id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0049	true	4754640949100493427	236	274	1195	1374	1500	300	بعشر في عشر-------------- بناء علي قوله صلي الله عليه وسلم من حفر بءرا- فله حريمها اربعون ذراعا- فيكون له حريمها من كل جانب عشرة اذرع ففهم من منع غير صاحب البءر عن حفر بءر في العشر لانجذا-----------------ب الماء	49	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms114	false	7415936555340679351	53	97	271	477	1548	300	بعشر في عشر وانما قدر2 به بناء علي قوله صلي الله عليه وسلم من حفر بءرا3 فله حول-ها اربعون ذراعا4 فيكون له حريمها من كل جانب عشرة----- ففهم من هذا1 انه اذا اراد اخر ان يحفر في حريمها بءرا يمنع منه لانه نجذب الماء	114	6689643471381515248	135	200.5	103	212	63.67924499511719	24	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0098	true	-432774822706030939	81	138	408	693	1530	300	يقدر و---------اختلفوا في قدره فقال محمد بن ابراهيم الميداني يقدر بستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر لان مدة ال-------------------------طهر --------اقل من ادني مدة الحمل عادة فنقصنا من ذلك ساعة وعلي هذا-------------------------------------------------------------------------- تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها تحتاج الي ثلاث حيض كل حيضة عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	98	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms131	false	-2944309484283306269	126	199	693	1051	1584	300	مقدر في حقه ثم اختلفوا في تقدير مدته والاصح4 انه م------------قدر بستة اشهر الا ساعة------------- لان العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل واقل مد--------ة الحمل ستة اشهر فانتقص1 عن2-------- هذا بشء وهو الساعة صورته مبتداة رات عشرة ايام دما وستة اشهر طهر ثم استمر الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانا ن-حتاج الي ثلاث حيض كل حيض- عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	131	6689643471381515248	187	267.0	147	401	46.63341522216797	30	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0125	true	6083589672112394056	21	74	109	408	1586	300	من احد السبيلين كالباقي فان الاستنجاء منها بدعة فالاستثناء منقطع وفي شرح الوقاية فان قلت ان قيد الحدث بالخارج من احد السبيلين فاستثناء النوم مستدرك وان لم يقيد به----------------------------------------------- فيسن الاستنجاء في الفصد ونحوه ------قلت يقيد------- بالخارج من احد السبيلين واستثناء النوم غير مستدرك لانه------------------------ انما ينقض لان فيه مظنة الخروج من السبيلين	125	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms134	false	7940878873349068726	230	291	1129	1457	1497	300	من احد السبيلين غير النوم2 والريح3 ----------------------------------------------فان قلت ان قيد الحدث بالخارج من احد السبيلين فاستثناء النوم مستدرك وان لم يقيد به ففي كل حدث غير النوم والريح يكون الاستنجاء سنة فيسن4--------- في الفصد ونحوه وليس كذلك5 قيد3 الحدث بالخارج من احد السبيلين واستثناء النوم غير مستدرك لانه من هذا القبيل لان النوم انما ينقض لان فيه مظنة الخروج من السبيلين	134	6689643471381515248	223	359.5	182	383	58.224544525146484	38	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0356	true	1985535730170355486	246	296	1261	1526	1539	300	لا بدار الحرب عطف علي قوله بصحراء دارنا فانه جعل نية الاقامة- في صحراء دارنا غاية للقصر وحكم الغاية مخالف لحكم المغيا فيكون حكمه عدم القصر ثم قوله لا بدار الحرب------------------ نفي لذلك النفي-- فيكون حكمه القصر فالمعني يقصر الرباعي عسكر نوي اقامة نصف الشهر بدار الحرب سواء كان محاصرا	356	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms166	false	-7733001598003475722	40	90	190	450	1521	300	لا بدار الحرب عطف علي قوله بصحراء دارنا فانه جعل نية الاقامة8 في صحراء دارنا غاية للقصر وحكم الغاية مخالف لحكم المغيا فيكون حكمه عدم القصر ثم قوله لا بدار الحرب او البغي1 محاصرا2 نفي لذلك النفي34 فيكون حكمه القصر ا-----ي يقصر ان---------- نوي اقامة نصف --شهر بدار الحرب مح---------اصرا	166	6689643471381515248	235	417.0	188	286	82.16783142089844	40	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0426	true	-4689016188548053531	50	115	250	542	1492	300	جرح- وارتث- بان نام او اكل او شرب او عولج بدواء او اواه- خيمة وكذا شجرة او بيتا ليمرض فيها او نقل- من- المعركة حيا لا لخوف ان يداس لانه نال من الراحة فلم يكن في معني شهداء احد واصاب سعد بن معاذ سهم يوم الخندق فحمل الي المسجد ثم مات بعد ذلك فغسله رسول الله صلي الله عليه وسلم او بقي عاقلا وقت صلاة	426	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms174	false	8890166249482799025	151	174	781	884	1558	300	جرح4 وارتث5 بان نام او اكل او شرب او عولج ------او اواه6 خيم----------ة------------------- او نقل7 من8 المعركة حيا9 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بقي عاقلا وقت صلاة	174	6689643471381515248	96	136.5	74	297	32.3232307434082	17	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0466	true	-7581417741546325155	179	297	891	1477	1490	300	الحول فالواجب علي حاله وعند محمد وزفر رحمهما الله يسقط بقدره فيجب بنت مخاض ان هلك بعد الحول خمسة عشر من اربعين ----------------------------من الابل عند ابي حنيفة فان عنده------------- يصرف الهلاك بعد العفو الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه الي ان ينتهي فيصرف------------ ----------------اربعة------ الي العفو ثم احد عشر----- الي النصاب الذي يلي العفو وهو ما بين-- خمسة وعشرين الي ستة وثلاثين ---فيجب- بنت مخاض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عند ابي يوسف فبعد صرف اله--------لاك ال------ي العفو يصرف الي النصب شاءعا فاذا صرف اربعة الي العفو يص---رف احد عشر الي مجموع ستة وثلاثين --وكان فيها----------------- بنت لبون و---هلك---- عشرة وبقي خمسة وعشرون فالواجب خمسة وعشرون جزا من ستة وثلاثين جزا من بنت لبون اعني ثلثي بنت لبون وربع تسع--------ها واما	466	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms179	false	-6207198297530882792	67	207	325	1036	1523	300	العفو فالواجب علي حاله كالمثالين الاولين5 وهما هلاك عشر-----------------------------------------------------ين من ستين شاة او6 واحد7 من ست من الابل --------------وان جاوز الهلاك العفو يصرف الهلاك1 ال---------ي النصاب-------------- الذي يلي- العفو2 كما اذا هلك خمسة عشر من اربعين بعيرا فالاربعة3 تصرف الي العفو ثم احد عشر يصرف الي النصاب الذي يلي العفو وهي ما بين45 خمس6 وعشرين الي ست- وثلاثين حتي تجب7 بنت مخاض ولا نقول12 الهلاك يصرف الي النصاب والعفو حتي نقول الواجب في اربعين3 بنت لبون وقد هلك خمسة عشر من اربعين وبقي خمسة وعشرون فيجب نصف وثمن من بنت لبون45 ولا نقول12 ايضا ان الهلاك الذي جاوز العفو يصرف الي مجموع حتي نقول تصرف5 اربعة الي العفو ثم يصرف احد عشر الي مجموع ستة وثلاثين اي كان الواجب في ستة وثلاثين بنت لبون وقد هلك احد عشر- وبقي خمسة وعشرون فالواجب ثلثا بنت لب----------------------------------------------------ون وربع تسع بنت لبون6 واما	179	6689643471381515248	320	405.0	246	856	37.3831787109375	43	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0696	true	-6126978385466598750	132	179	651	894	1517	300	وقفوا يوم التروية قبلت شهادتهم وعلي اهل عرفة اعادة الوقوف لان التدارك ممكن اذا ظهر خطءهم وصورة هذه المسالة مشكلة -لان هذه الشهادة لا تكون الا بان الهلال لم ير ليلة------------------ الثلاثين من ذي القعدة بل رءي----- بعدها وكان---- ذو القعدة تاما ومثل هذه الشهادة لا تقبل	696	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms211	false	-9000008674558040271	251	300	1292	1538	1538	300	وقفوا يوم التروية4 وقد كتب في الحواشي شهد قوم ان الناس وقفوا يوم التروية5 اقول1 ----------صورة هذه المسالة مشكلة1 لان هذه الشهادة لا تكون الا بان الهلال لم ير ليلة كذا وهو ليلة2 يوم الثلاثين------------- بل رءي ليلة بعده- وكان شهر ذي القعدة تاما ومثل هذه الشهادة لا تقبل-	211	6689643471381515248	156	222.5	127	271	57.5645751953125	24	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0696	true	-6126978385466598750	179	237	894	1195	1517	300	لاحتمال كون ذي القعدة تسعة وعشرين فصورتها بحيث لا يتاتي اشكال فيها ان الناس وقفوا ثم علموا بعد الوقوف- انهم غلطوا في الحساب وكان الوقوف يوم التروية- فان---- هذا المعني وهو الغلط في الحساب قبل الوقت- بحيث ي-مكن التدارك فالامام يامر الناس بالوقوف فان علم ذلك في وقت لا يمكن تداركه ف------------------------------------------ينبغي ان ---------------------يقال قد تم حج الناس	696	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms212	false	-7127442915563292927	0	62	0	334	1663	300	لاحتمال كون ذي القعدة تسعة وعشرين وصورة المسالة1------------------ ان الناس وقفوا ثم علموا بعد الوقوف2 انهم غلطوا في الحساب وكان الوقوف يوم التروية3 فان علم هذا المعني-------------------- قبل الوقت4 بحيث5 يمكن التدارك فالامام يامر الناس بالوقوف وان علم ذلك في وقت لا يمكن تداركه فبناء علي الدليل الاول67 وهو امكان التدارك ينبغي ان لا يعتبر هذا المعني ويقال قد تم حج الناس	212	6689643471381515248	250	415.0	202	372	67.20429992675781	40	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0754	true	-3527793339548244936	109	152	574	813	1566	300	قال- ولو صغيرة لانها اذا كانت صغيرة فمطالب المهر ليس الا وليها فيتوهم- انه لا يجوز الضمان لانه باعتبار- الضمان يكون مطالبا فيكون الشخص الواحد مطالبا ومطالبا لكن لا اعتبار لهذا التوهم لان حقوق- العقد في النكاح راجعة الي الاصل و-الولي- سفير ومعبر	754	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms226	false	3131703785709980542	171	213	866	1104	1546	300	قال9 ولو صغيرة لانها اذا كانت صغيرة فمطالب المهر ليس الا وليها فيتوهم1 انه لا يجوز الضمان لانه باعتبار2 الضمان يكون مطالبا فيكون الشخص الواحد مطالبا ومطالبا لكن لا اعتبار لهذا ال-وهم لان حقوق3 العقد هنا------ راجعة الي الاصيل فالولي4 سفير ومعبر	226	6689643471381515248	226	409.5	185	245	92.2448959350586	34	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0805	true	-6663659575806764115	11	131	60	709	1580	300	الاولي او الوسطي او الاخير-----ة تطلق واحدة وهو اختيار -------------الطحا--وي ولو قالت طلقت ن-فسي او اخترت نفسي بتطليقة فباءنة كذا في المبسوط والجامع الكبير والزيادات وجوامع الفقه وعامة نسخ الجامع الصغير سوي جامع صدر الاسلام فان فيه ما في الهداية انه يقع طلقة رجعية اعتبارا لما اتت به من صريح الطلاق وفي الفواءد الظهيرية هذا سهو وقع من الكاتب لان المراة تتصرف بحكم التفويض وهو عندنا تطليقة باءنة ------وفي شرح الوقاية ذكر- في الهداية انه يقع واحدة -يملك- الرجعة ف--قيل هذا غلط وقع من الكاتب و---------------------------قيل فيه- روايتان احداهما- انه يقع- واحدة رجعية لان لفظه-ا صريح و-الاخري انه-- باءنة وهذ--------------ا اصح انتهي ولو قال امرك بيدك بنية التفويض فطلقت----------------- نفسها ب------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة فباءنة	805	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms242	false	1660400112577401617	26	126	138	698	1611	300	الاولية والاوسطية8 والاخيرية بقي مطلق ال--------اختيار فصار كما لو قالت اخترت ولو قالت طلقت1 نفسي او اخترت نفسي بتطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة بانت2 بواحدة في---- الاصح3 وذكر4 في الهداية انه يقع واحدة ويملك5 الرجعة67 وقيل هذا غلط وقع من الكاتب والصواب انه لا يملك الرجعة وقيل فيه1 روايتان احديهما2 انه يقع3 واحدة رجعية لان لفظهما صريح4 والاخري انها5 باءنة وهذا اصح6 فصل في الامر باليد ولو قال امرك بيدك في تطليقة او اختاري بتطليقة فاختارت نفسها يقع7 واحدة8 رجعية9 ولو قال امرك بيدك1 ونوي الثلاث2 فقالت اخترت نفسي بواحدة او بمرة واحدة يقعن34 وان قالت طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة فواحدة	242	6689643471381515248	304	391.0	246	842	36.10451126098633	39	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0818	true	-4906355550923352543	35	119	183	599	1554	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وهو قول زفر اذا كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لا ترث لانه لم يوجد من الزوج صنع بعد --تعلق حقها بماله و------------------------------------------انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة ابطلت حقها باتيانها بذلك الفعل ولهما ان الزوج الجاه-------------------------------------------------ا الي المباشرة فينتقل اليه الفعل كما في الاكراه- وفي مبسوط فخر الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح في هذه المسالة قول محمد قيد الفعل بكونه لا بد لها منه لانه لو كان لها منه بد لا ترث سواء كان ال-تعليق والشرط في المرض او كان التعليق في	818	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms249	false	-9161138449699506079	2	181	8	883	1490	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهم خلافا لمحمد وزفر رضي الله عنهم فانها لا ترث عندهما لا-----نه لم يوجد من الزوج صنع بعدما تعلق حقها بماله هذا عبارة الهداية2 ومعناها3 ان امراة الفار انما ترث ان وجد من الزوج في مرض موته صنع في ابطال حقها بعدما تعلق4 حقها بماله بسبب المرض ولم يوجد ذلك الصنع لان التعليق كان في صحته بل المراة ابطلت حقها باتيانها بذلك الفعل------ ان الفعل لا بد لها منه فهي مضطرة الي الاتيان به فصار فعلها مضافا الي الزوج--------------------- كما في الاكراه3 وفي ----------الرجعي ترث في الاحوال وخص ارثها بموته في عدتها اما اذا انقضت عدتها ثم مات لا ترث اجماعا1 وعبارة المختصر هكذا وان1 علق بينونتها2 بشرط ووجد في مرضه ترث ان علق بفعله او بفعلها ولا بد لها منه او بغيرهما3 وقد علق في المرض4 فالحاصل ان التعليق ان كان بفعله ترث مطلقا وان كان بفعلها ولا بد لها منه فكذلك الا انه ان كان التعليق في الصحة ففيه خلاف---------- محمد وزفر رضي الله عنهم وان ---------------كان لها منه بد لا ترث----- وان علق بغير فعلهما ف--------ان كان التعليق في	249	6689643471381515248	212	231.0	162	955	22.19895362854004	34	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0848	true	6977771090310848375	187	224	947	1144	1498	300	اكذب نفسه بدعوي الثاني لانهما خلقا من ماء واحد وفي عكسه وهو ما اذا- اقر بالاول ونفي الثاني لاعن لانه قذف بنفي الثاني ويثبت----------- نسبهما اي التوامين فيهما اي في المسالتين لاعترافه باحدهما وهم-----ا من ماء واحد	848	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms260	false	-9218811702363500231	0	38	0	197	1545	300	اكذب نفسه بدعوي الثاني لانهما خلقا من ماء واحد وفي عكسه لاعن3 اي ان اقر بالاول ونفي الثاني لاعن لانه قذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه وصح نسبهما4 منه5--------------- في الوجه--ين لاعترافه باحدهما وهما خلقا من ماء واحد	260	6689643471381515248	158	259.5	127	214	73.83177947998047	27	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0881	true	7925587981677893105	219	253	1124	1319	1574	300	واصحابنا------------- لما شاهدوا --ضرورة الناس الي التفريق لان دفع الحاجة الداءمة لا يتيسر بالاستدانة والظاهر انها لا تجد من يقرضها وغني الزوج في المال امر متوهم استحسنوا- ان ينصب القاضي ناءبا شافعي المذهب يفرق	881	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms270	false	-7504632392607072281	207	243	1112	1316	1601	300	واصحابنا رضي الله عنه لما شاهدوا الضرورة ف-------ي التفريق لان دفع الحاجة الداءمة لا يتيسر بالاستدانة والظاهر انها لا تجد من يقرضها وغني الزوج في المال امر متوهم استحسنوا1 ان ينصب القاضي ناءبا شافعي المذهب يفرق	270	6689643471381515248	187	345.5	154	211	88.62559509277344	29	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0884	true	4848304472365198852	5	81	25	393	1454	300	كفاها لحصول مقصودها وله منع والديها وولدها من غيره من الدخول عليها ل--------ان البيت ل--ه فله المنع من الدخول فيه لا من النظر اي ليس له منعهم من النظر اليها و لا من كلامها متي شاءا حذرا من قطيعة الرحم بما لا ضرر عليه فيه وقيل لا يمنع الرجل امراته من الخروج الي الوالدين- ولا يمنع والديها من دخولهما عليها كل جمعة وفي محرم غيرهما اي غير الوالدين لا يمنع من دخوله عليها كل سنة وهو	884	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms271	false	-1848582998842626083	146	192	743	973	1542	300	كفاها3------------- وله منع والديها وولدها من غيره من الدخول عليها بناء علي ان البيت ملكه فله المنع من الدخول فيه لا من الن-------------------------ظر اليها و-------كلامها متي شاءوا1-------------------------------------- وقيل لا تمنع م-------------ن الخروج الي الوالدين2 ولا من د-------------خولهما عليها كل جمعة وفي محرم غيرهما--------------------------------------- كل سنة -هو	271	6689643471381515248	207	319.5	164	379	54.61741256713867	35	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0885	true	-488369756058065333	121	165	633	884	1576	300	الغاءب وقال زفر------------- يقضي بالنفقة لا بالنكاح وعمل القضاة اليوم علي هذا الذي قال زفر للحاجة والرفق بالناس ولا تحتاج المراة علي قول زفر الي اقامة البينة انه لم يترك لها نفقة ولمطلقة- الرجعي والباءن والمفرقة بلا معصية كخيار العتق والبلوغ والتفريق لعدم الكفاءة	885	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms272	false	-5392011801268582875	0	28	0	172	1631	300	الغاءب وقال زفر رضي الله عنه يقضي بالنفقة لا بالنكاح وعمل القضاة اليوم علي هذا------------- للحاجة7-------------------------------------------------------------------------------- ولمطلقة1 الرجعي والباءن والمفرقة بلا معصية كخيار العتق والبلوغ والتفريق لعدم الكفاءة	272	6689643471381515248	157	273.5	132	265	59.24528121948242	23	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0894	true	-1569555972815627885	166	244	845	1220	1504	300	وانما لا ي---بيع العقار لانه معد للانتفاع به مع بقاءه ويحصل مقصود الاب من النفقة باستغلاله فلا يجوز له------ بيعه الا بكمال الولاية وهو عند صغر الولد او جنونه لا لدين اي لا يبيع الاب عرض ابنه لاجل دين له اي للاب عليه اي علي الابن سواها اي سوي نفقة الاب اذ لا ضرورة في ذلك ولا الام تبيع ماله اي مال الابن مطلقا لنفقتها لان تملك مال الابن مخصوص بالاب لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك	894	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms274	false	-459623433951591338	168	215	856	1102	1552	300	وانما لا يلي بيع العقار لانه معد للانتفاع به مع بقاءه وهو الزراعة وولاية الاب نظرية ولا نظر في بيع العقار بل بيعه اجحاف فمصلحة الابن ابقاءه والانتفاع به ولا للام بيع1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله------------------- لنفقتها لان تملك مال الابن مخصوص بالاب لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك	274	6689643471381515248	146	221.5	112	384	38.02083206176758	25	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0900	true	-7431369945993481231	123	231	618	1157	1505	300	علي قوله -بكنايته كما صرح به المصنف في شرح الوقاية وانما ذكر حرف الباء لءلا يتوهم انه عطف علي امثلة الكناية كما صرح ب-----------------ه فيلزم حينءذ انه كناية وليس كذلك لانه لو كان كناية لاحتاج الي النية وهو غير محتاج اليها للاصغر سنا من مالكه والاكبر سنا منه اما الاصغر اذا كان يولد مثله لمثله ولم يكن ثابت النسب من غيره فلانه ثبت نسبه- منه فيعتق عليه وان لم ينو واذا كان لا يولد مثله لمثله او كان ثابت النسب من غيره فلان الحرية لازمة للبنوة الا ان تكون الام امة الغير والاقرار بالشء اقرار بلوازمه فيكون هذا------ مجازا- عن الحرية فيعتق وان لم ينو لان المجاز متعين	900	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms275	false	4080108016150970741	212	275	1061	1367	1487	300	علي قوله وبكنايته ولو لم ي-------------------------------ذكر حرف الباء اوهم4 -----انه عطف علي امثلة الكناية نحو لا ملك لي عليك الي اخره فيلزم حينءذ انه كناية وليس كذلك فان المقر له1 ان -----------------------------------------------------------------------------------------كان يولد مثله لمثله2 وهو3 مجهول النسب ي--------------ثبت نسبه4 منه ويكون -حرا وان لم ينو و-----ان لم يكن كذلك5 ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هذا اللفظ مجازا1 عن الحرية فيعتق وان لم ينو لان المجاز متعين	275	6689643471381515248	209	271.0	163	565	36.99114990234375	34	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0907	true	-6798551474433631783	1	212	7	1125	1561	300	عتق ممن ثبت واعيد عليه القول ثلاثة ارباعه ومن كل من غيره--------------- وهو الذي خرج -والذي دخل-------------- نصفه لان الايجاب الاول- داءر بين الخارج والثابت فيتنصف بينهما --والايجاب الثاني داءر بين الثابت والداخل فيتنصف بينهما لكن النصف الذي اصاب الثابت شاءع فيه فما اصاب النصف الذي عتق بالايجاب الاول لغا وما اصاب النصف الفارغ وهو الربع بقي فيعتق---------- ثلاثة ارباعه ونصف كل من الداخل والخارج وعند محمد عتق ربع----- م-----------ن دخل لان---- الايجاب الثاني لما اوجب عتق الربع من الثابت اوجبه من الداخل لانه متنصف بينهما و--اجيب بان في الثابت مانعا من عتق النصف بالايجاب -الثاني ولا مانع في الداخل والحاصل ان الثابت يعتق منه ثلاثة ارباعه باتفاق والخارج يعتق منه نصفه باتفاق والداخل -يعتق منه نصفه عند ابي حنيفة وابي يوسف وربعه عند محمد وان قال ذلك في مرضه ومات بلا بيان ولم يجز- وارث ولا مال سوي العبيد الثلاثة وقيمتهم متساوية جعل كل عبد- سبعة من الاسهم متساوية عند ابي حنيفة وابي يوسف كسهام العتق عندهما ليصير المجموع احدا وعشرين فيستقيم الثلث والثلثان لان العتق في المرض وصية وهي من الثلث وعتق ممن ثبت ثلاثة اسهم ومن كل من غيره سهمان وعند محمد جعل كل من العبد ستة كسهام العتق عنده ليصير المجموع ثمانية عشر فيستقيم الثلث والثلثان وعتق ممن خرج سهمان وممن ثبت ثلاثة وممن دخل سهم وسعي	907	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms280	false	8876394066642647409	123	272	622	1380	1520	300	عتق ممن ثبت----------------- ثلاثة ارباعه ومن كل من غيره نصفه وعند محمد رضي الله عنه ربع من دخل ومن غيره1 كما قالا لان الايجاب الاول2 داءر بين الخارج والثابت فينصف1 بينهما ثم الايجاب الثاني داءر بين الثابت والداخل فينصف2 بينهما ---فالنصف الذي اصاب الثابت شا-ع فيه فما اصاب النصف الذي عتق بالايجاب الاول لغي وما اصاب النصف الفارغ وهو الربع بقي ف-عتق من الثابت ثلاثة ارباعه و--اما3 من الداخل في----------------عتق ربعه عند محمد رضي الله عنه لان هذا الايجاب4------ لما اوجب عتق الربع من الثابت -فكذا من الداخل لانه متنصف بينهما وهما يقولان ان المانع5----- من عتق النصف ----يختص بالثابت ولا مانع ف------------------------------------------------------------------------------------ي الداخل فيعتق---- نصفه--------------------------------------- وان قاله1 مريضا------------------ ولم يجز2 وارث3 جعل------------------------------------------ كل عبد4 ------------------------------------------سبعة كسهام --عتق عن--------------------------------------------------------------------------------------دهما وعتق ممن ثبت ثل------ثه ومن كل من غيره سهمان وعند محمد رضي الله عنه كل ستة كسهام --عتق عنده1 وعتق -----------------------------------------------ممن خرج سهمان وممن ثبت ثلثه و-ممن دخل سهم وسعي	280	6689643471381515248	583	834.5	456	1187	49.11541748046875	90	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0921	true	4946974976294730352	140	188	740	963	1507	300	ولا ولاء للنساء الا ما اعتقن كما في الحديث في شرح الوقاية عبارة هذا الحديث -----ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن انتهي وهذا ليس	921	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms521	false	6428795898940723383	171	215	868	1070	1485	300	ولا ولاء للنساء الا ما اعتقن كما في الحديث--------------- عبارة---1 الحديث2 هذه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ا--------ي ليس	521	6689643471381515248	194	354.5	152	228	85.08772277832031	41	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0935	true	2972740208284907753	79	192	423	956	1476	300	واقسم-- واحلف واشهد وان لم يقل بالله الواو في هذا وما بعده للعطف لا للقسم لان الحالف يقول اقسم لافعلن وقال زفر والشافعي لا يكون يمينا الا اذا قال بالله نوي اليمين او لم ينوه وعلي نذر وقال مالك لا يكون يمينا الا اذا قال بالله ونوي اليمين ولنا ما في السنن من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين واما ما في الهداية من قوله عليه الصلاة والسلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي فغير معروف او علي يمين او علي عهد وان لم يضف الي الله لان معناه علي موجب يمين وموجب عهد وان فعل كذا فهو كافر	935	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms291	false	8206532055422703813	124	147	698	802	1577	300	واقسم34 واحلف واشهد وان لم يقل بالل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نذر56 او---- يمين او---- عهد وان لم يضف الي الله ----------------------------------وان فعل كذا فهو كافر	291	6689643471381515248	97	131.0	74	535	18.130840301513672	19	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0947	true	1524065565115591211	2	187	8	942	1494	300	لا يدخل اقساما بفتح همزة جمع قسم بكسر اوله وهي ثلاثة بامره و---------بلا امره---- مكرها او راضيا و--حكما وهو الحنث في الاول وعدمه في الاخرين- ولا يحنث في لا يخرج الا الي جنازة ان خرج اليها وفي نسخة فخرج يريدها ثم اتي الي امر اخر-------------- لان الخروج هو الانفصال من الباطن الي الظاهر وهو موجود بالنسبة الي الجنازة دون الامر الاخر فان الموجود في حقه الاتيان وهو الوصول وهو ليس بخروج والدوام علي الخروج ليس بخروج ايضا لعدم امتداده وحنث- في لا يخرج الي مكة فخرج يريدها وجاوز عمران مصره ورجع لتحقق الشرط وهو الخروج الي مكة وانما قيدنا بمجاوزة العمران لانه لو رجع قبل مجاوزتها لا يحنث لان الخروج الي مكة سفر وهو لا يتحقق الا بمجاوزة العمران وذلك لان الخروج انفصال عن الداخل الي الخارج واذا انفصل عن وطنه قاصدا مكة فقد خرج اليها قال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي ا ورسوله الاية والمراد بها من مات قبل وصوله اليه لا يحنت في حلفه لا -------------------------------------ياتيها اي مكة حتي يد---------------------------------------------خلها لان الاتيان هو الوصول قال الله تعالي فاتياه فقولا انا رسولا ربك وذهابه كخروجه فاذا -----------حلف لا يذهب الي مكة	947	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms295	false	7626661061300946231	180	270	894	1319	1465	300	لا يدخل اقساما7 وحكما فالاقسام ان يخرج-------------- بامره8 وان يخرج بلا امره اما مكرها او راضيا والحكم1---- الحنث في الاول وعدمه في الاخرين2 ولا----3 في لا يخرج الا الي جنازة ان خرج اليها4-------------------- ثم ا----لي امر اخر5 فانه لا يحنث لان --خروجه لم يكن الا ال---------------------------------------ي الجنازة6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحنث1 في لا يخرج الي مكة فخرج يريدها----------------- ورجع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخروج2 الي مكة قد تحقق3 لا في لا ياتيها------4 حتي يدخلها5 اي لو حلف ان لا ياتي مكة لا يحنث حتي يدخلها---------------------------------------------------------------- وذهابه كخروجه في الاصح6 اي لو حلف لا يذهب الي مكة	295	6689643471381515248	255	115.0	203	1058	24.102079391479492	41	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0956	true	-6364970269745187685	1	32	5	169	1558	300	بادام- وكذا الملح لا الشواء------------ قال ابن الانباري-------------- الادام ما يطيب الخبز ويصلحه ويلت-ذ به الاكل وهو يعم الماءع وغيره------ واما الصبغ- فمختص- بالماءع -وهو ما يغمس فيه الخبز ويلوث به	956	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms298	false	-3215198366371131361	4	41	20	221	1458	300	فادام2 وكذا الملح لا الشواء3 في المغرب4 قال ابن الانباري5 رضي الله عنه الادام ما يطيب الخبز ويصلحه ويتلذذ به الاكل وهو يعم الماءع وغير الماءع واما الصبغ1 فمختص2 بالماءع3 وهو ما يغمس فيه الخبز ويلون به	298	6689643471381515248	158	261.5	128	201	78.60696411132812	22	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0957	true	-1913013788908450441	195	280	955	1360	1473	300	ولا يحنث في لا يشتري رطبا فاشتري كباسة-- بسر بكسر الكاف عنقود النخل اي عذقه فيها رطب لان ما اشتراه غير ما حلف عليه والقليل تبع للكثير وحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله لو حلف لا ياكل رطبا او لا ياكل بسرا او لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا بكسر النون وقال ابو يوسف وهو قول الاصطخري لا يحنث اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا او حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا لان ا-------------------------------------------------لرطب المذنب- لا يسمي بسرا عرفا والبسر المذنب	957	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms298	false	-3215198366371131361	131	224	638	1083	1458	300	ولا----- في لا يشتري رطبا فاشتري كباسة45 بسر------------------------------- فيها رطب6------------------------------------------------ وحنث لو حلف لا ياكل رطبا او بسرا او ولا بسرا فاكل مذنبا1 اي حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا او حلف لا ياكل بسرا فاكل مذنبا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث هذا عند ابي حنيفة2 رضي الله عنه لان المذنب بعضه رطب وبعضه بسر فمن اكله الرطب4 والبسر-------------------------- وقال في الهداية ان عندهما5------------ اذا حلف لا ياكل رط----------------------------------------------------با لا يحنث بالبسر المذنب واذا حلف لا ياكل بسرا لا يحنث بالرطب المذنب6 وقد قال في المغرب1 البسر المذنب	298	6689643471381515248	134	89.0	104	619	21.64781951904297	19	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0960	true	-6346641979818260504	82	185	383	891	1507	300	يحنث فيما ------------اذا لم يكن في الكوز ماء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان اليمين لم ينعقد لاستحالة البر للحال ويحنث عند ابي يوسف دون الثاني وهو ما اذا كان في الكوز ماء فصب فانه يحنث فيه باتفاق اما عند ابي يوسف فظاهر واما عندهما فلان البر يجب ----------------------------------------------------------------------عليه كما فرغ من-------------------------------------------------------------------------------------- اليمين فاذا صب-------------------------------------------- بعد ذلك فقد فات البر فيحنث حينءذ كما لو مات الحالف والماء باق وفي الحلف علي ممكن غير واقع بحسب العادة نحو---- ليصعدن السماء- او ليقلبن -هذا الحجر ذهبا او ليقتلن فلانا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الما بموته لانه حينءذ- يراد قتله بعد احياء الله تعالي وهو ممكن غير واقع -انعقد	960	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms300	false	6858703380640538629	32	194	145	963	1505	300	يحنث اجماعا وذلك لانه اذا لم يكن في الكوز ماء فالبر غير ممكن4 سواء ذكر اليوم او لا وان------------------------------------------------------------------------ كان--------------------------- فيه ماء فان ذكر اليوم فالبر انما يجب عليه5 في الجزء الاخير من اليوم فاذا صب6 لم يكن البر متصورا وان لم يذكر اليوم فالبر1 انما يجب عليه اذا فرغ من التكلم لكن موسعا بشرط ان لا يفوته في مدة عمره والبر متصور عند الفراغ من التكلم فانعقد اليمين وعند ابي يوسف رضي الله عنه يحنث في الكل2 ففي المءقت بعد مضي الوقت------------------------------------------------ وفي--------------- غير المءقت يحنث في الحال وفي ليصعدن السماء1 او ليقلبن2 هذا الحجر ذهبا او ليقتلن فلانا عالما3 بموته انعقد لتصور البر وحنث6 للعجز وان لم يعلمه7 فلا8 وفيه خلاف زفر رضي الله عنه فعنده لا ينعقد اليمين لكون البر مستحيلا عادة قلنا هذه الامور ممكنة في ذاتها فيكفي هذا لانعقاد اليمين ويحنث في الحال1 بلا توقف الي زمان الموت للعجز2 عادة وانما قلنا عالما بموته لانه حينءذ3 يراد قتله بعد احياء الله تعالي وهو ممكن غير واقع فينعقد	300	6689643471381515248	216	207.0	167	980	22.040817260742188	33	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0962	true	7256994306735213908	100	244	488	1201	1480	300	حلف اي ولا يحنث من حلف- لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير ------فوقها لانه لا يسمي جالسا علي الارض عادة ولو حال بينه وبينها لباسه حنث لان لب----------------اسه تبع- له فلا يعتبر حاءلا كمن حلف- لا يجلس علي هذا السرير- فجلس علي بساط فوقه فانه يحنث لانه يعد جالسا علي---- السرير عادة-------------------------------------------------------------- بخلاف جلوسه علي سرير اخر فوقه فانه لا يحنث لانه لا يعد جالسا علي السري----------------------------ر الاسفل ولا يفعله يقع علي الابد اي اخر عمره لانه نفي الفعل مطلقا فيقتضي عدمه في جميع العمر ضرورة عموم النفي اذ وجوده في جزء منه ينافي العدم في جميعه ويفعل-----------------------------------------------------ه ي-------------------قع علي ---------------فعله مرة واحدة لان الفعل يقتضي مصدرا منكرا والنكرة في النفي تعم وفي الاثبات تخص والواحد هو المتيقن لعدم اقتضاءه التكرار وانما يحنث بوقوع الياس عن الفعل وذا بهلاك الفاعل او محل الفعل وبعلي المشي الي بيت الله------- او الي الكعبة	962	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms301	false	9021849657622900952	11	135	50	666	1472	300	الفراش الا--خر4 او حلف1 لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير حيث لا يحنث لانه لم ي-----جلس- علي الارض----- ولو حال بينه وبينها لباسه حنث لانه جلس علي الارض ولباسه تبع3 له---------------- كمن حلف4 لا يجلس علي هذا السرير5 فجلس علي بساط فوقه لان-------------- الجلوس علي هذا السرير لا يعتاد بدون ان يجعل عليه بساط فالجلوس علي البساط جلوس علي السرير بخلاف جلوسه علي سرير اخر فوقه فان ال--------------------جلوس علي السرير الاخر لا يكون جلوسا علي ذلك السرير ولا يفعله يقع علي الابد1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعله علي مرة3 اعلم ان قوله لا يفعل هذا في العرف سلب لقوله يفعله وقوله يفعله واقع علي مرة4 فقوله لا يفعله يكون للابد فصل اليمين------------------------ في الحج والصلاة والصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعلي المشي الي بيت الله تعالي1 او الي الكعبة	301	6689643471381515248	326	415.5	253	927	35.167205810546875	51	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0964	true	3249385351396693582	0	124	0	611	1506	300	ان لم احج العام فانت حر ثم قال السيد حججت وانكر العبد واتي بشاهدين فشهدا- بنحره اي بان السيد نحر اضحية بكوفة وقال---------------------------- محمد------------- يعتق لان هذه شهادة قامت ع---------لي امر معلوم وهو التضحي------ة ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما ان هذه----- شهادة علي النفي فلا تقبل كما شهدا انه لم يحج-------------------------------------------------------------------------------------- وحنث- بصوم ساعة ثم افطر في لا يصوم لوجود الشرط وهو الامساك عن المفطرات مع النية علي قصد التقرب فاذا اصبح صاءما فقد وجد ذلك ولذا يقال صام فلان ساعة ثم افطر ووجود الافطار بعد ذلك لا يرفع الحنث المتقرر وفي شرح الوقاية فان قلت- الصوم الشرعي هو صوم اليوم واللفظ اذا كان له معني لغوي ومعني شرعي يحمل علي المعني الشرعي- قلت ا-لشرع قد اطلقه علي ما دون اليوم في	964	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms301	false	9021849657622900952	188	300	920	1472	1472	300	ان لم احج العام فانت حر------------------------------------------- فشهدا7 بنحره8 بكوفة9 هذا عند ابي حنيفة و10 ابي يوسف رضي الله عنهم واما عند محمد رضي الله عنه يعتق لانه--------- قامت شهادتهما علي امر معلوم وهو التضحية بكوفة ومن ضرورته عدم--- الحج -----وهو شرط العتق وقالا1 هذا2 شهادة علي النفي والشهادة علي النفي غير مقبولة3 النفي الذي يحيط به علم الشاهد هو مثل الاثبات علي ما بين6 في اصول الفقة7 في الترجيح1 وحنث2 بصوم ساعة-------- في لا يصوم لا لو ضم5 يوما او صوما حتي يتم يوما67---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت8 الصوم الشرعي هو صوم اليوم واللفظ اذا كان له معني لغوي ومعني شرعي يحمل علي المعني الشرعي1 قلت2 الشرع قد اطلقه علي ما دون اليوم في-	301	6689643471381515248	289	364.5	224	763	37.876800537109375	49	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0966	true	2503000352491896346	161	221	804	1069	1479	300	اليمين ولا يحنث في ان كان لي الا مءة او غير مءة او سوي مءة فكذا اي فعبده حر مثلا ولم يملك الا خمسين او ما هو دون المءة لان المقصود من هذا اليمين في العرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي ما زاد عل---------------ي المءة فلا يحنث بملكها او بملك بعضها ولا يحنث في لا يشم- ريحانا- ان شم وردا او ياسمينا لان الريحان	966	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms302	false	-6166912162356596417	190	254	948	1263	1510	300	الوزن6 ولا -----في ان كان لي الا مءة فكذا1 ولا-------------------------------------- يملك الا خمسين2--------------------------------- هذا بناء علي ان الاستثناء عندنا3 تكلم بالباقي بعد الثنيا1 وليس الاستثناء من النفي اثباتا فان قوله ان كان لي الا مءة فكذا معناه ليس لي الا مءة فهو لنفي ما فوق المءة23 واما اثبات المءة فغير لازم عندنا4 ولا------------------ في لا يشم1 ريحانا2 ان شم وردا او ياسمينا لان الريحان	302	6689643471381515248	119	128.5	89	409	29.095354080200195	22	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0969	true	1299753083026270725	190	283	993	1479	1547	300	في حلف البيع- والشراء والاجارة والاستءجار- والصلح عن مال- والخصومة والقسمة وضرب الولد- لان الفعل لم يوجد من الموكل حقيقة وهو ظاهر ولا حكما ولهذا لم ترجع الحقوق اليه بل الي الوكيل فلو قال نويت ان امر به غيري حنث بالتوكيل ايضا لانه شدد علي نفسه ولو كان مثل الحالف لا يباشر هذه الاشياء يحنث بالامر لان اليمين يتقيد بالعرف وبمقصود الحالف والفرق- بين ضرب العبد وضرب الولد ان الضرب فعل حسي لا يحكم بنقله عن الوكيل الي الموكل الا اذا صح التوكيل وصحة التوكيل تكون في الاموال فيصح في العبد دون الولد	969	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms303	false	1256551293830318448	208	267	1066	1376	1536	300	في حلف البيع2 والشراء والاجارة والاستءجار3 والصلح عن مال4 والخصومة والقسمة وضرب الولد5 لان العقد ----صدر من الوكيل حتي ان الحقوق6------------------ ترجع------- اليه ولم يصدر من الموكل فلا----------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث---------------------------------------------- والفرق1 بين ضرب العبد وضرب الولد ان الضرب فعل حسي لا ي-----نتقل من ا---حد الي اخر--- الا اذا صح التوكيل وصحة التوكيل يكون في الاموال فيصح في العبد دون الولد	303	6689643471381515248	255	375.5	202	491	51.9348258972168	38	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0969	true	1299753083026270725	15	80	67	428	1547	300	ان لم ابعه فكذا فاعتق او دبر ------------------------------------------------------------------لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات محله كما لو مات الحالف او العبد ولا خلاف فيه علي الصحيح و حنث بفعل وكيله في حلف النكاح- والطلاق -والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد- والهبة -والصدقة والقرض والاستقراض -والايداع والاستيداع والاستعارة والاعارة والذبح وضرب العبد وقضاء الدين وقبضه والبناء والخياطة -والكسوة- والحمل-- لان ما كان من هذه	969	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms303	false	1256551293830318448	133	194	643	996	1536	300	ان لم ابعه فكذا فاعتق او دبر1 اي قال ان لم ابعه فكذا اي امراته طالق فاعتقه او دبره طلقت امراته لان الشرط-------- وهو عدم البيع قد تحقق2 و----------------------------------------------------------بفعل وكيله في حلف النكاح2 والطلاق3 والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد4 والهبة1 والصدقة والقرض والاستقراض2 والايداع والاستيداع -----------والاعارة والذبح وضرب------ وقضاء الدين وقبضه والبناء والخياطة6 والكسوة7 والحمل89 فان الوكيل في هذه	303	6689643471381515248	255	410.0	215	436	58.48624038696289	34	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0970	true	2653488409035375562	124	293	621	1470	1499	300	ويوم اكلمه محمول علي ال-----------------------------------------------ملوين اي الليل والنهار لما تقدم في كتاب----- الطلاق من ان اليوم- اذا قرن ب----غير ممتد يراد به مطلق الوقت ومنه قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره وصح نية النهار ديانة وقضاء لانه نوي الحقيقة المستعملة-------- وعند ابي يوسف لا يصح-------------------- قضاء لانه نوي التخصيص في كلامه وفيه تخفيف عليه وليلة اكلمه علي الليل خاصة لان الليل ضد النهار قال الله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة والنهار مختص بزمان الضوء فيكون الليل مختصا بزمان الظلمة والا ان للغاية- كحتي لان حقيقة الا للاستثناء وهو متعذر فيها هنا مع ان لعدم مجانسة ما بعدها لما قبلها وبين الاستثناء والغاية مناسبة من حيث ان ما بعدهما مخالف لما قبلهما ففي ان كلمته الا ان يقدم زيد او حتي يقدم زيد حنث ان كلمه -قبل قدومه لا ان كلمه- بعد قدومه لان اليمين باقية قبل الغاية ومنتهية بعدها وفي لا يكلم عبده اي عبد فلان او عبد نفسه او امراته او صديقه بخلاف قوله زوجة فلان او صديقه كما في المبسوط او لا يدخل داره او	970	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms304	false	-936530063241557598	0	90	0	436	1463	300	ويوم اكلمه علي------ الملوين1 قال لامراته انت طالق يوم اكلم فلانا فهو عل-----ي الليل والنهار لما --مر في باب ايقاع الطلاق--- ان اليوم2 اذا قرن بفعل غير ممتد يراد به مطلق الوقت------------------------------------- وصح نية النهار لانه --------------------------مستعمل فيه ايضا وعند ابي يوسف رضي الله عنه يصدق ديانة لا قضاء لانه خلاف المتعارف3---------------------- وليلة اكلمه علي الليل4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ان للغاية1 كحتي2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ان كلمته الا ان يقدم زيد او حتي--------- حنث ان كلمه3 قبل قدومه لا ان كلمه4 بعده56--------------------------------------------- وفي لا يكلم عبده12 ----------------------او امراته او--------------------------------------------------- او لا يدخل داره ان	304	6689643471381515248	303	368.5	235	937	32.33724594116211	57	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0973	true	1791575339534430683	72	187	360	935	1502	300	تبين انه كان اخرا منذ اشتراه فيعتق من ذلك الوقت ولا يصير الزوج فارا عند ابي حنيفة فلا ترث منه لو علق الثلاث به اي ب------------------------------الاخر بان-------------- قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فتزوج امراة ثم اخري في صحته ثم مات لان طلاقها ------------------------------------------------------عنده يستند الي وقت تزوجها ثم ان كان دخل بها فلها مهر للدخول بشبهة ونصف مهر للطلاق قبل الدخول وعدتها بالحيض ولا حداد عليها خلافا لهما فان عندهما يكون الزوج فا----------را فترث منه لانها تطلق في اخر حياته ولها مهر واحد وتعتد بابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة ولو كان الطلاق رجعيا تعتد بعدة الوفاة وعليها الحداد وبكل عبد بشرني بكذا فهو حر الباء في بكل تتعلق بقوله عتق اول -ثلاثة	973	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms305	false	2010869396835305969	113	185	530	885	1497	300	تبين انه كان اخرا عند الشراء فيعتق في ذلك الوقت ولا يصير الزوج فارا1------------------------- لو علق الثلاث به خلافا لهما والضمير في به يرجع الي الاخر وصورة المسالة رجل قال اخر امراة اتزوجها---- طالق ثلاثا فتزوج امراة ثم اخري-------- ثم مات طلقت عند ابي حنيفة رضي الله عنه عند التزوج فلا يصير فارا فلا ترث عنده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما تطلق عند الموت فيصير فارا فترث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكل عبد بشرني بكذا فهو حر------------------------- عتق اول1 ثلاثة	305	6689643471381515248	207	282.0	162	684	30.263158798217773	37	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0974	true	3735167516839931179	170	236	879	1221	1540	300	النية لم تقترن بعلة العتق وهي اليمين ولا بشراء مستولدة- بنكاح حال كونه علق عتقها عن كفارته بشراءها بان قا--------------------------------------------------------ل لامة غيره التي استولدها ب--نكاحه ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط و-لا يجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه- وتعتق ب ان تسريت امة- فهي حرة من تسراها -وهي ملكه يوم حلف	974	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms306	false	-112570188103403826	1	65	6	361	1514	300	النية مقارنة ل--علة -------------------العتق3 ومستولدة1 بنكاح--------- علق عتقها عن كفارته بشراءها قوله ومستولدة عطف علي عبد اي ولا3 بشراء مستولدة وصورتها ان يقول لامة---------- استولدها بالنكاح- ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ف--اشترا------ها تعتق لوجود الشرط4 ولا يجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد ولا يضاف الي اليمين من كل وجه5 وتعتق ب-ان تسريت امة1 فهي حرة من تسراها2 وهي ملكه يوم حلف	306	6689643471381515248	265	439.0	216	405	65.43209838867188	41	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0975	true	1275063158890327810	188	293	993	1466	1500	300	فلم يحنث في ان بعت لك ثوبا ان باعه بلا امره من المخاطب سواء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه المخاطب او لا لان تقد----ير الكلام ان بعت ثوبا بامرك ولم يوجد الامر وان دخل علي عين- او علي فعل لا يقع عن غيره وهو كل فعل لا يملك بالعقد كاكل وشرب ودخول وضرب الولد- اقتضي دخول اللام ملكه ذلك العين لا امره بالفعل فحنث في ان بعت ثوبا لك ان باع ثوبه بلا امره من المخاطب وكذا حنث في ان اكلت لك طعاما واكل طعامه بلا امره سواء علم به او لا لان اللام لما دخلت علي العين----- اوجبت ملكه ولما دخ-لت علي الفعل الذي لا يقع عن غيره	975	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms306	false	-112570188103403826	160	251	839	1274	1514	300	فلم يحنث في ان بعت لك ثوبا ان باعه بلا امره9 م---------------لكه او لا10 اراد بدخوله علي فعل1 تعلقه به ففي قوله ان بعت لك ثوبا فعبده2 حر فاللام متعلق بالبيع فيقتضي اختصاص البيع بالمخاطب والفعل لا يختص بغير الفاعل الا اي التوكيل ولهذا اقتضي الامر وان دخل علي عين1 او---- فعل لا يقع عن غيره-------------------------- كاكل وشرب ودخول وضرب الولد2 اقتضي ملكه3----------------------------------- فحنث في ان بعت ثوبا لك ان باع ثوبه بلا امره هذا نظير دخول4 اللام عل----------------------------------------------------------------------------ي العين5 وهو الثوب6 اما نظير دخوله علي --فعل----- لا يقع عن غيره	306	6689643471381515248	222	292.5	166	598	37.12374496459961	43	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0993	true	-2297843837076928514	174	250	880	1271	1534	300	عبدين وكذا بيعهما بالخيار في احدهما صح ان فصل الباءع الثمن وعين محل الخيار لان المبيع معلوم والثمن معلوم قيد بالعبدين لان شراء الكيلي والوزني او العبد الواحد علي انه بالخيار في نصفه جاءز سواء فصل الثمن او لم يفصل لان النصف من الشء الواحد لا يتفاوت وفسد البيع في الاوجه الباقية وهي ما اذا لم يفصل- الثمن ولم يعين محل الخيار او فصل ولم يعين او عين ولم يفصل لجهالة الثمن والمبيع في الاول وجهالة	993	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms358	false	4045467965311512241	88	127	471	661	1574	300	عبدين----------12 بالخيار في احدهما صح ان فصل ثمن كل------ وعين محل الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسد في ------الاوجه الباقية وهي ما اذا لم يفصل1 الثمن ولم يعين محل الخيار او فصل ولم يعين او عين ولم يفصل لجهالة الثمن والمبيع او -------جهالة	358	6689643471381515248	176	275.0	139	392	44.8979606628418	33	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1012	true	5139936886907514102	197	245	948	1188	1446	300	الاموال فصار كالحر وفسد بيع العرض بالخمر ونحوها مما هو مال غير متقوم وعكسه وهو بيع الخمر ونحوها بالعرض في شرح الوقاية اي البيع فاسد في العرض حتي يجب قيمته عند القبض ويملك هو بالقبض لكن البيع في الخمر باطل حتي لا يملك عين الخمر ولا يجوز بيع	1012	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms367	false	1352112311568433749	66	101	328	496	1499	300	الي وقف في الصحيح1 وفسد بيع العرض بالخمر---------------------------- وعكسه------------------------------------------- اي البيع فاسد في العرض حتي يجب قيمته عند القبض ويملك هو بالقبض لكن البيع في الخمر باطل حتي لا يملك عين الخمر ولم يج-ز بيع	367	6689643471381515248	155	262.0	122	240	64.58333587646484	29	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1036	true	-1404019381763673070	193	299	979	1496	1499	300	فضل- خال عن عوض اي لا يقابله عوض في معاوضة مال بمال شرط لاحد المتعاقدين- في المعاوضة في شرح الوقاية اي فضل احد المتجانسين علي الاخر بالمعيار الشرعي اي الكيل و--الوزن ففضل -قفيزي --شعير -علي قفيز بر لا يكون ربا---------- وكذا فضل عشرة- اذرع من الثوب الهروي علي خمسة اذرع منه لا يكون ربا و--------قال خال عن --عوض ليحترز- عن بيع كر بر وكر شعير بكري بر وكري شعير فان للثاني فضلا عن- الاول لكنه غير خال عن العوض بصرف- الجنس الي خلاف الجنس وقال شرط لاحد المتعاقدين لانه لو شرط لغيرهما لا يكون ---------ربا وقال في المعاوضة لا-------ن الفضل- الخالي عن- العوض الذي ف---ي الهبة	1036	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms379	false	167036815115754173	140	245	711	1224	1563	300	فضل1 خال عن عوض------------------------------------ شرط لاحد ال--عاقدين2 في المعاوضة3-------------- اي فضل احد المتجانسين علي الاخر بالمعيار الشرعي اي الكيل او الوزن ففضل4 قفيزي الشعير5 علي قفيز بر لا يكون من باب الربا6 وكذا فضل عشرة7 اذرع من الثوب الهروي علي خمسة اذرع منه لا يكون من هذا الباب قال خال عن العوض احترازا عن بيع كر بر وكر شعير بكري بر -كري شعير فان للثاني فضلا علي الاول لكن- غير خال عن العوض لصرف3 الجنس الي خلاف الجنس وقال شرط لاحد ال--عاقدين حتي- لو شرط لغيرهما لا يكون من باب الربا وقال في المعاوضة حتي لم يكن الفضل5 الخالي عن6 العوض الذي هو في الهبة	379	6689643471381515248	435	698.5	343	570	76.31578826904297	72	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1086	true	-3269879201586904354	6	86	28	429	1530	300	او طريقه في قسم اخر لم يشترط في القسمة صرف عنه ان امكن صرفه لامكان تحقق معني القسمة وهو قطع الشركة وتكميل المنفعة من غير المضرة والا اي وان لم يمكن صرفه عنه فسخت القسمة واستءنفت علي وجه يمكن لكل واحد ان يجعل لنفسه مسيلا وطريقا لانها وقعت مختلة لبقاء الاختلاط وعدم حصول المقصود بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر احدهم--------- بالاستيفاء اي بان استوفي حصته ثم ادعي ان بعض حصته وقع في يد صاحبه غلطا ----صدق في دعواه لكن بالحجة لان---------- القسمة	1086	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms550	false	8968336577537965650	20	108	103	536	1489	300	او طريقه في قسم اخر بلا ش-رط فيها----- صرف---- ان امكن------------------------------------------------------------------------- والا------------------------ فسخت3 سفل ذو علو وسفل1 وعلو مجردان2 قوم وحده4 وقسم--------------------------------------------------------------------- بها عند محمد رضي الله عنه وبه يفتي5 اي قسم بالقيمة عنده وعند ابي حنيفة رضي الله عنه يقسم بالذراع6 كل ذراع من السفل في مقابلة ذراعين من العلو وعند ابي يوسف رضي الله عنه يقسم بالذراع7 ايضا لكن العلو والسفل متساويان فان اقر احد المتقاسمين بالاستيفاء------------------- ثم ادعي ان بعض حصته وقع في يد صاحبه غلطا لا يصدق ----الا بحجة قال-وا لانه يدعي فسخ القسمة	550	6689643471381515248	138	118.0	105	633	21.800947189331055	25	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1104	true	1564174291008461330	28	255	139	1314	1535	300	فان حبس فضاع فلا غرم-------- عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس وقد كانت العين امانة في يده قبل الحبس فبقيت امانة بعده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه- بالخيار------- ان شاء ضمنه قيمته غ-ير معمول ولا اجر له لان العمل لم يصر مسلما اليه وان شاء ضمن قيمته معمولا وله الاجر لان المبيع صار مسلما اليه تقديرا بوصول قيمته اليه فصار كما لو صار مسلما اليه حقيقة------------- بخلاف الجمال------------------------------------------------------ بالجيم او المهملة وكل صانع --ليس لعم-----------------له اثر في العين------ ولمن اي لاجير اطلق- له العمل ان يستعمل غيره لان المستحق عمل في ذمته فله ايفاءه بنفسه وبغيره فصار كايفاء الدين فان قيد بيده بان قال له علي ان تعمل بيدك او بنفسك لا اي لا يستعمل غيره لان المعقود عليه عمل بعينه فيستحق عليه كالمنفعة في محل بعينه ضوابط الاجارة الجاءزة ولاجير المجء- بعياله الضمير للمستاجر والباء متعلقة بمجء وهو مجرور باضافة اجير اليه واللام متعلقة بمحذوف خبر مقدم وقوله ان مات بعضهم وجاء بمن بقي شرط معترض بين الخبر والمبتدا وهو اجره بحسابه والجملة جواب الشرط يعني من استاجر رجلا ليذهب الي البصرة ويجء بعياله وهم معلومون فذهب فوجد بعضهم قد ماتوا فجاء بمن بقي فله اجره بحسابه لان الاجر مقابل بجملتهم وقد اوفي الاجير بعض المعقود عليه فيستحق من العوض بقدره وحامل كتاب مبتدا مضاف او زاد الي زيد باجر	1104	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms499	false	-6541385331162138738	27	150	144	741	1509	300	فان حبس فضاع فلا غرم ولا هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما العين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده ثم هو بالخيار عندهما ان شاء ضمنه قيمته4 غير معمول ولا اجر------------------------------- وان شاء ضمن-----ه معمولا وله الاجر ومن لا اثر1 لعمله اي ليس شء من ماله قاءما بتلك العين كالحمال2 والملاح34 وغاسل الثوب56 لا حبس له بخلاف راد الابق7 فان الابق كان علي شرف الهلاك فكانه احياه وباع منه بالجعل وعند زفر رضي الله عنه ليس له حق الحبس سواء لعمله اثر في العين او لا ولمن--------- اطلق1 له العمل ان يستعمل غ------------------------------------------------يره ------------------فان قيد بيده فلا كما اذا امره ان يخيطه بيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجير المجء2 بعيا--------------------------------------------------------------------------------------------------له ان مات بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاء بمن بقي---- اجرة بحسابه1------------------------------------------------------------------------------ وحامل2 قط------------ او زاد الي زيد باجر	499	6689643471381515248	319	308.0	245	1286	24.805599212646484	49	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1116	true	4549188570210100607	121	145	609	716	1540	300	ولا يضمن ما هلك في يده من غير تعد منه وان كان شرط عليه الضمان والمعني--------- ان المتاع في يده امانة عند ابي حنيفة	1116	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms504	false	3479872441133592627	273	294	1449	1548	1573	300	ولا يضمن ما هلك في يده56------------- و----ان شرط عليه الضمان7 وبه يفتي23 اعلم ان المتاع في يده امانة عند ابي حنيفة	504	6689643471381515248	80	131.5	62	116	68.96551513671875	17	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1128	true	2894456598180209663	123	173	665	910	1588	300	الي اصطبل-- مالكها اي مربط الدابة او مع عبده اي عبد المستعير او اجيره مسانهة او مشاهرة او مع اجير ربها اي رب الدابة او مع عبده سواء كان يقوم علي دابة- او لا يقوم عليها تسليم خبر المبتدا والقياس ان يضمن المستعير اذا رد الدابة الي اصطبل مالكها فهلكت	1128	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms491	false	-1972660081863460762	193	223	968	1113	1514	300	الي اصطبل11 مالكها او1 مع ع--------------بده---------------- او اجيره مسانهة او مشاهرة او مع اجير ربها او عبده يقوم------------------------- علي دابته او لا2---------- تسليم اي-------------------------------------- رد الدابة الي اصطبل مالكها فهلكت	491	6689643471381515248	122	192.0	95	248	49.19355010986328	21	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1142	true	-1815460207506384796	116	222	594	1126	1515	300	ومن بني في ارض غيره او غرس فيها امر بالقلع والرد اي بقلع البناء والغرس ورد الارض لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق رواه ابو داود والترمذي والنساءي رحمهم الله تعالي وصححه في المغرب بتنوين عرق لذي عرق ظالم وهو الذي يغرس في الارض غرسا علي وجه الاغتصاب ووصف العرق بالظلم الذي هو صفة صاحبه مجاز قال الاكمل وقد روي بالاضافة اي ليس لعرق غاصبه ثبوت بل يءمر بقلعه وفي الصحاح العرق الظالم ان يجء الرجل الي ارض قد احياها غيره فيغرس فيها او يزرع ليستوجب به الارض---------------------------------------------------------------------------- وللمالك -ان يضمن قيمة البناء او الغرس فيضمن قيمة بناء او شجر امر بقلعه اي	1142	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms536	false	5732190390377571412	203	247	1032	1244	1528	300	ومن بني في ارض غيره او غرس ا-----مر بالقلع والرد1 هذا في ظاهر الرواية وعند محمد رض-------ي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان كان قيمة البناء او الغرس اكثر من قيمة الارض فالغاصب يملك الارض بقيمتها وللمالك2 ان يضمن له ق------------------------يمة بناء او شجر امر بقلعه ان	536	6689643471381515248	97	-69.5	74	609	15.927750587463379	17	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1154	true	-5249274171173502136	159	296	835	1543	1561	300	الرهن بال-----دين ولو موعودا بان رهن رهنا ليقرضه كذا فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه بالرفع مبتدا اي فهلاك الرهن وصفته في يد المرتهن قبل ان يقرضه عليه خبره اي علي المرتهن بما وعد به ان كا----------------------------ن مساويا -لقيمة الرهن او اقل واما اذا كان اكثر فلا يكون مضمونا بالدين بل بالقيمة وصورته ان يقول رهنتك هذا لتقرضني الف درهم فقبض الواعد الرهن وهلك في يده قبل ان يقرضه الفا فانه يهلك مضمونا علي المرتهن حتي يجب عليه تسليم الالف الي الراهن بعد هلاكه لان الموعود جعل هنا كالموجود باعتبار الحاجة فكان حاصلا بعد القرض حكما اذ الظاهر ان الخلف لا يجري في الوعد فكان مفضيا الي الوجود غالبا بخلاف الرهن بالدرك وهو ان ياخذ المشتري من الباءع رهنا بالثمن خوفا من استحقاق المبيع فانه باطل اذ الظاهر ان الباءع يبيع مال نفسه و صح الرهن ----------------------------------------------------------------------------------------براس مال السلم وثمن الصرف والمسلم	1154	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms579	false	8833229329515843752	124	220	618	1117	1523	300	الرهن بها وبالدين ولو موعودا بان رهن----- ليقرضه كذا فهلكه في يد المرتهن عليه بما وعده23 اي ان هلك في يد المرتهن فللراهن علي المرتهن المقدار الذي وعد اقراضه فهلكه بالرفع مبتدا وفي يد المرتهن -صفته وع--------------------------ليه خبره واعلم ان الرهن انما يكون مضمونا بالدين الموعود اذا كان الدين مساويا للقيمة------ او اقل -اما اذا كان اكثر فلا يكون مضمونا بالدين بل بالقيمة وانما لم يذكر------- هذا القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------لان الظاهر ان------ لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الدين اكثر من قيمة الرهن وان كان علي سبيل الندرة فحكمه يعلم مما سبق فاعتمد علي ذلك وبراس مال السلم وثمن الصرف والمسلم	579	6689643471381515248	212	164.5	168	934	22.69807243347168	31	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1169	true	8989985215067351869	38	244	188	1229	1522	300	الكفيل المال لتحقق الشرط وبرء من الكفالة بالنفس لموت المكفول بنفسه واما بالمال عطف علي اما بالنفس فتصح الكفالة وان جهل المكفول به اذا صح دينه قيد به احترازا عن بدل الكتابة لانه ليس بدين صحيح لان الدين الصحيح ل----ا يسقط الا بالاخذ- او الابراء ---------وبدل الكتابة يسقط بغيرهما وهو عجز المكاتب او لثبوته في ذمة المكاتب مع المنافي لانه عندما بقي عليه درهم والمولي لا يستوجب علي عبده دينا الا انه لحاجته الي العتق يثبت الدين فكان ثابتا في حقه لا في حق صحة الكفالة وقال الشافعي في الجديد والثوري والليث وابن ابي ليليوابن المنذر لا يصح ضمان المجهول لان الضمان التزام مال فلا يصح اذا كان المال مجهولا كالثمن في البيع ولنا قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وحمل البعير يختلف باختلاف البعير نحو كفلت بما لك عليه وهو لا يعلم كم له عليه-------------------------- او بما يدر-ك في هذا البيع وهو لا يعلم ما يدركه فيه وهذه كفالة الدرك وهي جاءزة بالاجماع والدرك التبعة يسكن ويحرك-------------------------- او علق الكفالة عطف علي جهل المكفول به اي وتصح الكفالة بالمال ان علقها الكفيل بشرط ملاءم نحو ما بايعت فلانا فعلي ثمنه او ما ذاب اي وجب وثبت مستعار من ذاب الشحم لك عليه اي علي فلان فعلي او ما غصبك فلان فعلي	1169	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms398	false	-5459952600337885954	93	188	498	981	1523	300	الكفيل الثاني تركا للاول و-------الكفالة بالمال تصح -----------------------------------------------------------وان جهل المكفول به اذا صح دينه ال-----------------------------------------------------دين الصحيح دين لا يسقط الا بالاداء او الابراء احتراز عن بدل الكتابة فانه غير صحيح اذ --------------------------------------------------------------------------المولي لا يستوجب علي عبده دينا وهو يسقط بالعجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو كفلت بما لك عليه تصح3 هذه الكفالة وان كان المال المكفول به مجهولا او بما يدركك في هذا البيع هذا الضمان يسمي ضمان--------------- الدرك وهو ضمان الاستحقاق اي يضمن للمشتري4 برد5 الثمن اذا استحق المبيع مستحق او علق الكفالة-------------------------------------------------------------- بشرط ملاءم نحو ما بايعت فلانا6 او--------- م--------------------------ا ذاب------ لك عليه او----------------- ما غصبك----- فعلي	398	6689643471381515248	281	281.0	215	1108	25.361011505126953	46	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1227	true	-8672244377058552617	38	75	200	378	1547	300	لا منافاة بين صحة الوقف وبين الاستبدال عند ابي يوسف فانه يجوز- الاستبدال في الوقف من غير شرط- اذا ضعف-------- عن الريع- ونحن لا نفتي به فقد- شاهدنا في الاستبدال من الفساد ما لا يعد ولا يحصي	1227	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms350	false	1932180547719539631	181	217	908	1090	1554	300	لا منافاة بين صحة الوقف وبين الاستبدال عنده-------- فانه يجوز1 الاستبدال في الوقف من غير شرط2 اذا ضعفت2 الارض عن الريع3 ونحن لا نفتي به وقد4 شاهدنا في الاستبدال من الفساد ما لا يعد ولا يحصي	350	6689643471381515248	168	297.0	133	190	88.42105102539062	30	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1245	true	2906012747914518044	249	296	1254	1492	1510	300	ان لم تكن تحته حرة ان ينكحها اي يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها كذا في الهداية وشرط بعضهم ان يقبضها قبل الشراء وقيل يتزوجها ويطءها ثم يشتريه--------------------------------------------------------------ا وان كانت تحته حرة ان ينكحها اي يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض لاخر يثق به او يشترط	1245	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms565	false	5404920431939315690	110	147	569	748	1569	300	ان لم تكن تحته حرة ان ينكح----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم يشتريها3 اذ بالنكاح لا يجب الاستبراء4 ثم اذا اشتري زوجته5 لا يجب ايضا وان كانت--------- ان ينكح----------ها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل --قبضه من يوثق به ثم يشتري	565	6689643471381515248	107	104.5	84	300	35.66666793823242	17	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1293	true	-3025498602692636785	5	43	30	194	1505	300	الا اذا ضم معه من اكارعه او -------------------------------جلده ليكون في كل جانب شء من اللحم وشء من الاكارع او يكون في كل ج---------------------------------------انب لحم واكارع وفي اخر لحم وجلد وانما يجوز اذا كان ذلك صرفا لكل جنس الي	1293	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms557	false	7682198890554148055	251	300	1310	1524	1524	300	الا اذا ضم معه من اكارعه او جلده اي يكون مع اللحم اكارع او جلد6 -----ففي كل جانب شء من اللحم وشء من الاكارع او يكون في كل جانب شء من اللحم وبعض الجلد او يكون في جانب لحم واركاع وفي اخر لحم وجلد وانما يجوز------------ صرفا لل--جنس الي-	557	6689643471381515248	138	218.0	106	234	58.97435760498047	30	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1296	true	6865447455423063844	218	265	1114	1337	1519	300	الي حد لا يكون في عظامها نقي اي مخ وقال مالك والترمذي عوض الكسيرة العجفاء و لا ما ذهب اكثر من ثلث اذنها---------- او عينها او اليتها او ذنبها وهكذا عند ابي حنيفة ويروي عنه الربع والثلث وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي اكثر من النصف اجزاه	1296	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms559	false	6498030366695353299	172	212	906	1099	1545	300	الي حد لا يكون في عظامها نقي اي مخ ومقطوع يدها او رجلها و----------------------ما ذهب اكثر من ثلث اذنها او ذنبها2 او عينها او اليتها هذه رواية الجامع الصغير3 وقيل ----------------الثلث وقيل الربع وعندهما ان-- بقي اكثر من النصف اجزاه	559	6689643471381515248	119	160.0	92	233	51.072959899902344	23	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1315	true	-9220217631408218307	150	275	778	1437	1573	300	ان لم تكن تحته حرة ان ينكحها اي يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها كذا في الهداية وشرط بعضهم ان يقبضها قبل الشراء وقيل يتزوجها ويطءها ثم يشتريه--------------------------------------------------------------ا وان كانت تحته حرة ان ينكحها اي يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض لاخر يثق به او يشترط ان يكون امرها بيده ثم يشتري المشتري ان كان الانكاح قبل الشراء او يقبض المشتري ان كان بعد الشراء قبل القبض ثم يطلق ذلك الزوج او من امرها بيده ومن الحيلة- ان يشتريها ويقبضها فيكاتبها ثم يفسخ العقد برضاها لان بعقد الكتابة حرمت عليه ثم بعجزها صارت كالمطلقة قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدخول وهذا سه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوصول ------------------------------------------ومن فعل بشهوة احدي دواعي الوطء وهي القبلة واللمس والنظر الي الفرج بامتيه حال كونهما لا يجتمعان- نكاحا حرم عليه وطءهما بدواعيه حتي- يحرم احداهما	1315	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms565	false	5404920431939315690	110	247	569	1290	1569	300	ان لم تكن تحته حرة ان ينكح----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم يشتريها3 اذ بالنكاح لا يجب الاستبراء4 ثم اذا اشتري زوجته5 لا يجب ايضا وان كانت--------- ان ينكح----------ها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل --قبضه من يوث--------------------------ق ب--ه ثم يشتري و------------------------------------------------------------------------يقبض --فيطلق ال----زوج اي ان كانت تحته حرة فالحيلة1 ان ينكحها الباءع قبل شراء المشتري رجلا-------------------------------- عليه اعتماد ان يطلقها2 ثم يشتري المشتري ثم يطلق الزوج فانه لا يجب الاستبراء لانه اشتري منكوحة الغير ولا يحل وطءها فلا استبراء فاذا طلقها الزوج قبل الدخول حل علي المشتري وحينءذ لم يوجد حدوث الملك فلا استبراء او ينكحها المشتري قبل القبض3 ذلك الرجل ثم يقبضها ثم يطلقها الزوج4 فان الاستبراء يجب بعد1 القبض لا يحل الوطء3 واذا حل بعد طلاق الزوج لم يوجد حدوث الملك ومن فعل بشهوة احدي دواعي الوطء----------------------------------- بامتيه لا ت-----------جتمعان1 نكاحا حرم عليه وطءهما بدواعيه حتي2 يحرم احديهما	565	6689643471381515248	253	288.0	200	1026	24.65886878967285	34	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1364	true	5449626803819299775	11	49	56	220	1504	300	الا اذا ضم معه من اكارعه او -------------------------------جلده ليكون في كل جانب شء من اللحم وشء من الاكارع او يكون في كل ج---------------------------------------انب لحم واكارع وفي اخر لحم وجلد وانما يجوز اذا كان ذلك صرفا لكل جنس الي	1364	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms557	false	7682198890554148055	251	300	1310	1524	1524	300	الا اذا ضم معه من اكارعه او جلده اي يكون مع اللحم اكارع او جلد6 -----ففي كل جانب شء من اللحم وشء من الاكارع او يكون في كل جانب شء من اللحم وبعض الجلد او يكون في جانب لحم واركاع وفي اخر لحم وجلد وانما يجوز------------ صرفا لل--جنس الي-	557	6689643471381515248	138	218.0	106	234	58.97435760498047	30	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1367	true	7263295710763200945	224	271	1143	1366	1525	300	الي حد لا يكون في عظامها نقي اي مخ وقال مالك والترمذي عوض الكسيرة العجفاء و لا ما ذهب اكثر من ثلث اذنها---------- او عينها او اليتها او ذنبها وهكذا عند ابي حنيفة ويروي عنه الربع والثلث وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي اكثر من النصف اجزاه	1367	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms559	false	6498030366695353299	172	212	906	1099	1545	300	الي حد لا يكون في عظامها نقي اي مخ ومقطوع يدها او رجلها و----------------------ما ذهب اكثر من ثلث اذنها او ذنبها2 او عينها او اليتها هذه رواية الجامع الصغير3 وقيل ----------------الثلث وقيل الربع وعندهما ان-- بقي اكثر من النصف اجزاه	559	6689643471381515248	119	160.0	92	233	51.072959899902344	23	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1377	true	-4481750173783690224	110	216	533	1021	1472	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن قطع اليات الغنم وجب اسنمة الابل فقال ما قطع من حي فهو ميت وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه فان قطع الصيد اثلاثا واكثره مع عجزه ------------------------------------------------------------------او قطع نصف راسه او اكثره او قد اي شق بنصفين اكل كله لان المبان منه في الصور الثلاث حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة فيه وصار كما لو ابين راسه في الذكاة الاختيارية وذلك ان فيه من الحياة بقدر ما في المذبوح ولهذا لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة او تردي من جبل او سطح لا يحرم و--ان رمي صيدا فرماه اخر فقتله فهو للاول -	1377	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms574	false	6099568522848167180	192	297	935	1448	1467	300	صلي الله عليه وسلم ما ابين من الحي فهو ميت8 و----------------------------------------------------------------------------------ان قطع9----- اثلاثا واكثره مع عجزه اي قطعه قطعتين بحيث يكون الثلث في طرف الراس والثلثان في طرف العجز او قطع نصف راسه او اكثره او قد------ بنصفين اكل كله لان في هذه------- الصور لا يمكن حياته فوق حياة المذبوح فلم يتناوله قوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من الحي فهو ميت بخلاف ما اذا كان الثلثان في طرف الراس والثلث في طرف العجز لامكان الحياة في الثلثين فوق حياة المذ------------------------------------------------------------بوح وبخلاف ما اذا قطع اقل من نصف الراس لامكان الحياة1 في الثلثين فوق حياة المذبوح فان رمي صيدا فرماه اخر فقتله فهو للاول3	574	6689643471381515248	168	196.0	129	673	24.962852478027344	28	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1399	true	5437717859922211890	42	122	225	626	1528	300	المحبوس المنكر بقول المعزول بل بالبينة فان لم يكن بينه نادي------ من له حق علي فلان------------------ فليحضر مجلس- الق-ضاء فان لم يحضر احد -خلي سبيله واخذ منه كفيلا وانما لا يعمل بقول المعزول لان قوله حينءذ شهادة وشهادة الفرد ليست بحجة لا سيما اذا كانت علي فعل نفسه وكذا في -------------------------------غلة-------------------------------------------- الوقف والوديعة لا يعمل بقول المعزول ان-------- وديعة فلان دفعتها الي هذا الرجل وهو منكر بل يعمل بالبينة الا اذا اقر-- ذو اليد بالتسليم منه- اي بالاخذ -------من المعزول	1399	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms410	false	1762364807531282645	93	162	498	853	1597	300	المحبوس المنكر ي---------------------------------------نادي ان كل من له حق علي فلان ابن فلان2 المحبوس فليحضر مجلس3 القاضي4 فان لم يحضر احد يخلي-----ه واخذ منه كفيلا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------نفسه فلعله محبوس بحق غاءب5 وعمل في الوداءع وغلة الوقوف6 بالبينة7 او باقرار ذي اليد8 لا بقول ال----معزول اي لا يقبل9 قول المعزول ان قال هذا وديعة فلان دفعتها الي هذا الرجل وهو منكر---------------- الا اذا اقر10 ذو اليد بالتسليم منه1 اي------- من القاضي المعزول	410	6689643471381515248	210	271.5	166	521	40.30710220336914	32	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1407	true	3940501901644433396	251	300	1278	1536	1536	300	ففي المفوض اليه الاستخلاف والتوكيل ناءبه لا ينعزل بعزله و-موته موكلا في شرح الوقاية--- انما قال موكلا لان في الوكالة ينعزل الوكيل بموت موكله فاراد ان يصرح بان الوكيل ه-هنا لا ينعزل بموت موكله لانه في الحقيقة ليس ناءبه بل هو ناءب الاصل --اما في القضاء فلان الناءب لا-	1407	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms413	false	8063044029777835835	70	117	337	578	1530	300	ففي المفوض3 نا-----------------------ءبه لا ينعزل بعزله وبموته موكلا بل هو ناءب الاصيل انما قال موكلا لان في الوكالة ينعزل الوكيل بموت موكله فاراد ان يصرح ا-ن الوكيل هاهنا لا ينعزل بموت موكله لانه في الحقيقة ليس ناءبه بل هو ناءب الاصيل واما في القضاء فا-ن الناءب لا	413	6689643471381515248	214	380.0	172	266	80.45112609863281	35	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1411	true	5638181546434896214	76	218	362	1067	1483	300	ولا يقضي القاضي علي غاءب لما سبق الا بحضرة ناءبه- حقيقة وهو وكيله او ناءبه شرعا كوصي القاضي او ناءبه حكما بان كان ما يدعي علي الغاءب لا محالة اي بيقين سببا لما يدعي علي الحاضر كما لو- ادعي عينا في يد غيره انه اشتراها من فلان الغاءب- واقام- البينة علي ذي اليد بعد انكاره وقضي به ثم-------------------------------------- حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره واما احتمال السببية كما اذا قال لامراة ان زوجك الغاءب وكلني بان احملك اليه فاقامت البينة انه طلقها ثلاثا فانه لا يقضي بالطلاق علي الغاءب لانه يحتمل ان يكون وكيلا بالحمل بعده في العدة وان يكون وكيلا بالحمل قبله فلما كان سببا من وجه دون وجه يقضي بقصر يد الوكيل ولا يقضي بالطلاق كذا في الفصول العمادية لا اي لا يكون الحاضر ناءبا عن الغاءب ان كان ما يدعي علي الغاءب شرطا لما يدعي علي الحاضر كما	1411	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms415	false	-5736450343883138969	110	187	560	939	1520	300	ولا يق-------ضي علي غاءب2------- الا بحضرة ناءبه2 حقيقة او---------------- شرعا كوصي القاضي او------ حكما بان كان ما يدعي علي الغاءب س------------------ببا لما يدعي علي الحاضر كما اذا ادعي دارا علي رجل ---انه اشتراها من فلان الغاءب2 فاقام3 البينة علي ذي اليد فان القاضي يقضي بهذه البينة علي الحاضر والغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره فان1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان شرطا لا يصح اي ان2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما يدعي علي الغاءب شرطا لما يدعي علي الحاضر كما	415	6689643471381515248	290	442.0	224	747	38.82195281982422	51	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1421	true	-669173192668799531	49	96	268	512	1508	300	ويشهد- راءي جالس مجلس القضاء مفعول مطلق او فيه لراءي يدخل عليه الخصوم انه قاض وراءي رجل وامراة يسكنان بيتا وبينهما انبساط الازواج انها عرسه وراءي شء سوي الرقيق- في يد متصرف- كالملاك انه ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال سوي الرقيق لان الادمي له يد علي نفسه- فيدفع يد	1421	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms425	false	-5586743804840185978	89	162	466	851	1537	300	ويشهد1 را-ي جالس مجلس القضاء1----------------------- يدخل عليه الخصوم انه قاض و-----رجل وامراة يسكنان بيتا وبينهما انبساط الازواج انها عرسه و-----شء سوي الرقيق3 في يد متصرف4 كالملاك انه له5 فقوله6 ورجل7 وامراة عطف علي قوله جالس وقوله انها عرسه عطف علي قوله انه قاض فهذا من باب العطف علي معمولي عاملين مختلفين والمجرور مقدم فان جالس معمول راي وانه قاض معمول يشهد وانما قال سوي الرقيق لان الادمي له يد علي نفسه1 فيدفع يد	425	6689643471381515248	205	342.5	165	419	48.9260139465332	34	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1448	true	-7662695517249843368	110	300	582	1529	1529	300	والمدعي- من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر عليها اذا تركها وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يستحق بقوله من غير حجة كصاحب اليد وقيل- المدعي -------------------------------------------------------------------------------من -----------------------يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وهي اي الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تصح- بذكر شء علم جنسه اي جنس المدعي بان يقال حنطة مثلا وقدره بان يقال كذا كيلا لان فاءدة الدعوي الالزام بواسطة الاشهاد ولا يتحقق الاشهاد ولا الالزام في المجهول وفي شرح الوقاية هذا في دعوي الدين- لا في دعوي العين فان العين ان كانت حاضرة تكفي -الاشارة بان هذا ملك لي وان كانت غاءبة يجب ان يصفها ويذكر قيمتها انتهي وقيل لا يشترط ذكر القيمة واليه مال القاضي فخر الدين وصاحب الذخيرة وكذا ذكر في عامة الكتب انه يسمع دعواه بدون القيمة لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيانا لتضرر به وانه في يد المدعي عليه- هذا عطف علي ذكر شء وانما شرط ذلك في الدعوي لان المدعي عليه لا يكون خصما الا اذا كانت العين في يده وفي المنقول- يزيد بغير حق اذ الشء قد يكون في يد غير المالك بحق كالرهن في يد المرتهن والمبيع في-	1448	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms450	false	-2395406948889763511	55	193	293	1001	1564	300	والمدعي2 من لا يجبر علي الخصومة---------- والمدعي عليه من يجبر لما فسر3 الدعوي كان المدعي علي هذا التفسير هو المخبر بحق له علي غيره1 ف-------------------------------------قوله المدعي من لا يجبر علي الخصومة تفسير اخر ذكره بعض المشايخ رضي الله عنه وقد قيل2 المدعي من يلتمس1 خلاف الظاهر وهو الام----ر الحادث والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر كالعدم الاصلي لكن الاعتبار2 في هذا للمعني1 حتي ان المودع اذا2 ادعي رد الوديعة فهو مدع في الظاهر لكنه في المعني منكر للضمان3 وهي4 انما تصح1 بذكر شء علم جنسه--------------------------------- وقدره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في دعوي الدين2 لا في دعوي العين فان العين ان كانت حاضرة تكفي3 الاشارة بان هذا ملك لي وان كانت غاءبة يجب ان يصفها ويذكر قيمتها ------------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يد المدعي عليه6 هذا يختص7 ب---------------------------دعوي الاعيان -----------------------------------------------وفي المنقول8 يزيد بغير حق1 فان ي------كون في يد غير المالك بحق كالرهن في يد المرتهن والمبيع في	450	6689643471381515248	378	570.0	298	1172	32.252559661865234	63	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1453	true	8813009320310218671	19	87	97	429	1488	300	وكذا يحلف منكر القود ----------------فان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف ول--------ا يقتص منه وبه قال احمد وقال مالك والشافعي واحمد في رواية يقتص منه بعد حلف المدعي وفيما دونها اي دون النفس يقتص وبه قال مالك والشافعي بعد حلف المدعي واحمد في رواية وقال ابو يوسف ومحمد يجب عليه الارش- في النفس وفيما دونها و-----------------------------------------------------------ان قال المدعي لي بينة حاضرة---------------------------------------------------------------- وطلب حلف الخصم لا يحلف	1453	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms453	false	-4544460631644903557	137	215	718	1101	1538	300	وكذا----- منكر القود1 اي يحلف اجماعا فان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وفيما دونها يقت-------ص2 فان الاطراف3 بمنزلة الاموال فيجري فيها البذل بخلاف----------------------------------- النفس1 هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه عندهما يلزم------------------------------------------ الارش3 في النفس و--ما دونها فان النكول اقرار فيه شبهة فلا يثبت به القصاص بل يلزم المال فان قال1------ لي بينة حاضرة1 اي في المصر2 حتي لو قال لا بينة لي او شهودي غيب يحلف ولا يكفل3 وطلب حلف الخصم لا يحلف	453	6689643471381515248	150	131.5	114	480	31.25	24	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1457	true	8845565918967785642	185	219	988	1165	1588	300	اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع فيما اذا كان الاختلاف في قدر المبي-------------ع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من القدر والا فسخنا البيع- وان-----------------------ما يقال لهما ذلك	1457	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms456	false	-6732138592218302324	4	39	24	206	1639	300	اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع و-----------------ان كان الاختلاف في---- المبيع فيقال للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري--------- والا فسخنا البيع2 وان كان الاختلاف في كل منهما يقال --ما ذكر	456	6689643471381515248	141	214.0	113	214	65.88784790039062	22	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1463	true	1020060483992766398	133	276	694	1383	1505	300	كالثابت بالمعاينة وان اقرت المراة بالزوجية لمن لا حجة له فهي له لتصادقهما علي النكاح وهو يثبت بتصادق الزوجين عليه فان برهن الاخر اي الذي لم تقر له قضي له لان البينة اقوي من الاقرار وان برهن احدهما علي امراة انها زوجته وقضي له ثم برهن الاخر لم يقض له لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله فضلا عما هو دونه لاتصال البرهان الاول بالقضاء دون الثاني الا اذا ثبت سبقه اي سبق الاخر بان وقت الشهود سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين كما لم يقض بحجة الخارج اليد علي ذي يد ظهر نكاحه بنقلها الي بيته او بالدخول بها لان ذلك فيه دلالة علي سبق عقده عليها الا اذا اثبت سبقه اي سبق--------------------------------------- الخارج لان التصريح فوق الدلالة فلا يعتبر معه وان -----------------------برهنا -علي شراء شء من ذي يد فلكل نصفه بنصف اي بنصف الثمن او- تركه- اي	1463	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms460	false	3682885483843919490	87	170	436	808	1422	300	فالسابق احق3 ف-----ان اقرت---------------- لمن لا حجة له فهي ل--------------------------------------------------ه فان برهن الاخر------------------ قضي له ولو بر---------------------------هن احدهما--------------------- وقضي له ثم برهن الاخر لم يقض له الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت سبقه4--------------------------------------------------------------- كما لم يقض بحجة الخارج -----علي ذي يد ظهر نكا--------------------------------------------------------------------حه الا اذا اثبت سبقه اي اذا كانت امراة في يد رجل ونكاحه ظاهر وادعي الخارج انها زوجته واقام البينة لم يقض له الا اذا اثبت ان نكاحه سابق فان برهنا1 علي شراء شء من ذي يد فلكل نصفه بن--------صف الثمن او1 تركه2 اي	460	6689643471381515248	246	303.5	183	754	32.62599563598633	47	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1476	true	-8608756116232711327	87	230	436	1125	1502	300	وان لم يجزه ---------------المدعي عليه رد لان المصالح هنا وهو الفضولي لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ تصرفه عليه--- وصلحه- علي---- جنس ما له وهو بفتح اللام عليه اخذ لبعض حقه وحط لباقيه لان تصرف العاقل يتحري لتصحيحه ما امكن وقد امكن ذلك فيحمل عليه لا معاوضة لافضاءه الي الربا------------- فصح الصلح عن الف حال علي مءة حالة فكان ابراء له من تسع مءة او علي الف مءجل وصار كانه اجل نفس الحق اذ لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز او عن الف جياد عطف علي الف حال علي مءة زيوف وصار كانه اسقط بعض حقه وصفته------------------------------------------------------------------------------ ولم يصح الصلح عن دراهم علي دنانير مءجلة اذ لا وجه لصحة ذلك سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نساء لا يجوز ولا يمكن حمله علي التاخير لان الدنانير غير مستحقة بعقد ال-مداينة او عن الف مءجل علي نصفه- حالا لان	1476	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms476	false	-893594858843532961	121	234	574	1120	1427	300	وان لم ينقد الالف ان اجاز1 المدعي عليه لزمه والا--------------------------------------------- فلا باب الصلح في الدين وصلحه1 علي بعض جنس ما له ع---------------ليه اخذ لبعض حقه وحط لباقي--------------------------------------------------------------ه لا معاوضة لان بعض الشء لا يصلح عوضا للكل فص------ح عن الف حال علي مءة حالة -------------------------او علي الف مءجل ففي الاول يكون اسقاطا لما فوق المءة وفي الثاني يكون اسقاطا لوصف2 او عن ------------------الف جياد علي ----------------مءة زيوف لانه يكون اسقاطا لما فوق المءة اسقاطا لوصف الجودة في المءة ففي هذه الصور يصح الصلح ولا يشترط قبض بدل الصلح ولم يصح------ عن دراهم علي دنانير مءجلة لان هذا الصلح1 معاوضة فيكون صرفا فيشترط قبض------------------------------------------------------ الدنانير ------------قبل الافتراق2 او عن الف مءجل علي نصفه3 حالا لان	476	6689643471381515248	253	262.5	189	805	31.428571701049805	42	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1477	true	177198863100797550	117	241	555	1178	1484	300	برء من الباقي لا يصح لان---------------ه تعليق بالشرط صريحا وتعليق البراءة بالشرط باطل لما فيها من معني التمليك والفرق بين التقييد--------------------------- والتعليق اما من حيث اللفظ فان التقييد لا يستعمل فيه لفظ الشرط صريحا وفي التعليق يستعمل واما من حيث المعني----------- فان تقييد الابراء بالشرط يحصل به الابراء في الحال بشرط وجود ما قيد به وفي التعليق------ لا يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في الحال لان المعلق بالشرط يعد معدوما قبله فكان التعليق بمنزلة الاضافة الي وقت الشرط ولو صالح- احد ربي دين عن نصفه اي نصف الدين علي ثوب اتبع شريكه غريمه بنصفه اي نصف الدين لان نصيبه باق في ذمة الغريم فان القابض قبض نصيب نفسه او اخذ نصف الثوب من شريكه لان له حق المشاركة الا ان ي------------------------------ضمن له شريكه ربع الدين لان حق--ه في	1477	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms478	false	-4083034827023537613	0	102	0	509	1549	300	برء من الباقي لا يصح لان الابراء7 المعلق تعليق------ا صريحا لا يصح فان الابراء فيه---------------- معني التمليك ومعني الاسقاط فالاسقاط لا ينافي تعليقه بالشرط والتمليك ينافيه فراعينا ---------------------------------------------------------------------------المعنيين وقلنا ان كان---------------------------------------------------------------------- التعليق صريحا لا يصح ان لم يكن صريحا كما في الصورة1 المذكورة يصح وان قال للاخر2 سرا لا اقر لك حتي تءخره عني او تحطه1 ففعل صح عليه ولو اعلن2 اخذ للحال3 فصل في الدي----ن المشترك ----------------------------------------------------------------ولو صالح4 احد ربي دين عن نصفه------------- علي ثوب اتبع شريكه غريمه بنصف------------------------------------------------------------------ه او اخذ نصف الثوب من شريكه------------------- الا ان يضمن1 ربع الدين2 فان الشريك ان ضمن ل------ه ربع الدين فلا حق له في	478	6689643471381515248	220	243.0	170	848	25.943395614624023	33	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1492	true	-4007942806900112424	232	262	1130	1260	1457	300	بلا مد- اي من غير ان يلقي علي الارض ويمد رجلاه وقيل معناه من غير ان يمد الضارب يده فوق راسه وقيل من غير ان يمد السوط علي العضو عند	1492	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms308	false	-9212208425192994158	105	130	551	662	1554	300	بلا مد6 اي من غير ان يلقي علي الارض ويمد رجلاه وقيل ان يم-------------د الضارب يده فوق راسه وقيل ان يم-------د السوط علي العضو بعد	308	6689643471381515248	100	190.0	76	131	76.33587646484375	19	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1544	true	4658851394060817823	206	273	1057	1441	1585	300	الجزية- فان قبلوا اعطاء الجزية فلهم م---------------------------------------------------------------ا لنا وليس معناه انه يجب عليهم من- العبادات و---غيرها ما يجب علينا لان الكفار -لا يخاطبون بالعبادات- عندنا وعليهم ما علينا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا تعرضنا لدماءهم واموالهم او تعرضوا لدماءنا واموالنا لقول علي من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا رواه الدارقطني وفي اسناده ابو الجنوب واما في الهداية لقول علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا فلا	1544	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms328	false	-3320258457640236189	157	278	772	1450	1569	300	الجزية2 فان قبلوا------------- فلهم ما لنا وعليهم ما علينا اعلم3 انه لا يراد هذا الحكم علي العموم حتي يدل علي------- انه يجب عليهم من4 العبادات او5 غيره---ا يجب علينا لان الكفار7 لا يخاطبون بالعبادات1 عندنا2 واما عند من يقول بانهم مخاطبون3 فالذمي وغيره4 في ذلك سواء5 وعند قبول الجزية لا نامرهم1 بالعبادات كما نامر المسلمين بل يراد انه يجب لهم علينا ويجب لنا عليهم اذا تعرضنا لدماءهم واموالهم او تعرضوا لد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءنا واموالنا ما يجب2 لبعضنا علي بعض عند التعرض وذلك لان قبل قبول الجزية كنا نتعرض لدماءهم واموالهم وكانوا يتعرضون لدماءنا واموالنا فقبول الجزية ليس الا لزوال هذا التعرض3 يءيد ذلك4 انهم جعلوا الدليل علي هذا الحكم قول علي5 رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا ولا	328	6689643471381515248	209	165.0	172	827	25.27206802368164	27	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1587	true	-6205570263807208906	19	84	104	443	1520	300	وصح- طلاقه واستيلاده اتفاقا فان قيل بالارتداد تقع الفرقة فكيف يتصور منه الطلاق اجيب بان الفسخ الذي يقع بالردة تعتد- المراة له فاذا-- طلقها وهي في العدة وقع الطلاق وكذا لو- ارتدا معا فطلقها فاسلما معا لا----- ينفسخ النكاح ويقع الطلاق ويوقف -----------بيعه ومعاملته من شراء---- واجارة ورهن وهبة وعتق وتدبير- وكتابة- ووصية ان-- اسلم نفذ وان مات او قتل او لحق وحكم به بطل	1587	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms339	false	-7375241655155256005	53	102	270	544	1579	300	وصح1 طلاقه واستيلاده فانه2 قد انفسخ النكاح------------------------------------------------------------ بالردة فتكون المراة معتدة فان طلقها يقع-------------------- وكذا اذا ارتدا معا فطلقها فاسلما معا فانه لم ينفسخ النكاح فيقع الطلاق وتوقف1 مفاوضته2 وبيعه وشراءه وهبته واعارته واجارته-------------- وتدبيره وكتابته ووصيته ان3 اسلم نفذ وان مات او قتل او لحق وحكم به بطل	339	6689643471381515248	185	257.5	145	368	50.2717399597168	25	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1623	true	-4769788494970563448	127	210	617	1032	1536	300	فلا يصير احدهم اي احد الورثة عند ابي حنيفة خصما عن البقية بغير وكالة اعلم ان كل ما يملكه الورثة بطريق الارث--- فاحدهم خص---------------------م عن الباقين----------- حتي لو ادعي احد الورثة شيءا من التركة علي احد واقام البينة عليه ثبت حق الجميع ولا يحتاج الباقون الي تجديد الدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وكل ------ما يملكه الورثة لا بطريق الوراثة لا يصير احدهم خصما عن الباقين ففرع علي هذا قوله فلو اقام شخص حجة اي بينة بقتل ابيه حال كونه غاءبا اخوه فحضر الغاءب ففي العمد يعيدها اي	1623	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms599	false	-5762121468380792453	182	277	931	1416	1532	300	فلا يصير احدهم خصما عن---------------------------- البقية1---------- اعلم ان كل ما يملكه الورثة بطريق الوراثة2 فاحدهم خصم عن الباقين اي قاءم مقام الباقين في الخصومة حتي ان ادعي احد الورثة شيءا من التركة علي احد واقام-3 بينة يثبت4--- حق الجميع فلا يحتاج الباقون الي تجديد الدعوي وكذا اذا ادعي احد علي احد الورثة شيءا من التركة واقام البينة عليه يثبت5 الجميع حتي لا يحتاج المدعي الي ان يدعي علي -كل واحد وما يملكه الورثة لا بطريق الوراثة لا يصير احدهم خصما عن الباقين ففرع علي هذا قوله فلو اقام---- حج--------ة بقتل ابي---------ه غاءبا----- فحضر----------------- يعيدها اي	599	6689643471381515248	306	501.0	244	571	53.59019088745117	50	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1642	true	-6304349389428143121	79	152	400	767	1461	300	حكومة --عدل------ فيقوم المجني عليه عبدا بلا هذا الاثر ثم يقوم عبدا------------------ معه اي مع هذا الاثر فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية هو ذلك القدر هي ا-------------------------ي حكومة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل وبه يفتي كما------- قال قاضيخان وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي وبه اخذ الحلواني وهو قول مالك والشافعي واحمد وكل من يحفظ عنه العلم كما قاله ابن المنذر وقال الكرخي في تفسيرها ان--- ينظر كم مقدار هذا الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من	1642	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms604	false	-1844647333647550037	147	233	791	1230	1548	300	حكومة العدل بقوله في---------------------------------------قوم عبدا1 بلا هذا الاثر ثم معه---------------- فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية هو هي هو يرجع الي قدر التفاوت وهي ترجع2 الي حكومة العدل3 فيفرض ان هذا الحر عبد وقيمته بلا هذا الاثر4 الف درهم ومع هذا الاثر تسعمءة درهم فالتفاوت5 بينهما مءة درهم وهو عشر الالف فيءخذ هذا التفاوت من الدية وهي عشرة الاف درهم فعشرها6 الف درهم فهو حكومة العدل وبه يفتي احتراز عما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرخي رضي الله عنه انه ينظر7-- مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من	604	6689643471381515248	147	206.5	116	627	23.444976806640625	22	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1656	true	-7335140773473054178	55	152	298	767	1524	300	بالرجل والذنب مما لا يمكن التحرز-------------- عنه لانه من ضرورات السير او تلف اي ولا يضمن الراكب ما تلف------ بما راثت او بالت في الطريق ساءرة او اوقفها لذلك اي------------------------------------------------------------------------------------ لتروث او لتبول لان من-------------- الدواب ما لا يفعل ذلك الا ب---الوقوف واما لو كان اوقفها بغير ذلك فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد بوقوفها اذ ليس هو من ضرورات السير وهو اكثر ضررا من السير لكونه ادون منه فلا يلتحق به او اصابت بيدها او رجلها حصاة------------------------ او حجرا صغيرا او نحوه كالنواة ففقا عينا او اثار غبارا فافسد ثوبا-------- وضمن بالحجر الكبير لان	1656	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms610	false	8736614173426731827	37	132	190	663	1538	300	بالرجل والذنب هذا عندنا وعند الشافعي2 رضي الله عنه يضمن بالنفحة ايضا لان فعلها يضاف الي--- الراكب او عطب انسان بما راثت او بالت في الطريق ساءرة او اوقفها لذلك فان اوقفها لغيره ضمن فانها ان راثت او بالت في الطريق حالة السير لا يضمن اما اذا اوقفها لتروث او -تبول لا يضمن ايضا لان بعض الدواب ---لا يفعل ذلك الا بعد الوقوف و--------ان اوقفها لغير ذلك ي--------------------------ضمن لانه متعد3 بالايقاف فان-------------------------------------------------------------------------- اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة4 او اثارت غبارا او حجرا صغيرا---------------- ففقا عينا او ------------افسد ثوبا لا يضمن وضمن ب------الكبير لان	610	6689643471381515248	245	300.5	190	622	39.389068603515625	39	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1662	true	4596881102232875526	252	280	1294	1419	1514	300	وما قدر من دية الحر قدر من قيمته ففي يد- العبد-------- نصف قيمته ف---ان كانت قيمته عشرة الاف او اكثر يجب في يده خمسة الاف الا خمسة دراهم	1662	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms615	false	5874803276235357725	235	266	1227	1364	1524	300	وما قدر من دية الحر قدر من قيمته اي قيمة العبد ففي يده نصف قيمته3 اي ان كانت قيمته عشرة الاف او اكثر يجب في يده خمسة الاف الا خمسة دراهم	615	6689643471381515248	118	209.5	92	137	86.13138580322266	24	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1671	true	2307060161334039888	182	230	913	1125	1476	300	قسامة ولا دية في ميت وجد في محلة وقد خرج الدم من فيه اي فمه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المجاري عادة بغير فعل--- احد فلا يكون دليلا علي انه قتل---------------------------------------------------------- وفي قتيل وجد علي دابة يسوقها رجل ضمن عاقلته اي الساءق دون اهل	1671	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms620	false	8464931438458433948	43	99	206	456	1505	300	قسامة ولا دية في ميت1 لا اثر به او-- خرج --دم من------- فمه او دبره او ذكره فان الدم يخرج من هذه الاعضاء بلا------ فعل من احد بخلاف الاذن والعين وما تم خلقه كالكبير اي وجد سقط تام الخلق به اثر الضرب فهو كالكبير وفي قتيل وجد علي دابة يسوقها رجل ضمن عاقلته ديته لا------ اهل	620	6689643471381515248	141	188.5	104	273	51.64834976196289	27	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1675	true	-1227107720418025403	1	106	5	525	1502	300	وفي رجلين في بيت وليس معهما ثالث وجد احدهما قتيلا ضمن الاخر ديته وهذا عند ابي يوسف وقال محمد لا ---------------------------------يضمن لانه -يحتم-ل ان يكون قتل نفسه ويحتمل ان يكون الاخر قتله فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف ا-------------ن الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان ذلك الاحتمال ساقطا كما لو وجد قتيل في محلة فان احتمال قتل نفسه ساقط هناك فكذا هنا وفي قتيل قرية امراة اي وان وجد قتيل في قرية امراة كرر الحلف عليها اي علي المراة لما روينا من تكرير عمر القسامة علي المراة وتدي اي تعطي الدية عاقلتها وهذا عند ابي حنيفة------------- ومحمد------------- وقال ابو يوسف------------- القسامة علي العاقلة ايضا قال	1675	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms621	false	4978717369846539793	160	234	789	1154	1513	300	وفي رجلين في بيت بل-------ا ثالث وجد احدهما قتيلا ضمن الاخر ديته----- عند ابي يوسف رضي الله عنه خلافا لمحمد رضي الله عنه فانه لا يضمن عنده لاحتمال ان----ه قتل نفسه4----------------------------------------- ولابي يوسف رضي الله عنه ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه5-------------------------------------------------------------------------------------- وفي قتيل قرية امراة1----------------------------- كرر الحلف عليها-------------------------------------------------------- وتدي-------------- عاقلتها2 هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه ومحمد رضي الله عنه وعند ابي يوسف رضي الله عنه القسامة علي العاقلة ايضا لان	621	6689643471381515248	248	322.5	196	607	40.85667037963867	40	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1682	true	-6772552847737169125	5	103	20	517	1586	300	المكره به محصلا لما------------------------- يعدم الرضا وفي شرح الوقاية ان هذا يختلف باختلاف الناس فان الاراذل ربما -لا يغتمون بالضرب او الحبس فالضرب اللين لا يكون اكراها في حقهم بل الضرب المبرح- وكذا الحبس الا ان يكون حبسا مءبدا يتضجر منه والاشراف- يغتمون بكلام فيه خشونة فمثل هذا- يكون اكراها لهم و منها كون الفاعل ممتنعا مما اكره عليه من الفعل قبله اي قبل الاكراه لحقه اي لحق الفاعل كاكراهه علي بيع ماله او اتلافه او اعتاق عبده او لحق شخص اخر كاكراهه علي اتلاف مال --غيره او لحق الشرع كاكراهه علي شرب الخمر او الزنا فلو اكره	1682	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms523	false	4578052614213870894	17	99	82	514	1538	300	المكره به متلفا نفسا1 او2 عضوا او موجبا غما3 يعدم الرضاء4 اعلم--------- ان هذا يختلف باختلاف الناس فان الاراذل ربما5 لا يغتمون بالضرب او الحبس فالضرب اللين لا يكون اكراها في حقهم بل الضرب المبرح6 وكذا الحبس الا ان يكون حبسا مديدا يتضجر منه والاشراف7 يغتمون بكلام فيه خشونة فمثل هذا8 يكون اكراها لهم والمكره---------- ممتنعا عما اكره عليه--------- قبل---------------ه لحقه9 ك------------------------بيع ماله او اتلافه او اعتاق عبده او لحق---- اخر كات-----------لاف مال الغير- او لحق الشرع ك-----------شرب الخمر و--الزنا فلو اكره	523	6689643471381515248	373	615.5	299	528	70.64393615722656	65	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1701	true	-7217242538463417413	208	300	1114	1585	1585	300	ولو شمل دينه اي العبد ماله ورقبته لم يملك سيده ما معه ----عند ابي حنيفة فلم يعتق اي لم ينفذ عتق ما مع المءذون من العبيد باعتاقه اي باعتاق سيد الماذون اذ لا عتق فيما لا يملكه المعتق وعندهما وهو قول مالك والشافعي واحمد يملك ما معه فينفذ اعتاقه لعبيده ويغرم قيمة ما اعتقه للغريم لانه يملك الماذون فيملك كسبه لان ملك الرقبة سبب لملك كسبها واستغراقها بالدين لا يوجب خروج الماذون عن ملكه ولابي حنيفة------ ان ملك المولي انما يثبت في كسب العبد الماذون خلافة ---------عند فراغه عن حاجته كملك الوارث-	1701	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms530	false	-6628325065352207831	241	279	1185	1373	1483	300	ولو شمل دينه--------- ماله ورقبته لم يملك سيده ما معه هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندهما يملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان---- الرقبة--------------------------------------------------------- ملكه فكذا الاكساب2 وله ان ملك المولي----- يثبت--------------------- خلافة عن العبد عند فراغه عن حاجته كملك الوارث	530	6689643471381515248	143	159.0	111	491	29.124237060546875	25	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1703	true	22667592063338570	199	248	1079	1302	1568	300	ابوه ثم وصيه بعد موته ثم جده- ان لم يكن الاب و---وصيه- ثم وصيه اي وصي الجد بعد موته ثم القاضي او وصيه وهو الذي امره بالتصرف في مال اليتيم ولو في حياته فايهما تصرف صح عند عدم الاب والجد واوصياءهما ولو اقر بما معه من كسبه او ارثه	1703	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms533	false	-6749322653845240436	19	51	96	234	1535	300	ابوه ثم وصيه بعد موته ثم الجد ان لم يكن الاب ولا وصيه3 ثم وصيه-----------4 بعد موته ثم القاضي او وصيه --------------------------------------------------ايهما تصرف صح5 -----------------------------ولو اقر بما معه من كسبه او ارثه	533	6689643471381515248	127	191.5	97	228	55.70175552368164	28	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1707	true	7884732427805037606	5	171	26	803	1434	300	---كالميراث الا اذا -مات موصيه- ثم مات هو اي الموصي له بلا قبول فان الموصي به يدخل في ملك الموصي له من غير وجود قبول منه فهو اي الموصي به لورثته اي -ورثة- الموصي له وعند مالك والشافعي واحمد ورثة الموصي له كهو في القبول والرد وله اي للمو-صي ان يرجع عنها لانها تبرع فجاز كما في الهبة قبل القبض بقول صريح كان يقول رجعت عن الوصية او فعل عطف علي قول اي للموصي ان يرجع عن الوصية بفعل يقطع حق المالك عما غصب عنه كما------ مر في----- الغصب----------------------------------- من اتخاذ الغاصب الحديد سيفا او الصفر انية يقطع حق المالك عن الحديد والصفر لان الفعل اذا اثر في قطع ملك المالك فلان يءثر في المنع اولي وكذا اذا خلط الموصي به بغيره بحيث لا يمكن تمييزه او يزيد عطف علي يقطع اي او بفعل يزيد في الموصي به ما يمنع تسليمه اي الموصي به الا به اي بما يمنع كلت السويق الموصي به بسمن والبناء في الدار الموصي بها او تصرف عطف علي فعل يزيل ملكه	1707	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms623	false	-2146472924658673238	133	208	717	1074	1551	300	بعد الموت5 -الا اذا8 مات موصيه1 ثم---- هو اي الموصي له بلا قبول--------------------------------------------------------- فهو -------------لورثته اي لورثة2 الموصي---------------------------------------------------------------------- له وله3 ان يرجع عنها--------------------------------------- بقول صريح------------------------ او ف---------------------------------------------عل يقطع حق المالك عما غصب ----كما مر قد مر في كتاب الغصب4 قوله فان غصب وغير فزال اسمه واعظم منافعه ضمنه وملكه فهذا التغيير5 رجوع-------------------- عن الوصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ي-----------------------------زيد في الموصي به ما يمنع تسليم-------------ه الا به------------ كلت السويق---------- بسمن والبناء في --دار اوص--ي بها6 و-تصرف------------ يزيل ملكه	623	6689643471381515248	253	301.5	197	831	30.44524574279785	44	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1710	true	-5653175794420060190	91	300	493	1611	1611	300	والكل فعند ابي حنيفة------------- سهام الوصية اثنان لكل واحد نصف يضرب النصف في ثلث المال والنصف في الثلث يكون نصف الثلث وهو السدس فلكل سدس المال وعندهما سهام الوصية اربعة------------------- والواحد من الاربعة ربع فيضرب الربع في ثلث المال والربع في الثلث يكون ربع الثلث ثم لصاحب الكل ثلاثة من الاربعة وهي ثلاثة ارباع الثلث فيضرب ثلاثة الارباع في الثلث بمعني ثلاثة ارباع الثلث ولصاحب الثلث واحد من ار--بعة فيضرب الواحد في الثلث- وهو الربع بمعني ربع الثلث- هذا معني الضرب وقد تحير فيه كثير من العلماء الا في المحاباة فان الموصي له يضرب فيها باكثر من الثلث و كذا في السعاية والدراهم المرسلة اي غير المقيدة بانها ثلث او نصف او نحوهما وصورة المحاباة ان يكون -لرجل عبدان قيمة احدهما ثلاثون والاخر ستون فاوصي بان يباع الاول من زيد بعشرة والاخر من عمرو بعشرين ولا مال له سواهما فالوصية في حق زيد بعشرين وفي حق عمرو باربعين يقسم الثلث بينهما اثلاثا فيباع الاول من زيد بعشرين والعشرة وصية له ويباع الثاني من عمرو باربعين والعشرون وصية له فاخذ عمرو من الثلث بقدر وصية له وان كانت- زاءدة علي الثلث وصورة السعاية -عتق عبدين- قيمتهما ما ذكر ولا مال له سواهما فالوصية- للاول بثلث المال وللثاني بثلثي المال فسهام الوصية بينهما اثلاث واحد للاول واثنان للثاني فيقسم الثلث بينهما-	1710	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms625	false	3984757077163625285	0	191	0	1049	1640	300	والكل فعند ابي حنيفة رضي الله عنه سهام الوصية اثنان لكل واحد نصف يضرب------ في ثلث المال فالنصف في الثلث يكون نصف الثلث وهو السدس فلكل سدس المال وعندهما سهام الوصية اربعة2 لصاحب الثلث واحد3 والواحد من الاربعة ربع فيضرب الربع في ثلث المال فالربع في الثلث يكون ربع الثلث ثم لصاحب الكل ثلاثة من الاربعة وهي ثلاثة ارباع في------ضرب ثلاثة الارباع في الثلث ي-عني ثلاثة ارباع الثلث ولصاحب الثلث واحد من الاربعة فيضرب الواحد في الثلث4 وهو الربع ي-عني ربع الثلث5 هذا معني الضرب وقد تحير فيه كثير من العلماء الا في المحاباة1 والسع----------------------------------------------اية والدراهم المرسلة صور-------------------------------------------ة المحاباة ان يكون للرجل عبدان قيمة احدهما ثلاثون والاخر ستون فاوصي بان يباع الاول من زيد بعشرة والاخر من عمرو بعشرين ولا مال له سواهما فالوصية في حق زيد بعشرين وفي حق عمرو باربعين يقسم الثلث بينهما اثلاثا فيباع الاول من زيد بعشرين والعشرة وصية له ويباع الثاني من عمرو باربعين والعشرون وصية له فاخذ عمرو من الثلث بقدر-------- وان كانت4 زاءدة علي الثلث وصورة السعاية اعتق عبدين1 قيمتهما ما ذكر ولا مال له سواهما فالوصية2 للاول بثلث المال وللثاني بثلثي المال فسهام الوصية بينهما اثلاث واحد للاول واثنان للثاني فيقسم الثلث بينهما	625	6689643471381515248	990	1848.0	807	1160	85.3448257446289	167	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1711	true	4690700929830450637	0	55	0	295	1507	300	كذلك فيعتق من الاول ثل-ثه وهو عشرة ويسعي في عشرين ويعتق من الثاني ثلثه- وهو عشرون ويسعي في اربعين فيضرب كل- بقدر وصيته- وان كان زاءدا علي الثلث وصورة الدراهم المرسلة اوصي لزيد بثلاثين درهما و-لاخر- بستين درهما وماله تسعون -------يضرب- كل بقدر وصيته- فيضرب للاول الثلث في ثلث المال وللثاني الثلثين في ثلث المال	1711	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms625	false	3984757077163625285	191	247	1049	1359	1640	300	كذلك فيعتق من الاول ثلاثة وهو عشرة ويسعي في عشرين ويعتق من الثاني ثلثه3 وهو عشرون ويسعي في اربعين فيضرب كل4 بقدر وصيته5 وان كان زاءدا علي الثلث وصورة الدراهم المرسلة اوصي لزيد بثلاثين درهما وللاخر6 بستين درهما وماله تسعون درهما فيضرب7 كل بقدر وصيته8 فيضرب الاول الثلث في ثلث المال والثاني الثلثين في ثلث المال	625	6689643471381515248	292	533.0	237	310	94.19355010986328	46	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1712	true	5842293255241461371	3	89	16	429	1524	300	بحال- العقد في التصرف المنجز وهو ما اوجب حكمه في الحال فان كان واقعا في الصحة فمن كل ماله والا اي وان لم يكن واقعا في الصحة بل كان واقعا في مرض الموت فمن ثلثه اي ثلث مال وفي شرح الوقاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد التصرف الذي هو انشاء ويكون فيه معني التبرع حتي ان الاقرار بالدين في المرض ينفذ من كل المال والنكاح في المرض بمهر المثل- ينفذ من كل المال و التصرف المضاف الي موته اي موت المتصرف من الثلث وان كان التصرف واقعا في الصحة---- ومرض	1712	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms630	false	4308055462024179379	53	160	284	817	1567	300	لحال1 العقد في التصرف المنجز-------------------------2 فان كان------ في الصحة فمن كل ماله والا -------------------------------------------------------فمن ثلثه3 والمضاف الي موته4 من الثلث وان كان في الصحة التصرف المنجز هو الذي اوجب حكمه في الحال والمضاف الي الموت ما اوجب حكمه بعد موته كانت حر بعد موتي5 او6 هذا لزيد بعد موتي ففي المنجز يعتبر حالة التصرف فان كان صحيحا7 في تلك الحال ينفذ من الثلث فالمراد التصرف الذي هو انشاء ويكون فيه معني التبرع حتي ان الاقرار بالدين في المرض ينفذ من كل المال والنكاح في المرض بمهر المثل8 ينفذ من كل المال واما9--- المضاف الي ------الموت فيعتبر- من الثلث سواء في زمن الصحة او زمن من المرض ومرض	630	6689643471381515248	250	396.5	196	629	39.745628356933594	47	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1714	true	-148117092415185109	6	128	38	698	1642	300	تعالي واتوني باهلكم اجمعين وقوله فنجيناه واهله الا امراته فان المراد من في عياله ولابي حنيفة ان الاسم حقيقة في الزوجة قال الله تعالي وسار باهله- وقال قال لاهله امكثوا واله اهل بيته فاذا اوصي الرجل لاله دخل في الوصية كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام والاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات ولا اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم لان النسب يعتبر من الاباء واقاربه وذو قرابته واقرباءه وارحامه--- وانسابه وذو انسابه هم عند ابي حنيفة محرماه فصاعدا من ذوي رحمه الاقرب فالاقرب غير الوالدين وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وعندهما كل من ينسب الي اقصي اب له --في الاسلام	1714	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms632	false	3235728558633662576	14	83	73	451	1624	300	تعالي واتوني باهلكم اجمعين5 له انه------------------------------------------------------------------- حقيقة في الزوجة قال الله تعالي وسار باهله6 و---يقال تاهل فلان--- واله اهل بيته وابوه وجده منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقارب-----------ه واقرباءه وذو قرابته وانسابه محر----------------------------ماه فصاعدا من ذوي رحمه الاقرب فالاقرب غير الوالدين والولد وانما قال محرماه لان اقل الجمع هنا اثنان فاعتبر الاقربية كما في الميراث وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له ادرك الاسلام	632	6689643471381515248	213	319.0	172	776	27.448453903198242	33	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1719	true	2445849485138633327	59	262	302	1265	1459	300	من الوصي -وان جهل به اي بالايصاء لان العلم ليس بشرط في حقه بخ---------------------------------------لاف الوكيل -------------------------------فان رد هذا الساكت بعد موته اي موت الموصي بان قال لا اقبل ثم قبل بعد رده بان قال قبلت صح قبوله لان ---------------مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في ابطاله ضررا بالميت- الا اذا نفذ قاض رده بان حكم باخراجه عن الوصاية لان رده تاكد---- بحكم القاضي وتقوي به والي عبد اي ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق بدله القاضي بغيره فان هذه الوصية باطلة علي ما ذكره محمد وعبارة القدوري اخرجهم القاضي عن الوصية وهذا يدل علي ان الوصية صحيحة لان الا------خراج انما يكون بعد الدخول ومن اوصي الي عبده اي جعل عبده وصيا -------------------------------------------------------صح ان كان ورثته صغارا كلهم و--هذا عند ابي حنيفة استحسانا---- وقالا لا يصح----------------------- وهو القياس-- لان الرق ينافي الولاية ولابي حنيفة ان لعبده من الشفقة- ما لا يكون لغيره والا اي وان لم يكن كلهم صغارا سواء كان كلهم---------------------------------- كبارا او بعضهم لا اي لا يصح الايصاء لان للكبير ان يمنعه من ان يبيع نصيبه حتي له ان يبيع نصيبه من العبد فيعجز عن الوفاء بما التزم من الوصاية فلا يفيد الايصاء اليه فاءدة و من اوصي الي عاجز عن القيام بها ضم---------- اي -ضم القاضي اليه	1719	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms634	false	1951654095395322778	71	235	352	1168	1527	300	من التركة وان جهل به اي بالايصاء فان الوصي اذا باع شيءا من التركة من غير علم بالايصاء ينفذ البيع6 بخلاف الوكيل اذا باع شيءا7 بلا علم بالوكالة فان رد -----------بعد موته------------------------------ ثم-------------------- قبل- صح الا اذا نفذ قاض رده اذ1 بمجرد الرد2 لا ت-------بطل الوصاية لان في بطلانه ضررا بالميت3 الا اذا----------------------------------------------- تاكد ذلك بحكم القاضي--------- والي عبد4------------------- او كافر او فاسق بدله القاضي بغيره---5 قيل الوصا------------------------------------------------------------------------------------ية صحيحة وانما تبطل باخراج القاضي وقيل في العبد باطلة وفي غيره صحيحة وقيل في الكافر باطلة لعدم ولايته علي المسلم وفي غيره صحيحة والي عبده صح ان كان ورثته صغارا والا لا هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا لا تصح2 وان كانت الورثة صغارا وهو القياس34 لانه قلب المشروع له5-------------- ان لعبده من الشفقة6 ما لا يكون لغيره والصغار وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية المنع فلا منافاة بخلاف ما اذا كان البعض كب-----------------------------------------ارا اذ لهم المن--ع وبيع نصيبه-------------------------------------------------------م من هذا العبد1 والي2--------------------------------- عاجز عن القيام بها ضم اليه غيره اي يضم القاضي اليه	634	6689643471381515248	388	376.5	295	1192	32.55033493041992	57	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1723	true	-6057194222727252735	38	294	178	1450	1479	300	قام في--------------- صفهم اي في صف الرجال يعيد من بجنبيه- ومن خلفه بحذاءه لاحتمال انه امراة وصلي بقناع لاحتمال انه امراة فان كان بالغا حرا وجب عليه ذلك والا استحب له ولا يلبس حريرا و لا حليا ولا يكشف -عند رجل و لا عند امراة ولا يخلو به غير محرم رجل او امراة ولا يسافر بلا محرم من الرجال كل ذلك احترازا عن ارتكاب المحرم وكره للرجل والمراة ختنه اما الرجل فلاحتمال ان الخنثي انثي واما المراة فلاحتمال انه ذكر ويشتري من ماله امة فتختنه ان ملك مالا لانه يباح لمملوكه النظر اليه والا اي وان لم يملك مالا فمن بيت المال يشتري له الامام امة تختنه لان بيت المال اعد لنواءب المسلمين فاذا اشتراها له تدخل في ملكه بقدر حاجة الختان ثم تباع اذا ختنته ويرد ثمنها الي بيت المال لحصول الاستغناء عنها فان مات الخنثي قبل ظهور حاله لم يغسل لان الغاسل اما رجل واما امراة والخنثي اما رجل او امراة وحل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيترك لاحتمال حرمته وييمم لتعذر الغس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يحضر الخنثي حال كونه مراهقا غسل ميت لاحتمال انه ذكر او انثي وندب تسجية قبره اي تغطيته لانه ان كان انثي اقيم واجب وان كان ذكرا لا تضر التسجية----------------- ويوضع الرجل بقرب الامام ثم يوضع هو اي الخنثي خلف الرجل ثم تو-ضع المراة خلف الخنثي اذا صلي عليهم جميعا --------------------------------------------فان تركه ابوه- وابنا فله اي الخنثي عند ابي حنيفة سهم وللابن سهمان لان له عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقل النصيبين- اي ينظر الي نصيبه ان كان ذكرا والي نصيبه ان كان انثي فاي منهما يكون اقل فله ذلك وفي هذه الصورة ميراثه	1723	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms638	false	8004823719674862375	99	300	482	1472	1472	300	قام في صفهن اعاد3 وفي صفهم---------------- يعيد من بجنبيه4 ومن خلفه بحذاءه5----------------- وصلي بقناع و---------------------------------------------------------------لا يلبس حريرا6 و---حليا ولا يكشف7 عند رجل و--------امراة ولا يخلو به غير محرم رجل او امراة ولا يسافر بلا م------------------------------------------حرم وكره للرجل والمراة ختنه وتبتاع89 امة تختنه---------------------------------------------------------------------- ان ملك مالا و-------------------------------------------------الا فمن بيت المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تباع1 فان2------------------------------------------------------ مات------- قبل ظهور حاله لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل ويتيمم3 من التيمم4 وهو جعل الغير ذا تيمم وانما لا يشتري له جارية تغسله5 لان الجارية لا تكون مملوكة له بعد الموت اذ لو كانت لجاز غسل الجارية لسيدها6 اذا لم يكن خنثي وكان هذا اولي من غسل الرجل الرجل ولا يحضر78-------------- مراهقا غسل ميت------------------------ وندب تسجية قبره9 قد مر معني--------------------------------------------- التسجية في باب الجناءز10 ويوضع الرجل بقرب الاما-------------------------------م ثم هو ثم المراة11 ---------اذا صلي عليهم ليكون جنازة المراة ابعد12 من عيون الناس ثم الخنثي فان تركه ابوه1 وابنا فله------------------------ سهم وللابن سهمان2 وعند الشعبي34 رضي الله عنه له نصف النصيبين وذا ثلاثة من سبعة عند ابي يوسف رضي الله عنه وخمسة من اثني عشر عند محمد رضي الله عنه اعلم ان عند ابي حنيفة رضي الله عنه له اقل النصيبين1 اي ينظر الي نصيبه ان كان ذكرا والي نصيبه ان كان انثي فاي منهما يكون اقل فله ذلك ففي هذه الصورة ميراثه-	638	6689643471381515248	491	687.5	391	1704	28.81455421447754	89	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1724	true	-8075116666593393115	0	214	0	1062	1531	300	وعند الشعبي وهو قولهما كما في ا-لهداية له نصف النصيبين اي يجمع بين نصيب الخنثي ان كان ذكرا و----نصيبه ان كان انثي وله نصف ذلك المجموع وهو اي نصف النصيبين ثل--------اثة من سبعة عند ابي يوسف لانه اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذك-ر لو كان وحده كان له كل المال والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا كان له كل المال وان كان اثني كان له نصف المال فياخذ نصف الكل ونصف ا----------------------------------------لنصف وذلك ثلاثة --ارباع المال وللابن --كل المال فيجعل كل ربع سهما فيبلغ س---------------------------------------------------------بعة بطريق العول للابن اربعة وللخنثي ثلاثة وان شءت تقول له النصف ان كان انثي والكل ان كان ذكرا فالنصف متيقن ووقع الشك في النصف الاخر فنصف صار ربعا فالنصف والربع ثلاثة ارباع وخمسة اي ونصف النصيبين خمسة من اثني عشر عند محمد لان الخنثي----------------------------- يستحق النصف مع الابن ان كان ذكرا والثلث ان كان انثي والنصف والثلث خمسة من ستة فله نصف ذلك وهو اثنان ونصف من ستة وقع الكسر بالنصف فضرب الستة في اثنين صار خمسة من اثني عشر -هو نصيب الخنثي والباقي وهو السبعة نصيب الابن وان شءت تقول ل-ه الثلث ان كان انثي والنصف ان كان ذكرا ومخرجهما ستة فالثلث اثنان والنصف ثلاثة فاثنان متيقن ووقع الشك في الواحد الاخر فنصف صار اثنين ونصفا وقع الكسر بالنصف -صار خمسة من اثني عشر	1724	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms639	false	6588596184631783414	50	239	252	1226	1521	300	وعند الشعبي --------------رضي الله عنه له نصف النصيبين اي يجمع بين نصيب------ه ان كان ذكرا وبين نصيبه ان كان انثي فله ----ذلك المجموع ففسره ابو يوسف رضي الله عنه ثلاثة من سبعة لانه له الكل علي تقدير------------------------------------- الذكورة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصف علي تقدير الانوثة فصار واحدا ونصفا فنصف----ه ثلاثة الارباع فيكون -للابن الكل ان كان منفردا وللخنثي ثلاثة الارباع فالمخرج اربعة فالكل اربعة وثلاثة الارباع ثلاثة صار سبعة بطريق العول للابن اربعة وللخنثي ثلاثة وان شءت تقول له النصف ان كان انثي والكل ان كان ذكرا فالنصف متيقن ووقع الشك في النصف الاخر فنصف صار ربعا فالنصف والربع ثلاثة ارباع وفسره-------------------------------------- محمد رضي الله عنه بانه خمسة من اثني عشر لانه يستحق النصف مع الابن ان كان ذكرا والثلث ان كان اثني والنصف والثلث خمسة من ستة فله نصف ذلك وهو اثنان ونصف من ستة وقع الكسر بالنصف فضرب ------في اثنين صار خمسة من اثني عشر وهو نصيب الخنثي والباقي وهو السبعة نصيب الابن وان شءت تقول2 له الثلث ان كان انثي والنصف ان كان ذكرا ومخرجهما ستة فالثلث اثنان والنصف ثلاثة فاثنان متيقن -وقع الشك في الواحد الاخر فنصف صار اثنين ونصفا وقع الكسر بالنصف فصار خمسة من اثني عشر	639	6689643471381515248	725	1247.0	576	1209	59.966915130615234	128	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1725	true	-837801897138544027	167	280	891	1489	1593	300	اللسان وهو الذي اعترض له احتباس اللسان حتي لا يقدر علي الكلام والبيان-------------------------------------------------------------- ان امتد ذلك الاعتقا------------------------------------------------------------ل بان -بقي سنة وقيل الي زمان الموت وقيل وعليه الفتوي وعلم اشارته اي المعتقل فكذا اي فحكمه حكم الاخرس بخلاف الذي صمت يوما او يومين لعارض وفي غنم مذبوحة فيها ميتة ولا علامة تتميز به الميتة من المذبوحة ان كان الميتة اكثر او كانتا مستويتين لم يءكل الغنم في حالة الاختيار وان كانت هي اي الميتة اقل تحري- واكل ذلك الغنم في حالة الاختيار قيد به لان الميتة المتيقنة يحل اكلها----- في حالة الاضطرار فالمشكوك فيها اولي وعند مالك والشافعي واحمد لا يءكل بالتحري في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا	1725	6576525523702171354	ShamAY0033182-ara1.ms640	false	8475083014297612962	145	228	739	1173	1332	255	اللسان -هو الذي ع--رض له احتباس اللسان حتي لا يقدر علي الكلام فعند الشافعي4 رضي الله عنه حكمه حكم الاخرس وعند اصحابنا رضي الله عنهم ان امتد ذلك وعلم اشاراته5 كان حكمه حكم الاخرس والا فلا6 وقدر الامتداد بسنة7 وقيل بان يبقي--------- الي زمان الموت -قيل وعليه الفتوي----------------------------------------------------------------------------------- وفي غنم مذبوحة فيها ميتة وهي اقل1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحري2 واكل---------- في----- الاختيار انما قال في الاختيار لانه- يحل اكل الميتة في حال- الاضطرار وقال الش-------------------------افعي رضي الله عنه لا يباح التناول3 لا--------------------------------ن التحري دليل ضروري ولا	640	6689643471381515248	224	270.0	174	727	30.811553955078125	33	ShamAY0033181-ara1	ShamAY0033182-ara1