول عن زيد بن ثابت قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو	1501	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3864	true	8842917609536305589	82	129	366	592	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------م لا تقام الحدود في دار الحرب ش هذا الحديث غريب وا--خرج------------------------------------- البيهقي عن الشافعي رحمه الله قال قال ابو يوسف---------- حدثنا بعض اشياخنا عن مكحول عن زيد بن ثابت قال لا يقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو	3864	-5209417282503185752	185	306.5	143	281	65.83629608154297	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1511	false	1412056388460798180	136	163	663	820	1515	300	من هذه الاش------------------ربة المتخذة من الحبوب كالحنطة والشعير والذرة------- والعسل والفرصاد وهو التوت الاسود وغيره-ا حرام بالاتفاق لان السكر من البنج ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام مع انه ماكول غير مشروب	1511	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3910	true	8613224512156309082	117	208	569	1044	1506	300	من هذه الاشربة واشار الي الاشربة المتخذة من الحبوب كالحنطة والشعير والذرة والشهد والعسل والفرصا-----------------د وغيرهما حرام بالاجماع لان السكر من البنج حرام لانه ماكول غير مشروب فمن المشروب اول بعض المشايخ قالوا في زماننا الفتوي علي ما اذا سكر من البنج يقع طلاقه ويحد لغو هذا الفصل فيما بين الناس م فلا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك ش هذا مخالف لما ذكره المحبوب من قوله لان السكر من البنج حرام مع انه ماكول غير مشروب	3910	-5209417282503185752	137	248.0	113	492	27.84552764892578	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1512	false	-8921769826614443176	59	118	314	605	1480	300	البخاري في صحيحه من حديث الساءب بن يزيد --------------قال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر------------- وصدرا من خلافة عمر------------- فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان اخر امرة عمر------------- فجلد اربعين حتي اذا عتوا او فسقوا جلد ثمانين و---------------روي مسلم من-- حديث ان-س بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم	1512	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3911	true	-8166080667313214942	133	206	629	985	1445	300	البخاري في صحيحه من حديث الساءب بن يزيد رضي الله عنه وقال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان اخر امرة عمر رضي الله عنه فجلد اربعين حتي اذ- عتو و----سقوا جلد ثمانين ولا ينكر ان عمر رضي الله عنه جلد ثمانين بحضرة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3911	-5209417282503185752	262	422.5	209	362	72.37569427490234	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1506	false	8332115338945464388	193	264	973	1305	1490	300	لست بابن فلان ولا بابن فلانة وفلان ابوه وفلانة امه---- لا يحد لا في حالة الرضا ولا في حالة الغضب لانه ليس فيه قذف امه لا لفظا ولا اقتضاء ل---------------------------------ان نفيه -عن امه نفي -لولادتها له ونفي ولادتها له نفي للوطء عنها وفي نفي الوطء نفي الزنا بخلاف ما اذا لم يقل--------- ولا ابن فلانة فانه نفاه عن الوالد فقط وولادة الولد ثابتة عن امه فصار كانه قال انت ولد الزنا	1506	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3923	true	8184935309416272186	51	121	249	589	1472	300	لست بابن فلان ولا -ابن فلانة وهي امه التي يدعي لها حيث لا يكون قذفا مع ان القذف يراد بهذا اللفظ اجيب بان قوله ولا ابن فلانة يعني ان امه وانما ينتفي منها بانتفاء الولادة وكان نفيا للولاة ونفي الولادة ن---------------------في للوطء ونفي-------- الوطء نفي الزنا بخلاف ما اذا لم يصل لك بمعني ولا ابن فلانة نفي م------ن الوالد---- وولادة الولد ثابتة من امه فصار كانه قال انت ولد الزنا	3923	-5209417282503185752	182	241.0	139	380	47.894737243652344	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1515	false	3024581051127761366	257	288	1302	1439	1494	300	قذف --جماعة بكلمة واحدة بان قال ----يا زناة او بكلمات متفرقة بان قال يا زيد انت زان ويا عمرو انت زان ويا خالد انت زان لا يقام عليه الا حد واحد	1515	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3948	true	-4324154307696794159	192	223	891	1033	1442	300	قذف الجماعة بكلمة واحدة بان قال انها الزنات او -كلمات متفرقة بان قال يا زيد انت زان ويا عمرو انت زان ويا خالد انت زان لا يقام عليه الا حد واحد	3948	-5209417282503185752	133	246.0	103	143	93.00699615478516	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1516	false	9125697687467512628	87	121	465	648	1587	300	لان المقصود من كل جنس------------------- غير --مقصود من الاخر-- فحد الزنا لصيانة الانساب وح-------------------------د السرقة لصيانة الاموال وحد الشرب لصيانة العقول وحد القذف لصيانة الاعراض فلو قذف وزنا وسرق وشرب يقام عليه لكل واحد	1516	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3949	true	1909639375886248098	211	254	1062	1278	1522	300	لان المقصود من كل جنس ش من هذه الاشياء م غير المقصود من الاخر ش فحد الزنا لصيانة الانسان وحد القذف لصيانة الاعراض وحد السرقة لصيانة الاموال وحد الشرب لصيانة العقول واذا كان الامر كذلك م فلا يتداخل ش بل---------- يقام----- لكل واحد	3949	-5209417282503185752	133	203.5	107	231	57.57575607299805	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	165	225	793	1117	1515	300	الزجر------------ وذكر التمرتاشي عن السرخسي انه ليس فيه شء مقدر بل مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بالنصيحة ومنهم من يحتاج الي اللطمة ومنهم من يحتاج الي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي النهاية تع-----------------------------------------------------------------زير اشراف الاشراف وهم- العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا	1517	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3950	true	-5318055465754660813	231	300	1152	1533	1533	300	الزجر فيكون شروعا وذكر التمرتاشي عن الوصي و-----ليس فيه شء مقدر بل يفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ي-زجر بالنصيحة ومنهم من يحتاج الي اللطمة وال--------------ي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله التعزير علي مرات التعزير اشراف الاشراف وهما العلماء والعلوم وبالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا-	3950	-5209417282503185752	280	496.0	228	402	69.65174102783203	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	225	292	1117	1475	1515	300	وتعزيز الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر- الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة- بهذا كله و-الضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل الهندواني عن رجل------- وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يحل له قتله وان علم انه لا ينزجر---- بذل--ك حل له قتله وان طاوعته المراة -حل له قتلها ايضا	1517	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	true	-1075206496258121724	4	106	21	581	1467	300	وتعزير الاشراف وهم الامراء والد--نيا بالاعلام والجذب الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساد وهم السوقة بالاعلام والحر والحبس وتعزير الاحياء بهذا كله وبالضرب عن ابي يوسف رحمه الله يجوز تعزير السلطان باخذ المال عندنا والشافعي رحمه الله ومالك واحمد رحمهما الله لا يجوز باخذ المال وعن التمرتاشي يجوز اقامة التعزير الذي يجب حقا لله تعالي فكل احد فعليه النيابة وسءل الهمد-اني رحمه الله عمن وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح ---------------وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة يحل ---قتلها ايضا	3951	-5209417282503185752	317	514.5	256	582	54.46735382080078	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1518	false	1470363983596523833	219	289	1117	1446	1493	300	التعزير و ب---قذف مسلم ب ي---------------ا فاسق--- يا كافر----------- يا سارق يا مخنث وامثاله وهي يا خاءن اي يا ناكث العهد يا ابن القحبة وهي كلمة مولدة والقحاب سعال الخيل والابل وربما يجعل للناس يا يهودي يا نصراني--- يا ابن النصراني يا ----------------------------------------من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا فاجر يا منافق يا لص------------------------ يا زنديق يا خبيث يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص	1518	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	true	-1075206496258121724	202	278	1050	1382	1467	300	التعزير م اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او خبيث او يا سارق لانه اذاه والحق الشين به ش وكذا لو قال ---------------------------------------------------------------------------------------يا نصراني او يا ابن النصراني او يا لوطي او يا من يعمل عمل قوم لوط او يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا فاجر يا منافق يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا فوطان ---------يا ماوي الزواني او اللصوص	3951	-5209417282503185752	181	257.0	139	428	42.28971862792969	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1519	false	8664692384959701701	49	108	240	533	1493	300	انه يعمل عمل قوم لوط اما فاعلا او مفعولا--- فعليه الحد عند ابي يوسف---------- ومحمد ك------مالك والشافعي واحمد والحسن والنخعي والزهري وابي ثور----------- لانه قذفه بما يوجب الحد عندهم فصار كما لو قذفه بالزنا وعند ابي حنيفة---------- لا حد عليه ويعزر لانه قذفه بما لا يوجب الحد عنده وبه قال قتادة وعطاء والصحيح انه ان- كان -في غضب يعزر	1519	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3952	true	-2546823768495789421	0	56	0	283	1407	300	انه يعمل عمل قوم لوط اما فاعلا او مفعولا به فعليه الحد عند ابي يوسف رحمه الله ومحمد واحمد ومالك والشافعي------ والحسن والنخعي والزهري وابي ثور رحمهم الله لانه قذف -بما يوجب الحد----------- كما لو قذفه بالزنا وعند ابي حنيفة رحمه الله لا حد عليه ويعزر-------------------------------- وبه قال قتادة وعطاء والصحيح انه اذا كان عفي--فا يعذر	3952	-5209417282503185752	235	376.0	188	335	70.14925384521484	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1520	false	7711408998833494790	93	202	470	1023	1535	300	ذكر الحاكم ------انه لا يضرب امراته علي ترك الصلاة ويضرب ابنه علي----ها فان قيل اذا جامع امراته فماتت من الجماع او افضاها لا يجب شء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله مع ان جماعه مباح ولم يقيداه بشرط السلامة اجيب بانه قد ضمن المهر بذلك الجماع فلو وجب عليه شء ايضا لزم وجوب ضمانين في مقابلة مضمون واحد وهو منافع البضع وذلك لا يجوز ولو ادب المعلم الصبي فمات منه يضمن عندنا وعند الشافعي وقال مالك واحمد ل------------ا يضمن الزوج ولا المعلم في التعزير ولا الاب في التاديب ولا الجد ولا الوصي اذا ضربه ضربا معتادا ولو ضربه ضربا شديدا لا يضرب مثله في التاديب يضمن باجماع الفقهاء -----والله	1520	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3960	true	7880392178114740609	40	98	205	511	1515	300	ذكر الحاكم رحمه الله لا يضرب امراته علي ترك الصلاة ويضرب ابنه علي تركها والمعلم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادب------- الصبي فمات منه يضمن عندنا------------- وقال مالك واحمد رحمهما الله لا يضمن الزوج ولا المعلم في التعزير ولا الاب في التاديب و---الحد والوطء ---اذا ضربه ضربا معتادا ولو ضربه ضربا شديدا لا -ضرب مثله في التاديب يضمن باجماع الفقهاء رحمهم الله	3960	-5209417282503185752	262	434.0	210	580	45.17241287231445	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1522	false	6533284462449722966	103	230	508	1129	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع الا في--------- عشرة دراهم-- وما ا------خرجه الطحاوي في شرح الاثا-------------------------------------------------------------ر ----------------------عن ام ايمن انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في حجفة اي مجنة كما في نسخة وقومت يومءذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بدينار- او عشرة دراهم و-رواه الطبراني في معجم---------------------------ه ايضا وهو حديث اما منقطع او مرسل ولكنه يتقوي بغيره من الاحاديث المرفوعة والموقوفة فمن المرفوعة ما اخرجه ابو داود في سننه من حديث------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عن ابن -------------------------------------------عباس قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم ورواه النساءي في سننه والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه ثم قال وشاهده حديث ام ايمن	1522	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3964	true	2970474402557721191	42	193	219	945	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم م------ لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم ش هذا الحديث رواه الطحاوي قال حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا يحيي بن عبد الحميد الحماني حدثنا عن منصور عن عطاء عن ابن ام عزم عن ام ايمن----- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع--- السارق الا في مجن--------------------- وقومت يومءذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -دينارا او عشرة دراهم واخرجه ال-بيهقي في الخلافيات وقال الطحاوي رحمه الله ايضا ----حدثنا ابن ابي------------------------------------------------------------------------------------ داود وعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي رحمه الله قال حدثنا ابن خالد الذهبي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان قيمة المجن الذي قطع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم -رواه ابو داود واخرجه -الحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط ---------مسلم------------------ وشاهد- حديث--- ايمن	3964	-5209417282503185752	384	531.5	295	884	43.43891525268555	67	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1522	false	6533284462449722966	250	294	1224	1425	1457	300	وروي ابن ابي شيبة---------- في مصنفه في كتاب اللقطة عن المثني بن الصباح عن عمرو -بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بلغ ثمن المجن قطعت يد سارقه وكان ثمن المجن عشرة دراهم	1522	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3965	true	3571933604376750175	114	157	529	729	1425	300	وروي ابن ابي شيبة رحمه الله في مصنفه حدثنا------------ المثني بن الصباح عن عمرو ابن شعيب عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بلغ ثمن المجن قطعت يد صاحبه وكان ثمن المجن عشرة دراهم	3965	-5209417282503185752	181	329.0	140	212	85.37735748291016	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1523	false	-4962362738374676797	132	183	641	903	1504	300	الاقرار فيه بعدد الشهادة كالزنا ولما ر--------------وي ابو داود عن ابي امية المخزومي انه عليه الصلاة والسلام اتي بلص قد اعترف ولم يوجد معه متاع فقال له ما اخالك سرقت قال بلي فاعادها عليه مرتين او ثلاثة فقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ول-----------------------------ه--------------------------ما الاقرار مرة مظهر فيكتفي به --------------------------كما في القصاص وحد القذف والتكرار في ----------	1523	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3968	true	3617835049781289520	170	284	802	1355	1436	300	الاقرار فيه اربع مرات كما ان البينة فيه اربع ولانه روي ابو داود عن ابي امية المخزومي انه عليه الصلاة والسلام اتي بلص قد اعترف ف------------------قال له ما اخالك سرقت قال بلي فاعاده ع-ليه مرتين او ثلاثا فقطع فعلم بهذا ان الاقرار مرة واحدة لا يوجب القطع ويءيد ما روي الطحاوي في شرح الاثار باسناده الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رجلا اقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت علي نفسك شهادتين فامر به فقطع وعلقها في عنقه م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان السرقة قد ظهرت بالاقرار مرة----- فيكتفي به ش اي بالاقرار مرة واحدة م كما في القصاص وحد القذف ش وغيرهما فان الاقرار	3968	-5209417282503185752	196	304.5	157	577	33.96880340576172	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1523	false	-4962362738374676797	226	250	1121	1247	1504	300	واما حديث المخزومي فلا يدل علي اشتراطه مرتين بل علي انه عليه الصلاة والسلام احتاط في الدرء--------------------- وهو مستحب او علي جواز تلقين الرجوع	1523	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3969	true	7565199049833826369	213	241	1050	1193	1475	300	واما حديث المخزومي فلا يدل علي اشتراط- مرتين بل دل- انه عليه الصلاة والسلام احتاط في --درءه وعلي حثه علي الرجوع وهو مستحب او علي جواز تلقين الرجوع	3969	-5209417282503185752	121	212.0	97	147	82.31292724609375	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1525	false	5117254288678468977	90	136	450	658	1439	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ومسنده عن--- عبد الرحيم ابن سليمان عن هشام بن عروة --------عن عاءشة-------------- قالت لم تكن يد السارق تقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه وزاد في مسنده ولم تقطع في ادني من ثمن حجفة او ترس	1525	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3972	true	-2516555887758728067	219	270	1069	1298	1432	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ومسنده حدثنا عبد الرحمن -بن سليمان عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم تكن يد السارق تقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه وزاد في مسنده ولم يقطع في ا--ي من ثمن مجن- او ترس	3972	-5209417282503185752	197	351.0	151	233	84.54935455322266	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1527	false	256236356707192539	252	300	1307	1527	1527	300	عليه تبع له وهذا الخلاف------------ في صبي لا يمشي ولا يتكلم------------------------------------ حتي لو كان يمشي ويتكلم ويميز ------لا يقطع سارقه اجماعا لانه في يد نفسه وله يد -------------علي ما هو تابع له فكان اخذه خداعا لا------------------------ سرقة وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي قطع سارق العبد الصغير-	1527	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3982	true	-5923878104570308478	238	297	1090	1347	1358	300	هو التبع م و-----الخلاف ش المذكور م في صبي لا يمشي ولا يتكلم كيلا يكون ش اي الصبي م في يد نفسه ش حتي لو كان يت------كلم ويمشي ويعبر لا يقطع سارقه اجماعا لانه في يد نفسه ويكون يدا علي نفسه وعلي ما هو تابع له فكان اخذه خداعا كذا في المحيط م ولا قطع في سرقة-------------------------------------------- العبد الكبير	3982	-5209417282503185752	144	187.5	112	312	46.153846740722656	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1529	false	1283898453190747943	175	228	878	1145	1475	300	المسلمين وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي والحكم وقال مالك وحماد وابن المنذر يقطع لظاهر الاية ولانه سرق مالا محرزا ولنا ما روي ابن ماجه في سننه من حديث ابن عباس--------------- ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق	1529	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3989	true	-4602533480479079765	242	283	1178	1383	1464	300	المال ش- وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي والحكم وقال مالك وحماد وابن المنذر عن ------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فاتي به- الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال فماذا--- سرق	3989	-5209417282503185752	175	301.0	139	282	62.05673599243164	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1529	false	1283898453190747943	204	230	1035	1155	1475	300	ابن عباس--------------------- ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	1529	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3990	true	7061670057999864585	1	28	3	131	1403	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عبدا من رقيق الخمس سرق--------- فرفع---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	3990	-5209417282503185752	107	186.5	84	141	75.88652801513672	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1530	false	7588769668840281811	97	127	493	637	1494	300	ولو كان حقه دراهم فسرق منه دنانير قيل يقطع -----------------------------------------------------------------------------لانه ليس له ولاية الاخذ وبه قال مالك واحمد في رواية والشافعي في وجه وقيل لا يقطع لان النقود جنس واحد	1530	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3992	true	-5616862339359494259	132	170	595	769	1364	300	ولو كان حقه دراهم فسرق منه دنانير قيل يقطع ش كذا ذكر القدوري لانها لا تصير قصاصا بحقه فليس له ان ياخذها وهو معني قوله م لانه ليس له حق--- الاخذ-------------------------------------------- وقيل لا يقطع لان النقود جنس واحد	3992	-5209417282503185752	95	155.0	74	221	42.98642349243164	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1530	false	7588769668840281811	234	289	1142	1429	1494	300	المحرم وقال مالك وابو ثور وابن المنذر والخرقي من اصحاب احمد ي-------------قطع الولد اذا سرق من احد ابويه-------------------------------- وان علا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا حق للولد في مال ابويه ولهذا يحد اذا زني بجاريتهما ويقتل اذا قتلهما فصار كاجنبي ولنا ان البعضية توجب البسوطة في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والاذن ----في الدخول في الح----------------------------------رز ولهذا يمنع الولاد قبول شهادة احدهما	1530	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3995	true	3018223835912494915	82	193	400	972	1516	300	الكاكي وقال مالك وابو ثور وابن المنذر والمزني من اصحاب الشافعي رحمه الله يقطع السا-------رق من---- ابويه لظاهر النص وكذلك السرقة من الجد وان علا وكذا اذا سرق الاب من ولده واما السرقة من ذي رحم محرم منه كالاخ والاخت والعم والخال فذلك عندنا لا يقطع وقالت الثلاثة يقطع م فالاول وهو الولاد ش اي قرابة الولاد م ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبسوطة في المال ش اي للبسط وهو السعة في اللغة النشر م وفي الدخول في الحرز ش والحاصل ان المانع من القطع في سرقة الولد من والديه والعكس ايضا امران احدهما الانبساط بينهم في المال والاخر الاول بالدخول في الحرز وهو معني قوله وفي الدخول في الحرز ولهذا يمنع الولاد قبول شهادة احدهما	3995	-5209417282503185752	148	94.0	119	692	21.387283325195312	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1529	false	1283898453190747943	204	230	1035	1155	1475	300	ابن عباس-------------- ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	1529	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3999	true	-6091425901673870969	202	230	990	1120	1468	300	ابن عباس رضي الله عنهم ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	3999	-5209417282503185752	116	216.5	91	134	86.5671615600586	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1532	false	7883635895989234709	22	80	104	376	1446	300	وقال مالك وابن المنذر يقطع-- وهو نظير السرقة من مال عامة المسلمين خلافا ودليلا ولنا علي هذه خصوصا ما روي--------------- عبد الرزاق في مصنفه عن---- الثوري عن سماك بن حرب عن ابي عبيد بن الابرص وهو يزيد بن دثار قال اتي علي برجل سرق من المغنم فقال له فيه نصيب وهو خاءن فلم يقطعه وكان قد سرق مغفرا	1532	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms3999	true	-6091425901673870969	95	162	497	790	1468	300	وقال مالك وابن المنذر يقطع م وهو ش اي عدم القطع في السارق من المغنم م ماثور عن علي ش ابن ابي طالب م رضي الله عنه ش رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن سماك بن حرب عن ابن عبيد بن الابرص وهو يزيد بن دثار قال اتي علي برجل سرق من المغنم فقال له فيه نصيب وهو خاءن فلم يقطعه وكان قد سرق مقصرا	3999	-5209417282503185752	202	347.5	153	293	68.94197845458984	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1534	false	4685445358332703393	82	165	416	794	1453	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه واحمد في مسنده من غير وجه ع-ن صفوان بن امية انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق رداءي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم قال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في رداءي فقال له فلو كان قبل ان تاتيني به	1534	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4000	true	-2738807787354794819	217	296	1051	1420	1444	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث الزهري عن عبد الله بن صفوان عن ابيه انه طاف بالبيت فصلي ثم لف رداءه-- من برد فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فارسله من تحت راسه واخذه فاتي--- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق رداءي فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم قال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان ما كنت اريد ان يقطع يده في رداءي -قال فلولا- كان قبل ان تاتيني به	4000	-5209417282503185752	332	609.0	256	379	87.59894561767578	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1531	false	-3814121671907773585	248	300	1188	1423	1423	300	ولا قطع علي --ضيف---- سرق من مضي-فه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا له في دخوله فيكون فعله خيانة لا سرقة وقال مالك والشافعي------------------ واحمد في رواي---ة ان سرق من الموضع الذي انزله فيه او من الموضع الذي لم يحرز عنه لا يقطع وان سرق من موضع -حرز عنه-	1531	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4003	true	-8752355869695221802	171	220	867	1089	1443	300	ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا--- في دخوله ش وبه قال --------------------------الشافعي ومالك رحمهما الله واحمد في رواية ان من سرق من الموضع الذي انزل- فيه او -----موضع -----لم يحرز عنه لا يقطع وان كا---ن موضع يحرز عنه	4003	-5209417282503185752	175	264.5	135	265	66.03773498535156	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1533	false	891787904628532996	187	233	896	1135	1444	300	الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز والمراد هنا بالصرة بعض الكم المشدود فيه الدراهم قيد الصرة بكونها خارجة من الكم لانه لو طر صرة داخلة فيه يقطع لان الرباط في الداخلة من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم	1533	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4008	true	7483752107808338282	163	197	774	935	1431	300	الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز ش فلا قطع م وفي الثاني ش اي في الوجه الثاني م------------------------------------------------------------------- الرباط----------- من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم	4008	-5209417282503185752	121	183.5	95	239	50.62761688232422	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1534	false	4685445358332703393	8	51	44	267	1453	300	يقطع لانه------------ محرز بالحافظ وهو القاءد او الساءق او الراكب اذا لم يكن ناءما------------- فان كان ناءما عليه -لم يقطع ولنا انه ليس بمحرز قصدا فيتمكن فيه شبهة العدم وذلك لان كلا من القاءد والساءق والراكب يقصد-- قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ	1534	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4010	true	-5819950893088663772	4	48	16	233	1424	300	يقطع في الكل لان الكل محرز بالحافظ وهو القاءد او الساءق او الراكب اذا لم يكن ناءما عليه له يقطع فان كان ناءما عليها لم يقطع م وهذا ش اي عدم القطع م لان الساءق والق--------------------------اءد-------- والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ	4010	-5209417282503185752	151	246.0	120	251	60.15936279296875	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1536	false	-6209246468485062082	14	119	72	598	1501	300	عن جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه----- ثم جء به الرابعة فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق----- قال اقطعوه----- ثم جء به--- الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في --بءر ورمينا عليه الحجارة وقال النساءي حديث منكر واخرج هو في سننه عن الحارث بن حاطب اللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم	1536	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4013	true	-3969642150584992916	9	121	40	599	1494	300	عن جابر قيل جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه---- فقطع ثم جء به ------------------------------------------------------------------------------الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق مالا قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في البءر ورمينا عليه الحجارة وقال النساءي حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث م ويروي مفسرا كما هو مذهبه ش اي يروي هذا الحديث مفسرا كما هو مذهب الشافعي قال الاكمل في حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	4013	-5209417282503185752	406	724.5	323	642	63.23987579345703	74	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1537	false	-8732009609809395728	178	254	813	1189	1393	300	عن ابي سعيد المقبري --------قال حضرت علي بن ابي طالب وقد اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتل-ه اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من --جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم استخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل-ما قال اول مرة- فجلده جلدا شديدا ثم ارسله	1537	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4014	true	-694190163408568997	129	207	584	965	1423	300	بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي بن ابي طالب---- اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال -قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من الجناب-ة باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم ا--خرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول فقال لهم مثل ما قال في الاول فجلده جلدا شديدا ثم ارسله	4014	-5209417282503185752	358	659.5	284	389	92.03084564208984	68	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1537	false	-8732009609809395728	20	84	93	390	1393	300	رو-ي محمد بن الحسن في كتاب الاثار عن ابي----- حنيفة -------عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب------------- قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمنته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد--------- رواه الدارقطني	1537	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4014	true	-694190163408568997	29	99	126	456	1423	300	رواه محمد بن الحسن في كتاب الاثار واخبرنا ابو حنيفة الامام عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمن-- السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد بن الحسن رواه الدارقطني	4014	-5209417282503185752	288	532.5	225	332	86.74698638916016	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1538	false	939757573325024004	136	199	706	1048	1556	300	وابن المنذر وابن ابي ليلي وابو بكر الحنبلي لا يشترط لان القطع حق الله ك-----------------حد الزنا ولنا ان مع----------------------------------------------------------------------------- عدم الخصومة والمطالبة تتمكن------------ شبهة ان مالكه اباحه---------- او وقفه علي المسلمين وشبهة---------------------- اذن ال----دخول في الحرز فاعتبرت المخاصمة والمطالبة دفعا لذلك -------اما الزنا فلا يباح بالاباحة فلا تتمكن فيه هذه الشبهة وعلي هذا الخلاف لو- غاب المالك عند القطع فعندنا وعند------------- الشافعي واحمد	1538	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4020	true	4654706072068055764	0	93	0	486	1545	300	وابن المنذر وابن ابي ليلي وابو بكر الحنبلي لا تشترط المطالبة لظهورها لعموم الاية كما في حد الزنا قلنا السرقة جناية علي مالك بغير اذنه ولم تثبت الجناية الا بمطالبة ذلك اذ بالمطالبة يظهر عدم الاباحة اذ لو لم يحضر عليه تمكن فيه شبهة الاباحة اما باباحة الملك او وقفه علي المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه---- فاعتبرت المطا----------لبة دفعا لهذه الشبهة اما الزنا -لا يباح بالاباحة فلا تتمكن فيه الش----بهة وعلي هذا الخلاف اذا غاب المالك عند القطع لم يقطع حتي يحضر وبه قال الشافعي واحمد	4020	-5209417282503185752	239	326.0	188	505	47.32673263549805	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1539	false	-2192895663368256979	9	88	57	467	1519	300	علي السارق رد قيمة المسروق ان كان قيميا ورد مثله ان كان مثليا لعموم قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد وقال علماءنا والثوري لا يجتمع الضمان مع القطع بل ان ضمنه المالك قبل القطع سقط القطع وان قطعه سقط الضمان وبه قال عطاء وا----بن سيرين وابن شبرمة و-----الشعبي ومكحول وقال مالك ان كان السارق معسرا -لا ضمان عليه وان كان موسرا يضمن -نظرا للجانبين	1539	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4035	true	-6865107427582747490	174	239	865	1211	1504	300	علي السارق رد قيمتهما او مثليا ان ك------------------ان مثليا وهو قول ابراهيم النخعي وحماد والحسن البصري واسحاق والليث بن سع------------------------------------------------------د وقال علماءنا والثوري لا يجتمع الضمان مع القطع فلو-- ضمنه المالك قبل القطع سقط القطع وان قطعه سقط الضمان وهو قول عطاء ومحمد بن سيرين وابن شبرمة وعامر الشعبي ومكحول وقال مالك ان كان السارق معسرا فلا ضمان عليه وان كان موسرا يضمن لنظر ا-لجانبين	4035	-5209417282503185752	251	416.5	201	421	59.61995315551758	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1539	false	-2192895663368256979	96	148	509	758	1519	300	عن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغرم صاحب سرقة اذا اقيم عليه الحد قا------ل النساءي هذا مرسل وليس بثابت واخرجه الدارقطني في سننه بلفظ لا غرم علي السارق بعد قطع يمينه -قال والمسور----------- لم يدرك عبد الرحمن بن عوف فان صح اسناده فهو مرسل	1539	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4036	true	-387563789193277180	48	103	225	491	1467	300	عن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغرم صاحب سرقة اذا اقيم عليه الحد انتهي قال النساءي هذا مرسل وليس بثابت واخرجه الدارقطني في سننه بلفظ لا غرم علي السارق بعد قطع يمينه وقال -المسور بن ابراهيم لم يدرك عبد الرحمن بن عوف فان صح اسناده فهو مرسل	4036	-5209417282503185752	246	468.5	194	267	92.13483428955078	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1540	false	-7898954586600435581	13	183	66	933	1481	300	لقطع الطريق شراءط منها ان ت-كون لهم شوكة ومنعة وقوة------------------------------------------------ سواء كانت بالسلاح او بالعصا الكبيرة او بالحجر او بغيره وان كان واحدا ومنها ان يكون ذلك منهم خارج المصر بعيدا عنه حتي ان كان في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------صر او بقرب منه او بين قريتين لا يكون قطعا للطريق خلافا ل----مالك والشافعي و-----------توقف -----------احمد وعن ابي يوسف انهم ان كانوا في المصر ليلا او فيما بينه وبين المصر اقل من مسيرة سفر يجري عليهم احكام القطاع وعليه الفتوي -لمصلحة الناس ومنها-- ان يكون -------------------------------الماخوذ قدر النصاب وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك وابو ثور وابن المنذر لا يشترط النصاب لعموم الاية ومنها ان يكو-------------------------------------------------------------------------ن القطاع كلهم اجانب من المال ويكون كلهم من اهل وجوب القطع حتي لو كان واحد منهم من اصحاب المال او ذا---------------- رحم محرم منهم او صبيا او مجنونا لا يجب عليهم القطع لان الجناية واحدة فالامتناع في حق البعض امتناع في حق الباقين خلافا لابي يوسف ومالك والشافعي واحمد ولو كان فيهم امراة ف------------في رواية تقطع وبه قال مالك والشافعي واحمد والاصح انها لا تقطع ومنها ان يء-----خذوا	1540	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4044	true	-8419887123190321615	120	296	616	1506	1524	300	لقطع الطريق شراءط الاول ان يكون لهم شوك------ة وقوة بحيث لا يمكن للمارة المقاومة معهم وقطعوا الطريق سواء كانت بالسلاح او بالعصا الكبيرة او -الحجر--- وغيرها ا-لثان-----------ي ان يكون--------- خارج المصر بعيدا عنه وفي شرح الطحاوي ان يكون بينهم وبين المصر مسيرة سفر وعن ابي يوسف لو كان اقل من سفر فحكمه حكم مسيرة سفر اما في المصر او في قرية -او بين قريتين لا يكون قطع الط-ريق خلافا لابي يوسف والشافعي ومالك واحمد توقف في ذلك وفي الحلة عن مالك------------------ ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي المصر روايتان والثالث ان يكون في دار الاسلام والرابع ان يكون الماخوذ قدر النصاب وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك وابو ثور وابن المنذر لا يعتبر النصاب لعموم الاية ولنا قوله عليه السلام لا قطع في اقل من عشرة دراهم او ربع دينا ولم يفصل والخامس ان يكون القطاع كلهم اجانب في حق-------------------------------------------------------- اصحاب الاموال حتي اذا كان فيهم ذو رحم محرم----- او صبي- او مجنون -لا يجب علي-----------------------------------------------------------هم ال--قطع خلافا لابي يوسف والثالثة اذا كانت في-----------هم امراة ففيه روايتان في رواية يقطع وبه قالت الثلاثة----------- والاصح انها لا -قطع والسادس من اذا اخذوا	4044	-5209417282503185752	450	636.0	358	1177	38.23279571533203	65	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1541	false	-1260675542582528752	201	300	1063	1599	1599	300	وذكر التمرتاشي ان الاحوال عندنا خمس الاولي تخويف فقط وفي هذا يعزروا ادني التعزير ويحبسوا حتي يتوبوا والثانية اخذ المال فان اخ---------------------------------------------------------ذوا قبل التوبة قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وردوا المال ان كان قاءما ولم يضمنوه ان كان هالكا و------------الثالثة ان يجرحوا لا غير وفيه القصاص فيما يجري فيه القصاص والارش ف---يما لا يجري فيه واستيفاء ذلك لصاحب الحق والرابعة ان ياخذوا المال ويجرحوا وفي هذا القطع من خلاف فقط ولا حكم للجرح عندنا لان حكم ما دون النفس عندنا حكم المال فيسقط ضمانه مع القطع--------- والخامسة ان ياخذوا المال ويقتلوا او يقتل احدهم معصوم-ا بسلاح او غيره والامام-	1541	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4047	true	-7251137314013030880	53	146	270	791	1558	300	وذكر التمرتاشي و--الاحوال------ خمس------- تخويف لا غير وهنا عن رد- ادني التقرير و-حبسوا حتي يتوبوا والثانية اخذ المال فهنا اذا تابوا قبل الاخذ سقط الحد وضمن المال قاءما هالكا ولو اخذوا قبل التوبة قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وردوا المال قا-------ءما ولم يضمن الهالك عندنا خلافا للثلاثة والثالث خرج-----وا لا غير وفيه القصاص فيما يجري فيه القصاص والامر شء فيما لا يجري وال--استيفاء الي -صاحب الحق والرابعة ----اخذوا المال و-خرجوا ب---------قطع من خلاف وبطل ----------------------------------------------حكم الجراحات عندنا خلافا للاءمة الثلاثة والخامسة ----اخذوا المال و-قتلوا او -قتل احد منهم رجلا بسلاح او غيره والامام	4047	-5209417282503185752	352	497.0	288	619	56.86591339111328	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1547	false	-7261875800930109420	21	129	110	675	1544	300	----------قبل الدعوة اثم ويستحب ان ----------------------------------يدعو به من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار الا اذا علم انهم بالدعوة يستعدون او يحتالون بحيلة او يتحصنون لان--------------------------------------------------------------------- الدعوة مستحبة ودفع الضرر واجب وف----------------------------ي المحيط بلوغ الدعوة اما حقيقة او حكما بان استفاض شرقا وغربا انهم الي ماذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهور الدعوة مقامها في حق كل مشرك لما روي الشيخان عن ابن عوف قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون وانعامهم تس-قي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث	1547	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4069	true	9112364470069679183	59	165	292	807	1485	300	قتال من بلغته الدعوة --م ويستحب ان يدعو ش اي الامام او راس الجيش او السرية م من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار -----------------------------------------------------------ش لانها ربما تنفع فانتقلت ميال الي النجاس م ولا يجب ذلك ش اي دعاء من يلقنه الدعوة م لانه صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون ش هذا اخرجه البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال قلت----- انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غار----------ون وانعامهم تستقي من- الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث	4069	-5209417282503185752	302	472.5	237	707	42.7156982421875	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1547	false	-7261875800930109420	159	182	828	933	1544	300	الستة عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق وهي البويرة	1547	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4071	true	-313457578971846647	122	148	603	723	1493	300	الستة عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق وهي البويرة	4071	-5209417282503185752	105	201.5	82	120	87.5	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1549	false	-1683986111845686636	180	233	892	1151	1487	300	الجماعة الا ابن ماجه عن نافع عن ابن عمر--------------- ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقتولة فنهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان وفي لفظ للشيخين فانكر قتل النساء والصبيان وروي ابو داود عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1549	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4077	true	6727099460669449574	34	85	173	426	1487	300	الجماعة الا ابن ماجه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقتوله فنهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان وفي لفظ الشيخين فانكر قتل النساء والصبيان م و-------------------------حين راي النبي صلي الله عليه وسلم	4077	-5209417282503185752	217	380.5	172	279	77.77777862548828	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1548	false	7573954056705341832	3	64	12	303	1504	300	فرس وهو يقول الله ا----------كبر وفاء لا غدر و-------اذا هو عمرو بن عبسة------------------- فساله معاوية عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد ف--------------لا يحلن عهدا ولا يشدنه حتي يم-ضي امده- او ينبذ اليهم علي سواء قال فرجع معاوية بالناس رواه ابو داود والنساءي والترمذي وهذا لفظه وقال حسن صحيح و بلا	1548	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4083	true	5827527044671742665	222	280	1071	1353	1450	300	فرس وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا هو عمرو بن عيينة وارسل معاوية اليه فساله-------------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا ينبذ عهده ولا يحلها-------------- حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم علي سواء---- فرجع معاوية بالناس وقال -------------------الترمذي حديث---------- حسن صحيح م ولا	4083	-5209417282503185752	214	325.0	165	343	62.39067077636719	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1553	false	-8827980674617621664	95	170	476	856	1521	300	لما ------رواه البيهقي في دلاءل النبوة------------------------------------- عن ابي هريرة------------- فذكر قصة اسلام ثمامة ---------------في اخرها فقال اني والله ما صبوت ولكن- اسلمت وصدقت محمدا وامنت به و----الذي نفس ثمامة بيده لا تاتيكم حبة من اليمام--------------ة ما بقيت حتي ياذن فيها محمد صلي الله عليه وسلم وانصرف الي بلده ومنع الحمل الي مكة حتي جهدت قريش فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه بارحامهم ان يكتب الي ثمامة يخلي اليهم حمل الطعام------------------ ففعله عليه	1553	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4088	true	-2703599597190261741	53	145	236	704	1457	300	وما قصته ورواه البيهقي في دلاءل النبوة من طريق ابن اسحاق حدثني سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكر قصة اسلام ثمامة بلفظ الصحيحين وفي اخره- فقال اني والله ما صبوت ولكني اسلمت وصدقت محمدا وامنت به وايم الذي نفس ثمامة بيده لا تاتيكم حبة من اليمامة وكانت ريف مكة ما بقيت حتي ياذن فيها محمد------------------- وانصرف الي بلده ومنع الحمل الي مكة حتي جهدت قريش فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه بارحامهم ان يكتب الي ثمامة يحمل اليهم حمل الطعام ففعل رسول الله صلي الله عليه	4088	-5209417282503185752	352	617.0	282	488	72.13114929199219	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1557	false	-5300557272066997130	124	145	601	711	1498	300	علي رقابهم علي الموسر ثمانية واربعين درهما وعلي من دونه--- اربعة وعشرين درهما وعلي من لم يجد شيءا اثني عشر درهما	1557	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4097	true	-220215376113526273	257	279	1281	1394	1510	300	علي رقابهم علي الموسر ثمانية واربعين درهما وعلي من دون ذلك اربعة وعشرين درهما وعلي من لم يجد شيءا اثني عشر درهما	4097	-5209417282503185752	109	211.0	88	113	96.46017456054688	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1557	false	-5300557272066997130	226	300	1116	1498	1498	300	ان عمر------------- استشار الصحابة مرارا ثم جمعهم فقال اما اني تلوت اية من كتاب الله استغنيت بها عنكم ثم تلا قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل الق------ري الي قوله تعالي للفقراء المهاجر------ين الي قوله والذين تبوء-ا ا------------------------لدار والايمان الي قوله والذين جاءوا من بعدهم فق--------ال اري لمن بعدكم ------------نصيبا في الفء فلو قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم في الفء نصيب ب--ها عليهم وجعل الجزية علي رءوسهم والخراج علي اراضيهم ليكون-	1557	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4099	true	6075751045441708119	138	223	696	1129	1492	300	ان عمر رضي الله عنه استشار الصحابة مرارا ثم جمعهم فقال اما اني تلوت اية من كتاب الله استغنيت بها عنكم ثم تلا قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر الي قوله------ للفقراء المهاجرين الحشر الي قوله والذين تبوءوا الدار الحشر وهكذا قرا عمر رضي الله عنه الي قوله والذين جاءوا من بعدهم الحشر ثم قال اري لمن بعدكم في هذا الفء نصيبا و--------لو قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم --------نصيب قسمها عليهم وجعل الجزية علي رءوسهم والخراج علي اراضيهم ليكون	4099	-5209417282503185752	341	598.0	273	455	74.94505310058594	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1559	false	8356760998087807761	248	295	1287	1536	1560	300	المفاداة بمال ف---------------------------------------لا يجوز في المشهور من المذهب لقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام لو نزل بنا عذاب لما نجي الا عمر وذلك لانه اشار بقتله----م وفي السير الكبير ولا--------------- باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر وللامام فداء -----------	1559	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4104	true	-6036649473585134057	97	147	487	722	1468	300	المفاداة بمال يءخذ منهم ش اي ياخذه الامام من الكفار م لا يجوز في المشهور من المذه-----------------------------------------------------------------------------------ب لما بينا ش اي بقوله ان فيه معونة للكفرة م وفي السير الكبير ش عن محمد م انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر ش فانه عليه السلام فادي	4104	-5209417282503185752	120	185.5	97	318	37.73584747314453	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1561	false	-7820978299857284131	34	82	173	429	1571	300	الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيها وقال الشافعي---------- لا باس---------- بالقسمة في دار الحرب بعدما تم انهزام المشركين وبه قال عطاء وقال مالك يعجل قسمة الاموال في دار الحرب ويءخر قسمة السبي الي دار الاسلا--م واصل هذا--------------- ان الملك لا يثبت للغانمين-------- قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا	1561	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4107	true	-8244479846765693415	8	61	39	306	1471	300	الي دار الاسلام وق---------------------ال الشافعي رحمه الله لا باس بذلك ش اي بالقسم- في دار الحرب بعدما--- انهز-م المشركون وبه قال احمد وقال مالك يعجل قسمة الاموال في دار الحرب ويءخر قسمة السبي الي دار الاسلام م واصله ش اي اصل الخلاف م ان الملك-------- للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا	4107	-5209417282503185752	211	339.5	171	301	70.09967041015625	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1563	false	1881986260143615988	235	287	1187	1422	1486	300	لانه في يده------- كالمنقول------------------------- ولنا ان العقار في يد اهل الدار----------------- وسلطانها---------------------- اذ هي-------------- من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة------------------ وقيل هو قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد---------- وهو قول ابي يوسف اولا ثم رجع عنه ال-------ي ان العقار-- كغيره من الاموال بناء علي ان اليد حقيقة--- يثبت عنده فيه الا تري ان	1563	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4121	true	8633910200026479845	9	123	36	535	1360	300	-----في يده م فصار كالمنقول ش حيث يكون له بلا خلاف م ولنا ان العقار في يد اهل الدار ش اي دار الحرب م وسلطانها ش اي وفي يد سلطانها م اذ هو ش اي العقار م من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة ش بخلاف المنقول م وقيل هذا ش اي قول القدوري فعقاره فء م قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الاخر ش اي القول الاخر وانما ذكره بقوله قيل هذا لان الظاهر عن اصحابنا لا اختلاف فيه م وفي قول عن محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه ------الله الاول هو ش اي العقار م كغيره من الاموال بناء علي ان اليد حقيقة لا يثبت علي العقار ---------	4121	-5209417282503185752	190	243.0	147	519	36.608863830566406	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1564	false	-685972154999583446	70	213	344	1084	1536	300	سهم وهذا عند ابي حنيفة وزفر--------------------- وقال------ ابو يوسف---------- ومحمد------------ للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وهو قول مالك والشافعي------------------ واحمد والليث وابي ثور واكثر اهل العل--م لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة الا النساءي عن نافع عن ابن عمر----------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وهذا لفظ البخاري وفسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سهم ولفظ مسلم انه قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما ولفظ ابي داود وابن حبان في صحيحه انه عليه الصلاة والسلام اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه ولفظ الترمذي انه قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما ولفظ ابن ماجه انه اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللراجل سهم وفي الباب احد عشر حديثا مسندا بمعني ما روينا ولان الاستحقاق بالنفع ونفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ثلاثة امثال الراجل لانه------------------ للكر -والفر	1564	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4127	true	-196145982499534787	40	190	223	949	1496	300	سهم----- عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال زفر م وقالا ش اي ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله م للفارس ثلاثة اسه------------م وهو قول ------الشافعي رحمه الله ش ومالك واحمد والليث وابو ثور واكثر اهل العلم م لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما ش هذا الحديث رواه الجماعة الا النساءي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه وفي لفظ عن اصحاب السنن عن ابن عمر رضي الله عنه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاستحقاق بالغناء ش اي بالكفاية وهو بالفتح والمد وهو بالغين المعجمة يقال اغنيت عنك يعني فلانا ومعناه اذا اجزات عنه وينيب منابه وكفيت كفايته م وغناءه ش اي غناء الفارس اي كفايته م علي ثلاثة امثال الراجل لانه ش اي لان الفارس م للكر ش الكر	4127	-5209417282503185752	290	379.5	232	1153	25.151777267456055	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1564	false	-685972154999583446	245	289	1253	1475	1536	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد الانصاري قال سمعت ابي يعقوب بن مجمع يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن عم-----------ه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1564	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4128	true	7344410140418321054	0	46	0	232	1528	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد الانصاري قال سمعت ابا يعقوب بن مجمع يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن محمد رحمه الله مجمع بن حارثة الانصاري وكان احد القراء الذي- قرءوا القران قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	4128	-5209417282503185752	216	412.0	172	233	92.70386505126953	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1565	false	-7701766945679341769	42	156	205	794	1485	300	فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما ثم قال ابو داود وهذا وهم وانما كانوا م-ءتي فارس فاعطي الفرس سهمين واعطي صاحبه سهما وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني من طريق الواقدي في معجمه عن المقداد بن عمرو انه كان يوم بدر علي فرس--- يقال له سبحة فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم سهمين لفرسه سهم واحد وله سهم واحد و------------------------------في تفسير ابن مردويه في سورة الانفال بسنده الي- عاءشة-------------- قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فاخرج منها الخمس -----ثم قسم بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما	1565	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4128	true	7344410140418321054	49	197	243	1006	1528	300	فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما فكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الف-رس سهمين واعطي -صاحبه سهما قا---ل ابو داود وهذا وهم ان--- كانوا ماءتي فارس فاعطي الفرس سهمين واعطي صاحبه سهما قال وحديث ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه السلام اعطي الفارس ثلاثة اسهم اصح والعمل عليه وقال ابن القطان في كتابه وعلة هذا الحديث الجهل بحال يعقوب بن مجمع ولا يعرف ومنها ما رواه الطبراني باسناده الي ------------------مقداد بن عمرو انه كان يوم بدر علي فرس له يقال له سبخة فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم------ لفرسه سهم واحد وله سهم----- وفي اسناده محمد بن عمر الواقدي في تفسير----------ه في سورة الانفال عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فاخرج----- الخمس منها ثم قسم بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما	4128	-5209417282503185752	500	859.0	400	815	61.349693298339844	83	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1565	false	-7701766945679341769	152	243	768	1210	1485	300	الفارس سهمين -والراجل سهما وروي ابن ابي شيبة في مصنفه ---عن ابي اسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن -----ابن عمر-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين-- وللراجل سهما-- ومن طريق ابن ابي شيبة رواه الدارقطني في سننه وقال قال ابو بكر النيسابوري هذا عندي وهم من- ابن ابي شيبة او من الرمادي لان احمد بن حنبل وعبد الله-- بن بشر وغيرهما رووه عن ابن نمير -خلاف هذا وكذ-ا رواه ابن كرامة وغيره عن ابي اسامة خلاف هذا------- يعني انه اسهم للفارس ثلاثة اسهم	1565	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4129	true	3832614026812483343	114	206	545	993	1463	300	للفارس سهمين روا--------------ه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو اسامة وابن نمير قال- حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابي وابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين م وللراجل سهما ش ومن طريق ابن ابي شيبة رواه الدارقطني في سننه و----قال ابو بكر النيسابوري هذا عندي وهم عند ابن ابي شيبة-------------- لان احمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما رووه عن ابن نمير بخلاف هذا وكذلك رواه ابن كرامة وغيره عن ابي اسامة خلاف هذا المعني يعني انه اسهم للفارس ثلاثة اسهم	4129	-5209417282503185752	400	691.5	315	481	83.16007995605469	73	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1568	false	4162206559982921685	235	278	1209	1418	1540	300	ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس--------------- ان الخمس الذي كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم --علي خمسة اسهم لله وللرسول سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسمه ابو بكر	1568	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4142	true	426041684256901358	260	300	1250	1449	1449	300	ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح و--ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس الذي كان يقسم علي عهد------------------ه عليه السلام علي خمسة اسهم لله وللرسول سهم ولذي القربي وا----ليتامي سهم وللمساكين سهم و-ابن السبيل سهم ثم قسم- ابو بكر-	4142	-5209417282503185752	174	297.0	139	226	76.99114990234375	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1569	false	-2551540697202266407	89	167	469	877	1543	300	الشافعي يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته يصرفه الامام ف-ي مصالح الدين علي ما يري وبه قال احمد وعن الشافعي ان -----سهم النبي صلي- الله عليه وسلم بعده يرد علي بقية الاصناف وحكي ابن المنذر عنه ا-------نه يكون ل---------------لخليفة------------------------------------------------ وسهم لذوي القربي يستوي فيهم غنيهم وفقيرهم يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقال المزني والثوري يستوي فيه الذكر والانثي ويكون لبني هاشم وبني المطلب فقط دون بني------- عبد شمس	1569	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4142	true	426041684256901358	30	110	144	548	1449	300	الشافعي يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته يصرفه الامام الي مصالح الذين------- يري وبه قال احمد وعن الشافعي انه يرد سهم النبي عليه السلا--------م بعده ----علي بقية الاصناف وحكي ابن المنذر قولا ثالثا انه يكون للاءمة بعده اي الخليفة وقال مالك تفرقة الخمس الي الامام يفرقه فيما شاء وسهم لليتامي لكل صغير فقير لا اب له تقسيم خمس النبي م----------------------------------------------------------------- ويكون لبني هاشم وبني المطلب---- دون غيرهم ش من عبد شمس	4142	-5209417282503185752	263	396.5	209	492	53.455284118652344	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1571	false	-1472790104695513704	35	187	180	951	1494	300	جنادة بن ابي امية قال نزلنا دابق- وعلينا ابو عبيدة بن الجراح------------- فبلغ حبيب بن مسلمة ان----- صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها فخرج اليه فقتله وجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب--------- لا تحرمني رزقا رزقنيه الله------ فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه اسحاق بن راهويه في مسنده بسنده الي--------------------------------- جنادة بن ابي امية قال كنا معسكرين بدابق فذكر لحبيب بن مسلمة الفهري ان نبيه ---القبرص خرج بتجارة من البحر يريد بطريق ارمينية فخرج عليه حبيب--------- فقاتله فقتله فجاء بسلبه يحمله علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت --------والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذه كله وابو عبيدة ي-------------قول بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ق-ال ابو عبيدة	1571	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4154	true	-1192134188591744141	111	300	577	1540	1540	300	جنادة بن ابي امية قال نزلنا دابقا وعلينا ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه فبلغ حبيب بن مسلمة ان نبيه صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها فخرج اليه فقتله فجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب بن مسلمة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه انتهي وفي اسناده عمرو بن واقد الدمشقي البصري مولي قريش قال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك ورواه اسحاق بن راهويه في مسنده حدثنا بقية بن الوليد حدثني رجل عن مكحول عن جنادة بن ابي امية قال كنا معسكرين بدابق فذكر لحبيب بن مسلمة الفهري ان نبيه صاحب قبرص خرج بتجارته متجها بها الي طريق ارمينية فخرج عليه حبيب بن مسلمة فقاتله فج------اء بسلبه يحمله علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت والزمرد والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذه كله وابو عبيدة رضي الله عنه يقول بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فقال ابو عبيدة-	4154	-5209417282503185752	734	1339.0	588	970	75.67010498046875	139	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1571	false	-1472790104695513704	188	239	955	1203	1494	300	لم يقل لل--ابد- وسمع معاذ بن جبل بذل-------------ك فاتي ابا عبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ لحبيب الا تتقي الله وتاخذ ما طابت به نفس امامك فان-- لك ما طابت به نفس امامك وحدثهم بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع رايهم علي ذلك فاعطوه بعد الخمس شيءا فباعه----- بالف دينار	1571	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4155	true	-8393708677364635549	0	54	0	263	1524	300	لم يكن ذلك ابدا وسمع معاذ بن جبل رضي الله عنه بذلك فاتي ابا عبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ لحبيب الا تتقي الله وتاخذ ما طابت به نفس امامك فانما لك ما طابت--- نفس امامك وحدثهم معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع رايهم علي ذلك فاعطوه بعد الخمس----- فباعه حبيب بالف دينار	4155	-5209417282503185752	230	414.0	181	271	84.870849609375	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1574	false	-3887844033020274836	16	141	79	663	1419	300	بغير شء لتضرر التاجر وقال الشافعي من وجد منا ماله بعد القسمة اخذه بغير شء ايضا ولكن يعوض الامام م-----ن وقع في سهمه من بيت المال وان لم يكن في بيت المال شء اعاد القسمة ولنا ما روي الدارقطني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي في سننيهما عن الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما احرزه العدو فاستنقذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده وقد قسم--- فان شاء اخذه بالثمن وفي سنن الدارقطني عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وعن رشدين عن يونس كلاهما عن ابن شها----ب عن سالم بن ---------------------عبد الله عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1574	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4162	true	8484119562134370533	65	228	335	1099	1464	300	بغير شء قلت قا----------ل الشافعي رحمه الله----------------------------------- ولكن----- الامام يعوض من وقع في سهمه من بيت المال وان لم يكن في بيت المال شء اعاد القسمة م لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م فيه ش اي هذا الحكم م ان وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شء وان وجدته بعد القسمة فهو لك بالقيمة ش هذا الحديث اخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سنن-هما عن الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن --------ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما احرزه العدو فاستنقذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده -قد قسم به فان شاء اخذه بالثمن وقال الحسن بن عمارة متروك وروي الطبراني في معجمه------------ عن ياسين الزيات عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه----------------------- قال اصاب العدو ناقة رجل من بني سليم ثم اشتراها رجل من المسلمين فعرفها صاحبها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	4162	-5209417282503185752	365	575.0	279	859	42.491268157958984	69	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1575	false	-6391441344257860053	10	95	44	492	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاقام احدهما البينة انها ناقته واقام الاخر البينة انه اشتراها من العدو فقال عليه الصلاة والسلام اذا شءت ان تاخذها بالثمن الذي اشتراها------------- به فانت احق بها والا فخل عن ناقته--------------- وروي الطبراني في معجمه----------------------------------------------- عن جابر بن سمرة ق-------------ال اصاب العدو ناقة رجل من بني سليم ثم اشتراها رجل من المسلمين فعرفها صاحبها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فامره النبي صلي الله عليه -وسلم ان ياخذها بالثمن الذي اشتراها به صاحبها من العدو والا يخلي بينه وبينها	1575	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4162	true	8484119562134370533	150	243	722	1185	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما احرزه ال--------------------------------------------------عدو فاستنقذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده قد قسم به فان شاء اخذه بالثمن وقال الحسن بن عمارة متروك وروي الطبراني في معجمه عن ياسين الزيات عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال اصاب العدو ناقة رجل من بني سليم ثم اشتراها رجل من المسلمين فعرفها صاحبها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره ف---------------امره عليه السل---------ام بالثمن الذي اشتراها به صاحبها من العدو والا يخلي بينه وبينها	4162	-5209417282503185752	273	418.5	218	537	50.837989807128906	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1575	false	-6391441344257860053	96	169	496	828	1466	300	الاثار ما في سنن الدارقطني عن قبيصة بن ذءيب ان عمر بن الخطاب -------------قال ما اصاب المشركون من اموال المسلمين فظهر عليهم فراي رجل متاعه بعينه فهو احق به من غيره فاذا قسم ثم ظهروا عليه فلا شء له انما هو رجل منهم وفي رواية هو احق به من غيره بالثمن قال وهذا مرسل وفي مصنف ابن ابي شيبة--------- عن خلاس عن علي نحو ذلك وق-------------------------------------------------ال ابن حزم رواية خلاس عن علي------------- صحيحة	1575	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4163	true	-3891988958943348338	76	157	346	706	1416	300	الله وهذا في سننه--------- عن قبيصة بن ذءيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما اصاب المشركون من اموال الناس--- فظهر عليهم فراي رجل متاعه بعينه فهو احق به من غيره فاذا قسم ثم ظهر --عليه فلا شء له انما هو رجل منهم وكذا روي ابو بكر ------------------------------------------بن ابي شيبة في مصنفه عن خلاس عن علي رضي الله عنه نحوه قال البيهقي رواية خلاس عن علي ضعيفة قلت قال ابن حزم رواية خلاس عن علي رضي الله عنه صحيحة	4163	-5209417282503185752	245	390.5	187	416	58.894229888916016	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1573	false	8678588949108477987	139	170	792	963	1635	300	وقال مالك واحمد يملكون المدبر والمكاتب بالاستيلاء وقال احمد لا يملكون-------------------------------------- ام ا-------------------------------------------------------------------------لولد وقال مالك---------- يفديها الامام فان لم يفعل ياخذها سيدها بالقيمة ولا يدعها يستحل فرجها من لا تحل له	1573	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4168	true	-141793550702847924	31	83	154	446	1469	300	وقال مالك واحمد يملكون المدبر والمكاتب بالاستيلاء حتي ياخذهما سيدهما بالقيمة في الهبة وبالثمن بالشراء او في ام الولد لا يملكونها عند احمد رحمه الله وقال الزهري ياخذها سيدها بالقيمة في الهبة وقال مالك رحمه الله يفديها الامام فان لم يفعل ياخذها سيدها بالقيمة ولا يدعها يستحل فرجها من لا يحل له	4168	-5209417282503185752	150	261.5	122	292	51.3698616027832	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1575	false	-6391441344257860053	233	287	1135	1403	1466	300	احمد ----------في مسنده وابن ابي شيبة ----------في مصنفه والطبراني في معجمه من حديث الحجاج--------- عن مقسم عن ابن عباس--------------- ان عبدين خرجا من الطاءف الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلما فاعتقهما رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما ابو ب----------------------------------كرة ---وفي لفظ لابن ابي شيبة بهذا الاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم	1575	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4172	true	7426865605728712644	228	295	1129	1461	1485	300	احمد رحمه الله في مسنده وابن ابي شيبة رحمه الله في مصنفه والطبراني في معجمه من حديث الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عبدين خرجا من الطاءف الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلما فاعتقهما رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما ابو بكرة واخرج البيهقي عن عبد الله بن مكرم الثقفي قال ل-----ما حاصر رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم	4172	-5209417282503185752	234	394.0	183	349	67.04871368408203	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0484	false	1007497718038363455	34	75	173	377	1508	300	عن مشيخة من اهل مصر اي مشايخ منهم ان عمرو بن العاص افتتح مصر عنوة واستباح ما فيها وعزل منه غناءم المسلمين ثم صالحهم-------------- بعد ذلك علي الجزية في رقابهم ووضع الخراج علي اراضيهم وموات احيي يعتبر بقربه فان كان الي -----------------------------------	484	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4194	true	8865562655572333669	0	44	0	208	1474	300	عن -شيخه من اهل مصر-------------- ان عمرو بن العاص افتتح مصر عنوة واستباح ما فيها وعزل منه مغانم المسلمين ثم صالحهم عمرو بن العاص بعد وضع---- الجزية في رقابهم ووضع الخراج علي ار--ضهم ثم كتب------------------------ الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك وضع	4194	-5209417282503185752	147	225.5	115	253	58.10276794433594	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0483	false	4567688448625568696	150	274	771	1428	1566	300	اسلم اهله- او فتح- عنوة ------------------------------فلان الحاجة فيهما الي ابتداء التوظيف علي المسل--------------------------------------------م والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة-- ولهذا يشترط فيه النية ويصرف مصارف الصدقات واما البصرة فلان القياس فيها ان تكون خراجية كما في ارض العراق الا ان الصحابة وضعوا عليها العش-----------------------------------------------------------------------------------ر ذكر ذلك ابو عمر ابن عبد البر وغيره والسواد اي سواد العراق وسمي بذلك لخضرة اشجاره وكثرة زروعه وهو مملوك عندنا لاهله وعند الشافعي هو وقف علي المسلمين واهله مستاجرون وحده طولا ما بين العذيب الي عقبة حلوان اسم بلدة وعرضا من العلث وهي ارض موقوفة علي العلوية وقيل من الثغلبية الي عبادان وهي حصن صغير علي شاطء البحر وما فتح عنوة واقر اهله عليه او--------------- صالحهم خراجية لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	483	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4195	true	4099206314188655929	6	93	23	437	1436	300	اسلم اهلها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر لان الحاجة------ الي ابتداء التوظيف علي المسلم ش اي لان الحق المتعلق لها ابتدا به المسلم م والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة ش ولهذا تص-----------------------رف الصدقات م وكذا هو ش اي-------------------------------------------------------------------------- العشر م اخف ش اي عن الخراج م بحيث يتعلق بنفس الخارج ش لانه لا يجب حتي يوجد الخارج م وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض فتحت------------------------------------------------------------------------------ عنوة فاقر اهلها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم------- لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	4195	-5209417282503185752	212	114.5	169	833	25.450180053710938	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0485	false	-735477733815561906	118	153	613	803	1523	300	عثمان بن حنيف علي مساحة الارض فوضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان علي الجريب من الكرم---------------------------------------- عشرة دراهم وعلي--- جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب القصب ستة دراهم يعني الرطبة وعلي جريب البر اربعة دراهم وعلي --جريب--- الشعير درهمين	485	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4200	true	5024446349823276903	124	208	594	1010	1456	300	عثمان بن حنيف علي مساحة الارض وجعل لهم كل يوم شاة ثم قال ما اري قرية يءخذ منها كل يوم شاة الا سيسرع فيها ثم قال لهم اني انزلتكم في هذا المال ونفسي كوالي اليتيم من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال فمسح عثمان بن حنيف سواد الكوفة من ارض اهل الذمة فجعل علي كل جريب النخل عشرة دراهم وعلي كل جريب العنب ثمانية دراهم وعلي جريب القصب ستة دراهم وعلي الجريب من------- البر اربعة دراهم وعلي الجريب من الشعير درهمين	4200	-5209417282503185752	149	244.0	118	423	35.224586486816406	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1578	false	5456381593318364506	182	237	910	1191	1510	300	روي ابن ابي شيبة في مصنفه في الامارة عن علي بن مسهر عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب---------------- الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما وروي ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب الاموال	1578	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4214	true	3525737331603782681	209	264	1023	1301	1469	300	روي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا --------علي بن مهير عن الشيباني عن ابن عون محمد بن عب-د الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعل------ي الفقير اثني عشر درهما وهو مرسل ورواه ابن زنجويه---- في كتاب الاموال	4214	-5209417282503185752	228	406.5	181	297	76.7676773071289	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1579	false	4138512348063962762	0	34	0	181	1564	300	وامرني ان اخذ من البقر من--- ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر و-الحالم البالغ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدل بالفتح المثل من خلاف الجنس وبالكسر المثل من الجنس وال--معافر	1579	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4214	true	3525737331603782681	46	109	222	529	1469	300	وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين -ستة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر وقال الترمذي حديث حسن وذكر ان بعضهم رواه عن مسروق عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال وهو الاصح قوله من كل حالم يعني محتلم قوله او عدله العدل بالفتح المثل من خلاف الجنس وبالكسر المثل من الجنس قوله معافر	4214	-5209417282503185752	166	284.0	134	308	53.89610290527344	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1582	false	-1878074981080680968	0	37	0	178	1480	300	داود في الخراج والترمذي في الزكاة من حديث-------------------------------- ابن عباس ان---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلم جزية قال ابو داود وسءل سفيا------ن الثوري---------- عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه	1582	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4224	true	-9222096885716823065	79	130	388	623	1474	300	داود في الخراج والترمذي في الزكاة عن جرير عن فاءز بن ابي طيبان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليس علي --مسلم جزية قال ابو داود -سءل ابو يوسف من الثوري رحمه الله عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه	4224	-5209417282503185752	161	260.0	125	242	66.52892303466797	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1549	false	-1683986111845686636	212	251	1048	1242	1487	300	وفي لفظ للشيخين------ فانكر قتل النساء والصبيان وروي- ابو داود عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة	1549	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4246	true	2943786701666378709	0	40	0	201	1520	300	وفي لفظ البخاري ومسلم فانكر قتل النساء والصبيان واخرج ابو داود عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة	4246	-5209417282503185752	185	348.5	146	201	92.03980255126953	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1589	false	7439992749947421351	0	62	0	330	1637	300	من الجمع بين الحقين بان يجعل منزل المولي سجنا لها ويفرض التاديب اليه---------------- وفي الايضاح وقال ابو حنيفة اذا احت------------اج المولي الي خدمتها دفعها القاضي اليه وامره ان يجبرها علي الاسلام وارسل اليها القاضي كل يو-م يهددها ويضربها اسواطا حتي تموت او تسلم والصحيح ان- يدفعها الي المولي احتاج او استغني طلب او لم يطلب لان الحبس تصرف فيها وهو الي المولي	1589	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4247	true	-921311908490656617	77	145	376	730	1437	300	من الجمع بين الحقين ش اي حق الله تعالي وهو الجبر علي الاسلام وحق العبد وهو الاستخدام وفي الايضاح -قال ابو حنيفة رضي الله عنه ان احتاج المولي الي خدمتها دفعها القاضي اليه وامره ان يجبرها الي الاسلام وارسل اليها القاضي كل ايام يهددها ويضربها اسواطا حتي تموت او تسلم والصحيح انه يدفعها الي المولي احتاج او استغني طلب ام لا----- لان الحبس تصرف فيها وذا الي المولي	4247	-5209417282503185752	266	466.5	213	360	73.88888549804688	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1586	false	-3310715641149174446	126	159	637	803	1522	300	غير انه لما كان--------- مدعوا الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه لوقوفه علي محاسنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقفنا في امره---------------------- فان اسلم عاد ملكه وجعل هذا العارض وهو الارتداد كان لم يكن في حق زوال	1586	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4248	true	-8273291375364280369	200	265	1002	1305	1463	300	غير انه ش اي ان المرتد م مدعو- الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه ش اي-- علي الاسلام وذلك موجب بقاء المالكيه لانه حي مكلف يحتاج الي ما تمكن منه من اداء ما يتكلف به فبالنظر الي الاول يزول وبالنظر الي الثاني لا يزول م فتوقفنا في امره ش فقلنا بزوال موقوف م فان اسلم ----------جعل هذا العارض -------------كان لم يكن في حق هذا -	4248	-5209417282503185752	123	163.0	97	330	37.272727966308594	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1592	false	-7434047336337692542	12	240	59	1198	1496	300	عباس انه -----------قال لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دار وكانوا ستة الاف فقلت لعلي يا امير المءمنين ابرد بالصلاة لعلي اكلم هءلاء القوم ق-ال اني اخافهم عليك -قلت كلا فلبست ثيابي ومضيت حتي دخلت عليهم في دارهم وهم مجتمعون فيها فقالوا مرحبا بك يا ابن عباس ما جاء بك ق-لت اتيتكم من عند اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المهاجرين والانصار ومن عند ابن عم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وصهره وعليهم نزل القران فهم اعلم بتاويله منكم وليس فيكم منهم احد جءت لابلغكم ما يقولون وابلغهم ما تقولون فانتحي لي نفر منهم اي عرض قلت هات-- ما نقمتم علي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابن عمه وختنه واول من امن به قالوا ثلاث قلت ما هي قالوا احداهن انه حكم الرجال في دين الله وقد قال الله ا-ن الحكم الا لله قلت --------هذه واحدة قالوا واما الثانية فانه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان كانوا كفارا لقد حلت لنا نساءهم واموالهم وان كانوا مءمنين لقد حرمت علينا دماءهم قلت هذه اخري قالوا واما الثالثة فانه محي نفسه من امير المءمنين فان لم يكن امير المءمنين فهو امير الكافرين قلت--- عندكم شء غير هذا قالوا حسبنا هذا قلت لهم ارايتم ان قرات عليكم من كتاب الله------- وحدثتكم من سنة نبيه -------------------ما يرد قولكم هذا -ترجعون قالوا اللهم نعم قلت اما قولكم---- حكم الرجال في دين الله------- فانا اقرا عليكم ان قد صير الله	1592	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4276	true	3122082380729729519	66	299	341	1506	1511	300	عباس رضي الله عنهما قال لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دار وكانوا ستة الاف فقلت لعلي يا امير المءمنين ابرد بالصلاة دعني اكلم هءلاء القوم فقال اني اخ-فهم عليك فقلت كلا فلبست ثيابي ومضيت حتي دخلت عليهم في دار-- وهم مجتمعون فيها فقالوا مرحبا بك يا -بن عباس ما جاء بك فقلت اتيتكم من عند اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم المهاجرين والانصار ومن عند ابن عم النبي صلي الله------ عليه وسلم وصهره وعليهم نزل القران فهم اعلم بتاويله منكم وليس فيكم منهم احد---- لابلغكم ما يقولون وابلغهم ما تقولون فانتحي لي نفر منهم ق-------لت هاتوا ما نقمتم علي اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابن عمه وختنه واول من امن به قالوا ثلاث قلت ما هي قالوا احداهن انه حكم الرجال في دين الله وقد قال تعالي ان الحكم الا لله الانعام قلت هذه واحدة قالوا واما الثانية فانه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان كانوا كفارا فقد حلت لنا نساءهم واموالهم وان كانوا مءمنين فقد حرمت علينا دماءهم قلت هذه اخري قالوا واما الثالثة فانه محا نفسه من امرة المءمنين فان لم يكن امير المءمنين فهو امير الكافرين قلت هل عندكم شء غير هذا قالوا حسبنا هذا قلت لهم ارايتم ان قرات عليكم من كتاب الله عز وجل وحدثتكم من سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ما يرد قولكم هذا اترجعون قالوا اللهم نعم قلت اما قولكم انه حكم الرجال في دين الله عز وجل فانا اقرا عليكم ان------- الله	4276	-5209417282503185752	1077	2010.5	859	1205	89.37759399414062	197	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1592	false	-7434047336337692542	240	296	1198	1481	1496	300	حكمه الي الرجال في ارنب ثمنها ربع درهم قال----- تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم --------الي قوله يحكم به ذوا عدل منكم-------- وقال في المراة وزوجها وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها------- انشدكم ا--لله احكم الرجال في حقن دماءهم وانفسهم واصلاح ذات بينهم ا-حق ام في---- ارنب ثمنها ربع درهم-------------- قالوا	1592	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4277	true	2988062230330382192	0	63	0	324	1550	300	حكم----- الرجال في ارنب ثمنه- ربع درهم قال الله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة الي قوله يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة وقال في المراة وزوجها وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء انشدكم اتعلمون حكم الرجال في حق- دماءهم وانفسهم واصلاح ذات بينهم افضل او في حكم ارنب ثمنه- ربع درهم وفي بضع امراة قالوا	4277	-5209417282503185752	268	449.0	214	332	80.72289276123047	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1593	false	946726600174270860	0	165	0	850	1603	300	دماءه--------م واصلاح ذات بينهم قلت اخرجت من -------------------------------------------------------------------هذه قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم انه قاتل ولم يسب ولم يغنم اتسبون امكم عاءشة-------------- فتستحلون منها ما تستحلون من غيرها وهي امكم لءن فعلتم -قد كفرتم وان قلتم ليست بامنا فقد كفرتم قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم-------- فانتم بين ضلالتين فاتوا منهما بمخرج اخرجت من هذه الاخري قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم---- محي نفسه من امير المءمنين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا قريشا يوم الحديبية علي ان يكتب بينه وبينهم كتابا ق-ال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقالوا والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال والله اني لرسول الله وان كذبتموني يا علي اكتب محمد بن عبد الله فرسول الله خير من علي وقد محا نفسه ولم يكن محوه ذلك محوا من النبوة اخرجت من هذه الاخري -قالوا اللهم نعم فرجع منهم الفان وبقي ساءرهم فق-تلوا علي ضلالتهم -قتلهم المهاجرون والانصار	1593	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4277	true	2988062230330382192	46	232	238	1192	1550	300	دماءهم وانفسهم واصلاح ذات بينهم افضل او في حكم ارنب ثمنه ربع درهم وفي بضع امراة قالوا بلي هذا افضل قال اخرجت من هذه قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم انه قاتل ولم يسب ولم يغنم اتسبون امكم عاءشة رضي الله عنها فتستحلون منها ما تستحلون من غيرها وهي امكم لءن فعلتم لقد كفرتم وان قلتم ليست -امنا فقد كفرتم قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاحزاب فانتم بين ضلالتين فاتوا منه-ا بمخرج اخرجت من هذه الاخري قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم انه محا نفسه من امرة المءمنين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا قريشا يوم الحديبية علي ان يكتب بينه وبينهم كتابا فقال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقالوا والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال والله اني لرسول الله وان كذبتموني يا علي اكتب محمد بن عبد الله فرسول الله خير من علي وقد محا نفسه ولم يكن محوه ذلك محوا من النبوة اخرجت من هذه الاخري فقالوا اللهم نعم فرجع منهم الفان وبقي ساءرهم فقاتلوا علي ضلالتهم فقتلهم المهاجرون والانصار	4277	-5209417282503185752	831	1595.5	669	956	86.9246826171875	152	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1594	false	8969668973849631853	95	136	486	729	1569	300	ويجوز قتالهم بكل ما يجوز به قتال اهل الحرب--- كالرمي بالنبل والمنجنيق وارسال الماء والنار عليهم والبيات بالليل لان قتالهم------ فرض كقتال اهل الحرب والمرتدين وقال مالك والشافعي واحمد لا يجوز قتالهم بالمنجنيق وارسال الماء والنار-------- الا اذا لم ي-دفعوا بدونه	1594	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4279	true	6067053849490221910	40	81	203	447	1559	300	-يجوز قتالهم بكل ما يجوز--- قتال اهل الحرب به كالرمي بالنبل والمنجنيق وارسال الماء والنار عليهم والبيان بالنبل لان قتالهم حينءذ فرض كقتال اهل الحرب والمرتدين وعند الاءمة الثلاثة قتال-------------هم بالمنجنيق وارسال الماء والنار لا يجوز الا اذا لم يندفعوا بدونه	4279	-5209417282503185752	201	358.5	166	261	77.0114974975586	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1594	false	8969668973849631853	69	168	366	883	1569	300	عن الضحاك ان عليا------------- لما هزم طلحة-------- واصحابه-- امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر ولا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال------------------------------------------------------------------------------------------ هذا -----------------------------------------------ويجوز قتالهم بكل ما يجوز به قتال اهل الحرب كالرمي بالنبل والمنجنيق وارسال الماء والنار عليهم والبيات بالليل لان قتالهم فرض كقتال اهل الحرب والمرتدين وقال مالك والشافعي واحمد لا يجوز قتالهم بالمنجنيق وارسال الماء والنار الا اذا لم يدفعوا بدونه ويجهز علي --------------------جريحهم اي يسرع قتله ويتمم ويتبع موليهم كيلا يلحق بهم وبه قال مالك وبعض اصحاب الشافعي ان كان لهم فءة قيد به لاندفاع شرهم فيما اذا لم يكن لهم فءة	1594	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4281	true	-9038086807031778807	112	199	596	970	1484	300	عن الضحاك ان عليا رضي الله عنه لما هزم طلحة والزبير واصحابهما امر مناديا فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر ولا يفتح باب ولا ي--قل قرح ولا مال قوله ولا يكشف ستر اي لا يسبي نساءهم وهو القدوة عن علي رضي الله عنه م وهو الذي يقتدي به في هذا الباب ش اي في باب قتال الخوارج م وقوله ش اي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه م في الاسير ش اي ولا يقتل اسير م تاويله ش اي تاويل كلامه م------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن لهم فءة	4281	-5209417282503185752	152	51.0	114	697	21.80774688720703	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1594	false	8969668973849631853	258	300	1374	1569	1569	300	مالك واحمد في رواية وقال ا-----لشافعي لا يجوز وهو رواية عن احمد لانه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ما رواه ا-------------------------------------------------------بن ابي شيبة في اخر مصنفه في باب وقعة الجمل ان ع------------------------ليا قسم يوم الجمل في العسكر ما-	1594	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4282	true	-6142881402620717397	0	55	0	251	1489	300	مالك واحمد في رواية م له ش اي للشافعي م -------------------------انه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة ش وروي ابن ابي شيبة في---- مصنفه حدثنا وكيع عن مطرف عن مسند عن ابن الحنفية ان عليا قسم يوم الجمل في العسكر ما	4282	-5209417282503185752	132	195.5	103	280	47.14285659790039	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1595	false	2439536726397304850	179	230	919	1180	1527	300	الزهري ا-------------------ن الفتنة الاولي ثارت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير- فاجتمع رايهم علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاص في دم استحلوه بتاويل القران ولا يرد مال استحلوه بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد الي صاحبه	1595	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4285	true	7436082407604117590	198	253	968	1249	1455	300	الزهري فكتب اليه اما بعد فان الفتنة الاولي مارت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن شهد بدرا كريما فاجتمع رايهم علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاص في دم استحلوه بتاويل القران ولا يرد مال استحلوه بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد علي صاحبه	4285	-5209417282503185752	255	488.0	204	281	90.74732971191406	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1379	false	216902864602899558	107	186	552	931	1497	300	مالك في الموطا في كتاب الاقضية عن ابن شهاب الزهري عن سنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فجءت به الي عمر فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة --قال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح قال اكذلك قال نعم فقال عمر------------- اذهب به فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي المغرب عريفه الذي بينه وبينه معرفة وفي رواية عبد الرزاق	1379	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4290	true	8609918255008667655	56	125	266	593	1447	300	مالك في الموطا في كتاب الاقضية عن ابن شهاب الزهري عن سنين ابو جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمن عمر---------- رضي الله عنه قال فجءت--- الي عمر وقال ما حملك علي حمل هذه التسمية فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح قال -كذلك قال نعم فقال عمر رضي الله عنه اذهب به فهو حر---------- وعلينا نفقته ورواه------------------------------------------- عبد الرزاق	4290	-5209417282503185752	300	534.5	235	394	76.14213562011719	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1382	false	3129092869580166461	172	240	879	1235	1529	300	لان صاحبها يدعي سبب الضمان وهو ينكر فكان القول قوله كما في الغصب وهو قول مالك والشافعي واحمد لان الاشهاد غير واجب عندهم بل مستحب وحاصله ان الاشهاد شرط الامانة عند ابي حنيفة ومحمد ويكتفي ابو يوسف ليكون امانة بقصد ردها الي مالكها كمالك والشافعي وهو رواية عن محمد والقول قوله في ذلك بيمينه ولهما انه------------------ اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير-- بغير اذنه-- وادعي ما يبرءه	1382	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4303	true	-7651734205088987421	177	217	859	1035	1396	300	لان صاحبها يدعي سبب الضمان وهو ينكر ف----القول --له كما في الغصب م ولهما ش اي ل------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ش اي ان الملتقط م اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير ش بغير اذنه م وادعي ما يبرءه	4303	-5209417282503185752	142	212.5	111	378	37.566139221191406	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1385	false	2950523152638249974	74	103	379	528	1528	300	يعلم ان صاحبه لا يطلبه كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة---------------- حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يبقي علي ملك مالكه------------------------------------------------ لان التمليك من المجهول لا يصح	1385	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4308	true	-7962767072312352889	118	177	625	896	1466	300	يعلم ان صاحبه لا يطلبه ي--------------------كون------- اباحة منه لمن ياخذه م حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ش لانه حينءذ من الاباحات والثاني يدل علي انه لا يخرج من ملك مالكها اشار اليه بقوله م ولكنه يبقي علي ملك مالكه ش لانه لم يخرج من ملكه فلا يكون ملكا لمن اخذه م لان التمليك من المجهول لا يصح	4308	-5209417282503185752	121	188.5	96	298	40.604026794433594	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1385	false	2950523152638249974	255	283	1301	1454	1528	300	وبه قال مالك والثوري والحسن بن صالح وقال الشافعي واحمد -اذا لم يجء ربها بعد التعريف ملكها الملتقط بحكم القرض ف-صارت-------- كساءر امواله غنيا كان الملتقط او فقيرا	1385	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4310	true	-8439370113214787805	128	157	613	771	1497	300	وبه قال مالك والثوري والحسن بن صالح وقال الشافعي واحمد فاذا لم يجء----- بعد التعريف ملكها الملتقط بحكم القاضي وصارت من ماله كساءر امواله غنيا كان الملتقط او فقيرا	4310	-5209417282503185752	145	264.5	119	163	88.9570541381836	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1386	false	-6592205352872035716	8	52	44	261	1566	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبها فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له وما انفق الملتقط عليها علي	1386	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4310	true	-8439370113214787805	190	232	944	1155	1497	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبه- فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخير- بين الاجر وبين العطالة رواه البزار ولانها ملك ----	4310	-5209417282503185752	187	351.5	148	217	86.17511749267578	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1385	false	2950523152638249974	205	235	1051	1196	1528	300	وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حال المخمصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شاء ضمن الفقير ان كانت اللقطة هلكت في يده لانه قبض ماله بغير اذنه ولا يرجع	1385	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4311	true	-5989869601976758871	65	170	308	826	1469	300	وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حال المخمصة ش فانه يحل باباحة شرعية لكن مع الضمان وكذا الرمي الي الصيد مباح وكذا المشي في الطريق مباح فاذا هلك بذلك شء يجب الضمان علي الرامي والماشي لان اسقاط حق محترم لا يجوز وفي خلاصة الفتاوي ان تصدق الملتقط باذن القاضي ليس له ان يضمنه وقال الكاكي هذا ليس بصواب اذا تصدق الملتقط باذن القاضي لا يكون اعلي حالا من تصدق القاضي بنفسه ويقال يضمن القاضي وهاهنا اولي كذا في الذخيرة و فتاوي قاضي خان م وان شاء ضمن المسكين اذا هلك----------- في يده لانه قبض ماله بغير اذنه ش اي لان	4311	-5209417282503185752	114	198.0	89	529	21.550094604492188	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1386	false	-6592205352872035716	48	92	238	459	1566	300	انفق الملتقط عليها -----علي اللقطة وكذا حكم اللقيط بلا اذن --حاكم -----تبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك وصار كما لو قضي دين غيره بغير امره وباذنه-------------------------------------------------------- اي الحاك--م دين- علي ربها--------------------------------------------------- لان للحاكم ولاية في مال الغاءب نظرا له-------------------------------------------------------------- وقد يكون النظر في الانفاق	1386	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4313	true	-7479460301987891648	197	279	987	1377	1472	300	انفق الملتقط عليها ش اي علي اللقطة م بغير------------- اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك ش فصار-- لو قضي دين غيره بغير امره وبغير امر القاضي م وان انفق بامره ش اي بامر القاضي م كان ذلك ش اي انفاقه م دينا علي صاحبه ش اي صاحب اللقطة وانما ذكر الضمير باعتبار المال م لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له ش اي لاجل النظر للغاءب لانه نصب لمصالح المسلمين فتعم ولايته م وقد يكون النظر في الانفاق	4313	-5209417282503185752	180	248.0	140	405	44.44444274902344	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1384	false	-6714178880310923498	77	139	402	712	1518	300	-----مسلم عن ابي بن كعب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في اللقطة عرفها فان جاء احد يخبرك بعدده--------ا ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه- والا فاستمتع بها وفي رواية والا فهي كسبيل مالك واخرجه عن زيد بن خالد ايضا وفي---------ه فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فا-عطها اياه-- والا فهي لك ولان النبي صلي الله عليه وسلم قد زاد علي	1384	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4319	true	-4291614050750208011	172	229	833	1122	1501	300	رواه مسلم عن ابي--- كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في اللقطة عرفها فان جاء احد يخبرك بعددها ووكاءها وو--------عاءها فاعطه- اياها والا فاستمتع بها وفي رواية والا فهي كسبيل م----------------------الك وفي رواية ابي داود فان جاء مالكها فعرف --------عددها ووكاءها فادفعها اليه م وهذا ----------ش ا-------ي قوله عليه السلام فادفعها -	4319	-5209417282503185752	214	319.0	168	349	61.318050384521484	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1384	false	-6714178880310923498	196	243	993	1221	1518	300	عبد الرزاق وغيره عن ابي سعيد الخدري----------------- ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجد دينارا في السوق فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفه ثلاثة ايام قال فعرفه ثلاثة ايام فلم يجد من يعرفه فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال شانك	1384	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4324	true	-7983501076079908024	222	272	1107	1345	1482	300	عبد الرزاق------ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجد دينارا في السوق فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفه ثلاثة ايام قال فعرفه ثلاثة ايام فلم يجد من يعرف- فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال شانك	4324	-5209417282503185752	221	417.5	175	245	90.2040786743164	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1387	false	-5117554041166484685	114	182	599	950	1526	300	ولو التقط العبد شيءا بغير اذن مولاه يجوز عندنا وعند مالك واحمد والشافعي في قول فان اتلفه طولب ربه بقضاء الدين او بالبيع---- سواء اتلفه قبل التعريف او بعده وبه قال احمد والشافعي في------------------------------------------------ وجه وعند مالك ان اتلفه قبل التعريف يءمر المولي بالدفع او الفداء وان اتلفه بعد التعريف يطالب العبد بعد العتق لان الشرع اذن له في الانتفاع فكان ضمانا يخصه فلا يظهر في حق المولي	1387	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4325	true	3251648767608591716	87	164	383	777	1434	300	ولو التقط العبد شيءا بغير اذن مولاه يجوز عندنا وم----الك واحمد والشافعي في قول فاذا اتوه طولب ربه بقضاء الدين او -البيع فيه سواء ات-وه قبل التعريف او بعده وبه قال احمد والشافعي في وجه لانه ضمان خيانة فتعلق برقبته ويظهر في حق المولي وعند مالك ان اتلفه قبل التعريف يءمر ال-ولي بالدفع او القدر- وان اتلف- بعد التعريف يطالب العبد بعد العتق لان الشرع اذن له في الانتفاع فكان ضمان بحصته فلا يظهر في حق المولي	4325	-5209417282503185752	324	595.0	260	403	80.39702606201172	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1390	false	-7650303917396677692	79	219	370	1048	1456	300	عبد الله وجعلا ان شاء من كل راس اربعين درهما وروي عبد الرزاق في مصنفه عن سف----يان الثوري عن ابي رباح عن --------------------ابي عمرو الشيباني ق-------------ال اصبت غلمانا اباقا بالغين فذكرت ذلك لابن مسعود------------- فقال الاجر والغنيمة فقلت هذا الاجر فما الغنيمة قال اربعون درهما من كل راس واخرج------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة في مصنفه عن قتادة وابي هاشم ان عمر قضي في جعل الابق باربعين درهما وروي ايضا عن وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق قال اعطيت الجعل زمن معاوية اربعين درهما وروي ايضا عن سعيد بن المسيب ان عمر جعل في جعل الابق دينارا او اثني عشر درهما وروي ايضا عن علي------------- انه جعل في جعل الابق دينارا او اثني عشر درهما وروي ------------------هو وعبد الرزاق --------------------------عن عمرو بن دينار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في العبد الابق الذي يءخذ خارج الحرم بدينار او عشرة دراهم	1390	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4328	true	-6863778611569483750	11	152	58	744	1478	300	عبد الله ----------بن مسعود رضي ا--لله عنهما رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن ابي رباح عن عبد الله بن رباح عن ابي عمرو الشيباني رضي الله عنه قال اصبت غلمانا اباقا بالغين فذكرت ذلك لابن مسعود رضي الله عنه فقال الاجر والغنيمة -قلت هذا الاجر فما الغنيمة قال اربعون درهما من كل راس ومن الصحابة الذين اوجبوا اقل من اربعين درهما علي بن ابي طالب رضي الله عنه رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا محمد بن يزيد ويز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بن هارون عن حجاج عن حصين عن الشعبي عن الحارث ------------------------عن علي رضي الله عنه انه جعل في جعل الابق دينارا او اثني عشر درهما وفيه حديث مرفوع مرسل اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن عمرو بن دينار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في العبد الابق----- يءخذ خارج الحرم بدينار او عشرة دراهم	4328	-5209417282503185752	419	592.0	326	858	48.83449935913086	75	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1392	false	-1717712162313585329	0	21	0	102	1520	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله------------------- حال حضرته بغير قضاء القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفق-------------- عليه--------------------------- من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ	1392	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4340	true	-4752948734036524345	241	294	1084	1344	1371	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله ش اي مال المفقود م حال حضرته بغير قضاء القاضي ش كالابوين والاولاد الصغار ذكورا كانوا او اناثا والاولاد الكبار من النساء والزمني الذكور الكبار م ينفق ش اي القاضي م عليه ش اي علي من يستحق النفقة م من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ	4340	-5209417282503185752	102	146.0	81	260	39.230770111083984	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1193	false	3083549393104634394	60	121	318	636	1590	300	الشرك------ة بالكتاب وهو-------------------------------- قوله تعالي فهم شركاء في الثلث-------------------- وقوله سبحانه وتعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض---------- والخلطاء ا---لشركاء و---بالسنة وهو ما روي- ابو داود في سننه والحاكم في مستدركه وصحح--------------ه عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان- خرجت من بينهما	1193	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4354	true	-3709591504061337802	36	114	173	577	1492	300	الشركة ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع والمعقول اما الكتاب قوله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء النساء الاية وقوله-------------- وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض ص ص الاية والخلطاء هم الشركاء واما السنة ف---ما رواه ابو داود عن محمد بن الزبرقان عن ابي حيان التيمي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانا خرجت من بينهما	4354	-5209417282503185752	267	412.5	211	421	63.42042922973633	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1195	false	5065659959208268457	19	58	86	290	1509	300	من عنان الفرس------------------------------ اذ كل منهما جعل- عنان التصرف في بعض ماله الي صاحبه كما قاله الكساءي والاصمعي او لانه يجوز ان يتفاوتا في المال والربح كما يتفاوت العنان في يد الراكب حالة الميل والارخاء كما في المغرب والمبسوط	1195	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4382	true	5783543468528299518	0	39	0	199	1444	300	من عنان الفرس كما ذهب اليه النساءي والاصمعي اذ كل منهما جعلا عنان التصرف في بعض ماله الي صاحبه-------------------------- او لانه يجوز ان -مقارنا في المال والربح كما يتفاوت العنان في يد الراكب حالة الم-د والادخار كذا في --------المبسوط	4382	-5209417282503185752	160	264.5	126	235	68.0851058959961	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1224	false	6675335187723314001	22	81	118	414	1516	300	ملك الواقف يزول لا الي مالك بل يرجع الي مالك الاملاك وخالق الافلاك وبه قال عامة الفقهاء وهو الاصح من مذهب الشافعي واحمد وللشافع------------------ي قول وهو--------------- رواية عن احمد انه ينتقل الي ملك الموقوف عليه ان كان اهلا للملك لامتناع الساءبة وقال مالك ---------------------------------------لا يزول الوقف عن ملك الواقف لكن لا يباع ولا يورث ولا يوهب وهو قول اخر	1224	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4409	true	1142849802703458506	135	192	675	959	1482	300	ملك الواقف----- لا الي مالك --فيلزم ولا يملك -------------------------------------------وهو الاصح عن----د الشافعي واحمد رحمهم الله وقال الشافعي في قول واحمد رحمه الله في رواية------------ ينتقل الي مال الموقوف عليه ان كان اهلا للملك لامتناع السابعة وعند مالك رحمه الله هو حبس العين علي ملك الواقف فلا يزول ملكه--------------- لكن لا يباع ولا يورث ولا يوهب و---قال ابو	4409	-5209417282503185752	180	221.0	138	368	48.91304397583008	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1224	false	6675335187723314001	97	196	498	975	1516	300	عن نافع عن ابن عمر قا---------------ل اصاب عمر بخ-------------يبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر------------- انه لا يباع اصلها ولا يوهب ---------في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف---------- لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم منه صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل مالا وفي بعض طرق الب-------------------------------------------------------------------------------------------خاري فقال النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم تصدق ب------------------اصله لا يباع ولا يوهب	1224	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4410	true	-842958225825106298	143	275	690	1317	1437	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اصاب عمر رضي الله عنه بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------ اصبت ارضا------ لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر رضي الله عنه انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله وزاد عن بشر والضيف ثم اتفقوا لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم---- صديقا غير متمول فيه وفي رواية------------------------- البخاري ان هذا المال كان نخلا واخرج الطحاوي باسناده عن نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه استشار------ النبي صلي الله عليه وسلم في ان يتصدق بماله ثمغ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق به تقسم ثمره وتحبس اصله لا يباع ولا يوهب	4410	-5209417282503185752	380	630.0	297	702	54.13105392456055	72	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1225	false	-8069774622520194850	100	172	519	857	1493	300	تعالي اعلم بالحال ولابي حنيفة ما اخرجه الدارقطني في سننه في الفراءض -------------------------------------------عن عكرمة عن ابن عباس قال ---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حبس في فراءض الله وفي نسخة عن فراءض الله اي لا مال يحبس بعد موت المالك عن القسمة بين ورثته ورواه ابن ابي شيبة عن علي موقوفا وقال ابن ابي شيبة في مصنفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن شريح انه قد- جاء محمد صلي الله عليه وسلم ببيع الحب-س اذا	1225	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4412	true	-5814340399473475698	117	219	625	1098	1500	300	تعالي ش هذا الحديث-------------- اخرجه الدارقطني في سننه في الفراءض عن عبد الله بن لهيعة عن اخيه عيسي بن لهيعة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حبس عن فراءض الله وعبد الله بن لهيعة واخوه عيسي ضعيفان------------------------------------ ورواه ابن ابي ش--------------------------------يبة في مصنفه موقوفا علي علي رضي الله عنه فقال حدثنا هشام عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال قال علي رضي الله عنه لا حبس عن فراءض الله تعالي الا ما كان من سلاح او كراع وعن شريح انه قال جاء محمد صلي الله عليه وسلم يبيع الحبيس هذا	4412	-5209417282503185752	204	317.5	158	555	36.75675582885742	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1227	false	-8672244377058552617	140	186	691	933	1547	300	وقيل--- التابيد شرط بالاتفاق الا ان---- ابا يوسف ----------لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة منبءة عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد يشت--------------------رط لان الوقف صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي المءب---------------------------------د وفي المحيط----------- لو قال ارضي هذه صدقة موقوفة	1227	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4422	true	2376317820087715842	134	268	665	1291	1460	300	وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف رحمه الله لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة مبينة عنه ش اي عن التابيد م لما بينا ش فيما مضي م انه ش اي ان الوقف م ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب ش اي قال في مختصر القدوري م في بيان قوله ش اي قول ابي يوسف رحمه الله م وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم ش اي الفقراء م وهذا ش اي كون التابيد شرطا وذلك عند غير ابي يوسف رحمه الله م هو الصحيح وعند محمد رحمه الله ذكر التابيد شرط لان هذه ص--دقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص ش علي التابيد وفي الذخيرة و الاسرار لو قال ارضي هذه صدقة موقوفة	4422	-5209417282503185752	219	355.0	174	628	34.87261199951172	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1227	false	-8672244377058552617	104	129	511	636	1547	300	مالك واحمد في رواية والشافعي في قول وله قول اخر----------- يصرف الي اقارب الواقف المحتاجين وهو رو----------------------اية عن احمد وعن احمد يوضع في بيت المال	1227	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4423	true	-7051248494179403465	0	29	0	146	1424	300	مالك واحمد في رواية والشافعي في قول و---قال الشافعي في قول يصرف الي اقارب الواقف المحتاجين وبه قال احمد في رواية وفي رواية عن ا---------حمد يوضع في بيت المال	4423	-5209417282503185752	106	186.0	84	158	67.08860778808594	17	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1227	false	-8672244377058552617	246	296	1275	1527	1547	300	عن ابي هريرة------------- قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب------------- علي الصدقة فمنع ابن جميل وخال----------د والعباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله	1227	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4425	true	839164040494010624	77	134	360	642	1484	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي الصدقة فمنع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله------ واما خالد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله	4425	-5209417282503185752	246	453.0	197	288	85.41666412353516	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1229	false	-6537929372529721516	164	204	836	1032	1540	300	لانه اسقاط منه فلا يعود الي ملكه وخالفه محمد وح-----كم بعوده الي ------بانيه او الي وارث------------ه لانه عينه لنوع قربة- وقد انقطعت و--------------صار كحصير المسجد--------- اذا استغني عنه الا ان ابا يوسف---------- يقول في الحصير-------- انه ينقل الي مسجد اخر	1229	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4443	true	-542740601168268738	58	112	264	521	1437	300	لانه اسقاط منه فلا يعود الي ملكه وعند-- محمد رحمه الله يعود- الي ملك الباني- او الي وارثه من بعد موته لانه عينه لنوع قربته وقد انقطعت ش اي القربة م فصار كحصير المسجد او حشيشه اذا استغني عنه الا ان ابا يوسف رحمه الله يقول في الحصير والحشيش انه ينقل الي مسجد اخر	4443	-5209417282503185752	183	277.0	143	261	70.11494445800781	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0982	false	-3450006473694796347	73	103	420	564	1595	300	لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع ولما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري---------------- عن عاءشة من ان--------------------ه صلي الله عليه وسلم اشتري طعاما من يهودي------ الي اجل ورهنه درعا له من حديد وفي لفظ	982	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4462	true	-7044965285714434984	45	119	224	579	1489	300	لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع البقرة البقرة الاية ش لانه لم يفصل بين ثمن حال وثمن مءجل م وعنه عليه الصلاة والسلام ش اي وعن النبي صلي الله عليه وسلم م انه اشتري من يهودي طعاما الي اجل ورهنه درعه ش وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري------ من يهودي طعاما الي اجل ورهنه درعا له من حديد وفي لفظ	4462	-5209417282503185752	127	191.0	100	361	35.1800537109375	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0988	false	5626685627505268287	148	278	768	1410	1514	300	عن ابن عمر قال ---------------كان حبان بن منقذ رجلا ضعيفا وكان قد سفع في راسه مامومة اي ضرب فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار ثلاثة ايام فيما اشتراه وكان قد ثقل لسانه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بع اي اشتر فقل لا خلابة وكنت اسمعه يقول لا خدابة لا خدابة يعني بابدال اللام دالا لثقل لسانه وبتكراره لاظهار بيانه وكان يشتري الشء ويجء به الي اهله فيقولون له ان هذا غال فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خيرني في بيعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شراءي واجيب بان خيار الشرط انما جاز لحاجة الناس اليه لدفع الغبن بالتامل والتفكر وذلك يستوي فيه الباءع والمشتري علي ان لفظ ابن ماجه اذا بايعت وهو يشتمل البيع والشراء بل رواه--- البخاري في تاريخه الاوسط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بعت فقل لا خلابة	988	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4498	true	-3590404879529964447	68	214	326	1031	1464	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان حبان بن منقذ رجلا ضعيفا وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ثقل لسانه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بع-------- وقل لا خلابة فكنت اسمعه يقول لا خلابة لا خلابة و--------------------------------------------------------كان يشتري الشء ويجء به الي اهله فيقولون له ان هذا غال فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خيرني في بيعي وسكت عنه الحاكم وكذلك رواه الشافعي رضي الله عنه اخبرنا سفيان عن محمد بن اسحاق به ومن طريق الشافعي رضي الله عنه رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في المعرفة ورواه البخاري في تاريخه الاوسط وقال حدثنا العباس بن الوليد حدثنا عبد الاعلي بن عبد الاعلي عن ابن اسحاق حدثني محمد بن يحيي بن حبان قال كان جدي منقذ بن عمرو اصابته افة في راسه فكسرت لسانه ونازعت عقله وكان لا يدع التجارة فلا يزال يغبن فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا بعت فقل لا خلابة	4498	-5209417282503185752	299	400.0	232	1023	29.22776222229004	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0989	false	9096072756314690958	1	93	5	459	1514	300	عند ابي حنيفة وهو قول زفر والشافعي و--قال مالك مدة الخيار ما يمكن اختيار المبيع في مثله و--يختلف باختلاف الاشياء فان كان المبيع مما لا يبقي اكثر من يوم كالفاكهة----- لم يجز فيه ان يش-----------ترط اكثر من يوم وان كان فيه صفة لا يمكن الوقوف عليها في ثلاثة ايام يجوز ان يشترط فيه- اكثر من ثلاثة ايام لانه شرع للحاجة الي التامل وهي تندفع بذلك وقال ابو يوسف ومحمد واحمد يصح اكثر من ثلاثة ايام اذا كان مدة معلومة كالتاجيل في الثمن سواء طالت او قصرت ولحديث ابن عمر انه اجاز الخيار	989	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4499	true	738447241869584623	215	299	1065	1456	1460	300	عند ابي حنيفة وهو قول زفر والشافعي ش وقال مالك شرط الخيار علي حسب ما تدعو اليه الحاجة وذلك يختلف باختلاف الاموال فان كان المبيع مما لا يبقي اكثر من يوم كالفاكهة مثلا لم يجز---- ان يشترط الخيار فيه اكثر من يوم وان كان ضيغ---ة لا يمكن الوقوف عليها في ثلاثة ايام يجوز ان يشترط فيها اكثر من ثلاثة ايام م وقالا ش اي---------------------------------- ابو يوسف ومحمد م يجوز---------------------- اذا سمي مدة معلومة ش---------------- سواء كان شهرا او سنة او اكثر ولو شرط الخيار -----	4499	-5209417282503185752	272	419.5	208	475	57.26315689086914	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0990	false	7010571654927800857	48	89	257	473	1557	300	وفي المجتبي ولو قال بعد ال------بيع جعلتك بالخيار ثلاثة ايام صح بالاجماع ولو زاد علي الثلاثة او اطلق فسد البيع عند ابي حنيفة وزفر والشافعي كالشرط الفاسد اذا لحق بالبيع الصحيح وقال ابو يوسف وم------حمد يجوز كما في شرط الخيار ولا	990	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4505	true	3818436902001419120	116	156	581	795	1466	300	وفي المجتبي -لو قال احدهما في البيع جعلتك بالخيار ثلاثة ايام صح بالاجماع ولو زاد------------ او اطلق فسد البيع عند ابي حنيفة وزفر والشافعي كالشرط الفاسد الم-لحق بالبيع الصحيح وقال ابو يوسف ومحمد واحمد يجوز كما في شرط الخيار ولو	4505	-5209417282503185752	194	358.0	157	228	85.08772277832031	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0995	false	-7645965594349943753	42	182	219	888	1469	300	النبي صلي الله عليه وسل--م من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ان شاء اخذ وان شاء ترك قال الدارقطني ابو بكر بن ابي مريم ضعيف واجيب بان تضعيف ابن ابي مريم لجهالة عدالته لا ينافي علم غير المضعف بها وقد رواه ايضا الحسن البصري وسلمة بن المحبق عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي الدارقطني مسندا-------------------------------- عن داهر بن نوح عن ---عمر بن ابراهيم بن خالد الكردي عن--- وهب اليشكري عن ----ابن سيرين عن ابي هريرة--------- عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار اذا راه قال الك----ردي واخبرني الفضيل بن عياض عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله قال عمر----- واخبرني القاسم بن الحكم عن ابي حنيفة ع----------ن الهيثم عن ----ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله	995	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4536	true	-6992696842640094274	63	182	333	897	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم م من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ش الحديث روي مرسلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسندا فالمسند اخرجه الدارقطني في سننه عن داهر بن نوح حدثنا عمر بن ابراهيم بن خالد الكردي حدثنا وهب اليشكري عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار اذا راه قال عمر الكردي واخبرني --فضيل بن عياض عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم م-ثله قال عمر ايضا واخبرني القاسم بن الحكم عن ابي حنيفة رحمه الله عن الهيثم عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم -مثله	4536	-5209417282503185752	428	693.5	333	772	55.44041442871094	84	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0997	false	-2571038285072658542	82	168	422	885	1550	300	ويعتبر رءية المقصود لانه بها يحصل العلم بالمبيع ولا يشترط رءية غيره ولا يكتفي بها وحدها حتي لو راي ساءر اعضاءه دون ما هو المقصود كان باقيا علي خياره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوجه الامة والعبد وانما كان المقصود في الرقيق وجهه لان ساءر الاعضاء فيه تبع لوجهه لان القيمة فيه تتفاوت بتفاوته مع التساوي في ساءر الاعضاء والدابة اي ووجهها وكفلها هذا هو الصحيح وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد---------- يكفي رءية الوجه اعتبارا بالرقيق وقال بعض المشايخ وهو مذهب الشافعي------------- لا بد من رءية الوجه والكفل والقواءم واما فيما يطعم من السمن	997	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4546	true	6371755889307874017	9	121	36	599	1431	300	فيعتبر رءية المقصود ولا يعتبر ر----------------------------ءية غيره ش اي غير المقصود--- حتي لو راي ساءر اعضاءه دون الوجه يبقي------------- علي خياره وفي بعض النسخ دون غيرها اي غير الثلاثة وهي الوجه في الادمي والوجه والكفل في الدواب والاول اصح م وشرط بعضهم رءية القواءم ش اي شرط بعض المشايخ رحمهم الله رءية قواءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدابة م والاول ش وهو رءية الوجه والكفل م هو المروي عن ابي يوسف رحمه الله ش رواها بشر عنه وعن ابي يوسف رحمه الله يعتبر في الدواب عرف التجار وهو رواية المعلي عنه وعن محمد رحمه الله يكفي رءية الوجه اعتبارا بالعبد والامة وعند--------------- الشافعي رضي الله عنه لا بد من رءية الوجه والكفل والقواءم ويجب رفع السرج ---------	4546	-5209417282503185752	160	45.0	126	771	20.752269744873047	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0998	false	-28669136566260935	188	222	956	1126	1553	300	بعدت المدة بان راي ام--ة شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة -لان الظاهر يشهد له و القو-----ل للمشتري مع يمينه في عدم رءيته ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها------------------ امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول --له	998	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4553	true	-4946476424021470497	208	282	1034	1427	1501	300	بعدت المدة بان راي جارية شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير فالقول للمشتري وبه كان يفتي الصدر الشهيد رحمه الله والامام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله وبه قال الشافعي رضي الله عنه م بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية ش متصل بقوله فالقول للباءع يعني اذا اختلف الباءع والمشتري في رءية المشتري فالقول قول المشتري م لانها ش اي لان الرءية م امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول قوله	4553	-5209417282503185752	127	167.0	100	393	32.315521240234375	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0998	false	-28669136566260935	223	255	1130	1300	1553	300	اشتري شيءا مغيبا في الارض كالجزر والفجل والبصل والثوم واصول الزعفران وما اشبه ذلك يجوز وبه قال مالك واحمد------------------------------- وله الخيار اذا راي جميعه ورءية بعضه لا تبطل --خياره------- عند ابي حنيفة	998	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4555	true	-7799671216423069868	53	93	215	425	1428	300	اشتري شيءا مغيبا في الارض كالجزر والفجل والبصل والثوم واصول الزعفران وما اشبه ذلك يجوز وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز وله الخيار اذا راي جميعه ورءية بعضه لا تبطل الخيار بكل حال عند ابي حنيفة	4555	-5209417282503185752	169	314.5	137	210	80.47618865966797	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0999	false	-8974676942924602007	128	287	645	1422	1487	300	البخاري---------- ويذكر عن العداء بن خالد -------------قال كتب لي النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما اشتري محمد رسول الله------------------- من العداء بن خالد------------- بيع المسلم المسلم لا داء ولا خبثة ولا غاءله ثم قال--- البخاري وقال قتادة------------- الغاءلة الزنا والسرقة والاباق و------------------------------------------------روي ابن شاهين في المعجم -عن ابيه قال حدثنا عبد العزيز بن معاوية القرشي قال حدثنا عباد بن ليث قال حدثنا عبد الحميد بن --------وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة------------- الا اقرا لك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم ففي هذا الحديث ان المشتري--- العداء --------------------------------------وفي الاول انه النبي صلي الله عليه وسلم وصحح في المغرب------- ان المشتري كان العداء وتعليق البخاري انما يكون صحيحا اذا لم يكن بصيغة التمريض ك يذكر بل بنحو قوله -------------------------وقال قتادة وفي قوله صلي الله عليه وسلم	999	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4557	true	8189837081550778694	102	284	491	1379	1467	300	البخاري رحمه الله ويذكر عن العداء بن خالد رضي الله عنه قال كتب لي النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما اشتري محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من العداء بن خالد رضي الله عنه بيع المسلم المسلم لا داء ولا خبثة ولا غاءلة ثم قال في ال--صحيح قال قتادة رضي الله عنه الغاءلة الزنا والسرقة والاباق والمشتري هو رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تري روي ابن شاهين في --معجمه عن ابيه قال حدثنا عبد العزيز بن معاوية القرشي قال حدثنا عباد بن ليث قال حدثنا عبد الحميد بن وهب ابو وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة رضي الله عنه الا اقرء--ك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا او امة لا-داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم -----------------والمشتري هو العداء كما تري واثبت في الفاءق كما في المعجم وفي------------------------------------------- المغرب الصحيح ان المشتري كان العداء والباءع هو رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ وقال تاج الشريعة رحمه الله المشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم	4557	-5209417282503185752	617	1014.0	489	991	62.26034164428711	118	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1000	false	5419285448014307836	53	152	258	768	1542	300	وفسر الخطابي الداء بما يكون في الرقيق من الادواء التي يرد بها كالجنون والجذام------- ونحوهما--------- والخبثة ما كان خبيث الاصل مثل ان يسبي من له عهد يقال هذا سبي خبثة اذا كان ممن يحرم سبيه وهذا سبي طيبة بوزن حبرة ضده ومعني الغاءلة ما يغتال حقك من حيلة وما يدلس عليك في المبيع من عيب وتفسير الداء يوافق تفسير ابي يوسف له واما ابو حنيفة ففسره فيما رواه الحسن عنه بالمرض في الجوف والكبد والرية وفسر ابو يوسف الغاءلة بما يكون من قبيل الافعال كالاباق والسرقة وهو قول الزمخشري الغا--------------------ءلة الخصلة التي تغول المال اي تهلكه من اباق و--غيره	1000	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4558	true	561438338973694422	150	209	782	1085	1580	300	وقال الخطابي الداء -ما يكون ب--الرقيق من الادواء التي يرد بها كالجنون والجذام والبرص ونحوها من الافات والخبثة ما كان خبيث الاصل مثل ان يسبي من له عهد-------------------------------------------------------------------- ومعني الغاءلة ما يغتال حقك من حيلة وما يدلس عليك في المبيع من عيب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري رحمه الله في الفاءق الغاءلة الخصلة التي تغول المال اي تهلكه من اباق او غيره	4558	-5209417282503185752	252	437.0	201	548	45.98540115356445	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1008	false	-3892393156189159737	267	299	1363	1508	1510	300	ويروي عن مالك---------- انه لا يبرا في غير الحيوان ويبرا في الحيوان مما لا يعلمه دون ما يعلمه لما روي ان ابن عمر--------------- باع عبدا من زيد بن ثابت------------- بشرط البراءة فوجد	1008	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4598	true	-8966981918327612781	240	280	1172	1355	1449	300	ويروي عن مالك رحمه الله انه لا يبرا في غير الحيوان ويبرا في الحيوان عما لا يعلمه دون ما يعلمه لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما باع عبدا من زيد بن ثابت رضي الله عنه بشرط البراءة فوجد	4598	-5209417282503185752	144	258.5	112	183	78.68852233886719	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1014	false	-145285126084533084	203	244	1021	1210	1486	300	فيما دون خمسة اوسق لما في الصحيحين------------------------------------------ عن داود بن الحصين عن ابي سفيان عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود -قال دون خمسة	1014	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4619	true	6863393008665427657	1	52	5	250	1528	300	فيما دون خمسة اوسق ش حديث المزابنة قد تقدم وحديث العرايا اخرجه البخاري ومسلم عن داود بن الحصين عن ابي سفيان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود فقال دون خمسة	4619	-5209417282503185752	177	302.0	137	245	72.2448959350586	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1015	false	4523446257385358650	0	32	0	174	1550	300	بطرق مختلفة وقال و-----------------------------------قد جاءت هذه الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتواترت--- الرخصة في بيع العرايا فقبلها اهل العلم جميعا ولم يختلفوا في صحة مجيءها ولكنهم تنازعوا في تاويلها	1015	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4619	true	6863393008665427657	150	190	756	966	1528	300	بطرق مختلفة كلها تدل علي صحة العرايا حتي قال الطحاوي قد جاءت هذه الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتواترت في الرخصة في بيع العرايا فقبلها اهل العلم جميعا ولم يختلفوا في صحة مجيءها ولكن-- تنازعوا في تاويلها	4619	-5209417282503185752	167	305.5	135	212	78.7735824584961	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1019	false	3138267061904354842	15	112	77	556	1544	300	روي عبد الرزاق---------- في مصنفه عن---- معمر والثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة-------------- في نسوة فسالتها امراة فقالت يا ام المءمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمان مءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بست مءة فنقدت--ه الست مءة وكتبت عليه -ثمان مءة فقالت عاءشة بءس ما اشتريت وبءس ما اشتري -اخبري زيد بن ارقم انه--- ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فقالت المراة لعاءشة-------------- ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1019	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4640	true	-5814569054150446045	199	299	978	1484	1490	300	----عبد الرزاق رحمه الله في مصنفه اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحاق --------عن امراته انها دخلت علي عاءشة رضي الله عنها في نسوة فسالت --امراة فقالت يا ام المءمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدت له الستماءة وكتبت عليه بثمانماءة فقالت عاءشة بءس ما ش--ريت وبءس ما اشتريت اخبري زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فقالت المراة لعاءشة رضي الله عنها ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت------ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	4640	-5209417282503185752	444	787.0	356	528	84.09091186523438	79	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1030	false	-3330665826224280200	210	294	1041	1468	1496	300	عن انس بن مالك------------- ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-ساله فقال--- اما في بيتك شء قال بلي حلس اي كساء نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب اي قدح نشرب فيه الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم قال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا -قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر	1030	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4687	true	2263018142340850079	214	299	1025	1459	1463	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم ليساله فقال له اما في بيتك شء قال بلي حلس-------- نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب------- نشرب فيه الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهم- بدرهم قال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا فقال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر	4687	-5209417282503185752	409	760.5	329	450	90.88888549804688	74	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1031	false	-2597363065213748651	0	56	0	279	1617	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة قال الزيلعي في شرح	1031	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4688	true	2020006986829907719	5	61	23	300	1521	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال اذهب واحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء- وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة -ان المسالة لا تصح	4688	-5209417282503185752	266	511.0	210	279	95.34049987792969	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1029	false	3217682511963383852	110	198	541	1009	1564	300	عن علي ابن ابي طالب قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلاماك فاخبرته فقال رده رده وفي سنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني وال----------------مستدرك- عن علي -----------------------------------------------------------------قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فامرني ببيع اخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال ادركهما فارتجعهما وبعهما جميعا ولا تفرق بينهما ق-ال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه-- ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير------------- والكبير يشفق علي	1029	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4691	true	1697752395527344587	95	229	463	1136	1502	300	عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاماك اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلاماك فاخبرته فقال رده ثم قال هذا حديث حسن غريب وقال ابو داود في سننه ميمون بن ابي شبيب لم يدرك عليا فانه قتل في الجماجم في سنة ثلاث وثمانين واخرج الدارقطني في سننه والحاكم في مستدركه عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فامرني ببيع اخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال ادركهما وارتجعهما و--هما جميعا ولا تفرق بينهما وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه م ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير ش اي ويستانس بالكبير ايضا ففي	4691	-5209417282503185752	424	744.5	341	678	62.53687286376953	71	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1034	false	-2177104800548939281	231	294	1178	1490	1517	300	بن المسيب ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التولية والاقالة والشركة سواء لا باس به وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن الحسن وابن سيرين وطاوس انهم قالوا التولية بيع وفي البخاري ------------------عن عاءشة------------------- ان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم خذ بابي انت وامي يا رسول الله احدي راحلتي هاتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثمن	1034	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4706	true	-6601743659331206200	88	146	426	699	1471	300	صح التولية من النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره في الكتاب ولم يزد عيه شيءا وحديث--------------- ابي بكر رضي الله عنه ف-----------------------------------------------ي البخاري عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها وفيه ان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم خذ بابي انت وامي يا رسول الله----- راحلتي هاتين فقال---------- صلي الله عليه وسلم بالثمن	4706	-5209417282503185752	172	238.0	132	350	49.14285659790039	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1049	false	-3723609039330908624	48	79	229	377	1416	300	قال لا تبيعن شيءا حتي تقبضه -رواه------------------------------------------------ الطحاوي عن--------- حكيم بن حزام قال قلت اشتري طعاما فاربح فيه قبل ان اقبضه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تبعه حتي	1049	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4723	true	1365811942901348687	0	42	0	205	1471	300	قال لا تبيعن شيءا حتي تقبضه ورواه احمد رحمه الله في مسنده وابن حبان في صحيحه وروي الطحاوي باسناده الي حكيم بن حزام قال كنت اشتري طعاما فاربح فيه قبل ان اقبضه فسالت النبي صلي الله ع-يه وسلم فقال لا تبعه حتي	4723	-5209417282503185752	143	254.0	112	206	69.41747283935547	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1027	false	3565716529744642240	60	87	318	463	1552	300	ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع----------------------------------- وان كان يحضره المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري لان الشرط صاع الباءع والمشتري ولم يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري---- قيل لا يك-في	1027	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4728	true	-3609448231897322495	37	134	188	661	1548	300	ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع ش المراد من الباءع المشتري الاول م وان كان بحضرة المشتري ش كلمة ان واصلة بما قبلها وذلك م لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ش اي الشرط هو صاع الباءع والمشتري م ولا بكيله ش اي بكيل الباءع م بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم لان به ش اي بالكيل م يصير المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ش اي بحضرة المشتري اذ لا بد للتسليم من مسلم حاضر فالتسليم الي الغاءب لا يتحقق م ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي	4728	-5209417282503185752	115	150.5	91	473	24.312896728515625	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1050	false	5554005184050840541	219	244	1169	1301	1613	300	فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه ك------الاعارة -فان المعير وان وقت الاعارة له ان يستردها من ساعته اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار	1050	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4735	true	-2084062929271919853	208	233	994	1106	1448	300	فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة ش اي كما لا يلزم في الاعارة م--------------------- اذ لا جبر في التبرع ش لان ------	4735	-5209417282503185752	84	118.0	66	139	60.43165588378906	14	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1058	false	1277811210823836333	0	82	0	428	1549	300	صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ من قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة ومن هه---------------------نا بمعني علي كما في رواية نحو قوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ولانه مبيع معلوم الصفة فيجوز السلم فيه كالثياب واعترض بما رواه ابن حبان في صحيحه وعبد الرزاق في مصنفه من حديث ابن عباس واصحاب السنن الاربعة من حديث سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة	1058	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4750	true	-2872536104732722465	121	172	626	885	1518	300	صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فبعدت الابل فامره ان ياخذ في قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه ابو داود واستدل لاصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما رواه ابو داود رحمه الله ايضا من ح---------------ديث الحسن عن----------------------------- سمرة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحي---------وان نسيءة	4750	-5209417282503185752	197	326.5	155	449	43.87527847290039	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1043	false	6323258020271863492	184	242	944	1217	1514	300	بيع الرطب بالتمر وهو قول مالك والشافعي واحمد لما روي م--------------------------------الك في الموطا عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن زيد بن ابي عياش عن سعد بن ابي وقاص ا---------نه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن شري--- التمر بالرطب فقال---------- صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذ- يبس -قالوا نعم فنهاه	1043	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4765	true	7404945466888751036	223	288	1054	1367	1422	300	بيع الرطب بالتمر م اوينقص اذا جف فقيل نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا اذا ش هذا رواه مالك في الموطا والاءمة الاربعة في سننهم---------------- عن زيد بن ابي عياش عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهاه	4765	-5209417282503185752	198	306.5	154	329	60.182369232177734	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1044	false	-1692890577550187977	13	124	71	618	1509	300	صلي الله عليه وسل--م حين اهدي ل--ه رطب- ا--كل تمر خيبر هكذا ف--------------سمي ال-------------------------رطب تمرا كذا قيل وهو انما يتم في الجملة اذا كان المهدي رطبا---------------------------------------------- وليس كذلك بل كان تمرا لما في------ الصحيحين ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال---------- صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا الحد-------------------يث ول-------------------------------------------------------------------ه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- في حديث عبادة بن الصامت والتمر بالتمر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم وذلك ان الرطب-- ان كان تمرا جاز البيع باول الحديث وهو قول--------------------------ه التمر بالتمر-- وان كان	1044	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4766	true	-7769552760349416988	121	299	592	1459	1460	300	صلي الله عليه وسلم م حين اهدي اليه رطبا او كل تمر خيبر هكذا سماه تمرا ش اي سمي النبي صلي الله عليه وسلم الرطب تمرا قلت هذا الحديث رواه البخاري عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما في اربعة مواضع من صحيحه ---------------------وليس فيها ذكر ال--رطب لان لفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا -قال لا والله يا رسول الله الحديث ولاجل ذلك قال الاترازي حين ذكر الحديث علي ما في الكتاب فيه نظر لان الهداية كانت تمرا والسغناقي والكاكي والاكمل رحمهم الله لم يحرروا هذا ونقلوا مثل ما في الكتاب والافة في ذلك عدم مراجعتهم الي كتب الحديث م وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا ش وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام التمر بالتمر مثلا بمثل وقد مضي في حديث عبادة بن الصامت رحمه الله وغيره م ولانه ش اي لا----------------------------------------------------------------------------------ن الرطب م لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث ش يعني الحديث الذي مضي فان في اوله التمر بالتمر م وان كان	4766	-5209417282503185752	319	404.0	242	982	32.48472595214844	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1047	false	6099073808418478809	206	253	1140	1383	1611	300	في الاستصناع وفي مذهب الشافعي وجهان---- في استقراض الخبز احدهما كقول ابي----------- حنيفة وهو الاصح----------------- والثاني الجواز وزنا وعددا وبه قال احمد وهو اختيار ابن الصباغ لحاجة-------------- الناس اليه لا ربا بين مسلم وحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في دار الحرب ولا ربا بين السيد وع-بده لان العبد وما في يده	1047	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4779	true	2404123627347463446	39	111	216	577	1439	300	في الاستقراض----------------- وجهان كما في السلم-------- احدهما لا يجوز كما قال ابو حنيفة وهو الاصح عند صاحب التقريب والثاني يجوز------------- وبه قال احمد وهو اختيار ابن الصباغ لحاجة العامة واطباق الناس عليه وعلي قول يجوز استقراضه ويجب رد مثله وزنا فيجب ان يكون القرض معلوم القدر كذا في شرح الوجيز الربا بين المولي وعبده م قال ش اي القدوري في مختصره م- ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده	4779	-5209417282503185752	151	195.5	117	400	37.75	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1048	false	2522191955627900816	52	123	283	625	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره محمد بن الحسن و------------------------------------------------اسند البيهقي في المعرفة في كتاب السير عن الشافعي -------------قال قال ابو يوسف---------- انما قال ابو حنيفة ه-------------ذا لان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين اهل الحرب واظنه قال واهل الاسلام قال الشافعي وهذا حديث ليس له ثبا-----ت ولا حجة فيه	1048	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4780	true	-3083288540480447755	37	183	194	901	1434	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------م لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ش هذا حديث غريب ليس له اصل مسند وقال الكاكي ولنا الحديث المذكور في المتن وفي المبسوط عن مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين المسلم الحديث وهذا الحديث وان كان مرسلا فمكحول ثقة والمرسل من مثله مقبول قال الاكمل ولابي حنيفة ومحمد رحمهما اللهما روي مكحول الي اخره ثم قال ذكره محمد بن الحسن وذكره الاترازي كذا ثم قال كذا في شرح ابي نصر قلت اسند البيهقي في المعرفة في كتاب السير عن الشافعي رضي الله عنه قال قال ابو يوسف رحمه الله انما قال ابو حنيفة رضي الله عنه هذا لان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين اهل الحرب -اظنه قال واهل الاسلام قال الشافعي رضي الله عنه هذا ليس بثابت ولا حجة فيه	4780	-5209417282503185752	314	541.0	247	714	43.97759246826172	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0808	false	964084289141141200	144	191	698	910	1433	300	داود والترمذي وابن ماجه عن عامر الاحول عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك -قال الترمذي حديث حسن صحيح	808	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4800	true	7130694777197519562	0	43	0	194	1434	300	داود والترمذي واللفظ للترمذي ----------عن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك وقال-------- حديث حسن صحيح	4800	-5209417282503185752	180	323.5	139	213	84.50704193115234	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1055	false	7160799180033284857	198	241	1040	1229	1546	300	داود والترمذي في الطلاق وقال حديث حسن صحيح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك	1055	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4800	true	7130694777197519562	0	39	0	175	1434	300	داود والترمذي واللفظ للترمذي-------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك	4800	-5209417282503185752	161	301.0	123	189	85.18518829345703	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1056	false	7606123450984366622	54	97	274	494	1558	300	الاءمة الستة في كتبهم عن ابي المنهال عن ابن عباس--------------- قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1056	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4813	true	8800843609701307625	50	89	225	422	1479	300	الاءمة الستة في كتبهم عن ابي المنهال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في التمر -------السنتين والثلاث فقال------------------- من اسلف في شء- فليسلف في كيل مع-----------لوم الي اجل معلوم	4813	-5209417282503185752	180	320.0	144	235	76.59574127197266	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1057	false	-1798270639796422286	61	122	334	668	1601	300	الاشياء والتفاوت بغيرها يسير فلا يض--------ر لانه لا يفضي الي المنازعة المانعة من التسليم والتسلم وهذا في غير الحرير واما في الحرير فلا بد فيه من ذكر الوزن ايضا لان قيمة الثوب منه يختلف باختلاف وزنه وفي المجتبي والقياس انه لا يجوز السلم في المذروعات------------------------ لتعذر ثبوتها في الذمة ولهذا لا يضمن بالمثل في الاستهلاك كالجواهر لكن ترك ذلك باجماع الفقهاء	1057	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4815	true	6526019358835919576	1	44	4	261	1678	300	السلم ش والتفاوت ال-----يسير بعدها غير معتبر لانه لا يفضي الي المنازعة المانعة من التسليم والتسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المجتبي والقياس ان -لا يجوز السلم في المذروعات كالثياب والحصر والبواري لتعذر قبولها في الذمة ولهذا لا يضمن بالمثل ب--الاستهلاك كالجواهر لكن ترك ذلك باجماع الفقهاء	4815	-5209417282503185752	208	362.5	172	366	56.83060073852539	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1063	false	-25541723254043205	20	87	99	398	1509	300	في--ه فلما اخرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي في علله الكبير وقال لا اعرفه ا-------لا من هذا الوجه وهو----- حسن عن ابي سعيد قال قال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم من ----------------------------------------------------------------------اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره وما ------------روي عبد الرزاق في مصنفه عن---- معمر عن قتادة عن ابن عمر ا---------نه قال اذا اسلفت في شء فلا تاخذ الا راس مالك او الذي اسلفت فيه	1063	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4845	true	4050512457438867411	54	143	245	657	1382	300	في شء فل-ا يصرفه الي غيره ورواه -----الترمذي في علله الكبير وقال لا اعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وهو حديث حسن ورواه ابن ماجه في سننه عن عطية عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر فيه ابا سعيد ورواه الدارقطني في سننه بلفظ فلا ياخذ الا ما اسلم فيه او راس ماله وهذا قريب من لفظ المصنف وروي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن قتادة عن ابن عمر رضي الله عنه قال اذا اسلفت في شء فلا تاخذ الا راس مالك او الذي اسلمت فيه	4845	-5209417282503185752	222	323.5	169	418	53.11004638671875	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1065	false	-688387507124641276	165	222	850	1151	1556	300	روي عب-د الرزاق في مصنفه عن-------------- سفيان الثوري عن ابراهيم بن عبد الاعلي الجعفي عن سويد بن غفلة قال بلغ عمر بن الخطاب ان عماله ياخذون الجزية من الخمر فناشدهم ثلاثا فقال له بلال------------- انهم ليفعلون ذلك قال فلا تفعلو--------------ا ولوهم بيعها فان اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها ورواه ابو عبيد في كتاب الاموال وقال	1065	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4874	true	6906199960157608451	57	122	265	608	1466	300	رواه عبد الرزاق في مصنفه في البيوع اخبرنا سفيان الثوري عن ابراهيم بن عبد الاعلي الحنفي عن سويد بن غفلة قال بلغ عمر بن الخطاب ان عماله ياخذون الجزية من الخمر فناشدهم ثلاثا وقال له بلال رضي الله عنه انهم ليفعلون ذلك قال فلا تفعلوا قال فلا تفعلا ولوهم بيعها فان اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها ورواه ابو عبيد في كتاب الايمان وقال	4874	-5209417282503185752	289	540.5	233	343	84.25656127929688	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1165	false	-3960212391210182333	31	136	168	704	1565	300	لانه لا يعبر بهما عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن ولهذا لا يقع الطلاق والعتاق بهما وقال الشافعي تنعقد الكفالة ايضا بجزء لا يمكن فصله---- كالقلب والكبد وبه قال احمد في رواية وقال مالك ب----كل عضو من البدن ف----لو قال ----كفلت بعينه كانت كفالة بالنفس عنده وهو---------- وجه في مذهب الشافعي واحمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا تنعقد --كفالة النفس ب-- ضمنته لانه -------------------موجب عقد الكفالة اذ بها يصير الكفيل ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بمو---------جبه كالبيع ينعقد بلفظ التمليك او------ هو علي لان كلمة علي للالتزام -فكانه قال انا ملتزم تسليمه او هو ------------------------الي لان الي ههنا بمعني عل----------------------------------------------------------------ي قال------ صلي الله عليه وسل--م من ترك مالا فلورثته ومن ترك ك---------لا فالينا----------- رواه	1165	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4916	true	-537590715968934239	16	223	66	1059	1418	300	لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما ش اي الي اليد والرجل فكانت اضافة الكفالة اليهما كاضافة الطلاق اليهما علي ما مر م وفيما تقدم ش اي في الجزء الشاءع كالنصف م يصح ش اضافة الكفالة اليه كما تصح اضافة الطلاق وقال الشافعي تجوز الكفالة بما يعبر به عن البدن وجزء شاءع او---------------------------------------------------- بجزء لا يمكن فصله عنه كالقلب والكبد وبه قال احمد في رواية وقال مالك يصح لكل عضو من --بدنه حتي لو قال بوجهه او بعينه فهو كفا-لة بالنفس وبه قال الشافعي في وجه---------------- واحمد وعندهما لو كفل بعينه لم يذكره محمد وعن ابي بكر البلخي لا يصح كما في الطلاق ولو برء البدن يصح كذا في المحيط م وكذا ش اي وكذا تنعقد الكفالة م اذا قال ضمنته لانه تصريح بموجبه ش اي بموجب عقد الكفالة لانه-- يصير------- ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه كالبيع ينعقد بلفظ التمليك م او قال هو علي لانه صيغة ا---لالتزام ش لانه من الفاظ الوجوب فافاد الضمان فصحت الكفالة م او قال الي لانه في ------معني علي في هذا المقام ش فكانه قال ضمانه بوجه الي م قال عليه السلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي ش هذا الحديث رواه	4916	-5209417282503185752	359	459.0	283	1082	33.179298400878906	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1167	false	7084656948601326750	233	261	1185	1319	1520	300	ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب ----------------------------------------------لا يبرا الكفيل وقال------------------------- مالك يبرا وقال احمد ان كان في سجن القاضي الذي يرفع الحكم اليه يبرا والا فلا	1167	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4920	true	-7987224719268853758	130	175	662	867	1478	300	ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب ش اي والحال ان القاضي قد حبسه لاجل غير الطب م لا يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيه ش وعند مالك يبرا وعند احمد ان كان في سجن القاضي الذي يرجع الحكم اليه يبرا والا فلا	4920	-5209417282503185752	120	206.5	93	205	58.53658676147461	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1166	false	7911896806707141504	59	116	328	631	1555	300	المرغيناني لي----س الجبر هنا الحبس ولكن -امره بالملازمة وليست----- الملازمة المنع من الذهاب ولكن ان يذهب الطالب مع المطلوب فيدور -معه اينما دار كيلا يتغيب فاذا انتهي الي باب الدار واراد الدخول -يستاذنه الطالب في الدخول فان اذن له---------- يدخل معه ويسكن معه حيث يسكن وان لم ياذن له يحبسه الطالب في باب داره ويمنعه من الدخول	1166	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4928	true	386579156201661387	11	68	55	360	1461	300	المرغيناني ليس نفس الجبر هنا الحبس -لكن يامره بالملازمة وليس تفسير الملازمة المنع من الذهاب لك----ن يذهب الطالب مع المطلوب فيدور ومعه اينما دار كيلا ي-غيب فاذا انتهي الي باب الدار واراد الدخول ليستاذنه الطالب في الدخول فان اذن له في الدخول يدخل معه وليكن---- حيث يسكن وان لم ياذن--- يحبسه------- في باب داره ويمنعه من الدخول	4928	-5209417282503185752	278	478.0	225	325	85.53845977783203	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1174	false	1366852955848197485	219	288	1157	1490	1552	300	للدين قبل قبضه-- حيث مي--ز نصيب صاحبه عن نصيبه وقسمة الدين قبل قبضه باطلة لان القسمة اقرار وحيازة بان يصير حق كل واحد منهما في حيز علي حدة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتصور هذا الا في حسي والدين ليس بحسي قيد بصفقة لانهما لو باعاه --------بصفقتين --بان سمي كل واحد منهما لنفسه ثمنا ثم ضمن احدهما للاخر صح ضمانه اذ---- لا شركة بينهما لان نصيب كل واحد منهما ممتاز عن نصيب الاخر	1174	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4969	true	-1775360114938988700	2	93	9	433	1470	300	الدين قبل قبضه ش حيث امتاز نصيب احدهما والدين لا يحتمل قسمة قبل القبض ----لان القسمة افراز والافراز يتحقق في الاعيان لا في الاوصاف والدين وصف ولان في القسمة معني التمليك وتمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز كذا في جامع قاضي خان م ولا ي-جوز ذلك --ش اي قسمة الدين قبل قبضه م بخلاف ما اذا----- باعا ش عبدا م بصفقتين ش بان سمي كل واحد منهما لنفسه ثمنا ثم ضمن احدهما الاخر صح ضمانه م لانه لا شركة ش اذ ن------صيب كل من-----هما ممتاز عن نصيب الاخر	4969	-5209417282503185752	182	210.5	138	447	40.715885162353516	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1394	false	419916267803645123	204	272	1063	1389	1528	300	حد الاجتهاد فقد روي----------------- ابو داود--------------------------------- عن علي -------------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله ترسلني وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه احري ان يتبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا وما شككت في قضاء بعد	1394	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4997	true	2294419443752431377	78	161	393	788	1528	300	ان الاجتهاد ليس بشرط الجواز ما اخرجه ابو داود عن شريك رحمه الله عن سماك عن حنش عن علي رضي الله تعالي عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله ترسلني وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه احري ان يتبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا وما شككت في قضاء بعد	4997	-5209417282503185752	318	609.0	250	395	80.50633239746094	65	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1393	false	4649651628622274670	248	286	1243	1451	1519	300	وفي وسيط الغزالي اجتماع هذه الشراءط من الاجتهاد والعدالة وغيرهما م-تعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد والعدل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا لكن ينبغي انه لا يقل----------------------د الفاسق القضاء	1393	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms4999	true	-4881045203881865474	50	90	252	483	1507	300	وفي وسيط الغزالي اجتماع هذه الشراءط من الاجتهاد والعدالة وغيرهما مستعذر في عصرنا بخلو العصر عن المجتهد والولي فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا وفي خلاصة الفتاوي واختلفت الروايات في تقليد الفاسق للقضاء	4999	-5209417282503185752	186	337.0	150	231	80.51947784423828	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1394	false	419916267803645123	117	178	621	926	1528	300	علي اربعة اوجه منها ما هو حرام للاخذ والمعطي وهو الرشوة في تقل-د القضاء فانه لا يصير قاضيا ومنها -----------------------------------------------ما ياخذه القاضي علي القضاء وهو حرام من الجانبين ايضا ولا ينفذ قضاءه ولو كان ب----حق ومنها ما -دفعها لخوف علي نفسه او ماله وهذه حرام علي الاخذ لا الدافع ومنها ما دفع---ها ليستوي حاله عند السلطان وهذه تحل لدافع -لا -----لاخذ	1394	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5000	true	3422401386585231127	7	79	40	400	1473	300	علي اربعة اوجه منها ما هو حرام للاخذ والمعطي وهو الرشوة في تقليد القضاء فانه لا يصير قاضيا بالرشوة بالاجماع سواء كان قضاءه بحق ام بغير حق ومنها ما ياخذه القاضي علي القضاء وهو حرام من الجانبين ايضا ولا ينفذ قضاءه بحق -او بغير حق ومنها ما يدفعها لخوف علي نفسه او ماله فهذا حرام علي الاخذ لا الدافع ومنها ما لو دفعها ليستوي امره عند السلطان ------حل الدفع ولا يحل الاخذ	5000	-5209417282503185752	277	501.0	218	367	75.47683715820312	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1397	false	-109519576531623573	85	132	421	643	1467	300	ابي داود ع----ن بريدة ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ف-----------جار في الحكم فهو في النارو-رجل لم يعرف الحق فقضي ل----لناس علي جهل فهو في النار	1397	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5001	true	-9052795400922374262	214	272	1037	1300	1432	300	ابو داود عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي بين الناس علي جهل فهو في النار	5001	-5209417282503185752	219	398.0	172	263	83.26995849609375	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1395	false	-5083186037507959942	73	142	380	736	1547	300	عليه الصلاة والسلام من استعمل رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين ------------------------------رواه الحاكم من حديث ابن عباس واخرجه الطبراني------------------- عن ابن عباس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تولي من ام-ر المسملين شيءا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم ان فيهم من--- اولي بذلك واعلم منه بكتاب الله وسنة رسوله فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	1395	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5002	true	-4434836510733843682	53	128	261	641	1495	300	عليه وسلم ----------من استعمل رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وروا-------------------------------ه الطبراني رحمه الله في معجمه عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -ولي من امور المسلمين شيءا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم ان فيهم من هو اولي بذلك واعلم منه بكتاب الله وسنة رسوله فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	5002	-5209417282503185752	307	543.5	246	422	72.74881744384766	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1400	false	7778737359261723476	97	225	502	1133	1493	300	صلي الله عليه وسلم قضي في المسجد الجامع وكذلك الصحابة والتابعون لما في الصحيحين------ عن سهل بن سعد في قصة اللعان ان رجلا قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا الي ان قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد ول----ما اخرجه الجماعة الا الترمذي عن كعب بن مالك انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج------------------------------ اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه والسجف بفتح السين وكسرها الستر وفي----- البخار--------------ي ول----------------اعن عمر عند---------------------------- منبر النبي صلي الله عليه وسلم وقضي شريح والشعبي ويحيي بن يعمر-------------- في المسجد	1400	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5014	true	7821468596557963093	125	266	600	1287	1471	300	صلي الله عليه واله وسلم يفصل الخصومة في معتكفه ش فيه احاديث منها ما خرج البخاري ومسلم عن سهل بن سعد في قصة اللعان ان رجلا قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا الي ان قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد ومنها ما اخرجه الطبراني في معجمه من حديث------------------- ابن عباس رضي الله عنه قال بينا رسول ا----------------------------------لله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ اتي رجل فتخطي الناس حتي قرب اليه فقال يا رسول الله اقم علي الحد الحديث وفيه فاجلدوه ماءة جلدة ولم يكن تزوج م وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المسجد لفصل الخصومات ش هذا حديث غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري في باب من قضي ولاعن في المسجد ولاعن عمر رضي الله تعالي عنه في المسجد عن منبر النبي صلي الله عليه وسلم وقضي شريح والشعبي ويحيي بن معمر رضي الله عنهم في المسجد	5014	-5209417282503185752	293	258.5	225	899	32.59177017211914	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1403	false	61333143699281316	171	218	836	1084	1502	300	بالكتاب وهو قوله تعالي او ينفوا من الارض و-------------------------المراد بالنفي الحبس وبالسنة فانه-------------------------------------- حبس عليه الصلاة والسلام رجلا في تهمة رواه ابو داود وزاد الترمذي والنساءي ثم خلي عنه ولم يك--------------ن في عهده عليه الصلاة والسلام وعهد ابي بكر-------------------------- سجن وانما كان يحبس في المسجد او الدهليز	1403	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5021	true	8799214053958636483	3	57	14	283	1548	300	بالكتاب وهو قوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة الماءدة الاية فان المراد به المجل---س وبالسنة وهو ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس-------------------- رجلا بالتهمة غير انه ----------------------------------------لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم و--------------ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم سجن و-----كان يحبس في المسجد او الدهليز	5021	-5209417282503185752	131	160.0	103	351	37.321937561035156	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1412	false	-7173967996143434854	19	74	107	393	1545	300	مجلس الحكم اذا كان مستترا في البلد قولا واحدا وبه قال مالك واحمد وللشافعي في الغاءب عن------- مجلس الحكم غير مستتر في البلد -قولان اصحهما انه لا يحكم بدون حضوره وبه قال مالك واحمد لان في المستتر تضييع الحقوق وفي غيره لا والثاني انه يحكم عليه لوجود الحجة وظهو----------ر الحق------------------------------- ولنا ان القضاء-------- لقطع المنازعة	1412	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5049	true	5450579201269269966	2	68	6	345	1539	300	مجلس الحكم اذا كان مستترا في البلد قولا واحدا وبه قال مالك واحمد رحمهما الله ولو كان غاءبا في مجلس الحكم غير مستتر في البلد فقولان اصحهما انه لا يحكم بدون حضوره وبه قال مالك واحمد اذ ف-ي المستتر تضييع الحقوق وفي غيره لا والثاني انه يجوز م--- لوجود الحجة وهي البينة فظهر الحق ش فيحل للقاضي العمل بمقتضاها م ولنا ان العمل بالشهادة لقطع المنازعة	5049	-5209417282503185752	248	430.0	196	343	72.30320739746094	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1411	false	5638181546434896214	119	264	565	1293	1483	300	انه اشتراها من فلان الغاءب واقام البينة علي-------------------------- ذي اليد بعد انكاره وقضي به ثم حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره واما احتمال السببية كما اذا قال لامراة ان زوجك الغاءب وكلني بان احملك اليه فاقامت البينة انه طلقها ثلاثا فانه لا يقضي بالطلاق علي الغاءب لانه يحتمل ان يكون وكيلا بالحمل بعده في العدة وان يكون وكيلا بالحمل قبله فلما كان سببا من وجه دون وجه يقضي بقصر يد الوكيل ولا يقضي بالطلاق كذا في الفصول العمادية لا اي لا يكون الحاضر ناءبا عن الغاءب ان كان ما يدعي علي الغاءب شرطا لما يدعي عل--------------ي الحاضر كما لو قال رجل لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم برهنت المراة علي-------- ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب لا يقبل منها ولا يحكم--------------- بوقوع الطلاق عند------------------------------------------------------------- عامة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شايخ بخلاف ما لو قال اذا ---دخل فلان الدار فانت طالق وبرهنت عل--------------ي دخول فلان وهو غاءب	1411	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5052	true	3657383386655844751	14	161	71	805	1489	300	انه اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها وانه شفيعها ويقضي بالشراء في حق ذي اليد -------------------------والغاءب جميعا م اما اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان شرطا ش يعني اما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما يدعي علي الغاءب شرطا م لحقه ش اي لحق المدعي علي الحاضر كم---ن قا----ل لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق--- فادعت ا-مراة الحالف عليه ان فلانا طلق امراته واقامت علي ذلك بينة فلا تصح هذه البينة ولا يقضي بوقوع الطلاق عليها اشار بقوله م فلا معتبر به في جعله خصما عن الغاءب ش وهو قول عامة المشايخ رحمهم الله لان بينتها علي فلان الغاءب لا تصح لان ذلك ابتداء القضاء علي الغاءب وقال فخر الاسلام الاوزجندي رحمه الله ان البينة تقبل ويجعل الحاضر خصما عن الغاءب كما في السبب لان الدعوي والمدعي كما يتوقف علي السبب يتوقف علي الشرط فان قيل اليس لو قال لها ان دخل فلان الدار فانت طالق فاقامت المراة البينة انه دخل وفلان---- غاءب	5052	-5209417282503185752	251	286.0	188	1099	22.838945388793945	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1412	false	-7173967996143434854	157	248	814	1276	1545	300	في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي عني الفريقان فقال صلي الله عليه وسل--م ما احسن هذا رواه النساءي وروي انه كان بين عمر وابي بن كعب منازعة في نخل فحكما ب-----------------------------------------------------ينهما زيد بن ثابت فاتياه فخرج زيد وقال لعمر هلا بعثت الي فاتيتك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم فدخلا بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت امير المءمنين فقال عمر عن يمين لزمتني فقال ابي نعفي امير المءمنين ونصدقه ولان لهما ولاية علي انفسهما فصح تحكيمهما	1412	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5054	true	-2426926555449922363	0	47	0	253	1541	300	في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي عني الفريقان فقال--------- عليه السلام ما احسن هذا رواه النساءي رحمه الله واما الاجماع فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا مجمعين علي جواز التحكيم م واذا حكم رجلان رجلا فحكم بينهما ورضيا بحكمه جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لهما ولاية علي انفسهما فصح تحكيمهما	5054	-5209417282503185752	130	196.0	104	517	25.14506721496582	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1415	false	1686252459919473986	157	278	778	1453	1558	300	وسببها في حق التحمل المشاهدة او السماع وفي حق الاداء طلب المدعي وركنها استعمال لفظ الشهادة بلفظ الشهادة لان النصوص وردت بهذه اللفظة فتقيد بها وتكون عند القاضي لان المقصود منها القضاء بها وشروطها كثيرة منها ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما عدلا باجتناب الكباءر وعدم الاصرار علي الصغاءر لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء والمرضي هو العدل وقوله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما -ثبت بها وفي المبسوط والقياس ياب----ي كون الشهادة حجة ملزمة لانها خبر يحتمل الصدق والكذب والمحتمل لا يكون حجة الا ان هذا القياس ترك بالنصوص والاجماع وتجب بطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدعي لق-------------------------------------------وله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهاتان الايتان--------------------- وان	1415	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5100	true	-8631427405630385043	2	164	14	865	1561	300	وسببها في حق التحمل ال-شهادة ----------وفي حق الاداء طلب المدعي وركنها استعمال ------------------------------------------------لفظة الشهادة----------------------------------------------- وشروطها كثيرة تاتي في اثناء المساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما يثبت بها وفي المبسوط والقياس ياتي علي كون الشهادة حجة تلزمه لانه- خبر يحتمل الصدق والكذب والمحتمل لا يكون حجة الا ان---- القياس ترك بالنصوص والاجماع ووجه ذكر هذا الكتاب عقيب كتاب ادب القاضي ظاهر جدا لان القاضي يحتاج في حكمه الي الشاهد فكان ذلك من تتمة حكمه م قال ش اي القدوري رحمه الله م الشهادة فرض ش اي اداءها وتحملها اذا تعين وفرض كفاية اذا لم يتعين بالاجماع م تلزم الشهود ولا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي ش وقوله لا يسعهم تاكيد لقوله يلزم الشهود م لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة ش البقرة الاية هذا دليل علي ان الطلب من المدعي شرط الفريضة والنهي عن الاباء عند الدعوي امر بالحضور للاداء م وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة ش البقرة الاية انما خص القلب وان	5100	-5209417282503185752	368	585.0	294	1105	33.30316925048828	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1418	false	-7184154566555100565	39	75	203	416	1604	300	الحقوق رجلا----------------ن او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا او غير مال ك---النكاح والطلاق والوكالة والوصية و--------------------------------------------------العتاق والرجعة والنسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ومالك واحمد في رواية لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابع-------------------ها كالاجارة	1418	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5106	true	71196817685026870	151	221	770	1155	1541	300	الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق والوكالة والوصية ش اي الوصاية لانه في مقدار غير المال م ونحو ذلك ش كالعتاق والرجعة والنسب وتوابعها كالاعارة والكفالة لاجل وشرط الخيار ذكره في مبسوط شيخ الاسلام رحمه الله شهادة النساء مع الرجال م وقال الشافعي--------------------- لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها ش وهي التي ذكرناها كالاعارة	5106	-5209417282503185752	184	304.0	152	406	45.32019805908203	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1421	false	-669173192668799531	200	264	1047	1327	1508	300	وعن ابي يوسف وهو رواية عن محمد انه يشترط مع ما ذكر -------------------------ان يقع في قلبه انه له ليحصل له نوع علم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------- الشهادة بلا علم لا تجوز لقوله عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع ول---------------------------------------ذا قيل لو- راي------ درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل وليس في اباءه من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد	1421	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5132	true	6987330049398119527	175	273	878	1324	1444	300	وعن ابي يوسف رحمه الله --------انه يشترط مع ذلك ش اي مع رءية اليد والتصرف م ان يقع في قلبه انه له ش اي ان هذا الشء لمن في يده وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله فقال وعنهما ووجهه ان الاصل في الشهادة الاحاطة واليقين لقوله عليه --------السلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع وعند ان ذلك يصار الي ما يشهد به القلب ولهذا قيل اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل -ليس في امانة من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد	5132	-5209417282503185752	214	315.0	161	463	46.22030258178711	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1426	false	7960066297209986671	189	299	945	1517	1520	300	تجوز شهادة الابن ل-ابيه ولا ال--اب لابنه ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا الشريك لشريكه في شء بينهما لكن في غيره يجوز ولا الاجير لمن استاجره ----------------------------------------------ولا العبد لسيده وروي ابن ابي شيبة عن سفيان وابراهيم مثله وقد اسنده الجصاص وهو ابو بكر الرازي الذي شهد له اكابر المشايخ انه كبير في العلم فقال حد----------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا صالح بن رزيق وكان ثقة قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد بن زياد الشامي عن الزهري عن عروة ----------عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير	1426	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5141	true	-1457408066628760509	151	271	768	1387	1537	300	تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الا---------------جير لمن استاجره ش قال مخرج الاحاديث هذا غريب لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخلاصة رواية الخصاف رحمه الله باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت قال الخصاف رحمه الله في كتاب ادب القاضي حدثنا صالح بن زريق وكان ثقة قال حدثنا مروان بن معاوية الثراري عن يزيد بن زياد الشامي عن الزهري عن عروة رحمه الله عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجوز شهادة----------------- الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير	5141	-5209417282503185752	357	588.0	285	749	47.663551330566406	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1422	false	-5879689164106774027	190	247	970	1254	1543	300	يعتقدون ان من ادعي منهم شيءا علي غيره يجب ان يشهد له بقيتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ---شرح الاقطع انهم قوم---- ينسبون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخطاب رجل خرج -----بالكوفة وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن --عباس وكان يزعم ان عليا الاله الاكبر وجعفرا الصادق الاله الاصغر وكان اظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه ودعا------------ عليه فقتل هو واصحابه	1422	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5155	true	-396992730414738910	32	144	169	752	1481	300	يعتقدون ان من ادعي منهم شيءا علي غيره يجب ان يشهد له تقية شيعة وقيل الخطابية قوم من الروافض ينسبون الي الخطاب المذكور قتله عيسي بن موسي المذكور وصلبه بالكناءس وفي المغرب الخطابية من الروافض ينسبون الي ابي الخطاب حمد بن ابي وهب الاجذع وقال ابو حاتم الرازي رحمه الله اسم ابي الخطاب محمد بن ابي ربيب الاسدي الاجذع وكان يقول بامامة اسماعيل بن جعفر فلما مات اسماعيل رجعوا الي القول بامامة جعفر وغلوا في القول غلوا كبيرا وخرج ابو الخطاب في حياة جعفر بالكوفة فحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن العباس رضي الله عنه و-------------------------------------------------اظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ولعنه وادعي عليه وقتل هو واصحابه	5155	-5209417282503185752	189	286.5	144	632	29.90506362915039	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1423	false	-5229446852922163500	160	240	808	1238	1531	300	جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا ف-نشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد فيها------ اذا شهد اربعة منهم انهم راوا ذكره في فرجها ---كالميل في المكحلة رجما -قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء ار--بعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها ---كالميل في المكحلة فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما	1423	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5157	true	-1359781191580426198	35	111	178	588	1522	300	جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا ف---------------------------------قال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فانشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة م-----نهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما فقال -ما يمنعكما ان ترجموهما قال- ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم برجمهما	5157	-5209417282503185752	381	687.0	310	451	84.47893524169922	63	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1430	false	8644393402073873112	113	270	625	1451	1613	300	وحصل علي كل واحد منهما شاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واحد الا تري انه لو شهد احدهما -انه قال لامراته انت خلية وشهد الاخر بانه قال لها انت برية لا يثبت شء وان اتفق المعني وفي النهاية ان كانت المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواه وكذا اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج ويثبت في الف والف ومءة الاول عند دعوي الاكثر لاتفاق الشاهدين علي الاقل لفظا ومعني لان المءة عطف علي الالف والعطف يقرر الاول ولان المعطوف غير المعطوف عليه فكانا كلمتين والفان كلمة واحدة فان قيل------------------------------------ لو ادعي الفين وشهدا بالف تقبل ---اتفاقا--------------- مع ان شرط صحة القضاء الموافقة بين الشه--------ادة والدعوي ولم يوجد اجيب بان الاتفاق في اللفظ بين الدعوي والشهادة ليس بشرط عل--------ي حسب الاتفاق في اللفظ بين شهادتي الشاهدين ان قصد المدعي المال لا ------	1430	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5174	true	5220259071948232111	107	244	545	1213	1502	300	فحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد ش فلا تقبل م فصار ش حكم هذا م كما اذا اختلف جنس المال ش كما اذا شهد احدهما بالف درهم والاخر بماءة دينار او شهد احدهما بكر حنطة والاخر بكر شعير فان قيل الالف موجود في الالفين قلنا نعم اذا ثبت الالفان يثبت في ضمنه الالف واذا لم يثبت التضمن كيف يثبت التضمن الا تري انه لو شهد احدهما بانه قال لامراته انت خلية وشهد الاخر بانه قال ----انت برية لا يثبت شء وان اتفق المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل يشكل علي قول ابي حنيفة رحمه الله ما لو ادعي الفين وشهد- بالف يقبل بالاتفاق ذكره في المبسوط مع ان شرط صحة القضاء الموافقة بين الدعوي والشهادة-------- ولم يوجد ----قلنا الاتفاق في اللفظ بين الدعوي والشهادة ليس بشرط لصحة الدعوي حسب --اتفاق--------ه بين------- الشاهدين الا تري انه لو ادعي الغصب او	5174	-5209417282503185752	298	474.5	235	1157	25.75626564025879	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1431	false	-316348939068845090	270	300	1413	1576	1576	300	----ان المشهود به ان كان قولا كالبيع------ فاختلاف الشاهدين ب------المكان او بالزمان لا يمنع الشهاد------------ة لان الق-ول مما يعاد------ وان كان المشهود به فعلا كالغصب والقتل والجرح او قولا و---الفعل-	1431	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5178	true	5655483435863477892	15	51	102	285	1558	300	فيه ان المشهود به ان كان قولا كالبيع ونحوه فاختلافهما في الزمان او المك-----------ان لا يمنع ورواه احمد في رواية لان القبول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه-------- او قولا لكن الفعل	5178	-5209417282503185752	122	170.5	98	202	60.39603805541992	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1432	false	-5865635606357946574	47	96	245	500	1546	300	وقت الموت لثبوت الانتقال ضرورة او مات وذا في يده لا-------------------------------------------ن اليد المجهولة عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن ولان الظاهر من حال من حضره الموت ان يبين------------- ما كان عنده من الوداءع والمغصوب فاذا لم يبين فالظاهر ان---------ه ملكه	1432	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5187	true	-7230767782579606474	124	175	590	840	1456	300	وقت الموت لثبوت الانتقال ضرورة وكذا علي قيام يده ش اي يكتفي بالشهادة علي قيام يده عند الموت لان اليد حينءذ تصير-------------- يد ملك ب------الضمان لا-------------------------------------------------ن الظاهر من حال من حضره الموت ان يسوي اسبابه ويعطي ما كان عنده من الوداءع وال-غصوب فاذا لم يبين فالظاهر ان ما في يده ملكه	5187	-5209417282503185752	155	222.5	121	320	48.4375	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1433	false	-8602110403704089442	156	222	761	1096	1487	300	الاصل في اشهاد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا لان الفرع كالغاءب عن الاصل فلا بد من التحميل والتوكيل له ومن ان يشهد الاصل عنده كما يشهد عند القاضي لينق----------------------------------------------------------------------له الي مجلس القضاء و -----------------------------------------------------------------------يقول----- الفرع في ---اداء الشهادة عند الحاكم اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادت------------------ه بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من ذكر شهادته وذكر شهاد-------------------ة الاصل وذكر التحميل	1433	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5193	true	-5313891929907331517	144	226	660	1024	1368	300	ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص--------------ل عند الفرع م اشهدني علي نفسه ش اي المقر او المدعي عليه م جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له ش اي وان لم يقل الغير م اشهد ش علي م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويقول شاهد الفرع عند الاداء اش-------------------هد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من---- شهادته ش اي شهادة الفرع م وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	5193	-5209417282503185752	145	199.0	116	521	27.83109474182129	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1435	false	5574199581102949027	193	257	978	1314	1540	300	قبل الحكم---- سقطت لا----------------------------ن الحق انما يثبت بالقضاء --------------والقاضي لا يقضي بكلام متناقض ولم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------ا لانهما لم يتلفا شيء---ا علي المدعي ولا علي المدعي عليه و ان رجعا عنها بعده اي ----------بعد الحك--م لم يفسخ الحكم لان اخر كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الدلالة علي الصدق مثل اوله--------------------------------------------- وقد ترجح الاول باتصال القضاء به وضمنا ما اتلفاه للم-----------------شهود -عليه بها ا----ي بشهادتهما لاقراراهم علي انفسهم بسبب الضمان	1435	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5205	true	-7686110806072611406	29	183	143	904	1485	300	قبل الحكم بها سقطت ش اي الشهادة ولا خلاف فيه م لان الحق انما يثبت بالقضاء ش اي بالحكم م والقاضي لا يقضي بكلام متناقض ش لان الشاهد لما اكذب نفسه بالرجوع تناقض كلامه والقضاء بالكلام المتناقض لا يجوز م ولا ضمان عليهما لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي المدعي عليه فان حكم بشهادتهم ثم رجعوا ش يعني بعد الحكم م لم يفسخ الحكم لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ش لانه لو اعتبر رجوعه في ابطال القضاء ادي ابطاله الي ما لا يتناهي لانه ياتي بعد ذلك فيرجع عن هذا الرجوع فيجب اعادة الرضاء الاول كذا في المبسوط م ولانه ش اي ولان الكلام الاخر م في الدلالة علي الصدق مثل الاول ش وكلما كان كذلك ساواه واحتيح الي الترجيح م وقد ترجح الاول باتصال القضاء به ش فلا ينقضه به م وعليهم ش اي وعلي الشهود م ضمان ما اتلفوه بشهادتهم- لاقرار-هم علي انفسهم بسبب الضمان	5205	-5209417282503185752	271	393.5	216	763	35.51769256591797	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1181	false	2422105804377166011	103	153	583	845	1554	300	صلي الله عليه وسلم بعث مع حكيم بن حزام بدينار ليشتري له به اضحية فاشتراها بدينار وباعها بدينارين فرجع واشتري اضحية بدينار وجاء بدينار الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فتصدق به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ودعا له ان يبارك له في تجارته وروي ابو داود و--------الترمذي	1181	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5224	true	-8243007076925793874	90	135	415	657	1486	300	صلي الله عليه وسلم بعث مع------------ه بدينار -يشتري ل---ه اضحية فاشتراها بدينار فباعها بدينارين فرجع واشتري اضحية بدينار وجاء بدينار الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فتصدق به النبي صلي الله------ عليه وسلم ودعا له ان يبارك له في تجارته وفي اسناده مجهول ورواه الترمذي	5224	-5209417282503185752	219	387.0	178	270	81.11111450195312	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1185	false	2888299350725329799	31	68	168	349	1564	300	المراد من عدم --جواز--- البيع لهء--لاء عند ابي حنيفة---------- في مطلق الوكالة حتي لو قيد الوكالة بتعميم المشيءة جاز بيع الوكيل منهم اتفاقا--------------------- بخلاف البيع من نفسه او من ابن صغير له حيث لا يجوز وان قيد	1185	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5277	true	3666894223090082354	227	274	1159	1378	1508	300	المراد من عدم الجواز في البيع من هءلاء عند ابي حنيفة رحمه الله في مطلق الوكالة اما لو قيد الوكالة بتعميم المشيءة بان قال بع لمن شءت يجوز البيع من هءلاء بلا خلاف بخلاف البيع من نفسه او من ابن صغير له حيث لا يجوز فان قيل	5277	-5209417282503185752	151	247.0	115	219	68.94976806640625	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1186	false	-5032288210532382058	172	234	827	1154	1504	300	لان ال---------------------------------امر مستفاد من جهته وقد يك-----------------------------------------ون مطلقا وقد يكون مقيدا ولا دلالة علي احدهما--------------------------- فكان القول قوله مع اليمين كما لو انكر اصل الوكالة وعن مالك ان كانت السلعة قاءمة صدق الامر وقال احمد القول للامر وفي المضاربة اذا قال رب المال امرتك بالنقد وقال المضارب اطلقت او لم تب-------ين شيءا صدق المض---------ارب لان الاصل في المضاربة الاطلاق والعموم-- والقول قول	1186	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5292	true	5867251884497047855	142	226	687	1088	1459	300	لان الامر يستفاد من جهته ش اي من جهة الامر م ولا دلالة علي الاطلاق ش اذ الامر بالبيع قد يكون مقيدا وقد يكون مطلق---------------ا ولا دليل ع-لي احد الوجهين والامر يستفاد من جهته فكان القول قوله---------- كما لو انكر اصل الوكالة --م قال وان اختلف في ذلك ش اي في النقد وعدمه م المضارب ورب المال ش بان --------قال رب المال امرتك بالنقد وقال المضارب بل دفعت مضاربة ولم يعين شيءا م فالقول قول المضارب لان الاصل في المضاربة ---------العموم ش والاطلاق م	5292	-5209417282503185752	169	225.0	134	446	37.89237594604492	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1191	false	4702475168226031005	263	300	1384	1573	1573	300	ابي حنيفة---------- لان تصرفات المرتد -------عنده موقوفة فكذا وكالته----------- فان اسلم نفذت وان قتل او -لحق بدار الحرب بطلت ونافدة ------عندهما لان تصرفاته نافذة فلا تبطل الوكالة- الا ان يموت احدهما او يقتل علي ردته او يحكم-	1191	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5322	true	3419113376658777451	252	293	1228	1434	1461	300	ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد موقوفة عنده------- فكذا وكالته ش موقوفة م فان اسلم نفذت وان قتل او الحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما تص----رفاته نافذة فلا تبطل --وكالته الا ان يموت -------او يقتل علي ردته او يحكم	5322	-5209417282503185752	159	240.5	127	226	70.3539810180664	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1448	false	-7662695517249843368	94	154	498	813	1529	300	الفرق بين المدعي والمدعي عليه من اه--------------------------------م ما يحتاج الي معرفته في هذا الكتاب عرفهما بقوله والمدعي من لا يجبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر عليها اذا تركها وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة------------------------- كال--------------------------------------------------------------------------خار-ج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة-------------- كصاحب ا----------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------يد وقيل المدعي من يلتمس --غي--------------------------------------------------ر ال-ظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر	1448	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5330	true	5694916875512078194	47	202	223	978	1489	300	الفرق بين المدعي والمدعي عليه م فمنها ش اي فمن جملة عبارات المشايخ م ما قال في----------------- الكتاب ش اي القدوري رحمه الله م وهو حد عام صحيح ش اما عمومه فلانه يتناول كل حد من الحدود التي ذكرت في المدعي والمدعي عليه واما صحته فلانه جامع مانع علي ما لا يخفي فلذلك اختاره المصنف رحمه الله تعالي م------------------------------ وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة ش يعني البينة والاقرار م كالخارج ش الذي يدعي عينا في يد رجل فانه لا يستحق الا بحجة يعني البينة او الاقرار م والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد ش اي كصاحب اليد فانه لا يحتاج الي بينته واستحقاقه بقوله هذا ملكي وانا واضع اليد وقال الاكمل هو ليس بعام لعدم تناوله لصورة المودع اذا ادعي رد الوديعة ولعله غير صحيح م وقيل المدعي من ي-تمسك بغير الظاهر ش اذ الظاهر ان الاملاك في يد المالك وبراءة الذمة م والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر	5330	-5209417282503185752	202	234.0	160	803	25.15566635131836	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1454	false	-8979053308260102831	151	187	775	947	1516	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	1454	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5360	true	7701754531340326803	119	156	551	731	1418	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	5360	-5209417282503185752	172	335.5	136	180	95.55555725097656	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1457	false	8845565918967785642	50	234	246	1242	1588	300	فلمثبت- الزيادة----- لان البين-ة للاثبات ولا معارضة في قدر ما اتفقا عليه ولا في الزيادة -ولان البينة علي ا----------لاقل -وان نفت الزيادة لكن الشهادة علي النفي غير مسموعة وزيادة الثقة مقبولة كما انها حجة في الرواية وان اختلفا فيهما اي في قدر الثمن وقدر المبيع فحج-------ة الباءع----- في الثمن اولي وحجة المشتري ف-----ي المبيع اولي نظرا الي زيادة الاثبات اما لو كان الاختلاف في جنس الثمن بان قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري انما اشتريتها منك بمءة دينار--------------------------------------------- واقاما البينة لزم المشتري البيع بالعبد فتقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة الباءع دون المشتري لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع وبينته تثبت الحق لنفسه في العبد وبينة المشتري تنفي ذلك والبينة للاثبات دون النفي وان عجزا في الصور الثلاث عن اقامة البينة قيل للمشتري فيما اذا كان الاختلاف في قدر الثمن اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع فيما اذا كان الاختلاف في قدر المبيع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من القدر والا فسخنا البيع وانما يقال لهما ذلك لان المقصود قطع المنازعة وهذا طريق فيه اذ-- ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به	1457	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5371	true	-3199726269488990120	148	286	721	1466	1543	300	المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض ف--------------------------ي الزيادة ش لان البينة المثبتة للاول للاقل لا تتعرض للزيادة فكانت بالبينة المثبتة للزيادة سالت عن المعارض م ولو كان الاختلاف- في----------------------------------- الثمن و----المبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة---- المشتري اولي في المبيع----- نظرا الي زيادة الاثبات ش------------------------------- بان قال الباءع بعتك هذه الجارية واحدها بما---------------------------------ءة دينار وقال المشتري بعني مع هذا الوصف بخمسين دينارا واقام- البينة وقيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر رحمه الله يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين م وان لم يكن لكل واحد منهما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة قيل للمشتري اما -----------------------------------ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباء------------------------------------ع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من الب-----------------يع والا فسخنا البيع لان--- المقصود قطع الم-ازعة وهذه جهة- فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به	5371	-5209417282503185752	401	503.0	320	1188	33.754207611083984	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1458	false	-6524271663743726417	104	159	577	850	1549	300	ان عبد الله بن مسعود------------- باع لل--اشعث بن قيس رقيقا من رقيق الخمس بعشرين الف درهم فارسل عبد الله اليه في ثمنهم فقال انما اخذتهم بعشرة الاف فقال عبد الله ان شءت حدثتك بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اختلف المتبايعان -ليس بينهما بينة فالقول ما يقول رب السلعة او	1458	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5373	true	-45145806303054928	206	264	1095	1377	1577	300	ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه باع الي اشعب بن قيس رقيقا من رقيق الخمس بعشرين الف درهم فارسل عبد الله اليه--- ثمنهم فقال انما اخذت-م بعشرة الاف فقال عبد الله ان شءت حدثتك بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة فهو--- ما يقول رب السلعة او	5373	-5209417282503185752	262	483.5	208	289	90.65744018554688	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1459	false	-7038697637838616787	227	272	1179	1437	1582	300	وقال ابو يوسف---------- يتحالفان في القاءم ويفسخ العقد فيه---- والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محم-----د يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد القاءم وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده-------------------------- فهلاك --بعضها اولي----------------------------------------------------------------------------------------- ولابي يوسف---------- ان امتناع التحالف للهلاك----------------------------- فيتقدر بقدره	1459	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5380	true	-5728908765708646968	204	284	1017	1426	1507	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في ال--حي ويفسح العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال رحمه الله يتحالفان عليهم------------------ا ويرد الحي-- وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده ش اي عند محمد رحمه الله م فهلاك البعض-- اولي ش والجواب ان هلاك البعض محمول الي معرفة القيمة بالحرز وذلك يحل في القسمة عليه فلا يجوز م ولابي يوسف رحمه الله ان امتناع التحالف للهلاك ش اي لاجل هلاك احد العبدين م فيتقدر بقدره	5380	-5209417282503185752	226	348.0	184	433	52.19399642944336	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1459	false	-7038697637838616787	275	300	1452	1582	1582	300	التحالف لا يمكن-------- في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة علي قيمتهما والقيمة------------------------------------- تعرف بالحزر والظن فيءدي الي التحالف مع-	1459	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5381	true	4012560591928947426	81	116	386	553	1459	300	الشان م لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة علي ---------القيمة ش باعتبار القيمة م وهي ش اي القيمة م تعرف بالحزر والظن فيءدي الي التحالف مع	5381	-5209417282503185752	116	192.0	93	176	65.90908813476562	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	false	4012367972893659985	137	185	763	1020	1621	300	المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وبعد قبض بعضها---------------------------------------------------------------------------------------------- تحالفا وفسخت الاجارة فيما بقي و----ال--------------قول للمستاجر ف----------------------يما-------------------- مضي لان --عقد---------- الاجارة ين--عقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا- العقد عليه- بخلاف البيع فانه ينعقد---- دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل	1460	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5392	true	-1331914270312912619	206	290	1000	1424	1470	300	للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه ش ومتي وقع الخلاف في الاستحقاق كان القول قول المستحق عليه مع يمينه م وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ- العقد ف--يما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر ش لانه هو المتفق عليه فيما مضي وهو المدعي عليه م-- لان العقد ش يعني في الاجارة م ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان- ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان- العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل	5392	-5209417282503185752	223	310.0	178	431	51.74013900756836	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1462	false	1533119437294908359	203	284	1045	1442	1518	300	بينهما-- لما رو-ي الطبراني في معجمه الاوسط من حديث---- سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------جاء كل واحد من-----------------------------------------------------------------------------هما بشهود عدول في عدة واحدة فساه-----------------------------م بينهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اقض بينه--------------------------------------------------------------ما ورواه عبد الرزاق في مصنفه مرسلا-------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي الاحوص عن سماك عن تميم ابن طرفة ان رجلين ا-دعيا بعي-----------------------------------را فاقام كل واحد منهما البينة انه له فقضي	1462	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5402	true	-4396180740289020143	180	299	916	1517	1520	300	بينهما ش هذا رواه الطبراني في معجمه الاوسط باسناده الي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء فاقام كل واحد منهما البينة فاقرع بينهما هكذا ذكر الاترازي لفظه ولفظ الطبراني فاقام كل واحد منهما بشهود عدول في عدة واحدة فساهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما و-----------------------------قال اللهم اقض بينهما ورواه ابو داود عن ابن المسيب مرسلا وكذا رواه عبد الرزاق مرسلا ورواه عبد الح--ق في احكامه وقال وهذا مرسل ضعيف لان عبد الرزاق رواه عن نعيم بن يحيي الاسلمي قال هو متروك م ولنا حديث------------------------------------------------- تميم -بن طرفة ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناقة واقام كل واحد منهما البينة------- فقضي	5402	-5209417282503185752	271	388.0	212	689	39.332366943359375	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1463	false	1020060483992766398	143	227	751	1158	1505	300	فهي ل----ه لتصادقهما ع--لي النكاح وهو يثبت بتصادق الزوجين عليه فان برهن ال----------------------------------------------------------اخر اي الذي لم تقر له قضي له- لان البينة اقوي من الاقرار وان برهن--------------------------------------------- احدهما ----علي --امراة انها زوجته------- وقضي له-------- ثم برهن الاخر لم يقض له لا---------------------------ن القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله فضلا عما هو دونه------------------------------------------- لاتصال البرهان الاول بالقضاء دون------- الثاني الا اذا ثبت سبقه اي سبق الاخر بان وقت الشهود سابقا --------------------------------لانه -ظهر الخطا في الاول بيقين كما لم يقض بحج------------------------------------------ة الخارج اليد علي	1463	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5404	true	-3582377175003118728	128	249	629	1233	1487	300	فهي امراته لتصادقهما ش ع-----------------------لي الزوجية لانها ليست في يد احد وهي في يد نفسها فيعتبر اقرارها بالزوجية م وان اقام الاخر البينة----------- قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار ش لان البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة م ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل------ هو دونه ش اي دعوي المدعي الاخر مع شهادته دون الاول لاتصال القضاء بالاول م الا ان يءقت شهود الثاني--------------------------------------------- سابقا ش علي شهود فحينءذ ينتقض الاول م لانه اظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج ال-ا علي	5404	-5209417282503185752	227	240.5	173	690	32.89855194091797	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1468	false	-1439533904312337087	181	242	908	1223	1518	300	من سنتين من وقت البيع فلا يثبت النسب لاحتمال ان يكون العلوق بعد البيع----------------------------------------------------------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب من الباءع للتصادق ويبطل البيع ويكون الولد حرا والام ام ولد ولسنتين او اكثر يثبت النسب وهي ام ولده نكاحا ان صدقه المشتري حملا لحاله علي الصلاح ولقول المشتري علي الصدق ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في	1468	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5437	true	-2672195089171635345	83	139	457	731	1503	300	من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو ش اي اتصال العلوق بملكه م الشاهد والحجة ش في ثبوت النسب م الا اذا صدقه المشتري فيثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------نسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ش---- حملا لامره علي الصلاح م---------------------- ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في	5437	-5209417282503185752	127	182.0	98	386	32.901554107666016	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1468	false	-1439533904312337087	77	122	377	606	1518	300	ويرد ------حصته من الثمن بان يقس---م الثمن علي قيمة الولد وقيمة امه فما اصاب الولد يرده الباءع الي المشتري وما اصاب الام لا يرد-ه ولا تصير الجارية ام ولد للباءع لانه -ثبت فيها-------- ما لا يحتمل الابطال وهو العتق والولاء وكذا الحكم فيما اذا دبرها	1468	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5439	true	-6320052311279964081	145	190	681	909	1462	300	ويرد عليه بحصته من الثمن ش يعني يقيم الثمن علي قيمة الولد وقيمة امه فما اصاب الام يلزم------------ المشتري وما اصاب الولد سقط عنه ولا تصير الجارية ام ولد للباءع لانه يثبت فيها للمشتري ما لا يحتمل الابطال وهو الولد-------- وكذا الحكم فيها اذا دبرها	5439	-5209417282503185752	182	302.5	144	248	73.38710021972656	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1438	false	6971793403758896226	246	294	1250	1515	1556	300	وعن احمد ان اقرار العبد بالحد والقصاص فيما دون النفس يصح وبالقصا----------------ص في النفس ---------يتبع به بعد العتق وبه قال زفر والمزني وداود وا----بن جرير الطبري لان به يسقط حق سيده فاشبه الاقرار بقتل الخطا وقيد بالمكلف لان اقرار -------المجنون والمعتوه والصبي العاقل لا يصح لانعدام اهلية الالتزام	1438	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5454	true	6465444096000301387	184	235	883	1159	1481	300	وعن احمد ان اقرار العبد بالحد والقصاص فيما دون النفس يصح واقراره انما يوجب القصاص في النفس لا يقبل ويتبع--- بعد العتق وبه قال زفر والمزني وداود ومحمد بن جرير الطبري رحمهم الله اقرار الصبي والمجنون م ولا بد من البلوغ والعقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم--------------------- لانعد-م اهلية الالتزام	5454	-5209417282503185752	169	259.0	135	301	56.14617919921875	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1439	false	8687308344544118757	41	73	211	359	1425	300	لانه اخبر باقراره عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها فكا----------------------------------------------------------ن رجوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول له اي للمقر مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من---ه لان المقر هو المنكر	1439	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5456	true	922228742987721577	24	128	98	561	1359	300	لانه اخبر --------عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها ش اي في الذمة م فاذا بين غير ذلك ش اي غير ما لا قيمة له م يكون رجوعا ش عن اقراره فلا يسمع ويقبل تفسيره بالكل وبه قال الشافعي رحمه الله لا يقبل ولو فسر ميتة او خنزير او خمر قبل قوله في قول مشايخ العراق وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحمد في رواية وعند مشايخ ما وراء النهر لا يقبل لانه لا قيمة لهذه الاشياء وبه قال مالك والشافعي في وجه م قال والقول قوله------- مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه----- هو المنكر	5456	-5209417282503185752	120	180.0	92	483	24.8447208404541	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1439	false	8687308344544118757	186	229	885	1097	1425	300	عند ابي حنيفة ومءتان عندهما لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره-------------------------------- بخلاف ما دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة------------ ان العشرة اقصي ما يذكر بلفظ----- الجمع الا تري انه ي-----------------------------------------------------------------------قال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فكان--------------- هو الاكثر من حيث اللفظ	1439	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5459	true	-4872252919518843144	56	157	269	740	1416	300	عن- ابي حنيفة مثل قولهما م -لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره ش بدفع زكاته وتصدق علي الفقير م بخلاف ما دونه ش لان من ملك ما دون النصاب لا يسمي تكثرا وبه قال مالك رحمه الله في رواية وعند الشافعي واحمد رحمه الله يلزمه ماءتين م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع ش يعني من حيث التمييز لان ما بعد العشرة التمييز بالمقرر فيقال احد عشر درهما لانه م يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون ش اي العشرة م هو الاكثر من حيث اللفظ	5459	-5209417282503185752	174	259.5	137	473	36.786468505859375	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1440	false	-6005673896081653221	148	214	746	1099	1538	300	كناية عن المذكور في الدعوي في جميع ذلك فصار كانه اعاد المدعي وهو الالف فيكون اقرارا بها واما ل--------------------------و --لم يكن فيها ضمير لا يكون اقرارا لانه لا دليل علي انصرافها الي المال المذكور فيكون كلاما مبتدا فلا يلزمه شء--------------------- وقال الشافعي و------------احمد في----- اتزن و-انتقد انه ليس باقرار------------- وبه قال بعض اصحاب مالك لانه يحتمل الاقرار ويحتمل الاستهزاء والمبالغة في الجحود فلا يكون اقرارا بالشك	1440	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5464	true	-2869685457421715065	3	79	17	394	1442	300	كناية عن المذكور في الدعوي ف----------------كانه قال اتزن------- الالف التي لك علي حتي------ لو لم يذكر حرف الكناية ش وهو قوله وهو الهاء م-- لا يكون اقرارا لعدم ان------------صرافه -ال------ي المذكور ش اي لعدم انصراف حرف الكناية الي قوله انتقد او اتزن وقال الشافعي واحمد رحمهما الله في قوله اتزن و انتقد لا يكون اقرارا بالهاء وغيره وبه قال بعض اصحاب مالك لانه لم يوجد مثل ذلك فيمن يستهزء ويبالغ ف------ي الجحود فلا يكون اقرارا بالشك	5464	-5209417282503185752	180	212.0	139	433	41.570438385009766	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1443	false	7985919416410672810	14	86	58	428	1519	300	لانه كان موجودا وقت الاقرار بيقين وان -------------------------اقر بشرط الخيار بان -----------------اقر لرجل بالف--- قرض او غصب او وديعة او عارية قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار ثلاثة ايام صح الاقرار لوجود الصفة الملزمة وهي قوله علي ونحوه وبطل شرطه لان الاقرار اخ-------بار ولا مدخل للخ----يار -----------------في الاخبار لان------------ الخبر ان كان صادقا فهو واجب العمل به اختاره او لم يختره وان كان كاذبا فهو واجب الرد فلا يتغير باختياره وعدم اختياره	1443	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5473	true	-5787696149856795554	190	269	910	1304	1453	300	-ان تيقن بوجوده عند الاقرار م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن اقر بشرط الخيار بطل الشرط ش صورته ان اقر لرجل بدين من قرض او غصب او وديع---------ة قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار ثلاثة ايام --فالاقرار جاءز ويبطل الشرط م لان الخيار ش لا يليق بالاخبار لانه لا يتغير به الاخبار ولانه اي لان الخيار في الحقيقة م للفسخ والاخبار لا يحتمله ش لان الخبر ان كان صادقا بمطابقته للواقع------------------------------------------------- فلا يتغير باختياره وعدم اختياره	5473	-5209417282503185752	208	275.0	165	455	45.71428680419922	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1444	false	-1748600885919271786	175	247	912	1283	1561	300	وقدما -علي ما اقر به في مرضه ولم يعلم الا بالاقرار وبه قا-------------------------------------------------------------ل النخعي والثوري و قدم الكل علي الارث وان شمل الكل ماله وقال الشافعي دين الصحة ودين المرض الذي لا يعلم الا بالاقرار سواء وبه قال مالك والخرقي والتميمي من اصحاب احمد لاستواء سببهما وهو الاقرار الصادر عن عقل ودين ومحل للوجوب وهو الذمة القابلة للحقوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاقرار لا يعتبر ------اذا كان فيه تهمة------------- ابطال حق الغير وفي اقرار	1444	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5493	true	-3560460332637544934	70	184	359	937	1519	300	مقدم ش علي ما اقر به في مرضه وقال القاضي الحنبلي قياس من مذهب احمد ان دين الصحة اولي اذا ضاق مال عنها وهو قولنا وبه قال النخعي والثوري م وقا-------------------------------------ل الشافعي رحمه الله دي-ن المرض ودين الصحة يستويان-------------------------------------------------------- لاستواء سببهما وهو الاقرار الصادر عن عقل ودين ومحل الوجوب---- الذمة القابلة للحقوق ش وهي في الحالين م فصار كانشاء التصرف مبايعة ومناكحة اي صار اقراره في المرض كتصرفه بالبيع والنكاح فيستوي الحالان وبه قال مالك رحمه الله والمزني والتهمي من اصحاب احمد وابو ثور وابو عبيدة وذكر ابو عبيدة انه مذهب اهل المدينة م ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ش اي في الاقرار م ابطال حق الغير ش كما رهن	5493	-5209417282503185752	200	289.0	157	676	29.585798263549805	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1446	false	-4207087361049789795	245	299	1255	1511	1516	300	حمل النسب علي الغير ويرث الا مع و---------------------------------ارث معروف قريب --------------------------او بعيد فانه اولي------ بالميراث----------------------------------------- من المقر له------------------- لانه لما لم يثبت نسبه-------------------- منه لم يزاحم الوارث المعروف النسب وان لم يكن له وارث استحق المقر له--------------------- ميراثه لان للمقر ولاية التصرف في مال نفسه عند عدم الوارث -------------------------------------الا تري ان له ان يوصي	1446	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5503	true	-3302914603962002336	106	213	485	935	1334	300	حمل النسب علي الجد م فان كان له ش اي لهذا المقر بالاخ او بالعم م وارث معروف قريب ش كصاحب الفرض او العصبة م او بعيد ش كذي رحم م فهو بالميراث ش اي بميراث هذا المقر اذا مات كان اولي م من المقر له ش بالاخ او بالعم م لانه لما لم يثبت نسبه ش اي نسب المقر له م منه لا يزاحم الوارث المعروف------ وان لم يكن له وارث استحق المقر له ش وهو الاخ او العم م ميراثه لان له--- ولاية التصرف في مال نفسه عند عدم الوارث ش فيتصرف بما شاء ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان له ان يوصي	5503	-5209417282503185752	222	300.5	171	459	48.36601257324219	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1471	false	8112099718467557459	36	73	180	370	1563	300	ولان---- الصلح عن --انكار او سكوت صلح بعد دعوي صحيحة----------------------------- فيقضي بجوازه لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه وه-و مشروع---------------- والمدعي عليه يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهو------- ايضا مشروع لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال خلق لصيانة الانفس	1471	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5507	true	8966921319917400012	177	294	848	1441	1465	300	ولان هذا الصلح مع الانكار م------ صلح بعد دعوي صحيحة ش ولهذا يستحلف المدعي عليه م فيقضي بجوازه لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه وهذا مشروع ش لا حرج عينا م والمدعي عليه يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهذا مشروع ايضا اذ المال وقاية الانفس ش والناس يحتاجون الي هذا الصلح لقطع المنازعات ودفع الخصومة ولهذا قال الشيخ ابو منصور الماتريدي لم يعمل الشيطان في ايقاع العداوة والبغضاء بين الناس مثل من عمل في ابطال الصلح علي الانكار لما فيه من امتداد المنازعات بين الناس كذا في المحيط م ودفع الرشوة ش هذا جواب عن قوله وهذا رشوة تقريره ان دفع الرشوة الي ظالم م لدفع الظلم امر جاءز ش لان المال خلق لصيانة الانفس	5507	-5209417282503185752	167	269.0	133	599	27.879798889160156	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1474	false	-8721080798480612674	72	105	357	519	1500	300	----------عن دعوي المنفعة بمال وبمنفعة كان ادعي في دار سكني سنة وصية من رب الدار فجحده الوارث او اقر به وصالحه عن- شء جاز لان اخذ العوض عن المنفعة جاءز بالاجارة فكذا بالصلح	1474	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5512	true	5299240517731872879	145	178	647	807	1374	300	ايضا يجوز عن دعوي المنافع ب-------------ان ادعي في دار سكني سنة وصية من رب الدار فجحده الوارث او اقر به وصالحه علي شء جاز لان اخذ العوض عن المنافع جاءز بالاجارة فكذا بالصلح	5512	-5209417282503185752	142	251.5	111	173	82.08092498779297	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1599	false	3341369374568198313	53	121	282	625	1502	300	في عفو بعض الاولياء ويدل عليه قوله شء فانه يراد به البعض وتقديره فمن عفي ------عنه وهو القاتل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص بان كان للقتيل اولياء فعفي بعضهم فقد صار نصيب الباقين مالا وهو الدية علي حصصهم من الميراث وهو مروي عن عمر وابن مسعود وابن عباس فاتباع بالمعروف اي فل---يتبع غير العافي---------- بطلب حصته-------------------------------------------------------- وليءد القاتل اليه---------- حقه وافيا من غير ن-قص	1599	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5513	true	4463223377447427332	81	155	418	805	1457	300	في عفو بعض الاولياء ويدل عليه قوله شء فانه يراد به البعض وتقديره فمن عفي له البقرة وهو الق-تل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص ما- كان للقتيل اولياء يعفي بعضهم فقد صار نصيب الباقين مالا وهو الاية علي حصصهم من الميراث------------------------------------- فاتباع بالمعروف البقرة فيتبع الذين لم يعفو القاتل بطلب حصصهم بالمعروف اي بقدر حقوقهم من غير زيادة واداء اليه باحسان وليءد القاتل الي غير العافي حقه وافيا ---غير ناقص	5513	-5209417282503185752	280	475.0	223	429	65.26806640625	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1475	false	-6051568942691871224	167	211	828	1034	1466	300	عن دعوي حد كان------------------------------ اخذ رجل زانيا او سارقا او شارب --خمر لرفعه الي الحاكم فصالحه الماخوذ علي مال ان لا يرفعه الي الحاكم فالصلح باطل ويرد ما اخذه منه----------------------------------- لان ذلك حق الله تعالي لا حق الاخذ والاعتياض عن حق الغير لا يجوز	1475	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5517	true	-4315816558370510666	2	56	8	248	1431	300	من دعوي حد لانه حق الله تعالي لا حقه ش صورته اخذ---- زانيا او سارقا او شارب الخمر----------------- فصالح--------- علي مال ان لا يرفعه الي الحاكم فهو--- باطل ولا نعلم فيه خلافا م ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ش لان هذا حق الله تعالي لا حق العبد والاعتياض عن حق الغير لا يجوز	5517	-5209417282503185752	150	209.0	113	273	54.94505310058594	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1476	false	-8608756116232711327	162	222	790	1092	1502	300	لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الف جياد عطف علي الف حال علي مءة زيوف وصار كانه اسقط بعض حقه وصفته ولم يصح الصلح عن --دراهم------- علي دنانير مءجلة اذ لا وجه لصحة ذلك سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نساء لا يجوز ولا يمكن حمله علي التاخير لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة	1476	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5529	true	-6666967430342572156	1	67	5	328	1449	300	لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز ش شرعا لان ذلك بيع الدين بالدين م فحملناه علي التاخير ش اي تاخير الدين لان التاخير تصرف في حقه لا في حق غيره م ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ش هذا لفظ القدوري اي لو صالح الطالب المطلوب ------------------------------------------------------------------------------------عن الدراهم الحالة علي دنانير مءجلة م لان-------------------------------------------------------------------------------------------- الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة	5529	-5209417282503185752	119	190.5	96	499	23.84769630432129	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1201	false	1085537640268574971	44	84	234	422	1507	300	وان العباس كان--------- اذا دفع مالا مضاربة اشترط علي صاحبه ان لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل فهو ضامن فرفع الشرط- الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاجازه	1201	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5546	true	-8269958599619500869	76	117	371	561	1421	300	كان العباس رضي الله عنه اذا دفع مالا مضاربة اشترط علي صاحبه ان لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل فهو ضامن فوقع --شرطه الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاجازه	5546	-5209417282503185752	174	315.0	135	198	87.8787841796875	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1201	false	1085537640268574971	168	227	857	1150	1507	300	ان يقرض جميع المال من المضارب الا درهما واحدا ويسلمه اليه ثم يعقد---------------- شركة عنان علي ان يكون راس مال المقرض درهما وراس مال المستقرض جميع ما استقرضه علي ان يعملا جم------------يعا والربح بينهما ثم يعمل فيه بعد ذلك----- المستقرض خاصة--------- فان هلك------ في يده فالقرض عليه وان ربح فالربح بينهما و هي توكيل عند عمله لانه يعمل لرب	1201	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5547	true	2964377858970742198	148	214	717	1040	1450	300	ان يقرض جميع المال من المضارب الا درهما واحدا ويسلمه اليه ثم انهما يشتركان في ذلك شركة عنان علي ان يكون راس مال المقرض درهما وراس مال المستقرض جميع ما استقرض- علي ان يعملا جميعا وشرطا علي ان الربح بينهما ثم--------- بعد ذلك يعمل المستقرض خاصة في المال فان هلك المال في يده فالقرض عليه ولو ربح فالربح بينهما علي الشرط م-------- لانه ش اي لان	5547	-5209417282503185752	249	418.0	197	341	73.0205307006836	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1133	false	7797501854980190067	13	85	66	486	1606	300	والشافعي واحمد او خلط المودع الوديعة بماله حتي لا يتميز كالحنطة بالحنطة او تعسر تميزه كالحنطة بالشعير وكخلط الماءع بغير جنسه مثل خلط الزيت بالشيرج واسند الخلط الي المودع لانها لو اختلطت بماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير فعله كان شريكا لصاحبها بالاتفاق وسيذكر المصنف هذا وقيد الخلط بعدم------------------- التميز لانه لو خلطها وكان يتيسر تميزها كما لو خلط الدراهم البيض بالسود والدراهم بالدنانير والجوز باللوز لم ين----قطع حق المالك بالاتفاق لتمكنه------ من الوصول الي عين	1133	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5617	true	194443995349714458	134	217	661	1102	1548	300	---------الحكم لو خلط المودع الوديعة بماله حتي لا يتميز م قال ش اي القدوري م وان خلطها المودع ش بفتح الدا----------------------ل خلط------------------------------ المودع الوديعة م------ بماله حتي لا يتميز ش فان خلط الدنانير بالدنانير والدراهم بالدراهم م ضمنها ش لانه استهلاك علي ما ياتي وبه قالت الثلاثة في غير خلط الجنس بالجنس والخلط علي اربعة اوجه ------------------خلط بطريق المحاورة مع تيسير التمييز كخلط------------------------------------- الدراهم البيض بالسود والدراهم بالدنانير والجوز باللوز فانه لا يقطع حق المالك بلا خلاف فيمكن المالك من الوصول الي غير	5617	-5209417282503185752	178	188.0	140	563	31.61634063720703	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1133	false	7797501854980190067	173	207	936	1115	1606	300	انشق الكيس في صندوقه فاختلطت بدراهمه اشتركا بقدر ملكهما ولا يضمن المودع لعدم الصنع منه وهذه شركة املاك حتي لو هلك بعضها هلك من مالهم------ا ويقسم الباقي بينهما علي قدر ما كان لكل----- منهما	1133	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5621	true	6268701263113770016	240	270	1197	1354	1516	300	انشق الكيس في صندوقه فاختلطت بدراهم----------------------------- المودع فلا ضمان عليه وهما فيه شريكان وان ----هلك بعضها هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي قدر ما كان لكل واحد منهما	5621	-5209417282503185752	113	181.0	92	190	59.47368240356445	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1125	false	-480476975134433786	61	235	324	1183	1530	300	عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ابن ابي شيبة ولما روي ابو داود والنساء--------------------------------------ي عن صفوان بن ام----------------------ية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه درعا يوم حنين فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة ولنا ما روي ابو داود والترمذي وقال حديث حسن عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث الي ان قال العارية مءداة والمنحة مردودة وما في مصنف عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب قال العارية بمنزلة الوديعة لا ضمان فيها الا ان يتعدي وعن علي ليس علي صاحب العارية ضمان الحديثان اللذان رووهما اولا انما يقتضيان وجوب رد العين ولا كلام فيه وانما الكلام في وجوب ضمان القيمة بعد هلاكها وما رووه من حديث صفوان معارض بما روي احمد في مسنده والحاكم في --مستدركه وسكت عليه وابن حبان ع----------------------------------------ن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعار من صفوان بن امية دروعا وسلاحا في غزوة حنين فقال يا رسول الله------------------- اعارية مءداة قال نعم عارية مءداة	1125	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5643	true	601930543192107170	197	299	1008	1500	1504	300	عليه الصلاة والسلام دروعا من صفوان ش اخرج ابو داود-------------------------------- والنساءي عن شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن امية بن صفوان بن امية عن ابيه صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه درعا يوم حنين فقال اغصب- يا محمد قال بل عارية مضمونة ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في مسنده والحاكم في المستدرك- وسكت عنه وقال له شاهد صحيح ثم اخرجه عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعار من صفوان بن امية ادرعا وسلاحا في غزوة حنين فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اعارية مءداة قال نعم عارية مءداة	5643	-5209417282503185752	324	556.5	256	980	33.06122589111328	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1125	false	-480476975134433786	233	276	1171	1397	1530	300	عارية مءداة ويجاب عنه بانه عليه الصلاة والسلام اخذ دروع صفوان بغير رضاه ولذا قال-- اغصبا -يا محمد لانه صلي- الله عليه وسلم كان محتاجا الي السلاح فكان الاخذ له حلالا ولكن بش-رط الضمان كاخذ طعام- الغير في حال- المخمصة وقيل المراد ضمان -----	1125	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5654	true	5633718280132522266	169	206	845	1047	1551	300	عارية م---------ضمونة لانه عليه الس--------لام اخذ دروع صفوان بغير رضاه بدليل قوله اغصبا الا ------انه عليه السلا--------م كان محتاجا الي السلاح فكان الاخذ له حلالا ولكن يشترط الضمان كتناول مال الغير في حالة المخمصة بشرط ال-----ضمان وقال	5654	-5209417282503185752	158	231.0	124	238	66.38655090332031	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1126	false	-1355793242668596897	11	43	55	234	1592	300	وقيل كان هذا منه عليه الصلاة والسلام اشتراطا للضمان علي نفسه-------------- وعندنا المستعير لا يضمن بالشرط----- ولكن صفوان كان يومءذ حربيا ويجوز بين المسلم والحربي من الشراءط ما لا يجوز بين المسلمين	1126	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5654	true	5633718280132522266	207	239	1056	1229	1551	300	وقيل كان هذا------------------------ اشتراط ا-لضمان علي نفسه وبه اخذ قتادة وعندنا المستعير لا يضمن بالشرط ايضا ولكن صفوان كان يومءذ حربيا ويجوز بين المسلم والحربي من الشراءط ما لا يجوز بين المسلمين	5654	-5209417282503185752	152	272.0	125	198	76.7676773071289	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1127	false	3245105326527281812	112	253	588	1312	1546	300	المعير الانت-------------------------------------------فاع في الوقت متعلق ب اطلق و في النوع والقدر ا----------------نتفع المستعير ما شاء من انواع الانتفاع اي وقت شاء عملا بالاطلاق و----------------------------------------------------ان قيد المعير الانتفاع بوقت كيوم او جمعة او مكان كطريق مكة او نوع منفعة ----او بهما ضمن المستعير بالخلاف الي شر عملا-------- بالتقييد فقط اي ولا يضمن بالخلاف الي خير ولا -----------------------------------------------------الي مساو لان الاذن بالشء اذن بما يساويه وبما هو خير منه كمن استعار دابة ليحمل عليها قفيزا----- من هذه الحنطة فحملها قفيزا--------- من حنطة اخر---------------------------ي او حمل مثل ذلك---------------------------------------------------------- شعيرا وهذا-- استحسان- ويضمن قياسا---- لانه مخالف فان عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والمضرة الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه ووجه الاستحسان انه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة فان مقصوده-- دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير يكون اخف علي الدابة وكذا تقييد	1127	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5658	true	-8784193961657161189	122	280	615	1383	1485	300	الوقف والانتفاع فكانت اربعة لا محالة م احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه ش اي في هذا الوجه م ان ينتفع به اي نوع شاء في -----------------اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما ش اي في الوقت والانتفاع بان قيدها بيوم ونص علي ----------------------------------------نوع منفعة م وليس له ش -اي للمستعير م ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد ش مثلا استعار الدابة ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فلا يحمل عليها اكثر م الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك ش------------------------------------------ كمن استعار دابة ليحمل عليها عشرة اقفزة من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة اقفزة من حنطة اخري م او خيرا منه والحنطة ش اي او كان خلافا الي خير منه بان قال عشرة اقفزة من الحنطة فحمل عليها عشرة من شعير لا يضمن استحسانا وفي القياس يضمن لانه مخالف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان انه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة الا اذا تصور دفع زيادة الضرر عن دابته و------------------الشعير----- اخف -من الحنطة و--التقييد	5658	-5209417282503185752	299	312.0	233	1008	29.66269874572754	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1088	false	2604243307850469378	145	172	745	888	1561	300	وما روي مالك في الموطا مرسلا عن عطاء بن عبد الله الخراساني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء	1088	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5669	true	-2002449395712648774	151	174	764	894	1576	300	واخرجه- مالك في الموطا مرسلا عن عطاء------------ الخراساني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء	5669	-5209417282503185752	125	237.5	102	143	87.41259002685547	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1089	false	-4370315121047723148	4	64	22	309	1473	300	عن ابن شهاب -------عن عروة عن عاءشة انها قالت----- ان ابا بكر كان--------- نحلها جذاذ عشرين وسقا بالعالي-----ة فلما حضرته الوفاة قال-------------- ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا----- منك و---اني كنت نحلتك-------- جذاذ عشرين وسقا فلو كنت حزتي-----------ه كان لك فانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	1089	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5671	true	-3650833230776532730	166	237	797	1130	1460	300	ان ابن شهاب اخبرهم عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه نحلها جذاذ عشرين وسقا من مال الغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك الا اني كنت نحلتك من مالي جذاذ عشرين وسقا فلو كنت جذذته واحترزت به كان لك ذلك-------------------- وانما هم- اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	5671	-5209417282503185752	240	369.0	185	354	67.7966079711914	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1093	false	-3319615400636903440	90	154	445	754	1442	300	روي اصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن ------------------عن ابن عباس وابن عمر ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسل--م قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي لولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه وما ---------------------------------رواه الجماعة الا الترمذي من حديث ابي هريرة وابن عباس	1093	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5698	true	712334748548369428	183	250	920	1241	1493	300	----اصحاب السنن الاربعة عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاووس عن ا----------بن عمر وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي--------- عليه السلام قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي -ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع فات--م عاد في قيءه قال الترمذي رحمه الله حديث حسن صحيح ورواه ابن حبان ---------------------------------------	5698	-5209417282503185752	206	315.0	160	386	53.36787414550781	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1093	false	-3319615400636903440	150	284	734	1371	1442	300	ابي هريرة وابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وعنه ايضا العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه ولانها عقد تمليك فيلزم كالبيع وانما ثبت حق الرجوع للوالد لان اخراجه عن ملكه لم يتم لان الولد من كسب الوالد ولنا ما روي ابن ----------------------------------------------------------ماجه من حدي-----ث ابي هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرجل احق بهبته ما لم يثب منها اي لم يعوض عنها واخرجه الدارقطني في سننه وابن ابي شيبة في مصنفه ورواه الحاكم في مستدركه --من حديث ابن عمر قال صحيح علي شرط الشيخين ورواه------- الطبراني في م---------------------------------------------------------------------------------------عجمه من حديث ابن عباس ----------ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وهب هبة فهو احق بهبته ما لم يثب منها فان رجع في هبته فهو كالذي يقء ثم ياكل قيءه	1093	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5699	true	3905317493698912259	178	300	842	1408	1408	300	ابو هريرة وابن عباس وابن عمر رض---------ي الله عنهم اما حديث ابي هريرة فاخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه في الاحكام عن ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع بن جارية عن عمرو بن -دينار عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----الرجل احق بهبته ما لم يثب م----------------نها واخرجه الدارقطني في سننه وابن ابي شيبة في مص------------------------نفه واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فله طريقان احدهما عند الطبراني في معجمه حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة حدثني ابي قال وجدت في كتاب ابي عن ابن ابي ليلي عن عطاء عن----- ابن عباس قال قال رسول------ ال-له صلي الله عليه وسلم---- من وهب هبة فهو احق بهبته ما لم يثب منها فان رجع في هبته فهو كالذي يقء ثم ياكل قيءه-	5699	-5209417282503185752	307	440.0	233	816	37.6225471496582	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1094	false	-1166999378341791556	26	105	110	509	1541	300	المراد----- نفي الاستبداد بالرجوع-- اي --------لا ينفرد احد بالرجوع في هبته من غير ق-اض ولا تراض الا الوالد اذ- احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته ويسمي ذلك رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا باعتبار الظاهر وان لم يكن رجوعا في الحكم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد لا يحل له الرجوع ديانة ومروءة لا انه لا يحل له قضاء وحكومة كق--------------------وله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره الي جنبه طاويا اي لا يليق ذلك ديانة ومروءة وان كان جاءزا	1094	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5702	true	1695955535819597324	16	171	88	866	1497	300	المراد به م نفي --استبداد -الرجوع ش اي عدم استقلا--ل الواهب بالرجوع من --------غير قضاء ولا رضاء الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته بلا قضاء ولا رضي وهو معني قوله م واثباته ش اي اثبات الرجوع م للوالد لانه يتملكه للحاجة ش اي يتملك الرجوع عند حاجته من غير مانع لما ذكرنا م وذلك يسمي رجوعا ش اراد ان رجوع الوالد عند الحاجة انما يسمي رجوعا باعتبار الظاهر وان لم يكن رجوعا في الحكم قيل فيه نظر لان النبي عليه السلام اطلق استثناء الوالد ولم يقيد جواز رجوعه فيما وهب لولدها لحاجة فيجب اجراءه علي اطلاقه وليحصل الفرق بين اخذ من مال ولد ورجوعه فيما وهبه اياه وتاويل اخر ان المراد لا يحل الر---جوع ديانة ومروءة وهذا جاء في اكثر الروايات بلفظ لا يحل فكان بمنزلة قوله عليه الس--------لام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره---- جنبه طاو-- اي لا يليق ذلك ديانة ومروءة وان كان جاءزا	5702	-5209417282503185752	310	501.0	246	808	38.366336822509766	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1096	false	1533690947517159301	82	109	418	580	1570	300	الرجوع------------------- حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موت الواهب او الموهوب له والعين العوض والخاء الخروج عن ملك الموهوب له الزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء هلاك الموهوب	1096	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5703	true	-8724489996950160299	187	214	979	1144	1561	300	الرجوع في فصل الهبة بسبعة حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موت الواهب-------------- والعين العوض والخاء الخروج عن ملك الموهوب و--الزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء هلاك الموهوب	5703	-5209417282503185752	145	260.0	122	181	80.1104965209961	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1097	false	2308806240739498915	35	87	155	440	1505	300	قال الشافعي في الجديد واحمد وهو قول اب--------------------------ن عباس وا--------بن عمر------------------- وروي عن علي وشريح ومجاهد وطا-وس والثوري وقال مالك والليث والشافعي في القديم العمري تمليك المنافع دون----- العين فيكون للمعمر السكني فاذا مات -ردت الي المعمر لانها عارية مءقتة وان قال له ولعقبه كانت سكناها لهم فاذا انقرضوا عادت الي المعمر	1097	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5729	true	1610034293815484655	109	168	513	824	1461	300	قال الشافعي---------- واحمد وهو قول جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعلي رضي الله عنهم وروي عن -----شريح ومجاهد وطاووس والثوري وقال مالك والليث والشافعي في القديم العمري تمليك المنافع لا تمليك العين ويكون للمعمر السكني فاذا مات عادت الي المعمر------------------ وان قال له ولعقبه كان- سكناها لهم فاذا انقرضوا عادت الي المعمر	5729	-5209417282503185752	243	400.5	197	345	70.43478393554688	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1097	false	2308806240739498915	4	26	22	110	1505	300	ان يقول اعمرتك داري هذه او هي لك عمري--- ما عشت او مدة حياتك او ما حييت فاذا مت فهي رد علي	1097	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5730	true	3652202363344720284	8	31	44	135	1450	300	ان يقول اعمرتك داري هذه او هي لك عمري او ما عشت او مدة حياتك او ما حييت فاذا مت فهي رد علي	5730	-5209417282503185752	88	170.0	66	91	96.70330047607422	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1098	false	5126287451910521880	233	296	1126	1443	1461	300	جابر قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها وفيه--------------------------------------------------ا عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعمر شيءا فهو لمعمره حياته ومماته ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا فهو سبيله وفي سنن النساءي عن ابن عباس--------------- مرفوعا من اعمر عمري فهي لمن اعمرها جاءزة ومن ارقب رقبي فهو لمن ارقبها جاءزة	1098	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5732	true	260673496839853281	43	99	211	500	1508	300	جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه ابو داود والنساءي وحسنه الترمذي واخرج النساءي ايضا عن حجاج بن ارطاة عن ابي الزبير عن طاوس ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من اعمر عمري فهي لمن اعمرها جاءزة ومن ارقب رقبي فهي لمن ارقبها جاءزة	5732	-5209417282503185752	164	238.5	130	390	42.0512809753418	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1100	false	-8105299199526396539	66	106	359	559	1640	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره رواه محمد بن الحسن-------------------- في الاثار عن ابي حنيفة------ عن حماد عن ابراهيم عن ابي سعيد وابي هريرة ------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية----------------------------- عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------رزاق له فليسم له	1100	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5740	true	689072273920065551	186	262	916	1304	1489	300	وقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره ش هذا الحديث اخرجه عبد الرزاق في مصنفه في البيوع حدثنا معمر والثوري عن حماد عن ابراهيم عن ----------ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما او احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استاجر اجيرا فليسم له اجرته قال عبد الرزاق فقلت للثوري يوما سمعت حمادا يحدث عن ابراهيم عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استاجر اجيرا فليسم له	5740	-5209417282503185752	143	198.0	110	398	35.929649353027344	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1100	false	-8105299199526396539	160	215	853	1151	1640	300	عاءشة -في الهجرة--- قالت استاجر----- النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا وهو علي دين كفار قريش فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال الحديث والخريت بكسر المعجمة وتشديد الراء وتحتية ساكنة فمثناة الماهر بالهداية ومن حديث ابي هريرة--------- قال قال------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1100	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5741	true	2374527934801739495	211	273	1073	1385	1525	300	عاءشة رضي الله عنها قالت استاجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من الدل---يل هاديا خريتا وهو علي دين كفار قريش فدفعا اليه راحلتيهما وو-عداه غار ثور بعد ثلاث ليال ------------------------------------براحلتيهما صبح ثلاث ومنها اخر اخرجه ابن حبان في صحيحه عن سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا من هجر فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم	5741	-5209417282503185752	189	285.0	147	353	53.54107666015625	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1102	false	-3652057539768914732	25	72	126	385	1536	300	لان تسليم المحل انما اقيم مقام تسليم المنفعة للتمكن من الانتفاع فاذا فات التمكن فات التسليم وانفسخ العقد بقدر ذلك الفوات وسقط من الاجرة بقدره ذكره صاحب الهداية وذكر الفضلي والقاضي فخر الدين في الفتاوي ان -------الاجارة لا تنفسخ ولكن ت--سقط الاجرة- ما دامت في يد الغاصب	1102	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5752	true	2480086764618492616	210	248	1063	1260	1509	300	لان تسليم المحل انما اقيم مقام تسليم المنفعة للتمكن من الانتفاع فاذا فات التمكن فات التسليم وانفسخ العقد ش----------------------------------------------------- وذكر الفضل ----قاضي خا------ن في الفتاوي لا لتنفسخ الاجارة--------- ولكن م فسقط الاجر ش ما دامت في يد الغاصب	5752	-5209417282503185752	179	296.5	145	269	66.5427474975586	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1103	false	5549298819664692124	74	117	364	610	1571	300	روايات الكتب من المبسوط و-الذخيرة و-المغني و-----الجامع------- لفخر الاسلام وقاضي-خان والتمرتاشي و-الفواءد الظهيرية----------------- ان العامل في بيت المستاجر يستحق الاجر بقدر عمله حتي لو سرق الثوب فله من الاجر بقدر عمله لان كل جزء من العمل يصير مسلما الي صاحب الثوب بالفراغ منه	1103	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5756	true	4911604658637062632	29	82	135	411	1487	300	روايات الكتب عن المبسوط و الذخيرة و المغني و شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان والتمرتاشي و الفواءد الظهيرية لما انه ذكر فيها ان العامل في بيت المستاجر يستحق الاجر بقدر عمله حتي لو سرق الثوب فله--- الاجر بقدر عمله لان كل جزء من العمل يصير مسلما الي صاحب الثوب بالفراغ منه	5756	-5209417282503185752	242	430.0	200	279	86.73834991455078	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1103	false	5549298819664692124	205	276	1074	1445	1571	300	لانه لو استاجره ل-طبخ قدر خاص بعينه لا يكون الغرف عليه وكذا في --------المحيط والايضاح وال-اصل في ذل---ك العرف و للمءجر طلب الاجر لضرب اللبن ب-----------------كسر------ الموحدة بعد------------------------------- اقامته اي تسويته عند ابي حنيفة وبعد تشريجه اي جعل-------------------------------------------------------- بعضه ع-لي بعض عندهما----------------------- لان --تشريجه من تمام عمله اذ لا يءم---ن الفساد قبله---------------------------- ولانه------ هو الذي يتولاه -----------------------------------------عادة و------------------المعتاد كالمشروط-------- ولابي حنيفة---------- ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الي	1103	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5758	true	-10741992002070434	21	147	104	727	1461	300	لانه لو استاجره ليطبخ قدر خاص بعينه لا يكون الغرف عليه ذكره في المغني والمحيط والايضاح والمرجع في الجميع الغرف م ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا ش بفتح اللام وكسر الباء الموحدة وهو الاجر اللبني م استحق الاجر اذا اقامها---------- عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قالت الثلاثة م وقالا لا يستحقها حتي يشرجها ش اي ينضدها بضم بعضها الي بعض ومادته بشين معجمة وراء وجيم م لان التشريج- من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه ش اي التشريج م عرفا ش اي من حيث العرف والعادة م وهو ش اي العرف م المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة رحمه الله ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا	5758	-5209417282503185752	283	330.5	220	634	44.63722229003906	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1104	false	1564174291008461330	29	94	143	461	1535	300	حبس- فضاع ف------لا ------غرم عند ابي حنيفة---------- لانه غير متعد في الحبس وقد كانت العي--------------------------------------------------------------------ن امانة في يده قبل الحبس فبقيت امانة بعده-- ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسلي-------------------------------------------م وعند ابي يوسف ومحمد ك------------------انت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غ-------------ير معمول ولا اجر له لان العمل لم يصر مسلما اليه وان شاء ضمن قيمته معمولا وله الاجر	1104	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5759	true	9003358275332472683	188	283	895	1334	1402	300	حبسه فضاع في يده لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه غير متعد في الحبس ش ولا ضمان الا علي المتعدي م فبقي امانة كما كان عنده ش اي عند ابي حنيفة اي كما كان امانة------- قبل الحبس ف------كذلك بعده م ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم ش اي قبل تسليمه الي مالكه فلا يستحق شيءا م وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته ش حال كونه م غير معمول ولا اجر ل----------------------------ه وان شاء ضمن-----ه معمولا وله الاجر	5759	-5209417282503185752	250	366.0	197	485	51.546390533447266	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1105	false	2982791162581052979	179	268	895	1394	1558	300	ان لا يصح لا-ن المقصود من----- الدار والدكان- الانتفاع وهو قد يكون بالسكني وقد يكون بوضع الامتعة فينبغي ان لا يجوز ما لم يبين ما يعمل فيها كالاراضي للزراعة والثياب للبس ووجه الاستحسان ان العمل المتعارف فيها السكني والمتعارف كالمشروط فينصرف العقد الي السكني بخلاف الارض والثياب فانهما يختلفان باختلاف المزروع واللابس وله-- اي -للمستاجر في السكني فيها كل عمل للاطلاق ك----------------------------------------------------------كسر الحطب------- وغسل الثي------------اب لان السكني لا تتم الا بذلك فتكون من توابعها وفي المبسوط والذخيرة انما يكون له ربط الدواب اذا كان فيها موضع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد لذلك واما -	1105	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5766	true	5667412854226086996	78	194	381	938	1468	300	---لا يجوز لان المقصود من بناء الدار والحانوت الانتفاع وهو قد يكون بالسكني وقد يكون بوضع الامتعة فينبغي ان لا يجوز ما لم يبين شيءا من ذلك وبه قال ابو ثور م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ش اي وللمستاجر م ان يعمل كل شء------ للاطلاق ش اي لاطلاق العقد ويدخل تحت قوله كل شء الوضوع ووضع المتاع وكسر الحطب للوقود وغسل الثياب وربط الدواب لان سكناها لا يتم الا بذلك -----------------وفي ---------الذخيرة انما يكون له ربط الدواب اذا كان فيها موضع معد له وان لم يكن فليس له ذلك وكذا قال الاسبيجابي وفي شرحه ولو استاجرها للسكني كل شهر هكذا فله ان يربط فيها دابته وبعيره وشاته ويسكنها من احب وهذا اذا كان فيها موضع معد لذلك م الا	5766	-5209417282503185752	241	359.0	188	752	32.04787063598633	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1109	false	-3049250628121515160	96	126	488	652	1539	300	وقال الشافعي في الاصح الاجارة باطلة لان المدة مجهولة وقال مالك الاجارة صحيحة وكلما مضي شهر استحق الاجر- لان------------------------------- المنافع مقدرة بتقدير الاجر فلا يحتاج الي ذكر المدة و صحت	1109	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5790	true	658814608144669107	232	265	1180	1359	1544	300	وقال الشافعي في الاصح الاجارة باط-----------------لة وقال مالك الاجارة صحيحة وكلما مضي شهر استحق الاجرة لان الاجارة لا تكون لازمة عنده لان المنافع مقدرة بتقدير الاجر فلا يحتاج الي ذكر المدة م لان	5790	-5209417282503185752	143	255.5	116	196	72.95918273925781	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1110	false	-8592704494142692125	152	187	814	977	1558	300	عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره زاد البخاري في لفظ- ولو كان حراما لم يعطه وفي لفظ -لو علم كراه-ته لم يعطه ولمسلم ولو كان سحتا لم يعطه	1110	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5796	true	2047195389777779900	97	135	499	680	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره زاد البخاري في لفظه ولو كان حراما لم يعطه وفي لفظ ولو علم كراهيته لم يعطه ولمسلم ولو كان سحتا لم يعطه	5796	-5209417282503185752	163	299.0	128	181	90.05525207519531	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1112	false	2024632668213374939	219	283	1081	1395	1484	300	اصحاب السنن الاربعة بطرق مختلفة فلفظ ابي داود والنسا------------------------------------------------------------------ءي عن عثمان ابن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا وروي----------------------------------------------------------------- الترمذي في جامعه مسندا الي---------- الحسن عن عثمان بن ابي العاص قال ا---ن اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا	1112	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5799	true	-5201673383972173353	40	134	194	647	1463	300	اصحاب السنن الاربعة بطرق مختلفة وابو---- داود والنساءي عن حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن ابي العلاء عن مطرف بن عبد الله عن عثمان -بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا وكذلك رواه احمد في مسنده والحاكم في المستدرك وقال علي شرط مسلم واخرجه الترمذي وابن ماجه عن اشعث بن سوار عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص قال ان من اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا	5799	-5209417282503185752	285	513.5	225	458	62.227073669433594	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1113	false	7719811790938478557	7	96	32	485	1627	300	النكاح يصح بدون ذكر المهر ومع ذلك يجب مهر المثل و---تكون الباء مكان اللام اي لما معك من القران او --------------------------لعل المراة وهبت----ها له باعتبار ذلك ومعني قوله احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله الجعالة في الرقية لان ----ذلك في سياق جزاء الرقية وداءرة الجعالة اوسع من داءرة الاجارة ولهذا تجوز مع جهالة العمل والمدة دون الاجارة او ان الماخوذ منه قطيع الغن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان-- كافرا غير مستامن فجاز اخذ ماله او-------- ان حق الض--يف واجب ولم يضيفوهم او ا-----ن الرقية ليست بقراءة محضة فجاز اخذ الاجرة عليها واما	1113	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5800	true	8753342924496193038	142	249	738	1322	1581	300	النكاح ---الطول وهو المال والقران ليس بمال ويجوز ان تكون الباء مكان اللام اي لما معك من القران لان ذلك سبب للاجتماع بينهما ولعل المراة وهبت مهرها له باعتبار ذلك وعن الثاني المراد من----------------------ه الجعالة في الرقية لان ذكر ذلك في سياق حديث الرقية وهو حديث الذي ذكرناه انفا عن ابي سعيد الخدري والرقية نوع مداواة و-----------------------الماخوذ عليه جعل والمداواة يباح اخذ الاجر عليها وبهذا اخرج الجواب عن الحديث الثالث وقال ابن الجوزي قد اجاب اصحابنا عن هذين الحديثين بثلاثة اجوبة احدها ان القوم كانوا كفارا----------- فجاز اخذ اموالهم والثاني ان حق التضييف واجب ولم يضيفوهم والثالث ان الرقية ليست بقرب-ة محضة فجاز اخذ الاجرة عليها وقال	5800	-5209417282503185752	252	302.0	193	644	39.130435943603516	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1108	false	-3212859568479357337	115	157	653	863	1587	300	ما حكي ان ابن سماعة كتب------- الي محمد وقال لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار فكتب محمد---------- في جوابه انك اطلت الفكرة واصابتك الحيرة وجالست الجباءي وكانت منك زلة اما علمت ان اجارة سكني دار بسكني دار كبيع القوهي بالقوهي	1108	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5826	true	-2706903468992666108	132	177	656	876	1507	300	ما روي--- ابن سماعة كتب من بلخ الي محمد وقال لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار فكتب محمد رحمه الله في جوابه انك اطلت الفكرة فاصابتك الحياة وجالست الجناءي فكانت منك ذلة اما علمت ان اجارة سكني دار بسكني دار كبيع ق--وهي ب--قوهي	5826	-5209417282503185752	195	350.5	154	227	85.90308380126953	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1120	false	-71947177805361495	272	298	1476	1608	1617	300	الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يشير الي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي لانه--------------------------------------------- بمنزلة العيب ف----------ي المبيع	1120	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5869	true	3874896589822168210	255	294	1217	1403	1423	300	الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل ع-لي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي ووجهه ش اي وجه ما ذكرنا في الجامع الصغير م ان هذا بمنزلة العيب قبل القبض في المبيع	5869	-5209417282503185752	123	214.5	98	187	65.77539825439453	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0927	false	739686098130276007	160	218	834	1124	1529	300	وقال ابو يوسف---------- لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لانه عقد ارفاق حتي كان احسنه مءجله وحالة الوجوب بعد حلول نجم فلا بد من امهال مدة استيسارا واولي المدة ما اتفق عليه العاقدان ولقول علي رضي الله عنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تتابع علي المكاتب نجمان فلم يءد نجومه عاد في الرق -رواه ابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في سننه	927	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5969	true	7177127422843261522	37	106	163	489	1449	300	وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق ش رواه ابن ابي شيبة في مصنفه في البيوع حدثنا عباد بن العوام عن الحجاج عن حصين عن الشعبي عن الحارث رحمه الله عن علي رضي الله عنه قال في اذا تتابع علي المكاتب نجمان فلم يءد نجومه -رد في الرق ورواه -----------------------البيهقي في سننه	5969	-5209417282503185752	140	232.5	111	475	29.473684310913086	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0919	false	239847707498320970	67	94	356	500	1495	300	الستة من حديث عاءشة ا---------نها لما اشترت بريرة اشترط اهلها ان يكون ولاءها لهم فسالت عاءشة-------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعتق	919	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms5992	true	397770902837463543	152	182	811	968	1575	300	الستة عن----- عاءشة رضي الله عنها لما اشترت بريرة اشترط اهلها ا-----ن ولاءها لهم فسالت عاءشة رضي الله عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعتق	5992	-5209417282503185752	132	227.5	107	167	79.04191589355469	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0920	false	727130820361987621	216	291	1083	1408	1449	300	عن الحسن ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل فقال اني اشتريت هذا فاعتق-ه فما تري فيه قال هو اخوك ومولاك قال ما تري في صحبته قال ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو شر له وخير لك قال فما تري في ماله قال ان مات ولم يدع وارثا فتملك ماله وفي رواية عبد الرزاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال --------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يكن له عصبة فهو لك	920	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6008	true	-3045493176489404285	120	240	592	1135	1433	300	عن الحسن ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل فقال اني اشتريت هذا فاعتقته فما تري فيه قال--- اخوك وم------------------------ولاك ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو شر له وخير لك قال فما تري في ماله قال ان مات ولم يدع وارثا ف--لك ماله ورواه---- عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابو عيينة عن عمرو بن عبيد عن الحسن رضي الله عنه قال اراد رجل ان يشتري عبدا فلم يقض بينه وبين صاحبه فحلف رجل من المسلمين بعتقه فاشتراه فاعتقه فذكره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو شر له وخير لك قال فكيف بميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ان لم يكن له عصبة فهو لك	6008	-5209417282503185752	275	506.0	208	576	47.74305725097656	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0921	false	4946974976294730352	155	216	815	1110	1507	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن------------------------------------ او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن انتهي و----------هذا ليس بموجود في كتب الحديث----------- وانما فيها ما روي البيهقي عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت-------------- انهم كانوا يجعلون الولاء للكبر من العصبة ولا يورثون النساء من الولاء	921	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6011	true	6521925634651186326	226	300	1135	1491	1491	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره او جر ولاء معتقهن ش الكلام فيه علي انواع الاول ان هذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما اخرج------- البيهقي عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انهم كانوا يجعلون الولاء ا-كبر من العصبة ولا ي-رثون النساء من الولاء-	6011	-5209417282503185752	217	324.0	169	366	59.289615631103516	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0922	false	-3942845752725156248	137	164	710	839	1507	300	عن تميم الداري قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما السنة في الرجل يسلم علي يد رجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته	922	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6020	true	542957627233139246	184	211	940	1069	1482	300	عن تميم الداري قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما السنة في الرجل يسلم علي يد رجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته	6020	-5209417282503185752	129	258.0	102	129	100.0	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1681	false	-4876308385495856019	129	164	623	797	1462	300	مصدر اكرهه اذا حمله علي امر يكرهه طبعا وشرعا فعل من تهديد وتخويف بضرب ونحوه يوقعه------------------------------------------- المرء بغيره علي ايجاد ما يكرهه طبعا او شرعا فيفوت به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته	1681	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6027	true	1210517429289809499	132	168	661	846	1471	300	مصدر اكرهه اذا حمله علي امر يكرهه ولا يريد والكره بالفتح والضم اسم وفي الشرع ما ذكره المصنف بقوله لان الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغير فينتفي-------------------------------- به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته	6027	-5209417282503185752	88	128.5	69	217	40.55299377441406	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1031	false	-2597363065213748651	223	299	1189	1611	1617	300	سمرقند من جعله بيعا جاءزا مفيدا بعض احكامه منهم---------------------------- الامام نجم الدين النسفي فقال اتفق مشايخنا في هذا الزمان فجعل----وه بيعا جاءزا مفيدا لبعض الاحكام وهو الانتفاع به---------------------- دون البعض وهو البيع لحاجة الناس اليه ولتعاملهم فيه والقواعد قد تترك بالتعامل وجوز الاستصناع لذلك وقال صاحب النهاية وعليه الفتوي ومن المشايخ من جعله باطلا واعتبره بالهازل وقال-------------------------------------- في الكافي----------------------------------------------------- والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان كانا	1031	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6035	true	-7417820702447933999	28	103	148	542	1521	300	سمرقند رحم-----------------------------------هم الله جعلوه بيعا جاءزا ش قال الامام نجم الدين النسفي----- اتفق مشايخنا في هذا الزمان --علي صحته بيعا وكان عليه ب---عض السلف لانهما تلفظا بلفظ البيع والعبرة للملفوظ دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود كمن تزوج امراة بقصد ان يطلقها بعدما جامعها صح العقد يعني لم يكن متعة كذا في الفصول للاستروشني وذكر في فتاوي قاضي خان والامام ظهير الدين والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان كانا	6035	-5209417282503185752	175	214.0	137	567	30.86419677734375	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1032	false	-4154810985751746287	0	65	0	339	1561	300	الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك --------وان ذكرا البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي وجه الميعاد جاز البيع ويلزمه الوفاء بالميعاد لان المواعيد قد تكون لازمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العدة دين فيجعل هذا الميعاد لازما لحاجة الناس	1032	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6035	true	-7417820702447933999	105	155	551	809	1521	300	الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا------------- وتلفظا-------------------------- بالبيع جا---ز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك اي فاسد وان ذكر- البيع من غير شرط ثم ذكر- الشرط علي وجه الميعاد جاز البيع ويلزم- الوفاء بالميعاد لان المواعيد قد تكون لازمة فيج--------------------------------------------ل هذا الميعاد لازما لحاجة الناس	6035	-5209417282503185752	245	429.0	197	347	70.60518646240234	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1034	false	-2177104800548939281	62	120	328	637	1517	300	نجم الدين النسفي اتفق مشايخنا في هذا الزمان علي جوازه لحاجة الناس اليه وتعاملهم به والقواعد قد تترك بالتعامل كما في الاستصناع وفي النهاية وعليه الفتوي وفي الخانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان العقد ان---------------- كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر فان ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشرط فيه يفسد وان ذكر قبله او بعده علي وجه المواعدة يصح العقد ويلزم الوفاء بالعهد --	1034	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6035	true	-7417820702447933999	37	144	196	747	1521	300	نجم الدين النسفي اتفق مشايخنا في هذا الزمان علي صحته بيعا وكان ----------------------------------------------------------------------------عليه بعض السلف لانهما تلفظا بلفظ البيع والعبرة للملفوظ دون المقصود كمن تزوج امراة بقصد ان يطلقها بعدما جامعها صح العقد يعني لم يكن متعة كذا في الفصول للاستروشني وذكر في فتاوي قاضي خان والامام ظهير الدين والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر -ان كانا ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا وتلفظا بالبيع جاز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك اي فاسد وان ذكر البيع من غير شرط ثم ذكر الشرط ------------------------------علي وجه الميعاد جاز البيع- ويلزم الوفاء بالميعاد	6035	-5209417282503185752	151	210.5	121	659	22.91350555419922	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1684	false	6544743540484659687	36	121	180	592	1459	300	الحاكم في المستدرك في تفسير سورة النحل عن------------------------------------------------------------ ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر وقال صحيح علي شرط الشيخين ان المشركين اخذوا عمار بن ياسر فلم يتركوه -حتي سب-- النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما ات------ي النبي صلي الله عليه وسلم قال له ما وراءك قال شر يا رسول الله ما---------------- تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال فكيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد ورواه ---------------------------------------------------------------ابو نعيم في الحلية وعب-------------------د الرزاق في مصنفه	1684	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6042	true	-7799332568271703321	100	211	484	1030	1498	300	الحاكم في المستدرك في تفسير سورة النحل من حديث عبيد الله بن عمر الرقي عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابيه قال اخذ------------- المشرك------ون عمار بن ياسر فلم يتركوني حتي سببت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير--------- فلما اتاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال--- ما وراءك قال سر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال -كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واخرجه البيهقي في المعرفة وابو نعيم في الحلية في ترجمة عمار ورواه عبد الرزاق في مصنفه	6042	-5209417282503185752	346	569.0	272	579	59.75820541381836	61	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1687	false	-9195223559859129834	134	179	657	888	1457	300	لان ما عليه-- في غير الموطوءة كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من جانب المراة--------------------------------------------------------------- وانما تقرر بالط-------------------------------لاق فكان الاكراه عليه اتلافا للمال من هذا الوجه فانضاف الي الحامل--------------- من حيث انه اتلاف----------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا دخل بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المهر--- تقرر بالدخول لا بالطلاق	1687	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6055	true	-2128196867784767236	192	300	961	1482	1482	300	لان ما عليه ش اي علي الزو-ج م كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها ش بتمكين اي الزوج منها بغير اكراه او بالارتداد والعياذ بالله تعالي م وانما يتاكد ش اي ما كان عليه انما يتاكد م بالطلاق فكان ا-------------تلافا للمال من هذا الوجه في-ضاف الي المكره ش بكسر الراء م من حيث انه اتلاف ش فاذا اضيف اليه يرجع المكره عليه لان للتاكيد شبها فكان المكره بمنزلة الالة فيرجع عليه م بخلاف ما اذا دخل بها ش حيث لا يضمن المكره الامر شيءا وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وعند الشافعي رحمه الله يضمن مهر المثل م لان المهر قد تقرر بالدخول لا بالطلاق-	6055	-5209417282503185752	182	257.5	142	537	33.891990661621094	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1687	false	-9195223559859129834	217	296	1054	1440	1457	300	---من اكره علي ان يظاهر من امراته -------حتي لا يجوز له قربانها حتي يكفر لان --------------------------------------------------الظهار من اسباب التحريم كالطلاق فيستوي فيه الجد والهزل فكذا الكره والطوع و صحت رجعته اي رجعة من راجع امراة كرها لان الرجعة استدامة النكاح فكانت ملحقة به و صح ايلاء-ه اي ايلاء من اكره علي الايلاء لان الايلاء يمين في الحال وطلاق في المال والاكراه لا يمنع--- واحدا منهما و صح فيءه اي فء من اكره علي الفء فيه ----------اي في الايلاء لان	1687	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6058	true	6163436498261594279	205	277	973	1357	1476	300	ش بان اكره علي ان يظاهر ---امراته فظاهر صح م لا يعمل فيهما الاكراه لعدم احتمالهما الفسخ وكذا الرجعة ش اي لعدم احتمالهما الفسخ والظهار من اسباب التحريم كالطلاق فيستوي فيه الجد والهزل والاكرا--ه والطوع خلافا للثلاثة لا يعمل فيها الاكراه لانه---------- استدامة للنكاح فكانت ملحقة به م والايلاء ش اي وكذا------------- الايلاء لانه------- يمين ف---------------ي المال والاكراه لا يمنع كل واحد- منهما م و-------------------------الفء فيه باللسان ش اي في الايلاء بان	6058	-5209417282503185752	224	283.5	176	460	48.69565200805664	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0779	false	-2800875423664618052	259	294	1363	1534	1561	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق -------المعتوه المغلوب علي عقله وقال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن عجلان وهو ضعيف ذاهب الحديث	779	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6072	true	-2061726063750555276	165	203	855	1042	1548	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمعتوه المغلوب علي عقله وقال ح----ديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن عجلان وهو ضعيف ذاهب الحديث	6072	-5209417282503185752	166	308.5	132	191	86.91099548339844	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0780	false	-4844060871357961282	104	159	533	795	1487	300	من غيره- عن ابن عباس قال جاء------------------------- رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---------------------- سيدي زوجني بامته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي- الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	780	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6079	true	4277663292566016400	5	61	24	294	1485	300	عن الرمة عن ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال----------------------------- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سيدي زوجتي ا-مته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي عليه السلا--------م المنبر وقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده ا---مته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	6079	-5209417282503185752	202	338.0	156	311	64.95176696777344	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1690	false	6154731980979072739	215	250	1081	1255	1506	300	فادان معرضا ا--ي استدان معرضا وهو الذي يعترض الناس فيستدين ما وجد ممن وجد مهما امكنه ولا يبالي ممن تبعه وقوله رين اي غلب يقال رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه	1690	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6085	true	7780397737717602025	124	152	612	755	1495	300	فادان معرضا يعني استدان معرضا وهو الذي يعترض الناس ليستدين ممن---------------- امكنه يقال دين به----------------- اي غلب يقال دين بالرجل دينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه	6085	-5209417282503185752	125	214.0	99	176	71.0227279663086	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1690	false	6154731980979072739	87	151	468	766	1506	300	روي الدارقطني عن كعب- ابن مالك عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ ماله------------- في دين كان عليه وعن عبد الرحمن بن كعب قال كان معاذ شابا سخيا وكان لا يمسك شيءا فلم يزل يداين حتي اغرق ماله في الدين فاتي غرماءه النبي صلي الله عليه وسلم فكلم------------------------------وه فباع صلي الله عليه وسلم ماله حتي قام معاذ بغير شء	1690	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6108	true	2107733291319611483	198	272	1001	1342	1470	300	روي الدارقطني من حديث ابن مالك عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ رضي الله عنه ماله في دين كان عليه وعن عبد الرحمن بن كعب قال كان معاذ شابا سخيا وكان لا يمسك شيءا فلم يزل يدا-ن حتي اغرق ماله في الدين فاتي غرماءه النبي صلي الله عليه وسلم كلهم فلو ترك احد لترك معاذ لاجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله حتي قام معاذ بغير شء	6108	-5209417282503185752	281	517.5	217	342	82.16374206542969	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1697	false	5566214541821408075	165	232	828	1169	1501	300	ولنا -------انه بعد الرق---- اهل- للتصرف بلسانه الناطق وعقله الم---------------------------------------------------------------------------------------ميز------------------------------------- وهما لا يفوتان بالرق لانهما------------------- من كرامات بني اد---------------------------------------------م وانما حجر عليه في حالة الرق لان تصرفه حينءذ لم يعهد----------- الا موجبا لتعلق الدين برقبته او كسبه وذلك ملك الم-------------------------------ولي فلا بد من اذنه كيلا يبطل حقه بغير--- رضاه فلم يرجع بالعهدة علي سيده-------------- اي ولكونه يتصرف--- باهليته الاصلية لنفسه --لا يرجع -------------بما لحقه من العهدة علي	1697	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6124	true	-3928280007122482295	62	190	313	921	1493	300	والانابة م لانه بعد الرق بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز ش اي لان العبد بعد الرق صار اهلا للتصرفات اذ ركن التصرف كلام معتبر شرعا لصدوره عن مميز ومحل التصرف ذمه صالحة لالتزام الحقوق وهما لا يفوتان بالرق اذا صلاحية الذمة للالتزام من كرامات البشرية وبالرق لا يخرج عن كونه بشرا غير ان امتناعه م وانحجاره عن التصرف لحق المولي لانه ما عهد ش اي بما عرف م تصرفه الا موجبا لتعلق الدين برقبته او كسبه وذلك ش اي ما ذكر من رقبته او كسبه م مال المولي فلا بد من اذنه كيلا يبطل حقه من غيره رضاه ش فاذا اذن فقد رضي باسقاط حقه م ولهذا ش اي ولكون صحة تصرفه باهلية ----------نفسه م لا يرجع ش اي البعد م بما لحقه من العهدة علي	6124	-5209417282503185752	230	299.5	179	618	37.216827392578125	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1700	false	-8000229341506552485	249	295	1246	1473	1494	300	او لحق بدار الحرب مرتدا وان لم يعلم ب---------ه لان الاذن غير لاز-----------------------------م وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون من التصرف غير لازم يعطي لدوامه حكم ابتداءه فلا بد من قيام اهلية الاذن في حالة البقاء وهي تن-------------------عدم بالموت والجنون وكذا باللحوق لانه موت حكمي حتي -قسم ماله بين ورثته	1700	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6148	true	3105311823821294932	99	193	451	924	1440	300	او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه لان الاذن غير لازم ش ولهذا يملك المولي ابطاله م وما لا يكون لازما من التصرف يعطي لدوامه حكم الابتداء ش وفي الابتداء اشتراط اهلية المولي للاذن فكذا في البقاء ثم بهذه الاشياء تنعدم الاهلية فكان محجورا م هذا هو الاصل ش اشار به الي قوله وما لا يكون لازما من التصرف يعطي لدوامه حكم الابتداء م------------------------------------------------ فلا بد من قيام اهلية الاذن في حالة البقاء وهي ش اي اهلية الاذن م تنعدم بالموت والجنون وكذا باللحوق لانه موت حكما حتي يقسم ماله بين ورثته	6148	-5209417282503185752	166	133.0	130	521	31.861804962158203	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1140	false	4579382611156346003	209	250	1084	1281	1534	300	بالخيار ان شاء ضمنه----- مثل حنطته ودفع اليه الدقيق وان شاء اخذ ذلك الدقيق ولم يضمنه شيءا وكذ----------------------------------------------------------------------------لك ان وهبه الغاصب او باعه او تصدق به فان ذلك---- باطل ولرب الطعام ان ياخذ---ه بعينه وكذلك لو غصب- لحما فشواه او طبخه	1140	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6202	true	8515164768759480464	174	233	852	1138	1449	300	بالخيار ان شاء ضمنه حنطة مثل حنطته ودفع اليه الدقيق وان شاء اخذ ذلك الدقيق وابرا الطاحن لان متاعه بعينه قال خالف ابو حنيفة رحمه الله في هذا وجعله بالخيار علي ما وضعت وكذلك ان وهبه الغاصب او باعه او تصدق به فان ذلك كله باطل ولرب الطعام ان ياخذ شيه بعينه وكذلك لو غصبه لحما فشواه او طبخه	6202	-5209417282503185752	180	315.5	142	286	62.93706130981445	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1141	false	-6155672899805572150	73	183	379	900	1544	300	ابو داود رحمه الله تعالي في سننه في اول البيوع عن---------------------------------- عاصم بن كليب عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي القبر يوصي الحافر اوسع من قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع استقبله داعي امراة فجاء فجء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم ايديهم فاكلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يلوك لقمة- في فيه ثم قال اني اجد لحم شاة اخذت بغير اذن اهلها فقال-ت المراة----- يا رسول الله اني ارسلت الي البقيع ليشتري لي شاة فلم اجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان يرسلها الي	1141	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6207	true	-7536241168713479956	199	300	1004	1484	1484	300	ابو داود---------------- في سننه في اول البيوع ثنا محمد بن العلاء انا ابن ادريس انا عاصم بن كليب عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم وهو علي القبر يوصي الحافر اوسع مع قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع استقبله داعي امراة فجاء وجء بالطعام فوضع يده و--وضع القو-------م فاكلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يلوك لقمته في فمه ف--قال اني اجد ش----اة اخذت بغير اذن اهلها فارسلت المراة قالت يا رسول الله اني ارسلت الي البقيع -اشتري ---شاة فلم اجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان ارسل-- الي-	6207	-5209417282503185752	426	754.0	334	562	75.80071258544922	77	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1141	false	-6155672899805572150	231	285	1178	1463	1544	300	مع الحرمة لقيام الملك بجهة محظورة--------------- كما في --ملك الفاسد ولو اد--------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاصب المالك البدل ابيح له التناول لا---------------ن حق المالك صار موفي بالبدل فتحقق بينهما مبادلة بالتراضي وكذا لو -ابراه لان--------------------------------------------------------------------- حق-ه يسقط بال-براء-ة وكذا لو ضمنه المالك او الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود الرضاء منه ل-----ان الحاكم لا يضمنه الا بعد طلبه فكان راضيا به	1141	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6210	true	2042575505247729971	116	230	581	1156	1491	300	مع الحرمة لقيام الملك ش وذلك لا يستلزم الاباحة م كما في الملك الفاسد ش يعني كالمقبوض في البيع الفاسد م واذا ادي البدل يباح ش هذا راجع الي قوله حتي يءدي بدلها اي اذا ادي الغاصب ---------بدل العين المغصوبة يباح الانتفاع م لان حق المالك صار موفي بالبدل فحصلت------- مبادلة بالتراضي وكذا اذا ابراه ش اي وكذا يباح الانتفاع اذا ابرا المالك الغاصب م لسقوط حقه به ش اي لسقوط حق المالك بالابراء م وكذا اذا ادي بالقضاء ش اي وكذا يباح الانتفاع اذا ادي البدل بقضاء القاضي وفي المبسوط لو قضي القاضي بالضمان يحل له الانتفاع بمجرد القضاء لوجود الرض-ي من المالك اذ المالك لا يضمنه الا بعد طلبه فكان راضيا به	6210	-5209417282503185752	191	212.5	149	592	32.263511657714844	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1146	false	-8088650698259553428	44	127	227	630	1492	300	او فتح قفص طاءر لغيره------- فذهب ذلك العبد او الطاءر عقيب ذلك الفعل لا يضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف وبه قال الشافعي في ----------قول وقال في قول اخر يضمن وهو قول مالك واحمد وعن محمد يضمن في الطاءر سواء طار من فوره او مكث ساعة ثم -----------------------طار لان الطاءر مجبول علي النفار ولهما انه توسط فعل فاعل مختار وهو العبد والطاءر قيدنا بالذهاب عقيب الفتح لانه لو مكث ساعة ثم ذهب لا يضمن عندنا وعند الشافعي خلافا لمحمد في رواية ولمالك واحمد	1146	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6276	true	8117567406855974745	90	144	450	690	1472	300	او فتح قفص طير او حل قيد عبد فذهب ع--------------------قيب ذلك------ لم يضمن عندنا وبه ------------------قال الشافعي رحمه الله في قول و----في قول ي----ضمن وبه قال مالك واحمد وعن محمد يضمن---------- سواء طار من فوره او مكث ساعة ثم طار اما لو مكث ساعة ثم ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لا يضمن عندنا وعند الشافعي خلافا ----------------لمالك واحمد	6276	-5209417282503185752	174	268.5	135	443	39.277652740478516	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1069	false	7791111342195135566	12	50	58	222	1552	300	عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه	1069	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6279	true	5610346116710123874	88	128	388	560	1413	300	عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه	6279	-5209417282503185752	159	300.0	122	177	89.83050537109375	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1070	false	-9121366970088408712	95	197	444	951	1457	300	ابو داود في البيوع والترمذي في الاحكام وقال حسن صحيح والنساءي في ال---------------------------شروط عن قتادة عن الحسن عن سمر--------------------------------------------------------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جار الدار احق بدار الجار او الارض--------------------------- ورواه احمد في مسنده والطبراني في معجمه وابن ابي شيبة في مصنفه وفي بعض الفاظهم---- الجار احق بشفعة الدار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لابي داود في سننه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا فان قيل المراد بما رويتم الجار الذي يكون شريكا ل---------------------------------ما اخرجه البخاري عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن	1070	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6279	true	5610346116710123874	155	300	701	1413	1413	300	ابو داود في البيوع والترمذي في الاحكام والنس--------------اءي في الشروط وابو داود والنساءي عن شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة والترمذي في الاحكام عن اسماعيل بن علية عن سعيد عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جار الدار احق بدار الجار و--الارض وقال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه احمد في مسنده والطبراني في معجمه وابن ابي شيبة في مصنفه وفي بعض الفاظهم جار الدار احق بشفعة الدار واخرجه النساءي ايضا عن عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة واخرجه ايضا عن عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس مرفوعا جار الد---------------------------------------------------------------------------ار احق بالدار فهذا الاسناد رواه ابن حبان في صحيحه ثم قال وهذا الحديث انما ورد في الجار ا--------لذي يكون شريكا دون الجار الذي ليس بشريك يدل عليه ما اخبرنا واسند -عن عمرو بن الشريد قال كنت مع-- سعد بن-	6279	-5209417282503185752	309	361.0	245	815	37.91411209106445	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1080	false	2911384654008023760	84	111	472	592	1593	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله ان امراة سعد بن الربيع قالت يا رسول الله ان	1080	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6412	true	-25175218317894080	273	300	1472	1591	1591	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله ان امراة سعد بن الربيع قالت يا رسول الله ان-	6412	-5209417282503185752	119	233.0	93	120	99.16666412353516	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1080	false	2911384654008023760	111	197	592	1051	1593	300	سعدا هلك وترك ابنتين واخاه فعمد اخوه بقبض ما ترك سعد وانما تنكح النساء علي اموالهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعي الي اخاه فجاء فقال ادفع الي ابنتيه الثلثين والي امراته الثمن ولك ما بقي واما- الاجماع ف-----------------------------------------------لتوارث الا---مة القسمة-- من غير نكير احد من-- الاءمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم سببها طلب احد الشركاء الانتفاع بنصيبه بالخصوص علي الخلوص ويشتمل علي الافراز والمبادلة في المثليات والقيميات لان ما يجتمع لاحدهما----------------------- بعضه ك-----------------------------------------------------------------ان له وبعضه كان لصاحبه----------------------------- فهو ----------------------ياخذه-------------------------------------- عوضا ع--ما بقي من حقه في نصيب صاحبه --	1080	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6413	true	-1429646886221162657	0	152	0	705	1516	300	سعدا هلك وترك ابنتين واخاه فعمد اخوه فقبض ما ترك سعد وانما تنكح النساء علي اموالهن فقال---------- صلي الله عليه وسلم ادع --لي اخاه فجاء فقال ادفع الي ابنتيه الثلثين والي امراته الثمن ولك ما بقي ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه م وجري التوارث بها ش اي القسمة م من غير نكير ش من احد الاءمة وافاد بهذا ان الامة ايضا اجمعت علي جواز القسمة وفعلها م ثم هي ش اي القسمة م لا تعري عن معني المبادلة ش اي لا تخلو عن معني المبادلة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما يجتمع لاحدهما ش اي لاحد المتقاسمين م بعضه ش اي بعض ما يجتمع وارتفاعه علي انه بدل من الضمير الذي في يجتمع م كان له وبعضه كان لصاحبه ش وهو الثاني من المتقاسمين م فهو ش اي احد المتقاسمين م ياخذه ش اي ياخذ ذلك البعض الذي كان لصاحبه م عوضا عن ما بقي من حقه في نصيب صاحبه ش	6413	-5209417282503185752	315	364.5	250	827	38.089481353759766	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1081	false	-7206941919800701091	101	152	523	825	1641	300	مءنة للملك في-قدر بقدره كاجرة الكيال والوزان-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفر البءر المشتركة ونفقة المملوك المشترك وهذا لان منفعة نصيب صاحب الكثير اكثر من منفعة صاحب القليل والغرم بالغن-----------------------------------------م ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل -للتميز------------------------------ وانه ---------------لا يتفاوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ينعكس الامر ------------------------------------------------------فيتعذر اعتباره -------------------------------------------فيتعلق الحكم باصل	1081	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6419	true	-1855559360853217530	134	296	710	1564	1580	300	مءنة الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان ش في المال المشترك بان استاجروا الكيال ليفعل المكيل او الوزان ليفعل الموزون فيما هو مشترك بينهم م وحفر البءر المشتركة ونفقة المملوك المشترك ش فان المءنة فيهما علي قدر الانصباء وكذلك اذا استاجروا رجلا لبناء جدار او لبطن سطح بينهم فان الاجر علي التفاوت م ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل بالتمييز ش لان المعقود عليه التمييز م وانه ش اي التمييز م لا يتفاوت ش تحقيق هنا ان القسم لا يستحق الاجر بالمسامحة ومد الاطناب والمشي علي الحدود لانه لو استعان في ذلك بارباب الملك استوجب الاجر كما اذا قسم بنفسه فدل علي ان الاجرة في مقابلة القسمة م وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل ش لان الحساب يدق بتفاوت الانصباء ويزداد بقلة الانصباء او اقل تمييز يصعب صاحب القليل اشق م وقد ينعكس الامر ش بان يكون حساب نصيب صاحب الكثير اشق لكسور وقعت فيه م فيتعذر اعتباره ش اي اعتبار كل واحد من قليل الملك وكثيره م فيتعلق الحكم باصل	6419	-5209417282503185752	234	295.5	194	854	27.400468826293945	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1085	false	6420350617079072987	115	166	623	886	1601	300	بالتراضي دون جبر القاضي وصورته دار بين جماعة -ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء واراد بعض الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوضه منها ولا يكلف الذي يقع البناء في نصيبه ان يرد باداءه دراهم الا اذا تعذر فحينءذ له---- ذلك	1085	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6449	true	6692728697149911317	25	67	136	358	1511	300	بالتراضي ----------------صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجع------------------------ل عوض البناء من الارض لا من الدر------اهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	6449	-5209417282503185752	192	338.0	151	268	71.64179229736328	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1210	false	-4229711922369194470	0	39	0	186	1471	300	او زرع وفي لفظ لما فتحت خيبر سال اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان يعملوا علي نصف ما يخرج منها من التمر والزرع فقال عليه الصلاة والسلا---------م نقركم فيها علي ذلك ما شءنا	1210	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6492	true	-9044857323554818743	184	225	878	1068	1443	300	او زرع وفي لفظ لما فتحت خيبر سال اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم -----علي ان يعملوا علي نصف ما يخرج منها من الثمر والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم فيها علي ذلك ما شءنا	6492	-5209417282503185752	166	305.5	129	195	85.12820434570312	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1210	false	-4229711922369194470	266	299	1299	1466	1471	300	ابو جعفر---- ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا -يزرعون علي الثلث والربع -زارع علي وسعد ابن مالك وعبد-الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وابن سيرين	1210	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6492	true	-9044857323554818743	250	285	1197	1370	1443	300	ابي جعفر قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد -بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين	6492	-5209417282503185752	163	296.5	130	174	93.67816162109375	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1210	false	-4229711922369194470	118	172	575	837	1471	300	قال----- قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال اي عمرو يعني يا عمرو اني اعطي-هم واعينهم وان اعلمهم ي-------عني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وانما -قال لان يمنح احدكم اخا-----ه خير- له من ان ياخذ عليه- خرجا معلوما	1210	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6493	true	5867765414144002484	121	175	595	856	1472	300	قال عمرو قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه -قال اي عمر-------------- اني اعطيتهم واغنيهم فان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خيرا له من ان ياخذ عليها خرجا معلوما	6493	-5209417282503185752	225	383.5	178	283	79.50530242919922	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1209	false	-8279667135037781041	0	56	0	282	1469	300	الرجل الي الرجل فينفق فيها ف--ياخذ من الثمر والمحاقلة بيع الزرع القاءم بالحب كيلا والمزابنة بيع الرطب في النخل بالتمر كيلا رواهما------------------------------------------------------------- مسلم وفي سنن ابي داود ان رافع بن خديج قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ان بعض عمومته اتاه فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1209	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6494	true	2011004814226379800	184	243	932	1241	1584	300	الرجل الي الرجل فينفق فيها ثم ياخذ من الثمر والمحاقلة بيع الزرع القاءم بالحب كيلا والمزابنة بيع الرطب في النخل بالتمر كيلا واخرجه الطحاوي ايضا وقال حدثنا قال حدثنا ابن ابي مريم حدثنا محمد بن مسلم الطاءفي اخبرني ابراهيم بن ميسرة اخبرني عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله ------------------------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	6494	-5209417282503185752	171	263.5	137	345	49.565216064453125	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1209	false	-8279667135037781041	70	147	348	737	1469	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكاريها بثلث ولا-- ربع ولا بطعام مسم--------------------ي ولان---- المزارعة-- استءجار باجر مجهول او معدوم وكل منهما مفسد ولانها استءجار ببعض ما يخرج من العمل----------------------------------------------------------- فيكون في معني قفيز الط--------------------------------------------------حان وهو ---------------------------------ان يستاجر رجلا ليطحن له كر---- حنطة بقفيز من دقيقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ما اخذه-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من------- اهل خيبر فانما كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وذلك جاءز	1209	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6495	true	6553108172157343259	120	274	579	1300	1432	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة قلت واما المخابرة فهي ان ياخذ الارض بنصف او ثلث او ربع رواه ابو داود في سننه م ولانه ش اي ولان عقد المزارعة م استءج--------------------------------------------------ار ببعض ما يخرج من --عمله ش بدليل انه لا يصح بدون ذكر المدة وذلك من خصاءص الاجارة م فيكون في معني قفيز الطحان ش وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قفيز الطحان وقد مر تحقيقه في كتاب الاجارة وصورته ان يستاجر رجلا ليطحن له كرا من حنطة بقفيز من دقيقها م ولان الاجر مجهول ش علي تقدير وجود الخارج لعدم العلم بان الثلث او الربع يتقدر من الاقفزة عشرة او اقل او اكثر م او معدوم ش علي تقدير ان لا يخرج من الارض شء او اصابته افة م وكل ذلك مفسد ش اي كل واحد من العلتين مفسد للاجارة م ومعاملة النبي--------- عليه الصلاة والسلام اهل خيبر------ كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو- جاءز	6495	-5209417282503185752	232	288.5	180	789	29.404308319091797	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1209	false	-8279667135037781041	170	231	859	1132	1469	300	وقال ابو بكر الراز-----------------------ي ومما يدل علي ان ما شرط عليهم من نصف الثمر والزرع -كان علي وجه الجزية انه لم يرد في شء من الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم الجزية الي ان مات ولا ابو بك-----ر الي ان مات ولا ع--مر الي -ان اجلاهم ولو لم يكن ذلك جزية لاخذ منهم الجزية حين نزلت اية الجزية	1209	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6496	true	-1494976131245778187	81	142	413	696	1468	300	وقال ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي ومما يدل علي ان ما شرط------ من نصف التمر والزرع وكان علي وجه الجزية انه لم يرد في شء من الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم الجزية الي ان مات ولا ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما الا بان اخذاهم ولو لم يكن ذلك ا----لاخذ------------ حين نزلت اية الجزية	6496	-5209417282503185752	236	404.0	181	305	77.3770523071289	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1210	false	-4229711922369194470	180	210	874	1019	1471	300	زيد بن ثابت-------- يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه اتاه----- رجلان---------------------------------------- قد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان هذا شانكم فلا تكروا	1210	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6499	true	-7659615053788446507	76	115	400	588	1457	300	زيد بن ثابت انه قال يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه وانما جاء رجلان من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم قد اختلفا فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان كان هذا شانكم فلا تكروا	6499	-5209417282503185752	128	215.0	100	198	64.6464614868164	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0718	false	-8775885868707544036	113	185	588	935	1527	300	المجوسية فلما روي--- عبد الرزاق وابن ابي شيبة------------ في مصنفيهما من حديث قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم قال ابن القطان هو مرسل ومع ارساله فيه قيس بن مسلم وهو ابن الربيع وقد اختلف فيه ---------------وهو ممن ساء حفظه بالقضاء	718	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6553	true	-5898858341209623652	177	257	946	1331	1551	300	المروي هو الذي اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة رحمهما الله في مصنفيهما عن----- قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فان قلت هذا------ مرسل ومع ارساله فيه قيس بن مسلم وهو ابن الربيع وقد اختلف فيه قال ابن القطان وهو ممن ساء حفظه بالقضاء	6553	-5209417282503185752	314	564.5	246	396	79.29293060302734	63	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1281	false	-3028752476572403108	34	75	167	373	1519	300	المجوسي فلما-- اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة------------ في مصنفيهما ع--------------------------------ن علي------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب ع-ليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	1281	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6553	true	-5898858341209623652	177	233	946	1218	1551	300	المروي هو الذي اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة رحمهما الله في مصنفيهما عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	6553	-5209417282503185752	196	361.0	157	272	72.05882263183594	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1350	false	4625553444160309288	235	276	1194	1400	1532	300	المجوسي فلما-- اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة------------ في مصنفيهما ع--------------------------------ن علي------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب ع-ليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	1350	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6553	true	-5898858341209623652	177	233	946	1218	1551	300	المروي هو الذي اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة رحمهما الله في مصنفيهما عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	6553	-5209417282503185752	196	361.0	157	272	72.05882263183594	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1282	false	-6312333592692681565	32	136	164	655	1483	300	الدارقطني--------------- عن مروان بن سالم عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله فقال النبي صلي الله --عليه و------سلم اسم الله علي كل مسلم وفي لفظ علي فم كل مسلم قلنا مروان بن سالم ضعيف ضعفه الدارقطني وابن القطان وابن عدي واحمد والنساءي علي ما في المحيط واما ما رواه ابو داود في---------- المراسيل عن----------------------- عبد الله بن داود عن ثور بن يزيد عن الصلت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او-------لم يذكر فقد ق----------------------ال ابن القطان	1282	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6559	true	-1508860815750916479	148	249	746	1224	1463	300	الدارقطني رحمه الله ايضا عن مروان بن سالم عن الاوزاعي عن عيسي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم الرجل منا يذبح وينسي ان يس--------------------مي الله سبحانه وتعالي قال اسم الله علي كل مسلم وفي لفظ علي فم كل مسلم ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------ا ما رواه ابو داود رحمه الله في المراسيل فقال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داود عن ثور بن يزيد عن الصلت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله تعالي او لم يذكر والجواب اما الحديث الاول فقال ابن القطان	6559	-5209417282503185752	356	593.5	274	589	60.44142532348633	74	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1351	false	-4481719706319470895	233	285	1179	1419	1499	300	الدارقطني--------------- عن مروان بن سالم عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله ف-------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اسم الله علي كل مسلم وفي لفظ علي فم كل مسلم قلن-ا م--روان	1351	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6559	true	-1508860815750916479	148	204	746	1005	1463	300	الدارقطني رحمه الله ايضا عن مروان بن سالم عن الاوزاعي عن عيسي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله سبحانه وتعالي قال------------------------- اسم الله علي كل مسلم وفي لفظ علي فم كل مسلم ومنها ما رواه	6559	-5209417282503185752	208	355.5	161	284	73.23943328857422	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1352	false	5537357323258110202	1	37	5	170	1483	300	ما رواه ابو داود---------- في المراسيل عن----------------------- عبد الله بن داود عن ثور بن يزيد عن الصلت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او-------لم يذكر فقد ----------------------قال ابن القطان	1352	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6559	true	-1508860815750916479	202	249	997	1224	1463	300	ما رواه ابو داود رحمه الله في المراسيل فقال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داود عن ثور بن يزيد عن الصلت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله تعالي او لم يذكر والجواب اما الحديث الاول فقال ابن القطان	6559	-5209417282503185752	157	264.5	122	227	69.16299438476562	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1372	false	5735088998765669773	204	246	1072	1268	1520	300	كلب ارسل و--ترك التسمية عليه عمدا لما- اخرجه اصحاب الكتب الستة--------- عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسو-------------------ل الله اني ارسل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي فاجد معه كلبا اخر -لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فا----نما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب	1372	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6564	true	714227117961229743	23	93	113	441	1444	300	علل الحرمة بترك التسمية ش حديث عدي هذا اخرجه الاءمة----- الستة في كتبهم عن عدي بن حاتم ----قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل وان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر ولا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب	6564	-5209417282503185752	158	259.0	121	337	46.884273529052734	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1283	false	-8160604500532051072	43	71	215	353	1538	300	كما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يذبح اضحيته قال اللهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي الي------------------------------------------------ وانا من المسلمين بسم الله والله اكبر	1283	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6568	true	5781965467985648109	28	66	134	321	1411	300	كما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان اذا اراد ان يذبح اضحيته قال اللهم هذا منك ولك--- صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين بسم الله والله اكبر	6568	-5209417282503185752	119	195.0	93	200	59.5	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1352	false	5537357323258110202	249	272	1247	1347	1483	300	الخلاصة ولو ذبح ولم يظهر الهاء في باسم الله ان قصد ذكر اسم الله يحل وان لم يقصد او قصد ترك الهاء لا	1352	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6568	true	5781965467985648109	278	300	1317	1411	1411	300	المختار ولو ذبح ولم يظهر الهاء في ب-سم الله ان قصد ذكر ا----لله يحل وان لم يقصد او قصد ترك الهاء لا-	6568	-5209417282503185752	89	156.5	68	100	89.0	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1353	false	5248484406417805839	150	191	788	977	1532	300	وفي النوازل سءل ابو نصر عن رجل ذبح شاة فقال باسم الله و-اسم فلان قال سمعت محمد بن سلمة قال سمعت ابراهيم بن يوسف---------- يقول يصير ميتة وقال محمد بن نصر- لا تصير ميتة اذ-- لو صارت ميتة لصار الرجل كافرا	1353	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6569	true	4406556687188293105	4	45	19	212	1428	300	وفي النوازل سءل ابو نصر عن---- ذبح و----قال ب-سم الله وباسم فلان قال سمعت محمد بن سلمة قال سمعت ابراهيم بن يوسف رحمه الله يقول تصير ميتة وقال محمد بن سلمة لا تصير ميتة لانه لو صارت ميتة -صار الرجل كافرا	6569	-5209417282503185752	172	289.0	133	203	84.72906494140625	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0545	false	-3695121121836883374	1	29	10	142	1528	300	عن ابي هريرة------------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن --ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة	545	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6574	true	6986352933954245857	86	117	440	587	1527	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن الورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة	6574	-5209417282503185752	132	247.5	104	147	89.7959213256836	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1277	false	7794788533474423558	204	282	1030	1424	1513	300	الدار------------------قطني عن سعيد بن سلام العطار---------- حدثنا عبد الله بن بديل الخزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة -------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن --ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ثم قال وسعيد بن سلام يحدث بالبواطل متروك وقال في التنقيح هذا اسناد ضعيف بالمرة وسعيد بن سلام اجمع الاءمة علي ترك الاحتجاج به وكذبه ابن نمير وقال البخاري---------- يذكر بوضع الحديث	1277	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6574	true	6986352933954245857	62	143	320	723	1527	300	الدارقطني رحمه الله في سننه عن سعيد بن سلام العطار رحمه الله حدثنا عبد الله بن بديل الخزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن الورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ------------------------------------------قال في التنقيح هذا اسناد ضعيف ب--مرة وسعيد بن سلام اجمع الاءمة علي ترك الاحتجاج به وكذبه ابن نمير وقال البخاري رحمه الله يذكر بوضع الحديث	6574	-5209417282503185752	347	635.0	277	447	77.62863159179688	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1347	false	-4034335244908267529	105	183	530	924	1484	300	الدار------------------قطني عن سعيد بن سلام العطار---------- حدثنا عبد الله بن بديل الخزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة -------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن --ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ثم قال وسعيد بن سلام يحدث بالبواطل متروك وقال في التنقيح هذا اسناد ضعيف بالمرة وسعيد بن سلام اجمع الاءمة علي ترك الاحتجاج به وكذبه ابن نمير وقال البخاري---------- يذكر بوضع الحديث	1347	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6574	true	6986352933954245857	62	143	320	723	1527	300	الدارقطني رحمه الله في سننه عن سعيد بن سلام العطار رحمه الله حدثنا عبد الله بن بديل الخزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن الورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ------------------------------------------قال في التنقيح هذا اسناد ضعيف ب--مرة وسعيد بن سلام اجمع الاءمة علي ترك الاحتجاج به وكذبه ابن نمير وقال البخاري رحمه الله يذكر بوضع الحديث	6574	-5209417282503185752	347	635.0	277	447	77.62863159179688	66	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1277	false	7794788533474423558	54	99	294	500	1513	300	ابي يوسف اولا ثم رجع الي ----------------انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد---------- انه------------------------- لا بد من قطع اكثر كل واحد من الاربعة-- وهو رواية عن ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------- لان كل فرد منها------------------ اصل بنفسه لانفصاله عن غيره وقد ورد الامر بقطعه	1277	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6578	true	2019815966694731344	188	299	911	1437	1438	300	ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا ش وهو قوله لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وفي الغاية وعن ابي يوسف رحمه الله ثلاث روايات احداها بهذه يعني قطع الثلاث اي ثلاث كانت والثانية اشتراط قطع الحلقوم مع الاخري والثالثة اشتراط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين م وعن محمد رحمه الله انه يعتبر اكثر كل فرد ش يعني لا بد من قطع اكثر كل واحد من الاربعة م وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ش اي ما روي عن محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله م لان كل فرد منها ش اي من الاربعة م اصل بنفسه لانفصاله عن غيره ولورو-د الامر بفريه	6578	-5209417282503185752	196	282.0	152	527	37.191650390625	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1346	false	6679457494857987965	255	300	1365	1570	1570	300	ابي يوسف اولا ثم رجع الي ----------------انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد---------- انه------------------------- لا بد من قطع اكثر كل واحد من الاربعة-- وهو رواية عن ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------- لان كل فرد منها------------------ اصل بنفسه لانفصاله عن غيره وقد ورد الامر بقطعه-	1346	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6578	true	2019815966694731344	188	299	911	1437	1438	300	ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا ش وهو قوله لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وفي الغاية وعن ابي يوسف رحمه الله ثلاث روايات احداها بهذه يعني قطع الثلاث اي ثلاث كانت والثانية اشتراط قطع الحلقوم مع الاخري والثالثة اشتراط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين م وعن محمد رحمه الله انه يعتبر اكثر كل فرد ش يعني لا بد من قطع اكثر كل واحد من الاربعة م وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ش اي ما روي عن محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله م لان كل فرد منها ش اي من الاربعة م اصل بنفسه لانفصاله عن غيره ولورو-د الامر بفريه	6578	-5209417282503185752	195	275.0	152	527	37.001895904541016	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1278	false	947928095816146979	129	155	621	742	1438	300	ابن ابي شيبة----- عن رافع بن خديج قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالليطة -قال كل ما افري الاوداج الا سنا و--ظفرا	1278	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6581	true	-6025558758788370023	112	140	549	678	1493	300	ابن جريج عمن حدثه عن رافع بن خديج قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالليطة فقال كل ما افري الاوداج الا سنا او ظفرا	6581	-5209417282503185752	113	203.5	88	129	87.5969009399414	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1348	false	3525406012476405277	30	56	150	271	1433	300	ابن ابي شيبة----- عن رافع بن خديج قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالليطة -قال كل ما افري الاوداج الا سنا و--ظفرا	1348	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6581	true	-6025558758788370023	112	140	549	678	1493	300	ابن جريج عمن حدثه عن رافع بن خديج قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالليطة فقال كل ما افري الاوداج الا سنا او ظفرا	6581	-5209417282503185752	113	203.5	88	129	87.5969009399414	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1279	false	-1243071625398640686	139	205	672	1010	1531	300	كعب بن مالك------------------------- ان جارية لهم كانت ترعي بسلع فابصرت بشاة من غنمها موت-ا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعث اليه فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها واذا --------------------------------------------صلح الحجر الة للذبح لمعني الجرح فكذا الظفر-------- والسن المنزوعان بخلاف غير المنزوع فانه	1279	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6582	true	6249057359159520298	16	94	71	472	1488	300	كعب بن مالك عن ابن عمر ان اباه اخبره ان جارية لهم----- ترعي بسلع فابصرت بشاة من غنمها موتها فكسرت حجرا فذبحتها فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- او حتي ارسل اليه من يساله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعث اليه فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها وجه الاستدلال ان الاصل في النصوص التعليل والحجر يصلح------ الة للذبح لمعني الجرح فكذا الظفر المنزوع والسن المنزوعة- بخلاف غير المنزوع فانه	6582	-5209417282503185752	311	543.0	249	421	73.87173461914062	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1348	false	3525406012476405277	143	215	704	1030	1433	300	قال ابن القطان في كتابه هذا حديث برواية-------------------------------------- مسلم---------- من حديث سفيان الثور----------------------------------------ي عن رافع بن خديج -------------قال كنا---------------------------- الحديث وقال والشك --------------------في قوله اما السن----- هل هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او لا فقد رواه ابو داود عن---------- ابي الاحوص عن سعيد بن مسروق والد سفيان----------------- عن عباية بن رفاعة بن رافع عن ابيه عن جده رافع -بن خديج ق----------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له	1348	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6582	true	6249057359159520298	190	300	980	1488	1488	300	قال ابن القطان رحمه الله بعد ان ذكر حديث الشافعي رحمه الله المذكور الذي اخرجه مسلم رحمه الله من حديث سفيان الثوري عن ابيه سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خريج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم الحديث فيه ----شك في شيءين في اتصاله وفي قوله اما السن فعظم هل هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فقد روي- ابو داود رحمه الله عن ابي الاحوص عن سعيد بن مسروق و----سفيان الثوري رحمه الله عن عباية بن رفاعة بن رافع عن ابيه عن جده رافع ابن خديج رحمه الله قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له-	6582	-5209417282503185752	282	427.0	217	518	54.440155029296875	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1349	false	5392738196619265355	40	106	206	544	1559	300	كعب بن مالك------------------------- ان جارية لهم كانت ترعي بسلع فابصرت بشاة من غنمها موت-ا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعث اليه فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها واذا --------------------------------------------صلح الحجر الة للذبح لمعني الجرح فكذا الظفر-------- والسن المنزوعان بخلاف غير المنزوع فانه	1349	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6582	true	6249057359159520298	16	94	71	472	1488	300	كعب بن مالك عن ابن عمر ان اباه اخبره ان جارية لهم----- ترعي بسلع فابصرت بشاة من غنمها موتها فكسرت حجرا فذبحتها فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- او حتي ارسل اليه من يساله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعث اليه فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها وجه الاستدلال ان الاصل في النصوص التعليل والحجر يصلح------ الة للذبح لمعني الجرح فكذا الظفر المنزوع والسن المنزوعة- بخلاف غير المنزوع فانه	6582	-5209417282503185752	311	543.0	249	421	73.87173461914062	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1279	false	-1243071625398640686	14	93	62	439	1531	300	يا رسول الله انا نلقي- العدو غدا وليس عندنا مدي افنذبح بالمروة وشقة العصا فقال عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا قال رافع ساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة قال فهذا كما تري ------------------------------------فيه بيان قوله اما السن -من كلام رافع وليس في حديث مسلم ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ص--------------------------------------------------- ان قوله اما السن من كلام النبي صلي الله عليه وسلم---- فبينه ابو الاحوص---- من -قول رافع لانه	1279	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6583	true	-3761226766262482356	0	120	0	576	1468	300	يا رسول الله انا ملاقو العدو غدا وليس عندنا مدي افنذبح بالمروة وشقة العصا فقال صلي- الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا قال رافع ساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة قال فهذا كما تري فيه زيادة رفاعة بن عباية وجده رافع وفيه بيان قوله اما السن فمن كلام رافع وليس في حديث مسلم رحمه الله من رواية الثوري واخيه عن ابيهما ذكر لسماع عباية من جده رافع انما جاءا به معنعنا فبين ابو الاحوص ان بينهما واحدا ولم يكن نصا في حديث مسلم رحمه الله ان قوله اما السن من كلام النبي صلي الله عليه وسلم نصا فبين- ابو الاحوص انه من كلام رافع رحمه	6583	-5209417282503185752	353	610.0	275	578	61.07266616821289	69	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1348	false	3525406012476405277	215	294	1030	1407	1433	300	يا رسول الله انا نلقي- العدو غدا وليس عندنا مدي افنذبح بالمروة وشقة العصا فقال عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا قال رافع ساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة قال فهذا كما تري ------------------------------------فيه بيان قوله اما السن -من كلام رافع وليس في حديث مسلم ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ص--------------------------------------------------- ان قوله اما السن من كلام النبي صلي الله عليه وسلم---- فبينه ابو الاحوص---- من -قول رافع لانه	1348	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6583	true	-3761226766262482356	0	120	0	576	1468	300	يا رسول الله انا ملاقو العدو غدا وليس عندنا مدي افنذبح بالمروة وشقة العصا فقال صلي- الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا قال رافع ساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة قال فهذا كما تري فيه زيادة رفاعة بن عباية وجده رافع وفيه بيان قوله اما السن فمن كلام رافع وليس في حديث مسلم رحمه الله من رواية الثوري واخيه عن ابيهما ذكر لسماع عباية من جده رافع انما جاءا به معنعنا فبين ابو الاحوص ان بينهما واحدا ولم يكن نصا في حديث مسلم رحمه الله ان قوله اما السن من كلام النبي صلي الله عليه وسلم نصا فبين- ابو الاحوص انه من كلام رافع رحمه	6583	-5209417282503185752	353	610.0	275	578	61.07266616821289	69	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1280	false	-3975696965193571188	113	183	566	909	1520	300	الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين عن ا-----------------بن عباس ---------------------ان رجلا اضجع شاتا يريد ان يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتريد ان تميتها موتتين هلا حددت شفرتك قبل ان تضجعها و----------------------------------------------------------------------------------الشفرة هي السكين العظيم وفي سنن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه عن ا--------------------------------------------------------بن عمر--------------------- قال ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان تحد الشفار وان تواري عن البهاءم وقال اذا ذبح احدكم فليجهز	1280	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6585	true	5643579105373052434	67	216	342	1065	1470	300	الحاكم في المستدرك في الضحايا عن حماد بن زيد عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا اضجع شاة- يريد ان يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتريد ان تميتها موتات- هلا حددت شفرتك قبل ان تضجعها وقال حديث صحيح علي شرط البخاري رحمه الله ولم يخرجاه واعاده في الذباءح وقال علي شرط الشيخين ورواه الطبراني رحمه الله في معجمه عن عبد الرحمن بن سليمان عن عاصم الاحول به ورواه عبد الرزاق رحمه الله في مصنفه في الحج حدثنا معمر عن عاصم عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا اضجع شاة الحديث مرسل ورواه ابن ماجه في سننه عن ابن لهيعة عن قرة بن حيوءيل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان تحد الشفار وان تواري عن البهاءم وقال اذا ذبح احدكم فليجهز	6585	-5209417282503185752	280	462.5	219	729	38.40877914428711	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1350	false	4625553444160309288	14	84	72	415	1532	300	الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين عن ا-----------------بن عباس ---------------------ان رجلا اضجع شاتا يريد ان يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتريد ان تميتها موتتين هلا حددت شفرتك قبل ان تضجعها و----------------------------------------------------------------------------------الشفرة هي السكين العظيم وفي سنن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه عن ا--------------------------------------------------------بن عمر--------------------- قال ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان تحد الشفار وان تواري عن البهاءم وقال اذا ذبح احدكم فليجهز	1350	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6585	true	5643579105373052434	67	216	342	1065	1470	300	الحاكم في المستدرك في الضحايا عن حماد بن زيد عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا اضجع شاة- يريد ان يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتريد ان تميتها موتات- هلا حددت شفرتك قبل ان تضجعها وقال حديث صحيح علي شرط البخاري رحمه الله ولم يخرجاه واعاده في الذباءح وقال علي شرط الشيخين ورواه الطبراني رحمه الله في معجمه عن عبد الرحمن بن سليمان عن عاصم الاحول به ورواه عبد الرزاق رحمه الله في مصنفه في الحج حدثنا معمر عن عاصم عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا اضجع شاة الحديث مرسل ورواه ابن ماجه في سننه عن ابن لهيعة عن قرة بن حيوءيل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان تحد الشفار وان تواري عن البهاءم وقال اذا ذبح احدكم فليجهز	6585	-5209417282503185752	280	462.5	219	729	38.40877914428711	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1284	false	2384864050244006785	64	99	318	488	1482	300	وقال مالك---------- لا يحل بذكاة الاضطرار في الوجهين---------------------------------------------------------------- لان ذلك نادر ولا عبرة للنادر في الاحكام قلنا اذا وقع لا بد من اعتباره--------------------------- كيف وقد قال--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان لها اوابد كاوابد الوحش	1284	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6590	true	-2781992075544627667	201	264	987	1297	1459	300	وقال مالك رحمه الله لا يحل بذكاة الاضطرار في الوجهين ش يعني في الاستءناس الصيد وتوحش النعم وبقوله قال الليث وربيعة م لان ذلك نادر ش فلا يتغير عن حكمه الاصلي م ونحن نقول المعتبر حقيقة العجز وقد تحقق فيصار الي البدل كيف وانا لا نسلم الندوة بل هو غالب ش يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ان لها اوابد كاوابد الوحش	6590	-5209417282503185752	112	145.0	88	310	36.129032135009766	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1355	false	-59754734813429341	71	106	355	525	1478	300	وقال مالك---------- لا يحل بذكاة الاضطرار في الوجهين---------------------------------------------------------------- لان ذلك نادر ولا عبرة للنادر في الاحكام قلنا اذا وقع لا بد من اعتباره--------------------------- كيف وقد قال--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان لها اوابد كاوابد الوحش	1355	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6590	true	-2781992075544627667	201	264	987	1297	1459	300	وقال مالك رحمه الله لا يحل بذكاة الاضطرار في الوجهين ش يعني في الاستءناس الصيد وتوحش النعم وبقوله قال الليث وربيعة م لان ذلك نادر ش فلا يتغير عن حكمه الاصلي م ونحن نقول المعتبر حقيقة العجز وقد تحقق فيصار الي البدل كيف وانا لا نسلم الندوة بل هو غالب ش يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ان لها اوابد كاوابد الوحش	6590	-5209417282503185752	112	145.0	88	310	36.129032135009766	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1287	false	514534077283689159	209	271	1066	1365	1520	300	وابن ماجه والنساءي -------عن عبد الرحمن بن ابي عمار -------------قال سالت جابرا ------------------------عن الضبع اصيد هي قال نعم قلت اكلها قال نعم قلت اشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم ورو------------------------------------------------------------------------------------------------اه الحاكم في --مستدركه------------------------- عن جابر -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن ويءكل وقال حديث صحيح ولم يخرجاه	1287	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6604	true	2804819749957935913	23	119	123	586	1501	300	وابن ماجه في الاطعمة كلهم عن عبد الرحمن بن ابي عمار رضي الله عنه قال سالت جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن الضبع اصيد ه------------------ي قال نعم قلت انت سالت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال في علله قال البخاري حديث صحيح ورواه ابن حبان في صحيحه بهذا السند ورواه الحاكم في المستدرك عن ابراهيم الصاءغ عن عطاء عن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن ويءكل وقال حديث صحيح ولم يخرجاه	6604	-5209417282503185752	258	410.5	203	485	53.19587707519531	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1358	false	-7796249488079185285	216	278	1099	1398	1519	300	وابن ماجه والنساءي -------عن عبد الرحمن بن ابي عمار -------------قال سالت جابرا ------------------------عن الضبع اصيد هي قال نعم قلت اكلها قال نعم قلت اشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم ورو------------------------------------------------------------------------------------------------اه الحاكم في --مستدركه------------------------- عن جابر -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن ويءكل وقال حديث صحيح ولم يخرجاه	1358	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6604	true	2804819749957935913	23	119	123	586	1501	300	وابن ماجه في الاطعمة كلهم عن عبد الرحمن بن ابي عمار رضي الله عنه قال سالت جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن الضبع اصيد ه------------------ي قال نعم قلت انت سالت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال في علله قال البخاري حديث صحيح ورواه ابن حبان في صحيحه بهذا السند ورواه الحاكم في المستدرك عن ابراهيم الصاءغ عن عطاء عن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن ويءكل وقال حديث صحيح ولم يخرجاه	6604	-5209417282503185752	258	410.5	203	485	53.19587707519531	51	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1288	false	6004000118381991842	2	59	13	285	1514	300	عن عبد الله بن يزيد السعدي ق----------------------ال سالت سعيد بن المسيب ان ا------------ناسا من قومي ياكلون الضبع فقال ان اكلها لا يحل وكان عنده شيخ ابيض الراس واللحية فقال ذلك الشيخ يا عبد الله الا اخبرك بما سمعت ابا الدرداء يقول فيه -قلت نعم قال سمعت ابا الدرداء ي-------------قول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1288	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6606	true	5545318188085493845	232	300	1202	1517	1517	300	عن عبد الله بن يزيد السعدي رجل من بني سعد بن بكر قال سالت سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان ناسا من قومي ياكلون الضبع فقال ان اكلها لا يحل وكان عنده شيخ ابيض الراس واللحية فقال---- الشيخ يا عبد الله الا اخبرك بما سمعت ابا الدرداء يقول فيه فقلت نعم قال سمعت ابا الدرداء رضي الله عنه يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-	6606	-5209417282503185752	261	478.0	207	320	81.5625	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1359	false	3037917047267645388	0	66	0	319	1517	300	ما روي- احمد واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي----------------------------------------------------- عن عبد الله بن يزيد السعدي ق----------------------ال سالت سعيد بن المسيب ان ا------------ناسا من قومي ياكلون الضبع فقال ان اكلها لا يحل وكان عنده شيخ ابيض الراس واللحية فقال ذلك الشيخ يا عبد الله الا اخبرك بما سمعت ابا الدرداء يقول فيه -قلت نعم قال سمعت ابا الدرداء ي-------------قول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1359	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6606	true	5545318188085493845	212	300	1101	1517	1517	300	ما رواه احمد واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم حدثنا جرير رحمه الله عن سهيل بن ابي صالح عن عبد الله بن يزيد السعدي رجل من بني سعد بن بكر قال سالت سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان ناسا من قومي ياكلون الضبع فقال ان اكلها لا يحل وكان عنده شيخ ابيض الراس واللحية فقال---- الشيخ يا عبد الله الا اخبرك بما سمعت ابا الدرداء يقول فيه فقلت نعم قال سمعت ابا الدرداء رضي الله عنه يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-	6606	-5209417282503185752	307	555.0	244	421	72.92161560058594	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1290	false	-2247192728275573879	177	293	884	1451	1486	300	عن خالد بن الوليد------------- انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميمونة وهي خالته فوجد عندها ضبا محنوذا فاهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي الضب فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له -قلن هو الضب يا رسول الله فرفع -----------------------------يده فقال خالد------------- احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكن- لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني وفيهما------ ايضا---------------- عن ابن عمر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ---ناس من ا--------صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1290	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6612	true	-8292979558544943966	150	298	749	1469	1480	300	عن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميمونة وهي خالته فوجد عندها ضبا محنوذا فاهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده الي الضب فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له فقلن هو الضب يا رسول الله فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقال خالد رضي الله عنه احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه فاحترز---------ته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني ومما اخرجناه ايضا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اهدت خالتي ام جفيد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا وضبا فاكل من الاقط والسمن وترك الضب تقذرا قال ابن عباس واكل علي ماءدته ولو كان حراما لما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------	6612	-5209417282503185752	447	775.5	352	817	54.712364196777344	87	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1361	false	-955285474803179132	183	299	914	1481	1484	300	عن خالد بن الوليد------------- انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميمونة وهي خالته فوجد عندها ضبا محنوذا فاهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي الضب فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له -قلن هو الضب يا رسول الله فرفع -----------------------------يده فقال خالد------------- احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكن- لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني وفيهما------ ايضا---------------- عن ابن عمر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ---ناس من ا--------صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1361	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6612	true	-8292979558544943966	150	298	749	1469	1480	300	عن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميمونة وهي خالته فوجد عندها ضبا محنوذا فاهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده الي الضب فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له فقلن هو الضب يا رسول الله فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقال خالد رضي الله عنه احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه فاحترز---------ته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني ومما اخرجناه ايضا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اهدت خالتي ام جفيد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا وضبا فاكل من الاقط والسمن وترك الضب تقذرا قال ابن عباس واكل علي ماءدته ولو كان حراما لما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------	6612	-5209417282503185752	447	775.5	352	817	54.712364196777344	87	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0071	false	2439033368484076081	256	296	1373	1555	1572	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة اي قحط ولم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فذكرت-- ذلك --لرسول الله صلي الله عليه وسلم	71	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6614	true	1480119051529853816	229	268	1184	1363	1528	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة ف-------لم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيته فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم	6614	-5209417282503185752	167	307.0	130	186	89.78494262695312	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1286	false	385648748474941362	70	159	397	846	1527	300	لما اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------- عن خالد ابن الوليد -------------------قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وهذا لفظ ابن ماجه واما لفظ ابي داود قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم فقال لا ي---------------------------------حل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم الحمير الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير و----------------------------------------رواه الواقدي في المغازي مثل ابي د------------------------------اود ثم قال-------- ثبت عندنا ان خالدا لم يشهد خيبر واسلم قبل	1286	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6615	true	-8839975798029575394	162	300	869	1533	1533	300	ش-- اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه عن بقية حدثني ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام بن معد يكرب عن ابيه عن جده عن خالد ب-ن الوليد رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير -هذا لفظ ابن ماجه و----لفظ ابي داود قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم الحم-ر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وعنده بقية عن ثور لم يقل فيه حدثني وكذلك رواه الواقدي في المغازي حدثني ثور بن يزيد عن صالح به بلفظ ابي داود ثم قال الواقدي ثبت عندنا ان خالدا لم يشهد خيبر واسلم قبل-	6615	-5209417282503185752	424	755.5	340	674	62.90801239013672	77	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1357	false	1047402136959382275	77	166	437	886	1534	300	لما اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------- عن خالد ابن الوليد -------------------قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وهذا لفظ ابن ماجه واما لفظ ابي داود قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم فقال لا ي---------------------------------حل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم الحمير الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير و----------------------------------------رواه الواقدي في المغازي مثل ابي د------------------------------اود ثم قال-------- ثبت عندنا ان خالدا لم يشهد خيبر واسلم قبل	1357	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6615	true	-8839975798029575394	162	300	869	1533	1533	300	ش-- اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه عن بقية حدثني ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام بن معد يكرب عن ابيه عن جده عن خالد ب-ن الوليد رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير -هذا لفظ ابن ماجه و----لفظ ابي داود قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم الحم-ر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وعنده بقية عن ثور لم يقل فيه حدثني وكذلك رواه الواقدي في المغازي حدثني ثور بن يزيد عن صالح به بلفظ ابي داود ثم قال الواقدي ثبت عندنا ان خالدا لم يشهد خيبر واسلم قبل-	6615	-5209417282503185752	424	755.5	340	674	62.90801239013672	77	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1288	false	6004000118381991842	122	208	624	1089	1514	300	تعالي ويحرم عليهم الخباءث-------- وما سوي السمك خبيث فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج- ابو داود ------------------والنساءي---------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن ابن عثمان القرشي ان طبيبا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في الدواء فنهي عن قتلها ورواه احمد واسحاق---------- وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والحاكم في --مستدركه و-------قال صحيح الاسناد قال--------------------------------------------------------- المنذري فيه دليل علي تحريم اكل الضفدع لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله والنهي عن قتل الحيوان اما لحرمته كالادمي واما لتحريم اكله كالصرد-------- والضفدع ليس بمحترم فكان النهي منصرفا الي	1288	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6632	true	633565428518926679	116	264	564	1339	1507	300	تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وما سوي السمك خبيث ش لان الخبيث ما يستخبثه الطبع السليم وما سوي السمك يستخبثه الطبع السليم فيحرم م ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن دواء يتخذ فيه الضفدع ش هذا الحديث اخرجه ابو داود في الطب وفي الادب والنساءي في الصيد عن ابن ابي ذءب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن -بن عثمان القرشي ان طبيبا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في د--واء فنهي عن قتلها ورواه احمد واسحاق بن راهويه وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والحاكم في المستدرك في الطب وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال البيهقي هو اقوي ما ورد في الضفدع وقال الحافظ المنذري فيه دليل علي تحريم اكل الضفدع لان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله والنهي عن قتل الحيوان اما لحرمته كالادمي واما لتحريم اكله كالصرد والهدهد والضفدع ليس بمحترم فكان النهي منصرفا الي	6632	-5209417282503185752	445	773.0	361	783	56.83269500732422	76	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1359	false	3037917047267645388	129	214	658	1122	1517	300	تعالي ويحرم عليهم الخباءث-------- وما سوي السمك خبيث فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج- ابو داود ------------------والنساءي---------------------------------------------------------- عن عبد-الرحمن ابن عثمان القرشي ان طبيبا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في الدواء فنهي عن قتلها ورواه احمد واسحاق---------- وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والحاكم في --مستدركه و-------قال صحيح الاسناد قال--------------------------------------------------------- المنذري فيه دليل علي تحريم اكل الضفدع لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله والنهي عن قتل الحيوان اما لحرمته كالادمي واما لتحريم اكله كالصرد-------- والضفدع ليس بمحترم فكان النهي منصرفا الي	1359	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6632	true	633565428518926679	116	264	564	1339	1507	300	تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وما سوي السمك خبيث ش لان الخبيث ما يستخبثه الطبع السليم وما سوي السمك يستخبثه الطبع السليم فيحرم م ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن دواء يتخذ فيه الضفدع ش هذا الحديث اخرجه ابو داود في الطب وفي الادب والنساءي في الصيد عن ابن ابي ذءب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن -بن عثمان القرشي ان طبيبا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في د--واء فنهي عن قتلها ورواه احمد واسحاق بن راهويه وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والحاكم في المستدرك في الطب وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال البيهقي هو اقوي ما ورد في الضفدع وقال الحافظ المنذري فيه دليل علي تحريم اكل الضفدع لان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله والنهي عن قتل الحيوان اما لحرمته كالادمي واما لتحريم اكله كالصرد والهدهد والضفدع ليس بمحترم فكان النهي منصرفا الي	6632	-5209417282503185752	444	766.0	361	783	56.704978942871094	76	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1289	false	3593806656542082947	138	299	738	1545	1550	300	قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيده---------- نتلقي عيرا لقريش وزودنا جر------ابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة فكنا نمصها كما يمص الصغير ثم نشرب عليه -من الماء فتكفينا ------الي الليل وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فناكله قال فانطلقنا علي ساحل البحر فالقي لنا البحر----------------------------- دابة يقال لها العنبر -قال ابو عبيدة ميتة------------ ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم----- فكلوا قال فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاث مءة حتي سمنا ولقد كنا نغترف الدهن من وقب عينية بالقلال واخذ ابو عبيدة ثلاثة رجال فاقعدهم في وقب عينه واخذ ضلعا من اضلاعه فاقامه ثم رحل اعظم بعير معنا فمر من تحتها وتزودنا من لحمه وشاءق فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1289	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6633	true	7037367965544414942	8	144	40	722	1548	300	قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة بن الجراح نتلقي عيرا لقريش وزودنا جرابا جرابا من تمر لم يجد له- غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة ك-نا نمصها كما يمص الصبي -ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الي الليل وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فناكله و----انطلقنا علي ساحل البحر ف-رفع لنا كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هو دابة تدعي---- العنبر فقال ابو عبيدة ميتة ولا تحل لنا ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم اليه فكلوا---- فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدمنا ال----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا منه فارسلنا منه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6633	-5209417282503185752	583	1015.5	463	881	66.1748046875	104	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1360	false	-7803540521730221299	144	300	768	1550	1550	300	قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيده---------- نتلقي عيرا لقريش وزودنا جر------ابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة فكنا نمصها كما يمص الصغير ثم نشرب عليه -من الماء فتكفينا ------الي الليل وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فناكله قال فانطلقنا علي ساحل البحر فالقي لنا البحر----------------------------- دابة يقال لها العنبر -قال ابو عبيدة ميتة------------ ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم----- فكلوا قال فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاث مءة حتي سمنا ولقد كنا نغترف الدهن من وقب عينية بالقلال واخذ ابو عبيدة ثلاثة رجال فاقعدهم في وقب عينه واخذ ضلعا من اضلاعه فاقامه ثم رحل اعظم بعير معنا فمر من تحتها وتزودنا من لحمه وشاءق فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا---- الي رسول-	1360	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6633	true	7037367965544414942	8	139	40	698	1548	300	قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة بن الجراح نتلقي عيرا لقريش وزودنا جرابا جرابا من تمر لم يجد له- غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة ك-نا نمصها كما يمص الصبي -ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الي الليل وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فناكله و----انطلقنا علي ساحل البحر ف-رفع لنا كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هو دابة تدعي---- العنبر فقال ابو عبيدة ميتة ولا تحل لنا ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم اليه فكلوا---- فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدمنا ال----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا منه فارسلنا منه الي رسول	6633	-5209417282503185752	558	960.5	444	857	65.11085510253906	99	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1293	false	-3025498602692636785	145	213	714	1078	1505	300	صلي الله عليه وسلم-------- من راي هلال ذي الحجة منكم واراد ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره رواه الجماعة الا البخاري------------------------------------------------------------------------------------ والتعليق بالارادة ينافي الوجوب-- ولقول----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث هن-------------------------------------------------------------- علي فراءض وهي لكم تطوع الوتر والنحر وصلاة الاضحي رواه ا-----------------------------------------------------------------حمد في مسنده والحاكم في مستدركه وسكت------------------------------------------------- عنه ولنا اطلاق قوله تعالي وانحر اي الاضحية والامر للوجوب وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	1293	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6646	true	-8517026444499597471	90	206	458	1051	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من راي هلال ذي الحجة منكم واراد ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره انتهي اراد لا يحلق شعره ولا ينتف ابطه ولا يقلم اظافره الي يوم النحر تشبيها بالمحرمين واليه ذهب بعض العلماء م والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ش التعليق بالارادة وهو- قوله صلي الله عليه وسلم من اراد فان من شرطية واراد فعلها وكذا قول الشافعي وفي هذا الحديث دليل---------- علي عدم وجوب الاضحية لانه علقه بالارادة وهو ينافي الوجوب وبذلك اسند ابن الجوزي في التحقيق لمذهب احمد قلت روي احمد في مسنده والحاكم في مستدركه وسكت عنه من حديث ابي جناب الكلبي يحيي بن حبة عن عكرمة عن- ابن-- عباس قال-------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6646	-5209417282503185752	234	276.5	182	645	36.27906799316406	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1364	false	5449626803819299775	151	219	740	1104	1504	300	صلي الله عليه وسلم-------- من راي هلال ذي الحجة منكم واراد ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره رواه الجماعة الا البخاري------------------------------------------------------------------------------------ والتعليق بالارادة ينافي الوجوب-- ولقول----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث هن-------------------------------------------------------------- علي فراءض وهي لكم تطوع الوتر والنحر وصلاة الاضحي رواه ا-----------------------------------------------------------------حمد في مسنده والحاكم في مستدركه وسكت------------------------------------------------- عنه ولنا اطلاق قوله تعالي وانحر اي الاضحية والامر للوجوب وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	1364	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6646	true	-8517026444499597471	90	206	458	1051	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من راي هلال ذي الحجة منكم واراد ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره انتهي اراد لا يحلق شعره ولا ينتف ابطه ولا يقلم اظافره الي يوم النحر تشبيها بالمحرمين واليه ذهب بعض العلماء م والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ش التعليق بالارادة وهو- قوله صلي الله عليه وسلم من اراد فان من شرطية واراد فعلها وكذا قول الشافعي وفي هذا الحديث دليل---------- علي عدم وجوب الاضحية لانه علقه بالارادة وهو ينافي الوجوب وبذلك اسند ابن الجوزي في التحقيق لمذهب احمد قلت روي احمد في مسنده والحاكم في مستدركه وسكت عنه من حديث ابي جناب الكلبي يحيي بن حبة عن عكرمة عن- ابن-- عباس قال-------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6646	-5209417282503185752	234	276.5	182	645	36.27906799316406	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1292	false	-4377639956693733670	178	263	917	1333	1500	300	الا البخاري عن جابر -قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وانما ----------------------------------------------------------------------------------------قال ال-----ي سبعة لان كلا منهما يجوز عن ستة واقل لانه اذا جاز عن سبعة فما دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه لكن اخرج الترمذي وقال حديث حسن غريب والنساءي-------- واحمد--------- وابن حبان في صحيحه-------------------------- عن ابن عباس ---------------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقر- سبعة وفي الجزور عشرة	1292	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6657	true	-606617876296226138	0	96	0	470	1421	300	ابي الزبير- عن جابر وقال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة واخرج ابو داود في الاضحية والنساءي في الحج عن قيس عن عطاء عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البقر عن سبعة والجزور عن سبعة وان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج الترمذي---------- في جامعه والنساءي في سننه واحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه عن علباء بن احمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة سبعة وفي الجزور عشرة	6657	-5209417282503185752	275	400.0	217	575	47.826087951660156	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1363	false	8520164244915020186	184	269	945	1361	1502	300	الا البخاري عن جابر -قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وانما ----------------------------------------------------------------------------------------قال ال-----ي سبعة لان كلا منهما يجوز عن ستة واقل لانه اذا جاز عن سبعة فما دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه لكن اخرج الترمذي وقال حديث حسن غريب والنساءي-------- واحمد--------- وابن حبان في صحيحه-------------------------- عن ابن عباس ---------------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقر- سبعة وفي الجزور عشرة	1363	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6657	true	-606617876296226138	0	96	0	470	1421	300	ابي الزبير- عن جابر وقال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة واخرج ابو داود في الاضحية والنساءي في الحج عن قيس عن عطاء عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البقر عن سبعة والجزور عن سبعة وان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج الترمذي---------- في جامعه والنساءي في سننه واحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه عن علباء بن احمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة سبعة وفي الجزور عشرة	6657	-5209417282503185752	275	400.0	217	575	47.826087951660156	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1294	false	6167937903100890673	205	236	966	1114	1418	300	الشمني اخرج- الشيخان------ عن البراء بن عازب------------- قال ضحي خالي ابو بردة قبل الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم فقال يا رسول الله------------------- ان عندي جذعة	1294	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6663	true	-2918727110462793601	261	300	1258	1444	1444	300	الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال ضحي خالي ابو بردة قبل الصلاة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عندي جذعة-	6663	-5209417282503185752	137	223.0	107	187	73.26203155517578	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1365	false	4693596655522808373	211	242	993	1141	1415	300	الشمني اخرج- الشيخان------ عن البراء بن عازب------------- قال ضحي خالي ابو بردة قبل الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم فقال يا رسول الله------------------- ان عندي جذعة	1365	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6663	true	-2918727110462793601	261	300	1258	1444	1444	300	الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال ضحي خالي ابو بردة قبل الصلاة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عندي جذعة-	6663	-5209417282503185752	137	223.0	107	187	73.26203155517578	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1297	false	8799435527872694443	75	129	369	640	1565	300	عن ابي سعيد الخدري------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اهل المدينة لا تاكلوا لحم الاضاحي فوق ثلاث فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا و----------------------------------------------------------------------------------روي البخاري عن سلمة بن الاكوع قال قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1297	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6695	true	-7688484234975746506	210	279	1057	1416	1528	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اهل المدينة لا تاكلوا لحم الاضاحي فوق ثلاث فشكوا الي رسول الله------------------- ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا ووهم الحاكم في المستدرك فرواه وقال علي شرط الشيخين ولم يخرجاه الثالث عاءشة الصديقة رضي الله عنها اخرج حديثها مسلم ايضا عنها قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	6695	-5209417282503185752	220	393.5	176	378	58.20105743408203	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1368	false	-2480934387565682420	81	135	392	663	1558	300	عن ابي سعيد الخدري------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اهل المدينة لا تاكلوا لحم الاضاحي فوق ثلاث فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا و----------------------------------------------------------------------------------روي البخاري عن سلمة بن الاكوع قال قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1368	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6695	true	-7688484234975746506	210	279	1057	1416	1528	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اهل المدينة لا تاكلوا لحم الاضاحي فوق ثلاث فشكوا الي رسول الله------------------- ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا ووهم الحاكم في المستدرك فرواه وقال علي شرط الشيخين ولم يخرجاه الثالث عاءشة الصديقة رضي الله عنها اخرج حديثها مسلم ايضا عنها قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	6695	-5209417282503185752	220	393.5	176	378	58.20105743408203	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1297	false	8799435527872694443	113	166	561	827	1565	300	وادخروا وروي البخاري عن سلمة بن الاكوع ------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله------------------- نفعل كما فعلنا --عام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	1297	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6696	true	-443846969024590362	7	70	36	358	1496	300	وادخروا وتصدقوا الرابع- سلمة بن الاكوع رضي الله عنه اخرج حديثه البخاري عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	6696	-5209417282503185752	254	463.5	203	323	78.63777160644531	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1368	false	-2480934387565682420	119	172	584	850	1558	300	وادخروا وروي البخاري عن سلمة بن الاكوع ------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله------------------- نفعل كما فعلنا --عام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	1368	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6696	true	-443846969024590362	7	70	36	358	1496	300	وادخروا وتصدقوا الرابع- سلمة بن الاكوع رضي الله عنه اخرج حديثه البخاري عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	6696	-5209417282503185752	254	463.5	203	323	78.63777160644531	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1298	false	-2337546942964820446	46	111	246	572	1551	300	الحاكم في --مستدركه والبيهقي في سننه والطبراني في معجمه---- عن عمران بن --حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة-------------------- قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه يغفر لك عند اول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين قال عمران قلت يا رسول الله------------------- هذا لك ولاهل بيتك خاصة ام	1298	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6701	true	-6839718843343448331	232	300	1158	1488	1488	300	الحاكم في المستدرك من حديث ابي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله تعالي عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه يغفر لك عند اول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي الي قوله----------------------------------------- من المسلمين قال عمران قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لك ولاهل بيت- خاصة ام-	6701	-5209417282503185752	240	388.0	190	373	64.3431625366211	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1369	false	-3078391858419080451	52	117	276	602	1556	300	الحاكم في --مستدركه والبيهقي في سننه والطبراني في معجمه---- عن عمران بن --حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة-------------------- قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه يغفر لك عند اول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين قال عمران قلت يا رسول الله------------------- هذا لك ولاهل بيتك خاصة ام	1369	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6701	true	-6839718843343448331	232	300	1158	1488	1488	300	الحاكم في المستدرك من حديث ابي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله تعالي عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه يغفر لك عند اول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي الي قوله----------------------------------------- من المسلمين قال عمران قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لك ولاهل بيت- خاصة ام-	6701	-5209417282503185752	240	388.0	190	373	64.3431625366211	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1298	false	-2337546942964820446	50	165	273	839	1551	300	في سننه والطبراني في معجمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمران بن --حصين ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه يغفر لك عند اول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين قال عمران -----قلت يا رسول--------------- الله هذا لك ولاهل بيتك خاصة ام للمسلمين عامة فقال بل للمسلمين عامة وفي المستدرك عن ابي سعيد الخدري -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --لفاطمة قومي ---الي اضحيتك فاشهديها فان لك باول قطرة تقطر من دمها ان يغفر لك كل ما سلف من ذنوبك فقالت فاطمة يا رسول الله ه-------------------ذا لنا اهل البيت خاصة او لنا وللمسلمين عامة	1298	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6702	true	-7043415576487943483	8	132	49	662	1469	300	في سننه والطبراني في معجمه وقال البيهقي في اسناده مقال وقال الذهبي في مختصره للمستدرك ابو حمزة الثمالي ضعيف جدا ورواه اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا يحيي بن ادم وابو بكر بن عياش عن ثابت عن ابي اسحاق عن عمران بن الحصين فذكره واخرجه الكرخي ايضا في مختصره باسناده----------- الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران نحوه الثاني ابو سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه اخرج حديثه الحاكم من حديث عمرو بن قيس عن عطية عن -------------------ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا فاطمة قومي فاشهدي اضحيتك--------- فان لك باول قطرة تقطر من دمها ان يغفر لك--- ما سلف من ذن-بك فقالت فاطمة يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لنا اهل البيت خاصة او لنا وللمسلمين عامة	6702	-5209417282503185752	273	379.0	212	814	33.538082122802734	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1369	false	-3078391858419080451	56	171	303	869	1556	300	في سننه والطبراني في معجمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمران بن --حصين ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه يغفر لك عند اول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين قال عمران -----قلت يا رسول--------------- الله هذا لك ولاهل بيتك خاصة ام للمسلمين عامة فقال بل للمسلمين عامة وفي المستدرك عن ابي سعيد الخدري -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --لفاطمة قومي ---الي اضحيتك فاشهديها فان لك باول قطرة تقطر من دمها ان يغفر لك كل ما سلف من ذنوبك فقالت فاطمة يا رسول الله ه-------------------ذا لنا اهل البيت خاصة او لنا وللمسلمين عامة	1369	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6702	true	-7043415576487943483	8	132	49	662	1469	300	في سننه والطبراني في معجمه وقال البيهقي في اسناده مقال وقال الذهبي في مختصره للمستدرك ابو حمزة الثمالي ضعيف جدا ورواه اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا يحيي بن ادم وابو بكر بن عياش عن ثابت عن ابي اسحاق عن عمران بن الحصين فذكره واخرجه الكرخي ايضا في مختصره باسناده----------- الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران نحوه الثاني ابو سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه اخرج حديثه الحاكم من حديث عمرو بن قيس عن عطية عن -------------------ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا فاطمة قومي فاشهدي اضحيتك--------- فان لك باول قطرة تقطر من دمها ان يغفر لك--- ما سلف من ذن-بك فقالت فاطمة يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لنا اهل البيت خاصة او لنا وللمسلمين عامة	6702	-5209417282503185752	273	379.0	212	814	33.538082122802734	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1299	false	8773164292678385014	108	146	557	747	1588	300	منهما ان يضمن ص-احبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها------------------ بدل عن --لحم الاضحية فصار كما لو باع اضحيته فانه يجب عليه ان يتصدق بالثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له ---وصح ا-لتضحية	1299	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6707	true	-5585530518943438049	232	299	1137	1456	1458	300	منهما ان يضمن لصاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها ش اي لان القيمة م بدل عن اللحم-------- فصار كما لو باع اضحيته ش يعني لو باع اضحيته واشتري بثمنها غيرهما فان كان غيرها انقص من الاولي يتصدق بما فضل عن الثانية ولو لم يشتر حتي مضت ايام النحر يتصدق بثمنها م وهذا لان التضحية لما وقعت عن صاحبها كان اللحم له ش يعني ان تضحية	6707	-5209417282503185752	147	199.0	114	327	44.95412826538086	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1370	false	6468711089432655773	114	152	582	772	1598	300	منهما ان يضمن ص-احبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها------------------ بدل عن --لحم الاضحية فصار كما لو باع اضحيته فانه يجب عليه ان يتصدق بالثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له ---وصح ا-لتضحية	1370	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6707	true	-5585530518943438049	232	299	1137	1456	1458	300	منهما ان يضمن لصاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها ش اي لان القيمة م بدل عن اللحم-------- فصار كما لو باع اضحيته ش يعني لو باع اضحيته واشتري بثمنها غيرهما فان كان غيرها انقص من الاولي يتصدق بما فضل عن الثانية ولو لم يشتر حتي مضت ايام النحر يتصدق بثمنها م وهذا لان التضحية لما وقعت عن صاحبها كان اللحم له ش يعني ان تضحية	6707	-5209417282503185752	147	199.0	114	327	44.95412826538086	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1234	false	2115102448283288566	64	113	300	550	1479	300	الكتب الستة---------------------------- من رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي قال استسقي حذيفة فسقاه مجوسي في اناء--- فضة فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة	1234	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6713	true	3694638593911257292	75	131	369	650	1579	300	الكتب الستة عن حذيفة رضي الله تعالي عنه من رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي قال استسقي حذيفة فسقاه مجوسي في اناء من فضة فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة	6713	-5209417282503185752	250	482.0	201	281	88.96797180175781	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1303	false	4133471095729847616	265	300	1290	1465	1465	300	الكتب الستة---------------------------- من رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي قال استسقي حذيفة فسقاه مجوسي في اناء--- فضة فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في-	1303	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6713	true	3694638593911257292	75	117	369	576	1579	300	الكتب الستة عن حذيفة رضي الله تعالي عنه من رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي قال استسقي حذيفة فسقاه مجوسي في اناء من فضة فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في	6713	-5209417282503185752	175	327.0	141	207	84.54106140136719	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1232	false	-7067218853308657200	72	107	394	566	1517	300	وقال ابو يوسف يكره ذلك لان من استعمل اناء كان مستعملا لكل جزء منه فيكره المضبب مع اتقاء موضع الفضة كما يكره مع استعمال موضعها وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف	1232	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6715	true	-8404605169957619163	72	94	347	448	1489	300	وقال ابو يوسف يكره ذلك ش وبه قالت الثلاثة رحمهم الله م----------------------------------------------------------------------- وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف	6715	-5209417282503185752	75	112.0	58	172	43.604652404785156	15	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1236	false	9036513812865329573	25	94	119	454	1536	300	رضي الله عنه خطب بالجابية فقال نهي نبي ا-----------لله صلي الله عليه وسلم عن لبس ------------------------------الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع ولما في الصحيحين عن ا-------بن ----------------------------عمر بن الخطاب------------------- راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله ف------------------لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة	1236	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6736	true	-5911894277891981597	152	237	762	1184	1480	300	رضي الله عنه-------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع وفيه وعن الديباج والحرير والثاني اخرجه البخاري ومسلم رحمهما الله عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه راي حلة سيراء علي باب المسجد فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة	6736	-5209417282503185752	249	410.0	197	448	55.58035659790039	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1305	false	382518424046404052	226	295	1136	1471	1494	300	رضي الله عنه خطب بالجابية فقال نهي نبي ا-----------لله صلي الله عليه وسلم عن لبس ------------------------------الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع ولما في الصحيحين عن ا-------بن ----------------------------عمر بن الخطاب------------------- راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله ف------------------لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة	1305	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6736	true	-5911894277891981597	152	237	762	1184	1480	300	رضي الله عنه-------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع وفيه وعن الديباج والحرير والثاني اخرجه البخاري ومسلم رحمهما الله عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه راي حلة سيراء علي باب المسجد فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة	6736	-5209417282503185752	249	410.0	197	448	55.58035659790039	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1236	false	9036513812865329573	1	48	5	228	1536	300	الرجل حريرا الا قدر --------------------اربعة اصابع عرضا فانه حلال لما اخرجه مسلم عن قتادة عن الشعبي عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه خطب بالجابية فقال نهي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	1236	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6742	true	-8222080556230703157	249	298	1292	1525	1539	300	----الحرير- الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة ش هذا الحديث------------ اخرجه مسلم عن قتادة عن الشعبي عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه خطب بالجابية فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	6742	-5209417282503185752	184	318.5	143	250	73.5999984741211	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1305	false	382518424046404052	186	249	942	1245	1494	300	عليه الصلاة والسلام ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده رواه الترمذي ولا------- يلبس الرجل حريرا الا قدر --------------------اربعة اصابع عرضا فانه حلال لما اخرجه مسلم عن قتادة عن الشعبي عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه خطب بالجابية فقال نهي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	1305	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6742	true	-8222080556230703157	243	298	1261	1525	1539	300	عليه الصلاة وال--------------------------------------------------------سلام نهي عن لبس ال----حرير- الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة ش هذا الحديث------------ اخرجه مسلم عن قتادة عن الشعبي عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه خطب بالجابية فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	6742	-5209417282503185752	207	349.0	163	337	61.42433166503906	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1236	false	9036513812865329573	172	245	850	1243	1536	300	الي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت كانت هذه عند عاءشة رضي الله------ عنها--------- فلما قبضت اخذتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي -يستشفي بها ولفظ------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في كتا-------ب المفرد في الادب فاخرجت له اسماء جبة من طيا-----------------لسة عليها لبنة شبر من ديباج وان فرجيها مكفوفان به فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسها للوفد والجمعة وروي عمر انه ع-----------ليه الصلاة -	1236	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6743	true	6192428043418754395	188	282	927	1452	1546	300	-لي جبة طاليسة كسروانية بها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت كانت هذه عند عاءشة رضي الله تعالي عنها حتي قبضت فلما قبضت اخذتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي فيستشفي بها ورواه ابو داود رحمه الله ولفظه فاخرجت لي جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج ورواه البخاري في كتابه الادب المفرد--- ولفظه -اخرجت لي اسماء رضي الله تعالي عنها جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج وان فرجاها مكفوفان به فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسها للوفد وللجمعة قوله جبة طيالسة والدليل عليه الرواية	6743	-5209417282503185752	349	607.5	280	530	65.84906005859375	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1306	false	-4032397387684658520	73	146	372	765	1574	300	الي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت كانت هذه عند عاءشة رضي الله------ عنها--------- فلما قبضت اخذتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي -يستشفي بها ولفظ------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في كتا-------ب المفرد في الادب فاخرجت له اسماء جبة من طيا-----------------لسة عليها لبنة شبر من ديباج وان فرجيها مكفوفان به فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسها للوفد والجمعة وروي عمر انه ع-----------ليه الصلاة -	1306	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6743	true	6192428043418754395	188	282	927	1452	1546	300	-لي جبة طاليسة كسروانية بها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت كانت هذه عند عاءشة رضي الله تعالي عنها حتي قبضت فلما قبضت اخذتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي فيستشفي بها ورواه ابو داود رحمه الله ولفظه فاخرجت لي جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج ورواه البخاري في كتابه الادب المفرد--- ولفظه -اخرجت لي اسماء رضي الله تعالي عنها جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج وان فرجاها مكفوفان به فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسها للوفد وللجمعة قوله جبة طيالسة والدليل عليه الرواية	6743	-5209417282503185752	349	607.5	280	530	65.84906005859375	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1237	false	2233189611889030433	244	274	1308	1456	1581	300	البخاري عن ابن ابي ليلي عن---- حذيفة قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس	1237	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6745	true	-924725728214883190	119	148	665	808	1559	300	البخاري عن ابن ابي ليلي عن ابي حذيفة قال نهانا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل----- وعن لبس الحرير والديباج وان يجلس	6745	-5209417282503185752	133	241.5	105	152	87.5	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1307	false	2187329859337567699	145	175	792	940	1547	300	البخاري عن ابن ابي ليلي عن---- حذيفة قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس	1307	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6745	true	-924725728214883190	119	148	665	808	1559	300	البخاري عن ابن ابي ليلي عن ابي حذيفة قال نهانا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل----- وعن لبس الحرير والديباج وان يجلس	6745	-5209417282503185752	133	241.5	105	152	87.5	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1238	false	-1112709545477466336	2	31	10	145	1480	300	عن مءذن بني ودا-عة قال دخلت علي ا--------بن عباس وهو متكء علي مرفقة حرير وسعيد بن جبير------------------- عند رجليه وهو يقول--- انظر كيف تحدث عني فانك حفظت عني كثيرا	1238	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6746	true	3360118703024970481	25	61	118	283	1566	300	عن موزث بني زاودعة قال دخل- علي عبد الله بن عباس وهو متكء علي مرفقة حرير وسعيد بن جبير رضي الله تعالي عنه عند رجليه وهو يقول له انظر كيف يحدث عني فانك حفظت عني كثيرا	6746	-5209417282503185752	126	209.0	97	166	75.90361785888672	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1307	false	2187329859337567699	188	232	1005	1211	1547	300	عن راشد مولي لبني عامر قال رايت علي فراش ابن عباس مرفقة--- حرير وما اخرجه----------------------------------------- عن مءذن بني ودا-عة قال دخلت علي ابن ع--------باس وهو متكء علي مرفقة حرير وسعيد بن جبير------------------- عند رجليه وهو يقول--- انظر كيف تحدث عني فانك حفظت عني كثيرا	1307	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6746	true	3360118703024970481	1	61	4	283	1566	300	عن راشد مولي -بني عامر قال رايت علي فراش ابن عباس مرفقة من حرير اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا نسر بن ابي المقدام عن موزث بني زاودعة قال دخل- علي عبد الله بن عباس وهو متكء علي مرفقة حرير وسعيد بن جبير رضي الله تعالي عنه عند رجليه وهو يقول له انظر كيف يحدث عني فانك حفظت عني كثيرا	6746	-5209417282503185752	185	290.5	142	281	65.83629608154297	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1238	false	-1112709545477466336	232	285	1147	1406	1480	300	-عدي عن الحكم بن عمير وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في لباس الحرير عند القتال فقد اعله عبد الحق---------- بعيسي من رواته وقال انه ضعيف عندهم بل متروك وفي طبقات ----------------------------------------------------------------------------ابن سعد بسنده الي------------------------------------------------------------------------------- الحسن قال كان المسلمون يلبسون الحرير في الحرب	1238	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6747	true	9040663999569194750	70	155	339	756	1506	300	حبيب عن الحكم بن عمير وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في لباس الحرير عند القتال و---اعله عبد الحق في احكامه بعيسي هذا وق-----ال انه ضعيف عندهم بل متروك وقال ابن القطان في كتابه وبقية لا يحتج به وعيسي ضعيف وموسي بن ابي حبيب ضعيف ايضا وروي ابن سعد في الطبقات في ترجمة عبد الرحمن بن عوف اخبرنا القاسم بن مالك المزني عن اسماعيل بن مسلم عن الحسن قال كان المسلمون يلبسون الحرير في الحرب	6747	-5209417282503185752	224	389.0	177	425	52.70588302612305	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1308	false	1813273807175519036	133	186	665	924	1488	300	-عدي عن الحكم بن عمير وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في لباس الحرير عند القتال فقد اعله عبد الحق---------- بعيسي من رواته وقال انه ضعيف عندهم بل متروك وفي طبقات ----------------------------------------------------------------------------ابن سعد بسنده الي------------------------------------------------------------------------------- الحسن قال كان المسلمون يلبسون الحرير في الحرب	1308	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6747	true	9040663999569194750	70	155	339	756	1506	300	حبيب عن الحكم بن عمير وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في لباس الحرير عند القتال و---اعله عبد الحق في احكامه بعيسي هذا وق-----ال انه ضعيف عندهم بل متروك وقال ابن القطان في كتابه وبقية لا يحتج به وعيسي ضعيف وموسي بن ابي حبيب ضعيف ايضا وروي ابن سعد في الطبقات في ترجمة عبد الرحمن بن عوف اخبرنا القاسم بن مالك المزني عن اسماعيل بن مسلم عن الحسن قال كان المسلمون يلبسون الحرير في الحرب	6747	-5209417282503185752	224	389.0	177	425	52.70588302612305	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1238	false	-1112709545477466336	64	133	322	644	1480	300	روي عبد الرزاق في مصنف-ه عن------------------------------ وهب بن كيسان انه قال رايت ستة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسون الخز سعد بن ابي وقاص وابن عمر وجابر بن عبد الله وابو سعيد وابو هريرة وانس بن مالك والخز هو المسدي بالحرير ولما في سنن ابي داود عن خصيف -----------------------------------------------عن عكرمة عن ابن عباس -------------------قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير	1238	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6749	true	7290460496025832701	121	201	593	971	1444	300	----عبد الرزاق رحمه الله عن عبد الله بن عمر العمري اخبرني وهب بن كيسان ----قال رايت ستة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسون الخز سعد بن ابي وقاص وابن عمر وجابر بن عبد الله وابا سعيد وابا هريرة وانس بن مالك رضي الله تعالي عنهم ومنها ما اخرجه البيهقي رحمه الله في الشعب عن عبد السلام بن حرب عن مالك بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس انه كان يلبس الخز وقال انما يكره--------------------------------- المصمت من الحرير	6749	-5209417282503185752	223	335.5	171	419	53.22195816040039	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1307	false	2187329859337567699	265	300	1388	1547	1547	300	روي عبد الرزاق في مصنف-ه عن------------------------------ وهب بن كيسان انه قال رايت ستة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسون الخز سعد بن ابي وقاص وابن عمر وجابر بن عبد الله وابو سعيد-	1307	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6749	true	7290460496025832701	121	160	593	776	1444	300	----عبد الرزاق رحمه الله عن عبد الله بن عمر العمري اخبرني وهب بن كيسان---- قال رايت ستة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسون الخز سعد بن ابي وقاص وابن عمر وجابر بن عبد الله وابا سعيد	6749	-5209417282503185752	143	249.5	112	191	74.86911010742188	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1232	false	-7067218853308657200	258	300	1325	1517	1517	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة له فص حبشي ونقش فيه محمد رسول الله وفي لفظ----------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي بعض الاعاجم فقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا بخاتم-	1232	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6755	true	-1025774045477882779	210	260	1076	1313	1480	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة له فص حبشي ونقش فيه محمد رسول الله ورواه الاءمة الثلاثة ايضا الا ابن ماجه عن قتادة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي بعض الاعاجم فقيل--- انهم لا يقرءون كتابا الا بخاتم	6755	-5209417282503185752	183	337.0	144	240	76.25	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1233	false	-636891818413238023	0	35	0	147	1477	300	فاتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله------------------- فكان في يده حتي قبض وفي يد ابي بكر حتي قبض وفي يد عمر حتي قبض وفي يد عثمان حتي سقط منه في بءر اريس فامر -	1233	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6755	true	-1025774045477882779	260	300	1313	1480	1480	300	فاتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان في يده حتي قبض وفي يد ابي بكر حتي قبض وفي يد عمر حتي قبض وفي يد عثمان حتي سقط منه في بءر اريس ثم امر	6755	-5209417282503185752	142	266.5	108	167	85.02993774414062	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1302	false	7304492613689514105	159	236	795	1135	1475	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة له فص حبشي ونقش فيه محمد رسول الله وفي لفظ----------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي بعض الاعاجم فقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله------------------- فكان في يده حتي قبض وفي يد ابي بكر حتي قبض وفي يد عمر حتي قبض وفي يد عثمان حتي سقط منه في بءر اريس فامر -	1302	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6755	true	-1025774045477882779	210	300	1076	1480	1480	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة له فص حبشي ونقش فيه محمد رسول الله ورواه الاءمة الثلاثة ايضا الا ابن ماجه عن قتادة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي بعض الاعاجم فقيل--- انهم لا يقرءون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان في يده حتي قبض وفي يد ابي بكر حتي قبض وفي يد عمر حتي قبض وفي يد عثمان حتي سقط منه في بءر اريس ثم امر	6755	-5209417282503185752	326	608.5	252	407	80.09828186035156	72	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1233	false	-636891818413238023	158	276	781	1328	1477	300	كان حلية سيف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من فضة واخرج الطبراني ----------في معجمه عن----------------------------------- مرزوق الصقيل انه صقل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار وكانت له قبيعة من فضة وحلق- من فضة والقبيعة بقاف فموحدة ثم تحتية ثم مهملة علي وزن سفينة ما علي طرف مقبض السيف من فضة او حديد واخرج عبد الرزاق ----------في مصنفه---------- عن جعفر بن محمد قال ر-------------ايت سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءمته من فضة ونعله من فضة وبين ذلك حلق من فضة وهو عند هءلاء يعني بني العبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س واخرج البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر انه تقلد سيف عمر------------- يوم قتل عثمان ف-------------------كان محلي قلت كم- كانت حليته قال اربع مءة	1233	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6758	true	-5274654638869372289	47	237	228	1139	1460	300	قال حلية سيف----- النبي صلي الله عليه وسلم --ذهبا واخرج الطبراني رحمه الله في معجمه عن محمد بن حماد حدثنا ابو الحكم حدثني مرزوق الصيقل انه صقل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار وكانت له قبيعة من فضة وحلقة من فضة واخرجه البيهقي رحمه الله في سننه الكبري وقال الذهبي في مختصره اسناده ضعيف وا----------------خرج عبد الرزاق رحمه الله في مصنفه من الجهاد عن جعفر بن محمد رضي الله عنه قال رايت سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءمته من فضة ونعله من فضة وبين ذلك حلق من فضة وهو عند هءلاء يعني بني العباس واخرج البخاري في صحيحه عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان سيف ابن الزبير رضي الله عنه محلا بفضة وكان سيف عروة محلي بفضة واخرج البيهقي رحمه الله عن المسعودي قال رايت في بيت القاسم بن عبد الرحمن سيفا قيعته من فضة فقلت سيف من هذا قال سيف عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه واخرج البيهقي ايضا عن عثمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر انه تقلد سيف عمر رضي الله عنه يوم قتل عثمان رضي الله تعالي عنه وكان محلي قلت كما كانت حليته قال اربعماءة	6758	-5209417282503185752	435	719.5	337	934	46.573875427246094	83	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1303	false	4133471095729847616	59	177	293	840	1465	300	كان حلية سيف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من فضة واخرج الطبراني ----------في معجمه عن----------------------------------- مرزوق الصقيل انه صقل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار وكانت له قبيعة من فضة وحلق- من فضة والقبيعة بقاف فموحدة ثم تحتية ثم مهملة علي وزن سفينة ما علي طرف مقبض السيف من فضة او حديد واخرج عبد الرزاق ----------في مصنفه---------- عن جعفر بن محمد قال ر-------------ايت سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءمته من فضة ونعله من فضة وبين ذلك حلق من فضة وهو عند هءلاء يعني بني العبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س واخرج البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر انه تقلد سيف عمر------------- يوم قتل عثمان ف-------------------كان محلي قلت كم- كانت حليته قال اربع مءة	1303	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6758	true	-5274654638869372289	47	237	228	1139	1460	300	قال حلية سيف----- النبي صلي الله عليه وسلم --ذهبا واخرج الطبراني رحمه الله في معجمه عن محمد بن حماد حدثنا ابو الحكم حدثني مرزوق الصيقل انه صقل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار وكانت له قبيعة من فضة وحلقة من فضة واخرجه البيهقي رحمه الله في سننه الكبري وقال الذهبي في مختصره اسناده ضعيف وا----------------خرج عبد الرزاق رحمه الله في مصنفه من الجهاد عن جعفر بن محمد رضي الله عنه قال رايت سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءمته من فضة ونعله من فضة وبين ذلك حلق من فضة وهو عند هءلاء يعني بني العباس واخرج البخاري في صحيحه عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان سيف ابن الزبير رضي الله عنه محلا بفضة وكان سيف عروة محلي بفضة واخرج البيهقي رحمه الله عن المسعودي قال رايت في بيت القاسم بن عبد الرحمن سيفا قيعته من فضة فقلت سيف من هذا قال سيف عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه واخرج البيهقي ايضا عن عثمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر انه تقلد سيف عمر رضي الله عنه يوم قتل عثمان رضي الله تعالي عنه وكان محلي قلت كما كانت حليته قال اربعماءة	6758	-5209417282503185752	435	719.5	337	934	46.573875427246094	83	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1235	false	-4986548519833432409	186	237	945	1214	1539	300	قال شمس الاءمة السرخسي في شرحه و----------------لظاهر هذا اللفظ يعني بطريق الحصر كره بعض مشايخنا التختم باليشب والاصح انه لا باس بذلك وان مراده كراهة التختم بالذهب والحديد علي ما ورد به الاثر واما الي---------------شب ونحوه فلا باس بالتختم به كالعقيق فقد ورد------ ان النبي صلي الله عليه وسلم -----تختم بالعقيق	1235	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6760	true	544280704315898512	191	247	896	1181	1408	300	قال شمس الاءمة-------- في شرح الجامع الصغير ثم الظاهر لفظ الكتاب---------------- كره بعض مشاءخنا التختم باليشب والاصح انه لا باس به-- وان مراده كراهة التختم بالذهب والحديد علي ما ورد به الاثر انه زي اهل النار قلنا يشب ونحوه فلا باس بالتختم به كالعقيق وقد ورد الاثر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم بالعقيق	6760	-5209417282503185752	222	372.5	177	311	71.38263702392578	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1235	false	-4986548519833432409	85	163	463	811	1539	300	عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ثم جاء- وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتم-ه مثقالا زاد الترمذي -قبل التعليم ثم جاءه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة وقال صفر عوض- شبه	1235	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6760	true	544280704315898512	6	84	27	374	1408	300	عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ثم جاءه وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اري منك ريح الاصنام -قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق -لا تتمنه مثقالا زاد الترمذي رحمه ا---لله ثم جاءه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة وقال صفر موضع شبه	6760	-5209417282503185752	335	626.0	257	352	95.17045593261719	70	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1305	false	382518424046404052	0	64	0	288	1494	300	عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ثم جاء- وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتم-ه مثقالا زاد الترمذي -قبل التعليم ثم جاءه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة وقال صفر عوض- شبه	1305	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6760	true	544280704315898512	20	84	87	374	1408	300	عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ثم جاءه وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اري منك ريح الاصنام -قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق -لا تتمنه مثقالا زاد الترمذي رحمه ا---لله ثم جاءه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة وقال صفر موضع شبه	6760	-5209417282503185752	275	506.0	211	292	94.17808532714844	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1305	false	382518424046404052	87	138	422	691	1494	300	قال شمس الاءمة السرخسي في شرحه و----------------لظاهر هذا اللفظ يعني بطريق الحصر كره بعض مشايخنا التختم باليشب والاصح انه لا باس بذلك وان مراده كراهة التختم بالذهب والحديد علي ما ورد به الاثر واما الي---------------شب ونحوه فلا باس بالتختم به كالعقيق فقد ورد------ ان النبي صلي الله عليه وسلم -----تختم بالعقيق	1305	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6760	true	544280704315898512	191	247	896	1181	1408	300	قال شمس الاءمة-------- في شرح الجامع الصغير ثم الظاهر لفظ الكتاب---------------- كره بعض مشاءخنا التختم باليشب والاصح انه لا باس به-- وان مراده كراهة التختم بالذهب والحديد علي ما ورد به الاثر انه زي اهل النار قلنا يشب ونحوه فلا باس بالتختم به كالعقيق وقد ورد الاثر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم بالعقيق	6760	-5209417282503185752	222	372.5	177	311	71.38263702392578	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1234	false	2115102448283288566	246	299	1229	1475	1479	300	عمرو ان اباه سقطت ثنيته فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يشدها بذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------في معجم الصحابة لابن قانع بسنده الي ه------------------------------------------------------------------------------شام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عبد الله بن ابي بن ابي سلول قال اندقت ثنيتي يوم احد فامرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ ثنية من ذهب	1234	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6767	true	-7206230408159971434	0	89	0	417	1462	300	عمر -ان اباه سقطت ثنيته فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يشدها بذهب وقال لم يروه عن هشام رضي الله تعالي عنه ابن عروة الا ابو الربيع السمان ومنها ما اخرجه ابن قانع في معجم الصحابة حدثنا محمد بن الفضل بن جابر رضي الله تعالي عنه حدثنا اسماعيل بن علية ذرارة حدثنا عاصم بن عمارة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عبد الله بن ابي بن---- سلول قال انقدت ثنيتي يوم احد فامرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اتخذ ثنية من ذهب	6767	-5209417282503185752	217	372.5	169	423	51.300235748291016	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1304	false	4499605751124505070	147	200	753	999	1526	300	عمرو ان اباه سقطت ثنيته فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يشدها بذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------في معجم الصحابة لابن قانع بسنده الي ه------------------------------------------------------------------------------شام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عبد الله بن ابي بن ابي سلول قال اندقت ثنيتي يوم احد فامرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ ثنية من ذهب	1304	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6767	true	-7206230408159971434	0	89	0	417	1462	300	عمر -ان اباه سقطت ثنيته فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يشدها بذهب وقال لم يروه عن هشام رضي الله تعالي عنه ابن عروة الا ابو الربيع السمان ومنها ما اخرجه ابن قانع في معجم الصحابة حدثنا محمد بن الفضل بن جابر رضي الله تعالي عنه حدثنا اسماعيل بن علية ذرارة حدثنا عاصم بن عمارة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عبد الله بن ابي بن---- سلول قال انقدت ثنيتي يوم احد فامرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اتخذ ثنية من ذهب	6767	-5209417282503185752	217	372.5	169	423	51.300235748291016	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1244	false	-5878797390375023412	78	109	393	538	1440	300	ابو يعلي الموصلي عن-------------- سالم بن عبد الاعلي عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشفق من الحاجة ان ينساها ربط في اصبعه خيطا ليذكرها	1244	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6772	true	7012170430364092966	221	255	1125	1284	1516	300	ابو يعلي الموصلي في مسنده من حديث سالم بن عبد الاعلي عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشفق من الحاجة ان ينساها ربط في اصبعه خيطا ليذكرها	6772	-5209417282503185752	143	272.5	112	159	89.93710327148438	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1241	false	-6715342649011775927	46	83	243	429	1556	300	من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب الله في عينيه الانك يوم القيامة ف--------------------------------------------------------------------المعروف من هذا الحديث من استمع الي حديث قوم وهم كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة وهو حديث صحيح رواه البخاري	1241	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6777	true	-2527062302143148534	31	74	172	393	1441	300	من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب----- في عينيه الانك يوم القيامة ش هذا الحديث اخرجه شمس الاءمة الحلواني في شرح الكافي ولكنه غير صحيح والمعروف-------------- من استمع الي حديث قوم له- كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة اخرج-------------ه البخاري	6777	-5209417282503185752	147	223.5	117	254	57.87401580810547	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1310	false	-2977488753050521955	247	284	1290	1476	1547	300	من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب الله في عينيه الانك يوم القيامة ف--------------------------------------------------------------------المعروف من هذا الحديث من استمع الي حديث قوم وهم كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة وهو حديث صحيح رواه البخاري	1310	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6777	true	-2527062302143148534	31	74	172	393	1441	300	من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب----- في عينيه الانك يوم القيامة ش هذا الحديث اخرجه شمس الاءمة الحلواني في شرح الكافي ولكنه غير صحيح والمعروف-------------- من استمع الي حديث قوم له- كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة اخرج-------------ه البخاري	6777	-5209417282503185752	147	223.5	117	254	57.87401580810547	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1241	false	-6715342649011775927	118	165	618	850	1556	300	لا يباح مع الشهوة علي -----------الاص------------ح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة و الا عند---------------------------------------------------------------------------- ارادة النكاح لاطلاق ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه النساءي والترمذي وقال حديث حس--------------ن ------------------------------عن المغيرة بن شعبة -------------انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما	1241	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6781	true	3746419470620643560	69	168	377	868	1579	300	لا قضاء--- الشهوة كشهود الزنا م والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ش لانه التزم هذه الامانة بالتحمل وهو متعين لاداءها نظر الخاطب م ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ش هذا الحديث اخرجه ---------الترمذي في النكاح عن عاصم بن سليمان عن ابي بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما	6781	-5209417282503185752	179	239.0	139	503	35.586483001708984	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1311	false	4224733050918194975	19	66	117	349	1553	300	لا يباح مع الشهوة علي -----------الاص------------ح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة و الا عند---------------------------------------------------------------------------- ارادة النكاح لاطلاق ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه النساءي والترمذي وقال حديث حس--------------ن ------------------------------عن المغيرة بن شعبة -------------انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما	1311	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6781	true	3746419470620643560	69	168	377	868	1579	300	لا قضاء--- الشهوة كشهود الزنا م والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ش لانه التزم هذه الامانة بالتحمل وهو متعين لاداءها نظر الخاطب م ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ش هذا الحديث اخرجه ---------الترمذي في النكاح عن عاصم بن سليمان عن ابي بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما	6781	-5209417282503185752	179	239.0	139	503	35.586483001708984	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1239	false	-1233595206064744915	70	134	357	656	1483	300	احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه عن ابن عون عن عمير بن اسحاق قال كنت امشي مع الحسن بن علي--------------------- في بعض طرق المدينة فلقينا ابا هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداك حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يقبل- قال فكشف عن بطنه فقبل سرته ولو كانت من العورة لما كشفها	1239	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6788	true	6812005017224266861	76	141	378	686	1431	300	احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه عن ابن عون عن عمير بن اسحاق قال كنت امشي مع الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما في بعض طرق المدينة فلقينا ابو هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداك-حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم يقبله قال وكشف عن بطنه فقبل سرته ولو كانت من العورة -ما كشفها	6788	-5209417282503185752	284	526.0	223	321	88.47351837158203	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1308	false	1813273807175519036	271	300	1356	1488	1488	300	احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه عن ابن عون عن عمير بن اسحاق قال كنت امشي مع الحسن بن علي--------------------- في بعض طرق المدينة فلقينا-	1308	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6788	true	6812005017224266861	76	109	378	532	1431	300	احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه عن ابن عون عن عمير بن اسحاق قال كنت امشي مع الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما في بعض طرق المدينة فلقينا	6788	-5209417282503185752	132	247.5	104	154	85.71428680419922	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1309	false	3084410614989753879	0	35	0	166	1520	300	ابا هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداك حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يقبل- قال فكشف عن بطنه فقبل سرته ولو كانت من العورة لما كشفها	1309	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6788	true	6812005017224266861	109	141	532	686	1431	300	ابو هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداك-حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم يقبله قال وكشف عن بطنه فقبل سرته ولو كانت من العورة -ما كشفها	6788	-5209417282503185752	151	271.5	119	167	90.41915893554688	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0174	false	7618270967583316053	73	125	394	648	1530	300	انس لما غزا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خيبر -صلينا عندهما صلاة الغداة بغلس وركب النبي صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديفه فا-------جري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر ثم انحسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ النبي صلي الله عليه وسلم	174	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6791	true	1558065553885241050	194	250	961	1226	1506	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عنده-ا صلاة الغداة بغلس فركب النبي صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر ثم --حسر الازار عن فخذه حتي اني -انظر الي بياض فخذ النبي صلي الله عليه وسلم	6791	-5209417282503185752	238	429.0	188	269	88.47583770751953	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1239	false	-1233595206064744915	199	268	989	1329	1483	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل--------------- ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي البطن والظهر لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ وعلي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح ولو نظرت المراة الي ما يجوز لها النظر منه و--في قلبها شهوة او في اكثر رايها انها تشتهي او شكت في ذل-----------------------ك ا-----------------ستحب لها ان تغض بصرها بخلاف الرجل اذا نظر من المراة	1239	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6793	true	-8282407972649023049	99	181	483	865	1436	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل ش اي المبسوط م ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه --ش يعني ل----ا ينظر الي ظهره وبطنه م لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ش الا تري انه لا يحل للمراة غسل الرجل الاجنبي بعد موته ويحل للرجل ذلك م فان كان في قلبها شهوة او اكب---ر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك ش اي في الاشتهاء والشك استواء الطرفين م يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الناظر هو الرجل ------	6793	-5209417282503185752	209	308.5	163	397	52.64483642578125	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1309	false	3084410614989753879	100	169	499	839	1520	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل--------------- ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي البطن والظهر لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ وعلي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح ولو نظرت المراة الي ما يجوز لها النظر منه و--في قلبها شهوة او في اكثر رايها انها تشتهي او شكت في ذل-----------------------ك ا-----------------ستحب لها ان تغض بصرها بخلاف الرجل اذا نظر من المراة	1309	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6793	true	-8282407972649023049	99	181	483	865	1436	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل ش اي المبسوط م ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه --ش يعني ل----ا ينظر الي ظهره وبطنه م لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ش الا تري انه لا يحل للمراة غسل الرجل الاجنبي بعد موته ويحل للرجل ذلك م فان كان في قلبها شهوة او اكب---ر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك ش اي في الاشتهاء والشك استواء الطرفين م يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الناظر هو الرجل ------	6793	-5209417282503185752	209	308.5	163	397	52.64483642578125	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1243	false	1212647135653634069	0	32	0	157	1484	300	بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا ترينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه الناس وحسنه الترمذي--------- ورواه الحاكم	1243	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6796	true	-4599980939113555258	24	58	108	269	1441	300	بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال ال-له احق ان يستح-ي من- الناس قال-- الترمذي حديث حسن ورواه الحاكم	6796	-5209417282503185752	146	262.5	114	166	87.9518051147461	27	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1312	false	-1578858652008708345	181	233	918	1164	1481	300	نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله------------------- ارايت لو كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا ترينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه الناس وحسنه الترمذي--------- ورواه الحاكم	1312	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6796	true	-4599980939113555258	0	58	0	269	1441	300	نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال ال-له احق ان يستح-ي من- الناس قال-- الترمذي حديث حسن ورواه الحاكم	6796	-5209417282503185752	235	426.5	183	274	85.76642608642578	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0560	false	3838937677278436444	121	237	600	1172	1494	300	تسافر -سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او محرم منه-----------------ا ورو---------ي-------------------------- عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهة خروجها مسيرة يوم بلا محرم لما في الصحيحين عن سعد بن --------------ابي سعيد عن ابي هريرة------------- مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي رحم محرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي اخر له يوم وفي لفظ لابي داود---------- بريدا وهو عن -ابن حبان في صحيحه والحاكم و------------قال صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري في حواشيه ليس- في هذه الروايات تباين فانه يحتمل ان-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	560	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6804	true	2230667802265310565	64	190	322	952	1515	300	تسافر المراة فوق ثلاثة ايام -------الا ومعها------------------ زوجها او ذو رحم م--حرم منها وفي لفظ له ثلاثا ورواه البخاري بلفظ يومين واخرجا عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا لا تسافر المراة فوق ثلاث وفي لفظ للبخاري ثلاثة ايام واخرجا عن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تس---افر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي م----حرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ ي---وم وفي لفظ لابي داود رحمه الله بريدا وهي عند ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم و----------------------------------------------------------------------------قال المنذري في مختصر السنن في هذه الروايات تباين وقد اخرج الطحاوي هذه الروايات كلها في شرح معاني الاثار ثم قال وفي توقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6804	-5209417282503185752	347	502.5	271	743	46.70255661010742	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1240	false	7008332833456998479	135	181	718	955	1573	300	فلا يحل النظر الي بطنها وفرجها------------------------------------- خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل ----------انه يباح---- ما دون السرة الي الركبة وحجته قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس -------------------------------------من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا موضع المءزر ولتعامل اهل الحرمين واما الخلوة بها والسفر بها فقيل يباح كما في المحارم	1240	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6808	true	2942699981031187865	194	282	995	1422	1499	300	ولا يحل النظر الي بطنها وظهرها ش اي الي ظهر الامة الاجنبية وبطنها م خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل رحمه الله انه يباح الا ما دون السرة الي الركبة ش اراد ان حكمها في النظر كحكم الرجل عند محمد بن مقاتل الرازي رحمه الله وبه قال الشافعي في ظاهر مذهبه لما روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في حديث طويل ومن اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا موضع الازار ولتعامل اهل الحرمين ولنا ما ذكره بقوله م لانه لا ضرورة-- كما في المحارم	6808	-5209417282503185752	189	279.0	149	429	44.05594253540039	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1310	false	-2977488753050521955	36	82	191	428	1547	300	فلا يحل النظر الي بطنها وفرجها------------------------------------- خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل ----------انه يباح---- ما دون السرة الي الركبة وحجته قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس -------------------------------------من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا موضع المءزر ولتعامل اهل الحرمين واما الخلوة بها والسفر بها فقيل يباح كما في المحارم	1310	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6808	true	2942699981031187865	194	282	995	1422	1499	300	ولا يحل النظر الي بطنها وظهرها ش اي الي ظهر الامة الاجنبية وبطنها م خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل رحمه الله انه يباح الا ما دون السرة الي الركبة ش اراد ان حكمها في النظر كحكم الرجل عند محمد بن مقاتل الرازي رحمه الله وبه قال الشافعي في ظاهر مذهبه لما روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في حديث طويل ومن اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا موضع الازار ولتعامل اهل الحرمين ولنا ما ذكره بقوله م لانه لا ضرورة-- كما في المحارم	6808	-5209417282503185752	189	279.0	149	429	44.05594253540039	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1242	false	-2003671684918807628	0	45	0	228	1504	300	كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه الاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الفتنة وقد قال --------تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال ف-----قيل هو المجبوب الذي جف ماءه والاصح انه لا يحل له ذلك لعموم النصوص-------------------------- وكذا المخنث في الردء	1242	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6811	true	4370564787224581860	252	300	1246	1498	1498	300	كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشاءخنا------- الاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الفتنة وقد قال سبحانه وتعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور قيل هو المجبوب الذي جف ماءه والاصح انه لا يحل------- لعموم النصوص نظر المخنث الي الاجنبية م وكذا المخنث في الردء-	6811	-5209417282503185752	211	371.5	171	267	79.02621459960938	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1311	false	4224733050918194975	175	246	926	1284	1553	300	فلا يبيح ما كان حراما قبله ذكره في المبسوط وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد الناس- جماعا فانه--------- لا تفتر الته ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانزال وكذا المجبوب لانه قد يسحق فينزل----------------------------------- وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه الاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الفتنة وقد قال --------تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال فقيل -----هو المجبوب الذي جف ماءه والاصح انه لا يحل له ذلك لعموم ال--------------------------نصوص وكذا المخنث في الردء	1311	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6811	true	4370564787224581860	163	300	814	1498	1498	300	فلا يبيح ما كان حراما قبله ش اي فلا يبيح الخصاء ما كان حراما قبله يعني ان الحرام موجود في الحالتين م ولانه فحل يجامع ش اي ولان الخصي فحل يجامع حتي قيل اشد الجماع جماع الخصي لان الته لا تفتر نظر المجبوب الي الاجنبية 1 م وكذا المجبوب ش وهو مقطوع الذكر والخصيتين من جبه اذا قطعه اي كذا المجبوب في النظر الي الاجنبية كالفحل م لانه يساحق وينزل ش اي المني من الانزال وبهذا لو جاءت امراته بولد ثبت نسبه منه فصار هو والفحل بمنزلة واحدة وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشاءخنا------- الاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الفتنة وقد قال سبحانه وتعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور قيل هو المجبوب الذي جف ماءه والاصح انه لا يحل------- لعموم النصوص نظر المخنث الي الاجنبية م وكذا المخنث في الردء-	6811	-5209417282503185752	272	400.0	214	699	38.9127311706543	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1242	false	-2003671684918807628	45	117	228	596	1504	300	من الافعال لانه ك-----------------------------------غيره من الرجال بل هو من الفساق فينحي عن النساء فاما اذا كان في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء وهو احد تاويلي قوله تع--------الي او التابعين---------------------- وقيل المراد الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وانما همته بطنه والاصح ان نقو-----------------ل انه من المتشابه وقوله------------------------------------- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	1242	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6812	true	-6471751834757667935	0	88	0	445	1519	300	من الافعال لانه فحل فاسق ش اراد به المخنث الذي يمكن غيره من نفسه وقيد به لان المخنث الذي -----------------------في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر ولا يشتهي النساء اصلا وبه عنانة فانه ----------------قد رخص بعض مشاءخنا في ترك مثله مع الفساد وهو احد تاويل- قوله سبحانه وتعالي او التابعين غير اولي الاربة النور وقيل المراد الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء -انما هم-ه بطنه والاصح انه في المثابة م والحاصل انه يءخذ فيه بحكم كتاب الله تعالي ش وهو قوله سبحانه وتعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	6812	-5209417282503185752	258	373.5	202	487	52.977413177490234	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1311	false	4224733050918194975	246	300	1284	1553	1553	300	من الافعال لانه ك-----------------------------------غيره من الرجال بل هو من الفساق فينحي عن النساء فاما اذا كان في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء وهو احد تاويلي قوله --------تعالي او التابعين---------------------- وقيل المراد الابله الذي لا يدري-	1311	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6812	true	-6471751834757667935	0	59	0	295	1519	300	من الافعال لانه فحل فاسق ش اراد به المخنث الذي يمكن غيره من نفسه وقيد به لان المخنث الذي -----------------------في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر ولا يشتهي النساء اصلا وبه عنانة فانه ----------------قد رخص بعض مشاءخنا في ترك مثله مع الفساد وهو احد تاويل- قوله سبحانه وتعالي او التابعين غير اولي الاربة النور وقيل المراد الابله الذي لا يدري	6812	-5209417282503185752	183	260.0	143	335	54.62686538696289	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1244	false	-5878797390375023412	135	204	655	977	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يعزل عن الحرة الا باذنها واما الثاني فلما في صحيح مسلم------------------------ عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل----- ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت قال قد اخبرتك انها سياتيها ما قدر لها	1244	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6816	true	-8597924149032518482	132	196	605	908	1406	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه------------------------------------------- مسلم في النكاح عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت قال قد اخبرتك انه- سياتيها ما قدر لها	6816	-5209417282503185752	256	440.5	199	352	72.7272720336914	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1314	false	7429388179338327002	36	105	168	490	1429	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يعزل عن الحرة الا باذنها واما الثاني فلما في صحيح مسلم------------------------ عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل----- ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت قال قد اخبرتك انها سياتيها ما قدر لها	1314	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6816	true	-8597924149032518482	132	196	605	908	1406	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه------------------------------------------- مسلم في النكاح عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت قال قد اخبرتك انه- سياتيها ما قدر لها	6816	-5209417282503185752	256	440.5	199	352	72.7272720336914	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1245	false	2906012747914518044	31	82	139	388	1510	300	يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره ------------------ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها وفي مصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة ---------------------------------------------عن علي------------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا الحامل حتي تضع او الحاءل حتي تستبرء بحيضة	1245	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6818	true	8625439837557904835	48	157	227	779	1525	300	يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحباليولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتي يقسم حدثنا سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية عن بن اسحاق بهذا الحديث وقال حتي يستبرءها بحيضة وقال ابو داود رحمه الله الحيضة ليست بمحفوظة ورواه ابن حبان رحمه الله في صحيحه واخرج ابن ابي شيبة فيمصنفه حدثنا حفص عن حجاج عن عبد الله بن زيد عن علي رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا الحامل حتي تضع او الحاءل حتي تستبرا بحيضة	6818	-5209417282503185752	241	427.5	191	552	43.659420013427734	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1314	false	7429388179338327002	232	283	1093	1342	1429	300	يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره ------------------ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها وفي مصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة ---------------------------------------------عن علي------------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا الحامل حتي تضع او الحاءل حتي تستبرء بحيضة	1314	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6818	true	8625439837557904835	48	157	227	779	1525	300	يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحباليولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتي يقسم حدثنا سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية عن بن اسحاق بهذا الحديث وقال حتي يستبرءها بحيضة وقال ابو داود رحمه الله الحيضة ليست بمحفوظة ورواه ابن حبان رحمه الله في صحيحه واخرج ابن ابي شيبة فيمصنفه حدثنا حفص عن حجاج عن عبد الله بن زيد عن علي رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا الحامل حتي تضع او الحاءل حتي تستبرا بحيضة	6818	-5209417282503185752	241	427.5	191	552	43.659420013427734	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1246	false	-6223795300234919339	227	248	1217	1321	1627	300	عليه وسلم جعفر بن ابي طالب------------------- الي بلاد الحبشة فلما قدم منها اعتنقه النبي صلي الله عليه وسلم وقبل بين عينيه	1246	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6839	true	110636229414471540	0	25	0	123	1476	300	عليه وسلم جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه الي بلاد الحبشة فلما قدم منها اعتنقه النبي صلي الله عليه وسلم وقبل بين عينيه	6839	-5209417282503185752	104	196.0	83	123	84.55284881591797	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1316	false	-5224591856865615639	128	149	678	782	1592	300	عليه وسلم جعفر بن ابي طالب------------------- الي بلاد الحبشة فلما قدم منها اعتنقه النبي صلي الله عليه وسلم وقبل بين عينيه	1316	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6839	true	110636229414471540	0	25	0	123	1476	300	عليه وسلم جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه الي بلاد الحبشة فلما قدم منها اعتنقه النبي صلي الله عليه وسلم وقبل بين عينيه	6839	-5209417282503185752	104	196.0	83	123	84.55284881591797	21	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1247	false	3439748286636812011	249	300	1294	1557	1557	300	عامر الحجري قال سمعت ابا ركانة وفي نسخة صحيحة ابا ريحانة------------- صاحب النبي صلي الله عليه وسلم واسمه سمعون بالمهملة او المعجمة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مكامعة او مكاعمة المراة المراة ليس بينهما شء وعن مكامعة او مكاعمة الرجل الرجل ليس بينهما شء --قال ابو-	1247	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6841	true	8522615129894595241	168	210	850	1063	1528	300	عامر الحجري قال سمعت ا-------------------------با ريحانة رضي الله عنه صاحب النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مكامعة او مكاعمة المرا-----تين ليس بينهما شء وعن مكامعة او مكاعمة الرجل----ين ليس بينهما شء ورواه ابو	6841	-5209417282503185752	190	316.5	152	279	68.10035705566406	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1317	false	7350447798706704748	150	219	790	1151	1568	300	عامر الحجري قال سمعت ابا ركانة وفي نسخة صحيحة ابا ريحانة -------------صاحب النبي صلي الله عليه وسلم واسمه سمعون بالمهملة او المعجمة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مكامعة او مكاعمة المراة المراة ليس بينهما شء وعن مكامعة او مكاعمة الرجل الرجل ليس بينهما شء --قال ابو عبيد القاسم بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام-- والمكاع-----------------------مة ان يلثم الرجل فاه صاحبه والمكام--------------------------------------------عة ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد	1317	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6841	true	8522615129894595241	168	266	850	1337	1528	300	عامر الحجري قال سمعت ا-------------------------با ريحانة رضي الله عنه صاحب النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مكامعة او مكاعمة المرا-----تين ليس بينهما شء وعن مكامعة او مكاعمة الرجل----ين ليس بينهما شء ورواه ابو عبيد القاسم بن سلام في غريبه حدثني ابو النضر عن الليث بن سعد عن عياش بن عباس رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ان نهي عن المكامعة والمكاعمة قال ابو عبيد والمكاعمة ان يلثم الرجل فاه صاحبه ماخوذ من كعام البعير وهو ان يشد فاه اذا هاج والمكامعة ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد	6841	-5209417282503185752	281	488.0	224	553	50.813743591308594	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1251	false	8487937841676817607	142	214	698	1055	1464	300	كان ثيابا او دنانير او دراهم ثم ------اذا قصرت المدة لا يكون حبس القوت احتكارا لعدم الضرر بخلاف ما اذا طالت-------------------- لتحققه وحد المدة الطويلة اربعو----ن يوما لما------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه احمد وابن ابي شيبة والبزار----------------------------------------- والحاكم في---------- المستدرك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وايما اهل عرصة بات فيهم امرء جاءع فقد برءت منهم ذمة الله	1251	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6863	true	8276591622875049555	81	213	434	1102	1519	300	كان قيامه به من الماكول ---م ثم المدة اذا قصرت------ لا يكون احتك----------ارا لعدم الضرر و--------اذا طالت يكون احتكارا مكروها لتحقق الضرر ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقول النبي عليه الصلاة والسلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه ش هذا الحديث اخرجه احمد وابن ابي شيبة والبزار وابو يعلي الموصلي رحمهم الله في مسانيدهم والحاكم رحمه الله في المستدرك والدارقطني في غراءب مالك والطبراني في معجمه الاوسط وابو نعيم في الحلية كلهم من حديث اصبغ بن زيد حدثنا ابو بشر عن ابي الزاهرية عن كثير بن مرة الحضرمي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وايما اهل عرصة بات فيهم امرء جاءع فقد برءت منهم ذمة الله	6863	-5209417282503185752	278	438.0	218	699	39.77110290527344	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1321	false	-3737705849669937309	43	115	206	563	1471	300	كان ثيابا او دنانير او دراهم ثم ------اذا قصرت المدة لا يكون حبس القوت احتكارا لعدم الضرر بخلاف ما اذا طالت-------------------- لتحققه وحد المدة الطويلة اربعو----ن يوما لما------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه احمد وابن ابي شيبة والبزار----------------------------------------- والحاكم في---------- المستدرك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وايما اهل عرصة بات فيهم امرء جاءع فقد برءت منهم ذمة الله	1321	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6863	true	8276591622875049555	81	213	434	1102	1519	300	كان قيامه به من الماكول ---م ثم المدة اذا قصرت------ لا يكون احتك----------ارا لعدم الضرر و--------اذا طالت يكون احتكارا مكروها لتحقق الضرر ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقول النبي عليه الصلاة والسلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه ش هذا الحديث اخرجه احمد وابن ابي شيبة والبزار وابو يعلي الموصلي رحمهم الله في مسانيدهم والحاكم رحمه الله في المستدرك والدارقطني في غراءب مالك والطبراني في معجمه الاوسط وابو نعيم في الحلية كلهم من حديث اصبغ بن زيد حدثنا ابو بشر عن ابي الزاهرية عن كثير بن مرة الحضرمي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وايما اهل عرصة بات فيهم امرء جاءع فقد برءت منهم ذمة الله	6863	-5209417282503185752	278	438.0	218	699	39.77110290527344	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1252	false	6520042543788899870	6	46	27	222	1502	300	انس قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال ولان	1252	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6866	true	-1155000245008300339	189	228	952	1142	1513	300	انس ----قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال قال -	6866	-5209417282503185752	186	366.0	148	195	95.38461303710938	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1321	false	-3737705849669937309	195	247	939	1195	1471	300	اخرج-----ه ابو داود------------------- وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح من حديث------------------------ انس قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال ولان	1321	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6866	true	-1155000245008300339	168	228	843	1142	1513	300	اخرج حديثه ابو داود والترمذي في البيوع وابن ماجه في التجارات عن حماد بن سلمة عن قتادة وثابت وحميد ثلاثتهم عن انس ----قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال قال -	6866	-5209417282503185752	217	380.0	170	304	71.38157653808594	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1252	false	6520042543788899870	75	171	374	844	1502	300	صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فانه يسعر لما فيه من رفع الضرر العام ولكن بمشورة--- اهل الراي ثم اذا سعر--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاك-------------------------------------------------------------------------------------------------م وباع رجل باكثر مما سعر به جاز عند ابي حن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة مطلقا لانه لا يري الحجر علي الحر و--في ابطال بيعه نوع حجر عليه ------وعندهما يجوز اذا لم يكن التسعير علي قوم بعينهم لانه لا يكون حجرا بل فتوي فانهما لا يريان الحجر علي -------------------------------------قوم مجهولين ومن باع بما سعره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وفي المحيط وشرح المختار ان الباءع اذا كان--------------------- يخاف اذا نقض ان- يضربه الامام -لا يحل	1252	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6868	true	-8655666650809852367	0	165	0	789	1455	300	صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فحينءذ لا باس به ش اي بالتسعير م--------- بمشورة من اهل الراي والبصيرة ش اي البصيرة والمشورة بفتح الميم وبضم الشين وهو استخراج ما في البطن بالراي ومحل الياء فيها النصب علي الحال من الضمير المجرور في به م فاذا فعل ذلك ش اي القاضي م وتعدي رجل عن ذلك ش اي عن التسعير الذي سعره م وباع---- باكثر منه ش اي من الذي سعره م اجازه القاضي ش يعني لا ينقضه م وهذا ظاهر عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي الذي ذكرناه من اجازة القاضي ببيعه ظاهر عند ابي حنيفة م---- لانه لا يري الحجر علي الحر ش وفي ابطال بيعه راي حجر عليه م وكذا عندهما ش اي وكذا هو ظاهر عندهما ل----------------------------------------انهما وان رايا الحجر ولكن علي حر معين او قوم باعيانهم اما علي قوم مجهولين فلا وهاهنا كذلك فلا يصح وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله وف-------ي المحيط سعر- السلطان وقال لا تنقصوا فاشتري احد شيءا والخيار يخاف ا-ن نقص ذلك يضربه السلطان لا يحل	6868	-5209417282503185752	216	207.0	164	855	25.263158798217773	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1254	false	5950507602549141549	170	233	902	1222	1550	300	عن عثمان بن ابي العاص ان وفد ثقيف لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا عليه ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع والتجبية بالجيم والموحدة وضع اليدين علي الركبتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مراسيله عن الحسن ان وفد	1254	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6888	true	-7516734043794589081	212	300	1048	1477	1477	300	عن عثمان بن ابي العاص ان وفد ثقيف لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا ان----- لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع ورواه احمد في مسنده حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة به وكذلك الطبراني في معجمه وقال المنذري في مختصره قيل ان الحسن البصري قد سمعه من عثمان بن ابي العاص ورواه ابو داود في مراسيله عن الحسن ان وفد-	6888	-5209417282503185752	266	481.0	212	435	61.1494255065918	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1324	false	1155532186954424047	71	134	390	710	1533	300	عن عثمان بن ابي العاص ان وفد ثقيف لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا عليه ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع والتجبية بالجيم والموحدة وضع اليدين علي الركبتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مراسيله عن الحسن ان وفد	1324	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6888	true	-7516734043794589081	212	300	1048	1477	1477	300	عن عثمان بن ابي العاص ان وفد ثقيف لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا ان----- لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع ورواه احمد في مسنده حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة به وكذلك الطبراني في معجمه وقال المنذري في مختصره قيل ان الحسن البصري قد سمعه من عثمان بن ابي العاص ورواه ابو داود في مراسيله عن الحسن ان وفد-	6888	-5209417282503185752	266	481.0	212	435	61.1494255065918	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1255	false	5061537591036361421	31	78	154	383	1497	300	غلام يخدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال--- اطع ابا القاسم فاسلم فخرج---------- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار	1255	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6895	true	2422615964590493044	0	48	0	235	1484	300	غلام يخدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج وقد اعتقه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي اعتقه--- من النار	6895	-5209417282503185752	216	393.5	171	243	88.88888549804688	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1324	false	1155532186954424047	232	279	1193	1422	1533	300	غلام يخدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال--- اطع ابا القاسم فاسلم فخرج---------- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار	1324	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6895	true	2422615964590493044	0	48	0	235	1484	300	غلام يخدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج وقد اعتقه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي اعتقه--- من النار	6895	-5209417282503185752	216	393.5	171	243	88.88888549804688	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1590	false	-2623946242206406969	75	120	342	564	1483	300	غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه------ صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال--- اطع ابا القاسم فاسلم فخرج---------- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار	1590	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6895	true	2422615964590493044	0	48	0	235	1484	300	غلام------ يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج وقد اعتقه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي اعتقه من النار	6895	-5209417282503185752	213	392.5	169	241	88.38174438476562	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1319	false	2344280374543353834	155	233	764	1152	1499	300	عن سليمان بن بريدة عن ابيه بريدة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكانما -صبغ يده في لحم خنزير ودمه وليس فيه ذكر الشطرنج الذي ذكره في الهداية وروي مالك واحمد وابن ماجه بلفظ من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله واما الشطرنج فلما اخرجه العقيلي في --ضعفاءه عن--------------------------------------------------------- ابي هريرة ق-------------ال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه الكوبة الم انه عنها لعن الله من يلعب	1319	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6902	true	-5136623753396190574	157	229	803	1151	1501	300	عن سليمان بن بريدة عن ابيه بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكانما اصبغ يده في لحم خنزير ودمه واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقيلي في الضعفاء- عن مطهر بن الهيثم حدثنا شبل المصري عن عبد الرحمن بن معمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه الكوبة الم انه عنها لعن الله من يلعب	6902	-5209417282503185752	257	457.5	203	474	54.21940994262695	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1320	false	-4461418155568005617	104	148	534	762	1516	300	سهل بن محمد الصعلوكي رءيس-------- اصحاب الشافعي اذا ----------------سلمت اليد من الخسران والصلاة من النسيان واللسان من الهذيان فهو ادب بين الخلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اكثر منه ردت شهادته وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجتبي قول الشافعي رواية عن ابي يوسف------------ ولنا انه لهو يصد عن ذكر الله وعن الصلاة	1320	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6902	true	-5136623753396190574	32	135	167	688	1501	300	سهل بن محمد الصعلوكي رحمه الله من اصحاب الشافعي رحمه الله يباح اذا اسلمت اليد من الخسران والصلاة من النسيان واللسان من الهذيان فهو اذن بين الحلال وفي الحلية ويكره اللعب بالشطرنج ولا يحرم اذا لم يكن علي عوض ولم يترك به فرض صلاة ويتكلم سحق وهو معني قول الصعلوكي ولو اكثر ب-ه ردت شهادته وبه قال مالك رحمه الله واحمد رحمه الله وكذا لو لعب به علي الطريق ومع الاوباش يحرم اما لو لعب به مع الامناء ففيه تشحيذ الخواطر وتذكية الافهام من غير ادمان لا يحرم وفي المجتبي قول الشافعي رواية عن ابي يوسف رحمه الله م ولنا قوله عليه------------------ الصلاة	6902	-5209417282503185752	187	292.5	150	540	34.62963104248047	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1256	false	8168464879868930722	43	115	230	577	1562	300	الاربعة----------------- عن اسامة بن شريك قال اتيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ههنا ومن ههنا فقالوا يا رسول الله انتداوي فقال تداووا فان الله -------لم يضع داء الا وضع له دواء الا---- الهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولفظ احمد في مسند-ه فان الله لم ينزل داء الا انزل----- له دواء الا الموت قالوا يا رسول الله فما افضل ما اعطي العبد قال خلق حسن	1256	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6920	true	-1033981498212089053	196	295	933	1414	1436	300	الاربعة عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال اتيت النبي صلي الله------ عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من -هنا وها -هنا فقالوا يا رسول الله انتداوي فقال تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء الهرم قال الترمذي رحمه الله حديث حسن صحيح ورواه احمد وابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم ولفظ ابن راهويه فيه فان الله لم ينزل داء الا انزل الله له دواء الا الموت قالوا يا رسول الله فما افضل ما اعطي العبد قال خلق حسن	6920	-5209417282503185752	323	578.5	254	489	66.05316925048828	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1325	false	4873710551016960933	244	300	1233	1507	1507	300	الاربعة----------------- عن اسامة بن شريك قال اتيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ههنا ومن ههنا فقالوا يا رسول الله انتداوي فقال تداووا فان الله -------لم يضع داء الا وضع له دواء الا---- الهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولفظ احمد في مسند-ه فان الله لم ينزل داء الا انزل-	1325	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6920	true	-1033981498212089053	196	278	933	1337	1436	300	الاربعة عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال اتيت النبي صلي الله------ عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من -هنا وها -هنا فقالوا يا رسول الله انتداوي فقال تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء الهرم قال الترمذي رحمه الله حديث حسن صحيح ورواه احمد وابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم ولفظ ابن راهويه فيه فان الله لم ينزل داء الا انزل	6920	-5209417282503185752	250	434.5	198	412	60.67961120605469	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1394	false	419916267803645123	193	272	1005	1389	1528	300	النبي عليه الصلا----ة والسلام قلد عليا قضاء اليمن حيث لم يبلغ حد الاجتهاد فقد روي- ابو داود----------------------- عن علي ---------------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله------------------- ترسلني وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال ان الله سي-هدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه احري ان يتبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا و--ما شككت في ق--ضاء بعد	1394	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6926	true	-68083814267479267	114	206	547	984	1448	300	النقل ولكن الكلام فيه كالكلام في قصة عتاب بن اسيد اما بعثه--------------- فقد رواه ابو داود عن شريك عن سماك عن حسن عن علي رضي الله تعالي عنهما قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ترسلني وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال ان الله يستهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه احري ان ي-بين لك القضاء---- فما زلت قاضيا او ما شككت في القضاء بعد	6926	-5209417282503185752	324	552.5	252	457	70.89715576171875	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1217	false	971887024085626243	0	22	0	104	1504	300	بن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الارض ارض الله والعباد عباد الله من احيا ارضا مواتا فهي له	1217	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6936	true	-8612741789181561622	97	118	470	569	1428	300	بن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الارض -----لله والعباد عباد الله من احيا ارضا مواتا فهي له	6936	-5209417282503185752	99	191.0	78	104	95.19230651855469	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1219	false	5041285311760068042	58	152	298	771	1529	300	عن ابي سعيد الخدري قال اخ-------------تصم الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم رجلان في حريم نخلة فا---------------مر بها فذرعت فوجدت سبعة اذرع وفي رواية فو---جدت خمسة اذرع فقضي بذلك وفي لفظ له قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريم النخلة طول عسيبها----------------------- ورواه الطحاوي في اثاره--------------- ولفظه اخ----تصم رجلان الي النبي صلي الله عليه وسلم في نخلة فقطع منها جريدة ثم ذرع بها النخلة فاذا فيها خمسة اذرع فجعلها حريمها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------في مستدرك الحاك----------م--------------------------------- عن عبادة بن الصامت------------- ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قضي في النخلة ان حريمها مبلغ جريدها	1219	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6960	true	-5295758931921454867	25	166	110	806	1448	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اختصم الي النبي صلي الله------ عليه وسلم رجلان في حريم نخلة في حديث احدهما فامر بها فذرعت فوجدت سبعة اذرع وفي حديث اخر فوجدت خمسة اذرع فقضي بذلك قال عبد العزيز فامر بجريدة من جريدها فذرعت انتهي سكت عليه ابو داود رحمه الله ثم المنذري بعده ورواه الطحاوي رحمه الله في شرح الاثار ولفظه قال اختصم رجلان الي النبي صلي الله عليه وسلم في نخلة فقطع منها جريدة ثم ذرع بها النخلة فاذا فيها خمسة اذرع فجعلها حريمها ومن جهة الطحاوي رحمه الله ذكره عبد الحق في احكامه قال قال ابو داود خمسة اذرع او سبعة وروي الحاكم رحمه الله في مستدركه في كتاب الاحكام عن موسي بن عقبة عن اسحاق بن يحيي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قضي في النخلة ان حريمها مبلغ جريدها	6960	-5209417282503185752	370	617.0	291	708	52.2598876953125	65	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1219	false	5041285311760068042	0	40	0	211	1529	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة ولاخر خلف المسناة ارض------- وليس ل--------------احدهما عليها غرس ولا طين ملقي لصاحب النهر وتنازعا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا--- لصاحب النهر حريم له يلقي طينه وغير ذلك	1219	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6966	true	-7981152188188631744	76	111	356	541	1460	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة ولاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة في يد احدهم-------------------------------------------ا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا هي لصاحب النهر حريما لم-لقي طينه وغير ذلك	6966	-5209417282503185752	155	258.5	127	235	65.95744323730469	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1220	false	-1531710202999195932	235	267	1202	1363	1546	300	ابو يوسف في كتاب الخراج حدثنا المعلي بن كثير عن مكحول ان----- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تمنعو---------ا كلا ولا ماء ولا نارا فانه متاع للمقوين وقوت للمستضعفين	1220	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6971	true	8489120717366842378	25	56	148	305	1554	300	ابو يوسف في كتاب الخراج حدثنا المعلي بن كثير عن مكحول قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- لا تمنعوا ماءا ولا كلا --------ولا نارا فانه متاع للمقوين وقوة للمستضعفين	6971	-5209417282503185752	140	244.0	112	175	80.0	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1221	false	4625917966996635831	178	288	900	1469	1524	300	جميعا من اول النهر الي اخره بحصص الشرك والارضين وتوضيحه ان الشركاء في النهر اذا كانوا عشرة فعند ابي حنيفة مءنة الكري عليهم جميعا من اول النهر اعشارا الي ان يجاوز ارض احدهم فحينءذ يكون مءنة الكري علي الباقين اتساعا الي ان يجاوز ارضا اخري ثم يكون علي الباقين اثمانا وعلي هذا النقصان الي اخر النهر وعندهما المءنة عليهم اعشارا من اول النهر الي اخره لان كل واحد ينتفع بالاسفل كما ينتفع بالاعلي-------- لاحتياجه الي تسييل ما فضل من الماء ف------انه اذا س--د ذلك فاض ع--------لي ارضه فيفسد زرعه فيتبين ان كل واحد منهم ينتفع بالنهر من اوله الي اخره-------------------------------------------------------------------- فاذا استووا في الغنم استووا في الغرم وصح دعوي الشرب	1221	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms6984	true	-7997140983554233585	46	117	225	564	1512	300	جميعا من اول النهر الي اخره م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لصاحب الاعلي حقا في الاسفل ش اي في اسفل النهر م لاحتياجه الي تسييل ما فضل من الماء فيه ش لانه اذا اسند ذلك فانجر الماء علي ارضه فافسد زرعه فعلم-- ان كل واحد----- ينتفع بالنهر من اوله الي اخره ولهذا تستحق الشفعة مثل هذا النهر وحق اهل الاعلي والاسفل في ذلك سواء فاذا استووا في القسم يستوون في الغرم وهو مءنة الكري	6984	-5209417282503185752	190	266.5	145	661	28.744327545166016	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1267	false	-4231734150777451459	162	218	860	1136	1525	300	منها ما في الصحيحين---------------- عن انس بن مالك قال كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت ابي طلحة وما شرابهم الا الفضيخ البسر والتمر فاذا مناد ينادي فقال لي ابو طلحة اخرج فانظر فخرج------ت فاذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت قال فجرت في سكك المدينة فقال لي ابو طلحة اخرج فاهرقها فخرجت فاهرقتها	1267	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7004	true	1783575184821191128	12	68	66	347	1467	300	منها ما اخرجه البخاري ومسلم عن ثابت عن انس بن مالك قال كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت ابي طلحة وما اشربهم الا --فضيح البسرة التمر فاذا مناد ينادي فقال اخر------------ج فانظر فخرجت فنظرت فاذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت قال نحرت في سكك المدينة فقال--- ابو طلحة اخرج فاهرقها فخرجت فاهرقتها	7004	-5209417282503185752	237	426.5	187	298	79.53020477294922	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1337	false	-5124913364200277378	63	119	333	609	1518	300	منها ما في الصحيحين---------------- عن انس بن مالك قال كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت ابي طلحة وما شرابهم الا الفضيخ البسر والتمر فاذا مناد ينادي فقال لي ابو طلحة اخرج فانظر فخرج------ت فاذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت قال فجرت في سكك المدينة فقال لي ابو طلحة اخرج فاهرقها فخرجت فاهرقتها	1337	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7004	true	1783575184821191128	12	68	66	347	1467	300	منها ما اخرجه البخاري ومسلم عن ثابت عن انس بن مالك قال كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت ابي طلحة وما اشربهم الا --فضيح البسرة التمر فاذا مناد ينادي فقال اخر------------ج فانظر فخرجت فنظرت فاذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت قال نحرت في سكك المدينة فقال--- ابو طلحة اخرج فاهرقها فخرجت فاهرقتها	7004	-5209417282503185752	237	426.5	187	298	79.53020477294922	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1274	false	-5449715171962562349	85	226	419	1107	1456	300	عن جابر- بن عبد الله قال كان رجل يحمل الخمر من خيبر الي المدينة فيبيعها من المسلمين فحمل منها بمال فقدم فلقيه رجل من المسلمين فقال -----ان الخمر قد حرمت فوضعها حيث انتهي علي تل وسجاها باكسية ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بلغني ان الخمر قد حرمت ق-ال اجل قال فهل لي ان اردها علي من ابتعتها منه قال لا قال افاهديها الي من يكافءني منها قال لا قال فان فيها مالا ليتامي في حجري قال اذا اتانا مال البحرين فاتنا نعوض ايتامك من مالهم ثم نادي بالمدينة فقال رجل يا رسول الله الاوعية ينتفع بها قال-فحلوا اوكيتها فانصبت حتي استقرت في بطن الوادي ومن ادلتنا ما--------------- في سنن الدارقطني عن فرج بن فضالة عن يحيي بن سعي----د عن عمرة عن ام سلمة انها قالت كان لنا شاة نحتلبها ففقدها النبي صلي الله عليه وسلم	1274	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7010	true	-179829807960844100	57	189	301	931	1466	300	بن حارثة بن عبد الله قال جاء رجل يحمل الخمر من خيبر الي المدينة فيبيعها من المسلم------------------------------------------ين فقال يا فلان الخمر قد حرمت فوضعها حيث انتهي علي كل وسجاها باكبسة ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بلغني ان الخمر قد حرمت فقال اجل قال -هل لي ان اردها علي من ابتعتها منه قال لا قال فاء-ديها الي من يكافءني منها قال لا قال فان فيه-----ا ليتامي في حجري قال اذا اتاني مال البحرين فاني ا-عوض ايتامك عن مالهم ثم نادي بالمدينة فقال رجل يا رسول الله الاوعية ينتفع بها قال فحلو- اوكيتها فانصبت حتي استقرت في بطن الوادي ومنه-----ا ما اخرجه ابن ماجه في سنن-------------------------ه عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	7010	-5209417282503185752	530	942.5	414	715	74.1258773803711	96	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1344	false	2791650049691946622	9	127	50	625	1467	300	من المسلمين فقال -----ان الخمر قد حرمت فوضعها حيث انتهي علي تل وسجاها باكسية ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بلغني ان الخمر قد حرمت ق-ال اجل قال فهل لي ان اردها علي من ابتعتها منه قال لا قال افاهديها الي من يكافءني منها قال لا قال فان فيها مالا ليتامي في حجري قال اذا اتانا مال البحرين فاتنا نعوض ايتامك من مالهم ثم نادي بالمدينة فقال رجل يا رسول الله الاوعية ينتفع بها قال-فحلوا اوكيتها فانصبت حتي استقرت في بطن الوادي ومن ادلتنا ما--------------- في سنن الدارقطني عن فرج بن فضالة عن يحيي بن سعي----د عن عمرة عن ام سلمة انها قالت كان لنا شاة نحتلبها ففقدها النبي صلي الله عليه وسلم	1344	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7010	true	-179829807960844100	72	189	373	931	1466	300	من المسلمين فقال يا فلان الخمر قد حرمت فوضعها حيث انتهي علي كل وسجاها باكبسة ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بلغني ان الخمر قد حرمت فقال اجل قال -هل لي ان اردها علي من ابتعتها منه قال لا قال فاء-ديها الي من يكافءني منها قال لا قال فان فيه-----ا ليتامي في حجري قال اذا اتاني مال البحرين فاني ا-عوض ايتامك عن مالهم ثم نادي بالمدينة فقال رجل يا رسول الله الاوعية ينتفع بها قال فحلو- اوكيتها فانصبت حتي استقرت في بطن الوادي ومنه-----ا ما اخرجه ابن ماجه في سنن-------------------------ه عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	7010	-5209417282503185752	465	826.5	364	601	77.37104797363281	85	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1270	false	8209286315925176504	147	243	723	1178	1455	300	علي رضي الله عنه---------- طاف النبي صلي الله عليه وسلم بين الصفا والمروة اسبوعا ثم استند الي حاءط من حيطان مكة فقال هل من شربة فاتي بقعب- من نبيذ فذاقه فقطب ورده اليه فقام----- رجل من ال حاطب فقال يا رسول الله------------------- هذا شراب اهل مكة قال فصب عليه الماء ثم شرب ثم قال حرمت الخمر بعينها والسكر من كل رواه العقيلي عن محمد بن الفرات واعله به ورواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عن عبد الرحمن بن بشر الغطفاني -----------------------عن علي -------------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاشربة عام حجة الوداع فقال حرم الله الخمر بعينها	1270	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7014	true	7708806552123420232	170	300	812	1432	1432	300	علي رضي الله تعالي عنه قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بين الصفا والمروة اسبوعا ثم استند الي حاءط من حيطان مكة -قال هل--- شربة فاتي بقعبة من نبيذ فذاقه فقطب ورد-----ه فقام اليه رجل من ال خ-طب فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا شراب اهل مكة قال فصب عليه الماء ثم شرب ثم قال حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب واعله----- محمد بن الفرات ونقل عن يحيي بن معين انه قال فيه ليس بشء ونقل عن البخاري انه قال منكر الحديث وقال العقيلي لا يتابع عليه واخرجه العقيلي ايضا عن عبد الرحمن بن بشر العطفاني عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاشربة عام حجة الوداع فقال حرم الله الخمر بعينها-	7014	-5209417282503185752	415	719.0	325	636	65.25157165527344	80	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1340	false	1950869306540000563	48	144	229	684	1462	300	علي رضي الله عنه---------- طاف النبي صلي الله عليه وسلم بين الصفا والمروة اسبوعا ثم استند الي حاءط من حيطان مكة فقال هل من شربة فاتي بقعب- من نبيذ فذاقه فقطب ورده اليه فقام----- رجل من ال حاطب فقال يا رسول الله------------------- هذا شراب اهل مكة قال فصب عليه الماء ثم شرب ثم قال حرمت الخمر بعينها والسكر من كل رواه العقيلي عن محمد بن الفرات واعله به ورواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عن عبد الرحمن بن بشر الغطفاني -----------------------عن علي -------------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاشربة عام حجة الوداع فقال حرم الله الخمر بعينها	1340	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7014	true	7708806552123420232	170	300	812	1432	1432	300	علي رضي الله تعالي عنه قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بين الصفا والمروة اسبوعا ثم استند الي حاءط من حيطان مكة -قال هل--- شربة فاتي بقعبة من نبيذ فذاقه فقطب ورد-----ه فقام اليه رجل من ال خ-طب فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا شراب اهل مكة قال فصب عليه الماء ثم شرب ثم قال حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب واعله----- محمد بن الفرات ونقل عن يحيي بن معين انه قال فيه ليس بشء ونقل عن البخاري انه قال منكر الحديث وقال العقيلي لا يتابع عليه واخرجه العقيلي ايضا عن عبد الرحمن بن بشر العطفاني عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاشربة عام حجة الوداع فقال حرم الله الخمر بعينها-	7014	-5209417282503185752	415	719.0	325	636	65.25157165527344	80	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1269	false	7666441586642656065	120	148	617	754	1531	300	وقيل السكر --نبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم -ترك حتي اشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر ويحتج بهذه الاية	1269	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7028	true	8554621571769190333	90	118	474	614	1578	300	وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر ويحتج بهذه الاية	7028	-5209417282503185752	136	260.5	108	140	97.14286041259766	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1339	false	-5867732862459589866	21	49	95	232	1503	300	وقيل السكر --نبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم -ترك حتي اشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر ويحتج بهذه الاية	1339	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7028	true	8554621571769190333	90	118	474	614	1578	300	وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر ويحتج بهذه الاية	7028	-5209417282503185752	136	260.5	108	140	97.14286041259766	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1270	false	8209286315925176504	98	146	489	717	1455	300	ولما في اثار محمد بن الحسن--------------- اخبرنا ابو حنيفة عن-------------------- سليمان الشيباني عن ابن زياد--- انه افطر عند عبد الله بن عمر--------------- فسقاه شرابا فكانه اخذ منه فلما اصبح غدا اليه فقال--- ما هذا الشراب ما كدت اهتدي الي منزلي فقال ابن عمر ما زدناك علي عجوة وزبيب	1270	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7034	true	8236238363296036267	14	74	69	353	1442	300	وهذا ما رواه محمد بن اياس في كتابه الاثار اخبرنا ابو حنيفة رحمه الله عن ابي اسحاق سليمان الشيباني عن ابن زياد ان انه افطر عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فسقاه شرابا فكانه اخذ منه فلما اصبح غدا اليه فقال له ما هذا الشراب ما كدت اهتدي الي منزلي فقال ابن عمر ما زدناك علي عجوة وزبيب	7034	-5209417282503185752	216	375.0	168	284	76.05633544921875	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1271	false	7302292270602014644	196	259	971	1267	1480	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------نهي عن هذا قال انما نهي عن العوز في ذلك الزمان كما نهي عن الاقران وفي سنن ابي داود عن ص----------فية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة فسالناها عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضته من زبيب فالقيه في اناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم	1271	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7034	true	8236238363296036267	113	183	535	873	1442	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له نبيذ فتلقي فيه تمرا وتمر فتلقي فيه زبيب وروي ايضا عن زياد الحساني حدثنا ابو بكر اخبرنا عتاب بن عبد العزيز----------------------- عن صفية يعني صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة فسالنا ع--ن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة- من زبيب فالقيه في اناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم	7034	-5209417282503185752	217	378.5	170	364	59.61538314819336	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1340	false	1950869306540000563	2	47	8	223	1462	300	محمد بن الحسن--------------- اخبرنا ابو حنيفة عن-------------------- سليمان الشيباني عن ابن زياد--- انه افطر عند عبد الله بن عمر--------------- فسقاه شرابا فكانه اخذ منه فلما اصبح غدا اليه فقال--- ما هذا الشراب ما كدت اهتدي الي منزلي فقال ابن عمر ما زدناك علي عجوة وزبيب	1340	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7034	true	8236238363296036267	17	74	82	353	1442	300	محمد بن اياس في كتابه الاثار اخبرنا ابو حنيفة رحمه الله عن ابي اسحاق سليمان الشيباني عن ابن زياد ان انه افطر عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فسقاه شرابا فكانه اخذ منه فلما اصبح غدا اليه فقال له ما هذا الشراب ما كدت اهتدي الي منزلي فقال ابن عمر ما زدناك علي عجوة وزبيب	7034	-5209417282503185752	210	370.0	165	271	77.49077606201172	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1341	false	1505536605251667412	97	160	470	766	1475	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------نهي عن هذا قال انما نهي عن العوز في ذلك الزمان كما نهي عن الاقران وفي سنن ابي داود عن ص----------فية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة فسالناها عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضته من زبيب فالقيه في اناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم	1341	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7034	true	8236238363296036267	113	183	535	873	1442	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له نبيذ فتلقي فيه تمرا وتمر فتلقي فيه زبيب وروي ايضا عن زياد الحساني حدثنا ابو بكر اخبرنا عتاب بن عبد العزيز----------------------- عن صفية يعني صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة فسالنا ع--ن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة- من زبيب فالقيه في اناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم	7034	-5209417282503185752	217	378.5	170	364	59.61538314819336	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1271	false	7302292270602014644	75	171	382	851	1480	300	عن جابر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان ينبذ الزبيب والتمر جميعا ونهي ان ي----نبذ البسر والرطب جميعا وفيها ايضا سوي--- الترمذي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن خليط الزبيب والتمر وعن خليط البسر والتمر وعن خليط الز-هو والتمر وقال انتبذوا كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد علي حدة وعن------------------------------------- مسلم عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخلط بسرا بتمر او زبيبا بتمر او زبيبا ببسر وقال من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا	1271	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7036	true	-3256283090915716448	102	273	499	1359	1491	300	عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان ينبذ الزبيب والتمر جميعا ونهي ان يخلط بين البسر والرطب جميعا واخرج الجماعة الا الترمذي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن خليط الزبيب والتمر وعن خليط البسر والتمر وعن خليط الزبيب والتمر وقال انتبذوا كل واحدة علي حدة وفي لفظ لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتبذوا الزهر والرطب والزبيب جميعا ولكن انتبذوا كل واحد علي حدته ولم يذكر البخاري فيه الرطب والبسر واخرج مسلم عن يزيد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخلط التمر والزبيب جميعا وان يخلط التمر والرطب جميعا واخرج ايضا عن نافع بن عمر قال نهي ان ينبذ البسر والرطب جميعا والتمر والزبيب جميعا واخرج ايضا عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخلط بسرا بتمر وزبي----------------با ببسر وقال من شرب منكم النبيذ فليشرب- زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا	7036	-5209417282503185752	427	772.0	337	877	48.68871307373047	83	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1341	false	1505536605251667412	0	72	0	350	1475	300	الترمذي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن خليط الزبيب والتمر وعن خليط البسر والتمر وعن خليط الز-هو والتمر وقال انتبذوا كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد علي حدة وعن------------------------------------- مسلم عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخلط بسرا بتمر او زبيبا بتمر او زبيبا ببسر وقال من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا	1341	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7036	true	-3256283090915716448	130	273	638	1359	1491	300	الترمذي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن خليط الزبيب والتمر وعن خليط البسر والتمر وعن خليط الزبيب والتمر وقال انتبذوا كل واحدة علي حدة وفي لفظ لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتبذوا الزهر والرطب والزبيب جميعا ولكن انتبذوا كل واحد علي حدته ولم يذكر البخاري فيه الرطب والبسر واخرج مسلم عن يزيد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخلط التمر والزبيب جميعا وان يخلط التمر والرطب جميعا واخرج ايضا عن نافع بن عمر قال نهي ان ينبذ البسر والرطب جميعا والتمر والزبيب جميعا واخرج ايضا عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخلط بسرا بتمر وزبي----------------با ببسر وقال من شرب منكم النبيذ فليشرب- زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا	7036	-5209417282503185752	322	596.5	255	738	43.63143539428711	63	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1271	false	7302292270602014644	179	218	885	1069	1480	300	عن ام سليم وابي طلحة انهما كانا يشربان نبيذ الزبيب والبسر يخلطانه فقيل له يا ابا طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا قال انما نهي عن العوز في ذلك الزمان كما نهي عن الاقران	1271	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7037	true	4440297766010246492	60	98	301	482	1535	300	عن ام سليم وابي طلحة انهما كانا يشربان نبيذ الزبيب والبسر يخلطانه فقيل له يا ابا طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا قال نهانا ع---ن العوز في ذلك الزمان كما نهي عن الاقران	7037	-5209417282503185752	174	342.5	137	184	94.56521606445312	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1341	false	1505536605251667412	80	119	384	568	1475	300	عن ام سليم وابي طلحة انهما كانا يشربان نبيذ الزبيب والبسر يخلطانه فقيل له يا ابا طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا قال انما نهي عن العوز في ذلك الزمان كما نهي عن الاقران	1341	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7037	true	4440297766010246492	60	98	301	482	1535	300	عن ام سليم وابي طلحة انهما كانا يشربان نبيذ الزبيب والبسر يخلطانه فقيل له يا ابا طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا قال نهانا ع---ن العوز في ذلك الزمان كما نهي عن الاقران	7037	-5209417282503185752	174	342.5	137	184	94.56521606445312	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1274	false	-5449715171962562349	200	300	984	1456	1456	300	الدارقطني-------- عن فرج بن فضالة عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن ام سلمة-------------- انها قالت كان لنا شاة نحتلبها ففقدها النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما فعلت شاتكم قالوا ماتت قال افلا انتفعتم باهابها فقلنا انها ميتة فقال صلي الله عليه وسلم ان دباغها يحل كما يحل خل الخمر الا انه قال ت---فرد به فرج بن فضالة عن يحيي وهو ضعيف يروي عن يحيي بن سعيد--------- احاديث عدة لا يتابع عليها و--------------------------------------في المعرفة للبيهقي عن المغيرة بن زياد عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير خلكم خل خمركم ثم قال تفرد	1274	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7058	true	-1876296148861940562	191	295	908	1415	1438	300	الدارقطني في سننه عن فرج بن فضالة عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت له----ا شاة تحتلبها ففقدها النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما فعلت الشاة قالوا ماتت قال افلا انتفعتم باهابها فقلنا انها ميتة فقال صلي الله عليه وسلم ان دباغها يحل كما يحل خل الخمر وقال الدارقطني تفرد به فرج بن فضالة-------- وهو ضعيف -روي عن يحيي بن سعيد الانصاري احاديث---- لا يتابع عليها حديث اخر خير خلكم خل خمركم قال البيهقي في المعرفة رواه------ المغيرة بن زياد عن ابي الزبير ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير خلكم خل خمركم تفرد ------	7058	-5209417282503185752	403	706.5	316	544	74.08087921142578	77	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1344	false	2791650049691946622	101	207	502	1005	1467	300	الدارقطني-------- عن فرج بن فضالة عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن ام سلمة-------------- انها قالت كان لنا شاة نحتلبها ففقدها النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما فعلت شاتكم قالوا ماتت قال افلا انتفعتم باهابها فقلنا انها ميتة فقال صلي الله عليه وسلم ان دباغها يحل كما يحل خل الخمر الا انه قال تفرد--- به فرج بن فضالة عن يحيي وهو ضعيف يروي عن يحيي بن سعيد--------- احاديث عدة لا يتابع عليها و--------------------------------------في المعرفة للبيهقي عن المغيرة بن زياد عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير خلكم خل خمركم ثم قال تفرد به المغيرة عن ابي الزبير وليس	1344	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7058	true	-1876296148861940562	191	300	908	1438	1438	300	الدارقطني في سننه عن فرج بن فضالة عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت له----ا شاة تحتلبها ففقدها النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما فعلت الشاة قالوا ماتت قال افلا انتفعتم باهابها فقلنا انها ميتة فقال صلي الله عليه وسلم ان دباغها يحل كما يحل خل الخمر وقال الدارقطني تفرد به فرج بن فضالة-------- وهو ضعيف -روي عن يحيي بن سعيد الانصاري احاديث---- لا يتابع عليها حديث اخر خير خلكم خل خمركم قال البيهقي في المعرفة ------رواه المغيرة بن زياد عن ابي الزبير ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير خلكم خل خمركم تفرد------- به المغيرة بن زياد------ وليس-	7058	-5209417282503185752	419	735.0	327	575	72.86956787109375	79	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1273	false	-680218701850085304	157	195	799	981	1536	300	قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر اتتخذ خلا قال لا واخرج ايضا عن انس ان ابا طلحة سال النبي عليه الصلاة والسلام عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا نجعلها خلا قال لا ولان	1273	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7060	true	1237016613843805191	79	118	394	574	1536	300	قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر ايتخذ خلا قال لا وروي- ايضا عن انس ان ابا طلحة سال النبي صلي- الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا نجعلها خلا قال لا وروي	7060	-5209417282503185752	161	296.0	124	182	88.46154022216797	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1343	false	-4052077788842084277	58	96	284	466	1503	300	قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر اتتخذ خلا قال لا واخرج ايضا عن انس ان ابا طلحة سال النبي عليه الصلاة والسلام عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا نجعلها خلا قال لا ولان	1343	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7060	true	1237016613843805191	79	118	394	574	1536	300	قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر ايتخذ خلا قال لا وروي- ايضا عن انس ان ابا طلحة سال النبي صلي- الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا نجعلها خلا قال لا وروي	7060	-5209417282503185752	161	296.0	124	182	88.46154022216797	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1274	false	-5449715171962562349	7	49	34	249	1456	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم شق زقاق الخمر بيده في اسواق المدينة وهذا صريح في التغليظ------ لان فيه اتلاف مال الغير اذ قد كان يمكن ---اراقة--------- الدنان و---الزقاق وتطهيرها ولكن قصد باتلافها التشديد ليكون ابلغ في الردع قلت	1274	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7061	true	3175966233967520476	89	134	439	671	1478	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم شق زقاق الخمر بيده في اسواق المدينة وهذا صريح في --تغليظ الامر لان فيه اتلاف مال الغير و--قد كان يمكنه الاراقة بدون كسر الدنان وشق الزقاق وتطهيرها ولكن قصد باتلافها التشديد ليكون ابلغ في الردع وقد	7061	-5209417282503185752	206	367.5	166	236	87.28813934326172	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1343	false	-4052077788842084277	184	250	925	1271	1503	300	علي التغليظ والتشديد---------------------------------------------------- بدليل انه ورد في بعض طرقه الامر بكسر الدنان فيما روي الدارقطني والطبراني في معجمه وبدليل ما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي احمد في مسنده ع---------------------------------------------------------------ن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم شق زقاق الخمر بيده في اسواق المدينة وهذا صريح في التغليظ------ لان فيه اتلاف مال الغير اذ قد كان يمكن ---اراقة--------- الدنان و---الزقاق وتطهيرها ولكن قصد باتلافها التشديد ليكون ابلغ في الردع قلت	1343	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7061	true	3175966233967520476	0	134	0	671	1478	300	علي التغليظ والتشديد لانه كان في ابتداء الاسلام كما ورد ذلك في سءر الكلب بدليل انه ورد في بعض طرقه الامر بكسر الدبار وتقطيع الزقاق ورواه الطبراني في معجمه حدثنا معاذ بن المثني حدثنا مشدد حدثنا معتمر حدثنا ليث عن يحيي بن عباد عن انس رضي الله عنه عن ابي طلحة قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتريت خمرا لايتام في حجري فقال اهرق الخمر واكسر الدنان وروي احمد في مسنده حدثنا الحاكم بن نافع حدثنا ابو بكر بن ابي مريم عن حمزة بن حبيب عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم شق زقاق الخمر بيده في اسواق المدينة وهذا صريح في --تغليظ الامر لان فيه اتلاف مال الغير و--قد كان يمكنه الاراقة بدون كسر الدنان وشق الزقاق وتطهيرها ولكن قصد باتلافها التشديد ليكون ابلغ في الردع وقد	7061	-5209417282503185752	304	495.5	245	675	45.03703689575195	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1352	false	5537357323258110202	120	202	559	1003	1483	300	تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم ع-----------------------------------------------------------------------------لي الكلب الاخر ووجه الدلالة علي انه علل الحرمة بترك التسمية عمدا وان نسي التسمية صح لان النسيان مرفوع الحكم عن الامة بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان ولان في اعتباره حرجا لان الانسان كثير النسيان والحرج مرفوع في الشرع وفي المسالة خلاف مالك مستدلا بظاهر قوله عليه الصلاة والسلام لعدي اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه وقوله عليه الصلاة والسلام له ايضا اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل	1352	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7070	true	722970023802915640	174	215	905	1098	1493	300	تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك ش هذا الحديث اخرجه الاءمة الستة عن عدي بن حاتم قلت يا رسول الله صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم اني ارسل كلبي واسمي فقال ----اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل	7070	-5209417282503185752	89	146.0	71	521	17.08253288269043	15	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1372	false	5735088998765669773	211	247	1108	1272	1520	300	اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسو-------------------ل الله اني ارسل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي فاجد معه كلبا اخر -لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب اخر	1372	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7070	true	722970023802915640	188	248	968	1248	1493	300	اخرجه الاءمة----- الستة عن عدي بن حاتم ----قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر ولا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب اخر	7070	-5209417282503185752	146	261.5	112	289	50.5190315246582	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1373	false	9220098705231721604	257	287	1308	1440	1508	300	ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ح-ل لانه ممسك عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا--- غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له-- ولا يءكل ما	1373	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7085	true	-8677237134558354525	24	82	105	367	1365	300	ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه ممسك للصيد عليه ش اي علي صاحبه وفيه خلاف لبعض الناس كذا قال الاترازي قلت هو قول الشعبي والثوري انه يكره اكله لانه في معني الاكل منه م وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ش فلا يجوز ان	7085	-5209417282503185752	122	202.5	92	262	46.564884185791016	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1375	false	2996483463345630619	40	78	190	385	1478	300	الترمذي والنساءي عنه ايضا ---------------------------------قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين فيبتغي الاثر فيجده ميتا قال------------------- اذا وجدت السهم فيه ولم تجد اثر----- غيره وعلمت ان سهمك قتله فكله	1375	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7106	true	-5767832915518054092	51	103	231	482	1411	300	الترمذي والنساءي عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين فيتبع- الاثر فيجده ميتا قال صلي الله عليه وسلم اذا وجدت السهم فيه ولم تجد فيه اثرا غيره وعلمت ان سهمك قتله فكله	7106	-5209417282503185752	182	326.5	146	252	72.22222137451172	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1374	false	-7404189035017040754	108	177	541	874	1469	300	ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني في معجمه عن ابي ر---------------------------------------------------زين ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم في الصيد يتواري عن صاحبه قال لعل هوام الارض قتلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عب----------------------------------------د ال---------------------------------------------------------------------------------------------رزاق نحوه عن عاءشة مرفوعا بلفظ-- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بظبي قد اص-ابه بالامس وهو ميت فقال يا رسول الله عرفت فيه سهمي وقد رميته بالامس فقال لو اعلم ان سهمك قتله اكلته ولكن لا ادري	1374	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7108	true	-5422421510202223301	145	300	750	1481	1481	300	ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابن نمير ويحيي بن ادم عن سفيان عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن ابي رزين عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصيد يتواري عن صاحبه قال لعل هوام الارض قتلته وكذلك رواه الطبراني في معجمه ورواه ابن ابي شيبة ايضا حدثنا جرير بن عبد الحميد عن موسي بن ابي عاءشة عن ابي رزين فذكره ورواه كذلك ابو داود في مراسيله ومن جهة ابي داود ذكره عبد الحق في احكامه واعله بالارسال وروي عن عاءشة رضي الله عنها ايضا مسندا اخرجه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم بن ابي المخارق عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بظبي قد اصطاده بالامس وهو ميت فقال يا رسول الله عرفت فيه سهمي وقد رميته بالامس فقال لو اعلم ان سهمك قتله اكلته ولكن لا ادري-	7108	-5209417282503185752	285	496.0	223	732	38.934425354003906	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1374	false	-7404189035017040754	177	260	874	1290	1469	300	وهوام الارض كثيرة و-----------------------------------------------في مراسيل ابي داود ع----------ن الشعبي ان اعرابيا اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم ظبيا فقال من اين اصبت هذا -قال رميته فطلبته فاعجزني حتي ادركني المساء فرجعت فلما اصبحت اتبعت اثره فوجدته في غار وهذا مشقصي فيه اعرفه قال بات عنك الليلة فلا امن ان يكون هامة اعانتك عليه فلا حاجة لي فيه هذا ولكنه يخالف صريح ما في مسلم واحمد وابي داود والنساءي ع-----------------ن ابي ثعلبة الخشني عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------ي الذي يدرك صيده	1374	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7109	true	-2833565566089416293	0	100	0	495	1459	300	وهوام الارض كثيرة وابن ابي المخارق واه واما المرسل فرواه ابو داود في مراسيله عن عطاء بن الساءب عن الشعبي ان اعرابيا اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم ظبيا فقال من اين اصبت هذا فقال رميته فطلبته فاعجزني حتي ادركني المساء فرجعت فلما اصبحت اتبعت اثره فوجدته في غار وهذا مشقصي فيه اعرفه قال بات عنك --ليلة فلا امن ان تكون هامة اعانتك عليه -لا حاجة لي فيه وروي عبد الرزاق-------- في مصنفه اخبرنا معمر عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن ابي مريم قال اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رميت صيدا	7109	-5209417282503185752	333	543.5	260	506	65.8102798461914	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1377	false	-4481750173783690224	45	101	214	488	1472	300	اخرج-----ه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن -------------------------------------------------------عن ابي واقد الليثي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما قطع عن البهيمة وهي حية فهو ميتة زاد- الترمذي ----قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- وهم يجبون اسنمة الابل ويقطعون اليات الغنم فقال صلي الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة	1377	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7119	true	729715994356044448	200	271	948	1291	1442	300	اخرج حديثه ابو داود والترمذي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي واقد الليثي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة ولفظ الترمذي اتم قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يجبون اسنمة الابل ويقطعون اليات الغنم فقال صلي الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة	7119	-5209417282503185752	255	438.0	202	347	73.48703002929688	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1377	false	-4481750173783690224	103	137	501	659	1472	300	عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قطع اليات الغنم وجب اسنمة الابل فقال ما قطع من حي فهو ميت وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه	1377	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7120	true	1710614870274261380	147	184	712	883	1446	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قطع اليات الغنم وجب اسنمة الابل فقال ما قطع من حي فهو ميت وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه	7120	-5209417282503185752	158	305.0	124	171	92.39765930175781	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1377	false	-4481750173783690224	139	172	667	818	1472	300	الصيد اثلاثا واكثره مع عجزه او قطع نصف راسه او اكثره او قد اي شق بنصفين اكل كل---------------ه لان المبان منه في الصور الثلاث حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة	1377	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7123	true	-6827544347280715163	28	61	122	266	1391	300	الصيد مما يلي مءخرا م ------او قطع نصف راسه او اكثر منه ش اي من الراس م يحل المبان والمبان منه لان المبان منه---------------- حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة	7123	-5209417282503185752	94	130.0	71	166	56.62650680541992	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1150	false	-6435986162627893815	0	23	0	108	1496	300	ثابت قال سمعت عطاء يحدث ان رجلا رهن -رجلا فرسا فنفق في يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمرتهن ذهب حقك	1150	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7139	true	-1422924880623623308	59	82	283	391	1494	300	ثابت قال سمعت عطاء يحدث ان رجلا رهن لرجل- فرسا فنفق في يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمرتهن ذهب حقك	7139	-5209417282503185752	107	204.0	84	109	98.1651382446289	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1150	false	-6435986162627893815	248	300	1241	1496	1496	300	الاثير يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه ومعني قوله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن بما فيه انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن-	1150	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7142	true	-8854676393361802537	8	38	34	184	1468	300	الفاءق يقال غلق الرهن----- غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر------ علي تخليص----------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان من افاعي-ل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المءقت ملك المرتهن	7142	-5209417282503185752	134	227.0	106	256	52.34375	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1151	false	793376783095881650	214	242	1148	1288	1611	300	بعدم الضمان فيما يعد حفظا لا استعمالا ان لا يضمن ضمان الغصب لا ان- لا يضمن اصلا لان الرهن مضمون بالدين فيسقط------ بهلاكه------- الاقل من قيمته ومن الدين	1151	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7157	true	4723760130044635097	65	94	319	465	1478	300	بعدم الضمان فيما يعد حفظا لا استعمالا ان ي---ضمن ضمان الغصب لا انه لا يضمن اصلا لانه----- مضمون بالدين فيسقط الدين بهلاكه بما هو الاقل من قيمته ومن الدين	7157	-5209417282503185752	130	227.5	104	154	84.41558074951172	23	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1153	false	-2791502747076981138	0	26	0	124	1524	300	كان في الرهن فضل او لم يكن لا---------------ن الرهن-- باق علي ملك---------------------------------------------ه فيكون ما يبقيه------ عليه ل---انه مءنة ملكه كما في الوديعة وهذا ك------------------------نفقة--- ماكله ومشربه	1153	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7157	true	4723760130044635097	181	230	892	1114	1478	300	كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين ش اي عين الرهن م باق علي ملكه ش اي علي ملك الراهن م وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة ش انه علي المودع م وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه	7157	-5209417282503185752	110	152.5	86	222	49.5495491027832	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1154	false	-5249274171173502136	41	142	231	747	1561	300	ليقع مضم------ونا ويتحقق استيفاء الدين منه ولا ضمان في الامانات و لا --------------------------------------------------------المبيع في يد الباءع لانه------ ليس بمضمون بمثل ولا بقيمة لكن------------------------ يسقط بهلاكه الثمن الذي هو حق الباءع ويسمي هذا مضمونا بغيره و لا القصاص سواء كان في نفس او فيما دونها لتعذر الاستيفاء من الرهن وصح الرهن بعي--------------ن مضمونة عند الهلاك بالمثل ان كانت مثلية-- او بالقيمة ان كانت قيمية ويسمي هذا مضمونا بنفسه وذلك كالمغصوب----------- والمهر وبدل الخلع والصلح عن دم العمد لان واحدا من هذه الاشياء ان كان باقيا ------------وجب تسليمه وان كان هالكا وجب مثله او قيمته فكان الرهن بها رهنا بما هو مضمون فيصح	1154	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7168	true	-2165075420629182157	1	104	5	530	1509	300	ليقع القبض مضمونا ويتحقق استيفاء الدين منه ش واذا كان كذلك فلا يصح بهذه الاشياء م قال وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب فانه اذا هلك العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط------- الثمن و----هو حق الباءع فلا يصح الرهن فاما الاعيان المضمونة---------------------------------------------------------------- بعينها وهي ان يكون مضمونا----------- بالمثل ش في المثليات م او بالقيمة ش في ذوات القيم م عند هلاكه مثل -----------المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل -------الصلح عن دم العمد يصح الرهن بها لان الضمان متقرر فانه اذا كان قاءما وجب تسليمه وان كان هالكا تجب-------- قيمته فكان---------- رهنا بما هو مضمون فيصح	7168	-5209417282503185752	229	260.5	181	647	35.394126892089844	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1155	false	533289209055404892	149	225	764	1169	1557	300	وكل الراهن ال--عدل او المرتهن او غيره-- ببيعه---------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------اي المرهون عند حلول الدين صح ال-----------------------------------------------توكيل لانه وكله ببيع ماله والرهن شرع وثيقة لجانب الاستيفاء وبالتوكيل يصير جانب الاستيفاء اوثق فكان التوكيل بالجواز احق فان شرط------ الوكالة-- في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل بالعزل سواء كان الوكيل العدل او المرتهن او غيرهما لانه-------------------------------------- لما شرط------------- في ضمان العقد--- صار------------------- وصفا من اوصافه في------------------------------------------------------لزم كاصله لان حكم التبع لا يفارق---- الاصل و	1155	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7206	true	-5141497643310234223	119	248	583	1187	1428	300	وكل الراهن المرتهن او ال--عدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين م قال ش اي القدوري م واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ش اي وكل غير المرتهن والعدل م ببيع ال-ره-ن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة ش ولا خلاف فيه للاءمة الثلاثة م لانه توكيل ب----------بيع ماله و---------------------------------------------------------------------------------------------ان شرطت ش اي الوكالة م في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل ش وعند الشافعي رحمه الله ينعزل وبه قال احمد وكذا لو مات الراهن انفسخت الوكالة عندهما م لانها لما شرطت ش الوكالة م في ضمن عقد الرهن صار ش اي عقد الوكالة م وصفا من اوصافه ش اي من اوصاف الرهن م وحقا من حقوقه ش اي من حقوق الرهن فلزم كاصله لان حكم التبع لا يفارق حكم الاصل م	7206	-5209417282503185752	221	264.0	171	711	31.08298110961914	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1158	false	-1388421201478828334	126	188	620	939	1528	300	-----------بخلاف المعتق حيث يسعي في الاقل من الدين ومن القيمة لان كسبه خالص------------- حقه ---------------------------------------------------فلا يجبر علي ان يقضي به دين سيده ولكن لما سلمت له مالية رقبته وهي مشغولة بحق المرتهن ----------------لزمه السعاية في قدرها ولا رجوع من المدبر والمستولدة بما يءديان قبل العتق علي المولي بعد يساره لانهما يءديان من كسبهما وهو ملك المولي بخلاف المعتق حيث يرجع لانه يءدي	1158	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7225	true	2599329112373531942	112	176	588	901	1454	300	مال المولي بخلاف المعتق حيث يسعي في الاقل من الدين ومن القيمة لان كسبه ش اي كسب المعتق م حقه والمحتبس عنده ش اي عند المعتق م ليس الا قدر القيمة فلا يزاد عليه ش اي علي قدر القيمة م و-------------------------------------حق المرتهن بقدر الدين فلا تلزمه الزيادة--------- ولا يرجعان------------------- بما يءديان ع----------لي المولي بعد يساره لانهما -ادياه من----------- مال المولي -----والمعتق ----يرجع لانه ادي -	7225	-5209417282503185752	174	203.0	137	410	42.43902587890625	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1162	false	-995803422287985625	216	295	1123	1520	1544	300	فيه اي في الرهن بان --------رهن ثوبا بعشرة قيمته عشرة ثم زاد الراهن ثوبا اخر ليكون رهنا مع الاول بتلك العشرة يصح و الزيادة في الدين بان رهن عبدا بالف ثم حدث للمرتهن علي الراهن دين اخر بشراء او استقراض فجعلا الرهن بالدين القديم رهنا به وبالحادث لا اي لا يصح بل يكون كل الرهن بالدين السابق فقط اما التبديل فجاءز اتفاقا واما الزيادة فتجوز في الرهن عند ابي حنيفة وصاحبيه ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد	1162	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7255	true	3245046761546396631	118	150	578	734	1505	300	-------في الرهن ش صورته ان يرهن ثوبا بعشرة قيمته عشرة ثم زاد الراهن ثوبا---- ليكون رهنا مع الاول ب------عشرة وبه قالت الاءمة الثلاثة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد	7255	-5209417282503185752	120	191.0	94	405	29.629629135131836	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1599	false	3341369374568198313	149	193	767	987	1502	300	وفي المبسوط سمي--- ه-------------------ذا القتل --شبه العمد اي خطا يشبه العمد لما فيه من معني العمد بالنظر الي قصد الفاعل الي الضرب ومعني الخطا بالنظر الي انعدام قصد القتل فشبه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمد القتل بكل الة لم توضع للقتل	1599	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7269	true	4524328282848053311	204	294	995	1450	1475	300	وفي المبسوط سمي به هذا الفعل الذي لا يوجب القود ويشبه العمد اي خطا يشبه العمد لما فيه من معني العمد بالنظر الي قصد الفاعل الي الضرب ومعني الخطا باعتبار--- انعدام قصد القتل وبالنظر الي الالة التي استعملها هي الة الضرب للتاديب دون القتل والعاقل انما يقصد الي كل فعل بالته فكان ذلك خطا يشبه العمد بلا خلاف وعن مالك رحمه الله في رواية ان قصد القتل يجب القود والخلاف في تفسير شبه العمد وفي الاوضح شبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمده----- بكل الة لم توضع للقتل	7269	-5209417282503185752	195	342.5	154	463	42.11663055419922	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1599	false	3341369374568198313	180	299	926	1499	1502	300	عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمد القتل بكل الة لم توضع للقتل وعندهما بكل ا----------------------------------------------------------------------لة لا تقتل غالبا وعند مالك والشافعي واحمد بكل الة او فعل لا يصلح للقتل فلو ضربه بسوط صغير ضربا او ضربين فمات فهو شبه العمد عند الكل ولو ضربه بسوط صغير ووالي بين الضربات الي ان مات فان كان جملة ما والي بحيث يقتل مثله غالبا فهو عمد محض علي قولهما وبه قال مالك والشافعي------------- وقال بعض المشايخ هو شبه العمد علي قولهما كقول ابي حنيفة ولو القاه من جبل او سطح او غرقه في الماء فشبه عمد عند ابي حنيفة وعمد عندهما ولو خنقه فمات فهو شبه عمد------------ الا ان يكون معروفا بذلك النوع من القتل وعند مالك والشافعي واحمد يجب القود	1599	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7270	true	3039072716223231845	76	177	378	881	1467	300	عند ابي حنيفة رحمه الله ان ي-قصد التاديب دون الاتلاف --------وعندهما ان كان متعمدا بما كان الاتلاف غالبا فعمد محض وعند الشافعي ومالك واحمد بكل الة لا ت------------------------------------------------------صلح للقتل فلو ضربه بسوط صغير سوطا او سوطين فمات فهو شبه العمد عند الكل ولو والي في----------------- الضربات الي ان مات فان كان جملة ما والي بحيث يقتل مثله غالبا فهو عمد محض عنده----ما وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله وقال بعضهم------ هو شبه العمد علي قولهما كقول ابي حنيفة رحمه الله ------------------------------------------------------------------ولو خيفة فمات فهو شبه عمد لا قصاص فيه الا ان يكون معروفا بذلك وعند الاءمة الثلاثة رحمهم الله--------- يجب القود	7270	-5209417282503185752	320	505.5	247	668	47.90419006347656	57	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1602	false	-6082744821736813788	143	206	713	1061	1556	300	مالك والشافعي- واحمد هنا الكفارة وحرمان الارث كالخطا لان الشرع جع-له قاتلا ----في حق الضمان فكان كالمباشر فصار كما لو وطات دابته انسانا ولنا ----------------------------انه ليس بمباشر بالقتل حقيقة لان مباشرة القتل اتصال فعل من القاتل بالمقتول ولم يوجد هنا الا اتصاله بالارض وانما الحق --------بالمباشر-- في--- الضمان-- صيانة للدم عن الهدر علي خلاف الاصل في-بقي في ح--------------ق الكفارة وحرمان الارث ----علي الاصل	1602	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7274	true	5213968978497134730	210	285	1033	1399	1462	300	مالك رحمه الله واحمد رحمه الله م --------------------لان الشرع انزله قاتلا ش يعني في الضمان فكان كالمباشرة فعندهم المسبب كالمباشر م---- ولنا ان القتل معدوم منه حقيقة ش لانه ليس بمباشر لل-قتل حقيقة لان مباشرة القتل ايصال فعل من القاتل بالمقتول ولم يوجد م ف-------------------------الحق به ش اي بالمباشر م في حق الضمان ش صيانة للدم عن الهدر علي خلاف الاصل م فبقي في حق غيره ش وهو حق الكفارة وحرمان الميراث م علي الاصل	7274	-5209417282503185752	239	329.5	192	416	57.45192337036133	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1604	false	4689465367297297974	149	289	804	1500	1545	300	يقتل المسلم بالذمي وهو قول مالك------------------------------------------------------------------ واحمد---------- وابي ثور والثوري والاوزاعي وزفر واصحاب الظ-اهر و -------------قول عطاء والحسن البصري ----------وفي المبسوط ان الخلاف فيما اذا كان القاتل حال القتل مسلما اما لو كان حال القتل---- ذميا ثم اسلم فانه-- يقتص منه بالاجماع لهم ما اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في كتاب العلم وفي موضعين من كتاب الديات عن ابي جحيفة ----------قال سالت عليا -------------------هل عندكم شء مما ليس في القران فقال العقل اي الدية وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وما اخرجه ابو داود---------- والنساءي عن قيس بن عباد قال انطلقت انا والاشتر الي علي فقلنا له هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهد الي الناس عامة قال لا الا ما في كتابي هذا فاخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مءمن بكافر	1604	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7278	true	-359312224719533009	66	237	343	1196	1485	300	بقتل المسلم بالذمي وبه قال النخعي والشعبي رحمهما الله م خلافا للشافعي رحمه الله ش ومالك رحمه الله واحمد رحمه الله وابي ثور والثوري والاوزاعي وزفر واصحاب الظواهر رحمهم الله وهو قول عطاء والحسن البصري رحمه الله وفي المبسوط--- الخلاف فيما اذا كان القاتل حال القتل مسلما اما لو ----------قتل ذمي ذميا ثم اسلم القاتل يقتص---- بالاجماع وعن مالك رحمه الله اذا قتل المسلم الذمي غيلة يقتل به لما روي ان عثمان رضي الله تعالي عنه امر به في هذه الصورة والغيلة ان يخدع الرجل حتي يدخل بيته او نحوه فيقتله او ياخذ ماله ان كان معه م له ش اي للشافعي رحمه الله م قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا يقتل مءمن بكافر ش هذا الحديث رواه البخاري رحمه الله------------------------------ عن ابي جحيفة رحمه الله قال سالت عليا رضي الله تعالي عنه هل عندكم--- مما ليس في القران فقال العقل--------- وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر و---اخرجه ابو داود رحمه الله والنساءي رحمه الله مطولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ---------------------------------------------------------------الا لا يقتل مءمن بكافر	7278	-5209417282503185752	362	504.0	289	1142	31.698774337768555	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1605	false	-4595666342551318823	190	257	1002	1314	1524	300	ايضا عن---- محمد بن الحسن عن-------------------- قيس بن الربيع الاسدي عن ابان بن تغلب عن الحسين بن ميمون عن عبد الله بن عبدا-لله مولي بني هاشم عن ابي الجنوب الاسدي ----------قال اتي علي بن ابي طالب------------------- برجل من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة---- فقامت عليه البينة فامر بقتله فجاء اخوه فقال قد عفوت فقال لعلهم--------- هددوك او فزعوك قال لا ولكن قتله لا يرد علي اخي	1605	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7279	true	8155155442525055555	222	300	1119	1488	1488	300	ايضا اخبرنا محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله انا قيس بن الربيع الاسدي عن ابان بن ثعلب عن الحسين بن ميمون عن عبد الله بن عبد الله مولي بني هاشم عن ابي الجنوب الاسدي رحمه الله قال اتي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه برجل من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة قال فقامت عليه البينة فامر بقتله فجاء اخوه فقال قد عفوت فقال لعلهم فزعوك او هدد---------وك قال لا ولكن قتله لا يرد علي اخي-	7279	-5209417282503185752	295	514.5	231	379	77.83641052246094	60	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1605	false	-4595666342551318823	51	135	290	707	1524	300	الدارقطني -في سننه عن عمار بن مطر حدثنا ابراهيم بن محمد الاسلمي عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن ابن البيلماني عن ابن عمر--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال انا اكرم من وفي بذمته وقال لكن لم يسنده غير ابراهيم بن ابي يحيي وهو متروك الحديث والصواب عن ربيعة عن ابن البيلماني مرسل ثم رواه من طريق عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن البيلماني---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	1605	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7279	true	8155155442525055555	42	113	210	559	1488	300	الدارقطني وفي سننه عن عمار بن مطر حدثنا ابراهيم بن محمد الاسلمي عن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن بن السلم-----اني عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال انا اكرم من وفي -ذمته واما ال--------------------------------------------------------------------------------------مرسل فاخرج-ه من طريق عبد الرزاق عن---- الثوري عن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن ال-سلماني رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم	7279	-5209417282503185752	300	517.0	235	449	66.81514739990234	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1610	false	-5199281064431926257	135	271	668	1371	1523	300	صلي الله عليه وسلم واخرجه ايضا فيها عن النعمان بن بشير عن--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف وليس معناه لا قود يجب الا بالسيف لان القود يجب بغير السيف اجماعا واما قوله تعالي وان عاقبتم------ فروي الطحاوي ع------------------ن ابن عباس و---ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل-----------------م قال لما قتل حمزة------------------- ومثل به لءن ظفرت بهم لامثلن بسبعين رجلا منهم وفي رواية والله لامثلن بسبعين رجلا منهم فانزل الله تعالي وان عاقبتم الا------ية فصبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفر عن يمينه وقوله--------------------------------------------------------- فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم يدل علي المماثل---------------ة وفيما قالوا --زيادة عليها و----------------اما حديث اليهودي فما فعله صلي الله عليه وسلم به كان علي طريق السياسة لان اليهودي كان مشهورا بذلك فامر عليه الصلاة والسلام برضخه لكونه ساعيا في الارض بالفساد لا بطريق القصاص	1610	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7285	true	-1039748378839365792	143	282	711	1448	1540	300	صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بالحجارة وبحديث العرنيين فانهم سملوا اعين الرعاة فسمل النبي صلي الله عليه وسلم اعينهم قلت ---------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي ---فعاقبوا الاية فروي الطحاوي رحمه الله عن مقسم عن ابن عباس وعن ابي هريرة--------- رضي الله تعالي عنهم انه عليه السلام قال لما قتل حمزة رضي الله تعالي عنه ومثل به لءن ظفرت بهم لامثلن بسبعين رجلا----- وفي رواية والله لامثلن بسبعين رجلا منهم فانزل الله تعالي وان عاقبتم النحل الاية فصبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفر عن يمينه فعلم ان الاية نزلت في هذا المعني لا فيما ذكروا واما قوله تعالي فاعتدوا الاية فانها نزلت عل------------ي المماثلة لا علي الزيادة وفيما قالوا الزيادة في الاستيفاء فلا يجوز واما حديث اليهودي فكان بطري---------------------------------ق السياسة لانه -------كان مشهورا بذلك فامر برضه صلي الله عليه وسلم-- لكونه ساعيا في الارض بالفساد لا بطريق القصاص	7285	-5209417282503185752	437	616.0	348	889	49.15635681152344	67	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1610	false	-5199281064431926257	26	139	125	687	1523	300	مثل-ما فعل وف----ي الخمر يسقي الماء حتي يموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فعل به مثلما فعل فلم يمت ففيه قولان احدهما ان- يكرر----- ذلك الفعل عليه حتي يموت وبه قال مالك وثانيهما ان---------- يعدل الي السيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا------------------------ بقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به------ وقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم------- وبما في الصحيحين عن انس----------------------------- ان جارية من الانصار قتلها رجل من اليهود علي حلي لها رض راسها بين --حجرين فسالوها من صنع بك هذا فلان ف-لان حتي ذكروا لها يهوديا فاومات براسها فاخذ-- اليهودي فاقر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض ---راسه بالحجارة ولنا ما اخرجه ابن ماجه في سننه عن ابي بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1610	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7285	true	-1039748378839365792	0	163	0	821	1540	300	مثل ما فعل وقيل في الخمر يسقي الماء حتي يموت في الحلية فالمذهب انه يحز رقبته وكذا نهشته حية يقتل بمثله واذا حبسه في بيت فيه سبع فافترسه ففيما يقتص به وجهان ولو فعل به ---ما فعل ولم يمت ففيه قولان احدهما انه يكرر عليه ذلك الفعل----- حتي يموت وبه قال مالك رحمه الله والثاني انه يعدل الي السيف م لان مبني القصاص علي المساواة ش وذلك فيما ذكرنا لان فيه مساواة في الاصل والوصف اي الفعل والمقصود به فان قيل قد احتج الشافعي رحمه الله ومن معه بقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل وقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وبما روي --------عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ان جارية وجدوا راسها قد رض---------------------------------- بين الحجرين فسالوها من فعل بك هذا فلان وفلان حتي ذكرو----ا يهوديا فاومات براسها فاخذوا اليهودي----- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بالحجارة وبحديث العرنيين فانهم سملوا اعين الرعاة فسمل النبي صلي الله عليه وسلم	7285	-5209417282503185752	418	631.5	332	880	47.5	72	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1609	false	-8197039846413555376	195	219	1005	1123	1525	300	القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ل---------------------ا قصاص فيه لاشتباه سبب الاي--فاء فانه له---------------------- الولاء ان مات حرا والملك ان مات عبدا	1609	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7287	true	-4039295581416252970	131	206	616	971	1419	300	القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قالت الاءمة الثلاثة اذا كان قاتله عبدا اما لو كان قاتله حرا لا يجب القصاص علي الحر يقتل العبد عندهم وسواء ترك وفاء عندهم او لا وعندنا اذا لم يترك وفاء لا يجب القصاص كما يجء م وقال محمد رحمه الله لا اري في هذا قصاصا لانه اشب-ه سبب الاستيفاء فانه ش اي فان سبب الاستيفاء م الولاء ان مات حرا والملك ان مات عبدا	7287	-5209417282503185752	104	152.5	82	356	29.213483810424805	18	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1611	false	6388742726267633651	8	63	36	324	1544	300	عند ابي حنيفة وبه -------------------------------قال مالك---------- واحمد---------- في رواية والليث بن سعد وحماد بن سليمان والاوزاعي --------------------وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يوسف---------- ومحمد اذا لم يكن الكبير وليا له التصرف في مال الصغير لا يستوفي حتي يدرك الصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القود- مشترك----------- بين الكبير والصغير ولا ولاية للكبير علي الصغير حتي يستوفي حقه ولا يمكن استيفاء البعض لعدم التجزء	1611	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7293	true	1740162504308711105	35	148	173	720	1445	300	عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي قبل بلوغ الصغار وبه قال مالك رحمه الله واحمد رحمه الله في رواية والليث بن سعد وحماد بن سليمان والاوزاعي وزاد مالك رحمه الله وقال ان كان للمقتول ولد صغير واخ كبير او اخت كبيرة فالاخ اختان يقتصان قبل بلوغ الصغير م وقالا ش اي ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله م ليس لهم ذلك ش اي ليس للكبار ان يقتصوا م ح-----تي يدرك الصغار ش وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله في الاظهر واسحاق وعمر بن عبد العزيز وابن شبرمة وابن ابي ليلي رحمهم الله م لان القصاص مشترك بينهم ش اي بين الصغار والكبار م -----------------------------------------ولا يمكن استيفاء البعض لعدم التجزء	7293	-5209417282503185752	183	245.5	145	593	30.86003303527832	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1612	false	7532733886334680043	23	155	105	718	1409	300	صلي الله عليه وسلم يقول من كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمل به و يجب في موت شخص بفعل نفسه با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شج نفسه و فعل زيد بان شجه و فعل سبع بان عقره و فعل حية بان اص---------------------------------ابته ثلث الدية علي زيد في ماله ان كان عمدا وعلي عاقلته ان كان خطا لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخري وفعل الشخص بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا دون العقبي--------------------------------------------------- حتي ياثم بالاجماع وفعل زيد جنس ثالث لكونه مءاخذا في الدنيا والاخرة فيكون التلف بفعل زيد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية وقال الشافعي---------- واحمد---------- في قول ان كان فعل زيد عمدا يجب عليه القود ومن قتل نفسه يغسل ويصلي عليه--------- عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------ وعند ابي يوسف يغسل ولا يصلي عليه لانه	1612	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7301	true	2307187219352942370	0	167	0	797	1446	300	صلي الله عليه وسلم يقول من كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمل به وفي المجتبي وهذا حال من كثر سوادهم ولم يتزيا بزيهم ولم يتخلق باخلاقهم فكيف حال المتزيا بزيهم والمتخلق باخلاقهم في زماننا واخرج ابو داود في سننه من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسو ل الله صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن شج نفسه وشجه رجل و----------------------عقره اسد و---------اصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية--------------------------------------------------- لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعل-----ه بنفس--------------ه هدر- في الدنيا معتبر في الاخرة ش وفعله بنفسه هدر في الدنيا معتبر في الاخرة م حتي ياثم عليه ش --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله في-------------------- قول يجب علي- الاجنبي الدية لانه عمد محض م وفي النوادر ان عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش يعني هذا الرجل الذي شج نفسه م يغسل ويصلي عليه وعند ---------------------------------	7301	-5209417282503185752	264	298.0	204	1051	25.118934631347656	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1614	false	726517684057414025	98	149	479	712	1426	300	مسلم عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ان ياخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1614	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7306	true	4917315125083142146	12	63	59	290	1433	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايت------------- ان جاء رجل يريد ان ياخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال -انت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار	7306	-5209417282503185752	213	404.0	165	246	86.58536529541016	45	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1615	false	8914450115046515910	239	290	1221	1473	1519	300	قاءمة فارادوا ان يقيدوا منه فاعيي ------عليهم وعلي الناس كيف يقيدون منه وجعلوا لا يدرون كيف يصنعون فاتاهم علي كرم الله وجه-----ه فامر به فجعل علي وجهه كرسفا ثم استقبل به الشمس وادني من عينه مراة فالتمع بصره وعينه قاءمة لا ان قلعت اي لا قصاص في --عين قلعت سواء قورت	1615	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7309	true	2879151177691860879	0	49	0	247	1489	300	قاءمة فارادوا ان يقيدوا منه ما--- عليه وعليهم وعلي الناس كيف يقيدو---نه وجعلوا لا يدرون كيف يصنعون فاتاهم علي رضي الله تعالي عنه فامر ان يجعل علي عينه كرسف- ثم استقبل به الشمس وادني من عينه مراة فقط--ع بصره وعينه قاءمة وفي المحيط--- لا قصاص في العين اذا------ قورت	7309	-5209417282503185752	206	334.0	160	265	77.73584747314453	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1617	false	4710431600052500659	249	299	1251	1509	1512	300	المجتبي وعلي هذا السن والاطراف التي يجب فيها القصاص اذا كان طرف الجاني او سنه- معيبا ي-خير المجني عليه بين اخذ الدية كاملا وبين استيفاء المعيب قيدنا-------------------------------------------------------- الشلاء بان ينتفع بها لانها لو كانت لا ينتفع بها لا تكون محلا للقصاص فكان له دية كاملة من غير خيار وعليه الفتوي	1617	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7314	true	-5892278543021766547	190	242	866	1150	1419	300	المجتبي وعلي هذا السن والاطراف التي يجب فيها القصاص اذا كان طرف الضارب والقاطع معيبة يتخير المجني عليه بين اخذ الدية كاملة وبين استيفاء المعيبة وقال برهان الاءمة والد الصدر الشهيد رحمهما الله هذا اذا كانت الشلاء ----------------------------لا ينتفع بها لا يكون محلا للقصاص ف----له دية كاملة من غير خيار وعليه الفتوي	7314	-5209417282503185752	208	360.5	167	316	65.82278442382812	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1617	false	4710431600052500659	15	67	77	333	1512	300	-يءخذ النصف بالنصف والربع بالربع وما زاد او نقص --بحسابه من ذلك كما في الاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع الختان بع---ض الحشفة في الصبي او في العبد فعليه حكومة عدل وان قطع الحشفة كلها فان برا فعليه في العبد كمال القيمة وفي الصبي كمال الدية وان- مات ففي ال--------------------عبد نصف القيمة وفي الصبي نصف	1617	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7316	true	3962241152301347628	61	158	309	779	1528	300	فيءخذ النصف بالنصف والربع بالربع وما زاد --ونقص في حساب- من ذلك كما في الاذن والانف م بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة ش عن بعض اصحاب الشافعي رحمه الله لا يجب القود في بعض الاذن وحكي عن مالك رحمه الله انه لا تءخذ اذن السمع باذن الاصم ولو قطع الختان او بعض الحشفة في الصبي او في العبد فعليه حكومة عدل وان قطع الحشفة كلها فان برا فعليه في العبد كمال القيمة وال---صبي كمال الدية فاذا مات ففي الصبي نصف الدية وفي العبد نصف ---------------------	7316	-5209417282503185752	221	393.0	175	497	44.466800689697266	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1597	false	-620097199703762070	62	128	328	634	1505	300	اخرجه اصحاب الكتب الستة-------------------- عن يحيي بن ابي كثير عن ----------ابي سلمة عن -------------ابي هريرة -------------قال لما فتح الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين الي ان قال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يعطي الدية واما ان يقاد اهل القتيل وما	1597	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7317	true	2828405343591065415	233	297	1182	1483	1494	300	اخرجه الاءمة----- الستة رحمهم الله في كتبهم عن يحيي بن---- كثير رحمه الله عن ابي سلمة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله علي رسو----له صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثني عليه الحديث بط------------------------------------وله وفي اخره------------ ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يعطي الدية واما ان يقاد اهل القتيل هذا	7317	-5209417282503185752	217	347.0	168	362	59.94475173950195	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1599	false	3341369374568198313	53	122	282	627	1502	300	في عفو بعض الاولياء ويدل عليه قوله شء فانه يراد به البعض وتقديره فمن عفي عنه وهو القاتل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص بان كان للقتيل اولياء فعفي بعضهم فقد صار نصيب الباقين مالا وهو الدية علي---- حصصهم من الميراث وهو مروي عن عمر وابن مسعود وابن عباس فاتباع بالمعروف------- اي فليتبع غير العافي-------------- بطلب حصته وليءد الق------------------------------------------------------------------اتل اليه---------- حقه وافيا من غير ن-قص و	1599	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7317	true	2828405343591065415	131	212	668	1084	1494	300	في عفو بعض الاولياء ويدل عليه قوله شء فانه يراد به البعض وتقديره فمن عفي عنه وهو القاتل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص بان كان للقتيل اولياء فعفا بعضهم فقد بقي نصيب الباقين مالا وهو الدية علي قدر حصصهم في الميراث وهو قوله---------------------------- فاتباع بالمعروف البقرة اي فليتبع الذين لم يعفوا عن القاتل بطلب حصصهم بالمعروف اي بقدر حقوقهم من غير زيادة وقوله واداء اليه باحسان البقرة اي القاتل الي غير الموفي حقه وافيا ---غير ناقص م	7317	-5209417282503185752	282	480.0	223	447	63.087249755859375	50	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1620	false	-4669538211377296235	37	129	181	654	1504	300	واحمد---------- واكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين و--------------قال ابن الزبير---------- والزهري وابن سيرين وابن ابي ليلي وعبد الملك وربيعة وداود وابن المنذر واحمد في رواية لا يقتلون به وتجب------ الدية عليهم لان مفهوم النفس بالنف----------س ان لا يقتل بال---نفس الواحدة اكثر من واحدة ولان في القصاص تجب ----المساواة ولا مساواة بين العشرة والواحد ولنا ما روي محمد بن الحسن في موطءه والشافعي في مسنده كلاهما عن------------------------------------------------------------------- مالك عن--------------- يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب -------------------قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه---- غيلة اي خفية وقال لو تمالا	1620	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7322	true	9191116590859526571	186	300	834	1424	1424	300	واحمد رحمه الله واكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وقال ابن الزبير رحمه الله والزهري وابن سيرين وابن ابي ليلي وعبد الملك وربيعة وداود وابن المنذر واحمد في رواية لا يقتلون به ويجب عليهم الدية وهذا الذي ذكره القدوري استحسان والقياس ان لا تقتل -الجماعة بالواحد لان------------------- القصاص يبني عن المساواة ولا مساواة بين الو--------احد والجماعة وجه الاستحسان ما اشار اليه المصنف رحمه الله بقوله م لقول عمر رضي الله عنه فيه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم ش هذا رواه مالك في الموطا اخبر به يحيي بن س--------عيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه قتل غيل--------ة وقال لو تمالا-	7322	-5209417282503185752	333	454.5	267	635	52.44094467163086	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1629	false	7256844313944427060	56	124	278	624	1503	300	وكفارتهما اي------ شبه العمد والخطا عتق----- مءمن فان عجز صام شهرين ولاء اي متتابعين لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة فمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد-------------------------------------------- فصيام شهرين متتابعين الاية وان كانت في الخطا الا ان شبه العمد خطا في حق القتل وان كان عمدا في حق الضرب فتتناولهما الاية ولا يجزء في كفارة القتل--------- الاطعام و-------------------قال الشافعي في قول واحمد في رواية -ان لم يقدر علي الصيام يجب اطعام ستين مسكينا	1629	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7357	true	4005529135516209148	86	198	448	978	1472	300	وكفارته ش اي كفارة شبه العمد م----- عتق رقبة مءمنة---------------------------------- لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء الاية ش وشرط الايمان في كفارة القتل دون ساءر الكفارات لانه منصوص عليه بالاية المذكورة وان كان ورد في الخطا ولكن لما كان شبه فيه معني الخطا ثبت فيه حكم الخطا م فان لم يجد ش اي فان لم يقدر علي اعتاق الرقبة المءمنة م فصيام شهرين متتابعين النساء ش اي فعليه صوم شهرين علي التتابع م بهذا النص ش اي النص المذكور م--------------------------- ولا يجزء فيه ش اي في شبه العمد م الاطعام لانه لم يرد به نص ش قال الشافعي في قول واحمد في رواية فان لم يقدر علي الصيام يجب اطعام ستين مسكينا	7357	-5209417282503185752	198	224.0	155	596	33.22147750854492	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1628	false	-1083715107966376338	229	275	1209	1435	1561	300	الاربعة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكور قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن عبد الله موقوفا	1628	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7360	true	8677489079404115572	156	202	747	972	1446	300	الضبابي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بنو مخاض ذك-ر قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن عبد الله موقوفا	7360	-5209417282503185752	219	427.0	173	226	96.90265655517578	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1624	false	-793059646335483589	193	258	976	1287	1493	300	الاف درهم ومن الابل مءة وقال الشافعي---------- من الورق اثنا عشر الفا-- وبه قال مالك واحمد واسحاق-- لما اخرج---------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب السنن الاربعة عن محمد-بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس--------------- ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثنا عشر الفا قا---------------------------------------------------------ل الترمذي لا نعلم احدا يذكر في هذا الاسناد ابن عباس--------------- غير محمد بن مسلم	1624	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7363	true	2673534940287127418	0	105	0	487	1434	300	الاف درهم وقا--------------ل الشافعي رحمه الله من الورق اثنا عشر الفا ش وبه قال مالك واحمد واسحاق م لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بذلك ش اي باثني عشر الفا خرج هذا اصحاب السنن الاربعة عن محمد بن مسلم عن عروة بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا وقال ابو داود رواه ابن عيينة عن عكرمة ولم يذكر ابن عباس وقال الترمذي لا نعلم احدا يذكر في هذا الاسناد ابن عباس رضي الله عنهما غير محمد بن مسلم	7363	-5209417282503185752	285	471.5	223	501	56.886226654052734	58	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1629	false	7256844313944427060	228	256	1158	1292	1503	300	دية المراة علي النصف من دية الرجل وما ------------------------------------------------------------------------------اخرجه----------- ابراهيم------- عن علي بن ابي طالب ا---------------نه قال عقل المراة علي النصف من عقل الرجل في النفس وفيما دونها	1629	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7366	true	-130958625466115213	216	266	1079	1324	1487	300	دية المراة علي النصف من دية الرجل م موقوفا علي علي رضي الله عنه ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ش اما الموقوف فاخرجه البيهقي عن ابراهيم النخعي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قال عقل المراة علي النصف من عقل الرجل في النفس وفيما دونها	7366	-5209417282503185752	129	214.0	102	245	52.65306091308594	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1630	false	1816812431286389990	23	127	114	627	1490	300	وقال الشافعي في القديم ما دون الثلث لا يتنصف وكذ-ا الثلث وبه --------------قال مالك واحمد وهو قول الفقهاء السبعة وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والزهري وقتادة والاعرج وربيعة و-----روي عن عمر وابنه وزيد بن ثابت لما روي النساءي في سننه عن عيسي بن يونس الرملي عن ضمرة عن اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب ع--------------------------------------------ن ابيه عن جده ان رسول الله صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ العقل الثلث من ديتها واخرج البيهقي عن الشعبي عن زيد بن ثابت قال جراحات الرجال والنساء سواء الي الثلث فما زاد فعلي النصف	1630	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7367	true	-5905326427732580277	38	161	180	807	1484	300	وقال الشافعي---------- ما دون الثلث لا يتنصف وكذلك الثلث قاله في القدم وبه قال مالك واحمد وهو قول الفقهاء السبعة وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والزهري وقتادة والاعرج وربيعة وهكذا روي عن عمر وابنه وزيد بن ثابت وعندنا والشافعي رحمه الله في ظاهر مذهبه واختاره----------------------------- ابن المنذر وابو ثور علي التنصيف فيما قل وكثر وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابن سيرين وفي النهاية والصواب ان يقال الثلث وما دونه لا يتنصف عند الشافعي رحمه الله في القديم كما ذكرنا م وامامه فيه ش اي امام الشافعي في هذا م زيد بن ثابت رضي الله عنه ش اخرجه--------------------------------------------------------------- البيهقي عن الشعبي عن زيد بن ثابت قال جراحات الرجال والنساء سواء الي الثلث فما زاد فعلي النصف	7367	-5209417282503185752	312	486.5	247	729	42.79835510253906	55	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1630	false	1816812431286389990	245	300	1202	1490	1490	300	وقال الشافعي -----------دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم------------------------------------------ وهو قول احمد---------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ----------دية اليهودي والنصراني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصف دية المسلم لما اخرج--------ه اصحاب السنن الاربعة عن----- عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده واللفظ لابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية الحر------------------- ولفظ الترمذي دية عقل الكافر نصف عقل المسلم-	1630	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7368	true	-3000604314741312797	57	175	311	905	1509	300	وقال الشافعي رحمه الله ودية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم ش وبه قال احمد وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو ابن دينار واسحاق وابي ثور وروي عن عمر وعثمان ايضا م وقال مالك رحمه الله دية اليهودي والنصراني ستة الاف درهم ش وبه قال عمر بن عبد العزيز وعروة وعمرو بن شعيب م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م عقل الكافر نصف عقل المسلم ش هذا الحديث رواه اصحاب السنن الاربعة من حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم هذا لفظ ابي داود ولفظ الترمذي دية عقل الكافر نصف عقل المسلم	7368	-5209417282503185752	255	400.0	205	611	41.734859466552734	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1631	false	2651319759472758632	0	94	0	464	1494	300	وقال حديث حسن ولفظ النساءي عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري ولفظ ابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري وما اخرجه الطبراني في معجمه الاوسط عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية المعاهد نصف دية المسلم وللشافعي ما رواه عبد الرزاق في مصنفه في كتاب العقول عن ابن جريج عن---- عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف	1631	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7368	true	-3000604314741312797	175	268	905	1371	1509	300	وقال حديث حسن ولفظ النساءي عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري م والكل عنده اثنا عشر الفا ش اي كل الدية عند مالك اثنا عشر الف درهم فلذلك قال دية اليهودي والنصراني ستة الاف درهم م وللشافعي رحمه الله ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية النصراني و---------------------------اليهودي اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم ش هذا ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا -----------ابن جريج اخبرني عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف	7368	-5209417282503185752	249	345.0	197	596	41.77852249145508	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1632	false	7197824177438810651	13	98	61	462	1459	300	اخرجه ابو داود في --مراسيله عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية كل ذي عهد في عهده الف دينار ووقفه الشافعي في مسنده علي سعيد فقال اخبرنا محمد بن ال---------حسن انبانا محمد بن يزيد انبانا سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال دية كل معاهد في عهده الف دينار وما اخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ع-----------------------------------------------ن ابي سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	1632	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7369	true	-1555247588026716207	0	91	0	431	1421	300	اخرجه ابو داود في المراسيل- عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية كل ذي عهد في عهده الف دينار ووقفه الشافعي في مسنده علي سعيد -قال اخبرنا محمد بن الحسن الشيباني اخبرنا محمد بن -زيد اخبرنا سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال دية كل معاهد في عهده الف دينار م وكذلك قضي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ش روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار قال اخبرنا ابو حنيفة عن الهيثم بن ابي الهيثم------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	7369	-5209417282503185752	303	530.5	234	459	66.01306915283203	59	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1633	false	-3800125753705913785	129	252	640	1246	1488	300	مسلمة الي اهله وروي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن مجاهد عن ابن مسعود قال دية المعاهد مثل دية المسلم وروي--------------------- ايضا عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وجعل عليه الف دينار وروي الدارقطني في سننه عن الحسين بن صفوان عن عبدالله بن احمد عن رحمويه عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان ابا بكر وعمر كانا يجعلان دية اليهودي والنصراني المعاهدين دية الحر المسلم واخرج ابن ابي شيبة نحوه عن علقمة ومجاهد وعطاء والشعبي والنخعي والزهري وروي عبد-الرزاق ----عن ابي حنيفة عن الحكم بن عتيبة عن علي ا---------نه قال دية كل ذمي مثل دية المسلم قال ابو حنيفة وهو قولي وتقدم ما رواه عبد الرزاق	1633	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7369	true	-1555247588026716207	229	284	1087	1346	1421	300	-الحر ال--مسلم وروي عبد الرزاق في مصنفه ------------عن مجاهد عن ابن مسعود قال دية المعاهد مثل دية المسلم وقال ذلك علي رضي الله عنه ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرزاق اخبرنا ابو حنيفة عن الحكم بن عت-بة عن علي رضي الله عنه قال دية كل ذمي مثل دية المسلم قال ابو حنيفة -هو قولي و--------رو-ي عبد الرزاق	7369	-5209417282503185752	210	337.0	163	641	32.76131057739258	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0446	false	-1982399781052079711	0	46	0	208	1478	300	في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر -بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب------ الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرات علي اهل	446	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7371	true	-7344505336429447385	25	68	116	314	1456	300	في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر ابن محمد بن --------حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن------ فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم المكني ابا ---	7371	-5209417282503185752	180	335.0	140	215	83.72093200683594	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1634	false	-6017830361974579374	152	223	725	1057	1440	300	في الكتاب الذي عندهم عن النبي صلي الله عليه وسلم في الانف اذا قطع مارنه الدية ومارن الانف طرفه او ما لان منه كما في القاموس وفي سنن النساءي و--------------------مراسيل ابي داود عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر -بن محمد بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم	1634	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7371	true	-7344505336429447385	1	66	3	303	1456	300	في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه ش هذا اخرجه--------------------------------------------- النساءي في سننه وابو داود في مراسيله-------- عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر ابن محمد بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم	7371	-5209417282503185752	230	371.0	177	353	65.15580749511719	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1638	false	1182286633605713207	80	121	408	598	1595	300	اخرجه النساءي في سننه وابو داود في مراسيله عن---------------------------- ابي بكر -بن محمد بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم	1638	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7371	true	-7344505336429447385	19	66	84	303	1456	300	اخرجه النساءي في سننه وابو داود في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر ابن محمد بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم	7371	-5209417282503185752	190	369.0	149	219	86.75798797607422	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1635	false	-6767004756236425178	112	252	557	1260	1494	300	في الانف اذا استوصل مارنه الدية ولانه --------------------------------------------------------------------------------------ازال بقطع الارنبة وهي طرف الانف جمالا علي الكمال مقصودا وبقطع المارن منفعة مقصودة لان منفعة الانف ان يجتمع الرواءح في قصبته لتعلو الي الدماغ وذلك يفوت بقطع المارن ولو قطع المارن مع قصبة الانف وهي عظمة واحدة لا يزاد علي دية واحدة -----------------------------------------------------------------------------------وهو قول مالك واحمد---------------- وقال الشافعي في المارن الدية وفي القصبة حكومة عدل------ لان المارن وحده موجب للدية فتجب الحكومة في الزاءد كما لو قطع القصبة وحدها وقطع لسانه ولنا ما اخرجه البزار في مسنده عن ابي بكر بن عبيد الله بن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانف اذا استوعب جدعه الدية ولانه عضو واحد فلا يجب فيه اكثر من دية ولو قطع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالسمع مع الاذن واما --	1635	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7372	true	-7975178851870629631	37	142	168	671	1444	300	في الانف الدية ل------------------انه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود ش لانه يعني مطلوب في الادمي سواء قطع المارن دون القصبة او -قطع الارنبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطعهما--------------------------------- لا يزاد علي دية واحدة لانهما عضو واحد م وكذا اذا قطع المارن او الارنبة ش اي او قطع الارنبة م لما ذكرنا ش وهو قوله وقد فوت الجمال علي الكمال وقال الشافعي في المارن الدية وفي القصبة حكومة عدل م ولو قطع المارن م-----------------------------------------------ع القصبة لا يزاد علي دية واحدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عضو واحد ش وقد ذكرناه لو ق------------طع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا يدخل---- احدهما في الاخر كالسمع مع الاذن م وكذا	7372	-5209417282503185752	239	258.0	187	896	26.67410659790039	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1636	false	8476557960700874168	61	269	336	1390	1525	300	في مصنفه عن ابي--- خالد عن عوف الاعرابي -------------قال سمعت شيخا في زمان الجماجم فنعت نعته فقيل ذلك ابو المهلب عم ابي قلابة قال ضرب رجل رجلا بحجر في راسه في زمان عمر بن الخطاب------------- فذهب سمعه وعقله ولسانه وذكره فلم يقرب النساء فقضي---- عمر فيها-------------- باربع ديات وهو حي رواه عبد الرزاق------------- في مصنفه عن سفيان الثوري عن عوف به وفي المبسوط ويعرف فوات هذه المعاني بتصديق------ الجاني او نكوله اذا استحلف ويعرف فوات البصر بقول عدلين من الاطباء وفي الذخيرة طريق معرفة ذهاب ال------------------------------------------------------------سمع ان يتغافل وينادي فان اجاب لذلك علم ان سمعه لم يذهب وحكي الناطفي عن القاضي ابي حازم -------والقدوري عن اسماعيل بن حماد ان رجلا ضرب---- راس امراته فزعمت ان سمعها ذهب فاشتغل اسماعيل بالقضاء ثم التفت اليها وهي عاقلة وقال استري عورتك فجعلت تجمع ثيابها فعلم انها سامعة وفي المنتقي قال ابو يوسف لا ي-----------عرف ذهاب السمع والقول فيه للجاني واما طريق معرفة ذهاب البصر فقال محمد بن مقاتل الرازي يستقبل الشمس مفتوح العين فان دمعت عينه علم ان الضوء باق وان لم تدمع علم ان الضوء ذاهب وذكر الطحاوي ا----------نه يلقي بين يديه حية فان هرب منها---- علم ان--------- بصره لم يذهب وف-ي الاصل قال محمد ان لم يعلم بما ذكرنا ويعتبر فيه الدعوي والانكار والقول للجاني مع يمينه علي البتات	1636	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7374	true	3129765386288529832	0	222	0	1117	1468	300	في مصنفه حدثنا ابو خالد عن عوف الاعرابي رضي الله عنه قال سمعت شيخا في زم-ن الجماجم فعنت فعنة فقيل ذاك ابو --مهلب عم ابي قلابة قال رمي رجل رجلا بحجر في راسه في زم-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذهب سمعه وعقله ولسانه وذكره فلم يضرب النساء فقضي بها عمر رضي الله تعالي عنه باربع ديات وهو حر انتهي واختلف في طريق التفسير في معرفة ذهاب-------------------------------------------- هذه الحواس فقيل اذا صدقه الجاني او---------- استحلف علي الثبات ونكل ثبت فواتها وقيل يعتبر فيه الدلاءل الموصلة الي ذلك فان لم يحصل العلم بذلك يعتبر فيه الدعوي والانكار وطريق معرفة السمع ان يتغافل وينادي فان اجاب----- علم انه يسمع------- وحكي الناطفي عن -------ابي حازم القاضي والقدوري عن اسماعيل بن حماد ان رجلا ضرب علي راس امراته فزعمت ان سمعها ذهب فاشتغل اسماعيل بالقضاء ثم التفت اليها وهي غافلة فقال استري عورتك فجعلت تلم- ثيابها فعلم انها سامعة وق-----------ال ابو يوسف في المنتقي لا نعرف ذهاب السمع والقول فيه للجاني واما طريق معرفة ذهاب البصر -قال محمد بن مقاتل الرازي يستقبل الشمس مفتوح العين فان دمعت عينه علم ان البصر باق فان لم تدمع علم ان البصر ذاهب وذكر الطحاوي رحمه الله انه يلقي بين يديه حية فان هرب من الحية علم انه لم يذهب بصره وقال محمد في الاصل--------- ان لم يعلم بما ذكرنا -يعتبر فيه الدعوي وال---------قول للجاني مع يمينه علي الثبات	7374	-5209417282503185752	797	1309.5	626	1226	65.0081558227539	132	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1638	false	1182286633605713207	0	40	0	196	1595	300	ذقنه شعرات معدودات لا يجب شء ----لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وهو- علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه نقص الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج	1638	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7377	true	7080835328104858734	36	77	169	368	1476	300	ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه لان وجوده- يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا -لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج	7377	-5209417282503185752	179	327.5	142	201	89.05472564697266	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1639	false	3931832146289694543	33	157	178	815	1487	300	تجب ديتان دية العين ودية اجفانها لانهما جنسان كاليدين والرجلين -------------------------------وفي كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين عشرها اي عشر الدية لما اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه وقال ابن القطان في كتابه رجال اسناده كلهم ثقات عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل --لكل اصبع ورواه احمد في مسنده ولفظ---------------------------------------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين الاصا---------------------بع والاسنان في الدية وما اخرجه الجماعة الا مسلما عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر ولان في قطع الكل تفويت جنس --منفعة البطش وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية ع-----------------------------ليها وفي مفصل اصبع غير--- الابهام -ثلثه اي	1639	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7380	true	-7451527021145904184	5	190	26	904	1440	300	تجب حكوم----ة العدل -دية ا----------------صابع اليدين والرجلين م قال ش اي القدوري رحمه الله م وفي كل اصبع من اصابع اليدين --والرجلين ---------عشر الدية لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م في كل اصبع عشر من الابل ش هذا روي عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم منهم ابو موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه اخرجه ابو داود والنساءي رحمهما الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاصابع سواء في كل اصبع عشر من الابل ومنهم ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اخرجه عنه الت--------------------------------------------------------------------------------------------رمذي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل في كل اصبع وقال حديث حسن صحيح غريب ومنهم عبد الله بن عمرو بن العاص اخرجه ابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الاصابع كلها سواء في كل اصبع واحد عشر من الابل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في قطع الكل تفويت جنس المنفعة------ وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها ش اعشارا اي علي الاصابع عشرا -في --كل اصبع عشر من الابل م قال ش اي	7380	-5209417282503185752	319	406.0	248	1125	28.35555648803711	49	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1640	false	-5909626977705313654	48	80	244	406	1500	300	عشر الفا لان اسنانه تكون ثمانية وعشرين حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق فسءل ابو حنيفة ف-----------------قال تعد اسنانه ان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج	1640	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7382	true	8467861012547244637	201	237	1057	1235	1525	300	عشر الفا لان اسنانه تكون ثمانية وعشرين حكي عن امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق -سءل ابو حنيفة رحمه الله عن ذلك فقال تعد اسنانه ان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج	7382	-5209417282503185752	159	302.0	127	179	88.82681274414062	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1640	false	-5909626977705313654	131	177	646	869	1500	300	البيهقي مرسلا عن طاوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل ملك ولا قصاص فيما دون الموضحة من الجراحات--------- واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن الحسن وعمر بن عبد العزيز-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقض فيما دون الموضحة بشء	1640	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7385	true	3167253838578578969	170	221	824	1070	1471	300	البيهقي عن عطاء ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل ملك ولا قصاص فيما دون الموضحة من الجراحات وهو مرسل واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن الحسن وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقض فيما دون الموضحة بشء	7385	-5209417282503185752	209	396.5	166	252	82.93650817871094	42	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1641	false	6926176371166084904	36	174	180	874	1494	300	وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس- عشرة وفي------------ المامومة ثلث الدية واما ما وصل من الرقبة الي الموضع الذي اذا وصل اليه الشراب كان مفطرا وما فوق ذلك لا يكون جاءفة وذكر ابن عبد البر ان مالكا وابا حنيفة والشافعي واصحابهم اتفقوا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------- ان الجاءفة لا تكون الا في الجوف وبه قال احمد و-----------في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر -ثلثاها قال ابن عبد البر لا اعلمهم يختلفون في ذلك وروي عن ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي انها جاءفة واحدة لان الجاءفة تنفذ من ظاهر البدن الي الجوف والثانية هنا تنفذ من الباطن الي الظاهر وللجمهور ما روي عبد الرزاق في مصنفه ----عن ا-لثوري- عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن ابن المسيب قال قضي اب-------------------و بكر في الجاءفة تكون نافذة بثلثي الدية وقال --هما جاءفتان قال سفيان ولا تكون الجاءفة الا في الجوف	1641	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7387	true	1800587097205099460	3	143	13	680	1457	300	وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر- وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية ش وقد تقدم هذا في كتاب عمرو بن حزم م وقالع-----ليه الصلا--------------------------------------------------------------------------ة والسلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م في الجاءفة ثلث الدية ش هذا ايضا تقدم في حديث عمرو بن حزم وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن مكحول عن اشعث عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الجاءفة بثلث الدية م وعن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ش رواه عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق في مصنفه اخبرنا ابن جريج عن داود بن ابي عاصم قال سمعت ا--------------------بن المسيب قال قضي ابو بكر رضي الله تعالي عنه في الجاءفة تكون نافذة بثلثي الدية وقال انهما جاءفتان قال سفيان ولا تكون الجاءفة الا في الجوف	7387	-5209417282503185752	270	338.0	209	948	28.48101234436035	40	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1643	false	382276416483406577	167	208	799	1015	1472	300	وقال الشافعي واحمد والثوري تجب---- دية كاملة لان الاصل هو---------------------------------- الصحة فاشبه قطع المارن والاذن-- من الصبي-- ولنا ان المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لم يجب الارش --كاملا لانه لا يجب بالشك---------------------------------------------- والظاهر لا يصلح حجة للالزام	1643	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7394	true	8786380117926768459	208	265	1027	1316	1487	300	وقال الشافعي رحمه الله---- تجب فيه دية كاملة ش وبه قال احمد وهو قول الثوري م لان الغالب فيه الصحة فاشبه قطع المارن والاذن ش من الصبي م ولنا ان المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لا يجب الارش الكامل------------- بالشك ش لان السلامة بالدليل وبالظاهر تثبت السلامة م والظاهر لا يصلح حجة للالزام	7394	-5209417282503185752	179	290.5	143	306	58.49673080444336	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1644	false	-8984870831668275762	61	84	309	431	1509	300	ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لا حالها---------------------- لان حكمها في الحال غير معلوم لتوقفه علي المال ولعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل	1644	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7408	true	-6137237514234544771	211	237	1007	1134	1459	300	ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لا حالها ش اي لا يعتبر حالها م لان حكمها في الحال غير معلوم ف-----------------لعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل	7408	-5209417282503185752	104	186.5	84	144	72.22222137451172	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1680	false	6195558010302457247	146	295	739	1492	1514	300	البيهقي عن الشعبي عن عمر ق-------------------ال العمد والعبد والصلح والاعتراف لا يعقله العاقلة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن النخعي انه قال لا تعقل العاقلة ما دون الموضحة ولا تعقل العمد ولا الصلح ولا الاعتراف واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن الشعبي انه قال اربعة ليس فيهن عقل علي العاقلة وانما هي في ماله خاصة العمد والاعتراف والصلح والمملوك وروي البيهقي عن الشعبي انه قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ورواه ابو عبيد القاسم بن سلام في اخر كتابه غريب الحديث كذلك من قول الشعبي ثم قال واختلفوا في تاويل العبد فقال محمد بن الحسن--------- معناه ان يقتل العبد حرا فليس علي عاقلة مولاه شء من جنايته وانما هي في رقبته واحتج لذلك محمد بن الحسن فقال حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعقل الع-اقلة عمدا ---------ولا صلحا ولا اعترافا	1680	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7409	true	1290306115215711943	57	158	276	791	1421	300	البيهقي عن الشعبي عن عمر رضي الله تعالي عنه قال العمد والعبد والصلح والاعتراف لا تفعله العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو عبيد القاسم بن سلام في اخر كتابه غريب الحديث كذلك من قول الشعبي------- واختلفوا في تاويل العبد فقال محمد بن الحسن الشيباني معناه ان يقتل العبد حرا فليس علي عاقلة مولاه شء من جنايته وانما هي في رقبته و-------------------------قال ا----------------بن ابي ليلي معناه ان يكون العبد مجني عليه فيقتله حر او جرحه فليس علي عاقلة الجاني انما عنه في ماله خاصة م الحديث ش اي الحديث بتمامه واقر الحديث الي اخره وتمامه لا تفعل العواقل- عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا	7409	-5209417282503185752	320	525.5	255	888	36.03603744506836	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1644	false	-8984870831668275762	213	299	1100	1506	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في جنين امراة من بني لحيان بغرة عبد او امة وانما فسرنا الغرة بخمس مءة لما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن--- اسماعيل بن عياش عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب------------- قوم الغرة خمسين دينارا وكل دينار بعشرة دراهم واخرج البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة حذفت امراة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولدها بخمس مءة ونهي عن الحذف واخرج ابو داود في سننه عن ابراهيم النخعي	1644	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7414	true	-5712722127744354208	215	257	1032	1235	1444	300	من النبي صلي الله عليه وسلم وبالاثر من غيره و-------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا اسماعيل بن عياش عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوم الغرة خمسماءة د---------ينار واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابو داود في سننه عن ابراهيم النخعي	7414	-5209417282503185752	158	241.0	123	422	37.440757751464844	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1647	false	-152475991760571874	62	119	301	577	1531	300	ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة و يجب ----------------------------في جنين الامة ا-ن كانت حاملا من زوجها نصف عشر قيمته في الذكر-- وعشر قيمته في --الانثي بان-------- يقوم الجنين بعد انفصاله ميتا علي لونه وهيءته لو كان حيا فينظر كم قيمته بهذا المكان فاذا ظهرت قيمته-- فان كان ذكرا ي-جب نصف عشر قيمته وان كان انثي يجب عشر قيمته	1647	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7420	true	3419849212827128517	8	75	35	343	1467	300	ولا ميراث للقاتل ش بالنص دية جنين الامة م قال ش اي القدوري م وفي جنين الامة اذا كان ذكر-----------ا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي ش بيانه انه يقوم الجنين بعد انفصاله ميتا علي لونه وهيءته لو كان حيا -ينظر كم قيمته بهذا المكان فاذا ظهر فيعد هذا اذا كان ذكرا اوجب نصف عشر قيمته وان كان انثي وجب عشر قيمته	7420	-5209417282503185752	218	341.0	168	320	68.125	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1648	false	5672244548252845581	66	170	313	825	1454	300	لا يجوز بلا خلاف اذن الامام او لم ياذن لقوله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام رواه الطبراني في معجمه الاوسط وكذا القعود في الطريق للبيع والشراء يجوز ان لم يضر باحد وان اضر لا يجوز وان اذن الامام ولكل اي من اهل الخصومة وهم المسلم البالغ العاقل الحر و-----------الذمي الذي هو كذلك نقضه اذا وضع بغير اذن الامام كما له منعه من احداثه ابتداء لان لكل واحد منهم حق المرور بنفسه وبدوابه فكان له ذلك كما في الملك المشترك وقيدنا الاحداث بكونه لنفسه لانه لو بني------ للعامة مسجدا ونحوه وهو لا يضر باحد ----لا ينقض كذا روي عن محمد	1648	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7425	true	8312343414682595584	93	166	454	834	1462	300	لا يجوز بلا خلاف اذن الامام او لم ياذن واختلف فيما لا يضر قيل ان كان شارعا يمر فيه الجيوش والاحمال فيكون بحيث اذا سار فيه الفارس ورمحه منصوب لا يبلغه وقال الاكثرون لا يقدر بذلك بل يكون لا يضر بالعمارات والمحامل وفي المبسوط لا يقضي عليه بالهدم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصومة العبيد والصبيان والمهجورين وينقض لمخاصمته الذمي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له حق----ا في الطريق فان-------------------------------------- بني مشعبا لل----------------عامة لا يضر المسلمين لا ينقض كذا روي عن محمد	7425	-5209417282503185752	113	89.5	85	710	15.91549301147461	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1649	false	5246559832131812003	19	49	90	249	1460	300	الوصول الي اذن الكل فجعل------ كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كيلا يتعطل عليه طريق الانتفاع ولا كذلك غير النافذة لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة	1649	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7427	true	-6376867382357293086	6	38	30	194	1431	300	الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كيلا يتعطل عليه طريق الانتفاع ولا كذلك غير النافذ- لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة	7427	-5209417282503185752	158	303.5	128	165	95.75757598876953	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1650	false	-6800578012840040177	49	115	259	615	1530	300	لم يكن------ مسلما الي رب الدار و---------------------------------------انقلب فعله------------------م قتلا بالمباشرة ---------------------------------------حتي وجب- عليهم الكفارة وحرموا الميراث ولو وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا لانه صح الاي--جار حتي استحقوا-------------- الاجرة ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل الي المستاجر وصار كانه فعله بنفسه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صب الماء في الطريق فعطب--- انسان او دابة يضمن وكذا لو- رش الماء او توضا به لانه متعد---- بالحاق الضرر بالمارة وا----ما اذا	1650	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7429	true	7085503914545513506	98	242	488	1174	1415	300	لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا ش اي وجوب الضمان علي الفعلة م لانه انقلب فعلهم ش اي فعل الفعلة م قتلا ش حقيقة لظهور اثر فعلهم وهو التلف بالسقوط عليه م حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده ش اي في عقد المستاجر م فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر ش اي الضمان م عليهم ش اي علي الفعلة م وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا لانه صح الاستءجار حتي استحقوا ش اي الفعلة م الاجر --وقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه ف------كانه فعل- بنفسه فلهذا يضمنه ش اي رب الدار استحسانا للاثر الذي جاء في مثله عن شريح انه قضي بالضمان علي رب الدار م وكذا ش يضمن الفاعل م اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة----- وكذا اذا رش الماء او توضا ل---انه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا	7429	-5209417282503185752	291	408.5	233	703	41.39402389526367	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1650	false	-6800578012840040177	122	169	650	882	1530	300	الراش لا يضمن وقيل هذا اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور ولا اثر للماء فيه فاذا تعمد -------علي موضع صب الماء مع علمه به-- لم يضمن--- الراش شيءا وان رش جميع الطريق يضمن---------- لان المار-- مضطر حينءذ وكذا الحكم في الخشبة والحجر الموضوعين ف-----------------ي الطريق	1650	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7430	true	-8255605064952965357	98	154	430	685	1364	300	الراش م--------------- اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور -لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش شء-- وان رش جميع الطريق يضمن لانه ش اي لان الماء م مضطر في المرور ش وفي الواقعات واذا راي ساءق الدابة ان الماء قد رش في الطريق	7430	-5209417282503185752	165	253.5	127	273	60.43955993652344	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1651	false	-6263354053634129591	37	128	167	598	1457	300	النفس من شدة الحزن وهذا--------------- عند ابي حنيفة لانه ----------مات لمعني في نفسه -لا للوقوع فصار كانه مات حتف انفه و--------------------قال ابو يوسف لا يضمن ان --مات جوعا ويضمن ان ------------------------------مات غما ل----------------انه لا سبب للغم سوي الوقوع والغم اثر جعل الارض عميقا وهو من اثار حفره فيضاف اليه والجوع من اثار الطبيعة حيث لم يبق في المعدة شء من الطعام وليس ذلك من اثر حفره وقال محمد هو ضامن في الوجوه كلها وهو قياس قول مالك والشافعي واحمد لان ذلك انما حدث بسبب الوقوع اذ لولاه-------------- لكان الطعام قريبا منه	1651	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7433	true	902137369940509899	141	226	648	1045	1377	300	النفس من شدة الحر م لا ضمان علي الحافر عند ابي حنيفة رحمه الله لانه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان مات جوعا فكذلك ش اي لان الضمان علي الحافر م وان مات غما فالحافر ضامن له لانه لا سبب للغم سوي الوقوع اما ---------------------------------------------------الجوع فلا يختص بالبءر و-------------------------------------------------------قال محمد هو ضامن في الوجوه كلها لانه ا------------------------------------نما حدث بسبب الوقوع اذ لولاه ش اي الوقوع م لكان الطعام قريبا منه	7433	-5209417282503185752	203	278.5	157	539	37.66233825683594	36	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1651	false	-6263354053634129591	226	296	1077	1440	1457	300	كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة وفعل بغير اذن الامام وغير اذن العشيرة ضمن---------------------------------------------- عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يضمن في الوجهين----------------------------------------------- وبه قال ------------الشافعي----------- في وجه ومالك واحمد لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل وكل احد ماذون له في اقامتها شرعا فلا يتقيد بشرط السلامة وصار كاهل المسجد وكما لو كان باذنهم قال الحلواني اكثر مشايخنا اخذوا بقولهما في هذه المسالة وعليه الفتوي ولو جلس في مسجد العشيرة	1651	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7436	true	-735926240017834754	178	240	863	1171	1440	300	كان الذي فعل ذلك من غير العش--------------------------------------يرة ضمن قالوا ش اي المشايخ م هذا ش يعني هذا التفصيل م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين ش وهما اذن الامام او اذن العشيرة او عدم اذنهما وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في وجه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحلواني اكثر مشايخنا اخذوا بقولهما في هذه المسالة وعليه الفتوي---- كذا في----- الذخيرة	7436	-5209417282503185752	176	270.5	141	489	35.9918212890625	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1653	false	-701611993966690311	107	163	563	832	1506	300	النقض بكونه في مدة يمكن---- نقضه فيها حتي لو طلب منه فسقط من ساعته لا يضمن ما تلف به لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي في المطالبة ال----مسلم والذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم----- من كل واحد منهم رجلا كان او امراة اذا كان بالغا عاقلا حرا---- او مكاتبا	1653	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7444	true	-1565165785798312432	174	247	832	1170	1419	300	النقض م---- في مدة يقدر علي نقضه فيها ل-----------------------------------------------انه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ش لانه ربما لا يتمكن من النقض اما لجهله بذلك او لعدم الالة فلا بد من زمان يقدر فيه علي النقض حتي يكون بتركه بعد ذلك متعديا م ويستوي ان --يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة-------------------- حرا كان او مكاتبا	7444	-5209417282503185752	182	282.0	142	411	44.2822380065918	34	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1653	false	-701611993966690311	269	300	1359	1506	1506	300	وان مال----- الحاءط --الي دار احد من الناس فله الطلب -----------لان الحق له علي الخصوص وان كان فيها---------------- سكان غيره كان لهم الطلب ---------------------------------لان لهم المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا-	1653	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7445	true	6972359947562192	63	107	283	489	1410	300	وان مال ش اي الحاءط م الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له علي الخصوص وان كان فيها ش اي في الدار م س---------كان لهم ش كالمستاجر والمستعير لهم م ان يطالبوه لان لهم المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا	7445	-5209417282503185752	112	158.0	88	215	52.093021392822266	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1657	false	3117952095961001813	108	148	552	753	1497	300	مات بفعل نفسه وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه وي-ضمن نصفه وصار كما لو- كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه------ او حفرا علي------ الطريق بءرا فانهار------------ عليهما حيث يجب علي كل----- منهما --نصف	1657	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7455	true	4899225489405320969	0	44	0	221	1400	300	مات بفعل----ه وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه----- كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهارا ش اي سقط م عليهما---- يجب علي كل واحد منهما النصف	7455	-5209417282503185752	183	293.0	146	234	78.20513153076172	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1659	false	3337898723976223703	63	127	320	639	1542	300	وفي المنتقي لو طرح رجل رجلا قدام اسد او سبع فقتله ليس علي الطارح قود ولا دية ولكن يعزر ويضرب ضربا وجيعا ويحبس حتي يتوب وق------ال ابو يوسف ح----------------تي يموت وقال مالك والشافعي واحمد ان كان الغالب القتل يجب القود وان كان الغالب عدمه فعن--- الشافعي---------- قولان احدهما يجب القود والاخر -لا يجب ولكن يجب الدية وبه قال احمد وقياس قول مالك---- يجب القود	1659	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7462	true	8659670194857830887	150	222	745	1090	1454	300	وفي المنتقي لو طرح---- رجلا قدام اسد او سبع فقتله ليس علي الطارح قود ولا دية ولكن يعزر ويضرب----- وبعدها يحبس حتي يتوب ويموت وقال ابو يوسف انا اري ان يحبس حتي يموت وعند الاءمة الثلاثة----- ان كان الغالب القتل يجب القود وان كان لا يقتل غالبا فعند الشافعي رحمه الله قولان في قول يجب القود وفي قول لا يجب ولكن تجب الدية وبه قال احمد وقياس قول مالك انه يجب القود	7462	-5209417282503185752	252	420.5	196	359	70.19498443603516	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1658	false	-4748591135009692582	58	151	287	773	1521	300	-اذا -اصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا يضمن اما الطير فلان بدنه لا يحتمل السوق فصار وجود سوقه وعدمه سواء فلا يضمن مطلقا واما الدابة المنفلتة فلما اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه البخاري وابو داود وابن ماجه في الديات ومسلم في الحدود والترمذي في الاحكام والنساءي في الزكاة قال محمد العجماء هي المنفلتة--------------------------------------------------------- وقال ابن ماجه الجبار الهدم الذي لا يغرم وفي الموطا قال مالك --جبار اي لا دية	1658	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7463	true	5746007276542751170	41	133	204	660	1455	300	دابة فاصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا لا ضمان علي صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م جرح العجماء جبار ش الحديث رواه ابو داود وابن ماجه عن الليث بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العجماء ج--رحها---- جبار الحديث قال ----------------------------------ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------- المنفلتة اي العجماء التي لا تكون معها احد ويكون بالنهار لا بالليل وقال ابن ماجه الجبار الهدر الذي لا يغرم وفي الموطا عن- مالك الجبار ----الدية	7463	-5209417282503185752	190	118.0	150	733	25.920873641967773	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1660	false	2422503138441941100	122	192	645	988	1517	300	--وهو --قياس قول مالك واحمد يجب النقصان اعتبارا بالشاة ولنا ما روا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في معجمه عن----- زيد بن ثابت ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع ثمن-ها ورواه العقيلي في --ضعفاءه واعله باسماعيل بن ابي امية وما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن---- سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن الشعبي عن شريح ان عمر رضي الله عنه كتب اليه ان في عين الدابة ربع ثمنها	1660	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7464	true	4735925333977701353	157	250	819	1254	1491	300	ش وهو القياس قول مالك واحمد م------------------------- ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م قضي في عين الدابة بربع القيمة ش هذا رواه الطبراني في معجمه من حديث زيد بن ثابت ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها ورواه العقيلي في الضعفاء م وهكذا قضي عمر رضي الله عنه ش ر-واه عبد الرزاق--- مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن الشعبي عن شريح ان عمر رضي الله عنه كتب اليه--- في عين الدابة ربع ثمنها	7464	-5209417282503185752	265	427.5	207	471	56.26327133178711	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1660	false	2422503138441941100	3	44	18	236	1517	300	ولو نفحت الدابة الناخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه ولو القت الراكب فقتلته---------------- كانت ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسب-به وفيه الدية علي العاقلة---- ولو ------نخسها باذن راكبها فلا ضمان عليه لان---- ذلك بمنزلة نخس الراكب	1660	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7467	true	4986065956000827699	78	125	397	636	1488	300	وان نفحت الن-------اخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه وان القت الراكب ش يعني بالنخس م فقتلته كانت ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه وفيه الدية علي العاقلة قال ولو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته ك---ان ذلك علي الناخس دون الراكب	7467	-5209417282503185752	162	267.5	127	249	65.06024169921875	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1662	false	4596881102232875526	57	137	309	712	1514	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وابي يوسف اولا وهو قول ---------------الثوري و--------رواية عن احمد وقال ابو يوسف اخرا---------------- تجب قيمته بالغة ما بلغت لان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك الا من حيث المالية ولو كان بدل الدم لكان للعبد اذ هو في حق الدم مبقي علي اصل الحرية فصار كقليل القيمة وهو مروي عن عمر وعلي وهو قول مالك والشافعي واحمد وابن سيرين وابن المسيب--------------- وعمر بن عبد العزيز والزهري واسحاق ومكحول واياس بن معاوية والحسن	1662	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7494	true	6857363705309128610	236	288	1136	1405	1462	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال النخعي والشعبي والثوري واحمد في رواية م------ وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تجب قيمته بالغة ما بلغت ش وبه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما---------لك واحمد وهو قول سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز والزهري واسحاق ومكحول واياس بن معاوية والحسن	7494	-5209417282503185752	166	251.5	133	457	36.3238525390625	28	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1663	false	7184404990267323568	51	121	261	595	1499	300	ولو قطع رجل يد عبد فاعتقه المولي ثم مات العبد من ذلك فان كان له وارث غير المولي -لا يقتص المولي من القاطع باتفاق وان لم يكن له وارث غير المولي------- اقتص منه ----------------------------------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف ولم يقتص منه عند محمد وهو قول مالك والشافعي واحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان عندهم تجب قيمته للمولي بالغة ما بلغت------ وعن احمد في رواية تجب دية الحر اعتبارا بحالة الموت-- وعند محمد يجب	1663	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7499	true	6661420326414278123	39	145	171	645	1448	300	ومن قطع---- يد عبد فاعتقه المولي ثم مات------ من ذلك فان كان له ورثة غير المولي فلا قصاص فيه ش علي القاطع اي---- وان لم يكن له ورثة غير المولي م والا اقتص منه ش اي من القاتل م وهذا ش اي المذكور من الحكم م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك الي ان يعتقه ويبطل الفضل ش اي ما في القيمة وبه قالت الاءمة الثلاثة الا ان عندهم تجب قيمته------- بالغة ما بلغت للسيد وعن احمد في رواية يجب دية الحر اعتبارا بحالة الموت م وانما لم- يجب	7499	-5209417282503185752	238	336.0	182	496	47.98387145996094	43	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1663	false	7184404990267323568	134	230	658	1159	1499	300	جني --مدبرا او جنت ام ولد-------- ضمن السيد- الاقل من قيمته اي قيمة كل منهما ومن الارش وقال الشافعي المدبر كالق------------------ن في الجناية فتكون جنايته في رقبته ويخير المولي------ بين ان يدفعه فيباع بالجناية وبين ان يفديه فلو اراد الفداء فعنه قولان احدهما يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ وهو قول مالك في القن ورواية عن احمد و--ثانيهما يفديه بالاقل من قيمته ومن ارش الجناية وهو رواية عن احمد وقال مالك لا يباع المدبر------- في جنايته ويستخدمه المجني عليه--- بقدر ارش جنايته فاذا------------------------------------------------ استوفي------------ من خدمته رجع الي مولاه مدبرا او يفتدي خدمته بقدر ارش جنايته	1663	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7506	true	5915311603675115927	151	245	770	1259	1541	300	جني المدبر- او---- ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها ش وعند--------------- الشافعي المدبر كالمعتق في الجناية فكان------------------------ في رقبته و-----المولي يتخير بين ان يدفعه فيباع بالجناية وبين ان يفديه فلو اراد الفداء ففيه قولان احدهما يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ وهو قول مالك في القن ورواية عن احمد والثاني--- يفديه ب--اقل من قيمته -من ارش الجناية و------------------قال مالك -----في المدبر لم يبع في جناي-ة فيستحق-ه المجني عليه من يقدر---- جنايته ان شاء السيد وان شاء افدي خدمته بقدر ارش الجناية ولو استوفي المجني عليه م-----------------------------------ن خدمته بقدر ارش جنايته	7506	-5209417282503185752	346	501.5	275	608	56.907894134521484	53	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1664	false	594873854891605260	75	139	406	736	1547	300	ولي الجناية الثانية السيد او------------------------------------------------- ولي الجناية الاولي ان دفعت الاولي بلا قضاء وهذا---------------------------- عند ابي حنيفة------------ وقالا لا شء علي المولي لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة ولا علم له بما يحدث بعدها حتي يكون متعديا فصار كما اذا دفع بالقضاء ول-انه فعل عين ما يفعله القاضي فكا-ن القضاء وعدمه سواء كما في الرجوع في الهبة واخذ الدار بالشفعة بعد وجوبها	1664	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7509	true	-6447707047683290724	112	194	517	919	1435	300	ولي الجناية الثانية فتخير ان شاء رجع علي المولي بنصف قيمته ثم المولي يرجع علي ولي ال-قتيل الاول بما دفع--- لولي الثاني م وهذا ش اي هذا المذكور من الحكم م عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا لا شء علي المولي لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة فقد دفع كل الحق الي مستحقه و---------------صار كما اذا دفع بالقضاء ش لانه فعل عين ما يفعله القاضي فيكون القضاء وعدمه سواء كما في الرجوع في الهبة واخذ الدار بالشفعة بعد وجوبها	7509	-5209417282503185752	262	404.0	206	421	62.23278045654297	44	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1664	false	594873854891605260	141	201	744	1062	1547	300	المدبر وقد جني جنايات لا يلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود الاعتاق--- بعد الجنايات وعدمه سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ذلك لا-----ن الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير ولو---------------------------------------------------------------- اقر المدبر او ام الولد بجنايات توجب المال لم يجز اقراره ولا يلزم---ه شء ---------------لان موجب جناياته علي المولي لا علي نفسه واقراره علي -----------	1664	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7510	true	-93951166056100725	106	201	577	1069	1520	300	المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود الاعتاق من بعد--------- وعدمه بمنزلة ش وعند الاءمة الثلاثة الاعتاق في القن واعتاق ام الولد كاعتاق المدبر عندنا والشافعي في قول اشار اليه بقوله م وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير ش لان المولي منع من تسليمهما بالاستيلاد السابق من غير اختيار م واذا اقر المدبر------------ بجناية الخطا ------لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق لان موجب جناية الخط----------ا علي سيده واقراره به لا ينفذ علي	7510	-5209417282503185752	246	390.0	197	529	46.50283432006836	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1665	false	-1944687485511502658	88	180	435	904	1491	300	لا يضمن الصبي وهذا الفرق قول ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف والشافعي وهو قو------------------------------------ل مالك واحمد يضمن الصبي في الوجهين وفي شرح الطحاوي اودع عند صبي مالا فهلك في يده -لا ضمان عليه بالاجماع فا-ن استهلكه الصبي فان كان------ ماذونا له في التجارة -ضمن------ بالاجماع وان كان محجورا عليه فان قبل الوديعة باذن وليه يضمن بالاجماع وان قبل بغير اذن----ه فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف والشافعي------------ يضمن في الحال واجمعوا علي انه لو استهلك مالا بغير---- وديعة -ضمن في الحال	1665	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7517	true	-9053247629144847841	101	200	521	1028	1556	300	لم يضمن------ وهذا------ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يضمن في الوجهين جميعا ش وبه قال مالك واحمد---------------------- وفي شرح الطحاوي اودع عند صبي مالا فهلك في يده فلا ضمان عليه بالاجماع واذا استهلك- الصبي -ان كان الصبي ماذونا له في التجارة يضمن الصبي بالاجماع وان كان محجورا ---------قبل الوديعة باذن وليه -ضمن بالاجماع وان قيل بغير اذن وليه فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يضمن في الحال واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير بلا وديعة يضمن في الحال	7517	-5209417282503185752	407	664.5	325	553	73.59855651855469	67	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1665	false	-1944687485511502658	198	250	995	1265	1491	300	كما يقال رجل عدل وسبب------------------------------------------ها وجود القت-ل في المحلة او ما في معناها وركنها قولهم بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وشرطها ان يكون المقسم رجلا حر--ا عاقلا وقال مالك يدخل النساء في قس------------------------------------------------------------------------امة الخطا دون العمد وحكمها القضاء بوجوب الدية بعد الحلف -سواء كانت الدعوي في القتل العمد او الخطا ----------------------------------------------------------------------------------------------	1665	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7520	true	762948548738525819	72	162	354	819	1497	300	كما يقال رجل عدل واي الامرين كان هو من القسم الذي هو الحلف وقسمها وجود القتيل في المحلة او--- في معناها وركنها قولهم بالله ما قتلناه وما علمنا له قاتلا وشرطها ان يكون المقسم رجلا بالغا عاقلا و--------------النساء لا يدخلن في القسامة عند اكثر اهل العلم الا عند مالك فانه قال لمن يدخل في القسامة الخطا دون العمد وحكمها القضاء بوجوب الدية بعد الحلف وسواء كانت الدعوي في القتل الخطا او العمد عند اكثر اهل العلم وقال مالك والشافعي في القديم واحمد ان كانت الدعوي في القتل العمد اذا حلفوا	7520	-5209417282503185752	237	404.5	189	482	49.17012405395508	37	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1666	false	3018351949221233030	139	290	711	1483	1527	300	في الكتب الستة ايضا عن ابن عباس واللفظ ل------------------------------مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه و---لفظ الباقين ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان اليمين علي المدعي عليه وما في سنن------------------------------------------------------------------ الترمذي ------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته البين------------ة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وما في مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة والواقدي اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ---------------قال كانت القسامة في الجاهلية فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم في قتيل من الانصار وجد في جب لليهود قال فبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم باليهود وكلفهم قسامة خمسين فقالت اليهود لن نحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصار افتحلفون فابت الانصار ان تحلف فاغرم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود ديته لانه قتل بين اظهرهم	1666	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7524	true	7364932292921226213	129	297	632	1488	1501	300	في الكتب الستة من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنه ولكنه مفرق ففي لفظ مسل---------------------------------------------------------------------------------------م ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي لفظ الباقين ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان اليمين علي المدعي عليه وبهذا يعلم ان وظيفة المدعي عليه اليمين وليست هي وظيفة المدعي وبهذا يقوي حديث الترمذي رحمه الله م وروي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ش اي سعيد بن المسيب رضي الله تعالي عنه م ان النبي صلي الله عليه وسلم بدا باليهود بالقسامة وجعل الدية عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم ش هذا رواه------ عبد الرزاق رحمه الله في مصنفه---- اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب رحمه الله عنهم قال كانت القسامة في الجاهلية فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم في قتيل من الانصار وجد في جب لليهود قال فبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم باليهود فكلفهم قسامة خمسين فقالت اليهود لن نحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصار افتحلفون فابت الانصار ان تحلف فاغرم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود ديته لانه قتل بين اظهرهم	7524	-5209417282503185752	568	939.5	451	953	59.60125732421875	102	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1671	false	2307060161334039888	115	161	576	807	1476	300	ومن نكل اي ابي ان يحلف م--------ن الذين اختارهم الولي-- حبس حتي يحلف لان اليمين فيه مستحق- لذاته- تعظيما لامر الدم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يجمع بينه وبين الدية----------------------------------------------- بخلاف النكول في الاموال لان اليمين-- فيها-------- بدل عن اصل حقه ولهذا تسقط بدفع الما-------------------------------------------------------------------------ل المدعي وفيما نحن فيه لا	1671	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7528	true	-2202587085856858099	198	300	1021	1493	1493	300	ومن امتنع عن اليمين--- من الخمسين الذين اختارهم الولي م حبس حتي يحلف لان اليمين فيه مستحقة لذاتها تعظيما لامر الدم ش فمن نكل عن حق مستحق لذاته فقد ظلم وجزاء الظالم الحبس وانما قال مستحق لذاته ليسلم لانه بدل عن الدية م ولهذا يجمع بينه وبين الدية ش ولو كان بدلا عن الدية لما جاز الجمع بينهما م بخلاف النكول في الاموال لان اليمين ش في الاموال م بدل عن اصل حقه ش اي حق المدعي واصل حقه في المال م ولهذا ش اي ولكون اصل حقه في المال م يسقط ش اي اليمين م ببذل المدعي وفيما نحن فيه لا-	7528	-5209417282503185752	190	290.5	152	476	39.91596603393555	32	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1671	false	2307060161334039888	30	97	135	482	1476	300	عن شريح قال جاءت قسامة فلم يوافوا خمسين فرد -عليهم القسامة حتي اوفوا وروي-------------------------- عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري--------- عن ابراهيم -------قال اذا لم تبلغ القسامة كرروا حتي يحلفوا خمسين يمينا وروي ايضا فيه عن عمر انه استحلف امراة خمسين يمينا علي مولي لها اصيب ثم جعل عليها الدية ولان عدد الخمسين واجب بنص الحديث فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيها الوقوف علي الفاءدة	1671	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7531	true	90533692145775331	134	188	672	966	1508	300	عن شريح قال جاءت قسامة فلم يو-فوا خمسين فردت عليهم القسامة حتي اوفوا واما حديث ابراهيم النخعي فرواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا-- الثوري عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال اذا لم تبلغ القسامة كرروا حتي يحلفوا خمسين يمينا م------------------------------------------------------------------------------------- ولان---- الخمسين واجب بالسنة فت----جب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيها الوقوف علي الفاءدة	7531	-5209417282503185752	232	373.5	187	390	59.487178802490234	39	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1672	false	-5878466718475456768	31	134	158	672	1517	300	ابو داود الطيالسي واسحاق بن راهويه والبزار في مسانيدهم والبيهقي----------- في سننه عن ----------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري -------------------ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقاس الي ايهما اقرب فو----------------------------------------------------------------------------------------------جد اقرب الي احد الحيين بشبر قال الخ---------دري كاني انظر الي شبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فالقي ديته عليهم وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة في مصنفه عن--- وكيع ---عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث بن الازمع قال وجد قتيل باليمن بين وادعة وارحب فكتب عامل عمر بن الخطاب ال---------يه فكتب اليه عمر ان قس ما بين الحيين والي ايهما اق----رب فخذهم به قال فقاسوه فوجدوه اقرب الي وادعة فاخذنا	1672	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7536	true	-4739887249063218977	57	282	267	1387	1475	300	ابو داود الطيالسي واسحاق بن راهويه والبزار في مسانيدهم والبيهقي رحمهم الله في سننه عن ابي اسراءيل الملاءي واسمه اسماعيل بن ابي اسحاق عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقاس الي ايهما اقرب م وعليها قتيل فهو علي اقربهما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بقتيل وجد بين قريتين ش فوجد اقرب الي احد الحيين بشبر قال ابو سعيد الخدري كاني انظر الي شبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فالقي ديته عليهم فان قلت هذا رواه ابن عدي والعقيلي في كفايتهما بلفظ فالقي ديته علي اقربهما واعلاه ابي اسراءيل وضعفه ابن عدي عن قوم وقال البزار ليس بقوي في الحديث وقال النساءي ليس ثقة وكان يسب عثمان قلت وثقه ابن معين ووثقه ايضا ابن عدي وقوم اخرين م فامر ان يذرع م وعن عمر رضي الله عنه انه لما كتب اليه في القتيل الذي وجد بين وادعة وارحب كتب بان يقيس بين قريتين فوجد القتيل الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة ش هذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث بن الازمع قال وجد قتيل باليمن بين وادعة وارحب فكتب عامل عمر رضي الله تعالي عنه اليه فكتب اليه عمر ان قس ما بين الحيين فالي ايهما كان اقرب فخذهم به قال فقاسوا فوجدوه اقرب الي وادعة فاخذنا	7536	-5209417282503185752	485	838.5	385	1120	43.30356979370117	92	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1673	false	8192816894897875591	176	243	884	1223	1480	300	مملوك و في الشارع العام و في الجسر العام----------- و في السجن و في الجامع لا قسامة علي احد والدية علي بيت المال لانه لجماعة المسلمين وقال ابو------------------------------------------ يوسف -----------------القسامة في السجن علي اهله وهو قول مالك والشافعي واحمد لانهم سكانه وولاية --تدبيره اليهم والظاهر ان القتل حصل منهم ولابي------------------------------------------------- حنيفة ومحمد ---------ان اهل السجن مقهورون فلا يتناصرون ولا يتعلق بهم ما يجب لاجل النصرة و ان	1673	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7544	true	-9058860296472167132	182	259	863	1251	1452	300	مملوكا كالشو--ار-----------------ع العامة التي بنيت ش اي السوق م فيها فعلي بيت ال----------------------------مال لانه لجماعة المسلمين ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة ع---------لي اهل السجن -----------------------لانهم سكان- وولاية التدبير- اليهم والظاهر ان القتل حصل منهم ش قالت الاءمة الثلاثة اذا كان هناك لوث م وهما ش اي ابو حنيفة ومحمد م يقولان ان اهل السجن مقهورون فلا يتناصرون فلا يتعلق بهم ما يجب لاجل النصرة ش اي	7544	-5209417282503185752	210	312.0	167	469	44.776119232177734	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1668	false	-5116923835144821657	240	300	1169	1483	1483	300	ان وجوب القسامة علي اهل المحلة دليل علي ان القاتل منهم فتعيين المدعي واحدا منهم لا ينافي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف تعيينه واحدا من غيرهم لانه-------------------------------- بيان ان القاتل ليس منهم وهم انما يغرمون اذا كان القاتل منهم لكونهم قاتلين تقديرا حيث لم ياخذوا علي يد الظالم ولان اهل المحلة لا يغرمون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم بل- بدعوي الولي فاذا ادعي-	1668	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7547	true	340614369823360893	8	99	32	472	1446	300	ان وجوب القسامة عليهم--------- دليل علي ان القاتل منهم فتعيين------ه واحدا منهم لا ينافي ابتداء الامر ش اي ابتداء القسامة لان الشرع اوجب القسامة علي اهل المحلة م لانه ش اي لان الواحد الذي عينه م منهم ش م بخلاف ما اذا عين من-- غيرهم ش اي من غير اهل هذه المحلة م لان ذلك بيان ان القاتل ليس منهم وهو انهم يغرمون اذا كان القاتل منهم لكونهم قتلة-- تقديرا حيث لم ياخذوا علي يد الظالم ولان اهل المحلة لا يغرمون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم الا بدعوي الولي فاذا ادعي	7547	-5209417282503185752	266	458.0	211	459	57.95206832885742	46	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1674	false	-4822046200877280420	196	255	958	1272	1496	300	تقبل شهادته فيها فهما -------------------------قالا الثابت في اهل المحلة عرضية ان يصيروا خصما لو ادعي الولي عليهم وقد بطلت هذه العرضية بالدعوي------------ علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة ---------------------اذا عزله قبل ان يخاصم وشهد في تلك الحادثة------------------------------------------------------ ولابي حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل المحلة صاروا خصما في هذه الحادثة لوجود القتيل بين اظهرهم ومن صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته	1674	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7550	true	8544451422220317493	87	210	378	994	1469	300	تقبل شهادته---ما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقبل لانهم كانوا بعر---ضية ان يصيروا خصماء------------------- وقد بطلت---- العرضية ب--دعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة ش اي كشهادة الوكيل م اذا عزل- قبل الخصومة ش عن الوكالة فشهد موكله فان شهادته تقبل وهو قياس الاءمة الثلاثة م وله ش اي ولابي حنيفة م انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم ش فاذا كان كذلك م فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من جملة الخصوم كالوصي اذا خرج من الوصاية ش بان بلغ الغلام او عزله القاضي م بعد ما قبلها ش اي كالوصية م ثم شهد ش فلا تقبل شهادته م قال رضي الله عنه وعلي الاصلين هذين ش المجمع عليهما احدهما ان من انتصب خصما---------------------------------------------------------------------------- في حادثة لا تقبل شهادته	7550	-5209417282503185752	157	2.5	126	724	21.685083389282227	20	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1675	false	-1227107720418025403	133	218	681	1094	1502	300	فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش من حين الجرح حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات------------------------------------ فالقسامة والدية علي القبيلة----- عند ابي حنيفة------------ وقال ابو يوسف---------- لا قسامة فيه ولا دية قيل ومحمد معه وهو قول ابن ابي ليلي ومالك والشافعي واحمد لان الذي حصل في القبيلة و--المحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه وصار كما -لو لم يكن صاحب فراش---------------------------------- ولابي حنيفة-- ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب الق-----------------------------------صاص في العمد والدية في الخطا ولو لم يكن المجروح صاحب فراش	1675	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7551	true	3204009304299193077	164	295	775	1348	1369	300	فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش------------- حتي مات ش يعني اذا صار صاحب فراش حين جر ح في تلك القبيلة ثم نقل الي اهله فمات قيد به لانه لو كان صحيحا يجء ويذهب حين جرح ثم مات في اهله فلا شء فيه كذا في المبسوط م فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله م وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ----ولا دية-------------------------------------------------------- لان الذي حصل في القبيلة او المحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا لم يكن صاحب فراش ش وبه قال ابن ابي ليلي م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص فان كان صاحب فراش ش ومات بعده م اضيف- ال-----------------يه وان لم يكن ------ش صاحب فراش	7551	-5209417282503185752	301	455.5	235	670	44.92537307739258	56	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1676	false	6182170622890110705	105	130	560	672	1523	300	لانه كان كذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا نسخ بعده ل----------------------------------انه لا يكون الا بوحي علي لسان نبي ولا نبي بعده	1676	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7559	true	-1886763393093690136	92	169	456	836	1452	300	لانه كان كذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ش لما روي ابو هريرة ان امراتين من هذيل اقتتلتا فرمت احداهما بحجر فقتلت الاخري فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي بديتها علي عاقلتها وميراثها لابنها رواه ابو داود والنساءي واذا ثبت هذا في الاولاد الحق الوالد به لانه في معناه م ولا نسخ بعده ش اي بعد النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يكون الا بوحي علي لسان نبي ولا نبي بعده	7559	-5209417282503185752	111	164.0	86	380	29.210525512695312	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1677	false	-708844399854337100	42	101	218	516	1510	300	لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة--------------------------------- روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ال----------------------------------------حكم قال عمر اول من جعل الدية عشرة عشرة في اعطيات المقاتلة دون الناس والاعطية جمع العطية وروي ايضا ع------ن الشعبي و--------عن ابراهيم انهما قالا اول من فرض العطايا عمر بن الخطاب وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين	1677	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7559	true	-1886763393093690136	212	291	1038	1416	1452	300	لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم ش روي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن عن مطرف عن الحكم قال عمر اول من جعل الدية عشرة عشرة في اعطيات المقاتلة دون الناس وحدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن اشعث عن الشعبي عن الحكم عن ابراهيم------ قال- اول من فرض العطايا عمر بن الخطاب وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين	7559	-5209417282503185752	257	465.0	205	385	66.75325012207031	48	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1677	false	-708844399854337100	2	39	8	206	1510	300	واختلف في الاباء والبنين فقال الشافعي واحمد في رواية ليس اباء القاتل --وان علوا ولا ابناءه وان سفلوا من العاقلة وقال مالك واحمد في رواية يدخل في العاقلة ابو القاتل وابنه وهو قولنا عند عدم اهل الديوان	1677	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7559	true	-1886763393093690136	45	80	216	402	1452	300	واختلف في الاباء والبنين فقال الشافعي واحمد في رواية ليس اباءه وابناءه وان علوا او------------ سفلوا من العاقلة -قال مالك واحمد في رواية يدخل في العاقلة اب- القاتل وابنه وهو قولنا عند عدم اهل الديوان	7559	-5209417282503185752	174	324.0	141	200	87.0	30	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1679	false	113639178882893659	72	110	380	580	1593	300	يدخل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه الجاني--------------------- فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال مالك في غير المشهور والشافعي واحمد---- لا يجب علي القاتل شء من ا------------------------------------------لدية و العاقلة للمعتق حي سيده لان نصرته بهم و العاقلة	1679	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7566	true	1381195329372203492	246	285	1165	1363	1438	300	-----مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه ش اي لان القاتل م هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال ---------------------الشافعي رحمه الله لا يجب علي القاتل شء من الدية اعتبارا للجزء بالكل ش لان الحكم حول ال----ي العاقلة ---------------------------------------	7566	-5209417282503185752	119	190.0	95	267	44.56929016113281	19	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1680	false	6195558010302457247	212	299	1089	1511	1514	300	لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد القاسم بن سلام في اخر كتابه غريب الحديث كذلك من قول الشعبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال واختلفوا في تاويل العبد فقال محمد بن الحسن معناه ان يقتل العبد حرا فليس علي عاقلة مولاه شء من جنايته وانما هي في رقبته واحتج لذلك محمد بن الحسن فقال حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله بن عب-----د الله عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك	1680	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7573	true	-1296595970316630247	201	291	974	1416	1466	300	لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة ش ذكر الاترازي هذا بقوله وذكر اصحابنا في كتبهم عن ابن عباس الي اخره ثم قال ذكر ابو عبيد هذا----------------------------- الحديث باسناده الي الشعبي وجعله من كلامه ولم يذكر قوله ولا ما دون ارش الموضحة انتهي قلت الموقوف ما ذكر محمد بن الحسن الشيباني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عب-د الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك	7573	-5209417282503185752	207	169.0	160	624	33.17307662963867	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1680	false	6195558010302457247	67	110	349	566	1514	300	ولو اقر بقتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه----------------- بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي وقال مالك والشافعي واحمد حالا لنا ان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي لانه اضعف او	1680	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7575	true	-8828400743922036683	143	185	694	891	1471	300	ومن اقر بقتل خطا ولم ير-فعوه الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه ش اي علي المقر م بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي ل---------------------------------ان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي ش يعني ان ---	7575	-5209417282503185752	167	293.0	132	234	71.36752319335938	31	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1704	false	8900328757237491863	0	41	0	206	1559	300	زوال الملك-- ولو اضاف احد- التمليك --الي حال -------------قيام الملك----- بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي--------- الا ان الشارع اجازها----------- لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور بامله في طول اجله مقصر في عمله فاذا عرض له عارض ف-خاف الهلاك	1704	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7581	true	-3310560941219472230	131	179	673	910	1495	300	زوال مالكيته ولو اضيف ش اي التمليك م الي حال قيامها ش الي قيام المالكية م بان قيل ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي بالبطلان الا انا استحسناها ش اي الوصية م لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور -ام------------له مقصر في عمله فاذا عرض له المرض وخاف البيات	7581	-5209417282503185752	160	246.0	125	250	64.0	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1705	false	4835987854038334640	147	191	784	1018	1557	300	تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم وكذا رواه البزار في مسنده ورواه الدارقطني---------------------- عن معاذ بن جبل------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكم زيادة في اعمالكم	1705	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7582	true	-8390486331440751003	118	166	567	821	1490	300	تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم وروي--------------------------- الدارقطني باسناده الي ابي امامة عن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكم زيادة في اعمالكم	7582	-5209417282503185752	204	368.5	165	281	72.59786224365234	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1706	false	1806720004593813089	137	176	690	870	1494	300	انه قيل لعمر بن الخطاب------------- ان ه-هنا غلام------ا لم يحتلم من غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس -----هنا الا ابنة عم له فقال----------------- فليوص لها قال فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال----------------- فبيعت بثلاثين الف درهم	1706	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7597	true	8665077427547158412	223	274	1119	1354	1469	300	انه قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم من غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا الا ابنة عم له فقال عمر رضي الله عنه فليوص لها---- فاوصي لها بماء يقال له بءر جشم قال عمر رضي الله عنه فبيعت بثلاثين الف درهم	7597	-5209417282503185752	175	289.5	137	239	73.22175598144531	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1711	false	4690700929830450637	177	269	919	1367	1507	300	البزار في مسنده والطبراني في معجمه الاوسط عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن ابي قيس عن هزيل بن شرحبيل عن ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فجعل له النبي صلي الله عليه وسلم السدس -قال البزار هذا حديث لا نعلمه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وابو قيس ليس بالقوي------------------------------------------------------------------------- وذكره عبد الحق في احكامه من جهة البزار وقال العرزمي متروك وابو قيس له احاديث يخالف فيها وقال--------------- اياس بن معاوية السهم في كلام العرب السدس قلت اذا كان السهم في اللغة--------- السدس	1711	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7615	true	2711870216595862238	17	105	87	514	1439	300	البزار في مسنده والطبراني في معجمه الاوسط عن محمد بن عب-د الله العرزمي عن ابي قيس عن هزيل بن شرحبيل عن ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فجعل له النبي صلي الله عليه وسلم السدس وقال ابو ق---------------------------------------------------------------------------يس ليس بالقوي وقد روي عنه شعبة والثوري والاعمش وغيرهم واسم ابي قيس عبد الرحمن بن ثروان وذكره عبد الحق في احكامه من جهة البزار وقال العرزمي متروك م ولانه ش اي ولان السهم م يذكر ويراد به السدس فان------------------------------------------- اياسا قال السهم في اللغة عبارة عن السدس	7615	-5209417282503185752	286	501.0	227	546	52.380950927734375	54	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1709	false	-5802261431603501329	212	272	1087	1381	1527	300	هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق------------------------------------------------------------------------ ل----------------------------هما ا-------ن السفر بنية الحج وقع قربة فسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبتدء من ------مكان الموت كانه من اهله بخلاف سفر التجارة لانه لم يقع قربه فيحج عنه من بلده اتفاقا---- ولابي حنيفة ان------------ الوصية تنصرف الي الحج من بلده--------------------------------------------------------------- اداء------------------- للواجب علي الوجه الذي وجب	1709	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7651	true	414138813313914458	0	142	0	652	1459	300	هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق ش فعند ابي حنيفة رحمه الله يحج عنه من بلده وعندهما يحج عنه من حيث مات م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله ش قال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء النساء الاية فلا يجوز ابطال ذلك المقدار من الخروج م فيبتدء من ذلك المكان------ كانه من اهله بخلاف سفر التجارة لانه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده علي ما قررناه ش اشار به الي قوله لان الواجب لله الحج من بلده م اداء ش اي لاجل الاداء م للواجب علي الوجه الذي وجب	7651	-5209417282503185752	278	445.0	219	658	42.24924087524414	52	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1713	false	7725451438480528968	93	249	466	1220	1486	300	جويرية بنت الحارث في قسم ثابت بن قيس ------------------------------بن الشماس الان--صاري فكاتبها علي نفسها علي تسع اواق من ذهب الي ا--ن قالت فدخل--------------------------ت تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها ف----قالت يا رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله انا امراة مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث سيد قومه اصابني من الامر ما قد علمت فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبني علي ما لا طاقة لي به وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك صلي الله عليك فاعني في فكاك----------------------------------------------------------------ي فقال ا-------------------------------------------و خير من ذلك فقالت ما--------------------------------- هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله---- قد فعلت فادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان عليها من كتابتها وتزوجها فخرج الخبر الي الناس ف-----------------------------------------------------------------------------------------قالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترقون فاعتقوا ما كان بايديهم من سبي بني المصطلق فانه اهل بيت قالت عاءشة فلا اعلم امراة كانت علي قومها اعظم بركة منها واما كونها	1713	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7655	true	3323500451766056322	86	253	409	1223	1459	300	جويرية بنت الحارث------------------- بن المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن --شماس وابن عم له فكاتب-ت علي نفسها وكانت امراة ملاحة تاخذ العين قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فجاءت تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها فلما قامت علي الباب رايتها فكرهت مكانها وعرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيري منها سبيل الذي رايت فقالت يا رسول الله --------------------------------------------------------انا جويرية بنت الحارث وقد كان من امري--------------------------------------------------------- ما لا يخفي------------------------------------------------ عليك وا-ني وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس واني كاتبت علي نفسي فجءت اسالك في كتابتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل لك الي ما هو خير من----ه قالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قالت فتسامع--------------------------------------------------------------------- الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تزوج جويرية فارسلوا ما بايديهم يعني من السبي فاعتقوهم وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فما راينا ام--------------------------------------------------------------------راة كانت---------- اعظم بركة علي قومها -منها	7655	-5209417282503185752	311	332.5	241	1150	27.04347801208496	47	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1713	false	7725451438480528968	259	285	1268	1408	1486	300	رحم محرم منه اي ازوا--------------------------ج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا---- كل ذي رحم محرم من ازواجهن و---------------------------------------قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لا يتناول الازواج المحارم	1713	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7657	true	-7220831619748548470	86	126	402	611	1494	300	رحم محرم من الموصي وفي شرح الكافي الاختان ازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا زوج كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء هكذا ذكره محمد م لان الكل يسمي ختنا قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لا يتناول الازواج المحارم	7657	-5209417282503185752	127	217.5	104	209	60.76554870605469	24	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1714	false	-148117092415185109	38	96	213	520	1642	300	بيته فاذا اوصي الرجل لاله دخل في الوصية----------- كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام والاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات ولا اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم لان النسب يعتبر من الاباء	1714	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7663	true	-7474790694532488989	49	102	235	517	1515	300	بيته لا-ن الال القبيلة التي ينسب اليها ش فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام -الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات و---اولاد الاخوات ولا احد من مراتب امه لانهم--- ينسبون اليه لا----------------------------ن النسب يعتبر من الاباء	7663	-5209417282503185752	240	430.5	193	318	75.47169494628906	38	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0736	false	-4840719140640631755	109	139	555	744	1583	300	فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العمارة والعمارة تجمع البطون فالبط-ن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة------------------------------------ وقال صدر الاسلام	736	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7666	true	689799504384985928	259	292	1329	1534	1572	300	والشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العمارة والعمارة تجمع البطون والبطو--------------------ن تجمع القباءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها وقال شيخ الاسلام	7666	-5209417282503185752	160	290.0	133	226	70.79646301269531	22	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1715	false	4966041597721720454	75	112	395	595	1597	300	الذكور-- يتناول الاناث قال الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء ثم رجع وقال ياخذ-- الذكور خاصة لان حقيقة الاسم للذكور وانتظامه للاناث تجوز والكلام بحقيقته وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان بنو فلان اسم قبيلة او فخذ	1715	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7666	true	689799504384985928	152	228	762	1156	1572	300	الذكور م يتناول الاناث------------------------------------------ ثم رجع وقال يتناول الذكور خاصة لان حقيقة الاسم للذكور وانتظامه للاناث تجوز والكلام لحقيقته ش بالاجماع مع ان الحقيقة والمجاز لا يجتمعان قلنا خطاب المكلف دل علي ان المراد العقلاء اذ التكليف يبني علي العقل فيتناولهم عموم المجاز اما هاهنا لم يدخل علي العموم دليل بل دل علي الخصوص وهو ان الموصي لم يقل لاولاد فلان بل قال لبني فلان م بخلاف ما اذا كان بنو فلان اسم قبيلة او فخذ	7666	-5209417282503185752	151	257.0	122	436	34.633026123046875	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1715	false	4966041597721720454	227	273	1224	1461	1597	300	لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل------------------- وغيره---------------------- فكذا في حالة ال-----------------------------------------------ممات كما في الاعيان----------------------------------------------------------------------- ويكون كل من العبد والدار محبوسا علي ملك الميت -------------في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف و صحت	1715	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7673	true	-6716222764783373201	186	271	987	1386	1549	300	لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل ش كما في الاجارة م وغير بدل ش كما في الاعارة م فكذا بعد---- الممات لحاجته ش وهي تلاقي بعض ما فرط منه من التفريط م كما في الاعيان ش اي كما يصح تمليك المنافع في الحياة في الاعيان نحو الاجارة والاعارة م ويكون -ش اي العين م----- محبوسا علي ملكه ش اي ملك الموصي م في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف ش وجه	7673	-5209417282503185752	203	308.5	159	409	49.63325119018555	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1716	false	396117178688038959	77	111	425	601	1534	300	زمانا وذاتا وفي التهايء من-------- تقديم احدهما علي الاخر زمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتسموا الدار مهاياة جاز --------------------لان الحق لهم الا ان الاو-----------ل اولي لكونه اعدل----------------------------------------------------------------- وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار	1716	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7675	true	3286671620940668627	207	287	957	1352	1411	300	زمانا ش اي من حيث الزمان لان فيهما تقديم احدهما علي الاخر زمانا فلا يصار اليها الا عند تعذر القسمة بالاجزاء ولكن مع هذا تهاتر علي القسمة من حيث الزمان جاز ايضا واليه اشار بقوله م ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي ش لما ذكرنا ان كل واحد يستوفي نصيبه من السكني في الوقت الذي يستوفيه صاحبه م وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار	7675	-5209417282503185752	144	216.0	114	395	36.45569610595703	26	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1716	false	396117178688038959	112	234	605	1222	1534	300	حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان يظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث----------------------------- وكذ-------------------ا له-- حق المزاحمة-------------- فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده و----------------------------------بيع الورثة --ما في ايديهم من الثلثين يتضمن ابطال ذلك فيمنعون منه وبموته اي الموصي------------------------------------- له في حياة موصيه تبطل الوصية لانها تمليك الموصي بعد موته الموصي به للموصي له ولا يتصور تملك الموصي له وهو ميت و بموت الموصي له بعد موته ----------------------اي الموصي يعود كل من العبد الموصي بخدمته والدار الموصي بسكناها الي الورثة لان الموصي اوجب----- للموصي له ان يستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الاستيفاء الي وارث الموصي له لاستحقاق ذلك ابت-----------------داء-- من ملك الموصي --بغير -رضا-ه وذلك لا يجوز و في الوصية بثمرة بستانه ان مات الموصي	1716	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7676	true	-3469367823478447443	20	154	87	684	1389	300	حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان -ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث ش وكان هو احق بسكني جميعها م وكذا له ش اي الي الموصي له م حق المزاحمة ش مع الورثة م فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده ش اي في يد الموصي له م والبيع ش اي بيع الورثة فيما في ايديهم م--------- يتضمن ابطال ذلك ش اي حق المزاحمة م فمنعوا عنه ش اي منع الورثة عن البيع مات الموصي له في حياة ------------------------------الموصي م قال ش-------------------------------------------------------------------------------- اي القدوري م فان كان مات الموصي له عاد---------------------------------------------- الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ل--يستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل ----------الي وارث الموصي له -استحقها---- ابتداء ش اي في الابتداء م من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا ي------------------------جوز ولو مات الموصي	7676	-5209417282503185752	358	547.5	279	804	44.52736282348633	62	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1717	false	-1656991355183256627	2	111	12	596	1585	300	ان الثمرة --------------------في ال---------عرف اسم للموجود-------ة فلا يتناول التي ستوجد لانها معدومة الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي التابيد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلة في العرف ينتظم الموجودة وما يوج------------د مرة بعد اخري----- يقال فلان ياكل من غلة بستانه و---غلة ارضه والمراد مما وجد ومما يوجد فاذا اطلقت يت-------------ناولهما تناولا--------------------- غير موقوف علي دلالة اخري وانم---------------------------------------------------------------------------------------ا قال فيه ثمرة لان البستان لو لم يكن كذلك والمسالة بحالها تناولت الثمرة ما كان موجودا وما يوجد ما عاش الموصي له كمسالة الغلة وذلك لان الثمرة تنتظم الموجود حقيقة ولا تتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان في البستان ثمرة عند موت الموصي كان لفظ الثمرة مستعملا في حقيقته فلا يتناول المجاز وان لم ي-كن فيه ثمرة	1717	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7683	true	4383860959318536222	25	206	130	1051	1493	300	ان الثمرة اسم للموجود عرفا ش وفي المبسوط الثمرة اسم للموجود حقيقة م فلا يتناول المعدوم ا----------------لا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا ش يعني اذا نص علي الابد تدخل الثمار الموجودة باعتبار انه مذكور لا باعتبار ان المعدوم شء كما اذا اوصي بثلث ماله لزيد ولا مال له ثم اكتسب مالا عند الموت يستحق ثلثه باعتبار ان المعدوم مذكور لا باعتبار ان المعدوم شء وهذا بقي كقول المعتزلة واستدلالهم لهذه المسالة علي ان المعدوم شء م اما الغلة ف--------تنتظر الموجود- وما يكون بعرض الوجود مرة---- اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه و--------------------داره فاذا اطلقت ش اي الغلة م يتناولهما عرفا ش اي الموجود والحادث م غير موقوف علي دلالة اخري اما الثمرة اذا اطلقت لا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد ش مثل ما اذا قال اب---------------------------------------------------------------------------دا و--------ما عاش علمنا انه اراد به الموجود والحادث جميعا فيصرف اليهما وان لم يكن ف---------------------------------ي البستان ثمرة وق----ت المو-ت فان -في القياس -----لا شء له وفي الاستحسا---------ن لو لم يدخل فيه ثمرة	7683	-5209417282503185752	273	260.5	211	1106	24.683544158935547	35	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1720	false	6179892403164110429	0	59	0	297	1556	300	الميت اختاره وارتضاه ولانه يقدم علي الاب مع-- وفور شفقته----------------- فاولي ان يقدم علي غيره ولو شكي------------------------------------------------------- الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي ل-----ا ينبغي له ان يعزله-------------------------------------------------- لانه استفاد الولاية من الميت الا ----اذا ظهر منه الخيانة لزوال ما لاجله جعله الميت وصيا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوصي الي اثنين لا ينفرد احدهما بال-تصرف في تركته عند ابي حنيفة ومحمد	1720	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7698	true	5645649168225906304	98	218	465	1004	1422	300	الميت مختار الميت م قدم --------علي ابي الميت وفور شفقته ش اي شفقة الاب م فاولي ان يقدم علي غيره ش ووصي القاضي الذي هو غير اب الميت م وكذا ش اي الحكم م اذا شكا الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي تبدو له منه ش اي يظهر منه اي من الوصي م خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت--- الخيانة فالميت انما نصبه--------- وصيا لامانته وقد فاتت ولو كان في الاحياء لاخرجه ش اي الميت م منها ش اي الوصية م فعند عجزه ينوب القاضي منابه كانه لا وصي له م قال ش اي القدوري م ومن اوصي الي اثنين لم يكن ل-احدهما ان يتصرف--------- عند ابي حنيفة ومحمد	7698	-5209417282503185752	213	298.5	169	569	37.4340934753418	33	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1722	false	-2321669647215214967	187	226	930	1120	1473	300	علامة قوة ذلك العضو وكونه----- اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح ذلك العضو بكثرة البول منه ولابي حنيفة-- ان كثرة ما يخرج لا يدل علي القوة لان ذلك قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في --اخر	1722	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7717	true	4224006199106499100	147	186	713	901	1473	300	علامة قوة ذلك العضو وكونه عضوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة م وله ش اي------- ولابي حنيفة م ان كثرة الخرو-ج لا يدل علي القوة لانه--- قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر	7717	-5209417282503185752	158	267.0	123	199	79.39698791503906	29	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1722	false	-2321669647215214967	226	297	1120	1456	1473	300	ولو كان الخروج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق فان -------------------------------------------------------بلغ الخنثي فان ظهر له علامة الرجال بان ------------------خرجت لحيته او وصل الي النساء او-------------- احتلم كما يحتل------------------------------------م الرجال فهو رجل وان ظهر له علامة النساء بان خرج له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة و ------------------------ان لم يظهر له علامة احدهما او تعارضت العلامات ف--------مشكل	1722	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7718	true	1822579723813337814	6	104	31	478	1423	300	وان كان يخر--ج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح ش حتي يحكم بالترجيح م قال ش اي القدوري م واذا بلغ الخنثي ش يعني هذا الذي قلنا ما دام صغيرا فاذا بلغ م وخرجت لحية- او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ------------------------ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه----------------- العلامات فهو خنثي مشكل	7718	-5209417282503185752	236	329.0	180	491	48.0651741027832	41	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1725	false	-837801897138544027	0	79	0	430	1593	300	غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار و-----------------------------------------------------------------------------علي الكاغد لا علي وجه رسم الديار فهذا ليس له اعتبار الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتب لديه لان الكت------------------ابة قد تكون للتجربة وبهذه الاشياء يتبين انها ليست كذلك ومنها غير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به شء من الاحكام ولو انضم اليه نية وانما جعلت الاشارة------ حجة ل------لاخرس------------------------------------------------------- للحاجة في حق هذه الاحكام لانها من حقوق العباد	1725	6576525523702171354	Shamela0000427BK2-ara1.ms7727	true	1492832102347790831	21	98	98	492	1469	300	غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وينوي فيه ش علي صيغة المجهول بالتشديد اي يطلب منه النية فيه م لانه بمنزلة صريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة ش اي بمنزلة كتابة قوله انت باءن م فلا بد من النية م وغي----------------------ر مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به الحكم واما --------------------------------الاشارة فجعلت حجة في حق الاخرس في حق هذه الاحكام ش اي النكاح والطلاق والبيع والشراء م للحاجة الي ذلك ----------لانها من حقوق العباد	7727	-5209417282503185752	179	159.5	146	592	30.236486434936523	25	ShamAY0033181-ara1	Shamela0000427BK2-ara1