id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0142	false	4962612793293662916	116	200	642	1081	1586	300	من حديث عاءشة قالت انه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------------------يصلي الصبح فينصرف النساء متلفع-----------ات بمروطهن ما يعرفن من الغلس لكنه معارض بقول------------------------------------------------------- ابن مسعود-------------------------------------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها مع انه كان بعد طلوع الفجر لما في البخاري والفجر حين بزغ الفجر وفي مسلم قبل ميقاتها بغلس فعلم ان المراد قبل ميقاتها الذي اعتاد الاداء فيه لانه غلس بها يومءذ ليمتد وقت الوقوف	142	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0018	true	5717643751857112530	1	91	7	482	1554	300	عن حديث ع-----------------------اءشة رضي الله عنها المذكور في حديث مسلم كان يصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات اي مشتملات بمروطهن ما يعرفن من الغلس وهو جمع مرط بالكسر وسكون الراء هو ثوب تلبسه المراة فوق ثيابها اما حديث ابن مسعود في الصحيحين فظاهر فيما ذهبنا اليه وهو ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها مع انه كان----------------------------------------- بعد الفجر اجماعا------------------- فعلم ان المراد قبل ميقاتها الذي اعتاد الاداء فيه لانه غلس يو----مءذ لتمتد وقت الوقوف	18	2759496209249681762	313	539.0	250	562	55.69395065307617	51	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0038	false	-3421397696379483776	111	156	568	793	1569	300	مس الذكر كناية عما يخرج منه------ وهو من اسرار البلاغة يسكتون عن ذكر الشء ويرمزون عليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر الله سبحانه بالمجء من الغاءط عما يقصد الغاءط لاجله	38	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0043	true	708709004056440945	15	57	76	278	1472	300	مس الذكر كناية عما يخرج منه قالوا وهو من اسرار البلاغة يكني عن------ الشء ويرمز ا--ليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازم ع-بر به عنه كما عبر------------ بالمجء من الغاءط عما -قصد------- لاجله	43	2759496209249681762	186	326.5	148	231	80.51947784423828	35	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0254	false	318669259326233186	251	300	1320	1577	1577	300	ولو بعد التشهد اي قبل خروجه من الصلاة------------------------------------ وقال مالك والشافعي يستانف الصلاة لان الحدث ينافيها والانحراف من الصلاة اللازم من الذهاب الي الوضوء عن القبلة غالبا يفسدها فصار كالحدث العمد- ولنا ما روي ابن ماجه عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت ---------قال رسول الله صلي الله عليه-	254	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0064	true	5537270263738760261	175	226	831	1089	1463	300	ولو بعد التشهد عند ابي حنيفة رحمه الله خلا بابهما حيث قال اذا قعد ثم فرضه وقال مالك والشافعي يستانف الصلاة لان الحدث ينافيها والانحراف --------------------------------------عن القبلة------ يفسدها فصار كالحدث --عمدا ولنا ما روي ابن ماجه عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه	64	2759496209249681762	184	299.5	149	304	60.52631759643555	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0255	false	2147304863499732051	0	71	0	361	1560	300	وسلم من اصابه قء-------- او قلس----------------------------- او مذي فلينصرف وليتوضا ثم ليبن -علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم وروي ابن ابي شيبة نحوه موقوفا علي جماعة من الصحابة منهم الصديق والفاروق والمرتضي وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم والقلس خروج شء بسبب جشاء او سعلة فان قيل قال الدارقطني------- يروونه عن ابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وهو الصحيح اجيب بان------- المرسل حجة عندنا وعند الجمهور	255	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0064	true	5537270263738760261	226	299	1089	1459	1463	300	وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او خروج شء بسبب جشاء او سلعة او مذي فلينصرف وليتوضا ثم ليبني علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم وروي ابن ابي شيبة نحوه موقوفا علي جماعة من الصحابة ك----الصديق والفاروق والمرتضي وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين-------------------------- فان قيل قال الدارقطني الحفاظ يروونه عن ابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم ------وهو الصحيح اجيب بان الحديث المرسل حجة -------عند الجمهور	64	2759496209249681762	310	556.0	249	413	75.06053161621094	57	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0121	false	432003179177831268	205	296	1126	1572	1589	300	وقال الشافعي واحمد يكفي في بول الطفل الذي لم يطعم ولم يشرب الا اللبن الرش بالماء ويتعين في بول الصبية الغسل لورود النضح في بول الصبي دون الصبية واجاب الطحاوي بان النضح الوارد في بول الصبي المراد به الصب لما روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي فبال عليه فقال صبوا عليه الماء صبا قال فعلم منه ان حكم بول الغلام الغسل الا انه يجزء فيه الصب وحكم بول الجارية ايضا الغسل الا انه لا يكفي فيه الصب لان بول الغلام	121	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0072	true	-6569430855053035856	218	300	1124	1518	1518	300	وقال الشافعي واحمد يكفي في بول الطفل الذي لم يطعم ولم يشرب الا اللبن الرش بالماء ويتعين في بول الصبية الغسل لورود النضح في بول الصبي دون الصبية----------------------------------------------------------- لما روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي فبال عليه فقال صبوا عليه------ صبا قال فعلم منه ان حكم بول الغلام الغسل الا انه يجزء فيه الصب وحكم بول الجارية ايضا الغسل الا انه لا يكفي فيه الصب لان بول الغلام-	72	2759496209249681762	380	723.5	302	460	82.60869598388672	76	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1288	false	6004000118381991842	117	209	599	1094	1514	300	ولا يحل حيوان ماءي لقو-------------له تعالي--------------- ويحرم عليهم الخباءث-------- وما سوي السمك خبيث فقد اخرج ابو داود والنساءي عن عبد الرحمن ابن عثمان القرشي ان طبيبا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في الدواء فنهي عن قتلها ورواه احمد واسحاق وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد قال المنذري فيه دليل علي تحريم اكل الضفدع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله والنهي عن قتل الحيوان اما لحرمته كالادمي واما لتحريم اكله كالصرد والضفدع ليس بمحترم فكان النهي منصرفا الي اكله	1288	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0082	true	-7032497392902347609	230	295	1236	1577	1598	300	ولا يحل حيوان ماءي سوي السمك قال الله تعال في سورة الاعراف ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وما عدي السمك خبث و----اخرج ابو داود والنساءي عن عبد الرحمن -بن عثمان القرشي ان رجل-ا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع لان النبي----------------------- نهي عن قتله والنهي عن قتل الحيوان اما لحرمة- كالادمي واما لتحريم اكله كالقرد والضفدع ليس بمح-رم فكان النهي منصرفا الي اكله	82	2759496209249681762	286	481.5	229	531	53.86064147949219	47	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1359	false	3037917047267645388	124	215	633	1127	1517	300	ولا يحل حيوان ماءي لقو-------------له تعالي--------------- ويحرم عليهم الخباءث-------- وما سوي السمك خبيث فقد اخرج ابو داود والنساءي عن عبد-الرحمن ابن عثمان القرشي ان طبيبا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في الدواء فنهي عن قتلها ورواه احمد واسحاق وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد قال المنذري فيه دليل علي تحريم اكل الضفدع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله والنهي عن قتل الحيوان اما لحرمته كالادمي واما لتحريم اكله كالصرد والضفدع ليس بمحترم فكان النهي منصرفا الي اكله	1359	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0082	true	-7032497392902347609	230	295	1236	1577	1598	300	ولا يحل حيوان ماءي سوي السمك قال الله تعال في سورة الاعراف ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وما عدي السمك خبث و----اخرج ابو داود والنساءي عن عبد الرحمن -بن عثمان القرشي ان رجل-ا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع لان النبي----------------------- نهي عن قتله والنهي عن قتل الحيوان اما لحرمة- كالادمي واما لتحريم اكله كالقرد والضفدع ليس بمح-رم فكان النهي منصرفا الي اكله	82	2759496209249681762	285	474.5	229	531	53.67231750488281	47	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1288	false	6004000118381991842	257	299	1306	1511	1514	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا----------------- فلا تاكلوه وهو حجة علي مالك والشافعي في اباحتهما الطافي وجزر بجيم فزاي فراء------ انكشف	1288	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0083	true	-1967289912015095935	68	107	374	557	1516	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفي اي علا علي الماء فلا تاكلوه--------------------------------------------- وجزر بجيم فزاي فراء مهملة انكشف	83	2759496209249681762	159	281.5	125	228	69.7368392944336	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1359	false	3037917047267645388	263	292	1339	1473	1517	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا----------------- فلا تاكلوه	1359	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0083	true	-1967289912015095935	68	101	374	525	1516	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفي اي علا علي الماء فلا تاكلوه	83	2759496209249681762	133	252.0	104	151	88.0794677734375	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0046	false	-6587685261503315417	10	73	56	380	1561	300	ابو داود عن عكرمة ان اناسا من اهل العراق جاءا -فقالوا لا-بن عباس اتري الغسل واجبا يوم الجمعة ------فقال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا م-قارب السقف انما هو عريش فخرج النبي---- صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في	46	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0115	true	7054944408593275726	235	300	1208	1537	1537	300	ابو داود عن عكرمة ان -ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا بن عباس اتري الغسل ------يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويحملون علي ظهورهم فكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في-	115	2759496209249681762	302	551.0	242	337	89.61424255371094	52	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0046	false	-6587685261503315417	73	135	380	685	1561	300	ذلك الصوف حتي ثارت م-نهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد النبي---- صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم -اغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد- من دهنه وطيبه --قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع-- مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق ثم هذا---------- الغسل	46	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0116	true	-6641895286124158122	0	65	0	319	1480	300	ذلك الصوف حتي ثارت بينهم رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم -مثل ما يجده من دهنه وطيبه ق قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسعوا مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم----- من العرق فهذا يشير الي ان الغسل	116	2759496209249681762	282	490.5	223	330	85.45454406738281	50	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0102	false	-5325352285665254575	173	205	880	1020	1510	300	روي ابو داود عن عبد الله بن سعد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال صلي الله عليه وسلم لك ما فوق الازار	102	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0130	true	2796907393937730455	45	73	247	369	1503	300	روي ابو داود عن عبد الله بن سعد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض -قال ما-----------------لك ما فوق الازار	130	2759496209249681762	120	223.0	92	140	85.71428680419922	26	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0033	false	9172086864015608951	3	123	11	610	1491	300	قيام او ركوع او سجود فان كان في الصلا-----ة لا ينقض وكذلك ان كا--ن خارجها وهو علي هيءتها من رفع البطن في السجود عن الفخذين وتجافي العضدين عن الجنبين وذكر ابن شجاع انه ينقض خارج الصلاة وقال الشافعي ينقض مطلقا لانه لا يءمن الحدث في هذه الهيءات ففارقت هيءة القعود متمكنا ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجب الوضوء علي من نام جالسا او قاءما او ساجدا حتي يضع جنبيه --------------فاذا اضطجع استرخت مفاصله رواه البيهقي وروي ابو داود والترمذي عن -----ابن عباس ---------------انه راي النبي عليه الصلاة والسلام نام وهو ساجد حتي غط او نفخ ثم قام فصلي فقلت يا رسول الله انك نمت فقال ان الوضوء لا يجب الا علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله	33	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0136	true	241434431315125209	97	196	459	917	1435	300	قيام او ركوع او سجود او قعود فقال ابو حنيفة لا ينقض و-----ان طال نومه فان وقع علي جنب--------------------------------------------------------------------------------ه ينقض ويدل عليه ما رواه البيهقي عنه صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------م لا يجب الوضوء علي من نام جالسا او قاءما او ساجدا حتي يضع جنب-ه علي الارض فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله------------- وروي ابو داود والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه راي النبي صلي- الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتي غط او نفخ ثم قام يصلي فقلت يا رسول الله انك نمت ق-ال ان الوضوء لا يجب---- علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله	136	2759496209249681762	333	483.0	254	640	52.03125	61	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0111	false	6758676122670292060	33	67	161	317	1512	300	كل صلاة وفي شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي ل---وقت كل صلاة ولا شك	111	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0144	true	-6745158153138419231	263	300	1342	1510	1510	300	كل صلاة وفي شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش -توضءي لكل وقت صل---اة ولا شك-	144	2759496209249681762	150	268.5	118	173	86.7052001953125	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	55	104	274	527	1539	300	كون ما عدا البياض الخالص حيضا فلما في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة----------------------------- انها قالت كانت النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة	99	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0145	true	672234704516285734	111	158	581	828	1559	300	لون من ----البياض والصفرة 85 اخبرنا مالك اخبرنا علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان- النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من--- الحيض-----------------ة فتقول---- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك------ من الحيضة	145	2759496209249681762	187	297.0	150	282	66.31205749511719	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0166	false	-7180722850028030057	45	76	235	377	1559	300	روي الترمذي وابن ماجه من حديث ابن ابي ليلي عن بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اثوب في شء من الصلاة الا في الفجر ق------ال اصحابنا	166	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0156	true	-2593260309727170489	228	260	1150	1298	1529	300	روي الترمذي وابن ماجه من حديث ابن ابي ليلي عن بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اثوب في شء من الصلاة الا في الفجر ولهذا قال اصحابنا	156	2759496209249681762	141	276.5	110	148	95.27027130126953	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0163	false	-1646974873863823946	107	150	529	746	1527	300	وروي الطحاوي والبيهقي في الخلافيات عن ابي العميس قال سمعت عبد الله بن-- محمد بن عبد الله بن زيد الانصاري يحدث عن ابيه عن جده انه راي الاذان يعني في المنام مثني مثني--------- والاقامة مثني مثني قال فاتيت النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	163	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0157	true	-3023898900484781547	121	177	585	861	1476	300	وروي الطحاوي والبيهقي في الخلافيات عن ابي العميس قال سمعت عبد الله بن ق محمد بن عبد الله بن زيد الانصاري يحدث عن ابيه عن جده انه راي ال---------------اذان مثني مثني اي مرتين والاقامة مثني مثني كما قاله الشمني في شرح النقاية وقال ابو محذورة رضي الله عنه القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	157	2759496209249681762	187	315.5	148	291	64.26116943359375	36	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0316	false	9076934155974230806	11	300	50	1503	1503	300	بجماعة ان اداها اي سن-ة الفجر--------------- لان ثواب الجماعة اعظم من ثواب السنة ففي صحيح مسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ومن ادرك ركعة منه اي من فرض الفجر لو صلي سنته صلاها اي سنته اولا لانه امكن الجمع بين فضيلتي السنة والجماعة لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة رواه مسلم وابن ماجه لكن يصلي السنة عند باب المسجد او في موضع لا يصلي فيه احد وان لم يمكن له ذلك فيصلي خلف الصفوف ويبعد ما استطاع لنفي التهمة عن نفسه ر----وي الطحاوي عن ابي الدرداء انه كان يدخل المسجد والناس صفوف في صلاة الفجر فيصلي الركعتين في ناحية المسجد ثم يدخل مع القوم في الصلاة وروي ايضا عن ابن مسعود نحوه وقد روي ابو داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا ركعتي الفجر وان طردتكم الخيل وسكت عنه ابو داود ولم يضعفه وفي اسناده رجل مختلف في توثيقه ذكره النووي ولو كان يدرك التشهد قال شمس الاءمة السرخسي يدخل مع الامام قال وكان الفقيه ابو جعفر-------- يقول يصليها ثم يدخل مع الامام عندهما ولا يصليها عند محمد وهو فرع اختلافهم فيمن ادرك تشهد الجمعة وسياتي او فرع اختلافهم في قضاءها وعدمه ولا يقضيها اي سنة الفجر عندهما الا تب--عا لفرضه قبل الزوال بالاتفاق-- وبعده ايضا عند بعض مشايخ ما وراء النهر وقال محمد يقضيها وحدها ايضا قبل الزوال لما روي مسلم من حديث ابي هريرة -----------------قال عرسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتي طلعت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم لياخذ كل انسان براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضا ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة اي فرض الفجر قضاء ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي-	316	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0166	true	5907459847941045357	15	211	67	1055	1494	300	بجماعة ان اد-----ي سنتي الفجر بتركهما ويقتدي لان ثواب الجماعة اعظم من----- السن--------------------------------------------------------------ة ومن ادرك ركعة-------------------- لو صلي سنته صليها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند باب المسجد و--في موضع لا يصلي فيه احد فان لم يكن---- ذلك فيصلي خلف الصفوف ويبعد ما استطاع لنفي التهمة عن نفسه فقد روي الطحاوي عن ابي الدرداء انه كان يدخل المسجد والناس صفوف في صلاة الفجر فيصلي الركعتين في ناحية المسجد ثم يدخل مع القوم في الصلاة وروي ايضا عن ابن مسعود نحوه ايضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان يدرك التشهد قال شمس الاءمة السرخسي يدخل مع الامام---- وكان الفقيه ابو جعفر الطحاوي يقول يصليها ثم يدخل مع الامام عندهما ولا يصليها عند محمد وهي فرع اختلافهم فيمن ادرك تشهد الجمعة ثم -------------------------------------لا يقض-----ي سنة الفجر------- الا اتباعا لفرضه قبل الزوال ب--اتفاقهم وبعده ع-----ند بعض مشايخ ما وراء النهر -قال محمد يقضيها وحده-----ا قبل الزوال لما روي مسلم عن----- ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عرسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستيقظ حتي طلعت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم لياخذ كل انسان براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا ب--ماء فتوضا ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغدوة------------------ ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي	166	2759496209249681762	914	1586.5	729	1503	60.811710357666016	160	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0169	false	3565895702796616360	239	278	1217	1425	1533	300	الامام والقوم عند قول المقيم حي علي الصلاة لانه امر بالاقبال عليها----- فيستحب المسارعة اليها----------------------------------------------- ويشرع اي الامام والقوم معه عند قول المقيم قد قامت الصلاة في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وعند الفراغ من الاقامة في قول ابي يوسف	169	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0169	true	2241373998078273722	244	293	1244	1501	1542	300	الامام والقوم عند----------- حي علي الصلاة لانه امر بالاقبال علي الصلاة فيستحب المسارعة اليه ولو لم يكن الامام حاضرا لا يقوموا حتي يقف مكانه ويشرعوا بعد فراغ المءذن من قوله---------- قد قامت الصلاة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند الفراغ من الاقامة في قول ابي يوسف	169	2759496209249681762	163	259.0	132	278	58.633094787597656	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0194	false	-2439731143701424446	224	268	1194	1408	1564	300	يديه لاذنيه فان محاذاتهما سنة عندنا وهو رواية عن احمد لما روي مسلم من حديث واءل بن حجر انه راي النبي---- صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر ووضعهما حيال اذنيه--------------- ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري	194	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0170	true	3419557920870452191	210	255	1080	1290	1538	300	يديه لاذنيه-------------- سنة------ وهو رواية عن احمد لما روي مسلم من حديث واءل بن حجر انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر ووضع--- حيال اذنيه اي مقابل اذنية ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري	170	2759496209249681762	186	331.0	145	233	79.82832336425781	37	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0196	false	-8443737615613487840	166	269	879	1410	1582	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه ال----------------------------------------------------------------------------------------حديث رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وعن مالك بن الحويرث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث رواه مسلم واصله في البخاري ثم يسن نشر الاصابع عند الرفع بلا ضم ولا تفريج والاولي خروجها عن كميه ثم قال ابو يوسف يرفع يديه مقارنا للتكبير وهو اختيار بعض المشايخ وقال -------ابو حنيفة ومحمد يرفع يديه ثم يكبر لان في الرفع نفي الكبرياء عن غيره تعالي بطريق الاشارة وفي التكبير اثبات الكبرياء له تعالي علي سبيل العبادة والنفي مقدم علي الاثبات كما في كلمة	196	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0170	true	3419557920870452191	198	300	1016	1538	1538	300	صلي الله عليه -----------------------------------------وسلم يديه مقابل منكبيه واما عند ابي حنيفة فمحاذاة يديه لاذنيه سنة وهو رواية عن احمد لما روي مسلم من حديث واءل بن حجر انه راي---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر ووضع حيال اذنيه اي مقابل اذنية ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري والخلاف في الافضلية فتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ابو يوسف يرفع يديه مقارنا للتكبير فيقارنه كتكبير الركوع والسجود وقال ابو حنيفة ومحمد يرفع يديه ثم يكبر لان في الرفع نفي الكبرياء عن غيره تعالي-------------- وفي التكبير اثبات الكبرياء له سبحانه---------------- والنفي مقدم علي الاثبات كما في كلمة-	170	2759496209249681762	252	281.0	199	748	33.68983840942383	45	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0233	false	-7711494787551132824	135	274	730	1432	1569	300	المءتم ولا يقرا سواء كانت الصلاة جهرية او سرية لقوله تعالي واذ----------------ا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا------------------------- روي البيهقي عن احمد بن حنبل انه قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة وروي البيهقي عن مجاهد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الصلاة فسمع قراءة فتي من الانصار فنزل وروي الدارقطني عن ابي هريرة نزلت في رفع الاصوات وهم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا روي ابن ابي شيبة في المصنف ومحمد بن الحسن في الموطا والطحاوي في معاني الاثار وروي ابو داود في سننه من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به وفيه واذا قرا فانصتوا وكذا رواه النساءي وروي مسلم في غير صحيحه من حديث ابي موسي الاشعري اذا كبر الامام فكبروا واذا قرا فانصتوا--------------- وفي الاصل القراءة خلف الامام في صلاة	233	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0194	true	-6096977728939411129	34	91	180	478	1546	300	المءتم--------- سواء كانت الصلاة جهرية او سرية لقوله تعالي في سورة الاعراف واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف وقد روي البيهقي عن احمد بن حنبل انه قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مسلم------------- من حديث ابي موسي الاشعري اذا كبر الامام فكبروا واذا قرا فانصتوا قال ابن الهمام وفي كلام ----------------------------	194	2759496209249681762	236	381.5	190	758	31.134565353393555	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0329	false	-5785184690694282304	187	288	950	1433	1495	300	وسبب ا-ن المسبوق يقضي بعد فراغ الامام ما روي احمد عن معاذ بن جبل قال كانوا ياتون الصلاة وقد سبقهم ببعضها النبي صلي الله عليه وسلم فكان الرجل يشير الي الرجل اذا جاء كم صلي فيقول اي يشير واحدة او اثنتين فيصليها ثم يدخل مع القوم في صلاتهم قال فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه------ صلي الله عليه وسلم ببعضها فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قام فقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا وفي	329	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0200	true	8025242194829719312	54	143	271	701	1473	300	وسبب كون المسبوق يقضي بعد فراغ الامام ما روي احمد عن معاذ بن جبل قال كانوا ياتون الصلاة وقد سبقهم ببعضها النبي صلي الله عليه وسلم فكان الرجل يشير الي الرجل اذا جاء-كم صلي فيقول-------- واحدة او اثن-ين فيصلها- ثم يدخل مع القوم في صلاتهم قال فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم انه قد سن لكم معاذ وهكذا فاصنعوا 131	200	2759496209249681762	416	792.0	328	490	84.89795684814453	80	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0250	false	-2573207099777206461	205	247	1064	1298	1580	300	لما في الصحيحين من حديث--- ابي قتادة واللفظ للبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر	250	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0204	true	7050811586398914276	50	89	263	470	1571	300	كما في الصحيحين وغيرهما عن ابي قتادة--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في ال---------اوليين بام القران--- وسورتين وفي الركعتين الاخريين ب---ام الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر	204	2759496209249681762	185	328.5	148	237	78.05907440185547	31	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0225	false	8624139876510070755	139	267	716	1389	1581	300	وسورتين وفي الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في الصبح ولقول جابر سنة القراءة في الصلاة ان يقرا في الاوليين بام القران وسورة وفي الاخريين بام القران رواه الطبراني وقيل يجب قراءتها وهي رواية الحسن عن ابي حنيفة حتي يلزمه بتركها سجود السهو وكان وجهه المواظبة عليها ولان القيام في الاخريين مقصود في نفسه فيكره اخلاءه عن القراءة ولا سيما في مذهب الشافعي ومن تبعه لا يصح بدون قراءة الفاتحة وان سبح او سكت جاز اي صحت صلاته لما روي ابن ابي شيبة عن شريك عن ابي اسحاق السبيعي عن علي وابن مسعود--------------- انهما قالا اقرا في الاوليين وسبح في الاخريين ومثل هذا لا يقال ب------الراي فهو في حكم ال--------مرفوع----- ثم التسبيح ليس بفرض اجماعا فاذا سكت جاز	225	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0205	true	7784052016898094828	0	53	0	281	1513	300	وسورتين وفي الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمي-- الاية احيانا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة عن شريك عن ابي اسحاق السبيعي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما انهما قالا اقرا في الاوليين وسبح في الاخريين ومثل هذا لا يقال من قبل الراي فالحديث موقوف ظاهرا ومرفوع حكما ثم التسبيح ليس بفرض اجماعا فاذا سكت جاز	205	2759496209249681762	234	403.0	190	707	33.09759521484375	41	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0334	false	4888504856925870828	1	36	4	171	1502	300	احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او -ثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فاذا لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث ويسجد سجدتين قبل	334	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0213	true	-2724376651245866126	113	148	557	724	1486	300	احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فا-ن لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث ويسجد سجدتين بعد	213	2759496209249681762	162	310.0	127	168	96.42857360839844	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0325	false	4035381997954734704	89	137	448	674	1494	300	عن ابي هريرة قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي----- من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	325	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0214	true	-1118991723088234533	2	76	9	358	1509	300	عن ابي هريرة قال صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال كل ذلك لم يكن فقال يا رسول الله قد كان بعض ذلك فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي عليه من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	214	2759496209249681762	213	393.0	168	353	60.339942932128906	43	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0325	false	4035381997954734704	273	300	1356	1494	1494	300	صلي الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس وقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم-	325	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0220	true	7938318288277546292	0	25	0	135	1546	300	صلي الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس وقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظرنا---- تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل التسليم ثم	220	2759496209249681762	128	238.5	104	139	92.08633422851562	23	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0334	false	4888504856925870828	41	85	193	416	1502	300	اذا سهي احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او ثنتين فليجعلها واحدة واذا شك في -ثنتين والثلاث فليجعلها -ثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتي يكون الوهم في الزيادة------------------------ ثم يسجد سجدتين--------- قبل ان يسلم	334	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0221	true	604739447264173578	177	217	883	1100	1518	300	اذا شك- احدكم في الا---ثنين والواحدة فليجع-------------لها واحدة واذا شك في اثنتين والثلاث فليجعلها اثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا------------------------ حتي يكون الوهم في الزيادة ثم ليتم ما بقي من صلاته ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم	221	2759496209249681762	163	266.0	132	258	63.17829513549805	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0266	false	5166783460882710773	105	206	517	1032	1516	300	عاءشة رضي الله عنها---------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو---------------------- اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري ولقول انس رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان ولا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه ولقوله صلي الله عليه وسلم اياكم والالتفات في الصلاة فان احدكم يناجي ربه ما دام في الصلاة رواه الطبراني ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه	266	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0225	true	3648299152537107835	96	148	486	741	1508	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم هو من اختلاس يختلسه الشيطان من صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العب---د و-قال- صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت--- انصرف عنه	225	2759496209249681762	212	369.5	167	547	38.75685501098633	40	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0222	false	-3543471182406048839	220	247	1090	1237	1522	300	روي النساءي عن ابن عمر--------------- انه قال من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمني ويستقبل باصابعها القبلة ويجلس علي اليسري ورواه البخاري من غير ذكر استقبال القبلة	222	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0245	true	-799761589967249519	0	30	0	162	1560	300	روي النساءي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من سنة الصلاة ان تنصب القدم اليمني وتستقبل باصابعها القبلة ويجلس علي اليسري ورواه البخاري من غير ذكر استقبال القبلة	245	2759496209249681762	145	279.5	118	162	89.50617218017578	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0245	false	-5779038330602486807	264	288	1302	1425	1483	300	في مرض موته جالسا والناس خلفه------ وهي اخر صلاة صلاها اماما وصلي خلف ابي بكر الركعة الثانية صبح يوم الاثنين ماموما ثم اتم لنفسه	245	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0256	true	-2033979188947306123	0	25	0	129	1550	300	في مرض موته جالسا والناس خلفه قياما وهي اخر صلاة صلاها اماما وصلي خلف ابي بكر الركعة الثانية صبح يوم الاثنين ماموما ثم اتم لنفسه	256	2759496209249681762	123	238.5	99	129	95.34883880615234	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0251	false	-5606212193063265303	0	30	0	143	1481	300	لما روي الجماعة عن كريب مولي ابن عباس عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره واخذني	251	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0276	true	973253517728136152	273	300	1392	1522	1522	300	لما روي الجماعة عن كريب مولي ابن ع------------باس قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذني-	276	2759496209249681762	129	249.0	103	143	90.20979309082031	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0304	false	-1216843173273896084	167	208	903	1112	1579	300	في النف---------------------------------ل في غير رمضان مكروه وعن شمس الاءمة ان التطوع بالجماعة انما يكره اذا كان علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا يكره وان اقتدي ثلاثة بواحد اختلف فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا	304	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0277	true	3834224018919978763	44	85	242	457	1538	300	في النوافل اذا كان سوي الامام الاربعة قال في الكافي------------------------ ان التطوع بالجماعة انما تكره اذا كان علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا تكره واق---تدي ثلاثة بواحد اختلف فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا	277	2759496209249681762	172	311.5	137	242	71.07437896728516	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0262	false	-1271757677232677419	48	83	234	402	1498	300	وفي الظهيرية ولو سلم انسان علي مصل فاشار الي رد السلام براسه او بيده او باصبعه لا تفسد صلاته و----لو طلب انسان من المصلي------ شيءا فاوما براسه او بيده بلا او بنعم لا تفسد صلاته	262	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0288	true	1324977905214359930	253	289	1246	1417	1470	300	وفي الظهيرية ولو سلم انسان علي مصل فاشار الي رد السلام براسه او بيده او باصبعه لا يفسد صلاته وكذا لو طلب------ من المصلي انسان شيءا فاوما براسه او بيده بلا او -نعم لا يفسد صلاته	288	2759496209249681762	159	289.5	125	178	89.32584381103516	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0147	false	2024272679101110686	251	296	1315	1544	1566	300	روي الجماعة الا البخاري من حديث عقبة بن عامر الجهني قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تضيف للغروب حتي تغرب	147	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0300	true	4192295998319520767	244	287	1241	1463	1556	300	روي الجماعة الا البخاري من حديث عقبة بن عامر الجهني---- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان نصلي فيهن و---نقبر فيهن موتانا حين طلوع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تضيف للغروب حتي تغرب	300	2759496209249681762	219	422.5	176	229	95.63318634033203	40	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0148	false	5006349114216912429	0	159	0	797	1527	300	هنا محمول علي الصلاة عليها وكذلك روي عن ابن المبارك وروي ابن دقيق العيد في الامام عن عقبة بن عامر قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي علي موتانا ----------------عند طلوع الشمس الا عصر يومه هذا استثناء من عدم جواز الصلاة وقت الغروب فان عصر اليوم يجوز في و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت الغروب من غير كراهة في اداءها وانما الكراهة في تاخيرها والفرق بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر اليوم حيث يجوز عند الغروب وفجر اليوم حيث لا يجوز عند الطلوع ان سبب الصلاة جزء من وقتها ملاق لاداءها واخر وقت العصر وهو وقت التغير ناقص لانه وقت كراهة واذا شرع فيه فقد وجبت ناقصة فلا تفسد بطروء الغروب الذي هو وقت الفساد للملاءمة بينهما في النقصان واما الفجر فان جميع وقتها كامل فاذا شرع فيها فقد وجبت كاملة فتفسد بطروء الطلوع الذي هو وقت الفساد لعدم الملاءمة بينهما فان قيل روي الجماعة عن ابي هريرة قال قال---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس	148	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0301	true	-4549317151718901683	10	199	56	1005	1514	300	هنا محمول علي الصلاة------ وكذلك روي عن ابن المبارك وروي ابن دقيق العيد في الامام عن عقبة بن عامر قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي علي موتانا عند ثلاثة اوقات عند طلوع الشمس وعند استواءها------------------------------------------------------------ في وسط السماء وعند غروبها فان قيل روي الجماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اجيب بان التعارض لما وقع---------------------------------------------------------------- بين هذا الحديث وبين النهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم النهي في صلاة الفجر وما عكسنا ل----------------------------------------------------------------ان سبب الصلاة جزء من وقتها ملاق لاداءها واخر وقت------ وهو وقت التغير ناقص لانه وقت كراهة فاذا شرع فيه فقد وجبت ناقصة فلا تفسد بطر-ق الغروب الذي هو وقت الفساد للملاءمة بينهما في النقصان واما الفجر فان جميع وقتها كامل فاذا شرع فيها فقد وجبت كاملة فتفسد بطر-ق الطلوع الذي هو وقت الفساد لعدم الملاءمة بينهما 181 اخبرنا مالك اخبرنا زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----------------------ل ان----- الشمس	301	2759496209249681762	517	670.5	409	1178	43.88794708251953	94	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0143	false	-7283724876424397857	198	247	1037	1279	1550	300	الظهر في الشتاء ويءخرها في الصيف وعن انس نحو-----------------------ه وروي البخاري من حديث خالد بن دينار قال صلي بنا اميرنا الجمعة ثم قال لانس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة------------------------------------- واذا اشتد الحر	143	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0308	true	7889873041305541522	145	207	783	1085	1569	300	الظهر في الشتاء حين تميل الشمس عن وسط السماء قول ابي حنيفة رحمه الله وروي البخاري من حديث خالد بن دينار قال صلي بنا اميرنا الجمعة ثم قال لانس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اي صلاة الظهر في اول وقتها في الشتاء واذا اشتد الحر	308	2759496209249681762	215	396.0	171	302	71.19205474853516	43	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0313	false	4467252259001017438	108	182	561	932	1540	300	عن نافع ------عن ابن عمر ان------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---------------ل صلاة الجماعة افضل من صلاة ال------فذ بسبع وعشرين درج---------ة وللبخاري من حديث ابي سعيد------- بخمس وعشرين درجة زاد ابو داود فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة ورواها ابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين -قال الترمذي وعامة من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انما قال خمسا وعشرين الا ابن عمر فانه قال بسبع وعشرين	313	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0321	true	-4382459393902296698	7	91	30	453	1571	300	عن موضع حدثنا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل من باب التفعيل صلاة الجماعة ----علي صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة اي مرتبة وللبخاري من حديث ابي سعيد الخدري بخمس وعشرين درجة زاد ابي داود واذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة -رواه -ابن حبان والحاكم وقال -----علي شرط الشيخين وقال الترمذي وعامة من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انما قال خمسا وعشرين الا ابن عمر -----قال بسبع وعشرين	321	2759496209249681762	340	575.0	270	439	77.44874572753906	58	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0359	false	-8384495377224541906	0	28	0	134	1511	300	غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل مكة صلوا اربعا فانا سفر	359	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0330	true	-1637123143426055064	27	55	129	263	1477	300	غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل مكة صلوا اربعا فانا سفر	330	2759496209249681762	134	268.0	106	134	100.0	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0357	false	7887452315227909094	63	127	330	634	1527	300	ابو داود باسناد قال النووي انه علي شرط البخاري ومسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة كمن طال مكثه بلا نية اي كما يقصر من طال مكثه في بلد او قرية ولا نية له لما روي البيهقي في المعرفة بسند- قال النووي انه علي شرط الشيخين ان ابن عمر رضي الله عنهما قال ارتج علينا الثلج	357	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0331	true	5630308616294713022	257	298	1329	1541	1548	300	ابو داود باسناد قال النووي---- علي شرط البخاري ومسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة و--------------------------------------------------------------------------روي البيهقي في المعرفة بسنده قال النووي انه علي شرط الشيخين ان ابن عمر ق---------------ال اربح علينا الثلج	331	2759496209249681762	207	380.0	166	305	67.86885070800781	36	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0355	false	-1359030329105620849	116	156	588	777	1456	300	سعيد بن المسيب من اجمع------------------------------------------- علي اقامة اربع اتم ولنا قول---------------- ابن عباس--------------- وابن عمر رضي الله عنهم------------ اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس- عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	355	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0333	true	-400815221463322710	70	126	354	629	1470	300	سعيد بن المسيب بل نقول يقصر المسافر الصلاة حتي يجمع اي يعزم وينوي علي اقامة خمس عشرة ليلة لما رواه الطحاوي عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر يوما- فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	333	2759496209249681762	162	248.5	124	276	58.69565200805664	31	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0356	false	1985535730170355486	0	168	0	826	1539	300	يصلي ركع-------تين حتي رجعنا الي المدينة قيل--- كم اقمتم بمكة قال اقمنا بها عشرا فان قيل يحتمل انهم كانوا يعزمون علي السفر كل يوم اجيب بان هذا الحديث في حجة الوداع كما صرح به المنذري فلا بد انهم قصدوا اقامة اكثر من اربعة ايام لاجل النسك فانه صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الاحد صبح رابعة من ذي الحجة وبات بالمحصب ليلة الاربعاء بعد ايام مني وفي تلك الليلة اعتمرت عاءشة رضي الله عنها من التنعيم ثم طاف صلي الله عليه وسلم طواف الوداع سحرا قبل الصبح من يوم الاربعاء وخرج صبيحته وهو الرابع عشر فتمت له عشر ليال نعم يتاتي هذا الاحتمال في اقامته صلي الله عليه وسلم عام الفتح تسعة عشر يوما فيما روي البخاري من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة وقد صرح في بعض الطرق اقام بمكة عام الفتح قال المنذري حديث انس يخبر عن مقامه صلي الله عليه وسلم-- في حجة الوداع وحديث ابن عباس يخبر عن مقامه------------------- في عام الفتح	356	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0333	true	-400815221463322710	152	282	755	1384	1470	300	يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قيل له كم اقمتم بمكة قال اقمنا بها عشرا فان قيل يحتمل انهم------ يعزمون علي السفر كل يوم اجيب بان هذا الحديث في حجة الوداع كما صرح به المنذري فلا بد انهم قصدوا اقامة اكثر من اربعة ايام لاجل النسك فانه صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الاحد صبح رابعة من ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتاتي هذا الاحتمال في اقامته صلي الله عليه وسلم عام الفتح تسعة عشر يوما فيما روي البخاري من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة و-------في بعض الطرق ب-----مكة عام الفتح قال المنذري حديث انس يخبر عن مقامه صلي الله عليه وسلم ق في حجة الوداع وحديث ابن عباس يخبر عن مقامه صلي الله عليه وسلم في عام الفتح	333	2759496209249681762	597	1133.0	474	857	69.66161346435547	118	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0232	false	669034673852896267	0	49	0	254	1529	300	صلي الله عليه وسلم كان في سفر ف-قرا في العشاء في احدي الركعتين ب التين والزيتون وامنا اي وحال كونه ذا امن غير مستعجل نحو البروج مع الفاتحة لامكان مراعاة السنة بذلك مع التخفيف وف----ي الحضر عطف علي في السفر استحسنوا اي استحب العلماء في غير الضرورة طوال المفصل	232	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0335	true	4933775633072108571	261	300	1341	1555	1555	300	صلي الله عليه وسلم كان في سفره يقرا في العشاء في احدي الركعتين و-التين والزيتون وام-ا في -حاله المهملة فنحو سورة-------- البروج مع الفاتحة لامكان مراعاة السنة بذلك مع التخفيف واما في الحضر و----------------استحسنوا----------------- في غير الضرورة طوال المفصل-	335	2759496209249681762	185	296.0	152	259	71.42857360839844	26	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0232	false	669034673852896267	102	150	523	764	1529	300	واوساطه في العصر والعشاء------------------------- وقصاره في المغرب لما روي عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موس--------ي ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء باوساط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل	232	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0336	true	-7831839604039687182	3	52	16	262	1525	300	واوساطه في العصر والعشاء وهي من البروج الي لم يكن وقصاره في المغرب لما روي عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري عن علي بن زيد--------- عن الحسن وغيره قال كتب عمر -------------الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء باوساطه وف------ي الصبح بطوال المفصل	336	2759496209249681762	209	385.5	168	274	76.27737426757812	37	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0354	false	283971667537862321	130	169	648	828	1490	300	البخاري من حديث حفص بن عاصم -قال سافر ابن عمر فقال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر وقد قال الله عز وجل--------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة انتهي------------ ومعني يسبح ي------تطوع	354	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0348	true	-4446066645131055305	14	58	73	286	1533	300	البخاري من حديث حفص بن عاصم فقال سافر ابن عمر فقال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم ار ي-سبح في السفر وقد قال الله تعالي في سورة الاحزاب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب اي متابعة ومعني يسبح يصلي التطوع	348	2759496209249681762	167	288.0	130	214	78.03738403320312	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0298	false	8571940838288994461	166	214	834	1073	1498	300	اداء الفريضة علي الدابة لا يصح الا لعذر بان خاف زيادة المرض او سبعا-- او عدوا او كانت الدابة جموحا او كان الطين والوحل بحال يغيب فيه وجهه ثم هذا اذا كانت الدابة تسير بنفسها وان كانت تسير بتسيير-- صاحبها فالفريضة لا تجوز كما لا يجوز التطوع ولا	298	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0349	true	2883945133903160207	51	95	251	475	1483	300	اداء الفريضة علي الدابة -----------------ان خاف زيادة المرض او سبعا ق او عدوا او كانت الدابة جموحا او كان الطين والوحل بحال يغيب فيه وجهه و--هذا اذا كانت الدابة تسير بنفسها وان كانت تسير بتسييرها صاحبها فالفريضة لا تجوز كما لا تجوز التطوع كذا	349	2759496209249681762	216	398.5	173	243	88.88888549804688	38	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0319	false	-8182218654882964316	61	274	311	1427	1571	300	بين الفروض الخمسة والوتر فاءتا كلها او بعضها وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا ترتيب بين الفروض والوتر بناء علي ان الوتر سنة عندهما ولا ترتيب بين الفروض والسنن عند الكل وقال مالك الترتيب في قضاء الفواءت واجب بالذكر ساقط بالنسيان في خمس وما دونها وقال الشافعي الترتيب في الفروض مستحب لان كل فرض اصل فلا يتوقف جوازه علي جواز غيره كالصيامات والزكوات واختاره ابن الهمام وخالف المشايخ العظام ولنا ما في الصحيحين من حديث جابر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل يسب كفار قريش يوم الخندق وقال يا رسول الله ما كدت اصلي الظهر حتي كادت الشمس ان تغرب وقال عليه الصلاة والسلام والله ما صليتها قال فنزلنا بطحان فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوضانا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بعد-ما غربت الشمس وصلينا بعدها المغرب ولو كان الترتيب مستحبا لما اخر عليه الصلاة والسلا-----م لاجله المغرب التي تاخيرها مكروه ولا سيما عل----------------------ي القول بتضييق وقت المغرب كما هو احد قولي الشافعي ومذهب مالك وروي احمد والنساءي والترمذي عن ابن مسعود-------------------------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق يعني في يوم اخر من ايامه حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء والحاصل ان	319	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0353	true	-459427875563829003	73	246	378	1252	1519	300	بين الفروض الخمسة والوتر فاءت- كلها او بعضها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا ترتيب بين الفروض والوتر ع-----لي ان الوتر سنة عندهما و-------------------------------------قال مالك الترتيب في قضاء الفواءت واجب بالذكر ساقط بالنسيان في خمس وما دونها وقال الشافعي الترتيب في الفروض مستحب لنا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الصحيحين من حديث جابر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل يسب كفار قريش يوم الخندق وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس ان ---------------------------------------------------------------------تغرب فصلي صلي الله عليه و------------------------------------------سلم العصر بعد ما غربت الشمس وصلينا بعدها المغرب ولو كان الترتيب مستحبا لما اخر النبي صلي الله عليه وسلم لاجله المغرب التي تاخيرها مكروه بالاتفاق وغير جاءز عند الشافعي علي القول بض--يق وقتها عنده وعند م-------------------------الك وروي احمد والنساءي والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م شغل عن اربع صلوات يوم الخندق -------------------------حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء و-لا شك ان	353	2759496209249681762	735	1308.0	585	1195	61.50627517700195	132	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0320	false	-7903625494650980613	220	272	1118	1374	1537	300	احمد--------- والترمذي والنساءي عن عبد الله بن مسعود ان المشركين شغلوا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن--- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء وفي حديث مالك بن	320	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0353	true	-459427875563829003	192	246	998	1252	1519	300	احمد والنساءي والترمذ---------ي عن ا--------بن مسعود رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ولا شك ان -------	353	2759496209249681762	207	358.5	163	278	74.46043395996094	40	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0367	false	-9095191012803503572	130	219	648	1086	1488	300	الحديث وقال احمد تجوز الجمعة قبل الزوال في الساعة السادسة لما روي مسلم عن سهل بن سعد الساعدي---- قال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاستدلال به نظر اذ لا دلالة فيه الا علي التبكير المرتب عليه ترك الغداء والقيلولة مبادرة الي الجمعة واما ما روي احمد عن ابن مسعود -------------انه كان يصلي الجمعة ضحي ويقول انما عجلت بكم خشية الحر عليكم ففيه ان فعله رضي الله عنه لا يصلح ان يكون معارضا لفعله صلي الله عليه وسلم	367	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0366	true	-2744835892397465562	46	130	254	669	1523	300	الضحوة وقال احمد يجوز الجمعة قبل الزوال في الساعة السادسة لما روي مسلم عن سهل بن سعد الساعدي انه قال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاستدلال به نظر و--لا دلالة فيه الا علي التكبير وجعل -------------------القيلولة والغداء علي وجه التاخير و-روي احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يصلي الجمعة ضحي ويقول انما عجلت بكم خشية الحر عليكم وفيه ا-----------------نه لا يص-ح ان يكون معارضا لعمله صلي الله عليه وسلم	366	2759496209249681762	359	638.5	284	455	78.9011001586914	65	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0174	false	7618270967583316053	130	176	679	901	1530	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذ-ه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال- فتحدث-------- ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث------- ثم استاذن عثمان فجلس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وسوي عليه ثيابه	174	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0367	true	-408095369523922089	141	188	680	906	1449	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي ذلك الحالة فتحدث ابو بكر ثم استاذن---- فاذن له وهو كذلك فتحدث اي عمر ثم استاذن عثمان فجلس----- النبي صلي الله عليه وسلم وسوي----- ثيابه	367	2759496209249681762	205	355.0	162	240	85.41666412353516	36	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0374	false	-1947062357872362187	0	54	0	282	1537	300	علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان في خلافة عثمان وكثروا امر بالاذان الثالث فاذن علي الزوراء زاد ابن ماجه علي دار في سوق يقال لها الزوراء فثبت الامر علي ذلك و-سمي هذا الاذان ثالثا باعتبار الشرعية لان الاول فيما بين يدي الامام والثاني اقامة الصلاة	374	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0368	true	3782775679244247808	21	70	107	372	1506	300	علي المنبر ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان في خلافة عثمان وكثروا امر بالاذان الثالث فاذن علي الزوراء وه-------------ي دار --بسوق المدينة مرتفعة-- فثبت الامر علي ذلك ويسمي هذا الاذان ثالثا باعتبار الشرعية لان الاول منها بين يدي الامام والثاني اقامة الصلاة	368	2759496209249681762	243	439.0	195	283	85.86572265625	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0375	false	-735771018765931559	137	182	703	937	1577	300	القران يوم الجمعة اذا -----جلس الامام علي المنبر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعامة------ خلافة عثمان فلما كثر الناس زاد النداء الثالث عل-----ي الزوراء وانما جعل الثالث--------------------------------------------------------------------- لان ------------------------------------------------الاقامة--- تسمي اذانا كما جاء في الحديث بين كل اذانين صلاة	375	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0368	true	3782775679244247808	14	81	69	428	1506	300	الاذان يوم الجمعة كان حين يجلس الامام علي المنبر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان في خلافة عثمان ----وكثروا امر ---بالاذان الثالث فاذن علي الزوراء وهي دار بسوق المدينة مرتفعة فثبت الامر علي ذلك ويسمي هذا الاذان ثالثا باعتبار الشرعية لان الاول منها بين يدي الامام والثاني اقامة الصلاة والاقامة قد تسمي اذانا كما---- في الحديث بين كل اذانين صلاة	368	2759496209249681762	188	289.0	149	370	50.81081008911133	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0375	false	-735771018765931559	27	55	144	284	1577	300	ابو يوسف ومحمد--- لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزل قبل ان يصلي لقول الزهري خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام ---رواه مالك في	375	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0371	true	-5357249878373944600	217	300	1091	1545	1545	300	ابو يوسف ومحمد ان لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب ولان الكراهة للاخلاص بغرض السماع والاستماع في تلك الحالة والصلاة يمتد فيحصل الاخلال بالاستماع بخلاف الكلام وقال ابو حنيفة اذا خرج الامام حرم الصلاة والكلام لما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس رضي الله عنهما وابن عمر انهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام والحديث الثالث ما رواه عن الزهري 228 اخبرنا مالك حدثنا الزهري قال --------------------------------خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام اخبرنا- مالك وفي	371	2759496209249681762	103	-6.5	83	487	21.1498966217041	18	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0378	false	4052033530836140679	18	88	101	464	1519	300	التشريق وكانت صلاة عيد الفطر في السنة الاولي من الهجرة وسمي عيدا لان لله تعالي فيه عواءد الاحسان علي عباده والاصل فيهما ما رواه ابو داود وغيره عن- انس ---------------------قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر	378	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0376	true	-1170099099826604087	19	83	103	423	1506	300	الزمر-- وكانت صلاة عيد الفطر في السنة الاولي من الهجرة ك----------------------------------------------------------------ما رواه ابو داود مسندا الي انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما -قال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ق ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر	376	2759496209249681762	286	520.0	228	387	73.90180969238281	53	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0381	false	-2817215267390539790	168	244	846	1218	1507	300	قبل صلاته سواء كان اماما---- او ماموما في المصلي------ بالاتفاق وفي البيت عند عامة المشايخ لقول ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه وكذا لا يتنفل بعد صلا-----ته في المصلي عند الجمهور----- ويتنفل في البيت لما روي ابن ماجه من حديث---- ابي سعيد الخدري----------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	381	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0383	true	-6714637560452579928	49	110	230	534	1500	300	قبل صلاته--------- اماما كان او ماموما في --مصلي العيد بالاتفاق وفي البيت عند اكثر المشايخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يتنفل بعد صلاة العيد في المصلي عند عامة المشايخ ويتنفل في البيت لما روي ابن ماجه بالواسطة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	383	2759496209249681762	243	379.5	191	413	58.837772369384766	45	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0385	false	-4278003547907716392	0	51	0	275	1497	300	خمس سوي تكبيرة النهوض وتكبيرة الركوع ولا موالاة بين القراءتين في الركعتين لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الثانية والقراءة بعدهما كلتيهما -زاد الدارقطني سوي تكبيرة الصلاة	385	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0385	true	-903646326620319388	205	257	1094	1374	1602	300	خمس سوي تكبيرة النهوض وتكبيرة الركوع ولا موالاة بين القراءتين في الركعتين لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الثانية والقراءة بعدهما كلتيهما وزاد الدارقطني سوي تكبيرة الصلاة	385	2759496209249681762	275	538.5	224	280	98.21428680419922	50	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0384	false	4747823960675642031	115	186	625	982	1587	300	الاثار اخب-----رنا ابو حنيفة عن حماد بن سليمان عن ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود------------- انه كان قاعدا في مسجد الكوفة ومعه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري-------------- فخرج عليهم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفة يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقالا اخبره------------------------ يا ابا عبد الرحمن--------- فامر-------------------------------ه ان يصلي بغير اذان ولا اقامة وان يكبر في الاولي خمسا وفي الثانية اربعا وان يوالي بين	384	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0386	true	47716873093374122	211	300	1110	1545	1545	300	الاثار وقال اخبرنا ابو حنيفة عن حماد---------- عن ابراهيم------- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان قاعدا في مسجد الكوفة ومعه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري رضي الله عنهم فخرج عليهم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفة يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقالا اي امرا بابن مسعود بان اخبرنا يا ابا عبد الرحمن كيف يصنع فامره عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان يصلي بغير اذان ولا اقامة وان يكبر في الاولي خمسا وفي الثانية اربعا وان يوالي بين-	386	2759496209249681762	332	594.5	265	453	73.2891845703125	62	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0300	false	-8843535140239257895	235	290	1231	1501	1551	300	عن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من-- القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة ف------------------لم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ف--------لم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان	300	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0387	true	-1507466976736103247	164	222	850	1139	1526	300	عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم كثروا في القابلة----------- ثم اجتمعوا في الليلة الثالثة او الرابعة وكثروا فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم البارحة فلم يمنعني ان اخرج-- اليكم الا اني خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضان	387	2759496209249681762	239	421.0	187	303	78.87789154052734	43	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0301	false	-6319609442108988860	177	234	845	1110	1457	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرغب------ في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه------------- فتوفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر رضي	301	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0394	true	-556765192458601114	107	161	520	773	1494	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرغب الناس في قيام رمضان من غير ان يامر------ بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب فتوفي----- النبي صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر-------- في خلافة ابي بكر------------- وصدرا من خلافة عمر علي	394	2759496209249681762	229	398.5	179	285	80.35087585449219	44	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0302	false	3351742628027374955	39	118	197	593	1503	300	عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر------ اني ار---ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب---- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون----- يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	302	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0397	true	-8576529723959075191	45	117	215	581	1504	300	عبد الرحمن بن عبد القاري انه خرج- مع عمر بن الخطاب ل-------------يلة في رمضان----------- فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل------ فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله اني لاظنني لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال----------------- نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون فيها يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	397	2759496209249681762	342	608.5	273	414	82.60869598388672	62	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0284	false	4832503431897070615	159	300	822	1502	1502	300	مالك والشافعي يقنت فيه ولنا ما روي النساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح عن ابي مالك الاشجعي سعد بن طارق قال قلت لابي انك صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون في ال-----فجر قال اي بني بدعة اي في غير النوازل لما روي ابن حبان عن ابي هريرة بسند صحيح قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقنت في صلاة الصبح الا ان يدعو لقوم او علي -قوم وروي محمد في الاثار عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب سنتين ف-ي السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر حتي فارقه قال ابراهيم واهل الكوفة انما اخذوا القنوت عن علي رضي الله عنه قنت يدعو علي معاوية حين حاربه واهل الشام اخذوا القنوت عن معاوية-	284	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0401	true	-1791285977137361904	0	138	0	668	1482	300	مالك والشافعي يقنت فيه -لنا ما روي النساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح عن ابي مالك الاشجعي سعد بن طارق قال قلت لابي انك صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي بك----------------وفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون في صلاة الفجر قال اي بني بدعة اي في غير النوازل ور---وي ابن حبان عن ابي هريرة بسند صحيح قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقنت في صلاة الصبح الا ان يدعو بقوم او صلي بقوم وروي محمد في الاثار عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب سنتين علي السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر حتي فارقه قال ابراهيم واهل الكوفة انما اخذوا القنوت عن علي رضي الله عنه قنت يدعو علي معاوية حين حاربه واهل الشام اخذوا القنوت عن معاوية	401	2759496209249681762	652	1259.5	516	688	94.76744079589844	129	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0285	false	-2582927717791170802	0	46	0	245	1619	300	يدعو علي علي حين حارب---ه وفي الغاية------- وان نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وهو قول الثوري واحمد لما في مسلم وابي داود والترمذي واحمد والنساءي من ضم المغرب الي الصبح في القنوت وقال جمهور اهل الحديث القنوت عند النوازل مشروع في الصلاة كلها	285	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0401	true	-1791285977137361904	139	172	672	847	1482	300	يدعو علي علي رضي الله عنه وفي الغاية البيان وان نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وهو قول الثوري وا-------------------------------------حمد------------------------------------------ وقال جمهور اهل الحديث القنوت عن- النوازل مشروع في الصلاة كلها	401	2759496209249681762	158	278.0	127	255	61.960784912109375	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0279	false	-7594079896075979013	145	267	717	1313	1466	300	النساءي والحاكم وقال علي شرط البخاري ومسلم عن عاءشة------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسلم في الركعتين الاوليين من الوتر و---روي الطحاوي عن عقبة بن مسلم قال سالت عبد الله بن عمر عن الوتر فقال اتعرف وتر النهار قلت نعم صلاة المغرب قال صدقت واحسنت وحكي الحسن البصري اجماع المسلمين علي الثلاث كما رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص بن عمر عن الحسن قال اجمع المسلمون علي ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن واما ما روي عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثني مثني فاذا خشيت الصبح فصل ركعة توتر لك ما صليت وفي رواية فاوتر بواحدة قال الطحاوي معناه صل ركعة مع ثنتين قبلها	279	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0411	true	1765889032241445642	58	146	295	720	1494	300	النساءي والحاكم وقال علي شرط البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسلم في الركعتين الاوليين من الوتر وقد روي الطحاوي عن عقبة بن مسلم قال سالت عبد الله بن عمر عن الوتر فقال اتعرف وتر النهار قلت نعم صلاة المغرب قال صدقت واحسنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما روي عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثني مثني فاذا خشيت------ فصل ركعة توتر لك ما صليت ف----------------------------------معناه صل ركعة مع ثنتين قبلها	411	2759496209249681762	402	756.5	319	618	65.04854583740234	80	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0139	false	7480490454059946954	241	283	1226	1429	1512	300	روي ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند حسن عن خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	139	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0418	true	-4138586074674434371	27	66	143	332	1482	300	روي ابو داود والترمذي وابن ماجه--------- عن خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله اعزكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم----- بين العشاء الي طلوع الفجر	418	2759496209249681762	187	356.0	148	203	92.11822509765625	36	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0339	false	-5225125560715231137	139	219	656	1041	1447	300	رو-ي ابو داود عن ابن عباس ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة ولنا ما روي الجماعة الا الترمذي عن ابي هريرة -------------قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و----------اقرا باسم ربك و--------اسلام ابي هريرة في السنة السابعة من الهجرة واجيب عن ذلك الحديث بان ابن عبد البر قال انه-------------------------------------------- منكر وعب----د الحق قال انه ليس بقوي قلت وعلي تقدير صحته ف--------------------------------المثبت مقدم علي النافي	339	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0433	true	3502597245757713773	95	202	445	952	1422	300	رواه ابو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول من- المدينة ولنا ما روي الجماعة الا الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت الانشقاق و اقرا باسم ربك العلق في اسلام ابي هريرة في السنة السابعة من الهجرة واجيب عن ذلك الحديث بان ابن عبد البر قال ما رواه ابو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو منكر وقال عبد الحق ----انه ليس بقوي اقول علي تقدير صحته لا يقاوم معارضه لكمال قوته مع ان المثبت مقدم علي النافي	433	2759496209249681762	363	626.0	285	512	70.8984375	72	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0275	false	1292773256951047936	143	215	738	1063	1474	300	ابي النضر عن بش---------ر بن سعيد------ ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم--------- يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو نضر لا ادري قال اربعين يوما او------- شهرا او	275	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0436	true	1621971140191923097	10	84	52	393	1479	300	ابو النضر مولي عمر ان بسر بن سعيد اخبره ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم الانصاري يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في المار بين يدي المصلي -قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه في ذلك-- لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال-------- لا ادري قال اربعين يوما او اربعين شهرا او	436	2759496209249681762	295	520.5	228	361	81.71745300292969	60	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0277	false	3375368992114727688	220	278	1094	1353	1463	300	ابن ماجه عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله------- او عمر بن ابي سلمة فقال بيده اي اشار بها فرجع فمرت زينب بنت ا-م سلمة فقال بيده------------ فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب	277	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0440	true	-2031910391637064285	3	65	14	288	1499	300	ابن ماجه عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم----- في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله بن عمر او عمر بن ابي سلمة فقال بيده اي اشار بها فرجع فمرت زينب بنت ابي سلمة فقال بيده اي اشار بها فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب	440	2759496209249681762	253	474.5	196	279	90.6810073852539	55	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0346	false	-8595301739713528254	166	229	835	1143	1485	300	او لخوف زيادة --مرض او بطءه او دوران الراس او كان يجد بالقيام الما شديدا صلي قاعدا كيف شاء يركع ويسجد لما روي الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين -----------------قال كانت لي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا وان لم تستطع فعلي الجنب- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله	346	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0450	true	3929352480651638285	189	246	977	1258	1527	300	او خا-ف زيادة المرض او بطءه بسبب ----------------------القيام -----------صلي قاعدا بركوع وسجود ك-------ما روي الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين رضي الله عنه انه قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي --جنبك زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا قا----ل الله	450	2759496209249681762	237	401.5	187	328	72.25609588623047	41	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0347	false	-4543565909993196889	130	182	682	942	1539	300	لما روي البزار في مسنده والبيهقي عن جابر------------- والطبراني في معجمه عن ابن عمر ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ اي المريض عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان- استطعت والا فاوم- ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	347	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0451	true	-3238543947547962051	150	204	739	1007	1488	300	لما روي البزار في مسنده--------- عن جابر رضي الله عنه والطبراني في معجمه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها ورمي بها فاخذ---------- عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي ف---قال صل علي الارض اذا استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	451	2759496209249681762	235	413.0	187	290	81.03448486328125	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0271	false	6356264158123465791	51	112	244	556	1506	300	احمد والنخعي والحسن بن صالح لا تصح الصلاة واختاره ابن المنذر لما روي ابو داود والترمذي وحسنه عن وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة واستدل الجمهور------------ بقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكرة حين كبر وحده ثم التحق بالصف زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره بالاعادة	271	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0465	true	-7645176893997336743	54	116	262	581	1524	300	احمد والنخعي والحسن بن صالح لا تصح الصلاة واختاره ابن المنذر لما روي ابو داود والترمذي وحسنه عن وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف----- فامره ان يعيد الصلاة واستدل الجمهور بعدم فسادها بقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكرة حين كبر وحده ثم التحق بالصف زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره بالاعادة	465	2759496209249681762	307	598.0	247	324	94.75308990478516	59	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0429	false	6872711638809441249	58	96	283	490	1562	300	فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين ف--تقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة واحدة بعد ان ينصرف الامام	429	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0473	true	7987961447880446840	233	272	1226	1434	1576	300	فاذا صلي الذين معه سجدة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه سجدة ثم ينصرف الامام وقد صلي سجدتين ثم تقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم سجدة سج-دة بعد ان ينصرف الامام	473	2759496209249681762	191	356.5	153	209	91.38755798339844	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0432	false	-6990371003367033782	68	131	353	666	1539	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس ف-صلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا واذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا الي ان قال فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال	432	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0473	true	7987961447880446840	206	300	1094	1576	1576	300	نافع ان ا--------بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم سجد-------ة وتكون طاءفة منهم بينه- وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه سجدة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه سجدة ثم ينصرف الامام وقد صلي سجدتين ثم تقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم سجدة سجدة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد من الطاءفتين قد صلوا سجدتين فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال-	473	2759496209249681762	275	476.0	218	499	55.11022186279297	49	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0428	false	7346995116216992243	267	300	1383	1550	1550	300	ما في الكتب الستة واللفظ للبخاري عن ابن عمر------------------- قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففناهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة-	428	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0475	true	-7508880103730226951	250	275	1269	1390	1518	300	لا في الكتب الستة واللفظ للبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال غزوت مع النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------سلم يصلي لنا فقامت طاءفة	475	2759496209249681762	100	182.0	80	187	53.47593688964844	19	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0428	false	7346995116216992243	0	34	0	167	1550	300	اقامة الصحابة لها بعده صلي الله عليه وسلم دليل علي تعميم الحكم للانام في ساءر الايام وان معني الاية كنت فيهم ان-ت او من يقوم مقامك كما في قوله تعالي--------------- خذ من اموالهم صدقة	428	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0476	true	3196518146260668658	104	135	519	666	1491	300	اقامة الصلا-ة لها بعده صلي الله عليه وسلم دليل علي -----------------------------------ان معني الاية كنت فيهم اقمت او من يقوم مقامك كما في قوله تعالي في سورة التوبة خذ من اموالهم صدقة	476	2759496209249681762	129	219.0	101	183	70.49180603027344	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0429	false	6872711638809441249	98	149	502	756	1562	300	ابو داود عن مسلم بن ابراهيم عن عبد الصمد بن حبيب عن ابيه انهم غزوا مع عبد الرحمن بن سمرة كابل فصلي بهم الخوف وان الطاءفة التي صلي بهم ركعة ثم سلم-- مضوا الي مقام اصحابهم وجاء هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم رجعوا الي مقام اولءك وجاء الاخرون فصلوا لانفسهم ركعة	429	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0476	true	3196518146260668658	157	208	778	1034	1491	300	ابو داود عن مسلم عن ابراهيم عن عبد الصمد بن حبيب عن ابيه انهم غزوا مع عبد الرحمن بن سمرة كابل فصلي بهم الخوف وان الطاءفة التي صلي بهم ركعة ثم سلموا مضوا الي مقام اصحابهم فجاء هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم رفعوا الي مقام اولءك وجاء الاخرون فصلوا لانفسهم ركعه	476	2759496209249681762	250	490.5	199	256	97.65625	46	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0199	false	-2904591010324248987	185	233	967	1238	1580	300	ابو يوسف يقبض باليمني رسغ- اليسري وقال محمد يضع الرسغ وسط الكف وفي المفيد ياخذ ال-------رسغ بالخنصر والابهام ويضع الباقي وهو المختار وقال شمس الاءمة السرخسي استحسن كثير من مشايخنا الجمع بين -------الوضع والاخذ وذلك بان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي	199	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0478	true	6827815566074445317	68	115	362	629	1515	300	ابو يوسف يقبض باليمين رسغه اليسري وقال محمد يضع الرسغ وسط الكف وفي المفيد ياخذ المصلي الرسغ بالخنصر والابهام------------ وهو المختار وقال شمس الاءمة السرخسي استحسن كثير من مشايخنا الجمع بين الاخذ والوضع------- وذلك بان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام تحت	478	2759496209249681762	247	453.0	202	286	86.36363983154297	39	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0309	false	-3667880592395099747	46	184	278	989	1622	300	--د---عاء واستغفار مستقبلا وان صلوا فرادي جاز وهذا عند ابي حنيفة لقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ولما ف-------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين من حديث انس ---------------------ان رجلا دخل المسجد في يوم الجمعة ورسول الله------------------- قاءم يخطب فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا وثبت ايضا ان عمر استس------------قي ولم يصل ---وقال مالك يسن للاستسقاء ركعتان بخطبة كالجمعة وقال الشافعي كالعيدين وقال محمد يجوز ان يصلي الامام او ناءبه ركعتين كما في الجمعة ويقلب رداءه دون القوم وهو اختيار الطحاوي وابو يوسف مع محمد في رواية ومع ابي حنيف---------------------------------------------ة في اخري لهم ما في الكتب الستة عن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن زيد بن عاصم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي ----------------------------------	309	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0488	true	3876503435073942322	50	215	258	1095	1527	300	عنده دعاء واستغفار فقط لا صلاة فيه عنده------------------------- لقوله تعالي في سورة نوح حكاية عن نوح عليه السلام حين اجتهد قومه القحط والجدب فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح فعلق تعالي نزول الغيث بالاستغفار واخذ المصنف هذه الترجمة من هذه الاية ويءيده ما في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد في يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فقال يا رسول الله------------------- هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغ------------ثنا وثبت ايضا ان عمر رضي الله عنه استقي ولم يصل كذا قاله الشمني في شرح النق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية والمناسبة ما بين هذا الباب والباب السابق الدعاء لان الصلا---------------ة في اللغة الدعاء 294 اخبرنا مالك اخبرنا عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عباد بن تميم المازني يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول--------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي	488	2759496209249681762	346	509.5	273	1102	31.397459030151367	59	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0309	false	-3667880592395099747	164	205	897	1110	1622	300	في الكتب الستة عن عبد الله بن زيد بن عاصم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي بهم فصلي بهم ركعتين وحول رداءه ورفع يديه فدعا واستسقي واستقبل القبلة متفق عليه زاد البخاري وابو داود وجهر فيهما بالقراءة	309	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0490	true	-3703503650369501733	214	246	1120	1287	1566	300	في الكتب الستة عن عبد الله------- بن عاصم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج بالناس----------- فصلي بهم ركعتين وحول رداءه فدفع ----------واستسقي واستقبل القبلة ق-------- زاد البخاري---------- وجهر فيهما بالقراءة	490	2759496209249681762	164	288.5	132	213	76.99530792236328	26	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0289	false	-3512977124478077653	0	52	0	251	1474	300	يصلي قبل----- الظهر اربعا اذا زالت الشمس فساله ابو ايوب الانصاري عن ذلك فقال ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير قلت افي كلهن قراءة قال نعم قلت ايفصل بينهن بسلام -قال لا وفي سنن ابي داود وابن ماجه وشماءل الترمذي عن ---------ابي ايوب	289	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0493	true	8513707296481713322	62	111	309	553	1497	300	يصلي قبل صلاة الظهر اربعا اذا زالت الشمس فساله ابو ايوب الانصاري عن ذلك فقال ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة فاحب ان يصعد لي فيها عمل فقال يا رسول الله---------------------- ايفصل بينهن بسلام فقال لا اخبرنا بذلك بكير بن عامر البجلي عن ابراهيم والشعبي عن ابي ايوب	493	2759496209249681762	168	272.5	131	266	63.157894134521484	31	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0288	false	4134626233404223153	189	233	998	1225	1572	300	عليه الصلاة والسلام ما من عبد مسلم يصلي لله في كل يوم -ثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفريضة الا بني الله له بيتا في-- الجنة رواه مسلم وابو داود وابن ماجه واحمد وزاد الترمذي والنساءي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب	288	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0495	true	397047985618123043	263	300	1326	1509	1509	300	عليه وسلم يقول----- ما من عبد مسلم يصلي---- في كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفراءض الا بني الله له بيتا في ق الجنة -------------------------------------زاد الترمذي والنساءي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب-	495	2759496209249681762	169	283.0	135	230	73.47826385498047	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0289	false	-3512977124478077653	228	257	1103	1242	1474	300	الاربع- قبل العصر لما روي ابو داود والترمذي وقال ------حديث حسن عن ابن عمر -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا	289	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0496	true	2983688463512435073	8	42	50	215	1466	300	الاربعة قبل العصر لما روي ابو داود والترمذي وقال هذا الحديث حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا	496	2759496209249681762	139	256.5	110	165	84.24242401123047	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0290	false	4403204705861097283	52	116	261	568	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي بعدها---- اربع ركعات او ستا رواه ابو داود و-لما روي البخاري عن ابن عباس------------------- قال بت عند خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم عاد الي منزله فصلي اربع ركعات------- ثم قام فصلي خمس ركعات ثم ركعتين ثم خرج الي الصلاة	290	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0496	true	2983688463512435073	29	97	152	481	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امر---------ا صلي قبل العصر اربعا وكذا يستحب بعد العشاء اربعا لما روي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام فصلي خمس ركعات ثم ركعتين ثم خرج الي الصلاة	496	2759496209249681762	254	437.0	200	338	75.1479263305664	50	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0104	false	5505537081647968605	173	247	903	1265	1516	300	صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر رواه ابو داود ولما روي الحاكم في المستدرك وصححه عن حكيم بن حزام قال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال لا تمس القران الا وانت طاهر الا بغلاف متجاف اي منفصل نحو الخريطة لان المنفصل عنه لا يكون تبعا له وفي البخاري عن ابي واءل انه كان يرسل خادمه وهي حاءض الي ابي رزين لتاتيه بالمصحف فتمسك----------------- بعلاقته وكره اي ---	104	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0497	true	-8594702740100724241	142	180	719	905	1495	300	صلي الله عليه وسلم لا يمس القران اي رجل مءمن مكلف من غير حاء------------------------------------------------ل لما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري عن ابي واءل انه كان يد-ل خادمه وهي حاءض الي ابي زرين لتاتيه بالمصحف فتمسكه بغلافة وفي نسخة بعلاقته بكسر العين	497	2759496209249681762	131	194.0	103	382	34.29319381713867	22	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0122	false	5116928926132098255	159	208	829	1090	1570	300	-----الشافعي وزفر لا يعفي من النجاسة شء لان النص الموجب-------------------------- لتطهير النجاسة لم يفصل بين قليلها وكثيرها وقال مالك كل نجاسة سوي الدم لا يصلي ب-شء منها لانها يمك---ن الاحتراز عن جنسها ولنا ان القليل من النجاسة لا يمكن التحرز عنه فكان عفوا وقدرناه بالدر-هم اخذا من --موضع الاستنجاء	122	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0501	true	-3991225773666090567	11	67	56	346	1568	300	زفر والشافعي----- لا يعفي من النجاسة شء لان النص اي قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر لتطهير النجاسة لم يفضل بين قليل-- وكثير-- وقال مالك كل نجاسة سوي الدم لا يعفي ق شء منها لانها لا يمكن الاحتراز عن جنسها ولنا ان القليل من النجاسة لا يمكن التحرز عنه فكان عفوا وقدرناه بالدراهم اخذا من الموضع الاستنجاء	501	2759496209249681762	240	427.5	192	299	80.2675552368164	39	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1542	false	-4777068206622172237	37	162	196	861	1541	300	--دعاء الي الدين الحق و--قتال مع من لا يقبله ويسمي كتاب السير لانه يبين فيه سي-----------------------------------------------------رة المسلمين في معاملتهم اهل الحرب واهل الذمة والمستامنين----------------------------------- وهو فرض عين ان هجم الكفار علي بلد وصار النفير عاما ولا يتهيا دفعهم الا بالكل فتخرج المراة والعبد بلا اذن من الزوج والسيد لان حق الزوج والمولي لا يظهر في حق فروض الاعيان كالصلاة والصيام ولذا يخرج الولد بغير اذن والديه والمديون بغير اذن داءنه وفي غير هذه الحالة لا يخرجان الا باذنهما وكذا في كل سفر فيه مشقة لان الاشفاق علي الولد مضر بوالديه وعلي المديون يضر بداء----نه والاصل في ذلك قوله تعالي--------------- انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون-------------------------------- اي اخرجوا الي الجهاد------------------ شبابا وشيوخا او ركبانا ومشاة او عزابا	1542	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0501	true	-3991225773666090567	107	247	541	1297	1568	300	الدعاء الي --دين الحق والقتال مع من لا يقبله ------كذا في التحفة شرع بعد الهجرة اتفاقا اقتبس المصنف هذه الترجمة من قوله تعالي في سورة النساء فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني النساء وهو فرض عين ان هجم الكفار--------------------------------------------------- فتخرج المراة والعبد بلا اذ---ن الزوج والسيد لان حق الزوج والمولي لا يظهر في--- فروض الاعيان كالصلاة والصوم وك-ذا يخرج الولد بغير اذن والديه والمديون بغير اذن داءنه وفي غير هذه الحالة لا يخرجان الا باذنهما وكذا في كل سفر فيه مشقة لان الاشفاق علي الولد مضر بوالديه وعلي ال-ديون ومضر علي داءنه والاصل في---ه قوله تعالي في سورة التوبة انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون التوبة قوله انفروا خفافا وثقالا اي اخرجوا في سبيل الله صحاحا ومراضا او شبابا وشيوخا او ركبانا ومشاة او خفافا	501	2759496209249681762	496	855.0	400	826	60.04842758178711	82	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1542	false	-4777068206622172237	207	266	1089	1369	1541	300	وفي الذخيرة عند النف------------------------ير العام يصير فرض عين علي من يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد واما من عداهم ممن بعد ففي حقهم فرض كفاية اذا لم يحتج اليهم فاذا احتيج اليهم بان عجز القريب او تكاسل ولم يجاهد يصير فرض عين علي من يليهم ثم وثم الي ان يفرض -علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا	1542	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0502	true	-3285475431625348058	32	93	167	457	1464	300	وفي الذخيرة عند النفير وهو ان يهجم الكفار يصير ال----جهاد فرض عين علي من يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد واما من عداهم فمن بعد ففي حقهم فرض كفاية اذا لم يحتج اليهم فان- احتيج------ بان عجز القريب او تكاسل ولم يجاهد يكون فرض عين علي من يليهم ثم وثم الي ان يتقرر علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا---- هذا	502	2759496209249681762	252	460.5	197	305	82.6229476928711	48	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0391	false	3554560616561131009	216	298	1108	1541	1553	300	فرض كفاية علي الاحياء بالاتفاق حتي لو وجد ميت في الماء غسل وان كان تفسخ صب عليه الماء واختلفوا في سبب غسله فقيل حدث يحل بالميت لاسترخاء مفاصله فان الادمي لا ينجس بالموت -كرامة له وانما لم يقتصر علي اعضاء الوضوء لان في الاقتصار عليها في الحياة نفيا للحرج فيما يتكرر--- كل يوم والحدث بسبب الموت لا يتكرر فكان كالجنابة وقال العراقيون سببه النجاسة بالموت كساءر الحيوانات لان شخصا لو حمل انسانا ميتا وصلي لم تجز صلاته ولو حمل محدثا فصلي جازت	391	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0517	true	-2695622850236722825	93	172	443	856	1461	300	فرض كفاية علي الاحياء--------- حتي لو وجد ميت في الماء غسل وان كان يفسخ صب عليه الماء واختلفوا في سبب غسله فقيل حدث يحل بالميت لاسترخاء مفاصله فان الادمي لا ينجس بالموت لكرامة له وانما لم يقتصر علي اعفاء الوضوء لان--- الاقتصار عليها في الحياة----- للحرج فيما يتكرر في كل يوم والحدث بسبب الموت لا يتكرر فكان كالجنابة وقال العراقيون سببه النجاسة بالموت كساءر الحيوانات لان شخصا لو حمل------- ميتا وصلي لم تجز صلاته ولو حمل محدثا وصلي جازت	517	2759496209249681762	406	768.0	328	437	92.90618133544922	70	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0396	false	-8588169483635476149	57	156	281	763	1487	300	وهو من القرن الي القدم وقميص وهو من اصل العنق الي القدم----- بلا دخريص ولا جيب ولا كمين ولف--------------------------------------------------------------------------------------------------افة وهو ايضا من القرن الي القدم---------------------------------------------- لما روي ابو داود من حديث ع-------------------اءشة كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب ---------------------قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية قال ابو عبيد الحلة ازار ورداء ولا تكون الحلة الا من ثوبين وروي محمد في الاثار عن ابي حنيفة عن حماد ع--ن ابراهيم رحمهم الله-- انه عليه الصلاة والسلام كفن في حلة يمانية وقميص وقال جابر بن سمرة كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في---------------- ثلاثة اث-----------------------------------------واب قميص وازار ولفافة	396	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0518	true	244333773115350332	157	297	803	1509	1528	300	وهو اي القميص ثوب يحمل ----------من اصل --عنق الميت الي قدمه بلا دخريص ولا جيب ولا كمين والازار هو من القرن الي القدم ويلف بصيغة المفعول من اللف بالثوب الثالث وهو اي الثالث للميت يقال له لفافة وهي ايضا من القرن الي القدم هذه الثلاثة من الثوب سنة الكفن للرجل اذا وجدت لما روي ابو داود--- حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب نجرانية الحلة ثوبان وقميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية قال ابو عبيد الحلة ازار ورداء ولا يكون الحلة الا من ثوبين وروي محمد ع----------ن ابي حنيفة عن حماد ق عن ابراهيم النخعي مرسلا انه صلي- الله عليه وسلم كفن في حلة يمانية وقميص يعني ان كان المال المتروك كثيرا والورثة قليلا فالكفن للرجال علي السنة ثلاثة اثواب كما مر انفا وللنساء علي السنة خمسة اثواب قميص وازار ولفافة	518	2759496209249681762	357	551.0	275	732	48.77049255371094	60	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0075	false	3932526633805737919	104	158	550	821	1510	300	الجنازة -----لغي-----ر الولي قيد به لان الولي ينتظر ولو صلوا له حق الاعادة-- وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة---------- وفي الهداية هو الصحيح ور----------------------------------------------------------------وي ابن ابي شيبة والطحاوي والنساءي في كتاب الكني عن ابن عباس--------------------- انه قال اذا خفت ان تفوتك----- الجنازة وانت علي غير وضوء فتيمم ور----------وي البيهقي ان ابن عمر اتي بجنازة	75	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0539	true	5472552788538553690	228	300	1172	1551	1551	300	الجنازة بعد التيمم الا الولي ومن------------- ينتظر له فيها كالسلطان والامير وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وفي الهداية هو الصحيح وظاهر الرواية جواز التيمم للولي ايضا لان الانتظار فيها مكروه وقد روي ابن ابي شيبة والطحاوي والنساءي في كتاب الكني عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اذا خفت ان تفوتك صلاة الجنازة وانت علي غير وضوء فتيمم وصل عليها وروي البيهقي ان ابن عمر اتي بجنازة-	539	2759496209249681762	228	366.0	182	393	58.01526641845703	41	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0439	false	8245646635643236759	162	239	823	1193	1541	300	ابي داود عن عاصم بن حمزة والحارث الاعور عن علي ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كانت لك م-ءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا واذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال -لا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي ي-----حول عليه	439	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0556	true	-6643920263650876968	70	140	356	692	1454	300	ابو داود عن --------------الحارث الاعور عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء----- في الذهب حتي يكون لك عشرون دينا--------------------------را وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول -بحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي حال الحول عليه	556	2759496209249681762	313	568.0	247	390	80.25640869140625	56	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0480	false	6027006663985682210	175	227	824	1078	1458	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب العشر فيما لا يبقي وقدر البقاء بسنة من غير معالجة كثيرة ولا فيما دون خمسة اوسق كل وسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم لما روي الترمذي عن معاذ انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الخضراوات وهي البقول فقال عليه	480	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0559	true	-2310427291724966841	247	299	1290	1542	1546	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب العشر فيما لا يبقي وقدر البقاء بسنة من غير معالجة كثيرة ولا فيما دون خمس- اوسق كل وسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم لما روي الترمذي عن معاذ انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الخضراوات وهي البقول فقال صلي -	559	2759496209249681762	250	491.0	199	254	98.4251937866211	50	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0481	false	2654048694793424278	114	300	566	1551	1551	300	ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وروي احمد وابن ماجه عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي------- الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا ولنا-- عموم قوله تعالي---------------------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض------------- وما روي البخاري واصحاب السنن من حديث ابن عمر -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر والعثري بالعين المهملة والمثلثة المفتوحتين وبالراء قال الخطابي هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي والمراد بالنضح هنا السو---------------------------------------------------اني لما في رواية البخاري وفيما سقي بالسانية ورواه ابو داود بلفظ فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بقلا العشر وفيما سقي بالسواني والنضح نصف العشر ورواه مسلم بلفظ فيما سقت السماء والغيم وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي نسخة فيما سقت الانهار والغيم ومن الاثر قول عمر بن عبد العزيز فيما انبتت الارض من قليل او كثير العشر ونحوه عن مجاهد وابراهيم النخعي وزاد ابراهيم حتي في كل عشرة دستجات دستجة هذا وحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة محمول علي زكاة التجارة وقيمة الوسق كانت يومءذ اربعين درهما ولذا- لم يقل ليس فيما دون خمسة اوسق عشر-	481	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0560	true	88309828933685784	17	140	86	731	1495	300	ليس فيما دون خمس- اوسق ص------------------------------------------دقة ولابي حنيفة رحمه الله علي وجوب العشر في كل ما خرج من الارض عموم قوله تعالي في سورة البقرة ياايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض الاية البقرة وما روي البخاري------------- من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر والعثري بالعين المهملة والمثلثة المفتوحتين قا--------ل الخطابي هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي والمراد بالنضح هنا السواقي وحديث الخضراوات قال الترمذي اسناده ليس بصحيح وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة محمول علي زكاة التجارة وقيمة الوسق كانت يومءذ اربعين درهما ولذلك لم يقل ليس في-- دون خمسة اوسق عشر	560	2759496209249681762	477	607.5	384	1113	42.85714340209961	84	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0467	false	8785866438463822968	35	91	186	446	1510	300	سواء كان---- المستفاد بسبب من ذلك النصاب بان اشتري في اثناء الحول بذلك الن-------------------------------------صاب شيءا فاستفاد فيه او لم يكن بان كان معه نصاب فوهب له شء او ورث في اثناء الحول شيءا من جنسه او حصله من كسبه وقال مالك والشافعي -ان كان المستفاد بسبب من النصاب ضم وان لم يكن بسبب منه لا يضم	467	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0561	true	-5401372052925073959	101	156	486	756	1421	300	سواء كان ذلك المستفاد بسبب من ذلك النصاب بان اشتري في اثناء الحول بذلك النصاب بان اشتري في اثناء الحول بذلك النصاب شيءا واستفاد فيه او لم يكن بان كان معه نصاب فوهب له شء ا--ورث في اثناء الحول شيءا من جنس----------------ه وقال مالك والشافعي بان كان المستفاد بسبب من النصاب ضم والا ف--------------لا يضم	561	2759496209249681762	223	396.0	177	302	73.84105682373047	40	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0470	false	-2398407580150792103	253	300	1295	1518	1518	300	نصف العشر ومن اموال اه------------------------------ل الحرب- العشر وبهذا السند رواه ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال وروي محمد--------- في الاثار عن ابي حنيفة ----------عن الهيثم عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك علي الايلة فاخرج الي كتابا من عمر بن الخطاب------------- خذ من-	470	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0568	true	-2785494092788769309	31	85	149	403	1510	300	نصف العشر -من --مال الذمي التاجر والعشر بتمامه من مال الحربي التاجر قول ابي حنيفة رحمه الله لما -----------------------------روي محمد بن الحسن في الاثار عن ابي حنيفة رحمه الله عن الهيثم عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك علي الايلة فاخرج -لي كتابا من عمر بن الخطاب رضي الله عنه خذ من	568	2759496209249681762	155	214.5	121	287	54.0069694519043	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0471	false	-4623242016278755441	0	36	0	165	1505	300	المسلمين من كل اربعين درهما -درهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما -درهم وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم -درهم -رواه عبد الرزاق في مصنفه عن هشام ابن حسام عن انس بن سيرين	471	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0568	true	-2785494092788769309	86	122	409	577	1510	300	المسلمين من كل اربعين درهما بدرهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما بدرهم وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم بدرهم ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن هشام -بن حبان عن انس بن سيرين	568	2759496209249681762	162	297.0	126	169	95.85798645019531	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0478	false	-8411568040218736190	71	151	376	749	1439	300	احمد وابن ماجه والبيهقي عن سليمان بن موسي عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال ا-د العشور قلت يا رسول الله احمها لي فحماها لي قال البيهقي هذا اصح ما روي في وجوب العشر فيه وهو منقطع لان سليمان لم يدرك احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عبد الرزاق في مصنفه عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من اهل العسل العشور	478	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0578	true	4906141391482786670	203	256	988	1236	1457	300	احمد وابن ماجه والبيهقي عن ------------------ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال اذا العشور قلت يا رسول الله احمها لي فحماها لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرزاق في مصنفه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي---- اليمن ان ياخذ من اهل العسل العشور	578	2759496209249681762	232	422.0	182	387	59.94832229614258	45	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0473	false	-2943265832467498770	47	122	217	600	1477	300	وقال الشافعي واحمد لا شء في المع-دن لما في الكتب الستة عن ابي هريرة----------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار و---------في الركاز الخمس والعج--------ماء البهيمة و-الجبار الهدر واجيب------------ بان معني الحديث عندنا ان من استاجر رجلا لحفر معدن فانهار عليه فهو هدر لا ان من استخرج معدنا فهو له لما روي البيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م في الركاز الخمس	473	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0582	true	6189909631497365456	102	173	507	876	1505	300	وقال الشافعي واحمد لا شء في المعادن لما في الكتب الستة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار والبءر -----والمعدن جبار والحال ان في الركاز الخمس والمراد بالعجماء البهيمة وبالجبار الهدر واجاب عنه علماءنا بان معني الحديث عندنا ان من استاجر رجلا لحفر معدن فانهار عليه فهو هدر ل--ان من استخرج معدنا فه------------------------------------------------------------------و له كما سبق ان في الركاز الخمس	582	2759496209249681762	305	541.0	247	442	69.00452423095703	51	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0451	false	7642933223719531868	81	131	407	637	1478	300	حميد بن قيس عن طاوس ان معاذا اخ-----------------------------------------------------------ذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا ومن كل اربعين بقرة مسنة واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع---- من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حتي القاه واساله فتوفي----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ	451	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0583	true	-755464892486269104	87	152	450	744	1508	300	حميد بن قيس عن طاوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معاذ بن جبل الي اليمن وامره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا ومن كل اربعين----- مسنة فاتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع فيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا حتي ارجع الي---ه فتوفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ	583	2759496209249681762	203	352.0	156	303	66.99669647216797	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0534	false	8717378998558670917	97	167	472	824	1508	300	في الصحيحين من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر اي باللمس وهو صاءم وفي رواية وكان املككم لاربه وروي الدارقطني عن ابي سعيد الخدري باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة والحجامة وروي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة------------- انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	534	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0625	true	-1661513543974928406	232	286	1143	1425	1490	300	في الصحيحين من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر---------- وهو صاءم والمراد بالمباشرة اللمس والملامسة والملاعبة والمخالطة وقد ر--------------------------------------------------------------وي ابو داو-----------د عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	625	2759496209249681762	212	370.5	168	365	58.082191467285156	41	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0528	false	-6607923898536341699	106	156	526	785	1485	300	الكفارة او تقيا ملا فيه اما القضاء ف----لما روي- اصحاب السنن الاربعة من حديث ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء اي سبقه وغلبه وهو صاءم فليس عليه القضاء ومن استقاء عمدا فليقض وقال الدارقطني رواته كلهم ثقات واما عدم الكفارة فلعدم صورة الفطر	528	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0628	true	-3665227051810445072	216	261	1066	1299	1476	300	الكفارة والحديث موقوف ظاهرا ومرفوع حكما لما رواه اصحاب السنن الاربعة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء-------------- وهو صاءم فليس عليه القضاء و---استقاء عمدا فليقض اي من دون------------------------------ الكفارة -لعدم صورة الفطر	628	2759496209249681762	180	279.5	143	281	64.05693817138672	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0543	false	-2644731884102788037	219	278	1043	1317	1446	300	مالك -----ان افطر بعذر كمرض او شدة جوع او اكراه او سهو او-- خطا فلا يجب قضاءه والا يجب وقا--ل الشافعي واحمد لا يجب قضاءه وله الخروج عن صومه بغير عذر لما روي احمد وابو داود والترمذي من حديث ام هانء -----------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولنا	543	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0637	true	-5086158556619881348	129	184	654	910	1466	300	مالكا قال ان افطر بعذر كمرض او شدة جوع او اكراها وسهوا او ق خطا فلا يجب قضاءه والا يجب واستدل الشافعي واحمد ب-----------------------------------------ما روي احمد وابو داود--------- من حديث ام هانء بنت ابي طالب انها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولنا	637	2759496209249681762	214	370.0	168	306	69.93463897705078	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0546	false	2757033582165491869	124	177	628	877	1495	300	لما روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شء فقلنا لا فقال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال هاتيه وفي نسخة ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل زاد النساءي ولكن	546	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0637	true	-5086158556619881348	251	300	1239	1466	1466	300	وما روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شء فقلنا لا فقال اني ----صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا --ق فقال--------------- ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل زاد النساءي ولكن-	637	2759496209249681762	225	419.5	177	249	90.36144256591797	44	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0516	false	-5019700268068906892	47	85	219	411	1492	300	لما في الصحيحين عن عاءشة------------------- قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه	516	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0659	true	6951957213853327216	52	94	283	494	1547	300	لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه	659	2759496209249681762	192	375.0	154	211	90.9952621459961	38	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0576	false	-4445207546043734115	17	127	84	617	1481	300	وما روي -ابن ابي شيبة عن عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجاوزوا-- الميقات الا بالاحرام وهو لكونه منطوقا اولي من اخذ الشافعي بمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم ممن اراد الحج والعمرة ودخوله صلي الله عليه وسلم عام الفتح بغير احرام -حكم مخصوص له ولاصحابه بذلك الوقت ول-ذا قال---------- صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم انها اي مكة لا تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما -حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حرا---ما يعني في الدخول بغير احرام للاجماع علي حل الدخول بعده صلي الله عليه وسلم للقتال مع الاحرام لا	576	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0676	true	-9190085008396530249	110	198	549	976	1466	300	-ما رواه ابن ابي شيبة--------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجاوز احد الميقات الا باح--رام واما --------------------------------------------------------------------------------------دخوله صلي الله عليه وسلم عام الفتح بغير احرام فحكم مخصوص له وللصحابة بذلك الوقت ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم انها اي مكة لا تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما ما يعني في الدخول بغير احرام للاجماع علي--- الدخول بعده صلي الله عليه وسلم للقتال مع الاحرام ---	676	2759496209249681762	382	669.0	303	567	67.37213134765625	69	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0581	false	-4250087401768306368	243	300	1222	1494	1494	300	ابي داود من حديث ابي اسحاق عن خصيف عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه-	581	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0679	true	6365340902314256959	140	186	692	917	1477	300	ابو داود والحاكم من طريق------------- سعيد بن جبير---- قلت لا--------بن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله--------- فقال اني لاعلم الناس بذلك ق--- انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا-ك اختلفوا خرج---------- صلي الله عليه	679	2759496209249681762	208	345.5	164	273	76.19047546386719	36	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0582	false	-561183799329137591	0	70	0	347	1483	300	وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك منه ذلك اقوام وذلك ان الناس كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك	582	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0679	true	6365340902314256959	186	241	917	1189	1477	300	وسلم حاجا فلما صلي في مسجد --ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما ----فسمع ذلك منه قو--م فحفظوه---- ثم ركب فلما انتقلت به راحلته اهل وادرك---- ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي ---------فسمعوه حين ذاك---------------- فقالوا انما اهل حين انتقلت راحل--ته ثم مضي ف-----------------------------لما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك	679	2759496209249681762	222	341.5	174	348	63.7931022644043	34	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0582	false	-561183799329137591	181	270	911	1334	1483	300	عن ا--------بن عمر ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبي--------------------------------------ك اللهم لبيك الي اخره وقد اجمع المسلمون علي ان------------------------------------- التلبية بالحج هكذا وروي------------------------------ الحاكم وقال صحيح الاسناد عن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام ---------------من بناء البيت قال يا رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال يا رب كيف اقول قال قل------------------- يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج ال----بيت العتيق فسمع -من بين السماء والارض ا-لا تري انهم-- يجيبون من اقصي الارض	582	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0681	true	1301348690198322909	98	252	493	1257	1503	300	عن عبد الله بن عمر ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم اي التي كان يداوم عليها ولا ينقص منها لبيك اللهم اي بالله اجبناك فيما فيما دعوتنا قال ابن عبد البر قال جماعة من العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد اقوي بما فيه اخرجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه من بناء ال------------------بيت -قيل اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه يا ايها الناس كتب عليكم ال---حج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض	681	2759496209249681762	285	421.0	219	786	36.25954055786133	48	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0594	false	-3783887191910753659	1	91	5	444	1429	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك ورواه الحاكم وزاد فيه فقال علي يا امير المءمنين يضر وينفع ولو علمت تاويل ذلك من كتاب الله لعلمت انه-- كما اقول قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني اد----------م الاية-------- فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم في رق اي في جلد رقيق والقمه في---- الحجر وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان ويشهد لمن وافاه بالموافة فهو امين الله------ في هذا الكتاب فقال له عمر لا ابقاني الله بارض لست فيها يا ابا الحسن	594	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0691	true	7078845364293558548	144	216	721	1065	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------------------------------------------لو علمت------ ذلك في كتاب الله تاويله لقلت كما اقول--------------- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم الاية الاعراف فلما امروا ان- الرب -------وانهم العبيد كتب ميثاقا- في ر---------------ق والقمه في هذا الحجر -انه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان -يشهد لمن وفي عهده------ فهو امين الله تعالي في هذا الكتاب فقال له عمر لا ابقاني الله بارض لست ب-ها يا ابا الحسن	691	2759496209249681762	289	438.0	225	469	61.62046813964844	49	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0633	false	5123305922867936704	223	261	1122	1306	1524	300	احرم بعمرة من الميقات ثم احرم بحجة قبل ان يطوف اربعة اشواط من العمرة او ا---------------حرم من الميقات بحجة ثم احرم بعمرة قبل ان يطوف كان قارنا وهو قول الشافعي لفعله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع	633	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0699	true	-6828939788761275608	21	58	113	290	1512	300	احرم بعمرة من الميقات ثم احرم بحجة قبل ان يطوف اربعة اشواط من العمرة كان قارنا وكذا ان احرم من الميقات----- ثم احرم ب-حجة قبل ان يطوف كان قارنا---------------- لفعله صلي الله عليه وسلم في حجة الوادع	699	2759496209249681762	154	272.5	121	199	77.38693237304688	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0635	false	-4668362064221486337	31	208	164	1043	1504	300	ولنا ما رواه النساءي في السنن الكبري من حديث حماد بن عبدالرحمن الانصاري عن ابراهيم بن محمد بن الحنفية --قال ط-فت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف----- طوافين وسعي سعيين وحدثني ان عليا فعل كذ------------لك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك فان حماد بن عبد الرحمن هذا ضعفه الازدي اجيب بان ابن حبان وثقه فلا ينزل حديثه عن الحسن وما اخرجه الدارقطني عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف طوافين وسعي سعيين وما في مصنف ابن ابي شيبة عن زياد بن مالك ان عليا وابن مسعود قالا في القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين وما روي محمد بن الحسن في الاثار عن ابي حنيفة عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي عن ابي نصر السلمي عن علي بن ابي طالب ق--------------ال اذا اهللت بالحج والعمرة فط-ف لهما طوافين واسع لهما سعيين بين الصفا والمروة قال منصور فلقيت مجاهدا وهو يفتي بطواف واحد لمن قرن فحدثته بهذا الحديث فقال لو كنت سمعته لم افت الا بطوافين واما بعد فلا افتي الا بهما انتهي وبه قال ابن مسعود والشعبي والنخعي	635	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0699	true	-6828939788761275608	182	300	930	1512	1512	300	ولنا ما رواه الن---------------------------------------------------ساءي عن ابراهيم بن محمد بن الحنفية ق قال طوفت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي سعيين وحدثني ان عليا رضي الله عنه فعل ذلك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد بن الحسن في الاثار عن ابي حنيفة عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي عن ابي نصر السلم -عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال اذا اهللت بالحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين بين الصفا والمروة قال منصور فلقيت مجاهدا وهو يفتي بطواف واحد لمن قرن فحدثته بهذا الحديث فقال لو كنت سمعته لم افت الا بطوافين واما ----فلا افتي الا بهما انتهي وبه قال ابن مسعود والشعبي والنخعي-	699	2759496209249681762	534	981.5	426	914	58.42450714111328	99	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0634	false	6768279206145024966	222	260	1117	1292	1497	300	ولم ينحر ولم يحلل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول فقال ابن عمر كذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	634	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0700	true	4244285368862245352	23	61	118	291	1453	300	فلم ينحر ولم يح-ل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر حلق ونحر- وراي ان قد مضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وقال ابن عمر كذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	700	2759496209249681762	163	309.0	126	175	93.14286041259766	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0632	false	-1283784256869997455	230	300	1171	1527	1527	300	الله مع صلاة الليل وفي شرح مسلم اختلفت روايات الصحابة في صفة حجه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وطريق الجمع انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن روي الافراد روي-- اول الامر ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الارتفاق اي-- الانتفاع الاخروي باداء النسكين في سفر واحد انتهي وقد-	632	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0703	true	-562036409505474945	68	133	325	655	1433	300	الله بن عمر------- وفي شرح مسلم اختلفت روايات الصحابة في صفة حجه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وطريق الجمع انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن روي الافراد روي ق اول الامر ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التم------------تع اللغوي وهو الارتفاق يعني الانتفاع الاخروي باداء النسكين------------ انتهي وقد	703	2759496209249681762	318	594.5	255	361	88.0886459350586	59	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0579	false	2294557069435868627	255	300	1299	1506	1506	300	وتطيب باي طيب كان وكره محمد مما يبقي عينه بعد الاحرام وهو قول مالك ----------------لما في الصحيحين من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يعلي بن امية قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل متضمخ وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة -في جبة-	579	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0721	true	-1192345266942456528	200	299	993	1471	1474	300	يتطيب باي طيب كان سواء----- مما يبقي عينه بعد الاحرام ومما لا يبقي وبه قال الشافعي لما في البخاري- من حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم اري ويبقي الطيب في راسه ولحيته بعد ذلك الاحرام بثلاثة ايام كما في رواية وقال محمد بن الحسن الشيباني لا يتطيب بما يبقي عينه بعد الاحرام لما روي البخاري ومسلم من حديث يعلي بن امية قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم---- متضمخ وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف ----في رجل احرم بعمرة وفي جبة	721	2759496209249681762	174	283.5	134	492	35.36585235595703	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0580	false	5810814843374044168	1	28	6	136	1491	300	تضمخ بطيب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي لك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك	580	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0722	true	5359915728531481057	1	27	3	127	1428	300	تضمخ بطيب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما------ الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك	722	2759496209249681762	123	237.5	97	130	94.61538696289062	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0647	false	944767668993332841	228	256	1155	1294	1506	300	في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الواجب في حلق المحاجم الصدقة لا-------نه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم ولو كان حلق المحاجم يوجب الدم لما	647	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0741	true	8732448708047944353	270	300	1275	1420	1420	300	في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الواجب في حلق المحاجم الصدقة لانه صح انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم ولو كان حلق المحاجم يوجب الدم لما-	741	2759496209249681762	138	268.0	111	146	94.52054595947266	26	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0586	false	-308418461734865721	6	78	28	388	1550	300	تغطية الوجه وعدمه------------------------- للشا-----------------------فعي ما رواه هو ع---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي وقص خمروا وجهه و--------لا تخمروا راسه اي في حال تكفينه لكونه محرما والوقص كسر العنق والتخمير التغطية ولنا ما في صحيح مسلم والنساءي وابن ماجه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- ان رجلا -وقصته------------------ راحلته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه طيبا ولا	586	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0742	true	-6115726740171220765	223	300	1097	1482	1482	300	تغطية المحرم وجهه عندنا وبه قال مالك خلافا للشافعي واحمد لما رواه الشافعي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل---لذي وقص خمروا وجهه اي غطوه ولا تخمروا راسه--------------------------------------------------------------- ولنا ما رواه--- مسلم والنساءي وابن ماجه ----------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اوقصته اي رمته علي ظهرها راحلته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه طيبا ولا-	742	2759496209249681762	251	387.5	199	471	53.290870666503906	41	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0647	false	944767668993332841	256	292	1294	1470	1506	300	باشره صلي الله عليه وسلم -اجيب ب----انه يحتمل بانه عليه الصلاة والسلام اح--تجم في موضع لا شعر فيه او احتجم لعذر لانه عليه الصلاة والسلام لا يفعل ما يوجب الدم-- كما لا يفعل ما يوجب الدم	647	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0742	true	-6115726740171220765	0	40	0	182	1482	300	باشره صلي الله عليه وسلم واجيب عنه بانه يحتمل -انه صلي- الله عليه وسلم ق احتجم في موضع لا شعر فيه او احتجم بعذر لانه صلي- الله عليه وسلم لا يفعل ما يوجب الصدقة كما لا يفعل ما يوجب الدم	742	2759496209249681762	143	235.0	109	185	77.29729461669922	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0586	false	-308418461734865721	78	121	388	615	1550	300	تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ورواه الباقون ولم يذكروا فيه الوجه وفي الجملة افاد------- ان للاحرام اثرا في عدم تغطية الوجه وان كان اصحابنا قالوا لو مات المحرم يصنع به ما يصنع بالحلال من تغطية الراس والوجه بدليل اخر	586	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0743	true	-1363588473894716652	0	23	0	124	1487	300	تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قال ابن الهمام------------------------------- افاد الحديث ان للاحرام اثرا------------------------------------------------------------------------------- من تغطية الراس والوجه بدليل اخر	743	2759496209249681762	103	175.0	83	234	44.017093658447266	18	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0673	false	-5717351236882761610	140	299	692	1457	1463	300	رو---ي مسلم من حديث معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان عن ابيه قال كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حرم فاهدي اليه طير وطلحة راقد فمنا من اكل ومنا من تورع فلما انتبه اخبر فوافق من اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن قد يقال انه ليس فيه نص علي ان الصيد كان لاجل المحرمين فلا يتم الاستدلال وفي الموطا من حديث هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير بن العوام كان يتزود صفيف الظباء في الاحرام والصفيف بمعجمتين بينهما مثناة من تحت ما يصف من اللحم علي اللفم لين----------------------------------------------------------------------------------------شوي وهو ايضا غير تمام اذ لا دلالة فيه علي كو-----------------------ن الاصطياد له وقع بعد احرامه قال ابن الهمام وفي مسند ابي حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن جده الزبير بن العوام قال كنا نحمل الصيد صفيفا وكنا نتزوده وناكله ونحن محرمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واختصره مالك---------- وحاصله نقل وقاءع احوال فيه لا عموم لها فيجوز كون ما كانوا	673	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0744	true	-8000599138152925781	134	286	657	1403	1475	300	روي في مسلم من حديث معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان عن ابيه قال كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حرم فاهدي اليه طير وطلحة راقد فمنا من اكل ومنا من تورع فلما انتبه اخبر فوافق من اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------وفي الموطا من حديث هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير بن العوام كان يتزود صفيف الظباء في الاحرام والصفف------------------------------ ما يصف ال---لحم علي اللحم ليشوي قال مالك والصفيف القويد وقال القاموس الصفيف كامير ما صف في الشمس ليجف او علي الجمر ليشوي واجاب الطحاوي عن حديث جابر بان معناه ويصيد لكم بامركم توفيقا بين الاحاديث ---------------------------------وفي مسند ابي حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن جده الزبير بن العوام قال كنا نحمل الصيد صفيفا وكنا نتزوده وناكل و-نحن محرمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واختصره مالك في الموطا وحاصله نقل وقاءع احوال فيه لا عموم لها فيجوز كون ما كانوا	744	2759496209249681762	571	1008.0	451	889	64.2294692993164	111	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0626	false	-5561997864421518964	3	51	12	262	1492	300	تكشف راسها لانه عورة بل تكشف وجهها لما روي الدارقطني والبيهقي والطبراني عن ابن عمر ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المراة احرام الا في وجهها وكفيها قال الدارقطني الصواب وقفه علي ابن عمر قال ابن الهمام و----------------------------------------قول الصحابي حجة عندنا---- اذا لم يخالف	626	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0745	true	759114923835335887	236	292	1168	1452	1490	300	تكشف راسها---------- بل تكشف وجهها لما روي الدارقطني والبيهقي والطبراني عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المراة احرام الا في وجهها وكفيها قال الدارقطني الصواب وقفه علي ابن عمر اقول لكنه في حكم المرفوع فان مثله ما يقال بالراي علي ان قول الصحابي---- عندنا حجة اذا لم يخالف	745	2759496209249681762	220	385.5	178	298	73.82550048828125	40	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0674	false	6153511383374927837	13	126	66	638	1516	300	يتزودون من الحضر ظاهرا والاحرام بعد الخروج من الميقات--------------- فالاولي بالاستدلال ----------------------------------------علي اصل المطلوب ح-------ديث ابي قتادة علي وجه المعارضة علي ما في الصحيحين فانهم لما سالوه صلي الله عليه وسلم لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فقال صلي الله عليه وسلم امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا اذا فلو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظم في سلك ما يسال عنه منها في التفحص عن الموانع فيجب ما يحكم عند خلوه عنها وهذا المعني كالصريح في نفي كون الاصطياد لهم مانعا فيعارض حديث جابر ويقدم عليه لقو-ة ثبوته اذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك	674	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0745	true	759114923835335887	0	119	0	609	1490	300	يتزودون من الحضر ظاهرا والاحرام بعد الخروج من الميقات في اثناء السفر فالاولي بالاستدلال في هذا المقام ما ذكره الامام ابن الهمام علي اصل المطلب والمراد حديث ابي قتادة علي وجه المعارضة علي ما في الصحيحين فانهم لما سالوه صلي الله عليه وسلم لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن واق-ع الحل -كان- موجوده ام--- فقال صلي الله عليه وسلم امعكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا اذن فلم كان من الموانع ان يصار---- لنظم في سلك ما يسال عنه منها في التفحص عنها لتجيب ب--------حكم عند خلو----ها وهذا المعني كالصريح في نفي كون الاصطياد---- مانعا فيعارض حديث جابر ويقدم عليه لقدرة ثبوته اذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك	745	2759496209249681762	525	962.5	420	635	82.67716217041016	91	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0585	false	5542628896342820524	263	288	1398	1534	1601	300	عاءشة-------------- انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راس----------ها فاذا جاوزونا	585	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0746	true	8692638478465959005	8	38	35	195	1474	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا جاوزنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	746	2759496209249681762	133	245.5	108	160	83.125	23	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0626	false	-5561997864421518964	90	128	447	642	1492	300	لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان --ركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	626	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0746	true	8692638478465959005	0	39	0	202	1474	300	لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا جاوزنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	746	2759496209249681762	192	372.5	154	202	95.04950714111328	35	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0588	false	-1335328054492551081	124	242	618	1198	1483	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء وهو بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل بين مكة والمدينة وعنده بلد ينسب اليه علي ما في النهاية فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسله فارسله ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجده يغتسل بين القرنين وهو مستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفضه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب ع------ليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا	588	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0747	true	-5930334613627277039	0	90	0	441	1484	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة تماريا بالابواء فق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا------ فارسله ابن عباس الي ابي ايوب يساله--- فوجده يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عب--------اس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم---- فوضع--------- يده علي الثوب وطاطا--------ه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب الماء عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيد-ه فاقبل بيده وادبر ف--قال هكذا	747	2759496209249681762	411	725.0	322	587	70.01703643798828	73	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0588	false	-1335328054492551081	173	207	880	1038	1483	300	وهو مستتر بثوب قال------------ فسلمت عليه فقال من هذا -----------قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس------------------------------------------------------------------------------- اس---------------------------------------------------------الك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	588	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0748	true	-7161933274744262204	196	260	1001	1310	1496	300	وهو مستتر بثوب قال اي ابن حنين فسلمت عليه فقال من هذا اي المسلم فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ا--------بن عباس انما اقتصر عليه لانه ارسله اليه ومن باب الاكتفاء والاختصار علي من هو افضل لديه اسالك اي علي لسانه كما وقع اختلاف في شان بيانه وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	748	2759496209249681762	149	256.0	117	317	47.00315475463867	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0588	false	-1335328054492551081	250	277	1237	1378	1483	300	وفي البخاري قال ابن عباس--------------- يدخل المحرم الحمام وفي مسند الشافعي -في كتاب الحج الاكبر ان ابن عباس--------------- دخل الحمام بالجحفة ف---------قال ما يعبا الله من اوساخنا	588	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0751	true	-8714564846884935580	63	98	335	516	1519	300	وفي البخاري قال ابن عباس رضي الله عنهما يدخل المحرم الحمام وفي مسند الشافعي وفي كتاب الحج الاكبر ان ابن عباس رضي الله عنهما دخل الحمام بالجحفة وهو محرم وقال ما يعبا الله من اوساخنا	751	2759496209249681762	140	241.0	113	181	77.34806823730469	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0587	false	-7460241075932923160	187	227	945	1144	1513	300	هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال يا امير المءمنين انما هو--- مدر فقال عمر- ايها الرهط انكم اءمة يقتدي---- الناس بكم فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام	587	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0762	true	-9071442532661565696	0	37	0	185	1476	300	هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال يا امير المءمنين انما هو من مدر فقال انكم ايها الرهط----- اءمة يقتدي بكم الناس و----لو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة------------- كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام	762	2759496209249681762	173	300.0	138	207	83.57488250732422	31	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0670	false	-5589808539006715742	96	125	486	631	1583	300	ابن الهمام اسم الكلب يتناول السباع باسرها -يدل عليه انه صلي الله عليه وسلم قال داعيا علي عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه --سبع	670	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0767	true	-357583469181937526	253	282	1375	1523	1619	300	ابن الهمام اسم الكلب يتناول السباع باسرها ويدل عليه انه صلي الله عليه وسلم قال داعيا علي عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه السبع	767	2759496209249681762	145	279.5	116	148	97.97297668457031	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0627	false	-2957307382986889689	64	178	326	872	1472	300	عن سليمان بن يسار ان ----ابن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا--- العدة كنا نري ان هذا-اليوم يوم عرفة فقال ع---مر اذهب الي مكة فطف------------------------------------ انت ومن معك وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا ان شءتم فان جاء عام قابل فحجوا اي قضاء واهدوا اي قياسا علي المحصر فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ولنا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ال---------------دارقطني من حديث ابن عباس وابن----- عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقف بعرفة بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فل---يحل بعمرة وعليه الحج من قابل ولم يذكر	627	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0770	true	7834587258826102087	170	290	825	1404	1445	300	عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر----------------------- ينحر بدنه فقال يا امير المءمنين اخطانا في العدة كنا نري ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة سبعا انت ومن معك وانحر-- هديا ان كان معك- ثم احلقوا او قصروا وارجعوا-------- فان كان ق----ابل فحجوا-------- واهدوا-------------------- فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم قال محمد وبهذا ناخذ وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا الا في خصلة واحدة لا هدي عليهم من قابل ولا صوم وكذلك روي الاعمش عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد قال سالت عمر بن الخطاب عن الذي يفو-------------------------------------------------------------------------ته الحج فقال يحل بعمرة وعليه الحج من قابل ولم يذكر	770	2759496209249681762	349	538.0	271	718	48.607242584228516	61	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0627	false	-2957307382986889689	138	188	682	923	1472	300	ولنا ما روي- الدارقطني من حديث ابن عباس وابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقف بعرف-ة بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم الهدي ولو كان واجبا لذكره	627	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0775	true	-8540393492925815686	2	50	14	247	1458	300	ولنا ما رواه الدارقطني من حديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقف بعرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل ولم يذكر------------------------- الهدي ولو كان واجبا لذكره	775	2759496209249681762	214	401.5	169	258	82.94573974609375	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0590	false	-7067953389634031821	56	97	272	464	1482	300	فان قلت لو لم يكن الشد لبسا لما كره-- شد الازار بحبل ونحو--ه مع انه مكروه اجماعا قلت ثبتت كراهته بالحديث وهو انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا شد--- فوق ازاره حبلا فقال الق ذلك الحبل كذا في---------------- شرح المجمع	590	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0778	true	4127947949736449915	42	87	207	417	1458	300	فان قلت لو لم يكن الشد لبسا لما كرهوا شد الاوار بحبل او غيره مع انه مكروه اجماعا قلت يثبت كراهته بالحديث وهو انه صلي الله عليه وسلم راي رجل- شد ما فوق ازاره حبلا فقال الق---- الحبل كذا نقله علي القاري عن شرح المجمع	778	2759496209249681762	177	304.0	137	215	82.3255844116211	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0585	false	5542628896342820524	45	126	251	661	1601	300	الكتب الستة من حديث ابي قتادة انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال فرايت حمار- وحش-- فركبت فرسي واخذت الرمح واستعنت بهم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار فاصبته فاكلوا منه فاشفقوا وفي نسخة واستبقوا قال فسءل عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ لمسلم هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا	585	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0794	true	792936019519861822	99	179	500	908	1508	300	الكتب الستة من حديث ابي قتادة انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال فرايت حمارا وحشيا فركبت فرسي واخذت الرمح واستعنت بهم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار فاصبته فاكلوا منه فاشفقوا وفي نسخة واستبقوا---- فسءل عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال امنكم احد امره اي يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ -مسلم هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا	794	2759496209249681762	404	785.0	324	413	97.8208236694336	75	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0669	false	-5855425025523510292	70	137	331	657	1474	300	وعليه كثير من العلماء لكن- يشكل عليه ما ورد في سنن ابي داود والترمذي عن ابي هريرة----------------- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل-------- من جراد بكسر الراء اي قطعة عظيمة منه فجعلنا نضربه بسياطنا وقسينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صي-د البحر وعلي هذا لا يكون فيه شء اصلا وتبع عمر اصحاب المذاهب	669	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0800	true	-3049518558828561121	13	75	70	371	1436	300	وعليه كثير من العلماء لكنه يشكل عليه ما في --------ابي داود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل اي قطيع من جراد----------------------------- فجعلنا نضربه بسياطنا وقسينا فقال---------- صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صياد البحر فعلي هذا لا يكون فيه شء----- وتبع عمر اصحاب المذاهب	800	2759496209249681762	270	473.0	215	353	76.48725128173828	48	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0598	false	5169868402180401844	8	133	32	674	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر---------------------------------------------------------- الي الحجر ثلاثا ومشي- اربعا ولما في الصحيحين عن---ه قال كان ال---------نبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وكان ي-سعي ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر الطويل حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا وفي لفظ عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثا وقد ثبت في مسلم عن ابن عباس ----------انما سعي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورمل بالبيت ليري المشركين قوته انتهي وفي رواية------------- فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاث- وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا بالاشواط كلها الا الابقاء عليهم	598	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0814	true	-4725619509014500282	16	210	78	1075	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل اي في طواف القدوم كما في حديث ابن عمر من الحجر اي الاسود منتهي الي الحجر وهو بفتحتين فيهما ----ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما كان صلي الله عليه وسلم اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة اشواط ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة وفي رواية لهما كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا فمشي اربعا وكان السعي ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وكان ابن عمر يفعل ذلك فالرمل سنة في الثلاثة الاول فلو ترك فيها بقي كتارك السورة في الركعتين الاوليين لا يقرءها في الاخريين لان هيءة الطواف في الاربع الاخيرة السكينة فلا تغير ولا فرق في سنية الرمل بين ماش وراكب ومحمول لمرض او صبي ولا دم بتركه عند الجمهور وظاهر هذا الحديث استيعاب الرمل في جميع الطواف وفي الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال---- المشركون انه يقدم عليكم وقد هنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا -الاشواط كلها الا بقي ----عليهم	814	2759496209249681762	384	574.5	300	1162	33.046470642089844	60	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0599	false	7354026422510038190	55	89	266	454	1511	300	اليسري-- لما روي ابو داود والمنذري وقال حديث حسن عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	599	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0816	true	4163714025165018312	4	41	24	224	1564	300	الي اخره لما روي ابو داود والمنذري وقال حديث حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول----- صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	816	2759496209249681762	180	335.5	147	205	87.80487823486328	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0604	false	201265998117310127	249	300	1273	1541	1541	300	الطحاوي----------- وبعض الشافعية------------- الذهاب من الصفا الي المروة ومنها الي الصفا مجموع ذلك شوط- كما ان الشوط في الطواف من الحجر الي الحجر ويرده قول جابر فلما كان اخر طوافه علي المروة لان مقتضي قولهم ان يكون اخر طوافه-- علي الصفا والفرق بين السعي والطواف ان السعي يتم بالمروة فيكون الرجوع-	604	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0854	true	-3511575923446603611	204	261	997	1293	1493	300	للطحاوي من الحنفية وبعض الشافعية حيث قالوا ان الذهاب من الصفا الي المروة ومنها الي الصفا مجموع ذلك شوطا كما ان الشوط في الطواف من الحجر الي الحجر ويرده قول جابر فلما كان اخر طوافه علي المروة لان مقتضي قولهم ان يكون اخر طوافه ق علي الصفا والفرق بين السعي والطواف ان السعي يتم بالمروة فيكون الرجوع	854	2759496209249681762	267	496.5	217	296	90.20270538330078	49	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0433	false	-6480091995675980419	177	236	924	1211	1530	300	نافع عن ابن --------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة------- وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي فاغلقها عليه ثم مكث فيها قال ابن عمر- فسالت بلالا حين خرج م----ا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعل عمودين عن يساره وعمودا -عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه ثم صلي وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة	433	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0871	true	-2358349032053724494	173	235	909	1214	1546	300	نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي فاغلقها عليه و--مكث فيها قال عبد الله فسالت بلالا حين خرجوا ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعل عمودا -عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه ثم صلي وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة	871	2759496209249681762	270	493.0	215	308	87.66233825683594	49	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0610	false	-440729314231738844	268	300	1311	1473	1473	300	البخاري من حديث ابن عباس------------- انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا للابل فاشار بسوطه اليهم وقال ايها الناس-	610	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0888	true	8860712182648884073	168	202	902	1073	1558	300	البخاري عن----- ابن عباس رضي الله عنه انه وقع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا للابل فاشار بسوطه اليهم وقال ايها الناس	888	2759496209249681762	154	282.0	124	176	87.5	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0650	false	6348329562147522396	179	291	872	1407	1447	300	حلق قبل الرمي او نحر القارن او المتمتع قبل الرمي او حلق قبل الذبح او اخر طواف الفرض او الحلق او الذبح لمن يجب عليه عن ايام النحر او اخر رمي اليوم الاول الي الثاني او رمي اليوم الثاني الي الثالث او الثالث الي الرابع وهذا كله عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي لا شء عليه في تقديم نسك او تاخيره لما في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الذبح والرمي والحلق والتقديم والتاخير فقال لا حرج ولابي حنيفة ما روي -ابن ابي شيبة والطحاوي من حديث ابن عباس انه قال من قدم شيءا في حجه او اخره فليهرق لذلك دما	650	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0906	true	3057961200584830678	224	284	1078	1354	1430	300	حلق قبل الرمي او نحر القارن او المتمتع قبل الرمي او حلق قبل الذبح او اخر طواف الفرض او الحلق ----------------------عن ايام النحر يجب عليه دم واما لو طاف قبل الرمي والحلق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء ع-------------------------------------------------------------------------------ليه ويكره ودليل ابو حن----------------------------------------------------يفة ما رواه ابن ابي شيبة والطحاوي من حديث ابن عباس---- قال من قدم شيءا في حجة او اخره فليهرق لذلك دما	906	2759496209249681762	220	359.5	169	536	41.044776916503906	41	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0694	false	8816004744909366272	76	112	378	557	1519	300	الجماعة الا الترمذي عن علي رضي الله عنه قال امرني ر----------ضي الله عنه------ ان اقوم علي بدنة واقسم جلودها وجلالها وام-رني ان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا ولو تصدق بلحمه علي	694	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0917	true	8742763971333891714	260	299	1351	1540	1546	300	الجماعة الا الترمذي عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه واقسم جلوده- وجلاله او امرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا كما ------قاله علي	917	2759496209249681762	158	273.5	124	196	80.61224365234375	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0683	false	-1726161279732243507	93	143	473	726	1549	300	من الاحرام بمجرد الذبح الا انه لا حلق عليه ولا تقصير وان ح-لق فحسن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف عليه الحلق وان لم يحلق فلا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- احصروا بالحديبية فامرهم بعد بلوغ الهدايا محلها ان يحلقوا وحلق صلي الله عليه	683	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0919	true	7136457835664227972	181	230	923	1169	1540	300	من --احرامه ولا صلاة عل-----------------يه ولا يقص-ر وان يحلق فحسن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف عليه الحلق وان لم يحلق فلا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم احصروا بالحديبية فامرهم بعد بلوغ الهدايا محلها ان يحلق-- وحلق صلي الله عليه	919	2759496209249681762	216	394.5	173	268	80.59701538085938	39	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0657	false	-1945439252855139747	133	211	658	1039	1451	300	في السنن الاربعة وقال الترمذي حسن صحيح عن عروة بن مضرس ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الصبح بالمزدلفة ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وفي رواية من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وحقيقة التمام غير مرادة لبقاء طواف الزيارة وهو ركن فيكون المراد به الامن من الفساد	657	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0926	true	6633033862794292501	172	226	807	1066	1429	300	في السنن الاربعة---------------------- عن عروة بن مضر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن شهد صلاتنا هذه اي صلاة ب--------مزدلفة -وقف معنا حتي يدفع وقد وقف ب---------------------------------------------------------------------------------------عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وحقيقة التمام غير مرادة لبقاء طواف الزيارة وهو رك------ن المراد به الا --من الفساد	926	2759496209249681762	250	445.5	199	385	64.93506622314453	45	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0656	false	496142169034455465	0	65	0	356	1542	300	بانه لما وجب القضاء في الجماع قبل الوقوف -خف معني الجناية فتجب الشاة وقد روي البيهقي عن يزيد بن نعيم الاسل-مي التابعي ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسالا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا واسم ال-هدي يتناول الشاة كما يتناول البدنة وفي البدنة اكمل و---الواجب انصراف المطلق الي الكامل ف-ي الماهية لا الي الاكمل وماهية الهدي كاملة في	656	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0927	true	-3062706520892093212	35	100	180	540	1562	300	بانه لما وجب القضاء في الجماع قبل الوقوف اخف معني الجناية فيجب الشاة وقد روي البيهقي عن يزيد بن نعيم الاسلامي التابعي ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسالا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا واسم المهدي يتناول الشاة كما يتناول البدنة وفي البدنة اكمل لكن الواجب انصراف المطلق الي الكمال وفي الماهية لا الي الاكمل وماهية الهدي كاملة ---	927	2759496209249681762	348	662.0	284	363	95.86776733398438	58	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0657	false	-1945439252855139747	102	128	502	635	1451	300	في السراج و------------قال الشافعي وهو اظهر القولين في مذهب مالك يفسد اذا جامع قبل الرمي اعتبارا بما لو جامع قبل الوقوف لان كلا منهما قبل التحلل	657	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0927	true	-3062706520892093212	137	165	729	870	1562	300	في الحديث ولا يفسد حجه قال الشافعي وهو اظهر القولين في مذهب مالك يفسد اذا جامع قبل الرمي اعتبار----ا لو جامع قبل الوقوف لان كلا منهما قبل التحلل	927	2759496209249681762	125	229.0	100	145	86.20689392089844	23	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0623	false	965594679788004848	12	61	61	296	1473	300	في الكتب الستة من حديث عاءشة------------------- قالت انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله وفي--------- مسلم------------- عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم	623	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0933	true	4736430929399269787	178	235	918	1185	1516	300	في الكتب الستة من حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت انما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء تركه ومن شاء لم يتركه ولنا ما رواه مسلم من حديث نافع عن ابن عمر انه كان يري التحصيب سنة----------- قال نافع قد حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم	933	2759496209249681762	180	280.5	137	278	64.74819946289062	34	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0770	false	-9022163542120535408	78	152	434	809	1552	300	مالك والشافعي واحمد اذا كانت الزوجة الجديدة ثيبا اقام عندها-- ثلاثا واذا كانت بكرا اقام عندها سبعا ثم يدور بال-سوية بعد ذلك لما في مسلم عن خالد عن ابي قلابة عن انس قال اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب علي المراة اقام عندها ثلاثا قال خالد ولو قلت رفعه لصدقت ولكنه قال السنة كذلك ورواه ابن ماجه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للثيب ثلاثا وللبكر سبعا	770	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0943	true	5429777181392017364	225	298	1126	1489	1496	300	مالك والشافعي واحمد اذا كانت الزوج--------ة ثيبا اقام عندها ق ثلاثا وان ك-انت بكرا -قام عندها سبعا ثم يدور بالتسوية بعد ذلك لما في مسلم عن خالد عن ابي قلابة عن انس قال اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب علي ال-بكر اقام عندها ثلاثا قال خالد ولو قلت رفعه لصدقت ولكنه قال السنة كذلك ورواه ابن ماجه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للثيب ثلاثا وللبكر سبعا	943	2759496209249681762	354	668.0	283	378	93.65079498291016	65	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0770	false	-9022163542120535408	206	300	1080	1552	1552	300	-اطلاق قوله تعالي--------------- فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني ان لا تعولوا ----اي ان لا تجوروا وقوله تعالي--------------- ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل معناه لن تستطيعوا العدل والتسوية في المحبة فلا تميلوا في القسم وما روي اصحاب السنن الاربعة عن ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل اي ساقط او مفلوج وما رواه ايضا عن عاءشة-------------- انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل-	770	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0944	true	4731862829846964808	5	101	29	519	1486	300	لاطلاق قوله تعالي في سورة النساء فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني ال--ا تعولوا النساء اي لا يجوزوا وقوله تعالي في سورة النساء ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة النساء ولم--------------------------------------ا روي اصحاب السنن الاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امراتان فمال الي احد-هما جاء يوم القيامة وشقه ماءل اي-------- مفلوج وما رووه ايضا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل	944	2759496209249681762	392	679.5	312	539	72.7272720336914	71	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0742	false	-246002237889757060	39	114	208	561	1448	300	المهر واحكامه اقل المهر --عندنا عشرة دراهم اي وزن--------------------------ها من فضة مضروبة او تبرها او ما يساوي وزن عشرة دراهم من نقد او متاع قال محمد في الاصل بلغنا ان اقل المهر عشرة دراهم عن علي وعبد الله بن عمر وعامر وابراهيم وق----------------------ال مالك في الموطا -لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دينار وهو نصاب السرقة عنده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي واحمد كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون مهرا لنا ما روي	742	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0945	true	-192885098373805281	175	298	847	1442	1453	300	------------------المهر اي اقله عشرة دراهم اي مضروبة او غير مضروبة او تساويها من غيرها ما تقطع فيه اليد اي نصاب قطع اليد في السرقة ق------------ال محمد في الاصل بلغنا ان اقل المهر عشرة دراهم عن علي وعبد الله بن عمر وعامر وابراهيم انتهي وهو دينار عندنا وقال مالك في الموطا ولا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دينار وهو نصاب السرقة عنده او ثلاثة دراهم وهو اي كون اقل المهر عشرة دراهم قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا ويءيده ما رواه الدارقطني والبيهقي في السنن الكبري من طرق ضعيفة الا انها يقوي بعضها ببعض ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا مهر اقل من عشرة دراهم وقال الشافعي واحمد كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون مهرا لما في ----	945	2759496209249681762	261	432.0	200	629	41.49443435668945	48	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0742	false	-246002237889757060	229	289	1116	1401	1448	300	---------قوله عليه الصلاة والسلام التمس ولو خاتما من حديد وما في الترمذي وابن ماجه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز نكاح امراة علي نعلين وما في سنن ابي داود عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال من اعطي في صداق امراة ملا كفيه سويقا او تمرا فقد استحل اي البضع	742	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0946	true	5104672802071861437	0	54	0	250	1485	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م التمس ولو خاتما من حديد وما في الترمذي وابن ماجه عن عبد الله-------- بن ربيعة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز نكاح امراة علي نعلين وما في سنن ابي داود عن جابر انه صلي- الله عليه وسلم قال من اعط---ي صداق امراة ملء كفيه-------------- فقد استحل اي البضع	946	2759496209249681762	223	392.0	173	294	75.850341796875	41	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0744	false	9170493653700502150	31	69	153	332	1551	300	قال ابن المنذر هو قول عمر وعلي وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وجابر ومعاذ وقول الشافعي في القديم وقال في الجديد وهو قول مالك يجب علي الزوج اذا طلق بعد الخلوة من غير وطء نصف------ المسمي	744	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0958	true	-7546224793756567601	69	104	327	496	1500	300	قال ابن المنذر هو قول عمر وعلي وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وجابر ومعاذ وقول الشافع---ي القديم وقال في الجديد------------- يجب علي الزوج اذا طلق بعد الخلوة من غير وطء نصف المهر المسمي	958	2759496209249681762	163	306.0	129	185	88.10810852050781	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0701	false	-620260351989164541	245	296	1315	1574	1591	300	المسلم وقال اهل المدينة يجوز النكاح بغير شهود اذا اعلنوا لان ابن عمر زوج ولم يحضر شاهدين وزوج الحسن بن علي وابن الزبير وما معهما احد كذا قال- ابن المنذر ولنا ما رو---------------------------------------------ي الترمذي من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة	701	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0962	true	8980738721778207453	38	95	201	499	1569	300	المحلة وقال اهل المدينة يجوز النكاح بغير شهود اذا اعلنوا لان ابن عمر زوج ولم يحضر شاهدين وزوج الحسن بن علي ب--ن الزبير وما معهما احد كذا قاله ابن المنذر ولعلهما وعدا الزواج فحمل علي حقيقة جمعا بين الاحاديث ففي الترمذي عن ا-----بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة	962	2759496209249681762	242	445.5	193	305	79.3442611694336	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0849	false	379365294736889336	142	213	732	1077	1523	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن هشيم عن محمد بن سالم عن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي شريح ان يءجل العنين سنة من يوم يرفع اليه فان استطاعها اقامها والا فخيرها ------فان شاءت اقامت وان شاءت فارقت وروي ايضا عن علي و-------------ابن مسعود والمغيرة بن شعبة-------------- ان العنين يءجل سنة بالفاظ مختلفة اما الرواية عن عمر فاسندها عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب	849	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0969	true	-4189593004787514822	124	199	618	969	1482	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن هيثم عن محمد بن مسلم عن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي شريح ان يءجل العنين سنة من يوم يرفع اليه فان استطاعها فب--ها والا فخيرت المراة فان شاءت اقامت وان شاءت فارقه وروي ايضا عن علي رضي الله عنه وابن مسعود والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم ان العنين يءجل سنة قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما قاله------------------------- سعيد بن المسيب	969	2759496209249681762	268	467.0	209	378	70.89946746826172	52	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0850	false	880570540447139983	149	173	750	877	1529	300	تزوجها بعد تفريق القاضي لم يكن لها خيار لرضاها بحاله و--لو تزوج امراة اخري عالمة بحاله ففي الاصل لا خيار لها وعليه الفتوي لعلمها	850	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0969	true	-4189593004787514822	274	299	1348	1477	1482	300	تزوجها بعد تفريق القاضي لم يكن لها خيار لرضاها بحاله بل لو تزوج امراة اخري عالمة بحاله ففي الاصل لا خيار لها وعليه الفتوي لعلمها	969	2759496209249681762	126	245.5	102	129	97.6744155883789	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0848	false	6977771090310848375	248	285	1269	1433	1498	300	والاسم منه العنة شرعا------------------------ عندنا من لا يصل الي النساء مع وجود الالة او--- يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون بعض-- وذلك لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر في سنه او	848	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0971	true	2785725802485359785	148	191	751	944	1509	300	والاسم منه العنة بالضم كما في اللغة وفي الشرع عندنا من لا يصل الي النساء مع وجود الالة او من يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون بعضها وذلك لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر في سنه او	971	2759496209249681762	160	296.0	123	193	82.90155792236328	35	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0723	false	-5373854072838518438	80	188	400	933	1482	300	نكاح حر--ة مكلفة سواء كانت ثيبا----- او بكراا وسواء زوجت نفسها او غيرها ولو من غير كفء بلا ولي اي ملابسا بغير ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي ظاهر الرواية عن ابي حنيفة ورواية رجوعهما اليه علي ما في مبسوطي شمس الاءمة وشيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده وكان ابو يوسف اولا يقول ان النكاح لا ينعقد اذا كان لها ولي ثم رجع وقال ان كان الزوج كفءا انعقد------- والا لم ينعقد ثم رجع وقال ينعقد سواء كان الزوج كفءا او لم يكن وعند محمد ينعقد موقوفا علي اجازة الولي سواء كان الزوج كفءا او لم يكن وقال مالك ينعقد اذا كانت خسيسة وقال الشافعي واحمد لا ينعقد النكاح بعبارة النساء لما	723	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0977	true	-6089932049912100724	81	169	391	820	1452	300	نكاح امراة مكلفة---------- ثيبا كانت او بكر---------------------------ا ولو من غير كفء بلا -------------------ولي وله اعتراض فيما لو زوجت نفسها من غير الكفء بان يطلب من الحاكم التفريق بينهما للحوق الباذلة بمظاهرة غير الكفء وهذا كله عند------------ ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو يوسف اولا يقول ان النكاح لا ينعقد اذا كان لها ولي ثم رجع وقال ان كان الزوج كفء- انعقد النكاح والا لم ينعقد ثم رجع وقال ينعقد سواء كان الزوج كفء- او لم ي---------------------------------------------------------------------كن وقال مالك ينعقد اذا كانت خسيسة وقال الشافعي واحمد لا ينعقد------- بعبارة النساء لما	977	2759496209249681762	299	496.5	233	656	45.57926940917969	55	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0784	false	6426064119230489818	49	88	275	472	1545	300	ذكره الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها فيها-------------------------------------------- وذكر محمد في الاصل انها اذا طهرت من --حيضة --اخري يطلقها قبل الجماع ان شاء قال الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما في الاصل قولهما	784	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms0999	true	2426879595088867898	27	76	126	378	1472	300	ذكر- الطحاوي انه يطلق ف--ي الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها فيها وفي التحفة انه القياس وهو المختار في المتون وذكر محمد في الاصل انها اذا طهرت من الحيضة الاخري يطلقها قبل الجماع ان شاء قال الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما في الاصل قولهما	999	2759496209249681762	192	348.0	154	255	75.29412078857422	35	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0785	false	-4835440340019244141	107	172	554	889	1507	300	ولنا اطلاق ما روي ابو داود والترمذي وابن ماجه عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة----- تطليقتان وعدتها حيضتان وفي رواية قران ورواه ابن ماجه----- من حديث ابن عمر والحاكم من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذا الدارقطني وقال الترمذي حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم	785	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1000	true	7281924911335686601	193	259	1011	1349	1550	300	ولنا------ ما روي ابو داود والترمذي وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة يطلب تطليقتان وعدتها حيضت---------------ان ورواه ابن ماجه ايضا في حديث ابن عمر والحاكم من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذا الدارقطني وقال الترمذي حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم	1000	2759496209249681762	312	583.0	251	359	86.9080810546875	58	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0786	false	-399509532323162313	20	74	110	371	1557	300	فان قيل المراد بالحديث الامة التي تحت العبد اجيب------ عدة الامة لا تختلف بالحر والعبد فالتقييد في حق الطلاق يوجب التقييد في حق العدة ولم يقل به احد فكان باطلا واما ما روي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولي ----------------------------------------------------ابي طلحة عن سليمان بن يسار عن عب--------------------------د الله بن	786	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1003	true	8501294139506351022	34	98	184	496	1535	300	فان قيل المراد بالحديث الامة التي تحت العبد اجيب ق بان عدة الامة لا تختلف بالحر والعبد والتقييد في حق الطلاق يوجب التقييد في حق العدة ولم يقل به احد فكان باطلا 558 قال--------------------------------- محمد اخبرنا ابراهيم بن يزيد المكي قال سمعت عطاء بن ابي رباح يقول قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه الطلاق بالنساء والعدة بهن وهو قول عبد الله بن	1003	2759496209249681762	179	292.5	140	345	51.884056091308594	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0780	false	-4844060871357961282	110	159	557	795	1487	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال يا رسول الله سيدي زوجني بامته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	780	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1006	true	-6826857233765663916	3	51	13	243	1462	300	جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني ا-مته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم فقال------- يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	1006	2759496209249681762	221	426.0	174	242	91.32231140136719	44	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	209	250	1026	1278	1515	300	تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل --------------كذا وتعزيز الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله و-الضرب	1517	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1008	true	1628291329393968175	83	123	417	664	1551	300	تقدير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول الق---اضي بلغني انك تفعل كذا وكذا فلا تفعل وتعذير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة------- وتعذير الاسواط وهم السوقة با---------لجر والحبس وتعذير الاخس- بهذا كله وبالضرب	1008	2759496209249681762	218	398.0	181	267	81.64794158935547	26	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0831	false	-4322691553227160657	6	36	27	197	1544	300	المزني الخلع غير جاءز لان الاية السابقة منسوخة بقوله تعالي--------------- وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا------- واجيب بان شرط النسخ العلم بتاخر الناسخ	831	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1009	true	682777129879527552	267	300	1340	1523	1523	300	المزني الخلع غير جاءز لان الاي--------ة منسوخة بقوله تعالي في سورة النساء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء واجيب بان شرط النسخ العلم بتاخر الناسخ-	1009	2759496209249681762	161	288.5	133	192	83.85416412353516	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0832	false	772551171992388869	224	299	1123	1502	1505	300	قال القدوري وهو رواية الاصل وفي الجامع الصغير ان الفضل يطيب له لا-طلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ودليل الا------------صل وهو الصحيح ما قدمنا وما روي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما عن حفص عن ابن جريج عن عطاء قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم تشكو زوجها فقال اتردين عليه حديقته التي اصدقك قالت نعم وزيادة قال اما الزيادة فلا وما اخرج الدارقطني في سننه عن حجاج عن	832	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1010	true	8694690057925962758	97	166	504	856	1512	300	قال القدوري وهو رواية الاصل وفي الجامع الصغير ان الفضل يطلب له لا طلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة ووجه ما في الاصل وهو الصحيح ----------ما روي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما عن ع-------------------طاء قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم تشكو زوجها فقال اتردين عليه حديقته التي اصدقك قالت نعم وزيادة قال اما الزيادة فلا و---اخرج الدارقطني-------- عن عطاء ان	1010	2759496209249681762	324	610.5	260	392	82.65306091308594	57	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0831	false	-4322691553227160657	124	292	646	1513	1544	300	طلاق باءن عند جماهير الاءمة من السلف والخلف وقال احمد واسحاق بن راهويه والشافعي في القديم ف---رقة بغير طلاق لما رواه الدارقطني عن ابن عباس الخلع فرقة وليس بطلاق ولما روي عبد الرزاق في مصنفه من رواية طاوس عن ابن عباس--------------- انه قال لو طلق رجل امراته تطليقتين ثم اختلعت منه حل له ان ينكحها ذكر الله الط------لاق في اول الاية وفي اخرها والخلع بينهما بقوله الطلاق مرتان الي ان قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها يعني الثالثة المفاد شرعيتها بقوله تعالي او تسريح باحسان فيكون الافتداء غير طلاق والا كان اربعا والثاني منتف ولان النكاح يحتمل الفسخ لانه يفسخ بخيار العتق فكذا بالتراضي بالخلع كالبيع في الاقالة وعن الحنابلة لا يقع بالخلع طلاق بل هو فسخ بشرط عدم نية الطلاق لا ينقص عدد الطلاق وقال اخرون يقع ويكون رجعيا فان راجعها رد البدل الذي اخذه رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال وكان الزهري يقول ذلك ولنا ما روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن	831	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1011	true	7298691067236017812	44	111	230	553	1493	300	طلاق باءن عند ابي حنيفة وق--------------------ال احمد واسحاق بن راهويه ف---------ي القديم هو فرقة بغير طلاق------------------------------------------------------ لما روي عبد الرزاق في مصنفه من رواية طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لو طلق رجل امراته تطليقتين ثم اختلعت منه حل له ان ينكحها ذكر الله تعالي الطلاق في اول الاية وفي اخرها ال-خلع بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن	1011	2759496209249681762	279	502.0	220	891	31.31313133239746	53	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0832	false	772551171992388869	0	111	0	536	1505	300	سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلع- تطليقة و----------------------------------------------------------------------------------------ما روي- الدارقطني والبيهقي في سننيهما وابن عدي في الكامل من حديث عباد بن كثير عن ايوب عن عكرمة عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلع- تطليقة باءنة لكن-------- عباد بن كثير فيه كلام الا انه ينجبر بحديث ابن المسيب وان كان مرسلا فان مرسله حجة اجماعا وروي مالك عن---- هشام بن عروة عن ابيه عن جهمان مولي الاسلميين عن ام بكرة الاسلمية انها اختلعت من زوجها عبد الله بن خالد بن اسد ف---اتيا عثم--------ان في ذلك فقال هي تطليقة وروي ابن ابي شيبة بسنده الي ابن مسعود انه قال لا يكون طلقة با----------------ءنة الا	832	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1011	true	7298691067236017812	111	222	553	1102	1493	300	سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلعة تطليقة باءنة لكن في مسنده ارسال وهو حجة عند الجمهور وكذا مرسل سعيد بن المسيب عند الشافعي ويءيده ما رواه الدارقطني والبيهقي في سننيهما ع---------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلعة تطليقة باءنة لكن في سنده عباد بن كثير فيه كلام 563 اخبرنا------------------------------------------------------------ مالك اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن جمهان مولي الاسلميين عن ام بكر- الاسلمية انها اختلعت من زوجها عبد الله --------بن اسيد ثم اتيا عثمان بن عفان في ذلك فقال هي تطليقة الا ان تكون سمت شيءا فهو علي ما سمت------ قال محمد وبهذا ناخذ الخلع تطليقة باءنة الا	1011	2759496209249681762	335	503.5	262	681	49.19236373901367	58	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0808	false	964084289141141200	0	71	0	369	1433	300	طلاقك فانت طالق او علي سببه نحو ان تزوجتك فانت طالق ثم التعليق قد يكون بصريح الشرط وهو ظاهر وقد يكون بمعناه ويشترط حينءذ ان تكون المراة غير معينة نحو المراة التي اتزوجها طالق بخلاف هذه التي اتزوجها لانها لما تعرفت بالاشارة لم يراع فيها صفة التزوج فبقي قوله هذه طالق وقال الشافعي لا يصح التعليق المضاف الي الملك وقال مالك في المشهور عنه اذا لم يسم امراة بعينها او قبيلة	808	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1012	true	3313210221005435893	272	299	1333	1465	1467	300	طلاقك فانت طالق او علي سببه نحو ان تزوجتك فانت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وقال-------- لا يصح التعليق المضاف الي الملك وقال مالك--------------- اذا لم يسم امراة بعينها او قبيلة	1012	2759496209249681762	132	222.5	105	369	35.77235794067383	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0808	false	964084289141141200	89	300	447	1433	1433	300	فليس يلزمه ذلك لما في الموطا ------ان عبد الله بن مسعود كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق اذا لم يسم قبيلة او امراة بعينها فلا شء عليه قال مالك وهذا احسن ما سمعت انتهي وهو قول ابن ابي ليلي لما فيه من باب سد نعمة النكاح علي نفسه وللشافعي ما روي ابو داود والترمذي وابن ماجه عن عامر الاحول عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي---- حديث حسن صحيح و--هو احسن شء روي في هذا الباب ولقول ابن عباس فانه سءل عمن يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق فتلا قوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن وقال شرع الله الطلاق بعد النكاح فلا طلاق قبله واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه بسنده ولنا ما رواه في الموطا ان عمر بن الخطاب------------- وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود-------------- وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وابن شهاب وسليمان بن يسار كانوا يقولون اذا حلف الرجل بطلاق المراة قبل ان ينكحها ثم اثم اي حنث ان ذلك--- لازم له اذا نك-حها اي قبل الحنث وروي ابن ابي-	808	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1013	true	-8891615420376161417	3	159	14	724	1394	300	فليس يلزمه ذلك لما في الموطا لمالك ان عبد الله بن مسعود كان يقول --من قال كل امراة انكحها فهي طالق اذا لم يسم قبيلة او امراة بعينها فلا شء عليه قال مالك وهذا احسن ما سمعت------------------------------------------------------------------ وللشافعي ما روي ابو داود والترمذي وابن ماجه عن عامر الاحول عن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح او هو احسن شء روي في هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ما----- في الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وابن شهاب وسليمان بن يسار كانوا يقولون اذا حلف الرجل بطلاق المراة قبل ان ينكحها ثم اثم اي حنث ان الطلاق لازم له اذا انكحها اي قبل الحنث وروي ابن ابي	1013	2759496209249681762	657	1206.0	512	1034	63.539649963378906	138	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0809	false	5506815557965268058	0	166	0	787	1434	300	شيبة في مصنفه عن سالم والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عبد الرحمن وابي بكر بن عمرو بن حزم وعبد اللهبن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم اتزوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز ذلك عليه اي يقع وقد نقل مذهبنا وهو قول عمر وابنه وابن مسعود ايضا عن سعيد بن المسيب وعطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحمهم الله وروي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة -هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد الملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر ------واما ما في سنن الدارقطني عن ابي خالد الواسطي بسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل --عن رجل قال يوم اتزوج----- فلانة فهي طالق	809	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1013	true	-8891615420376161417	159	277	724	1284	1394	300	شيبة في مصنفه عن سالم والقاسم-------- وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عبد الرح-----------------------------------------------من ومكحول------- في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق------------------------ او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز ذلك عليه اي يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة فهو كما قال فقال م---عمر او-ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد الملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر 564 اخبرنا مالك قال اخبرنا مجبر عن عبد------------------------------- الله---------- انه كان يقول اذا قال الرجل اذا نكحت فلانة فهي طالق	1013	2759496209249681762	500	863.5	390	801	62.421974182128906	95	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1055	false	7160799180033284857	196	241	1032	1229	1546	300	روي ابو داود والترمذي في الطلاق وقال حديث حسن صحيح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد----ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك	1055	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1013	true	-8891615420376161417	42	85	195	382	1394	300	روي ابو داود والترمذي وابن ماجه عن عامر الاحول ----عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك	1013	2759496209249681762	159	281.0	121	201	79.10447692871094	34	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0824	false	1992749410017493192	254	300	1345	1566	1566	300	البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي عن ابن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار انهم سمعوا ابا هريرة يقول سالت عمر بن الخطاب------------- عن رجل من اهل البحرين طلق امراته تطليقة او-	824	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1017	true	-1144804881238307064	73	119	348	570	1446	300	البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي عن ابن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعب-د الله ------------بن عتبة وسليمان بن يسار انهم سمعوا ابا هريرة يقول سالت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رجل من اهل البحرين طلق امراته تطليقة او	1017	2759496209249681762	208	391.0	166	235	88.51063537597656	41	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0825	false	-2524340893640904431	54	108	249	502	1509	300	ما روي محمد في الاثار عن ابي حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير قال كنت جالسا عند عبد الله ابن عتبة بن مسعود اذ جاءه اعرابي فساله عن رجل طلق امراته تطليقة او تطليقتين ثم انقضت عدتها وتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم مات عنها او طلقها ثم انقضت عدتها	825	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1017	true	-1144804881238307064	246	300	1197	1446	1446	300	ما روي محمد في الاثار عن ابي حنيفة عن حماد بن ابي سلمة-- عن سعيد بن جبير قال كنت جالسا عند عبد الله -بن عتبة بن مسعود اذ جاءه اعرابي فساله عن رجل طلق امراته تطليقة او تطليقتين ثم انقضت عدتها وتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم مات عنها او طلقها ثم انقضت عدتها-	1017	2759496209249681762	247	476.5	194	253	97.62845611572266	51	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0801	false	-3267594243333515816	109	243	581	1225	1512	300	اعلم فصل في تفويض الطلاق تفويض طلاقها اليها بان قال ---------------------------------لها طلقي نفسك يتقي-د بمجلس علمها غاءبة كانت او حاضرة فتطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها وقال ---------------مالك في رواية والشافعي في القديم لا يتقيد بالمجلس وقال احمد لا يتقيد الامر باليد بالمجلس -لنا ما روي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن مسعود انه قال اذا ملكها امرها فتفرقا قبل ان ينقضي شء فلا امر لها وما روي ايضا عن جابر بن عبد الله انه قال اذا خير الرجل امراته فلم تختر في مجلسها ذلك فلا خيار لها وما روي ايضا هو--- وابن ابي شيبة عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ا---------نهما قالا ايما رجل ملك امراته امر------ها وخيرها ثم افترقا-- من ذلك المجلس فليس لها خيار وامرها الي زوجها	801	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1019	true	3370683374744562516	66	210	322	1020	1492	300	اعلم ان التف---------------ويض طلاقها اليها بان قال لها اختاري ينوي به الطلاق او قال لها طلقي نفسك فينعقد بمجلس علمها غاءبة كانت او حاضرة فتطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها وقال الزهري وقتادة ومالك في رواية -الشافعي في القديم لا ينعقد بالمجلس وقال احمد لا ينعقد الامر باليد بالمجلس ولنا ما روي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن مسعود انه قال اذا ملكها امرها فتفرقا قبل ان تنقضي شء فلا امر لها وما روي ايضا عن جابر بن عبد الله انه قال اذا خير الرجل امراته فلم تختر في مجلسها ذلك فلا خيار لها وما روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما قالا ايما رجل ملك امراته امرها بيدها وخيرها ثم افترقا ق من ذلك المجلس فليس لها خيار وامرها بيد زوجها	1019	2759496209249681762	599	1112.5	470	714	83.8935546875	117	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0802	false	-8452682983613120073	33	114	162	577	1554	300	قال البيهقي وقد تعلق بعض من يجعل لها الخيار ولو قامت من المجلس بحديث تخيير عاءشة-------------- وهو في الصحيحين اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي -فيه حتي تستشيري---- ابويك وهذا----- الاستدلال--- غير ظاهر لانه صلي الله عليه وسلم لم يخيرها في ايقاع الطلاق بنفسها وانما خيرها علي انها ان اختارت نفسها احدث عليها الطلاق لقوله تعالي---------------- فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا-------- انتهي الا ان يقول كلما شءت او متي شءت او اذا شءت فانه لا يتقيد بمجلس علمها	802	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1019	true	3370683374744562516	210	292	1020	1454	1492	300	قال البيهقي وقد تعلق بعض من يجعل لها الخيار ولو قامت من المجلس بحديث تخ-ير عاءشة رضي الله عنها وهو في الصحيحين اني ذاكر لك امرا فلا عليك--- لا تعجلين فيه حتي تستشرين فيه ابويك وهذا يعني الاستدلال به غير ظاهر لانه صلي الله عليه وسلم لم يخيرها ب--ايقاع الطلاق بنفسها وانما خيرها علي انها ان اختارت نفسها احدث عليها الطلاق لقوله تعالي في سورة الاحزاب فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب انتهي لكن ان قا-ل كلما ----------------------شءت فانه--- يتقيد بمجلس علمها	1019	2759496209249681762	373	659.5	302	466	80.04291534423828	63	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0803	false	6048011169742885400	254	300	1309	1544	1544	300	وفي جامع الترمذي اختلف اهل العلم في الخيار فروي عن عمر وعبد الله بن م---------------سعود انهما قالا ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وروي عنهما ايضا انهما قالا واحدة يملك الرجعة وان اختارت زوجها فلا شء وروي عن علي------------- انه قال ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان-	803	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1023	true	-44219265314385409	105	157	514	777	1498	300	وفي جامع الترمذي اختلف اهل العلم في الخيار فروي عن عمر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما انهما قالا ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وروي عنهما ايضا ان-ما قالا واحدة تملك الرجعة وان اختارت زوجها فلا شء وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان	1023	2759496209249681762	229	437.0	184	264	86.74242401123047	43	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0804	false	950411268931486524	0	53	0	272	1518	300	اختارت زوجها فواحدة يملك الرجعة وقال زيد بن ثابت ان اختارت زوجها فواحدة وان اختارت نفسها فثلاث انتهي ولنا علي انها ان اختارت زوجها لم يقع شء وهو قول اكثر اهل العلم -ما روي البخاري ومسلم من حديث عاءشة قالت خيرنا النبي صلي الله عليه وسلم فاخترنا الله------ ورسوله فلم يعد ذلك شيءا	804	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1023	true	-44219265314385409	157	208	777	1040	1498	300	اختارت زوجها ت-------ملك الرجعة وقال زيد بن ثابت ان اختارت زوجها فواحدة وان اختارت نفسها فثلاث انتهي ولن---------ا ان اختارت زوجها لم يقع شء وهو قول اكثر اهل العلم لما روي البخاري ومسلم من حديث عاءشة قالت خيرنا النبي صلي الله عليه وسلم فاخترنا الله تعالي ورسوله فلم يعد ذلك شيءا	1023	2759496209249681762	255	479.5	205	279	91.3978500366211	47	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0759	false	-2985140015902661236	87	280	469	1450	1551	300	عتقت وزوجها حر وبه قال--------- مالك--------- واحمد---------------------------------------- ومنشا الخلاف اختلاف الروايات في حرية زوج بريرة وعدمها فما يدل علي انه حر ما روي الجماعة الا مسلما من حديث ابراهيم عن الاسود عن عاءشة واللفظ للبخاري انها قالت يا رسول الله اني اشتريت بريرة لاعتقها اي قصدت شراءها لذلك وان اهلها يشترطون ولاءها اي لهم فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعتق قال فاشتر----تها فاعتقتها قال وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه اي مع زوجها قال الاسود وكان زوجها حرا ورواه البخاري ايضا من حديث الحكم عن ابراهيم وفي اخره قال الحكم وكان زوجها حرا واخرج النساءي عن علقمة والاسود انهما سالا عاءشة عن زوج بريرة فقالت كان حرا يوم اعتقت ومما يدل علي انه كان عبدا ما روي الجماعة الا مسلما عن عكرمة عن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا اسود يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعب--------اس الا تعجب من شدة حب مغيث بريرة ومن شدة بغض بريرة مغثيا فقال لها عليه الصلاة السلا-م لو راجعتيه قالت يا رسول الله اتامرني به فقال عليه الصلاة السلا-م انما انا شافع قالت لا حاجة لي فيه	759	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1030	true	4685632776946420020	62	210	303	1058	1510	300	عتقت وزوجها حر فلا خيار لها عند مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة يثبت لها الخيار مع حريته ومنشا الخلاف اختلاف الروايات في حرية زوج بريرة وعدمها مما يدل علي انه حر-ما روي الجماعة الا مسلما من حديث ابراهيم عن الاسود عن عاءشة واللفظ للبخاري انها قالت يا رسول الله اني اشتريت بريرة لاعتقها-------------------- وان اهلها يشترطون ولاءها فق-------ال اعتقيها فانما الولاء لمن اعتق قال فان اشتريتها فاعتقتها قال وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه قا------------ل الاسود وكان زوجها حرا او ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اسود يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس يا عباس الا تعجب من شدة حب مغيث بريرة ومن شدة بغض بريرة فقا------ل لها صلي- الله عليه وسلم لو راجعت-ه قالت يا رسول الله اتامرني به فقال صلي- الله عليه وسلم انما انا شافع قالت لا حاجة لي منه	1030	2759496209249681762	638	1136.0	509	1053	60.58879470825195	112	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0815	false	-3565450768312204535	176	198	842	949	1460	300	ابي ليلي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد ترث--------- بعد العدة ما لم تتزوج ب----اخر وعن مالك والليث وان تزوجت	815	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1031	true	277573538214004472	195	220	980	1100	1490	300	ابي ليلي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد من انها ترثه بعد العدة ما لم تتزوج بزوج اخر وعن مالك والليث وان تزوجت	1031	2759496209249681762	103	191.0	81	120	85.83333587646484	20	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0816	false	-6484881839292323915	0	33	0	174	1480	300	عوف لما بت طلاق امراته تماضر بنت الاصبغ بن زياد بن الحصين الكلبية في مرضه ومات عبد الرحمن وهي في العدة-- ورثها عثمان------------- بمحضر من المهاجرين والانصار وقال ما اتهمته ولكن اردت السنة	816	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1031	true	277573538214004472	247	284	1225	1414	1490	300	عوف لما بت طلاق امراته تماضر بنت الاصبغ بن زياد بن الحصين الكلبية في مرضه ومات عبد الرحمن وهي في العدة ق ورثها عثمان رضي الله عنه بمحضر من المهاجرين والانصار فقال ما اتهمته ولكن اردت السنة	1031	2759496209249681762	173	328.5	140	189	91.53439331054688	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0815	false	-3565450768312204535	213	291	1021	1411	1460	300	وقال الشافعي في الجديد وابو ثور وابن المنذر لا ترث وهو القياس لان سبب الارث وهو الزوجية قد ارتفع قبل الموت فصار كما لو طلقها قبل الدخول او في الصحة ولهذا لو حلف انه لا زوجة له --لا يحنث ولنا ان الزوجية سبب ارثها والزوج قصد ابطال---ها فيرد عليه قصده بتاخير عمله الي انقضاء العدة لبقاء بعض الاحكام بخلاف ما اذا ماتت هي حيث لا يرثها لانه رضي بذلك وبخلاف ما اذا طلقها بسءالها لانها رضيت ببطلان حقها	815	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1033	true	688061203677899599	200	278	980	1367	1481	300	وقال الشافعي في الجديد وابو ثور وابن المنذر لا ترث مطلقا----- لان سبب الارث وهو الزوجية قد ارتفع قبل الموت فصار كما لو طلقها قبل الدخول وف--ي الصحة ولهذا لو حلف ان- لا زوجة له ق لا يحنث ولنا ان الزوجية سبب ارثها والزوج قصد ابطال حقها فيرد عليه قصده بتاخير عمله الي انقضاء العدة لبقاء بعض الاحكام بخلاف ما اذا ماتت هي حيث لا يرثها لانه رضي بذلك وبخلاف ما اذا طلقها بسءالها لانها رضيت ببطلان حقها	1033	2759496209249681762	376	720.0	300	395	95.18987274169922	73	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0816	false	-6484881839292323915	31	80	163	397	1480	300	اردت السنة و----روي عن عمر وعاءشة وابن مسعود وابن عمر وابي بن كعب رضي الله عنهم ان امراة الفار ترث ما دامت في العدة وعن ابراهيم جاء عروة البارقي الي شريح من عند عمر بخمس خصال منها ما اذا طلق المريض امراته ثلاثا ورثته اذا مات وهي في العدة	816	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1033	true	688061203677899599	62	112	299	531	1481	300	اي لما سبق ولما روي عن عمر وعاءشة وابن مسعود وابن عمر وابي بن كعب رضي الله عنهم ان------ الفار ترث ما دامت في العدة وعن ابراهيم جاء عروة البارقي الي شريح من عند عمر بخمس خصال منها ما اذا طلق المريض امراته ثلاثة ورثته اذا مات وهي في العدة	1033	2759496209249681762	220	419.5	173	238	92.43697357177734	44	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0859	false	4558088727194709587	178	264	914	1363	1549	300	العدة لامراة الفار وهو الذي طلق في مرض موته ونحوه للباءن بثلاث حيض او بواحدة ابعد الاجلين من عدة الوفاة وعدة الطلاق بان تتربص اربعة اشهر وعشرا من وقت الموت فيها ثلاث حيض من وقت الطلاق وقال ابو يوسف تعتد بثلاثة اقراء لا -ابعد الاجلين وهو قول مالك والشافعي لان العدة وجبت في حياته فتكون بالاقراء ولنا ان فيما قلناه احتياطا فكان اولي ول----لرجعي عطف علي الباءن ما للموت لا-------ن النكاح قاءم من- كل وجه وقد انقطع بالموت فتدخل في عموم قوله تعالي--------------- والذين يتوفون منكم	859	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1034	true	4722054844914134731	4	81	21	432	1506	300	العدة لامراة الفار------------------------------- للب---------------------اءن بعد الاجلين من عدة الوفاة وعدة الطلاق بان تتربص اربعة اشهر وعشرا من وقت الموت فيها ثلاث حيض من وقت الطلاق وقال ابو يوسف تعتد بثلاثة اقراء لا بابعد الاجلين وهو قول مالك والشافعي لان العدة وجبت في حياته فتكون بالاقراء ولنا ان فيما قلناه احتياطا فكان اولي واما الرجعي ف--------------ما للموت اتفاقا لان النكاح قاءم علي كل وجه وقد انقطع بالموت فيدخل في عموم قوله تعالي في سورة البقرة والذين يتوفون منكم	1034	2759496209249681762	372	679.0	301	477	77.98741912841797	64	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0857	false	8015809733074664844	132	300	661	1550	1550	300	تعالي--------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن----------- لا فصل فيه بين الحرة والامة ولا بين المطلقة والمفسوخة والمتوفي عنها زوجها والموطوءة بشبهة ولا بين الحم-ل الثابت النسب وغيره وقال ابو يوسف وزفر الحامل التي مات عنها الصبي المذكور اربعة اشهر وعشر وهو رواية عن ابي حنيفة وهو قول مالك والشافعي واحمد لانه ليس بثابت النسب منه لكونه صبيا لم يوجد منه المني الحال انها ولدت لاقل من ستة اشهر وعن علي وابن عباس-------------- تعتد المتوفي عنها بابعد الاجلين فتعتد باربعة اشهر وعشر- فيها ثلاث حيض لان قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن يوج-------ب العدة بوضع الحمل وقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا يوج-------ب الاشهر فيجمع بينهما احتياط-------ا ودليل عامة العلماء ما روي مالك في------------ الموطا-- ان عبد الله بن عباس وابا سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف اختلفا في المراة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت وقال ابن عباس اخر الاجلين فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة-	857	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1035	true	4804669571858006277	66	200	303	1021	1555	300	تعالي في سورة الطلاق واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق حيث لا فصل فيه بين الحرة والامة ولا بين المطلقة -المنسوخة والمتوفي عن------ها والموطوءة بشبهة ولا بين الحامل الثابت النسب وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي وابن عباس رضي الله عنهم تعتد المتوفي عنها بابعد الاجلين فتعتد باربعة اشهر وعشرا فيها ثلاث حيض لان قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق يوجب العدة بوضع الحمل وقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة يوجب الاشهر فيجمع------- احتياطا بينهما ودليل عامة العلماء ما روي مالك صاحب المذهب في الموطا ق ان عبد الله بن عباس وابا سلمة -بن عبد الرحمن بن عوف اختلفا في المراة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت فقال --------------------------ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة	1035	2759496209249681762	629	1142.0	510	967	65.04653930664062	107	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0858	false	1605831866691536229	0	45	0	234	1522	300	فارسلوا كريبا مولي ابن عباس الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك فجاءهم فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال- فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شءت وفي رواية للبخاري	858	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1035	true	4804669571858006277	200	244	1021	1250	1555	300	فارسلوا كريبا مولي ابن عباس الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك فجاءهم فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليالي فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شءت وفي ا------لبخاري	1035	2759496209249681762	227	440.5	183	235	96.59574127197266	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0858	false	1605831866691536229	191	241	941	1229	1522	300	وفي البخاري ايضا في تفسير سورة الطلاق واواخر----- البقرة ان ابن مسعود----------------- قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون عليها الرخصة لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن و-----رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه بلفظ من شاء لاعنته لانزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة اشهر وعشرا	858	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1035	true	4804669571858006277	242	296	1238	1538	1555	300	وفي البخاري----- في تفسير سورة الطلاق واواخر سورة البقرة ان ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون------ الرخصة فنزلت سورة النساء القصوي بعد الطول- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن انتهي رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه بلفظ من شاء لاعنته -فنزلت سورة النساء القصوي بعد --اربعة اشهر وعشرا	1035	2759496209249681762	268	475.0	220	315	85.0793685913086	40	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0827	false	5938024763184872109	25	107	123	541	1533	300	بن ثابت انهم قالوا اذا الي الرجل من امراته فمضت اربعة اشهر قبل ان يفء فقد بانت بتطليق------ة وهو خاطب من الخطاب وكانوا لا يرون ان توقف بعدها اربعة اشهر قال ابن عباس في تفسير هذه الاية للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء-ا فان ا--- غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان ا--- سميع عليم----------- الفء الجماع في الاربعة الاشهر وعزيمة الطلاق انقضاء الاربعة الاشهر فاذا مضت بانت بتطليقة ولا توقف بعدها وكان ابن ع--------باس اعلم بتفسير القران من غيره	827	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1039	true	-5433825930831845171	0	86	0	446	1526	300	بن ثابت انهم قالوا اذا الي الرجل من امراته فمضت اربعة اشهر قبل ان يفء فقد بانت بتطليقة باءنة وهو خطاب من الخطاب وكانوا لا يرون ان يوقف بعد الاربعة وق----ال ابن عباس في تفسير هذه الاية للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة قال الفء الجماع في الاربعة الاشهر وعزيمة الطلاق انقضاء الاربعة الاشهر واذا مضت بانت بتطليقة ولا يوقف بعدها وكان عبد الله بن عباس اعلم بتفسير القران من غيره	1039	2759496209249681762	402	755.5	322	450	89.33333587646484	69	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0826	false	-8685716885109292241	0	75	0	380	1525	300	كان ايلاء اهل الجاهلية السنة والسنتين واكثر من ذلك فوقت الله اربعة اشهر فمن كان ايلاءه اقل من اربعة اشهر----------------- فليس بمول ثم قال سعيد بن المسيب كا------------ن الايلاء ضرار اهل الجاهلية كان الرجل -----لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فكان يتركها كذلك لا ايما ولا ذات بعل فجعل الله تعالي الاجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المراة اربعة اشهر وانزل للذين يءلون من نساءهم الاية	826	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1040	true	-6405686656994655429	195	272	965	1365	1508	300	كان ايلاء اهل الجاهلية السنة والسنتين واكثر من ذلك فوقت الله اربعة اشهر فمن كان ايلاءه اقل من اربعة اشهر وكانت امراته حرة فليس مءلي و--قال سعيد بن المسيب من التابعين كان الايلاء ضرار اهل الجاهلية كان الرجل منهم لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها----- فيحلف-ان لا يقربها ابدا وكان يتركها كذلك لا ايما ولا ذات بعل فجعل الله------ الاجل الذي يعلم به ما عند الرجل من المراة اربعة اشهر وانزل للذين يءلون من نساءهم الاية	1040	2759496209249681762	356	654.0	285	414	85.99034118652344	63	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0827	false	5938024763184872109	0	87	0	427	1533	300	مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة انتهي وفي موطا محمد بن الحسن بلغنا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت-------------- انهم قالوا اذا الي------- الرجل من امراته فمضت اربعة اشهر قبل ان يفء---------------------------------------------------------------------------------------- فقد بانت------------------- بتطليق------ة وهو خ---------اطب من الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا -------------------------------لا ير--------------ون ان توقف------------------ بعدها اربعة --اشهر -قال ابن عباس--------------------- في تفسير هذه الاية للذين يءلون------------------------ من نساءهم تربص اربعة اشهر ----------------فا---------------ن فاءا فان ا--- غفور رحيم---------------------------- وان عزموا الطلاق فان ا سم-يع علي---م الفء الجماع في الاربعة الاشهر	827	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1040	true	-6405686656994655429	3	171	11	843	1508	300	مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة كما قال------- محمد--------- بلغنا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انهم قالوا اذا الي اي حلف الرجل من امراته فمضت اربعة اشهر قبل ان يفء اي قبل ان يجامع امراته فيها اذا كانت حرة او مضي شهران قبل ان يجامعها فيهما اذا كانت امة فقد بانت اي منه كما في نسخة بتطليقة باءنة وهو اي الزوج خاطب من الخطاب بضم فتشديد جمع خاطب اي واحد من الطالبين نكاحها فانه ينكحها نكاحا جديدا وهو تاكيد ان المطلقة ليست برجعية وكانوا اي المذكورون او غيرهم من السلف لا يرون اي لا يختارون ان يوقف اي ان يمكث المولي بعد الاربعة الاشهر وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في تفسير هذه الاية للذين يءلون بالهمزة وقد تبدل بالواو من نساءهم تربص اربعة اشهر اي انتظام مدتها فان فاءوا اي رجعوا فيهن فان الله غفور رحيم وفيه ايماء الي ان الفء افضل وان عزموا الطلاق -اي استمروا علي عدم الفء حتي تنقضي الاربعة --اشهر	1040	2759496209249681762	380	527.0	300	851	44.653350830078125	65	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0794	false	-8439835539435572065	178	247	957	1320	1603	300	انت طالق ثلاثا ---لغير المدخولة--- يقعن وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابي هريرة و-------جمهور العلماء وقال الحسن البصري وعطاء وجابر بن زيد تقع واحدة لانها تبين بقوله انت طالق لا الي عدة فيصادفها قوله ثلاثا وهي باءن فلا يقع به شء وصار كقوله انت طالق وطالق وطالق ولنا ان الثلاث صفة للطلاق الذي اوقعه والموصوف لا يوجد بدون صفته- فصار الكلام واحدا وصار كقوله اوقعت عليك ثلاث تطليقات	794	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1041	true	-7227866574563638680	144	210	717	1062	1500	300	انت طالق ثلاثا وهي غير --مدخول بها يقعن وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابي هريرة وبه قال جمهور العلماء -قال الحسن البصري وعطاء وجابر بن زيد تقع واحدة لانها تبين بقوله انت طالق--- الي عدة فيصادفها قوله ثلاثا وهي باءن-------------- وصار -قوله انت طالق وطالق وطالق ولنا ان الثلاث صفة للطلاق الذي اوقعه والموصوف لا يوجد بدون الصفة فصار الكلام كقو-----------له اوقعت عليك ثلاث تطليقات	1041	2759496209249681762	322	578.5	260	377	85.41114044189453	55	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0795	false	5368081078369499380	0	66	0	348	1573	300	في القديم والاوزاعي والليث بن سعد تطلق ثلاث--------------------------------ا وقال احمد ان ذكر بالواو تطلق ثلاثا والا تبين بالاول لان المذكور بحرف الجمع كالمذكور بلفظ الجمع ولهم ان المجلس واحد وهو يجمع المتفرقات فيقع الثلاث ولنا ان الواو لمطلق العطف وليس في اخر الكلام ما يغير اوله من شرط او استثناء وكان كل واحد ايقاعا علي حدة فتبين بالاول ولم تب-ق محلا للثاني لانها غير معتدة كما	795	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1043	true	179643474062580610	101	171	523	898	1562	300	في القديم والاوزاعي والليث بن سعد تطلق ثلاثا ولا تبين بالاول ولو طلقها مفرقا وقال احمد ان ذكر بالواو تطلق ثلاثا و-لا تبين بالاول لان المذكور بحرف الجمع كالمذكور بلفظ الجمع ولهم ان المجلس واحد وهو يجمع المتفرقات فتقع الثلاث ولنا ان الواو لمطلق العطف وليس--- اخر الكلام ما يصير اوله من شرط و--استثناء فيقع كل واحد ايقاعا علي حدة فتبين بالاول ولم يبعد محله للثاني لانها غير معتدة كما	1043	2759496209249681762	332	612.0	268	381	87.13910675048828	55	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0821	false	-3606871712244354015	47	115	246	584	1516	300	يطاها ولو بغير انزال او في حيض او صوم او احرام------ بالغ- او مراهق وهو القريب من البلوغ وقيل الذي تتحرك الته ويشتهي الجماع و------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب لا يشترط الوطء لما في سنن سعيد بن منصور عن ابن المسيب قال الناس يقولون حتي يجامعها اما انا اقول اذا تزوجها نكاحا صحيحا فانها تحل للاول وقد تبعه طاءفة من الخوارج واستغرب هذا منه حتي قيل لم يبلغه الحديث	821	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1043	true	179643474062580610	234	287	1226	1504	1562	300	يطاها ولو بغير انزال او في حيض او صوم او احرام ويكون بالغا او مراهق-----ا بالنكاح الصحيح وقال الشافعي في القديم الوطء بالنكاح الفاسد يحل وقال مالك واحمد في رواية الوطء في الحيض والاحرام لا يحل كالنكاح الفاسد وقال سعيد بن المسيب لا يشترط الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغرب هذا منه حتي قيل لم يبلغه الحديث	1043	2759496209249681762	148	209.0	116	429	34.49883270263672	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0821	false	-3606871712244354015	223	278	1146	1409	1516	300	روي اصحاب الكتب الستة من حديث عاءشة------------------- قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها-- ما ذاق الاول وفي نسخ-ة مثل ما ذاق الاول وروي احمد في مسنده عن مروان عن	821	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1045	true	-2365164125064758504	240	300	1201	1485	1485	300	روي اصحاب الكتب الستة من حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ق ما ذاق الاول وفي رواية مثل ما ذاق الاول وروي احمد في مسنده عن مروان عن-	1045	2759496209249681762	259	490.5	205	285	90.87718963623047	53	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0821	false	-3606871712244354015	278	300	1409	1516	1516	300	ابي عبد الملك المكي عن عبد الله ابن ابي مليكة عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العسيلة الجماع ورواه-	821	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1046	true	4844261343041954295	0	25	0	121	1514	300	ابي عبد الملك المكي عن عبد الله -بن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العسيلة الجماع ورواه	1046	2759496209249681762	106	190.5	85	122	86.88524627685547	21	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0720	false	-736345116989306743	119	286	599	1425	1487	300	------------ولا يصح نكاح المتعة وصورته ان يقال بحضرة الشهود لامراة خالية عن الموانع متعيني نفسك او اتمتع بك كذا بكذا ويذكر مدة من الزمان وقدرا من المال فتقول متعتك نفسي ولا بد من لفظ التمتع فيه فرقا بينه وبين الموقت لما روي مسلم من حديث اياس بن سلمة بن الاكوع قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها قال البيهقي وعام اوطاس وعام الفتح واحد لانه بعد الفتح بيسير انتهي واوطاس يصرف ولا يصرف واد من ديار هوازن بالطاءف فيه قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءم حنين وفي كتاب الناسخ والمنسوخ للحازمي قد كانت المتعة مباحة في صدر الاسلام-- وانما اباحها النبي صلي الله عليه وسلم للسبب الذي ذكره ابن مسعود كما في الصحيحين عن قيس بن ابي حازم قال سمعت عبد الله بن مسعود ي-------------قول كنا نغزو- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا الا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا ان تنكح المراة بالثوب الي اجل ثم قرا عبد الله	720	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1047	true	-4054591695633088823	161	294	780	1430	1456	300	متعة النكاح وصورة-- نكاح المتعة------- ان يقول بحضرة الشهود متع-------------------------ني نفس------------ك كذا وكذا ويذكر مدة من الزمان وقدرا من المال وذلك لا يصح---------------------------------------------------- لما روي مسلم من حديث اياس بن سلمة بن الاكوع قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها قال البيهقي وعام اوطاس وعام الفتح واحد لانه بعد الفتح بيسير----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب الناسخ والمنسوخ للحازمي قد كانت المتعة مباحة في صدر الاسلام ق وانما اباحها النبي صلي الله عليه وسلم للسبب الذي ذكره ابن مسعود كما في الصحيحين عن قيس بن---- حازم قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول كنا نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا الا تستخص- فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا ان ننكح المراة بالثوب الي اجل ثم قرا عبد الله	1047	2759496209249681762	599	1100.5	474	854	70.14051818847656	112	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0721	false	3720111033200851076	42	101	203	489	1524	300	الذي ذكره ابن عباس--------------- كما روي الترمذي عن ابن عباس ق---------------ال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيءه اي طبخه ونحوه حتي اذا -نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ق---------ال ابن عباس كل فرج سواهما حرام	721	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1048	true	6645176589702963833	30	93	161	472	1481	300	الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما كما روي الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البكرة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له سبب--------------ه حتي اذا انزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون قال ابن عباس كل فرج سواه-ا حرام	1048	2759496209249681762	264	472.5	208	326	80.98159790039062	50	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0721	false	3720111033200851076	105	184	513	926	1524	300	قال الحازمي ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم ولذلك نهاهم عنها غير مرة واباحها لهم في اوقات مختلفة بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر سنيه وذلك في حجة الوداع فكان تحريم تابيد لا خلاف فيه بين الاءمة وفقهاء الامصار الا طاءفة من الشيعة ويحكي عن ابن جريج واما ما يحكي عن ابن عباس فيها فانه كان يتاول اباحتها للمضطر-- اليها لطول الغربة وقلة اليسار والجدة ثم توقف وامسك عن الفتوي	721	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1049	true	-1709808378167085931	85	160	473	863	1566	300	قال الحازمي ولم يبلغنا ان ا-------------------لنبي اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم وكذلك نهاهم عنها غير مرة واباحها لهم في اوقات مختلفة بحسب الضرورة- حتي حرمها عليهم في اخر سنة- وذلك في حجة الوداع فكان تحريم تابيد لا خلاف فيه بين الاءمة وفقهاء الامصار الا طاءفة من الشيعة ويحكي عن ابن جريج و----ما يحكي عن ابن عباس فيها فانه كان يتاول اباحتها للمضطر ق اليها لطول الغربة وقلة اليسار والجدة ثم توقف وامسك عن الفتوي	1049	2759496209249681762	381	733.0	307	415	91.8072280883789	69	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0862	false	6243844360212487567	73	136	383	719	1586	300	الاحداد -اي وتظهر -------------الحزن معتدة الباءن بثلاث او خلع ان كانت حرة وباثنين او خلع ان كانت امة وقال مالك والشافعي لا تحد معتدة الباءن لان الحداد و-جب اظهارا للتاسف علي فوت ز--وج وفي بعهدها الي مماته والمبانة قد اوحشها بالابانة فلا تاسف لموته ولنا انه و-جب اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية لمءنها والابانة فيها-- ذلك الفوت	862	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1060	true	-3476478594845231539	108	164	547	839	1557	300	الاحداد علي الزوج واجب بقي الكلام في معتدة الباءن هل تحد ام لا ف---------------------------------------قال مالك والشافعي لا تحد------------- لان الحداد واجب اظهار- للتاسف علي موت الزوج وفي بع-دها الي مماته--------- قد اوحشها بالابانة فلا تاسف لفوته ولنا انه واجب اظهار- للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية لمءنها والابانة فيها ق ذلك الفوت	1060	2759496209249681762	247	383.5	198	356	69.38201904296875	34	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0865	false	-8745145136769319777	106	134	563	697	1544	300	فيه--- الا ان تخرج بان كان نصي---بها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبهم او خافت تلف مالها او الانهدام او لم تجد كراء البيت لان	865	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1063	true	-1731899528587181804	142	171	683	818	1469	300	فيه اي الا ان تخرج بان كان من نصيبها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبها او خافت---- مالها او الانهدام او لم تجد كري- البيت وعن	1063	2759496209249681762	122	222.5	95	140	87.14286041259766	22	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0865	false	-8745145136769319777	168	273	885	1402	1544	300	ان --فريعة بنت- مالك------------ اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ان ارجع الي اهلي فان ز------------وجي لم يترك ل--ي مسكنا يملكه ولا نفقة -قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت بالحجرة او بالمسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امرني فنود------يت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان--------- عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته----- فاتبعه	865	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1064	true	4400550470048787008	37	158	187	770	1513	300	ان الفريعة ابنة مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري --اخبرته انها -اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجي خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان بطرف القدوم ادركهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياذن لي ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لن يتركني في مسكن- يملكه ولا نفقة فقال----------------------------------- نعم فخرج-------ت حتي اذا كنت بالحجرة دعاني----------------------------------------- او امر من دعاني فدعيت له فقال كيف ق-----لت فرددت عليه القصة التي ذكرت له ف-----------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان في خلافة عثمان ارسل الي يسالني عن ذلك فاخبرته بذلك فاتبعه	1064	2759496209249681762	366	527.0	287	686	53.35276794433594	63	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0855	false	4624063741910985095	140	212	696	1046	1506	300	عن ابن عمر--------------- انه قا-----ل عدة ام الولد اذا هلك- عنها سيدها حيضة ولانها وجبت لتعرف براءة الرحم فصارت كالاستبراء---------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي محمد بن الحسن في الاصل عن علي وابن مسعود وابراهيم النخعي انهم قالوا عدة ام الولد ثلاث حيض وكذلك روي الحاكم عن علي وابن مسعود وعطاء وروي ايضا ان عمرو بن العاص امر ام ولد اعتقت ان تعتد بثلاث حيض وكتب الي عمر بذلك-- فكتب عمر اليه---- بحسن رايه	855	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1068	true	1931724790430213961	49	144	258	714	1526	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة اي واحدة وتسميتها عدة تجوز عن -------الاستبراء وبه قال مالك والشافعي الا انها اذا لم تحضر فشهر عند الشافعي وثلاثة اشهر عند مالك وبه قال احمد ولنا ما روي محمد بن الحسن في الاصل عن علي وابن مسعود وابراهيم النخعي انهم قالوا عدة ام الولد ثلاث حيض وكذا ر-وي الحاكم--- علي وابن سيرين وعطاء وروي ايضا ان عمرو بن العاص امر ام ولد اعتقت ان تعتد بثلاث حيض وكتب الي عمر بذلك ق فكتب---- اليه عمر بحسن رايه	1068	2759496209249681762	296	488.5	231	471	62.845008850097656	56	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0799	false	7821823721522324214	198	256	1049	1345	1588	300	الثلاث بان لم -----ينو شيءا او نوي واحدة او -ثنتين فباءنة اي فيقع واحدة باءنة وقال مالك والشافعي واحمد يقع بها رجعي ان لم ينو الثلاث والمسالة مختلف فيها بين الصحابة فقال عمر وابن مسعود الواقع بها رجعي رواه عبد الرزاق في مصنفه ومحمد بن الحسن في اثاره وقال علي وزيد بن ثابت وعامة الصحابة الواقع بها باءن	799	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1070	true	-5477066861695823987	109	138	568	712	1561	300	الثلاث واما اذا لم ينو شيءا او نوي واحدة او اثنتين---------- فيقع واحدة باءنة وقال مالك والشافعي واحمد يقع بها رجعي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي وزيد بن --------------ثابت الواقع بها باءن	1070	2759496209249681762	128	211.0	102	302	42.38410568237305	23	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0853	false	1021788327317838236	246	300	1245	1543	1543	300	والمطلقات يتربصن بانفسهن -----ثلاثة قروء وقد علم ان تانيث العدد يقتضي تذكير المعدود و---------------------------------------الطهر هو المذكر لا الحيض فلو اراد به الحيض لقال ثلاث قروء ولنا ان الاستبراء بحيضة كما رواه احمد وابو داود في سبايا اوطاس-واصل العدة للاستبراء فيكون بالحيض----------------------------- وروي ابن ماجه عن عاءشة------------------- قالت امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض ومذهبنا-	853	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1078	true	5752110186629880840	11	78	62	444	1549	300	والمطلقات لا يتجاوزن في عدتهم ثلاثة قروء وقصر القلب لان العراقيين قالوا والمراد بالقرء الحيض وجمهور اهل المدينة قالوا القرء الطهر وهذ--------ا الحديث حجة لمالك والشافعي ودليل ابي حنيفة-- ان الاستبراء بحيضة كما رواه احمد وابو داود في سبايا اوطاس واصل العدة للاستبراء فيكون بالحيض ويءيده حديث عدة الامة حيضتان وروي ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض ومذهبنا	1078	2759496209249681762	197	282.0	163	392	50.25510025024414	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0854	false	5560256978121980864	0	78	0	452	1636	300	قول الخلفاء الاربعة والعبادلة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبادة بن الصام-------------ت وابي موسي الاشعري ومعبد الجهني وعبد الله بن قيس وطاءفة من التابعين كسعيد بن المسيب وابن جبير وعطاء وطاوس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن ومقاتل وشريك والثوري والاوزاعي وابن شبرمة والسدي وكذا الاصمعي والكساءي والفراء والاخفش ورواه الطحاوي عن ابن عمر وزيد بن ثابت فتعارضت الرواية عنهما قال احمد بن حنبل كنت اقول الاطهار ثم وقفت لقول الاكابر وفي نسخة وقفت والله ولي	854	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1078	true	5752110186629880840	78	116	444	646	1549	300	قول الخلفاء الاربعة والعبادلة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبادة بن الصامت وزيد بن ثابت وابي موسي الاشعري------------------------------ وطاءفة من التابعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد بن حنبل كنت اقول الاطه-ر ثم وقفت لقول الاكابر كما قاله علي -----------	1078	2759496209249681762	178	321.0	144	465	38.279571533203125	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0693	false	-3029478384457758012	57	85	302	438	1574	300	الاضحية والثني بالكسر من الابل ما له خمس سنين وطعن في السادسة ومن البقر ما له سنتان وطعن في الثالثة ومن الغنم ما له سنة وطعن في الثانية	693	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1110	true	6846545175742552927	225	252	1144	1271	1496	300	الانف-- والثني------- من الابل ما له خمس سنين وطعن في السادسة ومن البقر ما له سنتان وطعن في الثالثة ومن الغنم ما له سنة وطعن في الثانية	1110	2759496209249681762	125	234.5	98	136	91.9117660522461	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0693	false	-3029478384457758012	80	110	415	573	1574	300	له سنة وطعن في الثان-------ية والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة-------------------------------------------------------------------------------------- ما اتي عليه اكثر السنة وانما يجوز اذا كان عظيما------------------------------------------- وتفسيره --------انه لو خلط بالثنايا اشتبه علي الناظر انه منها	693	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1113	true	7902574782334149681	84	143	399	701	1475	300	اي كفي وجاز في الهدي والاضحية والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة المفتوحة فعين مهملة ولد الضان جاء عليه اكثر من ستة اشهر وعن الازهري ان الجذع من الضان ما اتي عليه ثمانية اشهر وهو عند الفقهاء ما تم له ستة اشهر وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر وتفسير ق العظيم انه لو خلط بالثنايا اشتبه علي الناظر انه منها	1113	2759496209249681762	110	152.5	87	302	36.4238395690918	19	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1296	false	6865447455423063844	15	103	68	505	1519	300	لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان وهو اي الثني ابن حول من الضان والمعز و ابن حولين من البقر و ابن خمس من الابل ويدخل في البقر الجاموس لانه في جنسه وتذبح في الاضحية الثولاء وهي المجنونة والجماء وهي التي لا قرن لها لان القرن لا يتعلق به مقصود والخصي لان لحمه اطيب ولما روي ابو داود وابن ماجه من ح-------------------------------ديث عاءشة وابي هريرة وابي رافع وابي الدرداء--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح يوم النحر كبشين اقرنين املحين موجوءين	1296	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1113	true	7902574782334149681	162	223	797	1104	1475	300	لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الض------------------------------ان والخصي م-------------------------------ن--------------------------------------------------- الاضحية يجزء مما يجزء منه الفحل ------------------------------------------------------------لان لحمه اطيب و----روي ابو داود وابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله واحمد من حديث عاءشة وابي هريرة وابي رافع وابي الدرداء رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح يوم النحر كبشين اقرنين املحين موجودين	1113	2759496209249681762	233	405.5	187	483	48.24016571044922	39	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1367	false	7263295710763200945	21	109	97	534	1525	300	لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان وهو اي الثني ابن حول من الضان والمعز و ابن حولين من البقر و ابن خمس من الابل ويدخل في البقر الجاموس لانه في جنسه وتذبح في الاضحية الثولاء وهي المجنونة والجماء وهي التي لا قرن لها لان القرن لا يتعلق به مقصود والخصي لان لحمه اطيب ولما روي ابو داود وابن ماجه من ح-------------------------------ديث عاءشة وابي هريرة وابي رافع وابي الدرداء--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح يوم النحر كبشين اقرنين املحين موجوءين	1367	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1113	true	7902574782334149681	162	223	797	1104	1475	300	لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الض------------------------------ان والخصي م-------------------------------ن--------------------------------------------------- الاضحية يجزء مما يجزء منه الفحل ------------------------------------------------------------لان لحمه اطيب و----روي ابو داود وابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله واحمد من حديث عاءشة وابي هريرة وابي رافع وابي الدرداء رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح يوم النحر كبشين اقرنين املحين موجودين	1113	2759496209249681762	233	405.5	187	483	48.24016571044922	39	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1296	false	6865447455423063844	235	277	1193	1408	1519	300	ما ذهب اكثر من ثلث اذنها او عينها او اليتها او ذنبها وهكذا عند ابي حنيفة ويروي عنه الربع والثلث وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي اكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقة وهو اختيار ابي الليث وفي كون النصف مانع-ا روايتان عنهما	1296	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1118	true	5077931480296321337	6	37	27	181	1493	300	ما ذهب اكثر--- ثلث اذنها او عينها او اليتها او ذيلها------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي اكثر من النصف اجزاه---------------- وهو اختيار ابي الليث وفي كون النصف فانهما روايتان عنهما	1118	2759496209249681762	149	252.5	118	216	68.98148345947266	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1367	false	7263295710763200945	241	283	1222	1437	1525	300	ما ذهب اكثر من ثلث اذنها او عينها او اليتها او ذنبها وهكذا عند ابي حنيفة ويروي عنه الربع والثلث وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي اكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقة وهو اختيار ابي الليث وفي كون النصف مانع-ا روايتان عنهما	1367	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1118	true	5077931480296321337	6	37	27	181	1493	300	ما ذهب اكثر--- ثلث اذنها او عينها او اليتها او ذيلها------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي اكثر من النصف اجزاه---------------- وهو اختيار ابي الليث وفي كون النصف فانهما روايتان عنهما	1118	2759496209249681762	149	252.5	118	216	68.98148345947266	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1295	false	-300458070425357620	39	74	215	377	1523	300	اليوم الثالث من ايام النحر لما روي مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول الاضحي يومان بعد يوم الاضحي وقال مالك -بلغني ان علي بن ابي طالب كان يقول مثل ذلك	1295	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1123	true	432714228250885726	265	299	1355	1513	1517	300	اليوم الاول ويوما بعده---- لما روي مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول الاضحي يومان بعد يوم الاضحي -قال مالك وبلغني ان علي بن ابي طالب كان يقول مثل ذلك	1123	2759496209249681762	145	267.5	113	163	88.9570541381836	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1366	false	5524675658686779432	45	80	245	407	1524	300	اليوم الثالث من ايام النحر لما روي مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول الاضحي يومان بعد يوم الاضحي وقال مالك -بلغني ان علي بن ابي طالب كان يقول مثل ذلك	1366	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1123	true	432714228250885726	265	299	1355	1513	1517	300	اليوم الاول ويوما بعده---- لما روي مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول الاضحي يومان بعد يوم الاضحي -قال مالك وبلغني ان علي بن ابي طالب كان يقول مثل ذلك	1123	2759496209249681762	145	267.5	113	163	88.9570541381836	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1294	false	6167937903100890673	206	261	973	1234	1418	300	اخرج- الشيخان عن البراء بن عازب قال ضحي خالي ابو بردة قبل الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي جذعة من المعز فقال ضح- بها ولا تصلح لغيرك من ضحي قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين	1294	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1124	true	720702821707879081	203	249	949	1171	1406	300	اخرجه الشيخان عن البراء بن عازب قال ضحي خالي ابو بردة قبل الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لح----------------------------------------م فقال ضحي بها ولا تض-ح لغيرك من ضحي قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين	1124	2759496209249681762	218	419.0	172	263	82.88973236083984	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1365	false	4693596655522808373	212	267	1000	1261	1415	300	اخرج- الشيخان عن البراء بن عازب قال ضحي خالي ابو بردة قبل الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي جذعة من المعز فقال ضح- بها ولا تصلح لغيرك من ضحي قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين	1365	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1124	true	720702821707879081	203	249	949	1171	1406	300	اخرجه الشيخان عن البراء بن عازب قال ضحي خالي ابو بردة قبل الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لح----------------------------------------م فقال ضحي بها ولا تض-ح لغيرك من ضحي قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين	1124	2759496209249681762	218	419.0	172	263	82.88973236083984	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1292	false	-4377639956693733670	209	280	1070	1401	1500	300	لانه اذا -جاز عن س--بعة ف---ما دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه لكن- اخرج الترمذي وقال حديث حسن غريب والنساءي واحمد وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس------------------- قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقر- سبعة وفي الجزور عشرة ان----------------------------------------- لم يكن لفرد منهم اقل من سبع قيد به لانه لو كان لاحدهم اقل من سبع	1292	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1128	true	6094826652268459450	18	92	85	444	1479	300	لانه اذا اجاز عن السبعة فعن ما دونهم اولي ولا يجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه فكذا اخرج الترمذي وقال حديث حسن غريب والنساءي واحمد وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة سبعة رجال كما قاله علي القاري لكن انما يجوز الاشتراك عن سبعة اذا لم يك----------------------------------------ن لاحدهم اقل من سبع	1128	2759496209249681762	269	470.5	211	399	67.41854858398438	51	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1363	false	8520164244915020186	215	286	1098	1429	1502	300	لانه اذا -جاز عن س--بعة ف---ما دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه لكن- اخرج الترمذي وقال حديث حسن غريب والنساءي واحمد وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس------------------- قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقر- سبعة وفي الجزور عشرة ان----------------------------------------- لم يكن لفرد منهم اقل من سبع قيد به لانه لو كان لاحدهم اقل من سبع	1363	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1128	true	6094826652268459450	18	92	85	444	1479	300	لانه اذا اجاز عن السبعة فعن ما دونهم اولي ولا يجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه فكذا اخرج الترمذي وقال حديث حسن غريب والنساءي واحمد وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة سبعة رجال كما قاله علي القاري لكن انما يجوز الاشتراك عن سبعة اذا لم يك----------------------------------------ن لاحدهم اقل من سبع	1128	2759496209249681762	269	470.5	211	399	67.41854858398438	51	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1279	false	-1243071625398640686	135	190	651	923	1531	300	اخرج- البخاري ايضا عن كعب بن مالك ان جارية لهم كانت---- ترعي بسلع فابصرت بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها-- فقال---- لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعث- اليه فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها	1279	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1131	true	6404539046718890842	235	290	1208	1478	1536	300	اخرجه البخاري ايضا عن كعب بن مالك ان جارية---- كانت لهم ترعي بسلع فابصرت -شاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها ق فقال كعب لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل الي---------ه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعثه اليه فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها	1131	2759496209249681762	258	467.0	206	284	90.8450698852539	47	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1349	false	5392738196619265355	36	91	185	457	1559	300	اخرج- البخاري ايضا عن كعب بن مالك ان جارية لهم كانت---- ترعي بسلع فابصرت بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها-- فقال---- لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعث- اليه فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها	1349	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1131	true	6404539046718890842	235	290	1208	1478	1536	300	اخرجه البخاري ايضا عن كعب بن مالك ان جارية---- كانت لهم ترعي بسلع فابصرت -شاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها ق فقال كعب لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل الي---------ه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعثه اليه فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها	1131	2759496209249681762	258	467.0	206	284	90.8450698852539	47	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1277	false	7794788533474423558	13	87	70	441	1513	300	الحلقوم ولما في ديوان الادب وهو المرء الذي يدخل فيه الطعام والشراب ونحوه في المغرب وانما كانت عروق الذبح هذه الاربعة لان قطع الودجين لانهار الدم والحلقوم والمرء للتعجيل عليه وحل الذبح بقطع اي ثلاث منه-ا عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه لا بد من قطع اكثر كل واحد من الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة لان	1277	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1133	true	6226795671321111933	226	282	1153	1428	1504	300	الحلقوم و----هي -مجري النفس و---المرء وهي مجري----- الطعام والشراب والودجان وهما مجري------------------------------------------------------ الدم وه-----------------------------ل الذبح بقطع ال-ثلاث منهما عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه لا بد من قطع اكثر من واحد من الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة قال	1133	2759496209249681762	238	396.5	184	372	63.978492736816406	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1346	false	6679457494857987965	214	288	1141	1512	1570	300	الحلقوم ولما في ديوان الادب وهو المرء الذي يدخل فيه الطعام والشراب ونحوه في المغرب وانما كانت عروق الذبح هذه الاربعة لان قطع الودجين لانهار الدم والحلقوم والمرء للتعجيل عليه وحل الذبح بقطع اي ثلاث منه-ا عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه لا بد من قطع اكثر كل واحد من الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة لان	1346	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1133	true	6226795671321111933	226	282	1153	1428	1504	300	الحلقوم و----هي -مجري النفس و---المرء وهي مجري----- الطعام والشراب والودجان وهما مجري------------------------------------------------------ الدم وه-----------------------------ل الذبح بقطع ال-ثلاث منهما عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه لا بد من قطع اكثر من واحد من الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة قال	1133	2759496209249681762	238	396.5	184	372	63.978492736816406	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1288	false	6004000118381991842	246	294	1252	1485	1514	300	علي الماء قيد به لان السمك الطافي يكره اكله عندنا لما اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه وهو- حجة علي مالك و----الشافعي في اباحتهما---------- الطافي	1288	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1144	true	-2611688859427591601	189	238	892	1132	1437	300	علي الماء قول ابي حنيفة والعامة من فقهاء-------نا لما اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه وروي ابن ابي شيبة وعبد ال-رزاق في مصنفيهما كراهة اكل الطافي	1144	2759496209249681762	180	285.5	138	248	72.58064270019531	34	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1289	false	3593806656542082947	4	30	22	163	1550	300	وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما كراهة اكل الطافي عن جابر بن عبد الله وعلي وابن عباس وابن المسيب وابي الشعثاء والنخعي وطاوس والزهري	1289	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1144	true	-2611688859427591601	227	253	1073	1214	1437	300	وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما كراهة اكل الطافي عن جابر بن عبد الله وعلي وابن عباس وابن المسيب وابو الشعثاء والنخعي وطاوس والزهري	1144	2759496209249681762	140	279.0	114	141	99.29077911376953	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1359	false	3037917047267645388	252	300	1285	1517	1517	300	علي الماء قيد به لان السمك الطافي يكره اكله عندنا لما اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه وهو حجة علي مالك والشافعي في اباحتهما الطافي---------------	1359	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1144	true	-2611688859427591601	189	238	892	1132	1437	300	علي الماء قول ابي حنيفة والعامة من فقهاء-------نا لما اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما كراهة اكل الطافي	1144	2759496209249681762	157	278.5	123	247	63.56275177001953	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1360	false	-7803540521730221299	10	36	52	193	1550	300	وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما كراهة اكل الطافي عن جابر بن عبد الله وعلي وابن عباس وابن المسيب وابي الشعثاء والنخعي وطاوس والزهري	1360	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1144	true	-2611688859427591601	227	253	1073	1214	1437	300	وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما كراهة اكل الطافي عن جابر بن عبد الله وعلي وابن عباس وابن المسيب وابو الشعثاء والنخعي وطاوس والزهري	1144	2759496209249681762	140	279.0	114	141	99.29077911376953	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1285	false	-6202155493340991871	20	181	103	939	1544	300	الحديث----- كذكاة امه والتشبيه بهذا الطريق كثير ومنه قوله تعالي----------------- وجنة عرضها السم-وات والارض--------- ويدل علي هذا انه روي ذكاة امه بالنصب اي يذكي ذكاة مثل ذكاة امه والتحقيق ان هذا التاويل انما يصح في الرواية بالنصب اذا كان المنزوع حرف الكاف كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب ويحتمل بالباء ايضا لكن ان جعلناه الكاف لم يحل الجنين وان جعلناه الباء يحل ومتي اجتمع الموجب للحل والموجب للحرمة يغلب الموجب للحرمة وعلل ابراهيم النخعي فقال ذكاة نفس لا تكون ذكاة نفسين وبسط الكلام عليه في المبسوط وزبدة كلام ابي حنيفة ان الله حرم الميتة وشرط الذكاة بقوله الا ما ذكيتم فيحرم الجنين الميت بنص الكتاب وما روي لا يعارض الدليل القطعي في فصل الخطاب وفيه انه عليه الصلاة السلام مبين للكلام فان قيل لو لم يحل اكله بذكاة امه لما حل ذبح امه لان في ذبحها اضاعته- وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال اجيب بان موته ليس بمتيقن بل يرجي ادراكه حيا فيذبح فلا يحرم ذبح امه	1285	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1149	true	-1632414040581260297	128	202	595	952	1425	300	الحديث عنده كذكاة امه والتشبيه بهذا الطريق كثير----- قال- تعالي في سورة ال عمران وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران ويدل علي هذا انه روي ذكاة امه بالنصب اي يذكي ذكاة مثل ذكاة امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو لم يحل اكله بذكاة امه لما حل ذبح امه لان في ذبحها اضاعتها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال اجيب بان موته ليس بمتيقن بل يرجي ادراكه حيا -يذبح فلا يحرم ذبح امه	1149	2759496209249681762	323	559.5	256	869	37.169158935546875	61	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1356	false	-4693220451576534463	27	188	144	980	1545	300	الحديث----- كذكاة امه والتشبيه بهذا الطريق كثير ومنه قوله تعالي----------------- وجنة عرضها السم-وات والارض--------- ويدل علي هذا انه روي ذكاة امه بالنصب اي يذكي ذكاة مثل ذكاة امه والتحقيق ان هذا التاويل انما يصح في الرواية بالنصب اذا كان المنزوع حرف الكاف كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب ويحتمل بالباء ايضا لكن ان جعلناه الكاف لم يحل الجنين وان جعلناه الباء يحل ومتي اجتمع الموجب للحل والموجب للحرمة يغلب الموجب للحرمة وعلل ابراهيم النخعي فقال ذكاة نفس لا تكون ذكاة نفسين وبسط الكلام عليه في المبسوط وزبدة كلام ابي حنيفة ان الله حرم الميتة وشرط الذكاة بقوله الا ما ذكيتم فيحرم الجنين الميت بنص الكتاب وما روي لا يعارض الدليل القطعي في فصل الخطاب وفيه انه عليه الصلاة السلام مبين للكلام فان قيل لو لم يحل اكله بذكاة امه لما حل ذبح امه لان في ذبحها اضاعته- وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال اجيب بان موته ليس بمتيقن بل يرجي ادراكه حيا فيذبح فلا يحرم ذبح امه	1356	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1149	true	-1632414040581260297	128	202	595	952	1425	300	الحديث عنده كذكاة امه والتشبيه بهذا الطريق كثير----- قال- تعالي في سورة ال عمران وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران ويدل علي هذا انه روي ذكاة امه بالنصب اي يذكي ذكاة مثل ذكاة امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو لم يحل اكله بذكاة امه لما حل ذبح امه لان في ذبحها اضاعتها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال اجيب بان موته ليس بمتيقن بل يرجي ادراكه حيا -يذبح فلا يحرم ذبح امه	1149	2759496209249681762	323	559.5	256	869	37.169158935546875	61	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1371	false	7935790289158059262	149	213	799	1137	1597	300	الله عليه -----------------------------------فكل وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل رواه احمد والبخاري و بشرط جرحهما في اي موضع كان لتحقق الذكاة الاضطرارية ولتوافق اصل المعني اللغوي من الجراحة في الجوارح وان كان نقل الجرح الي معني الكسب ومنه قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يشترط وهو قول الشعبي---------- لاطلاق قوله تعالي---------------- فكلوا مما امسكن عليكم	1371	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1160	true	8007949989070971315	185	239	867	1157	1467	300	الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وان اكل منه ويشترط عند علماءنا الجرح ------------------------------------في اي موضع كان لتحقق الذكاة الاضطرارية ولتحقق التسمية ب------------------------الجوارح وان كانت بمعن------------ي الكواسب------------------------------------- وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يشترط وروي الحسن بن زياد عنهما لاطلاق قوله تعالي في سورة الماءدة فكلوا مما امسكن عليكم	1160	2759496209249681762	164	228.5	131	399	41.10275650024414	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1631	false	2651319759472758632	197	293	968	1456	1494	300	--------في مسنده عن فضيل بن عياض عن منصور عن ثابت------- عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب------------- انه قضي في اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم وفي المجوسي ثمان م-ءة درهم وروي ايضا في مسنده عن ابن عيينة عن صدقة بن يسار عن سعيد بن المسيب قال قضي عثمان في دية اليهودي والنصراني باربعة الاف درهم ولان نقصان الكفر فوق نقصان الانوثة وبالانوثة تتنصف الدية بالاجماع فينبغي ان تكون بالكفر انقص من النصف فتكون ثلث دية المسلم وهي عند الشافعي اثني عشر الف درهم ولان الدية تنقص باعتبار الرق وهو اثر من اثار الكفر فلان ينقص	1631	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1169	true	-5216236980313009479	223	300	1152	1538	1538	300	ما رواه في مسنده عن فضيل بن عياض عن منصور عن ثابت بن قيس عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قضي في اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم وفي المجوسي ثمان ماءة درهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نقصان الكفر فوق نقصان الانوثة وبالانوثة تنتصف الدية بالاجماع فينبغي ان يكون بالكفر انقص من النصف فيكون ثلث دية المسلم وهي عند-------ي اثني عشر الف درهم ولان الدية تنصف باعتبار الرق وهو اثر من اثار الكفر فلا- ينتقص	1169	2759496209249681762	348	642.0	279	517	67.31140899658203	61	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1633	false	-3800125753705913785	175	289	854	1435	1488	300	الف دينار و--------------------------------------روي الدارقطني في سننه عن الحسين بن صفوان عن عبدا-لله بن احمد عن رحمويه عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يجعلان دية اليهودي والنصراني المعاهدين دية الحر المسلم واخرج ابن ابي شيبة نحوه عن علقمة ومجاهد وعطاء والشعبي و--------النخعي والزهري وروي عبد-الرزاق عن ابي حنيفة عن الحكم بن عتيبة عن علي انه -------------قال دية كل ذمي مثل دية المسلم ق-ال ابو حنيفة وهو قولي وتقدم ما رواه عبد الرزاق عن محمد بن الحسن بسنده الي علي انه قال ما كان له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا ولانه حر معصوم الدم فتكمل ديته كالمسلم ودية المجوسي كالكتابي عندنا لا ثمان مءة درهم فقط كما قال مالك والشافعي -------------------------------------------------------------------------	1633	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1169	true	-5216236980313009479	109	218	557	1118	1538	300	الف دينار ومن الفضة عشرة الاف درهم عند ابي حنيفة روي الدارقطني في سننه عن الحسين بن صفوان عن عبد الله بن احمد--- رحمويه عن ابراهيم بن سعد ----بن شهاب ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يجعلان دية اليهودي والنصراني المعاهدين دية الحر المسلم واخرج ابن ابي شيبة نحوه عن علقمة ومجاهد وعطاء والشعبي وابراهيم النخعي والزهري وروي عبد الرزاق عن ابي حنيفة عن الحكم بن عيينة عن علي رضي الله عنه انه قال دية كل ذمي مثل دية المسلم وقال ابو حنيفة وهو قولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حر معصوم الدم فتكمل ديته كالمسلم وقال ----------------------------------------------------------الشافعي دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم وهو قول احمد وقال مالك دية اليهودي	1169	2759496209249681762	401	697.5	322	731	54.856361389160156	72	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1638	false	1182286633605713207	102	142	505	717	1595	300	صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فكان فيه وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي العينين الدي--------ة وفي العين الواحدة نصف الدية وف----------------------------ي اليد الواحدة نصف الدية	1638	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1170	true	88483179689427643	227	267	1193	1404	1593	300	صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فكان فيه وفي ا-------------------------------------لعينين الدية الكاملة وفي العين الواحدة نصف الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي اليد الواحدة نصف الدية	1170	2759496209249681762	175	335.5	141	248	70.56451416015625	31	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1639	false	3931832146289694543	43	235	241	1166	1487	300	وفي كل اصبع من اصابع اليدين او----------------------------- الرج----لين عشرها اي عشر الدية لما اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه وقال ابن القطان في كتابه رجال اسناده كلهم ثقات عن ابن عباس------------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع ورواه احمد في مسنده ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين الاصابع والاسنان في الدية وما اخرجه الجماعة الا مسلما عن ابن عباس------------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر ولان في قطع الكل تفويت جنس منفعة البطش وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها وفي مفصل اصبع غير الابهام ثلثه اي ثلث عشر الدية وفي مفصله اي مفصل الابهام نصفه اي نصف عشر الدية اعتبارا لانقسام دية الاصبع علي مفاصله بانقسام دية اليد علي الاصابع كما في كل سن اي كما وجب نصف عشر الدية وهو خمس من الابل في قلع كل سن اذا كان خطا سواء كان ضر--سا او ثن------------ية لما اخرجه ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسنان خمس من الابل في كل سن	1639	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1171	true	1751347686890407948	4	123	20	589	1468	300	وفي كل اصبع بتثليث الهمزة والموحدة وهي تسعة فما هنالك اي في الرجل واليد عشر------ من الابل لما اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان في ص-----------------------------------------------حيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر- من الابل لكل اصبع---------------------------------------------------------------------------------------- وما اخرجه الجماعة الا مسلما عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر وفي ال-----سن خمس من الابل اي س----------------------واء كان اضراسا او ثنايا او رباعيات لما اخرجه ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسنان خمس من الابل في كل سن	1171	2759496209249681762	443	751.0	344	1010	43.861385345458984	85	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1680	false	6195558010302457247	270	299	1376	1511	1514	300	عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله ع-----------------ن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك	1680	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1173	true	3748823331617138552	180	213	896	1048	1485	300	عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك	1173	2759496209249681762	134	257.0	105	152	88.15789794921875	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1628	false	-1083715107966376338	176	266	939	1395	1561	300	وعشرين بنت لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة ------وقال مالك والشافعي والليث وربيعة مكان عشرين ابن مخاض عشرين ابن لبون لما في الكتب الستة من حديث سهل بن ابي خيثمة في الذي وداه النبي صل--------------------------------------------ي---------------------------- الله عليه وسلم بمءة من ابل الصدقات وبنو المخاض لا مدخل لها في الصدقات ولنا م-------------ا اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن عبد الله بن مسعود ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون -بني مخاض ذكور قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا	1628	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1175	true	-2653344829800220392	215	300	1110	1542	1542	300	وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة اخماس وانما خالفنا سليمان بن يسار ف------------------------------------------------------------------------------------ي الذكور اي في تعيينها فجعلها اي جعل سليمان بن يسار الذكور من بني اللبون وجعلها اي الذكور عبد الله بن مسعود------ من ابني------------ المخاض وقول ابي حنيفة مثل قول ابن مسعود وحديثه هذا اخرجه اصحاب السنن-------- عن --------ابن مسعود انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابني مخاض ذك-ر قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا-	1175	2759496209249681762	259	378.0	205	552	46.9202880859375	39	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1628	false	-1083715107966376338	183	300	978	1561	1561	300	وقال مالك والشافعي والليث وربيعة مكان عشرين ابن مخاض عشرين ابن لبون لما في الكتب الستة من حديث سهل بن ابي خيثمة في الذي وداه النبي صلي الله عليه وسلم بم-ءة من ابل الصدقات وبنو المخاض لا مدخل لها في الصدقات ولنا ما اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكور قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن عبد الله موقوفا واجاب --اصحابنا عن الذي وداه النبي صلي الله عليه وسلم من ابل الصدقة بانه صلي الله عليه وسلم تبرع بذلك------------------ ولم يجعله حكما----------- وقال النووي-	1628	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1176	true	6601156498914807522	7	65	32	326	1513	300	وقال مالك والشافعي-------------- مكان عشرين بنت مخاض عشرين ابن لبون لما في الكتب الستة من حديث سهل بن---- خيثمة في الذي وداه النبي صلي الله عليه وسلم بماءة من ابل الصدق-ة وبني المخاض لا مدخل لها في الصدقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب الاصحاب-- عنه------------------------------------------------ بانه صلي الله عليه وسلم تبرع بذلك دفعا لفتنة الانام ولم تجعل- حكما من الاحكام وقال النووي	1176	2759496209249681762	254	393.0	202	616	41.2337646484375	43	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1629	false	7256844313944427060	0	56	0	278	1503	300	في شرح مسلم المختار ما قاله جمهور اصحابنا وغيرهم من ان معناه انه صلي الله عليه وسلم اشتراها من اهل الصدقات بعد ان ملكوها ثم دفعها تبرعا منه الي القتيل انتهي وقيل لا حجة فيه لانهم لم يدعوا علي اهل خيبر الا قتله عمدا فيكون ديته دية العمد وهي من اسنان الصدقة وانما الخلاف في الخطا	1629	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1176	true	6601156498914807522	65	111	326	556	1513	300	في شرح مسلم المختار ما قاله جمهور اصحابنا وغيرهم ---ان معناه انه صلي الله عليه وسلم اشتراها من اهل--------------------------------------------- القتيل انتهي وقيل لا حجة عنه لانهم لم يدعوا الي اهل خيبر الا قتله عمدا فيكون ديته دية العمد وهي من اسنان الصدقة وانما الخلاف في الخطا	1176	2759496209249681762	227	439.0	181	278	81.65467834472656	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1639	false	3931832146289694543	183	285	951	1413	1487	300	كل سن اي كما وجب نصف عشر الدية وهو خمس من الابل --في قلع كل سن اذا كان خطا سواء كان ضرسا او ثنية--------------------------------------------------------- لما اخرجه ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسنان خمس من الابل في كل سن ولما في كتاب عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل ولما اخرجه ابو داود وابن ماجه عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاصابع والاسنان سواء وفي رواية البزار عنه موقوفا ان الاسنان كلها سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء	1639	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1178	true	3693465507943816890	157	258	807	1263	1470	300	كل سن----------- نصف عشر الدية وهو خمس من الابل لزوم دية كل سن نصف عشر الدية وهو اي لزوم دية كل سن نصف عشر الدية الكاملة قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا لما اخرجه ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال انه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسنان خمس من الابل في كل سن ولما في كتاب عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل ولما اخرجه ابو داود وابن ماجه عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاس---------نان س-------------------------------------------------واء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء	1178	2759496209249681762	359	627.5	273	525	68.38095092773438	76	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1640	false	-5909626977705313654	15	68	83	344	1500	300	ولو قلع جميع اسنانه تجب ستة عشر الفا وليس في البدن عضو ديته- اكثر من دية النفس سوي الاسنان وفيه ايماء الي ان موت الانسان اهون من فوت الاسنان وفي الكوسج تجب اربعة عشر الفا لان اسنانه تكون ثمانية وعشرين حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق	1640	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1178	true	3693465507943816890	258	300	1263	1470	1470	300	ولو قلع جميع اسنانه يجب ستة عشر الفا وف----ي البدن عضو الدية اكثر من دية النفس سوي الاسنان وف--------------------------------------------------ي الكوسج يجب اربعة عشر الفا لان اسنانه تكون ثمانية وعشرين حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق-	1178	2759496209249681762	199	376.0	158	262	75.9542007446289	36	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1642	false	-6304349389428143121	79	284	400	1388	1461	300	حكومة عدل في--قوم المجني --------------------------------عليه عبدا بلا هذا الاثر ثم يقوم عبدا معه اي مع هذا الاثر فقدر-- التفاوت بين القيمتين من الدية هو ذلك القدر هي اي حكومة العدل وبه يفتي كما قال- قاضيخان وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي وبه اخذ الحلواني وهو قول مالك والشافعي واحمد وكل من يحفظ عنه العلم كما قاله ابن المنذر وقال الكرخي في تفسيرها ان ينظر كم مقدار هذا الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من دية الموضحة لان ما لا نص فيه يرد الي ما فيه نص قال شيخ الاسلام وهو الاصح ثم من مشايخنا من سوي بين الرجل والمراة في الحكومة ومنهم من قال بل تكون في المراة علي النصف مما يجب في الرجل وهو الذي ذكره القدوري في تفسير الحكومة وقال بعض المشايخ في تفسيرها ينظر الي قدر ما يحتاج اليه من النفقة الي ان تبرا هذه الجراحة فتجب علي الجاني فان عرف القاضي مقداره والا -سال من له علم بذلك من الاطباء -قالوا وهذا لا يقوي لان الناس يتفاوتون في ذلك فمنهم من يكون ابطا برا- ومنهم من يكون اسرع برا ثم هذا اذا بقي للجراحة اثر واما اذا لم يبق فقال ابو يوسف لا شء علي الجاني وقال محمد يلزمه قدر ما انفق الي ان يبرا وقال اكثر اهل العلم بقول ابي يوسف	1642	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1181	true	7358793420766131200	48	180	241	896	1524	300	حكومة عدل ان يقوم المجني عليه وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي------ بل- هذا الاثر ي---قوم عبدا معه---------------- فقدروا التفاوت بين القيمتين من الدية هو الحك--------------ومة العدل وبه يفتي كذا قاله قاضي-ان -------------------------------وبه اخذ الحلواني وهو قول مالك والشافعي واحمد وكل من يحفظ عند العلم كذا قاله ابن المنذر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض المشايخ في تفسيرها ينظر الي قدر ما يحتاج اليه من النفقة الي ان تبرا هذه الجراحة فيجب علي الجاني فان عرف القاضي مقداره والا فسال من له علم بذلك من الاطباء وقالوا وهذا لا يقوي لان الناس يتفاوتون في ذلك فمنهم من يكون ابطا براء ومنهم من يكون اسرع براء وه-ذا اذا بقي للجراحة اثر --ما اذا لم يبق فقال ابو يوسف لا شء علي الجاني وقال محمد يلزمه قدر ما انفق الي ان يبرا وقال اكثر اهل العلم بقول ابي يوسف	1181	2759496209249681762	599	1092.5	474	1028	58.26848220825195	105	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1620	false	-4669538211377296235	33	89	159	467	1504	300	وهو قول مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين--------------- وقال ابن الزبير والزهري وابن سيرين وابن ابي ليلي وعبد الملك وربيعة وداود وابن المنذر واحمد في رواية لا يقتلون به وتجب الدية-- عليهم لان مفهوم النفس بالنفس ان لا يقتل بالنفس الواحدة اكثر من واحدة ولان في القصاص تجب المساواة ولا مساواة بين العشرة	1620	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1183	true	-5653197159828691177	197	257	991	1316	1536	300	وهو قول مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين منهم علي وشريح وقال ابن الزبير والزهري وابن سيرين وابن ابي ليلي وعبد الملك وربيعة وداود وابن المنذر واحمد في رواية لا تقتلوه به ويجب الدية ق عليهم لان مفهوم النفس بالنفس ان لا يقتل بالنفس الواحدة اكثر من واحدة ولان في القصاص يجب المساواة ولا مساواة بين العشرة	1183	2759496209249681762	304	589.5	248	325	93.53845977783203	53	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1598	false	-7148570097190563347	152	223	721	1086	1462	300	روي البخاري عن انس ان الربيع بنت النضر لطمت جارية ف--كسرت ثنيتها فطلبوا العفو فابوا فعرضوا عليهم الارش فابوا الا القصاص فجاء اخوها انس بن النضر وقال يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا -تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال رسول الله صل- الله تعالي عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1598	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1187	true	3043012193830776527	198	266	998	1342	1521	300	روي البخاري عن انس ان الربيع بن- النضر لطمت جارية فانكسرت سن--ها فطلبوا القود فوضع------وا عليهم الارش فابوا الا القصاص فجاء اخوها انس بن النضر وقال يا رسول الله اتكسر سن-- الربيع والذي بعثك بالحق لا ينكسر سن--ها فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1187	2759496209249681762	330	593.5	262	369	89.43089294433594	57	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1615	false	8914450115046515910	43	98	218	519	1519	300	القود فيما دون النفس من الاعضاء---------------------------- ان امكن المماثلة لقوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث الربيع بنت النضر السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الله القصاص--------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ القصاص ينبء ع-ن المماثلة فكل ما امكن رعاية المماثلة فيه يجب فيه القصاص وما لا فلا	1615	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1187	true	3043012193830776527	191	283	957	1429	1521	300	القود فيما دون النفس من الاعضاء المماثلة روي البخاري عن انس ان الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بن- النضر لطمت جارية فانكسرت سنها فطلبوا القود فوضعوا عليهم الارش فابوا الا القصاص فجاء اخوها انس بن النضر وقال يا رسول الله اتكسر سن الربيع والذي بعثك بالحق لا ينكسر سنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ولفظ القصاص يبني علي المماثلة فكل ما امكن رعاية المماثلة فيه يجب فيه القصاص وما لا فلا	1187	2759496209249681762	149	222.0	118	612	24.346405029296875	26	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1645	false	-2585702928725141045	87	152	417	745	1444	300	علي العاقلة ولنا ما روي ابو داود في سننه عن المغيرة ابن شعبة ان امراتين كانتا تحت رجل من هذيل فضربت احداهما---- الاخري بعمود فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احد الرجلين كيف تد--------ي من لا صاح و------------لا اكل ولا شرب ولا استهل فقال له اسجع كسجع الاعراب فقضي فيه غرة وجعله- علي عاقلة المراة واخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	1645	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1191	true	-8032742324222340200	91	157	486	818	1499	300	الي الله تعالي و----روي ابو داود في سننه عن المغيرة -بن شعبة ان امراتين كانتا تحت رجل من هذيل فضرب- احداهما الي الاخري بع-ود فقتل-ها فاجتمعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احد الرجلين كيف ندي اي يغطي من لا صاح عند الولادة ولا اكل ولا شرب فقال------------- اسجع كسجع الاعراب فقضي فيه غرة فجعلته علي عاقلة المراة واخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	1191	2759496209249681762	286	500.0	227	353	81.01982879638672	48	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1644	false	-8984870831668275762	235	300	1202	1509	1509	300	لما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن اسماعيل بن عياش عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب قوم الغرة خمسين دينارا وكل دينار بعشرة دراهم واخرج البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة حذفت امراة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولدها بخمس مءة ونهي عن الحذف واخرج ابو داود في سننه عن ابراهيم النخعي قال-	1644	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1193	true	-474853022020115780	155	209	765	1031	1480	300	لما روي ابن ابي شيبة في مصنفه---------------------------------- ان عمر بن الخطاب قوم الغرة خمسين دينارا وكل دينار بعشرة دراهم واخرج البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة-------- ان امراة حذفت امراة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولدها بخمسماءة ونهي عن الحذف واخرج ابو داود في سننه عن ابراهيم النخعي قال	1193	2759496209249681762	263	498.5	210	308	85.38961029052734	51	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1645	false	-2585702928725141045	0	80	0	389	1444	300	الغرة خمس مءة يعني درهما قال وقال ربيعة بن ابي عبد الرحمن هي خمسون دينارا وروي ابراهيم الحزمي في كتابه غريب الحديث عن احمد بن حنبل عن وكيع عن سفيان عن طارق عن الشعبي خمس مءة وروي ايضا عن احمد بن حنبل عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال الغرة خمسون دينارا وهي عندنا وعند الشافعي علي عاقلة الضارب و---------------------------------------------------------------قال مالك في ماله لانها بدل الجزء وبه قال احمد اذا كان ضرب الام عمدا و--مات الجنين وحده واما اذا	1645	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1193	true	-474853022020115780	209	300	1031	1480	1480	300	الغرة خمسماءة يعني درهما قال وقال ربيعة بن ابي عبد الرحمن--- خمسون دينارا وروي ابراهيم الحربي في كتابه غريب الحديث عن احمد بن حنبل عن وكيع بن سفيان عن طارق عن الشعبي خمسماءة وروي ايضا عن احمد بن حنبل عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال الغرة خمسون دينارا وهي عندنا وعند الشافعي علي عاقلة الضارب لما سبق من انه صلي الله عليه وسلم جعل علي عاقلة المراة الضاربة وقال مالك في ماله لانه- بدل الجزء وبه قال احمد اذا كان ضرب الام عمدا او مات الجنين وحده واما اذا-	1193	2759496209249681762	375	717.5	299	454	82.59912109375	69	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1647	false	-152475991760571874	69	163	335	804	1531	300	في جنين الامة ان كانت حاملا من زوجها نصف عشر قيمته في الذكر وعشر قيمته في الانثي بان يقوم الجنين بعد انفصاله ميتا علي لونه وهيءته لو كان حيا فينظر كم قيمته بهذا المكان فاذا ظهرت قيمته فان كان ذكرا يجب نصف عشر قيمته وان كان انثي يجب عشر قيمته واما اذا كانت حاملا من مولاها او من المغرور تجب الغرة المذكورة في جنين الحرة ذكرا كان او انثي لانه حر وقال الشافعي يجب في جنين الامة عشر قيمة الام وبه قال مالك واحمد وابن المنذر وهو قول الحسن و-النخعي والزهري وقتادة واسحاق لانه -	1647	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1193	true	-474853022020115780	42	101	210	511	1480	300	في جنين الامة ان كانت حاملا من زوجها نصف عشر قيمته في الذكر وعشر قيمته في الانثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------وان كانت حاملا من مولاها او من المعروف يجب الغرة المذكورة في جنين الحرة ذكرا كان او انثي لانه حر وقال الشافعي---- في جنين الامة عشر قيمة الام وبه قال مالك واحمد وابن المنذر وهو قول ابراهيم النخعي والزهري وقتادة واسحاق فالقت	1193	2759496209249681762	283	521.5	226	471	60.08492660522461	52	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1651	false	-6263354053634129591	130	161	612	748	1457	300	وان تلف به اي بحفر البءر في الطريق بهيمة ضمن هو اي الحافر من ماله ان لم ياذن به اي بالحفر الامام لانه متعد في الحفر فيضمن ما تلف به غير	1651	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1197	true	-5595339585086973083	261	286	1387	1504	1577	300	وان تلف ------بحفر البءر في الطريق بهيمة ضمن------ الحافر من ماله ان لم ياذن بحفره------- الامام لانه متعد في الحفر فيضمن ما تلف به وفي	1197	2759496209249681762	110	194.5	85	136	80.88235473632812	21	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1676	false	6182170622890110705	0	130	0	672	1523	300	في ثلاث سنين او اكثر او اقل وهذا اذا كانت العطايا الخارجة بعد القضاء بالدية للسنين المستقبلة حتي لو خرجت بعد القضاء عن السنين الماضية لا تءخذ منها ولو خرجت بعده عن ثلاث سنين مستقبلة في سنة واحدة يءخذ منها كل الدية اذ لا فاءدة في التاخير روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال اول من فرض الفراءض ودون الدواوين وعرف العرفاء عمر بن الخطاب وفي----- الهداية واهل الديوان اهل الر-ايات وهم---- الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان والعطاء ما يفرض للمقاتلة والرزق ما يفرض لفقراء المسلمين اذا لم يكونوا مقاتلة وقال مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم الدية علي العشيرة وهم العصبات لانه كان كذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نسخ بعده لانه لا يكون الا بوحي علي لسان --نبي ولا نبي بعده	1676	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1199	true	4673617112292973511	118	211	579	1052	1503	300	في ثلاث سنين او اكثر او اقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال اول من فرض الفراءض ودون الدواوين وعرف العرفاء عمر بن الخطاب قال صاحب الهداية واهل الديوان اهل الروايات وهم اهل الجيش الذين كتب- اسماءهم في الديوان والعطاء ما يفرض للمقاتلة والرزق ما يفرض لفقراء المسلمين اذا لم يكونوا مقاتلة وقال مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم الدية علي العشيرة وهم العصبات لانه كان كذلك ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نسخ بعده لانه لا يكون الا بوحي علي لسان ق نبي ولا نبي بعده	1199	2759496209249681762	454	855.0	364	684	66.374267578125	84	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1677	false	-708844399854337100	2	83	8	426	1510	300	واختلف في الاباء والبنين فقال الشافعي واحمد في رواية ليس اباء القاتل وان علوا ولا ابناءه وان سفلوا من العاقلة وقال مالك واحمد في رواية يدخل في العاقلة ابو القاتل وابنه وهو قولنا عند عدم اهل الديوان ولنا ان عمر------------------- لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة------------ روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن الحكم قال عمر اول من جعل الدية عشرة عشرة في اعطيات المقاتلة دون الناس والاعطية جمع العطية وروي ايضا عن الشعبي	1677	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1199	true	4673617112292973511	216	300	1080	1503	1503	300	واختلف في الاباء والبنين فقال الشافعي واحمد في رواية ليس اباء القاتل وان علوا ولا ابناءه وان سفلوا من العاقلة وقال مالك واحمد في رواية يدخل في العاقلة ابو القاتل وابنه وهو قولنا عند عدم اهل الديوان ولنا ان عمر رضي الله تعالي عنه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك -محضر--- الصحابة من غير نكير روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن الحكم قال عمر اول من جعل الدية عشرة عشرة في -عطيان المقاتلة دون الناس-------------------- وروي ايضا عن الشعبي-	1199	2759496209249681762	391	731.5	315	449	87.08240509033203	73	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1677	false	-708844399854337100	83	275	426	1387	1510	300	وعن ابراهيم------- انهما قال-ا اول من فرض العطايا عمر بن الخطاب------------- وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين والنصف في سنتين والثلث في سنة وما دون ذلك في عامه وفي مصنف عبد الرزاق مثله وفيه ايضا اخبرنا الثوري عن اشعث عن الشعبي انه جعل عمر الدية في الاعطية في ثلاث سنين والنصف والثلثين في سنتين والثلث في سنة وما دون الثلث فهو في عامه واخرج ابن ابي شيبة عن النخعي والحسن انهما قالا العقل علي اهل الديوان وقال الترمذي في كتابه وقد اجمع اهل العلم علي ان الدية تءخذ في ثلاث سنين في كل سنة ثلث الدية وروي عبد الرزاق في مصنفه عن عمر انه جعل الدية في الاعطية في ثلاث سنين وفي لفظ انه قضي بالدية في ثلاث سنين في كل سنة ثل-ث علي اهل الديوان في اعطياتهم واما قولهم ولا نسخ بعده--------- عليه الصلاة والسلام فمسلم الا ان هذا ليس بنسخ بل هو تقدير معني لان العقل علي اهل النصرة وكانت النصرة بانواع بالقرابة --------وبالحلف اي العهد وبولاء العتاقة وبالعد وهو ان يعد في القوم ولا يكون منهم وفي عهد عمر صارت بالديوان فجعله علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف كانت عاقلتهم ----اهل حرفتهم	1677	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1200	true	1270667557070536800	0	114	0	584	1486	300	وعن ابراهيم النخعي انهما قالوا اول من فرض العطاء -عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرزاق في مصنفه عن عمر انه جعل الدية في الاعطية في ثلاث سنين وفي لفظ---- قضي بالدية في ثلاث سنين في كل سنة ثلاث علي اهل الديوان في -عطياتهم واما قولهم ولا نسخ بعده صلي الله عليه وسلم فجوابه------------- ان هذا ليس بنسخ بل--- تقدير معني لان الفعل علي اهل النصرة وكانت النصرة بانواع -القر-بة وبالعهد وبالحلف--------- وبولاء العتاقة وبالعد وهو ان يصدق-- القوم ولا يكون معهم وفي عهد عمر صارت بالديوان فجعله علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف كانت عاقلتهم علي اهل حرفتهم	1200	2759496209249681762	525	912.5	421	1004	52.290836334228516	91	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1678	false	-8909691350756675054	83	139	435	705	1519	300	من كل واحد- منهم ما عدا فقراءهم في ثلاث سنين لما روينا عن عمر ثلاثة دراهم او اربعة فلا يزاد الواحد في كل سنة علي درهم وثلت وقال مالك واحمد في رواية لا تقدير في اخذها بل يحملون ما يطيقون لان التقدير لا يثبت الا بالتوقيف منه ولا نص فيه فيفوض الي راي الحاكم كتقادير النفقات	1678	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1200	true	1270667557070536800	128	172	657	871	1486	300	من كل واحدة من---------------هم في ثلاث سنين لما روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------------------------------------- وقال مالك واحمد في رواية لا تقدير في اخذها بل يحملون ما يطيقون لان التقدير لا يثبت الا بالتوقيف---- ولا نص فيه فيفوض الي راي الحاكم كتقادير النفقات	1200	2759496209249681762	191	343.5	151	271	70.47970581054688	36	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1668	false	-5116923835144821657	0	80	0	393	1483	300	ليس الاثر بشرط- بل الشرط اللوث وهو ما يوقع في القلب صدق المدعي من اثر دم علي ثيابه او عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه لان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يسال الانصار هل كان بقتيلهم اثر او ---لا ولان القتل يحصل بما لا اثر له كعصر الخصيتين وضرب الفءاد فاشبه من به اثر ولنا ان القسامة في الدية لتعظيم الدم وصيانته عن الهدر وذلك في القتل دون الموت حتف الانف والقتل يعرف بالاثر	1668	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1208	true	7250880229311538613	20	85	102	421	1495	300	ليس الاثر -شرطا بل الشرط اللوث وهو ما يوقع في القلب صدق --مدعي من اثره-م علي ثيابه او عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه لانه صلي الله عليه وسل----------م لم يسال الانصار بل كان يقت-لهم اثر فيه اولا------------------------------------------------------------------------ ولنا ان القسامة في الدية لتعظيم الدم وصيانته عن الهدر وذلك في القتل دون الموت حتف الانف والقتل يعرف بالاثر	1208	2759496209249681762	297	532.0	235	406	73.1527099609375	54	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1669	false	908968401007223636	55	157	313	804	1560	300	ما قتلناه ولا-------------- علمنا له قاتلا هذا حكاية قول الجميع لان الواحد منهم اذا حلف يقول ما قتلت وما علمت له قاتلا لا ما قتلنا- لجواز انه قتله وحده فاذا حلف ما قتلناه كان صادقا في يمينه لانه لم يقتله مع غيره ونظيره ما ورد في تفسير قوله تعالي حكاية عن قوم صالح لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون فان قيل يجوز في-ما قتلت ان يكون قتله مع غيره فيكون صادقا في يمينه اجيب بانه اذا قتله مع غيره كان في يمينه انه ما قتله كاذبا لان الجماعة متي قتلوا واحدا كان كل واحد منهم قاتلا ولهذا	1669	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1209	true	7035697119052893161	230	300	1147	1475	1475	300	ما قتلناه وزاد في رواية وما علمنا--- قاتله هذا حكاية قول الجميع لان الواحد منهم اذا حلف يقول ما قتلت ولا علمت له قاتله لا ما قتلناه لجواز انه قتله وحده فاذا حلف ما قتلناه كان صادقا في يمينه لانه لم يقتله مع غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل يجوز في ما ق-لت ان يكون قتله مع غ------------------------------------------------يره كان في يمين------------ه كاذبا لان الجماعة متي قتلوا واحدا كان كل واحد منهم قاتلا ولهذا-	1209	2759496209249681762	308	527.5	243	507	60.749507904052734	56	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1669	false	908968401007223636	178	246	904	1302	1560	300	عندنا ثم قضي علي اهلها اي اهل المحلة بالدية وهذا قول عمر والشعبي والنخعي والثوري وقال مالك والشافعي واحمد يبدا بالمدعين في الايمان فان حلفوا استحقوا -----------وان نكلوا حلف المدعي عليهم خمسين يمينا فان حلفوا برءوا وهو مذهب يحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد والليث بن سعد لقو---------له عليه الصلاة والسلام لاولياء عبد-اللهبن سهل ابتداء اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم وقوله فيما رواه البيهقي افتبرءكم يهود بخمسين	1669	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1212	true	6070563190715160357	236	297	1177	1523	1535	300	عندنا يبدا بالمدعي عليهم في الايمان وهو--------- قول عمر والشعبي والنخعي والثوري وقال مالك والشافعي واحمد يبدا بالمدعين في الايمان فان حلفوا استحقوا دم المقتول وان نكلوا حلف المدعي عليهم خمسين يمينا وان حلفوا برءوا وهو مذهب يحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد والليث بن سعد لقوله صلي الله عليه وسل----------م لاولياء عبد الله ق-----------------------------------------------------وله فيما رواه البيهقي افتري-كم يهود بخمسين	1212	2759496209249681762	286	496.0	236	419	68.25775909423828	46	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1671	false	2307060161334039888	0	115	0	576	1476	300	عليهم الي ان يتم لما روي ابن ابي شيبة في مصنفه ان عمر بن الخطاب------------- رد عليهم الايمان حتي وافوا يعني علي من جاء اليه من اهل وادعة وروي ايضا عن شريح قال جاءت قس--امة فلم يوافوا خمسين فرد-- عليهم القسامة حتي اوفوا وروي عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري--------- عن ابراهيم قال--- اذا لم تبلغ القسامة كرروا حتي يحلفوا خمسين يمينا وروي ايضا فيه عن عمر انه استحلف امراة خمسين يمينا علي مولي لها اصيب ثم جعل عليها الدية ولان عدد الخمسين واجب بنص الحديث فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيها الوقوف علي الفاءدة و-----------------------------لان فيه استعظام امر الدم فيكمل وتكرار اليمين من واحد علي سبيل الوجوب ممكن شرعا كما في اللعان	1671	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1213	true	7849918017700939555	156	255	782	1286	1523	300	عليهم الا ان يتم لما روي ابن ابي شيبة في مصنفه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رد عليهم الايمان حتي و-فوا وروي ا----------------------------------يضا عن شريح قال جاءت القسامة فلم يو-فوا خمسين فردوا عليهم القسامة حتي اوفوا وروي عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري عن مغيرة عن ابراهيم النخعي اذا لم تبلغ القسامة كرروا حتي يحلف-- خمسين يمينا ولان------------------------------------------------------------------------------------------- الخمسين واجب بنص الحديث فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيها الوقوف علي الفاءدة مع انها قد تكون سببا لنكولهم ولان فيه استعظام امر الدم ف-كمل وتكرار اليمين من واحد علي سبيل الوجوب ممكن شرعا كما في اللعان	1213	2759496209249681762	432	786.5	344	634	68.13880157470703	76	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1672	false	-5878466718475456768	29	91	150	459	1517	300	لما روي ابو داود -الطيالسي واسحاق بن راهويه والبزار في مسانيدهم والبيهقي في سننه عن ابي سعيد الخدري------------- ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقاس الي ايهما اقرب فوجد اقرب الي احد الحيين بشب-------------ر قال الخ---------دري كاني انظر الي شبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فالقي ديته عليهم ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن ابي شيبة في مصنفه عن	1672	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1213	true	7849918017700939555	78	168	394	832	1523	300	وقد روي ابو داود والطيالسي واسحاق بن راهويه والبزار في مسانيدهم والبيهقي في سننه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقاس الي ايهما اقرب فوجد اقرب الي---- الحيين اي قبيلتين ق بشير قال ابو سعيد الخدري كاني انظر الي شبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فالقي ديته عليهم بعد يمين خمسين رجلا منهم فان لم يكن في المحلة خمسون من اهل القسامة كتب الحلف عليهم الا ان يتم لما روي ابن ابي شيبة في مصنفه ان	1213	2759496209249681762	293	532.0	232	442	66.28959655761719	54	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1521	false	-3891381533045710904	8	128	46	651	1517	300	وزن كل عشرة سبع مثاقيل كما في الزكاة او ما يبلغ قيمته وزن عشرة دراهم بقول رجلين عدلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه من باب الحدود مملوكا ذلك القدر احتراز عن نحو حصير المسجد واستار الكعبة مما ليس بمملوك للعباد ولا بد من قيد لا شركة له فيه ولا شبهة محرزا اي محفوظا احترازا عن نحو باب الدار والزرع الذي لم يحصد بلا شبهة احتراز عن المحرز المصاحب لشبهة كالماخوذ من بيت ذي الرحم المحرم بمكان سواء امكن الدخول فيه كالبيت والدار والخيمة او لا كالجوالق او حافظ كالجالس عند ماله في الطريق او في المسجد حتي لو سرق شيءا من تحت راس ناءم في الصحراء او في المسجد يقطع وقال الحسن وداود وابن بنت الشافعي ليس للسرقة نصاب مقدر لاطلاق الاية ولما روي	1521	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1214	true	-7717837564974745338	247	300	1306	1571	1571	300	وزن كل عشرة سبع مثاقيل كما في الزكاة او ما يبلغ قيمته وزن عشرة دراهم بقول رجلين عدلين او باقراره مرة عند ابي حنيفة ومحمد وهو قول اكثر العلماء ومرتين عند ق ابي يوسف واحمد وابن ابي ليلي وزفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن وداود وابن بنت الشافعي ليس للسرقة نصاب مقدر لاطلاق الدية ولما روي-	1214	2759496209249681762	162	41.5	130	707	22.913719177246094	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1521	false	-3891381533045710904	128	219	651	1125	1517	300	الشيخان عن ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده واجيب ع-ن الاية بانها مقيدة بالنصاب كما هي مقيدة بالمال وبان الحديث قال فيه البخاري قال الاعمش كانوا يرون انه بيض الحديد والحبل كانوا يرون ان منه ما يساوي دراهم و--------------------------قال مالك واحمد نصاب السرقة ربع دينار او ثلاثة دراهم وقال الشافعي والاوزاعي والليث ربع دينار لما روي الشيخان عن------ عاءشة ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا	1521	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1215	true	-4112887593227581738	0	98	0	510	1463	300	الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق بسرق --بيضة فيقطع يده ويسرق الحبل ويقطع يده واجيب بان الاية------ مقيدة بالنصاب كما هي مقيدة بالمال وبان الحديث قال فيه البخاري قال الاعمش كانوا يرون انه بيض الحديد والحبل------------------ ما يساوي دراهم والراد بالحبل حبل السفينة وقال مالك واحمد نصاب السرقة ربع دينار او ثلاثة دراهم وقال الشافعي والازرعي- والليث ربع دينار لما -في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا	1215	2759496209249681762	426	761.5	341	538	79.18215942382812	72	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1526	false	5276618385103365076	114	199	567	980	1488	300	لعدم وجود الاحراز وان كان في حاءط -روي ابو داود والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ابن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ- خبنة فلا شء عليه ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع والخبنة بضم المعجمة وسكون الموحدة فنون ما يءخذ في طرف الثوب والجرين بالجيم المربد وهو الموضع الذي يلقي فيه الرطب ليجف	1526	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1219	true	-4664450907127261999	117	187	621	955	1520	300	لعدم وجود الاحراز وان كان في حاءط وروي ----------النساءي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ا-ن النبي------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب تقية من ذي حاجة غير متخذة خبية فلا شء عليه ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وفي المغرب الجرين--------------------------------------------------------- المربد وهو الموضع الذي يلقي فيه الرطب ليجف	1219	2759496209249681762	308	563.5	240	415	74.21686553955078	59	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1534	false	4685445358332703393	80	164	403	791	1453	300	بالحافظ وروي ابو داود والنساءي وابن ماجه واحمد في مسنده من غير وجه عن صفوان بن امية انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق رداءي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم قال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان-------- ما كنت اريد ان تقطع يده في رداءي فقال له فلو كان------- قبل ان تاتيني	1534	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1225	true	-2977446044197549458	175	256	851	1233	1438	300	والحديث رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه واحمد في مسنده من غير وجه عن صفوان بن امية انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداءه--------- فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق رداءي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا ق--------ال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان بن امية ما كنت اريد ان اقطع يده في رداءي -قال--- فلو كانت الهبة قبل ان تاتيني	1225	2759496209249681762	357	664.5	279	403	88.58560943603516	71	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1521	false	-3891381533045710904	210	296	1083	1502	1517	300	لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا لكن قال مالك واحمد الثلاثة دراهم قدر ربع دينار لان صرف الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان باثني عشر درهما ولما في الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اب----ن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم وفي الموطا من حديث عمرة ابنة عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمن عثمان بن عفان اترجة فامر بها عثمان-------- فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده قال	1521	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1228	true	4117117710398673300	145	255	751	1299	1513	300	لا يقطع الس---ارق الا في ربع دينار و-----------------------------------------------------لان صرف الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان باثني عشر درهما كذا قاله علي القاري وقال الامام القرطبي المفسر اول من حكم بقطع السارق في الجاهلية الوليد بن المغيرة وامر الله تعالي بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه صلي الله عليه وسلم كله من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء فاطمة المخزومية 688 اخبرنا مالك اخبرنا عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن------------------------------------------------------------------------------------------ عمرة -بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في عهد عثم--------ان اترجة فامر بها عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده قال	1228	2759496209249681762	239	388.0	187	703	33.997154235839844	44	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1522	false	6533284462449722966	0	172	0	834	1457	300	فيه القطع الي ثلاثة دراهم سواء اتضع الصرف او ارتفع وذلك لانه عليه الصلاة والسلام قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وقطع عثمان في اترجة قيمتها ثلاثة دراهم وهذا احب ما -سمعته ----وفي مسند احمد عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك فكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما ولنا ما روي الطبراني قال حدثنا محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن نوح بن حرب حدثنا خالد ابن مهران حدثنا ابو مطيع البلخي عن ابي حنيفة رحمه الله عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع الا في عشرة دراهم وما اخرجه الطحاوي في شرح الاثار عن ام ايمن انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في حجفة اي مجنة كما في نسخ-----ة وقومت يومءذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بدينار او عشرة دراهم ورواه الطبراني في معجمه ايضا وهو حديث اما منقطع او مرسل ولكنه	1522	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1229	true	-2517663754304087967	133	300	681	1502	1502	300	فيه القطع الي ثلاثة دراهم سواء اتضع الصرف او ارتفع وحديث---------------------------------------------------------- عثمان -----------------------------هذا احب ما لسمعته الي وفي مسند احمد عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع دي--نار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما قال--------------------------- محمد قد اختلف الناس اي العلماء فيما تقطع فيه اليد اي في قدره فقال اهل المدينة اي فقهاءها ومنهم مالك وتابعه الشافعي ربع دينار اي حقيقة او حكما ورووا هذه الاحاديث اي ونحوها فيما استدلوا بها وقال اهل العراق اي فقهاء الكوفة لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ورووا في ذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اي في احاديث منها ----------------ما اخرجه الطحاوي في شرح الاثار عن ام ايمن انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في-------- مجنة و---في نسخة حجفة وقومت يومءذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بدينار او عشرة دراهم ورواه الطبراني في معجمه ايضا وهو حديث اما منقطع او مرسل ولكنه-	1229	2759496209249681762	520	726.5	412	1107	46.97380447387695	96	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1522	false	6533284462449722966	172	221	834	1085	1457	300	يتقوي بغيره من الاحاديث المرفوعة والموقوفة فمن المرفوعة ما اخرجه ابو داود في سننه من حديث عطاء-- عن ابن عباس قال قطع رسول الله------ صلي الله عليه وسلم---- يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم ورواه النساءي في سننه والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط البخاري	1522	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1230	true	8776818211959472950	0	48	0	246	1496	300	يتقوي بغيره من الاحاديث المرفوعة والموقوفة فمن المرفوعة ما اخرجه ابو داود في سننه من حديث عطاء ق عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع يد رجل في مجن قيمته--------- عشرة دراهم ورواه النساءي-------- والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط البخاري	1230	2759496209249681762	219	390.5	176	263	83.26995849609375	39	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1536	false	-6209246468485062082	101	148	510	732	1501	300	النساءي حديث منكر واخرج هو في سننه عن الحارث بن حاطب اللخمي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال-- اقطعوا يده فقطعت ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق علي عهد ابي بكر حتي قطعت قواءمه كلها ثم	1536	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1230	true	8776818211959472950	261	300	1311	1496	1496	300	النساءي------------------- في سننه عن الحارث اللح--------مي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قالوا اقطعوا ثم س----------رق فقطعت رجله ثم سرق ف-ي عهد ابي بكر حتي قطعت قواءمه كلها ثم-	1230	2759496209249681762	175	317.0	138	224	78.125	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1536	false	-6209246468485062082	148	299	732	1499	1501	300	سرق الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ورواه الطبراني والحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد وروي الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه عن عصمة بن مالك قال سرق مملوك اربع مرات والنبي صلي الله عليه وسلم يعفو عنه ثم سرق الخامسة فقطع يده ثم السادسة فقطع رجله ثم السابعة فقطع يده ثم الثامنة فقطع رجله وقال عليه الصلاة والسلام اربع باربع وروي مالك في الموطا عن------------------------------ عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من ال----يمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه---- فكان يصلي من الليل فيقول ابو بكر وابيك ما ليلك بليل سارق ثم انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف الاقطع او شهد عليه	1536	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1231	true	-4614736859490960302	0	148	0	735	1479	300	سرق الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه و----------------------------------------------------روي الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه عن عصمة بن مالك قال سرق مملوك اربع مرات والنبي صلي الله عليه وسلم يعفو عنه ثم سرق الخامسة فقطع يده ثم السادسة فقطع رجله ثم السابعة فقطع يده ثم الثامنة فقطع رجله وقال صلي- الله عليه وسلم اربع باربع اي اربع عقوبات بسبب اربع خصال 689 اخبرنا مالك اخبرنا عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق وشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه قال فكان يصلي من الليل فيقول ابو بكر وابيك ما ليلك بليل سارق ثم افت---قدوا حليا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر------- فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوه------ عند صاءغ زعم ان الاقطع جاء- به فاعترف الاقطع او شهد عليه	1231	2759496209249681762	656	1234.5	520	805	81.49068450927734	124	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1537	false	-8732009609809395728	21	79	97	361	1393	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار عن ابي حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب قال اذا سرق السارق ق-طعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمنته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستح-ي من الله-- ان ادعه ليس له يد ياكل بها و--يستنجي بها ورجل يمشي عليها	1537	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1233	true	3930158746299210958	182	241	883	1146	1438	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار عن ابي حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب قال اذا سرق السارق فقطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد حبس-ه السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحيي من الله ق ان ادعه ليس له يد ياكل بها او يستنجي---- ورجل يمشي بها --	1233	2759496209249681762	248	461.0	192	270	91.85185241699219	52	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1538	false	939757573325024004	0	35	0	181	1556	300	ان عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخري وذروه ياكل بها ويستنجي بها ولكن احبسوه عن المسلمين واخرج عن النخعي------------------------------------------------------------------------------------- قال كانوا يقولون لا يترك ابن ادم مثل البهيمة------------------------------------------------------------------------------- ليس له يد ياكل بها --ويستنجي	1538	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1233	true	3930158746299210958	164	238	785	1132	1438	300	ان عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخري وزروه ياكل بها ويستنجي بها ولكن احبسوه عن المسلمين وروي محمد بن الحسن في كتاب الاثار عن ابي حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب قال اذا سرق السارق فقطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد حبسه السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحيي من الله ق ان ادعه ليس له يد ياكل بها او يستنجي	1233	2759496209249681762	131	198.0	103	347	37.75216293334961	23	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1539	false	-2192895663368256979	73	167	391	855	1519	300	وقال مالك ان كان السارق معسرا لا ضمان عليه وان كان موسرا يضمن نظرا للجانبين ولنا ما روي النساءي ولكن باسناد فيه مجهول عن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغرم صاحب سرقة اذا اقيم عليه الحد قال النساءي هذا مرسل وليس بثابت واخرجه الدارقطني في سننه بلفظ لا غرم علي السارق بعد قطع يمينه قال والمسور لم يدرك عبد الرحمن بن عوف فان صح اسناده فهو مرسل وقد تقدم ان الارسال غير قادح عندنا بعد ثقة الرواي وامانته وروي الحسن-------- عن ابي حنيفة وجوب الضمان في	1539	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1234	true	-5307480958455357423	30	54	146	264	1412	300	وقال مالك ان كان السارق معسرا لا ضمان عليه وان كان موسرا انظر----- للجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة وجوب الضمان في	1234	2759496209249681762	106	188.0	84	472	22.457626342773438	20	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1531	false	-3814121671907773585	172	212	835	1028	1423	300	روي الساءب بن يزيد قال شهدت عمر وقد جاء عبد الله بن عمر---- الحضرمي بغلام له فقال--- غلامي هذا سرق فاقطعه فقال عمر ماذا سرق فقال سرق مراة لامراتي قيمتها او ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله لا قطع عليه	1531	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1235	true	-5742080591234219440	92	134	447	644	1540	300	روي الساءب بن يزيد قال شهدت عمرو قد جاء عبد الله بن عمرو بن الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي هذا سرق فاقطعه فقال عمر م--ا سرق -قال سرق مرات لامراتي قيمتها او ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله لا قطع عليه	1235	2759496209249681762	187	348.0	148	200	93.5	35	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1528	false	8073511367262755948	127	260	617	1301	1512	300	لما اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن جابر ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع قال الترمذي حديث حسن صحيح وسكت عنه عبد الحق في احكامه وابن القطان بعده فهو صحيح عندهما وعن- احمد يقطع--- جاحد العارية وبه قال اسحاق بن راهويه لما اخرجه مسلم عن معمر عن الزهري عن عروة ----------عن عاءشة------------------- قالت ك--انت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها واجيب بان ذكر العارية في هذا الحديث وقع لقصد التعريف لا لانه سبب للقطع فانها كانت كثيرة الاستعارة والجحد حتي عرفت به واستمرت علي ذلك حتي سرقت فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها بدليل الاحاديث التي صرح فيها بالسرقة وقيل الحديث منسوخ بما روينا- من حديث جابر وقيل ان قطعها كان- سياسة لتكر-ر ذلك الفعل	1528	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1237	true	-6054215646953473453	45	187	213	937	1517	300	لما اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع قال الترمذي حديث حسن صحيح -سكت عنه عبد الحق في احكامه وابن القطان بهذه فهو صحيح عندهما وعند احمد يقطع يد جاحد العارية وبه قال اسحاق---------- لما اخرجه مسلم عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ق كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتحجره فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها واجيب بان ذكر العارية في هذا الحديث وقع لقصد التعريف لا لانه سبب القطع فانها كانت كثيرة الاستعارة والحجر حتي عرفت به واستمرت علي ذلك حتي سرقت فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها بدليل الاحاديث التي طرح فيها بالسرقة وقيل الحديث منسوخ بما رويناه من حديث جابر وقيل ان قطعها كانت سياحة لتكرار ذلك الفعل	1237	2759496209249681762	660	1237.5	529	735	89.7959213256836	117	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0427	false	3034450043805247357	113	207	608	1068	1575	300	ويصلي عليه بالاتفاق لما في مصنف ابن ابي شيبة حدثنا ابو---------------------- معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابي بريدة عن ابيه لما رجم ماعز------------- قالوا يا رسول اللها ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولابي يوسف قول جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم ويجاب بان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه وينبغي ان يكون الامام كذلك واما غيره فيصلي عليه لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا	427	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1238	true	-7653007509723879401	123	232	643	1166	1491	300	ويصلي عليه لما روي -------------ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب الجناءز عن ابي معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة قال ل----ما رجم ماعز رضي الله عنه قالوا يا رسول الله- ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه وروي الجماعة الا البخاري من حديث عمر ان ابن حصين رضي الله عنه ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1238	2759496209249681762	183	58.0	145	777	23.5521240234375	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1490	false	3010348057201148527	65	216	324	1055	1479	300	-وصلي عليه لما روي ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب الجناءز عن ابي معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز------------- قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه وروي الجماعة الا البخاري من حديث عمر-ان -بن حصين -------------ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها با نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله ولانه قتل بحق فصار كالمقتول ب--القصاص	1490	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1238	true	-7653007509723879401	123	277	643	1384	1491	300	ويصلي عليه لما روي ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب الجناءز عن ابي معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بر--------------يدة قال لما رجم ماعز رضي الله عنه قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه وروي الجماعة الا البخاري من حديث عمر ان ابن حصين رضي الله عنه ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة----- من ا--جادت بنفسها لله ولانه قتل بحق فصار كالمقتول في القصاص	1238	2759496209249681762	707	1358.0	561	762	92.78215026855469	141	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1487	false	6518129099749386200	99	188	512	956	1504	300	ابن عمر ان اليهود جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم- ويجلدون فقال---- عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم وجعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها-- فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدقت يا محمد فيها اية الرجم---- فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1487	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1243	true	-3796005315657580056	211	299	1076	1515	1518	300	ابن عمر ان اليهود جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرو--ه ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهما ويجلدان فقال لهم عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم ---قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله-------- ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدقت يا محمد فيها اية الرجم قال فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1243	2759496209249681762	411	754.0	327	457	89.93435668945312	76	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1483	false	5017080420133639598	4	86	22	414	1460	300	مسلم عن بريدة قال اتت امراة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي ------قالت ا----تريد ان تردني كما رددت ماعزا ق-------ال وما ذاك قالت اني حبلي من --زنا فق---------------------------------------------------ال لها ح-----------------------------------تي تضع-----ي ما في بطنك قال-------------------------------------------------------------------- فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت-------- ثم ا--تي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد وضعت الغامدية فقال اذا----------------------------------------------------------------------------------------- لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رض-اعه يا رسول الله	1483	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1252	true	-6541554351136409986	126	281	616	1350	1442	300	مسلم عن بريدة فق-------------------------------الت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها معي من الزنا وهي حامل اي من الزنا كما في مسلم عن عمران بن بريدة ففال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي تضعي ق اي ما في بطنك لمنع رجم الحبلي لانه لا يلزم عليه قتل الولد بلا جناية وفي مسلم عن بريدة فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت وفيه عن عمران فدعا نب----ي الله وليه----ا فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها فلما وضعت اتته اي جاءته وفي حديث بريدة فلما اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لها اذهبي حتي ترضعي اي الي ان تفرغي من ارضاعه فقال صلي الله عليه وسلم لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار وقال الي ارضاعه يا -نبي الله	1252	2759496209249681762	303	398.5	237	774	39.14728546142578	52	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1497	false	-3970975828524661552	45	197	224	957	1502	300	مسلم عن بريدة قال جاءت الغامدية فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك تريد ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا رسول الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها ورواه ايضا عن علقمة بن مرثد عن سليم-------------------------------------------------------------------ان بن بريدة عن ابيه الي ان قال فقال لها اذهبي ح-----------------------------تي تضع-----ي ما في بطنك------------------------------------------------------------------------ فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال قد و-----------------------------ضعت الغامدية قال اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رض-اعه يا رسول الله	1497	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1252	true	-6541554351136409986	126	281	616	1350	1442	300	مسلم عن بريد------------------ة فقالت يا رسول الله -------------طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت ارا----ك تريد ان تردني كما رددت ماعز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مالك قال وما ذاك قالت انها معي من الزنا وهي حامل اي من الزنا كما في مسلم عن عمران بن بريدة فف-------------------ال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي تضعي ق اي ما في بطنك لمنع رجم الحبلي لانه لا يلزم عليه قتل الولد بلا جناية وفي مسلم عن بريدة فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت وفيه عن عمران فدعا نبي الله وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها فلما وضعت اتته اي جاءته وفي حديث بريدة فلما اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لها اذهبي حتي ترضعي اي الي ان تفرغي من ارضاعه فقال صلي الله عليه وسلم لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار وقال الي ارضاعه يا -نبي الله	1252	2759496209249681762	245	311.0	188	1097	22.333637237548828	40	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1490	false	3010348057201148527	148	209	721	1015	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثي----------------------------------------ابها----------------- ثم امر بها فرجمت------------------------------------------ ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها با نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها	1490	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1253	true	1487608346685933605	90	156	445	754	1448	300	النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها فدفنت وفي مسلم ايضا عن عمران بن حصين ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل م---ن جادت بنفسها	1253	2759496209249681762	191	313.5	148	393	48.60050964355469	36	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1491	false	-2545962444428797096	108	181	502	842	1436	300	مالك عن--- زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال بين هذين فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به فجلد ثم قال ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن حدود الله فمن اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله	1491	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1255	true	3566497023111752070	99	179	485	864	1441	300	مالك حدثنا زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال بين هذين فاتي بسوط قد ركب به فلان فامر به فجلد ثم قال ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن حدود الله فمن اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد-لنا صفحته نقم عليه كتاب الله	1255	2759496209249681762	336	646.0	264	380	88.42105102539062	69	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1491	false	-2545962444428797096	134	168	625	778	1436	300	بسوط جديد لم تقطع ثمرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بين هذين فاتي بسوط قد ركب به---------------------------------------------------------------------------------- ولان----------------- فامر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجلد--------------------------------- ثم قال ايها الناس قد ان------------------------------------------------ لكم ان تنتهوا عن حدود الله-------------- فمن اصاب من هذه القاذورات ---	1491	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1256	true	-3246058217600895018	0	142	0	695	1483	300	بسوط جديد لم تقطع ثمرته بفتح المثلثة والميم والراء المهملة وفوقية اي طرفه قال الجوهري وثمرة السياط عقد اطرافها وقال ابو عمر اي لم يمتهن ولم يلن والثمرة الطرف فقال بين هذين فاتي بسوط قد ركب به بصيغة المجهول اي ذهب عقدة طرفه فلان اي صار لينا مع بقاء صلابته بعدم كسره وفي نسخة ولان بالواو بدل الفاء فامر اي رسول الله صلي الله عليه وسلم به اي بالسوط الوسط بين القوي والخفيف وهو سوط لا عقدة له لان عليا رضي الله عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر عقدته وينزع ثيابه الا الازار ويفرق الضرب علي ق جميع بدنه الا راسه وفرجه ووجهه فجلد اي ماءة جلدة لان الزاني غير محصن ثم قال ايها الناس قد ان بمد الهمزة وفتح النون الخفيفة اي حان وقرب الوقت لكم ان تنتهوا عن حدود الله اي التي حرمها فمن اصاب من هذه القاذورات اي	1256	2759496209249681762	152	210.5	118	695	21.87050437927246	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1495	false	-8339167330065727442	204	268	1060	1382	1523	300	ولا جمع في غير المحصن بين --جلد ونف--ي الا --------سياسة وتعزيزا لا حدا وقال الشافعي واحمد والثوري والاوزاعي يجمع بينهما حدا وقال مالك يجمع بينهما في الرجل دون المراة وفي الحر دون العبد-------------------------------------- ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفي اليه وقال الشافعي واحمد ينفي العبد نصف السنة لهم ما روي البخاري من حديث زيد بن خالد------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	1495	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1257	true	-3736829619886335131	125	186	636	955	1491	300	ولا جمع في غير المحصن بين الجلد والنفي الا تعزيرا وسي---------------اسة وقال الشافعي واحمد والنووي والاوزاعي يجمع بينهما و----قال مالك يجمع بينهما في الرجل دون المراة وفي الحر دون العبد وقال الشافعي واحمد ينفي العبد نصف سنة ومن نفي حبس ب--الموضع الذي ينفي اليه و---------------------------------------لهم ما روي البخاري من حديث زيد بن خالد الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	1257	2759496209249681762	253	446.0	201	379	66.7546157836914	45	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1496	false	-1152410009159274432	153	228	763	1126	1475	300	روي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن اب----ن المسيب قال غرب عمر ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما وروي ايضا عن ابي حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال قال ابن مسعود في البكر يزني بالبكر يجلدان م-ءة وينفيان سنة --قال وقال علي حسبهما من الفتنة ان ينفيا ورواه ايضا بهذا السند محمد بن الحسن في الاثار	1496	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1257	true	-3736829619886335131	216	292	1088	1453	1491	300	روي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال غرب عمر ربيعة بن امية بن خلف في الشراب ف-ي خيبر فلحق بهرقل فتنصف فقال---- لا اقرب بعده مسلما وروي ايضا عن ابي حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال قال ابن مسعود في البكر يزني بالبكر يجلدان ماءة وينفيان سنة ق قال وقال علي حبسهما من الفتنة ان ينفيا ورواه ايضا بهذا السند محمد بن الحسن في الاثار	1257	2759496209249681762	351	669.5	277	370	94.8648681640625	67	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1496	false	-1152410009159274432	1	44	6	203	1475	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام وباقامة الحد عليه وما روي الترمذي من حديث نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ولنا	1496	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1257	true	-3736829619886335131	179	215	923	1085	1491	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه----------------------------------- الحد عليه وما روي الترمذي من حديث نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ولنا	1257	2759496209249681762	157	290.0	121	197	79.6954345703125	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1485	false	7241245978122961998	181	271	889	1342	1479	300	قبل حده او--- وسطه خلي------------------------------- اي ترك--------- وهو قول الشافعي واحمد ورواية عن مالك وعنه وهو قول ابن ابي ليلي انه لا يخلي لا------ن الحد وجب باقراره فلا يبطل بعد ذلك بانكاره اذا وجب بالشهادة وصار كالقود وحد القذف وعنه ان ذكر لاقراره تاويلا بان قال حسبت المفاخذة زنا خلي والا اي وان لم يرجع حد وانما يخلي اذا رجع قبل -كمال الحد لان الرجوع يحتمل الصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه فتتحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص والقذف لوجود من يكذبه --فيه وعلماءنا والشافعي	1485	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1263	true	-9186188076994238337	161	240	811	1206	1519	300	قبل حده او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله بصيغة المجهول اي ترك عند الحد وهو قول الشافعي واحمد ورواية--- مالك وعنه ---------------------انه لا يخلي سبيله لان الحد وجب باقراره فلا يبطل بعد ذلك بانكاره وعن---------------------------------------ه ان ذكر لاقراره تاويلا بان قال حسبت المفاوضة زني خلي ثم انه يخ----------------------لي اذا رجع قبل اكمال الحد لان الرجوع يحتمل الصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه------------------------- بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص والقذف لوجود من يكذبه والله اعلم كذا قاله علي	1263	2759496209249681762	313	508.0	247	505	61.98019790649414	53	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1493	false	-4655466736943910122	59	102	296	507	1575	300	ابي هريرة قال سءل------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن الامة اذا زنت ولم تحصن ق-ال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	1493	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1267	true	5732158526684916386	15	59	68	283	1490	300	ابي هريرة وعن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها------------------- ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	1267	2759496209249681762	185	329.5	146	234	79.05982971191406	35	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1510	false	-5032708540320963916	23	149	119	770	1533	300	للسكران في حق الحد وتفسير له ------علي قول ابي حنيفة وهو من لا يعرف الرجال من النساء ولا الارض من السماء لان الحد عقوبة فاعتبرت النهاية في سببه احتيالا لدرءه ويءيد ذلك قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون حيث عبر عن الصحو بالعلم بالقول فكان السكر الذي هو ضده عدم العلم بذلك وانما قلنا في حق الحد لان السكر في حق الحرمة -عند ابي حنيفة اختلاط الكلام اخذا بالاحتياط في الحرمة- وقال ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد السكران مطلقا اي في حق الحد وفي حق الحرمة هو الذي يختلط في كلامه بحيث يصير يهذي ويختلط جده بهزله ولا يستقر علي شء في جواب ولا خطاب قال في المبسوط واليه مال اكثر المشايخ واختاروه للفتوي لانه هو المتعارف	1510	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1268	true	4797190237213562726	83	147	418	748	1521	300	السكران في حق الحد زاءل العقل بناء علي قول ابي حنيفة -هو من لا يعرف الرجال من النساء ولا الارض من السماء وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حق الحرمة فعنده--------- اختلاط الكلام ا--------حتياط في الجهتين وقال ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد السكران مطلقا اي في حق الحد وفي حق الحرمة هو الذي يخ-لط في كلامه------------------------------------------------------------------ قال في المبسوط واليه---- اكثر المشايخ واختار-- للفتوي لانه هو المتعارف	1268	2759496209249681762	303	508.0	242	659	45.978755950927734	51	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1505	false	-7462660458263144097	2	40	10	194	1466	300	فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الي- ثمانين	1505	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1271	true	-1813389698693867013	37	73	199	372	1510	300	فقال احدهما------------ ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح سوي هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين	1271	2759496209249681762	168	316.5	132	185	90.8108139038086	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1505	false	-7462660458263144097	37	134	179	631	1466	300	عمر الي ثمانين ولنا ما رواه الشيخا-------ن من حديث ابي هريرة -------------ان اعرابيا قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق اي ما في لونه بياض و-----سواد قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال لعله نزعه -------عرق قال وكذلك هذا الولد لعله نزعه عرق وترجم عليه البخاري باب اذا عرض بنفي الولد وزاد في لفظ واني انكرته يعرض بانه ينفيه وما روي ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه	1505	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1272	true	6122178062515325291	198	300	965	1436	1436	300	عمر ومن وافقه- ولنا ما رواه ال-بخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال وما الوانها قال حمر قال فهل منها من اورق اي ابل-- لونه ماءل الي السواد قال ان فيها اورق ق-ال فاين ايتها ذلك قال لعله نزعه اي جره عرق قال وكذلك هذا الولد----- نزعه عرق وترجم عليه البخاري باب اذا عرض ينفي الولد وزاد في لفظ وان- انكرته تعرض ان --ينفيه وما روي ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه-	1272	2759496209249681762	406	711.5	314	485	83.71134185791016	76	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1505	false	-7462660458263144097	134	243	631	1211	1466	300	وسلم فقال يا رسول الله ان امراتي لا تمنع يد لامس قال غربها بتشديد الراء المكسورة اي اجعلها غريبة يعني طلقها كما في بعض الروايات قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها وفي رواية فامسكها وقوله لا تمنع يد لامس كناية عن زناها وايضا ان الله تعالي فرق بين التعريض بالخطبة في العدة فاباحه وبين التصريح بها فمنعه حيث قال ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم الاي-------ة فليفرق بينهما بال--قذف ايضا و-انه تعالي اوجب --حد--- القذف بصريح الزنا فلم ي-كن لنا ايجابه بكناية -الحاقا لها به دلالة لان الكنايات والتلويح دون التصريح لما فيها من الاحتمال والله تعالي اعلم بحقاءق الاحوال	1505	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1273	true	-5561117598325724917	0	97	0	504	1496	300	وسلم فقال يا رسول الله ان امراتي لا تمنع يد لامس قال عذبها ا----------------------------------------ي طلقها كما في ------رواية -قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها وفي رواية فامسكها وقوله لا تمنع يد لامس كناية عن زناها ولا----ن الله تعالي فرق بين التعريض بالخطبة في العدة فاباحه وبين التصريح---- فمنعه حيث قال ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء-------------------- الاية البقرة فليفرق بينهما في القذف ايضا ولانه تعالي اوجب الحد في القذف تصريح الزنا فلم يمكن لنا ايجابه بكنايته الحاقا لها به دلالة لان الكناية---------- دون التصريح لما فيها من الاحتمال والله------ اعلم بحقيقة الحال --	1273	2759496209249681762	466	817.0	375	597	78.05695343017578	76	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1512	false	-8921769826614443176	200	247	1007	1236	1480	300	ثور بن زيد الديلي عن عمر بن الخطاب انه استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب نري ان تجلده ثمانين فانه اذ---ا شرب --سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فجلد عمر في الخمر ثمانين------------ وفي مصنف -عبد -الرزاق اخبرنا	1512	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1274	true	8558719831975061724	183	233	878	1113	1473	300	ثور بن زيد الديلي ان عمر بن الخطاب---- استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب اري ان تضربه ثمانين فانه اذا ما شربها سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما قال--------- فجلد عمر في الخمر ثمانين اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال بنا اخبرنا	1274	2759496209249681762	191	314.5	148	248	77.01612854003906	34	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1510	false	-5032708540320963916	267	297	1365	1522	1533	300	النبيذ بالمحرم لانه الذي يحد عندنا من كثيره وهو ما اسكر لا----- من قليله وهو ما لا يسكر وبه قال النخعي وابو واءل وقال مالك والشافعي واحمد والاوزاعي والحس-ن وقتادة	1510	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1276	true	3627815131602546013	269	300	1384	1543	1543	300	النبيذ -المحرم هو-- الذي يحد عندنا من كثيره وهو ما اسكر ولا يحد من قليله وهو ما لا يسكر وبه قال النخعي وابو واءل وقال مالك والشافعي واحمد والاوزاعي والحسين وقتادة-	1276	2759496209249681762	149	268.0	120	163	91.41104125976562	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1511	false	1412056388460798180	0	66	0	317	1515	300	العزيز يحد في قليله وكثيره كالخمر وقال ابو ثور من شربه متاولا فلا حد عليه لانه مختلف فيه فاشبه النكاح بلا ولي ولنا ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه ان عمر بن الخطاب ساي-------------ر رجلا في سفر وكان صاءما فلما افطر اهوي الي قربة لعمر معلقة فيها نبيذ فشرب منها فسكر فضربه عمر الحد فقال انما شربت من قربتك فقال له عمر انما جلدتك لسكرك	1511	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1277	true	8105600986582050974	3	57	12	266	1539	300	العزيز يحد في قليله وكثيره كالخمر وقال ابو ثور من شربه متاولا فلا حد عليه لانه مختلف فيه فاشبه النكاح بلا ولي ولنا ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ساءر رجلا في سفر وكان صاءما فلما افطر مال- الي قرية ف---------------------------------------------------------------------------قال له عمر انما جلدتك بسكرك	1277	2759496209249681762	233	434.0	182	330	70.60606384277344	46	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1271	false	7302292270602014644	0	36	0	180	1480	300	الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر والبسر والتمر وقال نبيذ كل واحد منهما علي حدته اجيب بانه محمول علي شدة العيش توسعة --علي الناس روي هذا محمد في الاثار عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم	1271	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1287	true	-5853306234789629371	11	47	49	224	1553	300	الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر والبس-------ر وقال نبيذ كل واحد منهما علي حدته اجيب بانه محمول علي شدة العيش او سعته علي الناس روي هذا محمد في الاثار عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم	1287	2759496209249681762	168	324.0	134	182	92.30769348144531	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1340	false	1950869306540000563	194	237	930	1142	1462	300	ابي هريرة----------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر والبسر والتمر وقال نبيذ كل واحد منهما علي حدته اجيب بانه محمول علي شدة العيش توسعة --علي الناس روي هذا محمد في الاثار عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم	1340	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1287	true	-5853306234789629371	0	47	0	224	1553	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر والبس-------ر وقال نبيذ كل واحد منهما علي حدته اجيب بانه محمول علي شدة العيش او سعته علي الناس روي هذا محمد في الاثار عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم	1287	2759496209249681762	200	376.0	159	231	86.58008575439453	40	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1269	false	7666441586642656065	263	294	1364	1505	1531	300	ابي موس--------ي وقال ابو داود وسالت احمد عن شرب الطلاء اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا باس به قلت انهم يقولون انه يسكر قال لو كان يسكر لما احله عمر	1269	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1291	true	-8738758579710874489	0	32	0	147	1566	300	ابي موسي الاشعري وقال ابو داود -سالت احمد عن شرب الطلاء اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا باس به قلت انهم يقولون انه يسكر قال لو كان يسكر -ما احله عمر	1291	2759496209249681762	139	259.5	108	149	93.28858947753906	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1270	false	8209286315925176504	38	63	205	318	1455	300	حل نبيذ التمر والزبيب مطبوخا ادني طبخة بان طبخ حتي نضج وان اشتد اذا شرب ما لم يسكر بلا نية لهو وطرب بل بنية --تقوي	1270	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1291	true	-8738758579710874489	35	60	159	274	1566	300	حل نبيذ التمر والزبيب مطبوخا ادني طبخة بان طبخ حتي نضج وان اشتد اذا شرب ما لم يسكر بلا نية لهو وطرب بل بنية التقوي	1291	2759496209249681762	113	220.5	88	115	98.26087188720703	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1272	false	1225212728823410715	25	109	122	558	1476	300	حل ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف فلا يحد شاربه وان سك-ر منه ولا يقع طلاقه كالناءم وذاهب العقل بالبنج وبلبن الرماك وهو بكسر جمع رمكة وهي الفرس الانثي وقال محمد وهو قول مالك والشافعي كل ما اسكر كثيره حرم قليله من اي نوع كان ويحد السكران منه ويقع طلاقه كما في ساءر الاشربة المحرمة والفتوي في زماننا علي قول محمد حتي يحد من سكر من الانبذة المتخذة من الحبوب والعسل والتين واللبن لان الفساق يجتمعون عليها ويقصدون اللهو بشرب-ها والسكر ---بها ولما	1272	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1291	true	-8738758579710874489	78	123	365	598	1566	300	حل ذلك------- ابي حنيفة وابي يوسف فلا يحد شاربه وان اسكر منه----------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد---------------------- كل م---سكر كثيره حرم قليله من اي نوع كان ويحد السكران فيه--------------------------------------- والفتوي في زماننا علي قول محمد ب----------------------------------ن الحسن الشيباني------------- لان الفساق يجتمعون عليها ويقصدون اللهو بشرابها والسكر بسببها -لما	1291	2759496209249681762	211	310.0	167	441	47.84580612182617	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1339	false	-5867732862459589866	164	264	842	1328	1503	300	ابي موس--------ي وقال ابو داود وسالت احمد عن شرب الطلاء اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا باس به قلت انهم يقولون انه يسكر قال لو كان يسكر لما احله عمر وفي المبسوط عن داود بن ابي هند قال قلت لسعيد بن المسيب الطلاء الذي كان يامر عمر باتخاذه الناس ويسقيهم منه كيف كان قال يطبخ العصير حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه وقال الاوزاعي المنصف والباذق مباح وهو قول بعض اصحاب الظواهر وبعض المعتزلة و حل نبيذ التمر والزبيب مطبوخا ادني طبخة بان طبخ حتي نضج وان اشتد اذا شرب ما لم يسكر بلا نية لهو وطرب بل بنية --تقوي	1339	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1291	true	-8738758579710874489	0	60	0	274	1566	300	ابي موسي الاشعري وقال ابو داود -سالت احمد عن شرب الطلاء اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا باس به قلت انهم يقولون انه يسكر قال لو كان يسكر -ما احله عمر ثم اعلم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل نبيذ التمر والزبيب مطبوخا ادني طبخة بان طبخ حتي نضج وان اشتد اذا شرب ما لم يسكر بلا نية لهو وطرب بل بنية التقوي	1291	2759496209249681762	255	461.5	198	496	51.41128921508789	52	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1341	false	1505536605251667412	161	288	768	1411	1475	300	حل نبيذ العسل والتين والبر -والشعير والذرة وساءر الحبوب وان لم يطبخ بلا نية لهو وطرب بل للتقوي لما روي مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنب وفي لفظ لمسلم الكرمة والنخلة والمراد بيان الحكم لان الخمر حقيقة في ماء العنب ولم يشترط في نبيذ العسل وما عطف عليه الطبخ لان قليله لا يدعو الي كثيره ثم حل ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف فلا يحد شاربه وان -سكر منه ولا يقع طلاقه كالناءم وذاهب العقل بالبنج وبلبن الرماك وهو بكسر جمع رمكة وهي الفرس الانثي وقال محمد وهو قول مالك والشافعي كل ما اسكر كثيره حرم قليله من اي نوع كان ويحد السكران منه ويقع طلاقه كما في ساءر الاشربة المحرمة والفتوي في زماننا علي قول محمد	1341	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1291	true	-8738758579710874489	61	110	279	515	1566	300	حل نبيذ العسل والتين والبسر والشعير والذرة -------------وان لم يطبخ بلا نية لهو وطرب بل التقوي لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل ذلك------- ابي حنيفة وابي يوسف فلا يحد شاربه وان اسكر منه----------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد---------------------- كل م---سكر كثيره حرم قليله من اي نوع كان ويحد السكران فيه--------------------------------------- والفتوي في زماننا علي قول محمد	1291	2759496209249681762	227	357.5	179	645	35.19379806518555	39	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0920	false	727130820361987621	25	61	117	309	1449	300	الموطا-------------------------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الزبير بن العوام اشتري عبدا فاعتقه ول-----لعبد بنون من امراة حرة ف------قال الزبير---- هم موالي وقال موالي امهم هم م---والينا فاختصموا الي عثمان بن عفان فقضي------ للزبير بولاءهم	920	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1314	true	8317142263553276889	126	169	607	834	1476	300	الموطا لمالك برواية يحيي عن مالك عن ربيعة بن---- عبد الرحمن ان الزبير بن العوام اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم مو-----------الي امهم بل هو موالينا فاختصموا الي عثمان بن عفان فقضي عثمان للزبير بولاءهم	1314	2759496209249681762	171	285.0	138	242	70.6611557006836	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0921	false	4946974976294730352	195	267	998	1336	1507	300	روي البيهقي عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت-------------- انهم كانوا يجعلون الولاء للكب-ر من العصبة ولا يورثون النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن وما روي ابن ابي شيبة عن الحسن انه قال لا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن وعن عمر بن عبد العزيز انه قال لا يرث النساء من ال-ولاء الا ما اعتقن او كاتبن وروي نحوه عن ا----بن سيرين وابن	921	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1314	true	8317142263553276889	230	300	1142	1476	1476	300	روي البيهقي عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انهم كانوا يجعلون الولاء للكبير من العصبة ولا يورثون النساء من الولاء الا من اعتق ور---------------------وي ابن ابي شيبة عن الحسن انه قال لا يرث النساء من الولاء الا من اعتق- او اعتق من اعتق- وعن عمر بن عبد العزيز انه قال لا يرث النساء من الاولاد والامة اعتقن او كاتبن وروي نحوه عن محمد بن سيرين وابن-	1314	2759496209249681762	302	538.5	238	358	84.3575439453125	57	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1704	false	8900328757237491863	0	59	0	285	1559	300	زوال الملك ولو اضاف احد التمليك الي حال قيام الملك بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا ان الشارع اجازها لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور بامله في طول اجله مقصر في عمله فاذا -عرض له عارض فخاف الهلاك-- احتاج الي تلافي ما فاته بما له علي وجه لو تحقق ما يخافه لحصل حسن ماله ويجوز ان	1704	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1319	true	6047173851662878708	246	300	1254	1517	1517	300	زوال الملك ولو اضاف -حد التمليك الي حال فقام الملك بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي -لا ان الشارح اجازها لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور بام------------له مقصر في عمله فاذا اعرض له عارض فخاف مجء اجله احتاج الي تلاقي ما فاته بما-له علي وجه لو تحقق ما يخافه لحصل--------- ويجوز ان-	1319	2759496209249681762	251	450.5	199	288	87.15277862548828	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1705	false	4835987854038334640	110	157	612	840	1557	300	وصحت الوصية بالثلث للاجنبي ولو لم يجز الورثة لما اخرجه ابن ماجه في سننه عن طلحة بن عمرو المكي عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم	1705	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1319	true	6047173851662878708	180	227	934	1161	1517	300	وصحت الوصية بالثلث للاجنبي------------------ لما اخرجه ابن ماجه في سننه عن طلحة بن عمر والمكي عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم	1319	2759496209249681762	208	390.0	166	245	84.89795684814453	41	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1706	false	1806720004593813089	137	174	690	861	1494	300	انه قيل لعمر بن الخطاب ان ههنا غلاما لم يحتلم من غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس -هنا الا ابنة عم له فقال--------- فليوص لها قال فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال فبيعت---------------------- بثلاثين	1706	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1320	true	5878673035147962817	50	91	267	460	1530	300	انه قيل لعمر بن الخطاب ان ههنا غلاما يفاعا--- من غسان ووارثه بالشام وله مالك-- وليس ههنا الا ابن- عم له فقال عمر مروه فليوص لها---- فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال عمرو بن سليم فبعت ذلك المال بثلاثين	1320	2759496209249681762	145	232.5	111	203	71.42857360839844	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1708	false	1867285823070521595	179	212	930	1089	1546	300	وان اجتمع الوصايا وضاق عنها الثلث قدم الفرض وان اخره الموصي عن غيره لانه اهم فان تساوت قوة قدم ما قدم- الموصي لان الظاهر من حال الانسان ان يبدا بما هو اهم عنده	1708	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1327	true	6289890294259899418	198	231	978	1137	1495	300	وان اجتمع الوصايا وضاق عنها الثلث قوم الفرض وان اخره ال-وصي عن غيره لانه اهم فان تساوت قوة قدم ما قدمه الموصي لان الظاهر من حال الانسان ان يبدا بما هو اهم عنده	1327	2759496209249681762	157	303.0	124	160	98.125	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0962	false	7256994306735213908	237	293	1168	1443	1480	300	المشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة وقول الشارح او بمكة ليس في محله ولعله بكة فتصحفت علي النساخ يجب حج او عمرة مشيا وبه قال مالك واحمد والشافعي في قول والقياس ان لا يجب عليه شء لانه التزم المشي وهو ليس بقربة مقصودة والنذر بما ليس بقربة مقصودة غير لازم ووجه الاستحسان	962	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1333	true	-6552001649052267533	254	300	1263	1486	1486	300	المشي الي بيت الله او---- الكعبة او الي مكة------------ او بمكة يجب عليه----------------------------------- حج او عمرة مشيا وبه قال مالك واحمد والشافعي في قول والقياس ان لا يجب عليه شء لانه التزم المشي وهو ليس بقربة مقصودة والنذر بما ليس بقربة مقصودة غير لازم ووجه الاستحسان-	1333	2759496209249681762	216	395.0	171	275	78.54545593261719	41	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0698	false	1046488581674891478	139	184	671	876	1491	300	لا يقال لا نظير للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجبا علي ما ذكر في كتاب الصوم لانا نقول بل له نظير- وهو---------------------------- مشي المكي الذي لم يجد راحلة وهو قادر علي المشي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا	698	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1335	true	7885031904407214651	76	118	354	561	1422	300	فان قيل الانظ-ر للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجبا والجواب انه-------------------------- له نظيرا وهو المشي في الطواف والسعي وكذا مشي المكي الذي لا يجد راحلة وهو قادر علي المشي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا	1335	2759496209249681762	160	265.0	125	234	68.37606811523438	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0963	false	-8605482435985466435	16	98	71	457	1515	300	روي الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد عن الحسن عن عمران بن حصين---- قال ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وقال ان من المثلة ان ينذر الرجل ان يحج ماشيا فمن نذر ان يحج ماشيا فليهد هديا------- وروي احمد في مسنده عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل غني عن نذر اختك لتركب وتلهد بدنة	963	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1340	true	-8594349157260499210	181	264	893	1287	1462	300	روي الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد عن الحسن عن عمران بن حصين انه قال ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وقال ان الم---ثلة ان ينذر الرجل ان يحج ماشيا فمن نذر ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب وروي احمد في مسنده عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل غني عن نذر اختك لتركب ولتهد بدنة	1340	2759496209249681762	378	739.5	297	397	95.21410369873047	79	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0941	false	-2350021370483555304	81	117	437	617	1555	300	حلف علي معصية كعدم الكلام مع---- ابويه او احدهما حنث اي ينبغي ان يحنث في الحال و-كفر في الحال بالصوم والمال لما روينا من الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ظاهره يقتضي وجوب الحنث اذا لم يكن المحلوف عليه معصية	941	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1344	true	9094363963727949144	234	295	1167	1458	1484	300	حلف علي معصية كعدم الكلام مع احد ابويه----------------- ينبغي ان يحنث في الحال ويكفر عن يمينه ب----------------------------حديث مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين اي مقسم عليه فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير فان ظاهره يقتضي وجود الحنث اذا لم يكن المحلوف عليه معصية	1344	2759496209249681762	127	198.5	100	336	37.7976188659668	21	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0940	false	-6921444589744943258	0	278	0	1431	1544	300	الله عليه وسلم انه قال يا عبد الرحمن اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير و----------كلمة ثم --------------------------------------------------------------------------------------للتراخي ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية قبل الحنث لان عقد اليمين بدون الحنث ليس بذنب اجماعا لانه امر مشروع فان في عقد اليمين تعظيم اسم الله تعالي والمشروع لا يوصف بالذنب وانما الذنب في هتك حرمة اسم الله تعالي بالحنث فاستحال التكفير قبل الحنث كالطهارة قبل الحدث فلا يصح كفارة اليمين قبل الحنث كما لا يصح كفارة القتل قبل الجرح واجيب عما رووا بانه يقتضي وجوب تقديم-- الكفارة علي الحنث ولا قاءل به -وبان الحديث الاول معارض برواية مسلم له ايضا بلفظ فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وروي في الصحيحين فيهما بالتقديم والتاخير من حديث ابي هريرة وعبد الرحمن بن سمرة وعدي بن حاتم وبان الفاء الجزاءية تفيد تعقيب ما قبلها في الجملة كما حقق في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم والواو تدل علي الجمعية فلا دلالة علي تقديم احد الجزاين علي الاخر كما في ادخل السوق فاشتر لحما وفاكهة فان المقصود تعقيب دخول السوق لكل من الامرين واما الحديث الثاني فمعارض بما اخرجه الامام ابو محمد --قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي في كتاب --غريب الحديث عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجلا اعتم عنده اي امسي فسال صبيته امهم الطعام فقالت حتي يجء ابوكم فنام الصبية فجاء ابوهم فقال اشهيت الصبية فقالت لا كنت انتظر مجيءك فحلف ان لا يطعم ثم قال بعد ذلك ايقظيهم وجيءي بالطعام فسمي الله واكل ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي صنع فقال النبي صلي الله عليه وسلم ----من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فلياته ثم ليكفر عن يمينه	940	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1345	true	-5058062983836539223	88	207	459	1038	1472	300	الله عليه وسلم انه قال يا عبد الرحمن اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير لكن قد تجء كلمة ثم بمعني الواو كما بينه في شرح مغني اللبيب او يءل هذا محمول علي المبالغة او التقدير فلينو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكفير فلا بد من تاويل والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------يقتضي وجوب تقديم ق الكفارة علي الحنث ولا قاءل به مع ان الحديث الاول معارض برواية مسلم له ايضا بلفظ فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه والحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الثاني -معارض بما اخرجه الامام ابو محمد القاسم بن حرب-------- السرقسطي في كتاب الغريب عن----------- حازم عن ابي هريرة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فلياته ثم ليكفر عن يمينه	1345	2759496209249681762	441	621.5	347	1538	28.673601150512695	83	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0931	false	3885472285707310998	25	77	105	342	1480	300	هذا عن ابن عباس وعن زرارة بن ابي اوفي وفي المعرفة للبيهقي نحوه عن عاءشة قالت هو حلف الرجل علي علمه ثم لا يجده علي ذلك وفي مصنف عبد الرزاق نحوه عن مجاهد قال هو ان الرجل يحلف علي الشء يري انه كذلك وليس كذلك وهو ايضا قول مالك يرجي عفوه كذا	931	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1354	true	1109383413860206757	95	142	432	646	1463	300	هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما -------وفي المعرفة للبيهقي نحوه عن عاءشة قالت هو حلف الرجل علي علمه ثم لا يجد -علي ذلك وفي مصنف عبد الرزاق نحوه عن مجاهد قال هو ال---رجل يحلف علي --شء يري انه كذلك وليس كذلك وهو ايضا قول مالك---------- كذا	1354	2759496209249681762	199	358.0	155	237	83.96624755859375	39	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0931	false	3885472285707310998	183	213	891	1036	1480	300	سواء كان في الماضي او الاتي بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد التسبيح فجري علي لسانه اليمين وحكي------------------------------------------- محمد---------------- عن ابي حنيفة---------------- ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله	931	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1354	true	1109383413860206757	173	234	803	1106	1463	300	سواء كان في الماضي او الحال او في المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين مقصورة وفيها الكفارة اذا حنث ق-----------------------صد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال وما ذكر محمد في الاثار حكاية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله	1354	2759496209249681762	110	151.5	84	326	33.742332458496094	22	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1014	false	-145285126084533084	85	226	430	1128	1486	300	بيع تمر مجذوذ اي مقطوع بمثله علي النخل خرصا اي تقديرا وحزرا و لا المحاقلة وهي بيع الحنطة في سنبلها بمثل كيلها لما روي مسلم عن زيد بن ابي انيسة قال حدثنا ابو الوليد المكي وهو جالس عند عطاء بن ابي رباح عن جابر قال نهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والحقل هو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة ان يزرع الارض علي الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد------------- قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابر بن عبد الله يذكر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم وقال الشافعي يجوز بيع المزابنة فيما دون خمسة اوسق لما----- في الصحيحين عن داود بن الحصين عن ابي سفيان عن ابي هريرة ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم	1014	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1359	true	2353470381786084947	172	281	828	1368	1467	300	بيع تمر مجذوذ بمثل عل----------ي النخل خرص------------------------------------------------------------------ا لما روي مسلم عن زيد بن ابي انيسة قال حدثنا ابو الوليد المكي وهو جالس عند عطاء بن ابي رباح عن جابر قال نهي ق رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمحاقلة ان يباع النخل بكيل من الطعام معلو------------------------------------------م والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة ان يذرع الارض علي الثلث و--الربع واشباه ذلك قال زيد بن ابي انيسة قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابر بن عبد الله يذكر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم وقال الشافعي يجوز------------- فيما دون خمسة اوسق لما تقدم --------------------------------------------------------في الحديث ولنا قوله صلي الله عليه وسلم	1359	2759496209249681762	493	918.0	392	729	67.62688446044922	92	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1015	false	4523446257385358650	66	95	365	515	1550	300	خمسة اوسق مشكوك فيها-------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل وما علي النخل ثمر فلا يجوز بيعه بالتمر الا كذلك واما العرية التي فيها الرخصة	1015	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1359	true	2353470381786084947	269	300	1310	1467	1467	300	خمسة اوسق لما تقدم في الحديث ولنا قوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل وما علي النخل تمر فلا يجوز بيعه بالتمر الا كذلك واما العرية التي فيها الرخصة-	1359	2759496209249681762	138	259.0	111	158	87.3417739868164	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1015	false	4523446257385358650	95	190	515	987	1550	300	فهي العطية دون البيع وبه قال مالك وتفسيرها ان يهب الرجل ثمرة نخلة من بستانه لانسان ثم يشق عليه الدخول في بستانه كل يوم ولا يرضي بالخلف في الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص ليدفع ضرره عن نفسه وهذا جاءز عندنا لان الموهوب لا يصير ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا بل هبة مبتداة وانما سمي بيعا مجازا لانه في صورته ثم ذلك المروي اتفق انه كان اقل من خمسة اوسق او خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي ذلك القدر	1015	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1360	true	9066102059522752039	0	33	0	159	1468	300	فهي العطية دون البيع وبه قال مالك -تفسيرها تقدم والله اعلم ثم ان اتفق ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المروي--------- كان اقل من خمسة اوسق او خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي ذلك القدر	1360	2759496209249681762	134	218.5	107	472	28.389829635620117	23	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0986	false	-8945706477674258993	22	143	104	733	1519	300	وقال مالك والشافعي واحمد وشمس الاءمة السرخسي وخواهر زاده من اصحابنا لا يجوز والحيلة في جوازه ان يباع مع الشجرة فيكون تبعا لها والاصح الجواز عندنا لانه منتفع به في المال فصار كبيع الطفل والجحش او قد بدا صلاحها وهذا بلا خلاف بين العلماء--------- وانما الخلاف في تفسير بدو صلاحها فعندنا علي ما في المبسوط هو ان يءمن العاهة والفساد وعلي ما في الخلاصة عن التجريد ان يكون منتفعا به وعند الشافعي هو ظهور النضج- ومبادء الحلاوة و اذ------ا صح بيع الثمرة يجب علي المشتري قطعها في الحال ليتفرغ ملك- الباءع عن ملكه كبيع الشجرة دون الثمر وهذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع و-------شرط تركها اي الثمرة علي الشجر وترك الزرع ف-ي الارض -يفسد البيع اما اذا لم يبد- صلاحها	986	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1363	true	8833738776770993650	202	300	1016	1525	1525	300	وقال مالك والشافعي واحمد وشمس الاءمة السرخسي------------ من اصحابنا لا يجوز والحيلة في جوازه ان يباع مع الشجر- فيكون تبعا لها وعلي هذا الخلاف الزرع واما بدء صلاحها ف--------------------------------------------------لا خلاف بين العلماء في جوازه وانما الخلاف في تفسير بدو صلاحها ------وعلي ما ف---------------------------------------------ي الخلاصة عن التجريد ان يكون منتفعا به وعند الشافعي هو ظهور النفيخ ومبادي الحلاوة ثم اذا قلنا صح بيع الثمرة يجب علي المشتري قطعها في الحال ليتفرغ ملكة الباءع من ملكه وه----------------------ذا اذا اشتراها مطلقا او -شرط القطع اما اذا شرط ترك الث-----مرة علي الشجر و----الزرع علي الارض فيفسد البيع اما اذا لم يبدا صلاحها-	1363	2759496209249681762	431	733.0	347	656	65.70121765136719	67	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0986	false	-8945706477674258993	143	237	733	1198	1519	300	او بدا ولم يتناه عظمها فباتفاق واما اذا تناهي عظمها فعند ابي حنيفة وابي يوسف يفسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او لانه مشتمل علي منهي عنه وهو صفقة في صفقة لانه اجارة في بيع ان كان للمنفعة حصة من الثمن واعارة في بيع ان لم تكن لها وقال محمد لا يفسد استحسانا وهو قول مالك والشافعي واحمد ومختار الطحاوي لتعامل الناس به من غير نكير وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسرار الفتوي علي قول محمد وفي التحفة الفتوي علي قولهما لان التعامل لم يكن بشرط الترك وان --كان بالاذن بالترك من غير شرط	986	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1364	true	6404950983125886298	0	87	0	461	1533	300	او بدا ولم يتبين عظمها فباتفاق واما اذا تناهي عظمها فعند ابي حنيفة وابو يوسف ل-----انه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد لا يفسد استحسانا وهو قول مالك والشافعي واحمد ومختار الطحاوي لتعامل الناس به من غير مكر بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها لانها حينءذ يزيد زيادتها في ملك الباءع اعني الشجر والارض فكانه ضم المعدوم الي الموجود واشتريها في الاسرار الفتوي علي قول محمد وفي التحفة الصحيح---- قولهما لان التعامل لم يكن بشرط الترك وانما كان بالاذن بالترك من غير شرط	1364	2759496209249681762	322	582.0	259	588	54.761905670166016	57	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1044	false	-1692890577550187977	85	136	412	681	1509	300	حديث عبادة بن الصامت والتمر بالتمر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم----------------- وذلك ان الرطب ان كان تمرا -جاز البيع باول الحديث وهو قوله التمر بالتمر وان كان غير تمر ف---باخره وهو قوله اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم	1044	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1368	true	-2438004338261929665	0	56	0	290	1493	300	حديث عبادة بن الصامت والتمر بالتمر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كانت يدا بيد وذلك ان الرطب ان كان تمرا اجاز البيع باول الحديث وهو قوله التمر بالتمر وان كان غير تمر جاز باخره وهو قوله اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم	1368	2759496209249681762	268	511.0	217	290	92.4137954711914	50	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1048	false	2522191955627900816	249	300	1247	1496	1496	300	حتي يستوفيه ولنا ما روي ابو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه عن عبد الله بن عمر قال ابتعت زيتا في السوق اي اشتريته فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني فيه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا هو زيد بن ثابت-	1048	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1371	true	8749449351447635921	249	296	1255	1484	1504	300	حتي يقبضه و---------روي ابو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه عن عبد الله بن عمر قال ابتعت زيتا في السوق ------------لما استوجبته لقيني رجل فاعطاني فيه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا هو زيد بن ثابت	1371	2759496209249681762	222	418.0	177	250	88.80000305175781	44	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1008	false	-3892393156189159737	264	300	1347	1510	1510	300	في مذهب الشافعي ويروي عن مالك انه لا يبرا في غير الحيوان ويبرا-- في الحيوان مما لا يعلمه دون ما يعلمه لما روي ان ابن عمر--------------- باع عبدا من زيد بن ثابت بشرط البراءة فوجد به-	1008	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1385	true	-7416569550920439555	181	221	893	1073	1479	300	من مذهب الشافعي ويروي عن مالك انه لا يبرا في غير الحيوان ويبرا ق في الحيوان مما لا يعلمه دون ما ع-لمه لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما باع عبدا من زيد بن ثابت بشرط البراءة فوجد به	1385	2759496209249681762	159	294.0	124	181	87.84530639648438	34	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1009	false	1217450918854107859	0	114	0	586	1520	300	عيبا فاراد رده فلم يقبله ابن عمر فترافع----------ا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه والفرق بين ما لا يعلمه وما يعلمه وبين الحيوان وغيره ان كتمان ما يعلمه تلبيس بخلاف ما لا يعلمه وان الحيوان قل ما ينفك عن عيب خفي او ظاهر فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة من كل عيب ليثق بلزوم العقد بخلاف غير الحيوان وقال احمد في رواية وهو قول الشافعي لا يبرا الباءع عن العيب فان خيار العيب ثابت ب--الشرع فلا ينتفي بالشرط كساءر --مقتضيات العقد ولنا ان الابراء اسقاط ولهذا جاز بلا قبول كالطلاق والعتاق والجهالة في الاسقاط لا تفضي الي المنازعة فلا تكون مفسدة و--يدخل في البراءة	1009	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1385	true	-7416569550920439555	221	300	1073	1479	1479	300	عيبا فاراد رده فلم يقبله ابن عمر فترافعا اي اختصما الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم -هذا العيب فقال لا فرده عليه كذا نقله الشمني ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي انه مخالف لما نقله الامام محمد-------------------------------------------------------- وقال احمد في رواية وهو قول الشافعي لا يبرا الباءع عن العيب فان خيار العيب ثابت في الشرع فلا ينتفي بالشرط كساءر المقتضيات العقد ولنا ان الابراء اسقاط----------------------------------- والجهالة في الاسقاط لا يقضي الي المنازعة فلا تكون مفسدة ثم يدخل في البراءة-	1385	2759496209249681762	341	584.5	275	602	56.6445198059082	58	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1009	false	1217450918854107859	114	156	586	796	1520	300	من كل عيب العيب الموجود عند العقد والحادث بعد العقد قبل القبض في ظاهر الرواية عن ابي يوسف رحمه الله وهو قول ابي حنيفة رحمه الله ايضا وقال محمد لا يدخل الحادث وبه قال ابو يوسف رحمه الله ايضا وزفر ومالك والشافعي	1009	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1386	true	6349789372563539143	0	36	0	180	1521	300	من كل عيب العيب الموجود عند العقد والحادث بعد العقد قبل القبض في ظاهر الرواية عن ابي يوسف---------- وهو قول ابي حنيفة اي----------ضا وقال محمد لا يدخل الحادث وبه قال ابو يوسف اي----------ضا وزفر ومالك والشافعي	1386	2759496209249681762	176	331.5	140	210	83.80952453613281	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1013	false	1086337817673978198	67	127	335	601	1487	300	فلا ولا -بيع ما فيه غرر كحمل اي جنين في بطن ولءلء في صدف ولبن في ضرع لما روي ابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وما روي الشافعي بسنده عن ابن عباس--------------- انه كان ينهي عن بيع اللبن في ضرع الغنم والصوف علي ظهرها	1013	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1387	true	-6597729370333082839	240	299	1254	1520	1524	300	فلا يجوز بيع ما فيه غرر كحمل ف--------ي بطن ولءلء في صدف ولين في ضرع لما روي ابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع ور---وي الشافعي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه نهي----- عن بيع اللبن في ضرع الغنم والصوف علي ظهرها	1387	2759496209249681762	240	449.5	185	282	85.10638427734375	51	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1042	false	8998935355859103969	196	300	997	1529	1529	300	جنسه الا اذا كان اللحم اكثر مما في الحيوان ليكون اللحم مقابلا باللحم والزاءد مقابلا بالسقط لانه لو لم يكن كذلك لتحقق الربا من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم وصار كبيع دهن السمسم بالسمسم فانه لا يجوز الا بطريق الاعتبار وقال مالك------ والشافعي واحمد لا يجوز بجنسه اصلا لا بطريق الاعتبار ولا بغيره ومذهب مالك واحمد انه يجوز بغير جنسه والاصح في مذهب الشافعي انه لا يجوز بغير جنسه لعموم النهي فيما روي مالك في الموطا وابو داود في-------- المراسيل عن سعيد بن المسيب------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان وهو مع قوله صلي الله-	1042	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1388	true	3423473569854118707	126	216	641	1093	1517	300	جنسه الا اذا كان اللحم اكثر مما في الحيوان ليكون اللحم مقابل الل--حم والزاءد مقابلا لل-سقط لانه لو لم يكن كذلك لتحقق الربا من حيث زيادة السقط --ومن حيث زيادة اللحم------------------------------------------------------------- وقال مالك واحمد والشافعي------ لا يجوز بجنسه اصلا---------------------------- ومذهب مالك واحمد---- يجوز بغير جنسه والاصح في مذهب الشافعي انه--- يجوز بغير جنسه لعموم النهي فيما روي مالك في الموطا وابو داود والحاكم في المراسيل عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحي-------وان وهو مع قوله صلي الله	1388	2759496209249681762	407	720.0	326	566	71.90812683105469	73	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1043	false	6323258020271863492	0	49	0	257	1514	300	عليه وسلم في الحديث الاخر اذا اختلفت الانواع فبيعوا كيف شءتم دليل مالك واحمد ولابي حنيفة انه بيع موزون بغير موزون فيصح كيف-ما كان كما لو باع الثوب بالقطن وهذا لان الحيوان ليس بموزون بل هو عددي متفاوت----------------------------------------------- والمراد بالنهي في حديث ا----بن المسيب ما اذا كان احدهما نسيءة	1043	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1388	true	3423473569854118707	216	276	1093	1402	1517	300	عليه وسلم في الحديث الاخر اذا اختلفت الانواع فبيعوا كيف شءتم دليل مالك واحمد ولابي حنيفة انه بيع موزون بغير موزون فيصح كيف ما كان كما لو باع الثوب بالقطن وهذا لان الحيوان ليس بموزون بل هو عددي متفاوت لان الموزون ما يعرف بالوزن والحيوان لا يعرف به والمراد بالنهي في حديث سعيد بن المسيب ما اذا كان احدهما نسيءة	1388	2759496209249681762	256	490.5	207	309	82.84789276123047	50	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1022	false	-453771693476354084	0	189	0	951	1515	300	الثمن وشرط انتفاع المشتري ب--المبيع لان هذا كله يثبت بمطلق العقد فلا يزيده الشرط الا تاكيدا وفيه نفع لاحدهما جملة حالية--------------------------------- اما الباءع فكما لو باع شيءا بشرط ان يقرضه المشتري درهما او يهدي اليه هدية او باع دارا علي ان يسكنها شهرا------------------------------- واما المشتري فكما لو اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع و--يخيطه قباء او قميصا او----- فيه نفع لمبيع يستحق اي يكون اهلا للاستحقاق علي غيره بان يكون ادميا كبيع عبد بشرط ان لا يبيعه المشتري لان العبد يعجبه ان لا تتناوله الايدي واحترز بهذا عما لو اشتري دابة او ثوبا بشرط ان لا يبيعه المشتري فان الشرط-------- باطل- والبيع صحيح في ظاهر المذهب وعن ابي يوسف ان البيع فاسد وجه الظاهر انه لا مطالب لهذا الشرط فكان لغوا ولا بد من تقييد الشرط بكونه لا يلاءم العقد احترازا عما يلاءمه كالبيع بشرط ان يعطي المشتري بالثمن رهنا او كفيلا فان البيع لا يفسد ولا بد ايضا من تقييد ما لا يلاءم العقد بان الشرع لم يرد بجوازه فان ما ورد- بجوازه لا يفسد كالبيع بشرط الخيار او الاجل وكذا ما تعارف الناس عليه كشراء نعل علي ان يحذوه او يشركه الباءع فان البيع لا يفسد استحسانا	1022	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1411	true	7236172474932315514	171	300	852	1485	1485	300	الثمن وشرط انتفاع المشتري في المبيع لان هذا كله يثبت بمطلق العقد فلا يزيده الشرط الا تاكيدا وفيه اي في ذلك الشرط منفعة اي فاءدة ومصلحة للباءع او المشتري اما الباءع حكما لو باع شيءا بشرط ان يقرضه المشتري درهم -او يهدي اليه هدية او باع دارا علي ان يسكنها شهرا او علي ان يسلمها الي راس الشهر واما المشتري فكما لو اشتري ثوبا علي ان يعطيه الباءع او يخيطه-------- قميصا او قباء فالبيع به فاسد اي من اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الشرط قد يكون باطلا والبيع صحيح ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بد ايضا من تقييد ما لا يلاءم العقد بان الشرع لم يرد بجوازه فان ما ورده بجوازه لا يفسد كالبيع بشرط الخيار او الاجل وكذا ما تعارف الناس عليه كشراء نعل علي ان يجدوه او يشركه الباءع فان البيع لا يفسد استحسانا-	1411	2759496209249681762	494	876.5	394	1034	47.77562713623047	91	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1022	false	-453771693476354084	189	300	951	1515	1515	300	للتعامل وهو حجة يترك بها القياس وانما لا يجوز البيع بشرط لا يقتضيه العقد لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع وشرط الا ان ما ذكرناه من الشروط الجاءزة مستثني من هذا النهي ف-بقي ما عداه داخلا تحته --ولان الثمن مقابل بجميع المبيع والشرط زيادة لا يقابلها شء من العوض فاشبه الربا ولانه ذريعة الي وقوع النزاع فيعري معه العقد عن مقصوده روي الطبراني في معجمه الاوسط عن عبد الله بن ايوب المقري عن محمد بن سليمان الذهلي عن عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن---- شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن	1022	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1412	true	-4042515236897233935	0	162	0	802	1467	300	للتعامل وهو حجة يترك بها القياس وانما لا يجوز البيع بشرط لا يقتضيه العقد لنهيه صلي- الله عليه وسلم عن بيع شر-ط الا--- ما ذكرناه من الشروط الجاءزة مستثني من هذا النهي فيبقي ما عداه د-خلا تحته وهو اي المذكور قول ابي حنيفة رحمه الله تع---------------------------------------------------الي وقد---------------------------------- روي الطبراني في معجمه الاوسط عن عبد الله بن ايوب المقري عن محمد بن سليمان الدهلي عن عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن ابي شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثا من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ------------------------------------	1412	2759496209249681762	390	485.5	308	929	41.98062515258789	70	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1023	false	-5030794677952272087	0	135	0	669	1533	300	ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن---- شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- انها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقها البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن---- شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حملانها-- الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	1023	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1412	true	-4042515236897233935	97	235	478	1159	1467	300	ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثا من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقها البيع جاءز فالشرط باطل ثم اتيت ابن ابي شبرمة ف-سالته فقال لا ادري حد--------ثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط--- حملانها ق الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	1412	2759496209249681762	648	1243.5	516	693	93.5064926147461	125	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0914	false	4897970852282267597	94	135	487	701	1523	300	وقال بشر المريسي وداود الاصفهان------------ي يجوز بيعها------------ ولا تعتق بموت مولاها- لما روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث جابر---- بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا عن ذلك فانتهينا	914	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1423	true	-8439061058129604095	231	276	1136	1369	1479	300	وقال ابو د---------اود الاصفهاني وبشر الموسي يجوز بيع امهات الاولاد ولا يعتق بموت الموالي لما روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث جابر قال بعنا امهات الاولاد ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا عن ذلك فانتهينا	1423	2759496209249681762	191	331.5	151	243	78.60082244873047	34	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1088	false	2604243307850469378	38	70	199	356	1561	300	مصدر محذوف الاول معوض عنه هاء التانيث واصله وهب كالعدة والوعد-------- ومعناها ايصال ----------ما ينفع----------------------------- مالا كان او غيره قال الله تعالي وهب لنا من لدنك رحمة فهب لي من لدنك وليا	1088	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1433	true	-6861837032278359974	238	276	1229	1421	1534	300	مصدر محذوف الاول معوض عنه هاء التانيث واصله وهب بتسكين الهاء وتحريكها ومعناها لغة تبرع وتفضل بما ينفع الموهوب له مطلقا اي سواء كان مالا---- او غيره قال الله تعالي في سورة مريم-------- فهب لي من لدنك وليا	1433	2759496209249681762	117	168.5	90	204	57.35293960571289	21	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1093	false	-3319615400636903440	55	204	270	999	1442	300	الرجوع عن الهبة ويصح لمن وهب هبة لاجنبي الرجوع عنها بتراض او حكم قاض لكن بكراهة وقال مالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه لا يصح الرجوع في الهبة الا للوالد ف--يما وهب- لولده-- لهم ما روي اصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن عن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي لولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه وما رواه الجماعة الا الترمذي من حديث ابي هريرة وابن عباس وابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وعنه ايضا العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه ولانها عقد تمليك فيلزم كالبيع وانما ثبت حق الرجوع للوالد لان اخراجه عن ملكه لم يتم لان الولد من كسب الوالد ولنا ما روي ابن ماجه	1093	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1435	true	5334230765827725738	187	300	898	1451	1451	300	الرجوع ----------يصح لمن وهب هبة لاجنبي------- عنها بتراض او حكم قاض و-----------قال مالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه لا يصح الرجوع في الهبة الا للوالدين فيما وهبا لولدهما لهم ما روي اصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن عن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يعطي عطي----------ته فيرجع فيه----ا الوالد فيما يعطي لولده ومثل الذي يعطي --عطي-ته فيرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه وما رواه الجماعة الا الترمذي من حديث ابي هريرة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد في ق قي-------------------------------------------ءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابن ماجه-	1435	2759496209249681762	521	939.0	415	749	69.55941009521484	97	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1096	false	1533690947517159301	83	109	425	580	1570	300	حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موت الواهب او الموهوب له والعين العوض والخاء الخروج------ عن ملك الموهوب له -الزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء هلاك الموهوب	1096	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1436	true	7606860680353765305	60	87	336	496	1588	300	حروف دمع خزقة فالدال الزيادة والميم موت الواهب او الموهوب له والعين العوض والخاء --خروج الهبة عن ملك الموهوب له والزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء هلاك الموهوب	1436	2759496209249681762	152	285.0	126	162	93.82716369628906	23	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1089	false	-4370315121047723148	5	64	25	309	1473	300	ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انها قالت ان ابا بكر كان نحلها جذاذ عشرين وسقا-------- بالعالية فلما حضرته الوفاة قال-------------- ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا منك واني كنت نحلتك-------- جذاذ عشرين وسقا فلو كنت حزتي----------ه كان لك فانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	1089	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1439	true	-6694376544510481581	44	111	245	567	1511	300	ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انها قالت ان ابا بكر كان نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا منك واني كنت نحلتك من مالي جذاذ عشرين وسقا فلو كنت جذذتيه واحتزيته كان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما ه-و اخو-ك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	1439	2759496209249681762	276	501.0	217	324	85.18518829345703	55	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1039	false	4750549833283117355	269	297	1356	1533	1553	300	في المكيال والله تعالي اعلم بالاحوال وفي الكفاية اختلاف الجنس يعرف باختلاف الاسم والمقصود ف-الحنطة والشعير جنسان عندنا وعند الشافعي لكونهما مختلفين اسما ومعني وعند مالك جنس واحد	1039	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1459	true	5998016773353966249	174	200	935	1096	1567	300	في النسيءة فلا يحرم التفاض---------ل وفي الكفاية اختلاف الجنس يعر--------ف الاسم والمقصودة بالحنطة والشعير جنسان عندنا وعند الشافعي لكونهما مختلفين اسما ومعني وعند مالك جنس واحد	1459	2759496209249681762	139	251.0	116	178	78.08988952636719	19	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1068	false	-4677689008663994100	117	142	593	715	1518	300	باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز بان يصرف كل جنس بخلاف جنسه تصحيحا للعقد كما لو باع كر بر وكر شعير بكري بر وكري شعير	1068	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1463	true	-725246028310960707	108	132	534	655	1468	300	باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز-بان يصرف كل جنس بخلاف جنسه تصحيحا للعقد كما لو باع كر بر وكر شعير بكري بر وكري شعير	1463	2759496209249681762	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1048	false	2522191955627900816	135	300	689	1496	1496	300	تعالي اعلم فصل في بيع المنقول ولا يجوز بيع مشتري منقول قبل قبضه لان فيه غررا وهو انفساخ العقد بهلاكه قيد بالمنقول لان بيع العقار يجوز قبل قبضه لانه لا يتوهم انفساخ العقد فيه بالهلاك وهو مقدور التسليم وقال محمد وزفر والشافعي لا يجوز ايضا لانه مبيع لم يقبض فلا يصح بيعه كالمنقول وقال احمد لا يجوز بيعه قبل القبض ان كان مكيلا او موزونا او معدودا والا جاز وقال مالك تجوز جميع التصرفات ان كان غير ط--عام لانه صلي الله عليه وسلم قال في الطعام يدا بيد وقبل القبض لا يتاتي ذلك ولما روي هو عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه ولنا ما روي ابو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه عن عبد الله بن عمر قال ابتعت زيتا في السوق اي اشتريته فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني فيه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا هو زيد بن ثابت-	1048	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1466	true	3986064658543683413	64	185	289	877	1426	300	تعالي اعلم انه ----------------لا يجوز بيع مشتري منقول قبل قبضه و------------------------------------قيد بالمنقول لان بيع العقار يجوز قبل قبضه وقال الشافعي و------------------------------------------------محمد وزفر لا ي---------جوز ايضا لانه مبيع لم يقبض فلا يصح بيعه كالمنقول وق---------------------------------------------------------------------------ال مالك ب----جميع التصرفات ان كان غير الطعام لانه صلي الله عليه وسلم قال في الطعام يدا بيد وقيل القبض لا ي-اتي ذلك وقال احمد لا يجوز بيعه قبل القبض ان كان مكيلا او موزونا او معدودا او ان لم يكن يجوز------------------- ولنا ما روي ابو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه عن عبد الله بن عمر قال ابتعت زيتا في السوق----------- فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني فيه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا--- زيد بن ثابت	1466	2759496209249681762	486	809.0	383	810	60.0	87	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1058	false	1277811210823836333	100	146	520	741	1549	300	ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا ف-----قال اعطه اياه ان خيار الناس احسنهم قضاء	1058	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1467	true	87316278529545197	201	246	980	1196	1460	300	ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من---- الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جمل------ا رباعيا خيارا قال اعطه اياه ان خيار الناس احسنهم قضاء	1467	2759496209249681762	210	398.0	166	226	92.92035675048828	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1058	false	1277811210823836333	104	146	537	741	1549	300	الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدق----------ة فامر------------------------- ابا رافع ان يقضي الرجل بكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع اليه-------------------------------- ابو رافع فقال لم اجد فيها----------------------- الا جمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خيارا ----------رباعيا فقال---------------------------- اعطه--------------------- اياه ان خيار الناس احسنهم قضاء	1058	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1469	true	3742083657348712133	45	182	240	944	1554	300	عليه صلي الله عليه وسلم ------------------------------ابل من---- الصدقة اي الزكاة فامر صلي الله عليه وسلم مولاه ابا رافع ان يقضي الرجل بكره اي مثل بكره ليسلف منه ولم يسم ذلك الرجل وفي مسند احمد انه اعرابي وفي اوسط الطبراني عن العرباض ما يفهم انه هو لكن في النساءي والحاكم ما يقتضي انه غيره فكان القصة وقعت لاعرابي ووقع نحوها للعرباض فرجع اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم ابو رافع فقال لم اجد فيها اي فيما بين ابل الصدقة الا جملا رباعيا بضم الراء وتخفيف التحتية وهو الابل الذي استكمل ست سنين فدخل في السابعة قال الهروي اذا القي البعير رباعيته في السنة السابعة فهو رباعي ورباعيات الاسنان الاربعة التي تلي الثنايا من جانبها خيارا صفة علي المبالغة فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم اعطه بهمزة قطع وكسر الطاء اياه ان خيار الناس احسنهم قضاء	1469	2759496209249681762	164	177.0	129	738	22.22222137451172	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1208	false	9012806611797012827	183	285	998	1468	1563	300	وانما لا تصح عنده--------- لما اخرجه مسلم عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما رواه ابن ابي شيبة عن ثابت بن الحجاج عن زيد بن ثابت -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة قلت وما المخابرة قال ان تاخذ الارض بنصف او ثلث او ربع ولقول ابن عمر كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي زعم رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فتركناها من اجل ذلك وعن عطاء عن جابر بن عبد الله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1208	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1476	true	-3869126208489664344	181	271	964	1391	1524	300	وانما لا يصح عند ابي حنيفة لما اخرجه مسلم عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما رواه ابن ابي شيبة عن ثابت بن الحجاج عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة قلت وما المخابرة قال ان تاخذ الارض بنصف او ثلث او ربع واما ما اخذه----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فانما كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وذلك جاءز بدليل ان------------ه صلي الله عليه وسلم	1476	2759496209249681762	342	596.0	268	492	69.51219177246094	70	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1209	false	-8279667135037781041	127	183	637	915	1469	300	واما ما اخذه النبي صلي الله عليه وسلم من اهل خيبر فانما كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وذلك جاءز بدليل انه عليه الصلاة والسلام لم يبين لهم المدة ولو كانت مزارعة لبينه-ا لان المزارعة لا تجوز عند من يجيزها الا ببيان المدة وقال ابو بكر الرازي ومما يدل علي ان ما شرط عليهم من نصف	1209	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1476	true	-3869126208489664344	248	300	1274	1524	1524	300	واما ما اخذه النبي صلي الله عليه وسلم------------ فانما كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وذلك جاءز بدليل انه صلي- الله عليه وسلم لم يبين لهم المدة وان كانت مزارعة -بينهما لا ي-------------جوز عن- من يجيزها الا ببيان المدة وقال ابو بكر الرازي ومما يدل علي ان ما شرط عليهم من نصف-	1476	2759496209249681762	233	411.0	185	279	83.51254272460938	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1209	false	-8279667135037781041	183	300	915	1469	1469	300	الثمر والزرع كان علي وجه الجزية انه لم يرد في شء من الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم الجزية الي ان مات ولا ابو بكر الي ان مات ولا عمر الي ان اجلاهم--------------- ولو لم يكن ذلك جزية لاخذ منهم الجزية حين نزلت اية الجزية --والحيلة عنده----------------- ان يستاجر رب البذر و العامل باجر معلوم الي مدة معلومة فاذا مضت- المدة يعطيه بعض الخارج عما وجب له من الاجر في ذمته سواء حصل الخارج او لا فيجوز ذلك برضاهما كالدين اذا اعطي عنه خلاف جنسه وصحت---------- المزارعة عندهما ----------------------------------------------------------------------------------لما اخرجه الجماعة الا النساءي عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشرط ما يخرج منها من ثمر-	1209	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1477	true	1391001752130130520	0	132	0	654	1484	300	الثمر والزرع كان علي وجه الجزية اذ -لم يرد في شء من الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم الجزية الي ان مات ولا ابو بكر الي ان مات ولا عمر الي ان اجلاهم عن جزيرة العرب ولو لم يكن---- جزية لاخذ منهم الجزية حين نزلت اية الجزية ثم الحلية لجوازها عند ابي حنيفة ان يستاجر رب البذرة- العامل باجر معلوم الي مدة معلومة واذا قضيت المدة يعطيه بعض الخراج عما وجب له من الاجر في ذمته---------------------- فيجوز ذلك برضاهما كالدين اذا اعطي عنه خلاف جنسه واما عندهم فصح المزارعة بشروطها المعتبرة المذكورة في الكتب المبسوطة وبه يفتي لحاجة الناس اليها وتعامل الامة بها ولما اخرجه الجماعة الا النساءي عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر	1477	2759496209249681762	498	895.0	391	682	73.0205307006836	95	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1210	false	-4229711922369194470	0	39	0	186	1471	300	او زرع وفي لفظ لما ف--تحت خيبر سال اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان يعملوا علي نصف ما يخرج منها من التمر والزرع فقال عليه الصلاة والسلا---------م نقركم فيها علي ذلك ما شءنا	1210	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1477	true	1391001752130130520	132	174	654	851	1484	300	او زرع وفي لفظ لما افتتحت خيبر سال اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان يعملوا علي نصف ما يخرج منها من الثمر والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم فيها علي ذلك ما شءنا	1477	2759496209249681762	170	314.0	132	197	86.29441833496094	34	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1217	false	971887024085626243	0	237	0	1193	1504	300	بن عبيد قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -الارض ارض الله والعباد عباد الله من احيا ارضا مواتا فهي له ولانه مال مباح سبقت يده اليه فيملكه كما في الحطب والصيد ولابي حنيفة رحمه------------------------------- الله ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الطبراني من حديث -------------------معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للمرء الا ما طابت نفس امامه به ولان ما يتعلق به حق جماعة المسلمين لا يختص به واحد دون واحد الا باذن الامام -اصله الرزق من بيت المال والقياس علي الحطب والصيد ليس بتام لان الامام لا يملك ان يامر واحدا دون واحد بالحطب والصيد لكن الحديث فيه ضعيف وعلي تقدير صحته فانه لا دلالة للاعم علي الاخص ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه بتركها ومن حجر ارضا اي- وضع حجرا او شيءا للاعلام بانه قصد احياءها ماخوذ من الحجر بفتح الجيم لان الغالب ان يكون ذلك بالاحجار او بسكون الجيم بمعني المنع ولم يعمرها ثلاث حجج بكسر الحاء اي سنين دفعها الامام الي غيره لان الدفع للاول انما كان ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من العشر والخراج فاذا لم يعمرها يدفعها الامام الي غيره ليحصل ذلك والتقدير بثلاث حجج لما روي مسلم في كتاب الخراج عن الحسن بن عمارة عن الزهري عن سعيد بن المسيب---- قال قال عمر رضي الله عنه من احيا ارضا ميتة فهي له وليس للمحتجر حق بعد ثلاث سنين	1217	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1479	true	8722784890889818259	17	232	76	1068	1417	300	بن عب-د -----الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------ من احيا ارضا م-يتة فهي له ولانه تال مباح سبقت يده اليه فيملكه كما في الحطب والصيد قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما رواه عبد الله بن عمر عن ابيه من احيا ارضا ميتة باذن الامام او بغير اذنه فهي له واما ابو حنيفة فقال اي علي ما اختاره لا تكون اي الارض له اي لمن احياها الا ان يجعلها له الامام اي اولا قال اي ابو حنيفة وينبغي للامام اذا احياها اي احد بغير اذنه ان يجعلها له اي لمن احياها اياها فان لم يفعل اي الامام ذلك لا اولا ولا اخرا لم تكن اي الارض له اي لمن احياها روي الطبراني من حديث معاذ رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للمرء الا ما طابت نفس امامه به ولان ما يتعلق به حق جماعة المسلمين لا يختص و---احد دون واحد الا باذن الامام واصله الرزق من بيت المال ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حجر ارضا بان وضع حجرا او شيءا للاعلام بان- قصد احياءها------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعمرها ثلاث س------------------نين دفعها الامام الي غيره اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي مسلم في كتاب الخراج عن الحسن بن عمارة عن الزهري عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر رضي الله عنه من احيا ارضا ميتة فهي له وليس للمحتجر حق بعد ثلاث سنين	1479	2759496209249681762	557	931.5	433	1584	35.16414260864258	107	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1220	false	-1531710202999195932	147	255	745	1298	1546	300	والاصل في هذا الباب ما اخرجه ابن ماجه في سننه عن ابن عباس والطبراني في معجمه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال المسلمون شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار ورواه ابو داود وزاد ابن ماجه وثمنه حرام والمراد بالماء ما ليس بمحرز ------------------------وبالكلا الحشيش الذي ينبت بنفسه من غير ان يزرعه احد او يسقيه وان كان في ارض غيره وبالنار الاستضاءة والاصطلاء اي الاستدفاء والايقاد من لهبها في الصحراء لا الجمر لانه ملكه ---والمراد بالشركة شركة اباحة لا شركة ملك وما روي ابو يوسف في كتاب الخراج حدثنا المعلي بن كثير عن مكحول ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال	1220	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1480	true	2197640144707713855	33	128	183	669	1549	300	والاصل في هذا الباب ما اخرجه ابن ماجه في سننه عن ابن عباس والطبراني في معجمه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال المسلمون شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار--------------- وزاد ابن ماجه وثمنه حرام والمراد بالماء الجزر اي الموضع الذي انقطع الماء فيه وبالكلا الحشيش الذي ينبت بنفسه من غير ان يذرعه احد و--يسقيه وان كان في ارض غيره وبالنار الاستضاءة والاصطلاء -------------والايقاد من لهبها في الصحراء لا الجمر لانه ملكه 835 اخبرنا مالك اخبرنا عبد الله بن ابي بكر انه بلغه---------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال	1480	2759496209249681762	402	732.0	323	580	69.31034851074219	71	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0911	false	-7972520924325006078	220	276	1022	1294	1419	300	وقال الشافعي واحمد وداود يباع------- عند الحاجة وكذا يوهب ويتصدق به لما رواه الشيخان----- من حديث عمرو---- بن دينار عن جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال- غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمان مءة درهم فدفعها اليه	911	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1495	true	943270293600294382	136	192	661	942	1485	300	وقال الشاف-ي واحمد وداود يباع المدبر عند الحاجة وكذا يوهب ويتصدق به لما روي البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن دينار عن جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر------- له مالا غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه	1495	2759496209249681762	249	449.5	197	289	86.15917205810547	46	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0912	false	1425081981335960661	12	51	60	242	1460	300	ولنا ان قوله تعالي---------------- اوفوا بالعقود-------- وما روي--- الدارقطني من حديث عبيدة ابن حسان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من ثلث المال	912	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1495	true	943270293600294382	202	245	990	1196	1485	300	ولنا--- قوله تعالي في سورة الماءدة اوفوا بالعقود الماءدة وما روي عن الدارقطني من حديث عبيدة -بن حسان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع ولا يوهب وهو--- من ثلث المال	1495	2759496209249681762	175	300.0	138	213	82.15962219238281	34	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0912	false	1425081981335960661	155	277	751	1350	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث فقوله ولا يورث غير معروف واجيب عن حديث جابر بجوابين احدهما انه حكاية فعل فلا عموم له فيكون محمولا علي المدبر المقيد وهو يجوز بيعه عندنا الا ان بينوا انه كان مدبرا مطلقا وهم لا يقدرون علي ذلك وكونه لم يكن له مال غيره ليس بعلة لجواز بيعه لان المذهب عندنا انه يسعي في قيمته لما روي عبد الرزاق في مصنفه عن زياد الاعرج عن النبي صلي الله عليه وسلم في رجل اعتق عبده عند الموت وترك دينا وليس له مال قال يستسعي في قيمته ثم روي عن علي نحوه سواء والمرسل يشده هذا الموقوف ويعضده وثانيهما ------انه محمول علي بيع الخدمة والمنفعة دون الرقبة	912	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1495	true	943270293600294382	230	287	1126	1422	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع ولا ي---------وهب وهو--- من ثلث المال--------------------- واجيب عن حديث جابر بجوابين احدهما انه حكاية فعل فلا عموم له فيكون محمولا علي المدبر المقيد وهو يجوز بيعه عندنا الا ان بينوا انه كان مدبرا مطلقا وهءلاء يقدرون علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثاني الجوابين انه محمول علي بيع الخدمة والمنفعة دون الرقية	1495	2759496209249681762	272	494.5	218	605	44.95867919921875	49	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0904	false	-7733461152660750045	229	266	1138	1321	1504	300	ومذهب الشافعي ان المدبرة اذا ولدت من نكاح او زنا لا يصير ولدها مدبرا وان الحامل اذا دبرت صار ولدها مدبرا وعن احمد وجابر بن زيد وعطاء لا يتبعها ولدها في التدبير حتي لا يعتق بموت سيدها	904	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1496	true	947099948916687436	141	177	708	886	1508	300	ومذهب الشافعي ان المدبر -اذا ولدت من نكاح او زني لا يصير ولدها مدبرا وان الحامل اذا دبر- جاء ولدها مدبرا وعن احمد وجابر بن زيد وعطاء لا يتبعها ولدها في التدبير حتي--- يعتق بموت سيدها	1496	2759496209249681762	174	331.0	139	183	95.08197021484375	31	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1452	false	-6367785799966642833	0	30	0	140	1452	300	فقال ان عمرو بن دينار لم يسمعه من ابن عباس ولو سلم فمثل هذه العبارة لا تفيد العموم لان الحجة في المحكي لا في الحكاية اذ المحكي---- قد يكون خاصا	1452	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1504	true	7923040984869150960	120	150	623	765	1496	300	فقال ان عمرو بن دينار لم يسمعه عن ابن عباس ولو سلم فمثل هذه العبارة لا تفيد العموم لان الحجة في المحكي لا في الحكاية --والمحكي عنه قد يكون خاصا	1504	2759496209249681762	136	258.0	107	144	94.44444274902344	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1384	false	-6714178880310923498	0	114	0	587	1518	300	والقليل وهو قول مالك والشافعي واحمد لما روي الشيخان عن زيد بن خالد الجهني قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف عف----------اصها ووكاءها فان جاء احد يخبرك بها والا فاستنفقها فان جاء صاحبها فادها اليه والعفاص الوعاء الذي يكون فيه النفقة من جلد او خرقة ونحوها والوكاء الذي يشد به الكيس وغيره والصحيح ان شيءا من هذه التقادير ليس بلازم وان تفويض التقدير الي راي الاخذ لاطلاق حديث مسلم عن ابي بن كعب-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في اللقطة عرفها فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه- والا فاستمتع بها وفي رواية والا فهي كسبيل مالك و-اخرجه عن زيد ----	1384	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1513	true	7546941329231466367	204	299	985	1465	1471	300	والكثير وهو قول مالك والشافعي------ لما روي الشيخان عن زيد بن خالد الجهني قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف عفاصها اي وعاءها ووكاءها اي رباطها ثم استب----------------قها فان جاء صاحبها فردها----------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان شيءا من هذه التقادير ليس بلازم وان تفويض التقدير الي راي الاخذ لاطلاق حديث مسلم عن ابي بن كعب ق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في اللقطة------ فان جاء احد يخبرك بعددها -وعاءها ووكاءها فاعطه- اياها والا فاستمتع بها وفي رواية والا فهي كسبيل مالك وما روي من التقييد	1513	2759496209249681762	434	776.0	347	605	71.73553466796875	76	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1386	false	-6592205352872035716	10	47	54	234	1566	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبها فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له	1386	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1513	true	7546941329231466367	3	38	13	179	1471	300	ان رسول----- صلي الله عليه وسلم نهي عن اللقطة -قال لا تحل------- فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبه- فليرده اليه فان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له	1513	2759496209249681762	162	295.0	127	180	90.0	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1385	false	2950523152638249974	55	108	281	557	1528	300	لكون اللقطة المسءول عنها كانت تقتضي ذلك او لان الغالب في اللقطة ان يكون كذلك ولو كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبه لا يطلبه كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح وملك المبيح لا يزول بالاباحة	1385	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1514	true	2223136216943153807	1	48	5	251	1488	300	لكون اللقطة المسءول عنها كانت تقتضي ذلك او لان الغالب في الل-----------------------------قطة شيءا يعلم ان صاحبه لا يطلبه كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه ا-ن التمليك من المجهول لا يصح وملك المبيح لا يزول بالاباحة	1514	2759496209249681762	245	484.0	198	276	88.76811218261719	45	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1382	false	3129092869580166461	96	197	522	1008	1529	300	لما روي اسحاق بن راهويه في مسنده عن عياض بن حماد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصاب لقطة فليشهد ذا عدل ثم لا يكتم وليعرفنها سنة فان جاء صاحبها والا فهو مال الله يءتيه من يشاء قالوا ويكفي في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي والا اي وان لم يشهد وادعي انه اخذها للرد ضمن عند ابي حنيفة ومحمد ان جحد المالك اخذه للرد وقال ابو يوسف لا يضمن لان صاحبها يدعي -سبب الضمان وهو ينكر فكان القول قوله كما في الغصب وهو قول مالك والشافعي واحمد لان الاشهاد غير واجب عندهم بل مستحب	1382	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1515	true	179742366431437671	43	118	207	562	1474	300	لما روي اسحاق بن راهويه في مسنده عن عياض بن حمار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصاب لقطة فليشهد ذا عدل ثم لا يكتم واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشهد واد-ي انه اخذها للرد ضمن عند ابي حنيفة ومحمد ان حجة المالك اخذ ل-لرد وقال ابو يوسف لا يضمن لان صاحبها يدعي بسبب الضمان وهو ينكر فكان القول قوله كما في الغضب وهو قول مالك والشافعي واحمد لان الاشهاد غير واجب عندهم بل مستحب	1515	2759496209249681762	344	659.0	270	487	70.63655090332031	68	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1386	false	-6592205352872035716	242	294	1249	1535	1566	300	فان بين مدعيها اي اللقطة علامتها كان سمي الدارهم او الدنانير وعددها ووكاءها حل الدفع اي جاز دفعها اليه ولا يجب الدفع بلا حجة وهو قول الشافعي وقال مالك واحمد وابو داود وابن المنذر يجب الدفع بالعلامة لقو---------له عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق فان جاء احد يخبرك بعددها ووعا--------ءها فاعطه اياها	1386	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1515	true	179742366431437671	119	160	566	785	1474	300	وان بين مدعي----- اللقطة علامت-------------------------------------------ها حل الدفع------------------ ولا يجب------ بلا حجة وهو قول الشافعي وقال مالك واحمد وابو داود وابن المنذر يجب الدفع بالعلامة لقوله صلي الله عليه وسل----------م في الحديث السابق فان جاء احد يجز-ك بعددها -وعاءها ووكاءها فاعطه اياها	1515	2759496209249681762	196	325.0	158	303	64.68647003173828	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1070	false	-9121366970088408712	0	105	0	497	1457	300	عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله قال قضي رسول الله------------------- بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية الشفعة فيما لم يقسم الي اخره وفي لفظ له انما جعل النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود الحديث ولان الشفعة تثبت علي خلاف القياس لما فيها من تملك مال الغير بغير رضاه فيقتصر علي مورد النص وهو ما لم يقسم ولنا ما في البخاري عن ابي رافع انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ا-------لجار احق بسقبه وما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود في البيوع والترمذي في الاحكام وقال حسن صحيح	1070	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1516	true	5544015947985092181	103	181	521	912	1495	300	عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما--- يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الشفعة للشريك في نفس المبيع ثم للشريك في حق المبيع كالشرب والطريق ثم لجار ملاصق فعندنا الشفعة كل واحد من هذه الثلاثة علي هذا الترتيب وهو قول سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك كما ذكر الترمذي في جامعه وابو داود في البيوع والترمذي في الاحكام وقال حسن صحيح	1516	2759496209249681762	184	273.0	143	632	29.113924026489258	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0927	false	739686098130276007	239	298	1221	1522	1529	300	المكاتب-------- عن وفاء -لم تفسخ كتابته لانها عقد معاوضة لا يفسخ بموت احد المتعاقدين وهو المولي فلا تفسخ بموت الاخر وقضي البدل اي بدل الكتابة من ماله وحكم بموته حرا لان البدل بموته انتقل الي تركته كساءر الديون فاذا ادي منها صار كاداءه بنفسه قبل الموت والارث منه اي وحكم بارث ورثته منه ما بقي من ماله وعتق بنيه	927	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1521	true	8991113125437025317	198	239	986	1190	1497	300	المكاتب اذا مات عن وفاء ولم يفسخ كتابتة---------------------------------------------------------------------------- وقضي للبدل--------------- من ماله وحكم بموته حرا لان البدل بموته انتقل الي تركته كساءر الديون فان- ادي منها صار كاداءه بنفسه قبل الموت وح--------------كم بارث ورثته منه ما بقي من ماله وحكم بعتق	1521	2759496209249681762	184	305.5	145	310	59.35483932495117	31	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0928	false	8792010477963769344	0	53	0	274	1465	300	بعتق اولاده حال كونهم ولدوا- في كتابته او حال كونهم شراهم او حال كونه كوتب هو وابنه صغيرا لان هءلاء يتبعونهم في الكتابة فيتبعونه في عتقها او حال كونه كوتب هو وابنه كبيرا بمرة اي بكتابة -واحدة لانهما صارا باتحاد الكتابة كشخص واحد فاذا حكم بعتق احدهما في وقت حكم بعتق الاخر فيه	928	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1521	true	8991113125437025317	238	289	1185	1448	1497	300	بعتق اولاده حال كونهم ولد او في كتابته او حال كونهم شراهم او حال كونه كوتب وولد---ه صغيرا لان هءلاء يتبعونه- في الكتابة فيتبعونه في عتقه- او حال كونه كوتب هي وولده كبيرا-------- بكتابته واحدة لانهما صارا باتحاد الكتابة كشخص واحد فاذا حكم بعتق احدهما في وقت حكم بعتق الاخر فيه	1521	2759496209249681762	251	460.5	202	276	90.94203186035156	43	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0928	false	8792010477963769344	198	300	971	1465	1465	300	ادي اليه من صدقة تصدق بها عليه فعجز لان الملك قد تبدل وتبدل الملك كتبدل العين-------- اشار الي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بريرة حيث قال في اللحم الذي تصدق به عليها هو لها صدقة ولنا هدية وصار كالفقير يموت عن صدقة اخذها حيث تطيب لوارثه الغني وكالفقير اذا استغني حيث يطيب له ما اخذه من الزكاة-- حالة الفقر وكابن السبيل اذا اخذ الصدقة ثم---- وصل الي ماله ومعه شء منها حيث يطيب له لان المحرم علي الغني هو الاخذ وهو ليس بموجود ممن اخذ حالة الحاجة ثم استغني ولو اباح الفقير للغني او الهاشمي عين ما اخذه من-	928	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1522	true	-3400305531813656169	1	104	5	502	1494	300	ادي اليه من صدقة تصدق بها عليه ف-----ان الملك قد تبدل وتبدل الملك كتبدل العين كما انه اشار اليه--- النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بريرة حيث قال في الحكم الذي تصدق به عليها هو لها صدقة ولنا هدية وصار كالفقير يموت عن صدقة اخذها حيث تطيب لوارثه الغني وكالفقير اذا استغني حيث تطيب له ما اخذه من الزكاة ق حال -الفقر وكابن السبيل اذا اخذ الصدقة ثم اذا وصل الي ماله ومعه شء منها حيث يطيب له لان المحرم علي الغني هو الاخذ وهو ليس بموجود فمن اخذ حال- الحاجة ثم استغني ولو اباح الفقير للغني و--الهاشمي عبر ما اخذه من	1522	2759496209249681762	473	886.0	376	509	92.92730712890625	90	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1585	false	-2598318155775167859	3	173	13	884	1534	300	دون الوجوب لان الدعوة قد بلغته وهو قول مالك والشافعي واحمد وكشفت شبهته ان كانت له شبهة لان في ذلك دفع شره باحسن الامرين فان استمهل اي طلب ان يمهل حبس ثلاثة ايام للمهلة لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار كما في شرط الخيار فان تاب فيها قبل--- والا قتل من ساعته في ظاهر الرواية لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه احمد والبخاري ولانه حربي بلغته الدعوة فيقتل في الحال من غير الامهال كالكافر الاصلي ولا يجوز تاخير ما وجب للحال لامر موهوم في الاستقبال وفي النوادر عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجل ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصح قولي الشافعي ان تاب في الحال والا قتل من غير الامهال وهو اختيار ابن المنذر وقال------ الثوري يستتاب ما رجي عوده وقال الزهري يدعي ثلاثا فان ابي قتل وفي المبسوط -ان ارتد ثانيا وثالثا فكذلك يستتاب وبه قال اكثر اهل العلم لاطلاق قوله تعالي فان--------------- تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وق-------ال مالك واحمد والليث---------------------- لا يستتاب من تكرر منه ذلك	1585	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1542	true	-1423541168126393802	166	300	816	1489	1489	300	دون الوجوب لان الدعوة قد بلغته وهو لمال---ك والشافعي واحمد او ساله ذلك المرتد اي او---------------------------------------- استمهله------------------------------------------------------------------------------------ فان تاب فهو المقصود والا قتل وقال محمد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجل ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وان لم يطمع اي الامام في ذلك اي في دعوة الاسلام ولم يساله المرتد اي لم يستمهله فقتله فلا باس بذلك كله وفي اصح قولي الشافعي ان تاب في الحال والا قت---------------ل وهو اختيار ابن المنذر وقال سفيان الثوري يستتاب ما رجي عوده وقال الزهري يدعي ثلاثا فان ابي قتل وفي المبسوط وان ارتد ثانيا وثالثا وكذلك يستتاب---- قال اكثر اهل العلم لق------وله تعالي في سورة التوبة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة وقال مالك واحمد والليث وهو رواية عن ابي يوسف لا يستتاب من يكرر منه ذلك-	1542	2759496209249681762	465	802.0	371	1027	45.27750778198242	79	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1585	false	-2598318155775167859	174	256	893	1310	1534	300	لقوله تعالي--------------- ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم------- ولنا في الزنديق روايتان في رواية لا تقبل توبته كقول مالك وفي رواية تقبل كقول الشافعي والخلاف في حق احكام الدنيا واما فيما بينه وبين الله تعالي فتقبل بلا خلاف لقوله تعالي في ---حق المنافقين الا الذين تابوا واصلحوا الي قوله تعالي فاولءك مع المءمنين------- والاية التي استدلوا بها انما هي في حق من ازداد كفرا لا في حق من امن واظهر التوبة	1585	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1543	true	-147489143607605517	1	84	8	435	1502	300	لقوله تعالي في سورة النساء ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم النساء ولنا في الزنديق روايتان رو---اية لا يقبل توب-ة كقو----لك وفي رواية تقبل كقول الشافعي والخلاف في حق احكام الفتيا واما فيما بينه وبين----ه تعالي فيقبل بلا خلاف في سورة النساء في حق المنافقين ال----ذين تابوا واصلحوا الي قوله------ فاولءك مع المءمنين النساء والاية التي استدلوا بها انما هي في حق من ازداد كفرا لا في حق من امن واظهر التوبة	1543	2759496209249681762	376	676.0	301	449	83.74164581298828	65	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0005	false	2631808923519933912	158	222	870	1173	1595	300	عبد الله -------------بن عمر ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي قال عبد الله فوقع الناس في شجر البوادي ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي الن----خلة قال عبد الله فذكرت----------------------------------- ذلك لعمر فقال---- لان تكون قلت هي النخلة احب الي من----------- كذا وكذا	5	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1686	true	8650981168525669604	118	195	601	957	1451	300	عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------ال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي قال عبد الله فوقع الناس في شجر البوادي ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ف--قالوا حدثنا------ يا رسول الله ما- هي قال النخلة قال عبد الله فحدثت عمر بن الخطاب بالذي وقع في نفسي من ذلك -----فقال عمر لان تكون قلتها-------- احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	1686	2759496209249681762	255	406.0	199	388	65.72164916992188	47	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0057	false	-1419056458422053680	71	126	364	640	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر ----------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر وفي الصحيحين عن ابن عباس قال تصدق علي مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه زاد مسلم فانتفعتم به فقالوا انها ميتة -قال انما حرم اكلها	57	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1704	true	1953015782490230603	130	189	638	940	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا انتفعتم اي لم لا تنتفعوا انتفعوا بجلدها قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم اكلها وفي صحيح مسلم------------------------------------ عن ابن عباس قال تصدق علي مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه وانتف---------عتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها	1704	2759496209249681762	206	341.0	164	347	59.36599349975586	38	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1017	false	-5929924824757839404	269	300	1389	1550	1550	300	صحيح مسلم عن ابن عباس قال تصدق علي مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال-	1017	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1704	true	1953015782490230603	155	186	763	925	1490	300	صحيح مسلم عن ابن عباس قال تصدق علي مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه وانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال	1704	2759496209249681762	160	314.0	130	162	98.76543426513672	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0136	false	104879791346314151	72	150	388	771	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------- مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط---------- فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي------ قيراط فعملت النصاري---------------- ثم قال من يعمل لي من----- العصر الي غروب الشمس علي قيراطين------------ فانتم هم--------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري وقالوا كنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من اجركم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اعطيه من اشاء	136	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1721	true	2011689548823482185	66	175	334	888	1538	300	صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك-رجل استعمل عاملا فقال من يعمل لي --------الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حق-كم شيءا قالوا لا قال فانه فضلي اوتيه من اشاء	1721	2759496209249681762	336	544.0	263	564	59.574466705322266	63	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0136	false	104879791346314151	148	218	763	1101	1510	300	من اشاء ومن المعلوم انه لا-------------------- يكون النصاري اكثر عملا الا اذا كان وقت العصر من صيرورة ظل كل شء مثليه--------------------- فان قيل من الزوال الي صيرورة ظل كل شء مثله اكثر من وقت صيرورة ظل كل شء مثله الي اخر النهار فيتحقق كون النصاري اكثر عملا علي هذا التقدير اجيب بان التفاوت بين هذين الوقتين لا يعرفه الا الحساب والمراد من الحديث تفاوت يظهر لكل احد من الامة واذا	136	6576525523702171354	Sham19Y0127713-ara1.ms1723	true	4664561990387017379	64	142	320	695	1490	300	من يشاء والله ذو الفضل العظيم الحديد ق هذا وان يكون للنصاري اكثر عملا الا اذا كان وقت العصر من -ضرورة ظل كل شء مثليه كما قال به ابو حنيفة فان قيل من الزوال الي صيرورة كل ظل شء مثله اكثر من وقت صيرورة ظل كل شء مثله الي اخر النهار فيتحقق كون النصاري اكثر عملا علي هذا التقدير اجيب بان التفاوت بين هذين الوقتين لا يو-فه الا الحساب والمراد با--لحديث تفاوت يظهر لكل احد من الامة وهذا	1723	2759496209249681762	309	564.5	243	379	81.53034210205078	57	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0127713-ara1