id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0121	false	432003179177831268	175	199	961	1096	1589	300	الفار- وبوله فمعفو عنه في الطعام والثوب لعدم امكان التحامي عنه لان الفارة غالبا تخرج في الليالي وتدخل المضايق بخلاف الماء فان حفظه ممكن	121	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms014	true	-5896045247100444433	261	285	1314	1449	1522	300	الفارة وبوله -معفو عنه في الطعام والثوب لعدم امكان التحامي عنه لان الفارة غالبا تخرج في الليالي وتدخل المضاءق بخلاف الماء فان حفظه ممكن	14	-8868139452466689903	133	255.0	109	136	97.79412078857422	21	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0066	false	-6295220523160060528	49	104	249	532	1572	300	حال شربه الخمر لانها نجسة فت-------------لاقي الماء فتنجسه فان ابتلع ريقه ثلاث مرات طهر فمه عند ابي حنيفة رحمه الل----ه لان الماءع غير الماء مطهر عنده من غير اشتراط الصب والفرس اي علي الاصح اذ قيل بكراهته والشك فيه والمعتمد ان ---------------------------------------------------------------------------حرمة لحم الفرس لكونه الة الجهاد لا لنجاسته-------- الا يري ان لبنه حلال بالاجماع	66	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms016	true	3542992030265188995	124	197	724	1096	1650	300	حال شرب- الخمر سءره- نجس لان الخمر نجس فيلاقي الماء فينجسه فان ب--لع ريقه ثلاث مرات طهر فمه عند ابي حنيفة رضي- الله عنه لان الماءع غير الماء مطهر عنده من غير اشتراط --صب عنده وكفي لشارب الخمر اهانة وذلا ان يكون سءره حال شرب الخمر كسءر الخنزير والكلب قوله وسءر الفرس وما يءكل لحمه طاهر لان المسءر طاهر وحرمة ال----فرس لكونه الة للجهاد لا لنجاسته كالادمي الا يري ان لبنه حلال بالاجماع	16	-8868139452466689903	207	309.5	162	383	54.0469970703125	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0095	false	-5998678197340854630	113	137	604	727	1562	300	اقام مسافر في مدته لم يزد علي يوم وليلة من حين مسح وهذا بالاجماع لان مدة المسافر قبل استكمالها تصير مدة المقيم عند الاقامة	95	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms028	true	744808211479303526	172	196	848	971	1470	300	اقام مسافر في مدته لم يزد علي يوم وليلة من حين مسح وهذا بالاجماع لان مدة المسافر قبل استكمالها تصير مدة المقيم عند الاقامة	28	-8868139452466689903	123	246.0	99	123	100.0	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0073	false	8444252801075732796	71	101	381	539	1547	300	--او حيض او نفاس لقوله تعالي او لامستم النساء اي جامعتم فذكر نوعي الحدث عند وجود الماء ثم ذكر نوعي الحدث عند عدمه وامر بالتيمم لهما بصفة واحدة و-----الحاءض والنفساء	73	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms033	true	-3816995117156913580	200	227	1119	1265	1641	300	سواء------------ لقوله تعالي او لامستم النساء -------فقد ذكر نوعي الحدث عند وجود الماء ثم ذكر نوعي الحدث عند عدمه وامر بالتيمم لهما بصفة واحدة وكذلك الحاءض والنفساء	33	-8868139452466689903	134	246.0	109	165	81.21212005615234	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0163	false	-1646974873863823946	222	263	1139	1339	1527	300	في الاذان بعد الفلاح ----------------في الف-جر الصلاة خير من النوم مرتين لما روي ابو داود في سننه في تعليم النبي صلي الله عليه وسل--م ابا محذورة الاذان قال فان كان--- صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم	163	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms040	true	5770906631799770419	250	294	1290	1502	1534	300	في الفجر -بعد الفلاح اي بعد قوله حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين لما روي ابو داود في سننه في تعليم النبي--------- عليه السلام ابا محذورة الاذان قال فان كان في صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم	40	-8868139452466689903	180	311.5	142	222	81.0810775756836	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0170	false	-676691330532333302	100	175	533	938	1592	300	رواهما ابو داود هذا------------------- ويكره للمءذن اخذ الاجرة لما روي عن عثمان بن ابي العاص قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتد- باضعفهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه ابو داود بسند------------------------ حسن ولانه اجرة علي الطاعة وهي غير جاءزة وكذ-ا اخذ الاجرة علي الحج--------- وتعليم القران والفقه ولكن المتاخرين جوزوا علي التعليم والامامة في زماننا لحاجة الناس----- وظهور التواني في الامور الدينية----------------------- وعليه الفتوي	170	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms042	true	-7976525083342916349	23	107	110	572	1571	300	رواه-- ابو داود وفيه خلاف الشافعي قوله ويكره للمءذن الا----جرة لما روي ان عثمان بن ابي العاص قال يا رسول الله------------------- اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه ابو داود قال ابو عيسي حديث عثمان حديث حسن ولانه اجرة علي الطاعة وهي غير جاءزة وكذلك اخذ الاجرة علي الحج والامامة وتعليم القران والفقه ولكن المتاخرين جوزوا علي التعليم والامامة في زماننا لحاجة الناس اليه وظهور التواني في الامور الدينية وكسل الناس في الاحتساب وعليه الفتوي	42	-8868139452466689903	369	643.5	299	487	75.77001953125	62	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0139	false	7480490454059946954	0	126	0	631	1512	300	علي مالك والشافعي في تقديره بستر ووضوء واذانين وخمس ركعات وروي الدارقطني في سننه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفق الحمرة لكن قال البيهقي روي هذا عن عمر وعلي وابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس وابي هريرة وعليه اطباق اهل اللسان ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء انتهي وقد نقل رجوع الامام الي هذا القول لما ثبت عنده من حمل عامة الصحابة الشفق علي الح------------مرة واعلم ان قول ابي حنيفة اولا وافقه زفر لانه من اثر النهار وهو قول ابي بكر الصديق وانس بن مالك ومعاذ بن جبل وعاءشة وابي وابن الزبير و---رواية عن ابن عباس-------------- وبه قال عمر ب-ن عبد العزيز رضي الله تعالي عنهم واختاره المبرد وثعلب اللغويان	139	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms048	true	-8257134041645528844	8	67	36	336	1602	300	علي ------الشافعي في تقديره بستر ووضوء واذانين وخمس ركعات قوله الابيض صف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشفق وهو ما يكون بعد الحمرة و----هذا قول ابي حنيفة و----------زفر لانه من اثره ------وهو قول ابي بكر الصديق وانس بن مالك ومعاذ بن جبل وعاءشة وابي وابن الزبير وهو رواية عن ابن عباس رضي الله عنهم وبه قال عمر ابن عبد العزيز-------------------- واختاره المبرد وثعلب اللغويان	48	-8868139452466689903	246	397.0	196	661	37.216339111328125	40	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0144	false	6925344480387225103	222	289	1147	1481	1536	300	عليه الصلاة والسلام كان يءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية ورواه-------------- الدارقطني عن رافع بن خديج مثله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ما روياه فكان احيانا وهو جاءز اتفاقا و تاخير العشاء الي ثلث الليل وفي مختصر القدوري الي ما قبل ثلثه وجه الاول ما رواه الترمذي وقال حسن صحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان اشق علي امتي لاخرت----------- العشاء الي ثلث	144	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms049	true	1020007154641254687	25	174	126	896	1573	300	عليه الس--------لام كان يءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية -رواه ابو داود وروي الدارقطني عن رافع بن خديج مثله والعبرة لتغير القرص لا لتغير الضوء كما قال النخعي والحاكم الشهيد لان ذا يحصل بعد الزوال فمتي صار القرص بحيث لا تحار فيه العين فقد تغير والا فلا قوله وتعجيل المغرب اي يستحب تعجيل صلاة المغرب داءما يعني في الصيف والشتاء والسفر والحضر جميعا لقوله عليه السلام لن تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي اشتباك النجوم رواه احمد وابو داود فان قلت كيف وجه التمسك به قلت لما كان التاخير سببا لزوال الخير كان التعجيل سببا لاستجلابه قوله وتاخير العشاء اي يستحب----------------------------------------- تاخير العشاء الي ثلث الليل لحديث ابن عباس ان رسول ا-----------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم اخر العشاء حتي ذهب من الليل ما شاء الله فقال عمر يا رسول الله نام النساء والولدان فخرج فقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوا العشاء في هذه -	49	-8868139452466689903	176	36.0	139	898	19.599109649658203	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0145	false	-2908398735799851132	73	122	374	621	1519	300	العشاء الي ثلث الليل والظاهر ان الغاية غير داخلة وفي حديث ابن عباس ان------------------ه عليه الصلاة والسلام اخر العشاء حتي ذهب من الليل ما شاء الله فقال عمر يا رسول الله نام النساء والولدان فخرج فقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوا العشاء في هذه الساعة رواه	145	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms049	true	1020007154641254687	130	176	684	908	1573	300	العشاء الي ثلث الليل ل-------------------------------حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اخر العشاء حتي ذهب من الليل ما شاء الله فقال عمر يا رسول الله نام النساء والولدان فخرج فقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوا العشاء في هذه الساعة رواه	49	-8868139452466689903	202	358.5	160	265	76.2264175415039	40	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0141	false	-4462594650794564869	139	168	703	849	1489	300	ابن مسعود------------- والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	141	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms050	true	5271221407137304416	18	50	101	260	1587	300	ابن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	50	-8868139452466689903	146	283.0	117	159	91.82389831542969	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0146	false	2228287340177037149	3	29	17	157	1534	300	عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا رواه الشيخان وفي رواية لمسلم عن----------------------------------------------- جابر مرفوعا-------------------------- ايكم خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر ثم ليرقد	146	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms050	true	5271221407137304416	63	100	333	528	1587	300	عليه الس--------لام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا رواه البخاري و----------مسلم وغيرهما وان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لحديث جابر رضي الله عنه انه عليه السلام قال ايكم خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر ثم ليرقد	50	-8868139452466689903	108	166.0	85	213	50.7042236328125	18	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0176	false	-42025741966270790	47	127	244	675	1531	300	العورة الغليظة وهي القبل والدبر وبين العورة الخفيفة وهي غيرهما من موضع العورة في حق الانكشاف المانع وغير المانع في صحة الصلاة وفسادها وهذا ايضا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح وذكر الكرخي انه يعتبر في الغليظة قدر الدرهم وفي الخفيفة الربع كما في نوعي النجاسة وهو- ليس بقوي لانه قصد به التغليظ في العورة الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر من قدر الدرهم فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان كل الدبر مكشوفا وهو تناقض	176	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms054	true	-8693720045918532552	192	281	1021	1494	1579	300	العورة الغليظة -هي القبل والدبر و-----------الخفيفة---- غيرهما من موضع العورة وفاءدة كونهم----------------------------------------------------ا علي السواء يظهر فيما اذا انكشف قدر ربع العضو تمنع سواء كانت من الخفيفة او الغليظة وما دونه لا يمنع فيهما وهذا هو الصحيح وذكر الكرخي انه يعتبر في الغليظة قدر الدرهم وفي الخفيفة الربع كما في نوعي النجاسة وهذا ليس بقوي لانه قصد به التغليظ في العورة الغليظة وهو في الخفيفة تخفيف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر من قدر الدرهم فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان كل الدبر مكشوفا وهو تناقض	54	-8868139452466689903	348	636.0	282	541	64.32532501220703	61	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0176	false	-42025741966270790	130	196	691	1019	1531	300	الرقيق الذي لا يمنع رءية العورة لا ي-----------كفي لجواز الصلاة لعدم الستر الواجب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي في ثوب واحد محلول الجيب اختلف فيه ففي نوادر ابن شجاع اشار الي انه يجوز وسوي بين كثيف اللحية وخفيفها فانه ذكر عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لو نظر الي عورته لا تفسد صلاته وهو الصحيح وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواقعات وذلك-------------------------------------- لان العورة انما تعتبر عورة في حق غيره دون نفسه	176	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms055	true	-4302440758322060293	63	188	332	926	1525	300	الرقيق الذي لا يمنع رءية العورة لا يكفي اي لا يكفي لجواز الصلاة لعدم الستر الواجب عليه هذا اذا وجد غيره اما اذا لم يجد غير ذلك فله ان يصلي فيه لانه لا يكون حاله ادني من العاري وصلاة العاري جاءزة فهذا اولي واذا صلي في ثوب واحد محلول الجيب اشار ------في نوادر ابن شجاع -----الي انه يجوز وسوي بين كث-- اللحية وخفيفها فانه ذكر عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لو نظر الي عورته لا تفسد صلاته وهو الصحيح ذكره في الغنية وقال القدوري ذكر ابن شجاع انه اذا كان محلول الازرار وكان اذا نظر راي عورة نفسه من زيقه لم يجز قال في الواقعات انما لا تفسد صلاة المصلي اذا نظر الي عورته لان العورة انما تعتبر عورة في حق غيره دون نفسه	55	-8868139452466689903	305	543.0	242	607	50.24711608886719	57	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0178	false	8247903349885441691	131	162	664	823	1537	300	العيني في ق-وله وفرض عين الكعبة للمكي---- بالاجماع حتي لو صلي المكي في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة انتهي ولا يخفي بين قوله	178	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms055	true	-4302440758322060293	234	264	1170	1329	1525	300	الدليل فيه قوله وفرض عين الكعبة للمكي هذا بالاجماع حتي لو صلي المكي في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة بخلاف الا-----فاقي قوله	55	-8868139452466689903	138	247.5	110	164	84.1463394165039	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0180	false	-8924868317599882825	259	300	1334	1533	1533	300	وعن محمد ان من توضا يريد به صلاة الوقت وغربت عنه النية عند الشروع جازت صلاته وفي الرقيات من خرج من منزله يريد الصلاة التي كان القوم فيها فلما انتهي الي القوم كبر ولم تحضره النية فهو داخل مع القوم لان-	180	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms057	true	4889505333798232463	159	200	782	982	1524	300	وعن محمد ان من توضا يريد به صلاة الوقت وعريت عنه النية عند الشروع جازت صلاته وفي الرقيات من خرج من منزله يريد الصلاة التي كان القوم فيها فلما انتهي الي القوم كبر ولم تحضره النية فهو داخل مع القوم لان	57	-8868139452466689903	197	387.0	157	200	98.5	40	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0216	false	1542886213808639314	239	267	1161	1299	1470	300	حديث جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم	216	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms060	true	-2780776151354760533	31	58	164	301	1543	300	حديث جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم	60	-8868139452466689903	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0199	false	-2904591010324248987	156	290	818	1528	1580	300	الله عليه وسلم--- فوضع يده اليمني علي اليسري-------------- وعن قبيصة بن هلب عن ابيه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يءمنا فياخذ شماله بيمينه رواه الترمذي وحسنه وقال ابو يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضع الرسغ وسط الكف وفي المفيد ياخذ الرسغ بالخنصر والابهام ويضع الباقي وهو المختار وقال شمس الاءمة السرخسي استحسن كثير من مشايخنا الجمع بين الوضع والاخذ وذلك بان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ -----تحت سرته وهو رواية عن احمد لقول علي كرم الله وجهه ان من السنة وضع الاكف علي الاكف تحت السرة رواه احمد وابو داود والدارقطني والبيهقي والصحابي اذا قال السنة ي----حمل علي سنة النبي صلي الله عليه وسلم واما قول صاحب الهداية --------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم ان من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة	199	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms061	true	7394805815024149912	47	136	247	698	1550	300	الله عنه كان يصلي فوضع يده اليمني علي اليسري رواه ابو داود وعن قبيصة بن هلب عن ابيه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يءمنا فياخذ شماله بيمينه رواه الترمذ--------------------------------------------ي وقال حديث حسن وصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضع -------------ان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري -يحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ قوله تحت سرته وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي يضعهما علي صدره ----------------------------------------------لقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي ضع اليمين علي الشمال فوق النحر وهو الصدر ولنا حديث علي رضي الله ع------نه ان من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة	61	-8868139452466689903	293	430.5	230	827	35.429264068603516	50	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0201	false	-8286247686090200666	63	88	337	476	1575	300	صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم الخ و----رواه الجماعة وقال مالك اذا كبر شرع في القراءة ولا يشتغل بالثناء والتعوذ والتسمية	201	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms061	true	7394805815024149912	198	224	1010	1153	1550	300	صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم الي اخره رواه الجماعة وقال مالك اذا كبر شرع في القراءة ولا يشتغل بالثناء والتعوذ والتسمية	61	-8868139452466689903	137	265.5	112	143	95.80419921875	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0208	false	922705427336636121	68	203	358	1057	1556	300	منه فاني صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومع- ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها انت واذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين رواه الطحاوي وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين رضي الله عنهم وبه قال مالك واحمد واسحاق والثوري والحسن والاوزاعي والشعبي والنخعي هذا وقد قال الشافعي البسملة من الفاتحة قولا واحدا وكذا من غيرها علي الصحيح وعندنا هي اية انزلت للفصل بين السور ليست من الفاتحة ولا من كل سورة ل-------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان------------------------- لا يعرف فصل السورة حتي -نزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود والحاكم في --مستدركه ثم --يقرا الفاتحة	208	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms062	true	-4724179364828764979	175	267	922	1389	1566	300	انه قا-ل صليت ----خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم رواه مسلم وقال الشافعي يجهرها----------------------------------------------------------------- عند الجهر بالقراءة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اية انزلت للفصل بين السور ليست من الفاتحة ولا من كل سورة وقال الشافعي هي من الفاتحة قولا واحدا وكذا من غيرها علي الصحيح ولنا ما روي عن ابن عباس---- رضي الله عنه قال-- كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود والحاكم في المستدرك قوله ويقرا الفاتحة	62	-8868139452466689903	277	402.5	216	798	34.7117805480957	48	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0185	false	-4519046904560847572	17	67	94	397	1644	300	حتي تفسد الصلاة بترك واحدة منهما ثم---------------- تكرار السجود دون الركوع --------امر تعبدي وقيل الاو----------------------------لي لامتثال --امر المولي والثانية لرغم ابليس حيث لم يسجد استكبارا وقيل الاولي للامر والثانية للشكر وقيل الاولي للايمان والثانية لبقاء الايمان وقيل الاولي اشارة الي خلق الا---نسان ابتداء والثانية لبقاء الامان وقيل الاولي اشارة الي	185	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms065	true	-7769546940584363945	216	269	1143	1436	1611	300	حتي تفسد الصلاة بترك واحدة منها فان قلت ما الاصل في تكرار السجود دون الركوع قلت هذا امر تعبدي عند الفقهاء ولكن فيه حكمة وهي ان الاولي لامتثال الامر------- والثانية لرغم ابليس حيث لم يسجد استكبارا وقيل الاولي ----------------لشكر الايم------------ان والثانية لبقاء-------ه وقيل الاولي اشارة الي خلق الانسان من التراب والثانية------------------------- اشارة الي	65	-8868139452466689903	211	334.5	173	360	58.61111068725586	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0186	false	-1203122914902296522	97	147	505	760	1571	300	علي كور عمامته وطرف ثوبه جاز خلافا للشافعي-------- ولنا حديث انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فان لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه رواه الشيخان وقا------ل البخاري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة	186	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms066	true	-3017516991555145996	2	54	13	277	1502	300	علي كور عمامته وطرف ثوبه وقال ا-----لشافعي لا يجوز ولنا حديث انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فان لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه رواه البخاري ومسلم وقال البخاري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة	66	-8868139452466689903	237	448.5	189	269	88.10408782958984	45	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0268	false	6860810074341920064	120	170	576	809	1461	300	السجود علي كور عمامته اي دورها وكذا ما في معناها من كل جزء ثوب متصل بالمصلي كالذيل والكم لما روي مسلم من حديث انس قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه	268	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms066	true	-3017516991555145996	1	39	6	187	1502	300	السجود علي كور عمامته وطرف ثوبه وقال الشافعي لا يجوز ولنا----------------------------------------------- حديث انس قال كنا نصلي مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فان- لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه	66	-8868139452466689903	142	233.0	110	233	60.94420623779297	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0227	false	3320357683954794525	144	181	688	871	1465	300	فلو قال اللهم ارزقني من بقلها وقثاءها وفومها جاز------------------------- ولو قال اعط-------ني بقلا وقثاء وفوما -فسدت صلاته ان------------------------ لم يقعد قدر التشهد وان------------------- قعد تمت و---------خرج به من الصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وعند الشافعي يجوز ان يدعو بما شاء مطلقا	227	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms067	true	4836137730722290448	129	218	687	1150	1577	300	ولو قال اللهم ارزقني من بقلها وقثاءها وفومها لا تفسد لانه موجود في القران ولو قال اللهم ارزقني بقلا وقثاء وفوما تفسد-- لانه ليس من القران وهذا كله اذا لم يقعد قدر التشهد في اخر الصلاة واما اذا قعد فصلاته تامة ويخرج به من الصلاة قوله والسءال اي يزيد ايضا من السءال الذي لا يعطيه الا الله كالرحمة والمغفرة والرضا والجنة والاستعاذة من النار ومن الشيطان الرجيم ولا يسال بما لا يستحيل سءاله من العباد نحو اعطني كذا او زوجني امراة وعند الشافعي يجوز ان يدعو بما شاء مطلقا	67	-8868139452466689903	164	231.0	129	465	35.26881790161133	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0187	false	-2506738488505235617	199	228	1017	1157	1567	300	اذا قعد الامام في اخر صلاته ثم احدث قبل ان يتشهد فقد تمت صلاته وفي رواية قبل ان يسلم وفي رواية قبل ان يتكلم رواه ابو داود والترمذي والبيهقي	187	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms068	true	7231373234915224482	0	28	0	136	1561	300	اذا قعد الامام في اخر صلاته ثم احدث قبل ان يتشه----د تمت صلاته وفي رواية قبل ان يسلم وفي رواية قبل ان يتكلم رواه ابو داود والترمذي والبيهقي	68	-8868139452466689903	136	265.5	108	140	97.14286041259766	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0266	false	5166783460882710773	185	300	935	1516	1516	300	صلي ال-------له عليه وسل--م لا يزال الله------- مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه ابو داود والنساءي وفي الباب احاديث في الصحيحين وغيرهما ولو لم يلتفت بعنقه ولحظ------------------------- بمءخر عينه -----------------------------------لا يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره رواه الترمذي والنساءي وغيرهما عن ابن عباس وروي ابو داود عن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني الصبح فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو ينظر الي الشعب قال وكان ارسل فارسا الي الشعب من اجل الحرس قال النووي اسناده صحيح واما قول صاحب الهداية لانه صلي الله عليه وسلم كان يلاحظ اصحابه في صلاته-	266	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms074	true	884526652389083808	227	294	1108	1431	1461	300	ولا يلتفت لقوله عليه السلام لا يزال الله عز وجل مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت--- انصرف عنه رواه ابو داود والنساءي وحد الالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج وجهه من ان يكون الي جهة القبلة فاما لو نظر بمءخر عينيه يمنة او يسرة من غير ان يلوي عنقه فلا يكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يلاحظ اصحابه في صلاته	74	-8868139452466689903	182	257.5	143	658	27.659574508666992	31	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0270	false	8720261083222490840	100	183	524	975	1558	300	عليه الصلاة والسلام اذا اراد احدكم الغاءط واقيمت الصلاة فليبدا به رواه ابن ماجه وفي رواية الموطا والنساءي اذا اراد احدكم الغاءط فليبدا قبل الصلاة ويكره--------------- سبق الماموم للا-----------------------------------------------------------------------------------مام-------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تبادروني بالركوع والسجود عن معاوية رواه ابو داود والجماعة من حديث----- ابي هريرة مرفوعا------------------------------ اما يخشي او الا يخشي احدكم اذا رفع راسه والامام ساجد ان يحول الله راسه راس حمار او صورته صورة حمار ثم هذا فيم----ا وجدت المشاركة مع الامام واما اذا لم توجد اصلا تفسد صلاته	270	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms075	true	3213607435222430064	72	172	364	874	1498	300	عليه الس--------لام اذا -قام احدكم في الص-----------لاة فلا يغمض عينيه قوله---------------------------------------------------------------------- ويكره سبقه الامام اي سبق المقتدي الامام في الافعال بان يركع قبل ان يركع الامام او يرفع راسه من الركوع او السجود قبل الامام لانه مخالفة وهو مامور بالموافقة لقوله عليه الس--------لام لا تبادروني بالركوع والسجود روا----------ه ابو داود وروي ابو داود ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يخشي او الا يخشي احدكم اذا رفع راسه والامام ساجد ان يحول الله راسه راس حمار او صورته صورة حمار و--هذا فيما اذا وجدت المشاركة مع الامام واما اذا لم توجد اصلا تفسد صلاته	75	-8868139452466689903	290	443.5	229	620	46.774192810058594	47	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0241	false	2469499178167450949	53	99	284	519	1597	300	وان كان-وا في الفقه سواء فاكبرهم سنا وهي لفظة غريبة واسنادها صحيح وروي مسلم وليءمكما اكبركما وروي ابو داود عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له او لصاحب له اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما ثم ليءمكما اكبركما	241	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms080	true	3906809961432409662	114	150	622	802	1569	300	فان تساووا في الورع----- فاكبرهم سنا احق بالتقديم لما روي------------------------------------------------- عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له و--لصاحب له اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما ثم ليءمكما اكبركما	80	-8868139452466689903	152	264.0	118	236	64.40677642822266	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0251	false	-5606212193063265303	8	39	38	194	1481	300	عن ابن عباس---- قال بت عند--- خالتي ميمونة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ف--------------------------------------------------------------------------------قمت عن يساره واخذني بيميني فادارني من وراءه فاقامني عن يمينه فصليت معه	251	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms080	true	3906809961432409662	242	290	1282	1520	1569	300	عن ابن عباس انه قال بت في بيت خالتي ميمونة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من الليل فاطلق القربة فتوضا ثم اوكا القربة ثم قام الي الصلاة فقمت وتوضات كما توضا ثم جءت فقمت عن يساره فاخذني بيمينه وادارني من وراءه فاقامني عن يمينه فصليت معه	80	-8868139452466689903	145	255.5	115	243	59.670780181884766	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0364	false	-234106253035275707	31	73	155	361	1484	300	عليه وسل--م لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع فرفعه غير معروف كذا ذكره مخرجه لكن ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه وقال ذكره ابو يوسف في الامالي مسندا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم	364	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms082	true	-8583783514492735791	251	286	1398	1571	1647	300	عليه السلام لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع ذ-----------------------------------كره شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه وقال ذكره ابو يوسف في الاملاء مسندا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم	82	-8868139452466689903	164	308.0	129	208	78.84615325927734	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0352	false	-967093350827484403	25	116	118	611	1549	300	عليه وسل--م يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها فهو تنصيص علي ان مدة السفر لا تنقص عما يمكن استيفاء هذه الرخصة فيها لذكر المسافر محلي بالالف واللام فاستغرق الجنس لعدم المعهود كما هو في المقيم كذلك فاقتضي تمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام ولياليها ولا يتصور ان يمسح كل مسافر ثلاثة ايام ولياليها الا وان يكون اقل مدة السفر ثلاثة ايام ولياليها اذ لو كان اقل من ذلك لخرج بعض المسافرين عن استيفاء هذه الرخصة والزيادة عليها منتفية اجماعا فكان الاحتياج الي اثبات ان الثلاثة اقل مدة السفر	352	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms088	true	8007138036087347744	193	266	1012	1416	1593	300	عليه السلام يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها ووجه الاستدلال ان المسافر ذك---------------------------------------------------ر محلي بالالف واللام فاستغرق الجنس لعدم المعهود و----------------------اقتضي تمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام ولياليهن ولا يتصور ان يمسح كل مسافر ثلاثة ايام--------- الا وان يكون اقل مدة السفر ثلاثة ايام--------- اذ لو كان اقل من ذلك يخرج بعض المسافرين عن استيفاء هذه الرخصة والزيادة عليها منتفية اجماعا فكان الاحتياج الي اثبات ان الثلاثة اقل مدة السفر	88	-8868139452466689903	369	669.5	300	495	74.54545593261719	62	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0387	false	-6693576985227161017	242	274	1219	1368	1508	300	ويستحب اختلاف الطريق في صلاة العيد لما رواه ابو داود وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان-------ه صلي الله عليه وسلم اخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق	387	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms088	true	8007138036087347744	82	112	420	556	1593	300	ويستحب اختلاف الطريق في صلاة العيد لما روي-------------------- عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق	88	-8868139452466689903	124	224.0	97	156	79.4871826171875	26	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0361	false	6359058373437632088	28	112	150	556	1530	300	ويباح السفر يوم الجمعة قبل الزوال وبعده اما بعد الزوال فظاهر واما قبله فلما روي عن ابن عباس------------- انه قال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة فغدا اصحابه وقال اتخلف فاصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الحقهم فلما صلي مع---------ه صلي الله عليه وسلم راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم فقال لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم اخرجه الترمذي	361	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms091	true	3805762946583066161	125	215	631	1063	1509	300	ويباح السفر يوم الجمعة قبل الزوال وبعده اما بعد الزوال فظاهر واما قبله فملا روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة فغدا اصحابه وقال اتخلف فاصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الحقهم فملا صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم فقال لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم اخرجه الترمذي	91	-8868139452466689903	399	760.0	315	433	92.1478042602539	81	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0237	false	-7448558672853502203	102	168	500	838	1565	300	والمسبوق يقضي فاءتته بعد فراغ الامام -------لانه منفرد فيما سبق فياتي بالقراءة ولو كان قرا مع الامام بخلاف ما لو قنت معه فانه لا يقنت فيما يقضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادرك الامام في ثالثة المغرب قضي الاولي-----------------------ين بجلستين يجلس علي راس كل ركعة لان ما صلي مع الامام اول صلاته وهو ركعة ويتشهد------- لموافقة الامام فاذا صلي ركعة اخري ت-شهد ثم يصلي ا-----خري ويتشهد ايضا لانها اخر صلاته	237	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms097	true	2082290480000549170	163	274	819	1398	1529	300	والمسبوق يقضي فاء-ته بعد فراغ الامام بقراءة لانه منفرد فيما سبق فياتي بالقراءة ولو كان قرا مع الامام بخلاف ما لو قنت معه فانه لا يقنت فيما يقضي والفرق بينهما ان القراءة مع الامام غير معتد بها لعدم الوجوب عليه خلف الامام واذا قام لقضاء ما سبق انفرد فيجب عليه حينءذ بخلاف القنوت فان قراءته خلف الامام معتد بها فلا يعيد في قضاء ما سبق من الوتر قوله ولو ادرك الامام--- ثالثة المغرب قضي الاوليتين اي الركعتين الاوليتين بجلستين يجلس علي راس كل ركعة لان ما صلي مع الامام اول صلاته وهو ركعة ويتشهد عقيبها لموافقة الامام فاذا صلي ركعة اخري يتشهد ثم يصلي ركعة اخري ويتشهد ايضا لانها اخر صلاته	97	-8868139452466689903	332	612.0	267	583	56.94682693481445	60	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0315	false	-8908640945533812170	0	66	0	346	1515	300	لم يصر مدركا لتلك الركعة لان الشرط هو المشاركة للامام في افعال الصلاة ولم يوجد لا في القيام ولا في الركوع خلافا لزفر والشافعي واما ------------------------لو ادركه في القيا--------------م ولم يركع معه حتي رفع الامام راسه ثم ركع المقتدي صار مدركا------- لتلك الركعة لانه ادرك حقيقة القيام وذلك بالاتفاق -----ولو ركع قبل الامام فادرك- الامام فيه------------- صح لوجود المشاركة و------------كره للمخالفة وقال زفر لا يصح وكره	315	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms097	true	2082290480000549170	81	163	400	819	1529	300	لم يصر مدركا لتلك الركعة لان الشرط هو المشاركة للامام في افعال الصلاة ولم يوجد لا في القيام ولا في الركوع وقال --زفر والشافعي يصير مدركا لتلك الركعة قوله ولو ادركه اي الامام وهو في القيام ولم يركع معه حتي رفع الامام راسه ثم ركع المقتدي صار مدركا لها اي لتلك الركعة لانه ادرك حقيقة القيام هذا- بالاتفاق قوله ولو ركع قبل الامام فادركه الامام فيه اي في الركوع صح لوجود المشاركة في جزء واحد وكره للمخالفة وقال زفر لا يصح قوله	97	-8868139452466689903	326	570.0	261	422	77.25118255615234	56	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0340	false	-5676994024636313331	45	96	207	469	1472	300	الا انا نقول السجدة الثانية في الحج هي سجدة الصلاة وعن ابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم سجد بالنجم ومع----ه المسلمون والمشركون والجن والانس رواه البخاري وعن ابي سعيد الخدري قرا---------- صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد معه الناس رو----اه ابو داود	340	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms101	true	-285330920555136988	0	55	0	279	1584	300	الا انا نقول السجدة الثانية في الحج هي سجدة --صلاة وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس رواه البخاري وعن ابي سعيد الخدري قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد---- الناس معه رواه ابو داود	101	-8868139452466689903	251	467.5	201	285	88.07017517089844	46	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0337	false	6957494883774927857	31	91	156	451	1510	300	وقيل يقال سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا او سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ولا منع من الجمع مع جواز الكل وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سجود القران بالليل في السجدة مرارا سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه ابو داود	337	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms103	true	4564324450786143989	65	118	323	590	1521	300	وقيل يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا وقيل يقول سبحان ربي الاعلي قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ---------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سجود القران بالليل في السجدة مرارا سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه ابو داود	103	-8868139452466689903	211	388.5	168	295	71.52542114257812	41	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0461	false	-1271137338794528227	44	68	216	323	1479	300	عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما يبلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	461	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms111	true	-2523215974188950582	198	222	1035	1140	1542	300	عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو -قال ما -بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	111	-8868139452466689903	105	200.0	81	107	98.13084411621094	22	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0444	false	-4361590083184678330	226	300	1155	1530	1530	300	والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين فليعطها علي وجه--------ها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي واذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت-	444	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms113	true	-5644466534840632920	0	73	0	370	1538	300	والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين-------- علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس---- شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت	113	-8868139452466689903	356	671.0	285	384	92.70833587646484	64	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0465	false	-8442144282821362153	173	214	932	1133	1571	300	الابل قال نعم اذن و-ما رواه البخاري من حديث ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر كتب له الفريضة التي امر الله تعالي ورسوله من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس ع-نده جذعة وعنده حقة فانه- تقبل منه الحقة الحديث	465	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms117	true	1123438489788854762	225	264	1123	1320	1491	300	الهدي والاضحية ولنا ما روي- البخاري من حديث ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر كتب له الفريضة التي امر الله------ ورسوله من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة الحديث	117	-8868139452466689903	177	321.5	141	204	86.76470947265625	31	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0469	false	-7399271190517611479	24	46	114	212	1568	300	ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه ابن ماجه	469	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms119	true	1190533680449429719	44	66	239	337	1523	300	ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه سولم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه ابن ماجة	119	-8868139452466689903	95	187.0	73	98	96.93877410888672	20	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0473	false	-2943265832467498770	67	140	311	688	1477	300	عليه وسل--م العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس والعجماء البهيمة والجبار الهدر واجيب بان معني الحديث عندنا ان من استاجر رجلا لحفر معدن فانهار عليه فهو هدر لا ان من استخرج معدنا فهو له لما روي البيهقي عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب والفضة الذي خلق ا-لله تعالي في الارض يوم خلقت ولان	473	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms119	true	1190533680449429719	171	217	868	1107	1523	300	عليه السلام العجماء جبار------ والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ----رواه البخاري وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب------- الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت رواه	119	-8868139452466689903	208	334.5	165	384	54.16666793823242	35	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0481	false	2654048694793424278	95	182	479	904	1551	300	ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وفي رواية ولا ثمر بالمثلثة وفي لفظ لابي داود ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وروي احمد وابن ماجه عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا ولنا عموم قوله------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وما روي البخاري واصحاب السنن من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	481	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms121	true	-6966055553169009396	123	180	642	937	1587	300	ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم وقوله عليه السلام----------------- ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه ابو داود وله------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام فيما سقت السماء والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر رواه مسلم وغيره وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف الشعر	121	-8868139452466689903	160	140.5	124	517	30.94777488708496	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0491	false	6116738353688057545	40	166	221	842	1535	300	وفي سبيل الله اي منقطع الغزاة اي فقيرهم المنقطع بهم عند ابي يوسف لا------نه المفهوم من اطلاق هذا اللفظ فينصرف اليه لا غير يءيده ----------------ما -في البخاري انه عليه الصلاة والسلا-------------م قال ان خالدا احتبس ادراعه في سبيل الله ولا شك ان الدرع للغزو لا للحج ومنقطع الحاج عند محمد يعني كذلك لانه في معناه وكانه اراد بالحاج ما يعم الحج الاكبر والاصغر وهو العمرة لما روي ابو داود في سننه عن ام معقل قالت يا رسول الله ان علي حجة ولابي معقل بكرا قال ابو معقل جعلته في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها فلتحج عليه فانه في سبيل الله فاعطاها البكر ولما في البخاري -----عن ابي لاس الخزاعي انه قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل الصدقة للحج	491	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms123	true	5581151577875431844	94	155	519	824	1533	300	وفي سبيل الله التوبة فقال ابو------------------------------ يوسف المراد م----------------------------------------------------نه الغازي المنقطع لما روي البخاري في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خالدا احتبس ادر-عه في سبيل الله ولا شك ان الدرع للحرب لا للحج وقال------------ محمد ------------------------------------الحاج المنقطع------------------------------ لما رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري ايضا عن ابي لاس الخزاعي انه قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل الصدقة للحج	123	-8868139452466689903	216	290.0	167	662	32.62839889526367	37	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0499	false	-1612964611929600804	72	137	339	654	1461	300	ولهما ما روي البخاري من حديث معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمت- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	499	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms125	true	5353337279082267079	187	235	949	1173	1478	300	ولهما ما روي عن -------------معن بن يزيد قال -------------------------------------------------------------------------------كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	125	-8868139452466689903	220	409.0	173	316	69.62025451660156	44	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0503	false	-4428458478123956231	70	171	349	803	1401	300	زكاة الفطر صاعا من -تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به مدين من حنطة و------------------------------------ما روي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل------------- الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من----- بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير و--كبير وكذا رو--------اه ابو داود وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب قبل يوم العيد بيومين فقال ان صدقة الفطر مدان من بر ل---كل انسان او صاع مما سواه من الطعام رواه الدارقطني	503	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms127	true	6275139556451606110	170	258	829	1229	1439	300	زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب رواه البخاري ولنا ما روي ----ان------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام قام خطيبا فامر بصدقة الفطر صاع تمر او صاع شعير عن كل راس او صاع بر او قمح بين اثنين عن ال--------------------------------صغير والكبير والحر والعبد رواه ابو داود وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب قبل يوم العيد بيومين فقال ان صدقة الفطر مد-- من بر علي كل انسان او صاع مما سواه من الطعام رواه الدارقطني	127	-8868139452466689903	251	382.0	191	522	48.08428955078125	48	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0502	false	-6867678678691657011	37	63	172	283	1371	300	ابي سعيد قال كنا نخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او شعير او اقط او زبيب او صاعا من دقيق وقال	502	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms128	true	-138382811891698641	29	55	146	257	1484	300	ابي سعيد قال كنا نخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او شعير او اقط او زبيب او صاعا من دقيق رواه	128	-8868139452466689903	108	213.0	82	111	97.29729461669922	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0512	false	-3710598289447850025	225	289	1127	1454	1503	300	بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة وجاز تقديمها علي يوم الفطر----- مطلقا وهو اختيار صاحب الهداية وقال------------------------------------------------------------------------ خلف بن ايوب يجوز --------------في رمضان ولا يجوز قبله وهو اختيار الامام ابي بكر محمد ابن الفضل وهو الصحيح وعليه الفتوي كذا في الظهيرية وقيل يجوز ف--------------------------------------ي العشر الاواخر لا قبله وعند الحسن بن زياد لا يجوز تعجيلها اصلا كذا في الكافي -------------ولا تسقط	512	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms129	true	-120232345647954414	18	91	87	460	1516	300	بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة رواه ابو داود قوله ويصح تعجيلها مطلقا اي سواء عجل قبل الفطر في رمضان او قبل رمضان لوجود اداء المسبب بعد وجود السبب كالتعجيل في الزكاة وعند خلف بن ايوب يجوز تعجيلها بعد دخول رمضان -لا----- قبله و---------------------------------------------------------------------------------قيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير و---------عند الحسن بن زياد لا يجوز تعجيلها اصلا والاصح ما ذكره المصنف قوله ولا تسقط	129	-8868139452466689903	161	175.0	124	469	34.3283576965332	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0529	false	-6418827765087860371	43	72	215	357	1505	300	اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه فلا قضاء عليه--------------- وقال اسناده صحيح واذا ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت----- في الوقاع دلالة	529	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms134	true	-9114312582249999080	48	79	257	415	1549	300	اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه فلا قضاء عليه رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح واذا ثبت ف----ي الاكل والشرب ثبت ايضا في الجماع دلالة	134	-8868139452466689903	135	244.5	107	162	83.33333587646484	26	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0541	false	2608451334618631825	24	97	109	448	1469	300	عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة----------------------------- فعلم ---------------انه اختيار رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في -------السفر فقاله------------ في --------مسافر ضره الصوم -----------------------------------------------وان صح المريض او اقام	541	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms140	true	4987008741201097636	207	300	1057	1502	1502	300	عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة رواه البخاري ومسلم وابو داود فعلم ان الصوم افضل لانه اختيار رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي الفطر افضل قوله وان مات----------- في المرض والسفر اي وان مات المريض في مرضه والمسافر في سفره لا قضاء عليهما لانهما لم يدركا عدة ايام اخر قوله وان صح المريض او اقام-	140	-8868139452466689903	284	473.5	218	457	62.1444206237793	56	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0536	false	4584536439939350145	18	147	84	740	1502	300	عليه وسل--م ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر --قال العيني رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجه ويروي السح---------------------------------------------------------ور بفتح السين اسم ما يءكل وقت السحر وهو السدس الاخير من الليل ويستحب تاخيره لما في معجم الطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليمين علي الشمال ولما رواه ابو داود انه صلي- الله عليه وسلم كان يقول لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر ورواه احمد وفي الصحيحين-------------------------------- عن سهل بن سعد ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر---------- وعن انس انه صلي- الله عليه وسلم كان يفطر---------- قبل ان يصلي علي رطبات فان لم تكن رطبات فتميرات فان لم تكن تميرات حسا حسوات من ماء رواه احمد وابو داود والترمذي	536	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms144	true	2893724683483608858	75	200	365	994	1501	300	عليه السلام ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر ويروي السحور رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة وقال عليه السلام تسحروا فان في السحور بركة رواه البخاري ومسلم والسحور بفتح السين اسم ما يءكل وقت السحر قوله وكذا تاخره اي كذا يست----حب تا----------------------------------------------------------------------------------------خير السحور لما روي------------------------- ابو --ذر انه عليه السلام ك--------ان يقول لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر -رواه احمد قوله ويستحب تعجيل الافطار لما روينا ولما روي عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وعن انس انه عليه السلام ك--------ان يفطر علي رطبات قبل ان يصلي---------- فان لم تكن رطبات فتميرات فان لم تكن تم-رات حسا حسوات من ماء رواه احمد وابو داود والترمذي	144	-8868139452466689903	430	695.5	335	776	55.41237258911133	77	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0537	false	-5914571488674461281	213	250	1114	1292	1536	300	ويحرم صوم يوم العيدين لما روي انه صلي الله عليه وسل--م نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي رواه مالك في الموطا وابو داود في السنن وكذا----------------- يحرم صوم ايام التشريق -لما ورد من ان ايام	537	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms144	true	2893724683483608858	234	271	1166	1355	1501	300	ويحرم صوم يوم العيدين لما روي ان---------ه عليه السلام نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي رواه مالك في الموطا وابو داود في السنن قوله وايام التشريق اي يحرم صوم ايام التشريق ايضا وهي ثلاثة ايام	144	-8868139452466689903	153	261.5	119	198	77.2727279663086	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0536	false	4584536439939350145	246	300	1212	1502	1502	300	يوم الاثنين و----الخميس لقوله صلي الله عليه وسلم-------- تعرض الاعمال يوم الاثنين و----الخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه الترمذي وابو داود وعن ابي هريرة------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس فقيل يا رسول الله انك تصوم يوم الاثنين والخميس فقال ان يوم الاثنين والخميس يغفر الله فيهما لكل مسلم-	536	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms145	true	-6792403267650396710	153	206	759	1034	1488	300	يوم الاثنين ويوم الخميس وسءل عن ذلك فقال ان اعمال العباد تعرض-------- يوم الاثنين ويوم الخميس---------------------------- رواه ---------ابو داود وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس فقيل يا رسول الله انك ----تصوم الاثنين والخميس فقال ان يوم الاثنين والخميس يغفر الله فيه-ا لكل مسلم	145	-8868139452466689903	215	327.0	174	325	66.15384674072266	35	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0536	false	4584536439939350145	162	191	819	959	1502	300	عن ابن ملحان القيسي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال وقال هو كصوم- الدهر	536	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms146	true	3375904656961095360	4	33	18	159	1466	300	عن ابن ملحان القيسي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال وقال هي كهيءة الدهر	146	-8868139452466689903	136	263.0	107	141	96.45390319824219	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0295	false	7711946385595866971	186	222	950	1120	1523	300	عاءشة دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما ف---قال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذن صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي ل--نا حيس ق-ال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	295	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms147	true	6793608551832581168	135	170	641	804	1451	300	------دخل---- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال -اني اذا صاءم ثم اتي ي--وما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي الينا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	147	-8868139452466689903	145	264.0	113	176	82.38636016845703	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0546	false	2757033582165491869	106	256	537	1281	1495	300	الفطر لم---تطوع بلا عذر في ظاهر الرواية و--رواية المنتقي انه يباح بل---------ا عذر وهو رواية عن ابي يوسف لما روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شء فقلنا لا فقال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي ل--نا حيس فقال هاتيه وفي نسخة ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل -----------زاد النساءي ولكن اصوم يوما مكانه وصحح--------------------- عبد الحق هذه الزيادة والحيس تمر يخلط بسمن واقط ودليل ظاهر الرواية ما روي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل رواه ابو داود---------- والصلاة الدعاء كما قاله هشام قال القرطبي قد ثبت هذا عنه صلي- الله عليه وسلم ولو كان الفطر جاءزا كان الافضل الفطر لاجابة الدعوة التي هي السنة -انتهي وفيه بحث لا يخفي والضيافة-------- عذر- في الا-------ظهر لما روي --	546	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms147	true	6793608551832581168	108	257	512	1242	1451	300	الفطر في التطوع ب---عذر ----بعد الضيافة وغيرها---------- قيل يباح الفطر من غير عذر وهي رواية عن ابي يوسف لما روي عن---------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم--- شء فقلنا لا ق-ال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي الينا حيس فقال ار----------------نيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم وزاد النساءي ولكن اصوم يوما مكانه وصحح هذه الرواية ابو محمد عبد الحق وقيل لا يباح الفطر الا من عذر وهو قول الكرخي وابي بكر لما روي انه صلي الله عليه وسلم ق-------ال اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل رواه ابو داود وقال هشام والصلاة الدعاء ق--------------ال القرطبي--- ثبت هذا عنه عليه السلا--------م ولو كان الفطر جاءزا كان الافضل الفطر لاجابة الدعوة التي هي السنة واخت------------لفوا في -الضيافة هل تكون عذرا قيل لا تكون عذرا لما روينا	147	-8868139452466689903	534	834.0	419	822	64.9635009765625	91	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0544	false	8046733383330829338	0	32	0	161	1514	300	عليه فدخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني حفصة وكانت ابنة ابيها فسالته عن ذلك فقال------------ اقضيا يوما مكانه--------------------------------- وهو قول ابي بكر وعمر وعلي وابن عباس------- رضي الله عنهم	544	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms148	true	6285764282919208359	9	49	59	272	1523	300	عليه فدخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني حفصة وكانت ابنة ابيها فسالته عن ذلك فقال عليه السلام اقضيا يوما مكانه ذكره في الموطا والنساءي والترمذي وهو قول ابي بكر وعمر وعلي وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم	148	-8868139452466689903	161	293.0	129	213	75.58685302734375	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0561	false	-3376708337667422502	69	102	354	497	1499	300	ابن عباس ان الاقرع بن حابس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة واحدة قال لا بل مرة واحدة فمن زاد فهو تطوع	561	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms148	true	6285764282919208359	190	222	993	1133	1523	300	ابن عباس ان الاقرع بن حابس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة واحدة قال--- بل مرة واحدة فمن زاد فهو تطوع	148	-8868139452466689903	140	274.0	108	143	97.902099609375	31	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0560	false	3838937677278436444	109	139	535	690	1494	300	عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او محرم منها	560	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms149	true	2840456731210775931	219	247	1131	1274	1557	300	عليه --------السلام---- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او محرم منها	149	-8868139452466689903	143	271.0	115	155	92.25806427001953	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0566	false	-1992788694678225849	203	241	1048	1240	1553	300	روي عن انس انه------------------ صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر وقال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم وابو داود واحمد ويتعين التقصير	566	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms151	true	-5245369505175936998	7	48	37	241	1528	300	روي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر وقال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم وابو داود واحمد و------التقصير	151	-8868139452466689903	183	348.5	146	210	87.14286041259766	35	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0602	false	3379885349140588181	65	124	345	642	1515	300	صلي الله عليه وسلم من غير ترك اصلا وقال السدي وقتادة امروا ان يصلوا عند المقام اي ركعتي الطواف وروي احمد ومسلم--------- انه صلي- الله عليه وسلم لما انتهي الي المق------------------ام قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ف-------صلي ركعتين وقرا فاتحة الكتاب و-قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه ثم خرج الي الصفا	602	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms151	true	-5245369505175936998	85	149	419	741	1528	300	صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه مسلم واحمد قوله وركعتا---- الطواف وقال الشافعي هو سنة ولنا انه عليه السلا--------م لما انتهي الي مقام ابراهيم عليه السلام قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة وصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه ثم خرج الي الصفا	151	-8868139452466689903	205	310.5	158	334	61.37724685668945	37	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0578	false	2119729845528997123	252	300	1267	1531	1531	300	زيد بن ثابت انه راي- النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل وفي رواية الدارقطني اغتسل لاحرامه-------------------------------------- والمراد بهذا الغسل تحصيل النظافة وازالة الراءحة لا قصد الطهارة حتي تءمر به الحاءض والنفساء لما روي--- ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال------------ ان النفساء والحاءض تغتسل وتحرم-	578	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms152	true	879121093757706711	232	274	1226	1464	1606	300	زيد بن ثابت انه عليه السلام---------------------------------------------------------- اغتسل لاحرامه رواه الدارقطني والترمذي وقال حديث حسن والمراد بهذا الغسل تحصيل النظافة وازالة الراءحة لا---- الطهارة حتي يءمر به الحاءض والنفساء لما روي عن ابن عباس انه------------------- قال عليه السلام ان النفساء والحاءض تغتسل وتحرم	152	-8868139452466689903	176	270.0	144	319	55.17241287231445	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0590	false	-7067953389634031821	123	174	609	863	1482	300	--متفق عليه و--------لما روي ابو--- بكر الصديق انه صلي الله عليه وسل--م سءل اي الحج افضل قال العج والثج رواه الترمذي والعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة --دم الهدي متي صلي المكتوبة وغيرها في ظاهر الرواية او علا شرفا اي مكانا عاليا او هبط واديا اي نزل مكانا سفليا او لقي	590	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms155	true	5784775184650174277	255	300	1327	1549	1549	300	بصوت رفيع بعد الصلاة لما روي عن ابي بكر الصديق ان---------ه عليه السلام سءل اي الحج افضل قال العج والثج رواه الترمذي ا-لعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدم قوله وكلما-------------------------------------- علا شرفا اي موضعا عاليا او هبط واديا اي نزل مكانا سافلا او لقي-	155	-8868139452466689903	172	279.0	134	271	63.46863555908203	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0591	false	6191494593962367416	235	292	1176	1454	1493	300	عاءشة-------------- ان اول شء بدا به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة ان توضا ثم طاف بالبيت ويستحب ان --------------------------------------يدخل المسجد من باب السلام لانه صلي الله عليه وسلم دخل منه ويقدم في دخوله رجله اليمني--------- ويقول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك	591	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms156	true	8323915489089689266	184	239	934	1204	1530	300	عاءشة رضي الله عنها ان اول شء بدا به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة ان توضا ثم طاف بالبيت الحديث رواه البخاري ومسلم ويكون ملبيا في دخوله ويدخل------- من باب بني شيبة------------------------------ ويقدم--------- رجله اليمني في دخوله ويقول بسم الله والحمد لله والصلاة-------- علي رسول الله اللهم ---------------افتح لي ابواب رحمتك	156	-8868139452466689903	192	300.5	150	339	56.637168884277344	36	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0592	false	-5341396625145863223	203	230	1031	1152	1494	300	العوام فقد روي عروة عن عاءشة-------------- ان اول شء بدا به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة ان توضا ثم طاف بالبيت الحديث رواه	592	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms156	true	8323915489089689266	179	209	912	1046	1530	300	-اشواط لما روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان اول شء بدا به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة ان توضا ثم طاف بالبيت الحديث رواه	156	-8868139452466689903	114	210.5	87	135	84.44444274902344	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0597	false	7430211444377484972	58	91	288	443	1510	300	وليس الحطيم كله من البيت علي الصحيح بل مقدار ستة اذرع منه--------- لحديث عاءشة انه صلي الل---------ه عليه وسل--م قال ستة اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت رواه مسلم	597	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms157	true	-7819020143198851204	61	94	284	437	1503	300	وليس------- كله من البيت----------- بل مقدار ستة اذرع منه من البيت لحديث عاءشة رض----ي الله عنها انه عليه السلام قال ستة اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت رواه مسلم	157	-8868139452466689903	128	207.5	99	175	73.14286041259766	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0601	false	1882215115523564685	34	123	173	627	1537	300	عن ابن عمر انه قال ما تركت استلام هذين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما وقال محمد السنة ان يفعل فيه كما يفعل بالحجر الاسود كذا ذكره الشارح وقال صاحب المواهب حسن في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وقالا هو سنة ومما يدل علي قول محمد م---ا روي--- ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم كان يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه رواه الدارقطني وعن ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه	601	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms158	true	7968133973624919198	41	110	204	566	1500	300	عن ابن عمر انه قال ما تركت استلام هذين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما رواه مسلم وابو داود ولا يقبله وعند محمد------------------------------------------------------------------------------------ هو سنة فيقبله مثل الحجر الاسود لما روي عن ابن عباس انه عليه السلا--------م كان يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه رواه الدارقطني وعن ابن عباس انه عليه السلا--------م اذا استلم الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه	158	-8868139452466689903	291	487.5	230	462	62.98701477050781	51	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0605	false	-1557728904935744503	152	182	746	885	1469	300	عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسل--م لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليها حتي راي البيت ورفع يد-ه فجعل يحمد الله تعالي ويدعو ما شاء ان يدعو	605	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms158	true	7968133973624919198	120	148	615	747	1500	300	عن ابي هريرة ان---------ه عليه السلام لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه- حتي راي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله تعالي ويدعو ما شاء ان يدعو	158	-8868139452466689903	126	227.0	98	142	88.73239135742188	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0608	false	1564661428060624020	169	243	908	1279	1563	300	فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص رواه مسلم وابو داود وابن ماجه وقد ورد خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء دعاء يوم عرفة وخير- ما قلت انا والنبيون من قبلي--------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ------------------------------------وهو علي كل شء قدير رواه مالك والترمذي واحمد وغيرهم وعن ابن عباس رايت النبي عليه الصلاة	608	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms160	true	-342643571682900190	16	120	87	625	1581	300	فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس رو---------------------------------اه مسلم وابو داود وابن ماجة قوله وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه السلام عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة رواه البخاري ويحمد الله تعالي ويكبر ويهلل ويلبي ويصلي ويدعو الله لحاجته لقوله عليه السلام افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه مالك والترمذي واحمد وغيرهم و-------------------كان عليه السلام	160	-8868139452466689903	296	520.0	234	590	50.169490814208984	55	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0611	false	3320354847968403620	55	112	297	602	1554	300	الحرام لما روي انه صلي- الله عليه وسلم لما اصبح وقف علي قزح رواه ابو داود و--------------قزح اسم جبل بالمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلفة ولا ينزل علي الطريق كيلا يتضرر ولا يضر بالمارة وصلي العشاءين اي المغرب والعشاء في وقت العشاء باذان واحد اتفاقا واقامة واحدة عندنا الا اذا فصل بينهما بصلاة كان او بغيرها وقال زفر ب------اقامتين مطلقا واختاره الطحاوي	611	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms160	true	-342643571682900190	200	271	1043	1438	1581	300	الموقف لما روي انه عليه السلام --------لما اصبح وقف علي قزح رواه ابو داود وقال في الصحاح قزح اسم جبل بالمزدلفة قال في الكشاف المشعر الحرام قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة قوله ومزدلفة كلها موقف الا وادي محسر لقوله عليه السلام والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر رواه البخاري قوله ويصلي بالناس-------------------------------------------------------------------- المغرب والعشاء في وقت العشاء باذان و------------اقامة واحدة و---------------------------------------------قال زفر باذان واقامتين------ واختاره الطحاوي	160	-8868139452466689903	155	105.0	125	534	29.026216506958008	23	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0611	false	3320354847968403620	120	167	643	875	1554	300	اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتوضا ولم يسبغ الوضوء قلت الصلاة يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم الصلاة امامك اي مكانا او زمانا فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء	611	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms161	true	3735224684407029760	19	57	98	286	1542	300	اسامة بن زيد -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال------ ولم يسبغ الوضوء قلت الصلاة يا رسول الله قال الص-------------------لاة امامك------------------ فركب فلما جاء المزدلفة نزل وتوضا فاسبغ الوضوء	161	-8868139452466689903	179	321.0	142	236	75.84745788574219	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0614	false	3083934606844645608	128	256	645	1306	1522	300	ولو دفع بليل لعذر به من ضعف او كبر او مرض جاز ولا شء عليه لما روي ابن عمر انه صلي الله عليه وسل--م اذن لضعفة الناس ان يدفعوا ب--ليل رواه احمد فاذا بلغ بطن محسر اسرع ان كان ماشيا وحرك دابته ان كان راكبا قدر رمية ويقول اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك ورمي جمرة العقبة من بطن الوادي سبعا ا-------ي سبع حصيات خذفا وهو بالخاء المعجمة ال----رمي برءوس الاصابع يقال الحذف بالعصا والخذف بالحصي الاول بالحاء المهملة والثاني بالمعج------مة وكيفيته -----ان يضع الحصيات علي ظفر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ياخذ بطرفي ابهامه ومسبحته قال ابن الهمام وهو الاصح لانه الايسر والمعتاد في الاكثر هذا وقد ورد عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود انه -----رمي جمرة العقبة من بطن الوادي	614	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms161	true	3735224684407029760	188	293	960	1509	1542	300	ولو دفع بليل لعذر به من ضعف او علة------- جاز ولا شء عليه لما روي ابن عمر ان---------ه عليه السلام اذن لضعفة الناس ان يدفعوا بالليل رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد قوله مثل حصي الخذف----- بالخاء المعجمة وهو الرمي برءوس الاصابع يقال الحذف بالعصا والخذف بالحصي الاول بالحاء المهملة والثاني بالخاء المعجمة وكيفية الرمي ان يضع الحصاة- علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة ومقدار الرمي ان يكون بين الرامي وبينه خمسة اذرع قوله يكبر مع كل حصاة لما روينا ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول التعظيم بالذكر قوله ولا يقف عندها اي عند جمرة العقبة لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن --عمر انه كان يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي	161	-8868139452466689903	321	412.0	256	863	37.19582748413086	52	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0615	false	8146300324108896706	3	56	14	273	1483	300	يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا اي ناقته ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي ----اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر رواه مسلم	615	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms161	true	3735224684407029760	138	188	707	960	1542	300	يزل واقفا حتي اسفل جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا--------- ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اذا اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منهاحصي الخذف-رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر رواه مسلم	161	-8868139452466689903	245	465.5	196	263	93.15589141845703	45	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0566	false	-1992788694678225849	203	251	1048	1293	1553	300	روي عن انس انه صلي- الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر وقال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم وابو داود واحمد ويتعي-------------------ن التقصير ل-لمراة لقوله---- صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء الحلق	566	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms162	true	-8972523364369089611	152	205	831	1092	1583	300	روي عن انس انه عليه السلام ات--------ي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر وقال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم وابو داود واحمد قوله وهو اي الحلق افضل من التقصير لما روي ابو هريرة رضي الله ع-نه انه عليه السلام قال اللهم	162	-8868139452466689903	197	327.0	154	270	72.96295928955078	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0621	false	-750400425445442611	0	78	0	379	1491	300	من يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق ويرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات--- يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويرم-------ي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود ثم غدا يفعل كذلك ثم بعده كذلك يفعل ان مكث قيد بذلك لانه مخير بين النفر في اليوم الثالث او الرابع ل-----------------------------قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي	621	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms163	true	-7664762536630776218	131	202	660	1008	1536	300	من يومه حتي صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق -يرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات ثم يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود فان لم يمكث----------------------------------------------------------- في اليوم---------- الرابع يسقط عنه الرمي لانه مخير فيه بقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي	163	-8868139452466689903	295	532.5	233	418	70.57416534423828	55	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0622	false	-6144044817049566570	193	265	935	1333	1503	300	الي مكة- نزل بالمحصب بتشديد الصاد المهملة المفتوحة ويقال له الابطح وال--------------بطحاء والخيف والبطحا وهو ما بين الجبل الذي عنده المقبرة- والجبل الذي يقابل- مصعدا في الجانب الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب وسن ان يصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مكة لما في البخاري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصب	622	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms163	true	-7664762536630776218	228	300	1143	1536	1536	300	الي بلده نزل بالمحصب وهو----------------------------------- الابطح وتسمي الحصباء والبطحاء والخيف --------وهو ما بين الجبل الذي عند مقابر مكة والجبل----- يقابله مصعدا في الشق-- الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب لقوله صل---------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم نحن نازلون عند الخيف خيف بني كنانة الحديث رواه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجة والنساءي ثم يطوف طواف الصدر لما روي انه عليه السلام صلي -لظهر والعصر والمغرب والعشاء---------- بالمحصب-	163	-8868139452466689903	216	319.5	175	548	39.41605758666992	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0585	false	5542628896342820524	261	294	1390	1568	1601	300	وروي عن عاءشة-------------- انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راس----------ها فاذا جاوزونا كشفنا- رواه ابو دا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود واحمد وغيرهما	585	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms164	true	-3352868792467091368	107	198	522	1008	1546	300	-روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوز-نا كشفناه رواه ابو داود وغيره وقوله ولبس المخيط يعني الا ان لها لبس المخيط لانه عليه السلام اباح السراويل والقميص للنساء المحرمات رواه ابو داود ولا ترفع صوتها بالتلبية ولا ترمل ولا تهرول للفتنة ولا تحلق ولكن تقصر لما روي ابن عباس انه عليه السلام قال ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود واحمد وغيرهما	164	-8868139452466689903	176	309.5	143	488	36.065574645996094	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0626	false	-5561997864421518964	98	199	482	998	1492	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان --ركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه ولا تلبي جهرا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوتها عورة وقد يءدي الي ------------فتنة ولا تسعي بين الميلين وكذا لا ترمل في الطواف لءلا ينكشف شء من بدنها ولا تحلق راسها لان حلقه مثلة بها كحلق الرجل لحيته ولقول علي كرم الله وجهه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي والنساءي بل تقصر لقوله صلي ا--------لله عليه وسلم------ ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود	626	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms164	true	-3352868792467091368	109	196	529	994	1546	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوز-نا كشفناه رواه ابو داود وغيره وقوله ولبس المخيط يعني الا ان لها لبس المخيط لانه عليه السلام اباح السراويل والقميص للنساء المحرمات رواه ابو داود ولا ترفع صوتها بالتلبية ولا ترمل ولا تهرول للفتنة و-------------------------------------------------------------------لا تحلق ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقصر ل--ما روي ابن عباس انه عليه السلام قال ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود	164	-8868139452466689903	264	418.0	207	674	39.16913986206055	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0402	false	7288116348229807501	25	135	143	681	1536	300	ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره----------------------- صلاة ----او صوما -------او صدقة او غيرها يعني قراءة قر--ان و--اذكار وادعية وا-----------------------صل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي الجماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين احدهما عن نفسه والاخر عن امته وروي الدارقطني ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف ابر---هما بعد موتهما فقال عليه الصلاة والسلا----------م ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك وروي ايضا -----ع-------------ن علي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله ----احد عشر مرات ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وفي -	402	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms175	true	-3828799502373085722	74	220	367	1087	1484	300	ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره عند اهل السنة والجماعة صلاة كان او صوما او حجا او صدقة او----------- قراءة القران والاذكار الي غير ذلك من جميع انواع البر يصل ذلك الي الميت وينفعه وقالت المعتزلة ليس له ذلك ولا يصل اليه ولا ينفعه وقال الشافعي ومالك يجوز ذلك في الصدقة والعبادة المالية كالحج ولا يجوز في غيره من الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القران وغيره ولنا ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صومك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه السلا--------م قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احد عشر مرة- ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه	175	-8868139452466689903	373	591.0	290	834	44.724220275878906	70	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0687	false	2116679460274828965	49	157	261	797	1518	300	وقالت المعتزلة ليس له ذلك ولا يصل اليه ولا ينعقد وقال مالك والشافعي ي------جوز ذلك في الصدقة والعبادة المالية كالحج--------------------------------------------------------------- ولنا ما تقدم وما روي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال--------- صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صومك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه مرفوعا------------------ من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشر مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن معقل بن يسار مرفوعا------------------------------ اقرءوا علي موتاكم----- يس رواه ابو داود	687	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms175	true	-3828799502373085722	110	241	541	1191	1484	300	وقالت المعتزلة ليس له ذلك ولا يصل اليه ولا ينفعه وقال ------الشافعي ومالك يجوز ذلك في الصدقة والعبادة المالية كالحج ولا يجوز في غيره من الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القران وغيره ولنا ---------ما روي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صومك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه السلام قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احد- عشر مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود	175	-8868139452466689903	502	909.0	397	667	75.26236724853516	97	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1544	false	4658851394060817823	130	178	673	913	1585	300	عن ابن عباس---- قال ما قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما حتي--- د----------------------------------------------عاهم الي الاسلام فان ابوا عن الاسلام فالي الجزية اي فيدعوهم الي قبول الجزية لما رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه انه عليه الصلاة والسلام كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية امره به	1544	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms177	true	-1398887025764756258	87	132	465	677	1608	300	عن ابن عباس انه قال ما قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما قط الا دعاهم رواه احمد قوله ثم الجزية يعني اذا لم يقبلوا------ الاسلام يدعونهم ال-------------ي الج---------------------------زية لما روي ---------------------------انه عليه --------السلام كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية امره به	177	-8868139452466689903	143	230.0	111	293	48.80546188354492	26	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1549	false	-1683986111845686636	216	251	1070	1242	1487	300	قتل النساء والصبيان وروي ابو داود -------------------------عن انس بن مالك----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة	1549	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms178	true	-8098624319737405788	38	77	200	402	1541	300	قتل النساء والصبيان رواه احمد والبخاري ومسلم وجماعة اخرون وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة	178	-8868139452466689903	155	276.0	123	202	76.73267364501953	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1567	false	5222132844251796014	198	279	1000	1422	1535	300	دخل الغازي دار الحرب فارسا فمات فرسه------- وقاتل راجلا استحق سهم الفارس ولو دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم الراجل خلافا لهم ولو دخل المجاهد فارسا وقاتل راجلا لضيق المكان استحق سهم الفارس اتفاقا هذا ولا يسهم لمملوك يقاتل ولا امراة تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي ولا لصبي يقاتل ولا لذمي يقاتل او يدل علي الطريق ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري الامام------------------------------------ لقول ابن عباس لم يكن للعبد والمراة سه-------م الا ان يهديا من غناءم القوم رواه احمد ومسلم	1567	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms182	true	2836142069282544176	216	272	1170	1470	1625	300	دخل------- دار الحرب فارسا فنفق فرسه اي هلك وقاتل راجلا استحق سهم الفارس ولو دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم الراجل وعند الشافعي يعتبر كونه فا--رسا و-----راجلا حال انقضاء الحرب قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرضخ------------------- الامام للعبد والصبي والمراة والذمي ما يراه لقول ابن عباس لم يكن ل-------لمراة والعبد سهم الا ان يهديا من غناءم القوم رواه احمد ومسلم	182	-8868139452466689903	198	298.5	158	472	41.949153900146484	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1570	false	-6814370814864069080	26	74	119	366	1518	300	يقول للسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس او ما اصبتم فلكم نصفه -----------لما روي ان- عليه الصلاة والسلام نفل الربع بعد الخمس في رجعته كما رواه احمد وابو داود وكان عليه الصلاة والسلام ينفل في البدا-ة الربع وفي الرجعة الثلث كما رواه احمد وابن ماجه والترمذي ولان	1570	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms183	true	4950569305358418346	137	177	720	931	1623	300	يقول للسرية--- جعلت لكم الربع بعد الخمس---------------------- لما ذكرنا ولما روي انه عليه الس--------لام نفل الربع بعد الخمس في رجعته---- رواه احمد وابو داود وكان عليه الس--------لام ينفل في البداية الربع وف يالرجعة الثلث---- رواه احمد وابن ماجة والترمذي قوله	183	-8868139452466689903	189	310.5	152	260	72.69230651855469	26	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1578	false	5456381593318364506	48	181	229	906	1510	300	يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلا--ثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غدرة علي ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا ونجران بلد من اليمن واهله نصاري والحلة ازار ورداء واذا غلبوا بصيغة المجهول وكذا قوله واقروا علي املاكهم ت-وضع علي كتابي ومجوسي ووثني عجمي اي دون عربي ظهر غناه لكل سنة ثمانية واربعون درهما يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط وهو من يملك نصابا نصفها اي اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي --فقير يكتسب اي يقدر علي الكسب سواء اكتسب او لم يكتسب ربعها اي اثنا عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم	1578	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms185	true	-932463996898528867	0	77	0	411	1611	300	يءدونها وثلا-------------------ثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا او ثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح---------- والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليه الحديث رواه ابو داود فاذ----------------------------------------------------------------ا لم توضع بالتراضي بل وضعت بالقهر بان غلب الامام علي الكفار---------------------------------------------------------- واقرهم علي املاكهم فيوضع علي الغني----------------------------------------------- ثمانية واربعون درهما يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي ----وسط الحال ار---------------------بعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي الفقير المتعمل اثني------------------------------------------------ عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم	185	-8868139452466689903	297	443.5	235	682	43.54838562011719	49	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1580	false	-3333109132367598712	31	88	146	430	1550	300	عمر اخذ الجزية ----------حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وكذا رواه اح---------مد وجماعة---- وعن المغيرة بن شعبة انه قال لعامل كسري امرنا نبينا صلي- الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية رواه احمد والبخاري وكانوا عبدة الاوثان لا اي لا توضع	1580	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms185	true	-932463996898528867	120	176	643	932	1611	300	لم ياخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر----- رواه البخاري واحمد وجماعة اخر وعن المغيرة بن شعبة انه قال لعامل كسري امرنا نبينا عليه السلا--------م ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية رواه احمد والبخاري وكانوا عبدة --اوثان قوله ولا يوضع	185	-8868139452466689903	247	418.5	197	309	79.93527221679688	40	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1584	false	2206791388027816587	215	283	1172	1536	1628	300	خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفها ما ذكره- الله تعالي في قوله تعالي فان لله خمسه الاية ورابعها-- اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها الفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وارديتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يتقي الله ويصرفه الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة ولا نقصان فان قصر في ذلك نصيبا فكفي بالله حسيبا	1584	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms188	true	-2009008982770363528	5	69	32	371	1574	300	خمس الغناءم والمع-دن والركاز ومصرفه- ما ذكرهم الله------ في قوله ------فان لله خمسه الانفال والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها الفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يتقي الله ويصرف- الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة ----------فان قصر في ذلك كان الله علي---ه حسيبا	188	-8868139452466689903	314	559.0	253	367	85.55858612060547	51	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1586	false	-3310715641149174446	92	148	460	752	1522	300	لان اث--ر الردة -----في اباحة دمه لا في زوال ملكه كالمقضي عليه بالرجم والقود ولابي حنيفة ان المرتد -------------قد زالت عصمة نفسه بالردة لانه يصير حربيا حتي يقتل فكذا عصمة امواله لانها تابعة لنفسه غير انه لما كان مدعوا الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه لوقوفه علي محاسنه توقفنا في امره فان اسلم---------------------------------- عاد ملكه	1586	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms189	true	9086380467899221129	26	72	143	373	1647	300	لان تاثير الردة يظهر في اباحة دمه لا في زوال ملكه وله----------------------------------- ان الملك يكون بالعصمة وقد زالت ----------بالردة------------------------------------------------------------ غير انه يدعي--------- الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه فلم يتم سبب الزوال فيتوقف قول--ه فان اسلم تفصيل لما قبله اي فان اسلم المرتد عاد ملكه	189	-8868139452466689903	134	153.5	104	346	38.72832489013672	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1591	false	7791504038173976855	63	160	321	805	1545	300	ان اعتقد انه خالق لما يفعل فان تاب عن ذلك وقال الله خالق كل شء وتبرا مما اعتقد تقبل توبته ولا يقتل لانه كافر اسلم وان لم يتب قتل لانه مرتد وقال ابو حنيفة في المجرد يقتل ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه اذا شهد الشهود انه الان ساحر او اقر بذلك وكذا المراة الساحرة تقتل وفي المنتقي انها لا تقتل ولكن تحبس وتضرب كالمرتدة والاول اصح لما في البخاري وسنن ابي داود ومسند احمد ان عمر------------- كتب الي نوابه ان اقتلوا الساحر والساحرة ولما رواه الدارقطني ---------------عن جندب مرفوعا------------- حد الساحر ضربة بالسيف ولان	1591	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms190	true	-2524003073478742280	109	163	555	825	1560	300	ان اعتقد انه خالق لما يفعل ثم- تاب عن ذلك وقال الله خالق كل شء وتبرا عما اعتقد تقبل توبته ولا يقتل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة الساحرة تقتل ايضا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه كتب الي نوابه ان اقتلوا الساحر والساحرة ر-----واه احمد وابو داود والبخاري وعن جندب انه عليه السلام قال حد الساحر ضربه بالسيف رواه	190	-8868139452466689903	202	305.5	158	525	38.47618865966797	34	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1593	false	946726600174270860	261	300	1390	1603	1603	300	ولقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله------------- من غير قيد بالبداءة منهم ولقول علي مرفوعا--------------------------------------------- سيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون ب--قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما-	1593	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms190	true	-2524003073478742280	245	297	1277	1547	1560	300	--قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات يعني من غير قيد بالبداءة منهم و-قول علي رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان -حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما	190	-8868139452466689903	202	353.5	164	274	73.72262573242188	35	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1371	false	7935790289158059262	114	163	610	872	1597	300	الخنزير فان الاصطياد به لا يجوز بالاجماع لنجاسة عينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرط علمهما اي علم ذي ناب وذي مخلب باخذ الصيد لقوله تعالي وما علمتم-------------------------------------------------- ولقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة ما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير مع--لم فادركت ذكاته فكل رواه احمد والبخاري	1371	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms193	true	1045382759727610863	11	95	54	519	1600	300	الخنزير فان الاصطياد به لا يجوز بالاجماع لنجاسة عينه قوله وقيل الا الاسد وهو رواية عن ابي يوسف اما الاسد فانه لا ينقاد لعلو همته واما الذيب فانه لا يقبل التعليم واما الدب والحداة فلخياستهما قوله وتعلم الكلب ونحوه مثل الفهد وغيره بتركه الاكل ثلاث مرات اما شرط التعليم فلق------------------------------------------------وله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله الماءدة ولقوله عليه --------السلام ل----ثعلبة ما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل رواه ------البخاري	193	-8868139452466689903	194	215.0	158	531	36.53483963012695	31	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1372	false	5735088998765669773	89	121	517	678	1520	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه ف-ان امس-----ك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه احمد	1372	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms193	true	1045382759727610863	248	279	1318	1476	1600	300	عليه --------السلام-لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله تعالي فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه مسلم	193	-8868139452466689903	142	257.5	113	167	85.02993774414062	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1373	false	9220098705231721604	257	284	1308	1428	1508	300	ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه حل لانه ممسك عليه وهذا--- غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له	1373	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms194	true	-3158701170027372540	225	253	1068	1191	1403	300	ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه حل لانه ممسك عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له	194	-8868139452466689903	120	234.0	93	123	97.56097412109375	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1375	false	2996483463345630619	121	167	602	829	1478	300	موته فان تركها اي الذكاة عمدا حرم لانه-------------------- ميتة لان الواجب فيه الذكاة الاختيارية ولم يفعل وهذا اذا تمكن من ذبح-------------------ه ولم يذبحه او لم يتمكن-------- وفيه من الحياة فوق ما----- في المذبوح-------- في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل وهو قول الشافعي	1375	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	78	129	355	588	1416	300	قوله فان تركها اي الذكاة حتي مات لم يحل اكله لان بتركه صار ميتة------------------------------------------ وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده و------------لم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل وهو قول الشافعي	195	-8868139452466689903	158	237.0	124	287	55.05226516723633	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1373	false	9220098705231721604	8	31	43	152	1508	300	اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله ولانه	1373	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms197	true	-5783744002229457710	66	89	321	429	1479	300	اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله رواه -	197	-8868139452466689903	104	205.0	82	109	95.412841796875	22	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1288	false	6004000118381991842	217	243	1124	1242	1514	300	وفي الجامع الصغير ان- وجد السمك ميتا علي وجه الماء وبطنه من فوق لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف	1288	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms207	true	7812542680444341239	161	187	769	888	1510	300	وفي الجامع الاصغر اذا وجد السمك ميتا علي وجه الماء وبطنه من فوق لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف	207	-8868139452466689903	114	219.0	88	119	95.7983169555664	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1359	false	3037917047267645388	223	249	1157	1275	1517	300	وفي الجامع الصغير ان- وجد السمك ميتا علي وجه الماء وبطنه من فوق لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف	1359	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms207	true	7812542680444341239	161	187	769	888	1510	300	وفي الجامع الاصغر اذا وجد السمك ميتا علي وجه الماء وبطنه من فوق لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف	207	-8868139452466689903	114	219.0	88	119	95.7983169555664	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1281	false	-3028752476572403108	261	296	1327	1503	1519	300	الاتصال ولا تحل ذبيحة المحرم الصيد لان فعله فيه غير مشروع وذبيحته ---غير الصيد تءكل لان فعل----ه مشروع----- وما -----------------ذبح من الصيد في الحرم حرام ولو ذبحه حلال لانه منهي عنه فلا يكون مشروعا وكذا	1281	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms208	true	-3155011130507441334	109	152	600	800	1595	300	الصيد اي لا تحل ذبيحة المحرم الصيد لان فعله فيه غير مشروع وذبيحته في غير الصيد تءكل لان فعله فيه مشروع قوله وما ذبح اي لا يحل ما ذبح من الصيد في الحر-----م ولو ذبحه حلال لانه منهي عنه فلا يكون مشروعا وكذا	208	-8868139452466689903	164	291.5	131	205	80.0	31	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1351	false	-4481719706319470895	162	202	821	1021	1499	300	الاتصال ولا تءكل ذبيحة المحرم الصيد لان فعله فيه غير مشروع وذبيحته ---غير الصيد تءكل لان فعل----ه مشروع----- وما -----------------ذبح من الصيد في الحرم حرام ولو ذبحه حلال لانه منهي عنه فلا يكون مشروعا وكذا ---يحرم لو---- صيد خارج الحرم	1351	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms208	true	-3155011130507441334	109	158	600	829	1595	300	الصيد اي لا تح-ل ذبيحة المحرم الصيد لان فعله فيه غير مشروع وذبيحته في غير الصيد تءكل لان فعله فيه مشروع قوله وما ذبح اي لا يحل ما ذبح من الصيد في الحر-----م ولو ذبحه حلال لانه منهي عنه فلا يكون مشروعا وكذا الكتابي لو ذبح صيد-ا في الحرم	208	-8868139452466689903	177	286.0	140	236	75.0	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1352	false	5537357323258110202	220	248	1093	1243	1483	300	ووقت التسمية في غير الصيد عند الذبح لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف----- وهي حالة النحر----- ------------------------وفي الصيد عند الرمي او ارسال الجارح لان التكليف بحسب الوسع	1352	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms208	true	-3155011130507441334	263	298	1403	1587	1595	300	ووقت التسمية في غير الصيد عند الذبح لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج وهي حالة النحر قوله وفي الصيد اي وقت التسمية في الصيد عند الرمي او ارسال الجارح لان التكليف بحسب الوسع	208	-8868139452466689903	149	283.0	121	184	80.97826385498047	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1276	false	-3645701202442040224	155	248	863	1315	1612	300	بين الحلق واللبة اي الصدر لما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي في مجامع مني الا ان الذكاة في الحلق------- رواه الدارقطني و----عروقه اي عروق الذبح--- الحلقوم وهو مجري النفس سواء كان الذبح في وسطه او في اعلاه او في اسفله بعد ان يكون فيه حتي------------ لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي بعض الفتاو--------------ي ما يخالف ذلك وهو انه سءل ع-ن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم ف--------------------------------------------------------قال يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر	1276	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	23	121	134	625	1566	300	بين الحلق واللبة--------- لما روي انه عليه --------السلام بعث مناديا ينادي في فجاج- مني الا ان الذكاة في الحلق الحديث رواه الدارقطني وفي الجامع لا باس بالذبح في الحلق كله و------------------------------وسطه و-----اعلاه و-----اسفله والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات ولكن في جواب الامام الرستغفني ما يخالف ذلك وهو انه سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان يبقي مما يلي الراس ايءكل ام لا قال يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر	210	-8868139452466689903	342	535.5	269	549	62.295082092285156	60	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1346	false	6679457494857987965	56	149	321	773	1570	300	بين الحلق واللبة اي الصدر لما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي في مجامع مني الا ان الذكاة في الحلق------- رواه الدارقطني و----عروقه اي عروق الذبح--- الحلقوم وهو مجري النفس سواء كان الذبح في وسطه او في اعلاه او في اسفله بعد ان يكون فيه حتي------------ لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي بعض الفتاو--------------ي ما يخالف ذلك وهو انه سءل ع-ن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم ف--------------------------------------------------------قال يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر	1346	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	23	121	134	625	1566	300	بين الحلق واللبة--------- لما روي انه عليه --------السلام بعث مناديا ينادي في فجاج- مني الا ان الذكاة في الحلق الحديث رواه الدارقطني وفي الجامع لا باس بالذبح في الحلق كله و------------------------------وسطه و-----اعلاه و-----اسفله والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات ولكن في جواب الامام الرستغفني ما يخالف ذلك وهو انه سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان يبقي مما يلي الراس ايءكل ام لا قال يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر	210	-8868139452466689903	342	535.5	269	549	62.295082092285156	60	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1347	false	-4034335244908267529	142	255	712	1279	1484	300	في فجاج مني الا ان الذكاة في ال------------------------------------------------------------------------------------------------حلق واللبة ثم قال وسعيد بن سلام يحدث بالبواطل متروك وقال في التنقيح هذا اسناد ضعيف بالمرة وسعيد بن سلام اجمع الاءمة علي ترك الاحتجاج به وكذبه ابن نمير وقال البخاري يذكر بوضع الحديث اذا عرفت هذا فلم يجز الذبح فوق العقدة اي عقدة الحلقوم بان يكون الذبح بينهما وبين الراس بل لا بد ان يكون تحت العقدة بان يكون الذبح بينهما وبين اللبة لانه لم يحصل حينءذ قطع واحد من الحلقوم والمرء والاصحاب وان اشترطوا قطع الاكثر فلا بد عندهم من قطع الحلقوم او المرء وقال مالك لا بد من قطع الاربع وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجوز------ سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر شرط	1347	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	34	122	192	629	1566	300	في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق الحديث رواه الدارقطني وفي الجامع لا باس بالذبح في الحلق كله ووسطه واعلاه واسفله والتقييد بالحلق واللبة يفيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو ذبح اعلي----------- من الحل-------------------------------------------------------------------قوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات ولكن في جواب الامام الرستغفني ما يخالف ذلك وهو انه سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان يبقي مما يلي الراس ايءكل ام لا قال يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر وفي	210	-8868139452466689903	121	162.5	92	829	14.595898628234863	21	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1232	false	-7067218853308657200	14	156	75	794	1517	300	موضع ال-جلوس وكذا اذا جعل ذلك في نصل السيف او السكين او قبضتهما ولم------- يضع يده -في موضع الذهب والفض------ة وكذا المفضض من اللجام والركاب وكذا الثوب-------- فيه كتابة بذهب او فضة لا يكر-ه عند ابي حنيفة لان موضع التضبيب تابع لغيره فلا يكره وصار كالجبة المكفوفة بالحرير والثوب المعلم بالحرير والفص المسمر بمسمار الذهب والعمامة المعلمة بالذهب وقال ابو يوسف يكره ذلك لان من استعمل اناء كان مستعملا لكل جزء منه فيكره المضبب مع اتقاء موضع الفضة كما يكره مع استعمال موضعها وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا ------------------الخلاف اذا جعل ذلك في السقف او في المسجد او جعل حلقة المراة من الذهب او الفضة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وهذا كله اذا كان يخلص منه شء و------------اما-------- الذي لا يخلص منه شء كالمموه فلا باس به اجماع------------------ا لانه مستهلك فلا عبرة ببقاء- لونه	1232	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms214	true	522547171037049392	146	224	834	1215	1606	300	ووضع الرجل-- وكذا------------ في نصل السيف او السكين او قبضتهما بشرط ان لا يضع يده علي موضعها وكذا حلقة المراة وكذ------------------------------ا الثوب اذا كان فيه كتابة بذهب او فضة وهذا كله عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف يكره ذلك كله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد مضطرب قوله وهذا ا----------------------ي هذا الحكم مع التفصيل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف فيما يخلص منه شء عند الاذابة فاما التمويه الذي لا يخلص منه شء فمباح مطلقا يعني سواء اتقي موضع الفضة او لا لانه مستهلك فلا عبرة ببقاءه لونا	214	-8868139452466689903	228	234.0	175	800	28.5	35	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1301	false	-8556045839012317391	198	278	1050	1484	1596	300	موضع الفضة فيتقي في الشرب موضع الفم--------------- وقيل وموضع -اليد في الاخذ ويتقي في السرير والسرج والكرسي موضع الجلوس----- وكذا اذا جعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصل السيف او السكين او قبضتهما ولم------- يضع يده -في موضع الذهب والفض------ة وكذا المفضض من اللجام والركاب وكذا الثوب-------- فيه كتابة بذهب او فضة لا يكر-ه عند ابي حنيفة لان موضع التضبيب تابع لغيره فلا يكره وصار كالجبة المكفوفة بالحرير والثوب المعلم بالحرير والفص المسمر بمسمار الذهب والعمامة المعلمة بالذهب وقال ابو يوسف يكره ذلك	1301	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms214	true	522547171037049392	106	185	615	1018	1606	300	موضع الفضة في الكل بان يتقي موضعها بالفم في الاناء وقيل بالفم واليد في الاخذ وفي غير الاناء يتقي موض-----------ع الجلوس قوله وكذا اللجام يعني وكذا يحل اللجام المفضض والركاب المفضض والثغر المفضض بشرط ان يتقي موضع الفضة عند الامساك ووضع الرجل وكذا في نصل السيف او السكين او قبضتهما بشرط ان لا يضع يده علي موضعها وكذا حلقة المراة وكذ------------------------------ا الثوب اذا كان فيه كتابة بذهب او فضة وهذا كله عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف يكره ذلك	214	-8868139452466689903	177	241.5	137	582	30.412370681762695	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1291	false	6425417250025927025	182	217	906	1083	1523	300	ويحرم شرب لبن الاتن لان اللبن يتولد من اللحم فصار مثله ويحرم --------------------شرب ابوال الابل------------- وهذا عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يجوز للتداوي وعند محمد يباح مطلقا وبه قال مالك وي----------------------حرم اكل لحم الابل	1291	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms215	true	-4384344166808635875	254	300	1263	1494	1494	300	ويحرم شرب لبن الاتن لان اللبن يتولد من اللحم فصار مثله قوله وابوال الابل اي يحرم شرب ابوال الابل لاجل التداوي وهذا عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يباح للتداوي وعند محمد يباح مطلقا وقد مر في كتاب الطهارة قوله واكل اي يحرم اكل لحم الابل-	215	-8868139452466689903	154	267.0	123	232	66.37931060791016	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1362	false	-6850534658878445658	188	223	938	1115	1527	300	ويحرم شرب لبن الاتن لان اللبن يتولد من اللحم فصار مثله ويحرم --------------------شرب ابوال الابل------------- وهذا عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يجوز للتداوي وعند محمد يباح مطلقا وبه قال مالك وي----------------------حرم اكل لحم الابل	1362	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms215	true	-4384344166808635875	254	300	1263	1494	1494	300	ويحرم شرب لبن الاتن لان اللبن يتولد من اللحم فصار مثله قوله وابوال الابل اي يحرم شرب ابوال الابل لاجل التداوي وهذا عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يباح للتداوي وعند محمد يباح مطلقا وقد مر في كتاب الطهارة قوله واكل اي يحرم اكل لحم الابل-	215	-8868139452466689903	154	267.0	123	232	66.37931060791016	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1291	false	6425417250025927025	217	294	1083	1496	1523	300	والبقر الجلالة لانها تتغير وكذا----- شرب لبنها لانه----- يتولد من لحمها وفي المنتقي الجلالة هي التي------------------- تغيرت وانتنت فوجد- منها راءحة خبيثة ------واما الدجاجة المخلاة ف----لا يحرم اكلها لانه--------------ا لا تتغير كذا ذكره بعضهم فان ح------------------------بست الجلالة-------- في مكان----- وعلفت حلت وكان ابو حنيفة لا يوقت لحبسها ويقول تحبس حتي تطيب ويذهب نتنها وهو قولهما كذا في التتمة وقيل يقدر في الابل -اربعين يوما وفي البقر -عشرين وف-----ي الشاة بعشرة ايام وفي الدجاجة بثلاثة ايام----- ولو وقع	1291	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms216	true	-9213488307992122205	0	93	0	503	1496	300	والبقر الجلالة لانها تتغير وكذا يحرم شرب لبنها لان لبنها يتولد من لحمه- وفي المنتقي الناقة والبقرة انما تكون جلالة اذا تغيرت و-نتنت فوجدت منها راءحة منتنة قوله بخلاف الدجاج- المخلاة يعني لا يحرم اكل الدجاجة المخلاة لانها لا تتغير قوله---------- فان حبست اي الابل الجلالة والبقر الجلالة ان حبست في مكان طاهر وعلفت حلت وكان ابو حنيفة لا يوقت بحبسها ويقول تحبس حتي تطيب ويذهب نتنها وهو قولهما كذا في التتمة وقيل يقدر في الابل باربعين يوما وفي البقر بعشرين يوما وفي الشاة بعشرة ايام وفي الدجاجة بثلاثة ايام قوله ولو رضع	216	-8868139452466689903	360	593.0	288	516	69.76744079589844	58	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1292	false	-4377639956693733670	0	55	0	256	1500	300	حجر رجل فاخذه غيره حل له لانه مباح والمباح لمن سبق يده اليه الا ان يكون الاول قد تهيا له او ضمه الي نفسه لانه بذلك يملك---------------------ه ثم التهيءة هل هي جاءزة فعن محمد جازت------ اذا كان اذن فيها صاحبها فقد صح ان--------------ه عليه الصلاة والسلام نحر يوم النحر خمسة ابقر- وقال من شاء فليقطع	1292	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms216	true	-9213488307992122205	236	297	1200	1484	1496	300	حجر رجل فاخذه غيره حل ل---انه مباح والمباح لمن سبق يده اليه الا ان يكون الاول قد تهيا له او ضمه الي نفسه لانه بذلك يملكه فيحرم لغيره ان ياخذه ثم النهب-ة هل هي جاءزة فعن محمد انها جاءزة اذا كان اذن فيها صاحبها فقد صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نحر يوم النحر خمسة ابعرة وقال من شاء فليقطع	216	-8868139452466689903	232	406.5	179	298	77.85234832763672	47	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1362	false	-6850534658878445658	223	300	1115	1527	1527	300	والبقر الجلالة لانها تتغير وكذا----- شرب لبنها لانه----- يتولد من لحمها وفي المنتقي الجلالة هي التي------------------- تغيرت وانتنت فوجد- منها راءحة خبيثة ------واما الدجاجة المخلاة ف----لا يحرم اكلها لانه--------------ا لا تتغير كذا ذكره بعضهم فان ح------------------------بست الجلالة-------- في مكان----- وعلفت حلت وكان ابو حنيفة لا يوقت لحبسها ويقول تحبس حتي تطيب ويذهب نتنها وهو قولهما كذا في التتمة وقيل يقدر في الابل -اربعين يوما وفي البقر -عشرين وف-----ي الشاة بعشرة ايام وفي الدجاجة بثلاثة ايام----- ولو وقع-	1362	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms216	true	-9213488307992122205	0	93	0	503	1496	300	والبقر الجلالة لانها تتغير وكذا يحرم شرب لبنها لان لبنها يتولد من لحمه- وفي المنتقي الناقة والبقرة انما تكون جلالة اذا تغيرت و-نتنت فوجدت منها راءحة منتنة قوله بخلاف الدجاج- المخلاة يعني لا يحرم اكل الدجاجة المخلاة لانها لا تتغير قوله---------- فان حبست اي الابل الجلالة والبقر الجلالة ان حبست في مكان طاهر وعلفت حلت وكان ابو حنيفة لا يوقت بحبسها ويقول تحبس حتي تطيب ويذهب نتنها وهو قولهما كذا في التتمة وقيل يقدر في الابل باربعين يوما وفي البقر بعشرين يوما وفي الشاة بعشرة ايام وفي الدجاجة بثلاثة ايام قوله ولو رضع	216	-8868139452466689903	359	586.0	288	516	69.57364654541016	58	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1363	false	8520164244915020186	0	61	0	284	1502	300	ما نثر من السكر والدراهم في حجر رجل فاخذه غيره حل له لانه مباح والمباح لمن سبق يده اليه الا ان يكون الاول قد تهيا له او ضمه الي نفسه لانه بذلك يملك---------------------ه ثم التهيءة هل هي جاءزة فعن محمد جازت------ اذا كان اذن فيها صاحبها فقد صح ان--------------ه عليه الصلاة والسلام نحر يوم النحر خمسة ابقر- وقال من شاء فليقطع	1363	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms216	true	-9213488307992122205	230	297	1172	1484	1496	300	ما نثر من السكر والدراهم في حجر رجل فاخذه غيره حل ل---انه مباح والمباح لمن سبق يده اليه الا ان يكون الاول قد تهيا له او ضمه الي نفسه لانه بذلك يملكه فيحرم لغيره ان ياخذه ثم النهب-ة هل هي جاءزة فعن محمد انها جاءزة اذا كان اذن فيها صاحبها فقد صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نحر يوم النحر خمسة ابعرة وقال من شاء فليقطع	216	-8868139452466689903	260	462.5	201	326	79.75460052490234	53	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1247	false	3439748286636812011	103	233	526	1217	1557	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن المكاعمة------------ وعن المكامعة-------------------------- وفي الجامع الصغير ويكره ان يقبل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار واما اذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس--- بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ ابو منصور الماتريدي ثم لا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل علي سبيل التبرك وكذ-ا تقبيل يد الابوين والشيخ والرجل الصالح وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي غيره ف---مكرو-------------ه وما يفعلون من تقبيل الارض بين يدي السلطان والمشايخ فحرام والفاعل -الراضي به اثم-- لانه يشبه عبادة الاوثان وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية ففهم منه انه لو سجد ل------------------لتعظيم كفر	1247	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms223	true	5075712296690054401	88	270	456	1437	1589	300	عليه الس--------لام نهي عن المكاعمة وهي التقبيل وعن المكامعة وهي المعانقة رواه الطحاوي وفي الجامع الصغير ويكره ان يقبل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار و----اذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ ابو منصور الماتريدي قوله ولا باس بالمصافحة لانها سنة قديمة متواترة في البيعة وغير ذلك وقال عليه السلام ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابن ماجة قوله وقيل لا باس بهما اي بالمعانقة والمصافحة جميعا اذا قصد المبرة والاكرام قوله ولا باس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل علي سبيل التبرك وكذلك تقبيل يد الابوين والشيخ والرجل الصالح وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي غيره فهو مكروه ولا رخصة فيه وما يفعلون من تقبيل الارض بين يدي السلاطين-------- فحرام والفاعل والراضي به اثمان لانه يشبه عبادة الوث--ن وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية وقال السرخسي السجود لغير الله علي وجه التعظيم كفر	223	-8868139452466689903	638	1159.0	515	1003	63.60917282104492	110	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1317	false	7350447798706704748	4	134	22	713	1568	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن المكاعمة------------ وعن المكامعة-------------------------- وفي الجامع الصغير ويكره ان يقبل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار واما اذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس--- بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ ابو منصور الماتريدي ثم لا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل علي سبيل التبرك وكذ-ا تقبيل يد الابوين والشيخ والرجل الصالح وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي غيره ف---مكرو-------------ه وما يفعلون من تقبيل الارض بين يدي السلطان والمشايخ فحرام والفاعل -الراضي به اثم-- لانه يشبه عبادة الاوثان وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية ففهم منه انه لو سجد ل------------------لتعظيم كفر	1317	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms223	true	5075712296690054401	88	270	456	1437	1589	300	عليه الس--------لام نهي عن المكاعمة وهي التقبيل وعن المكامعة وهي المعانقة رواه الطحاوي وفي الجامع الصغير ويكره ان يقبل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار و----اذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ ابو منصور الماتريدي قوله ولا باس بالمصافحة لانها سنة قديمة متواترة في البيعة وغير ذلك وقال عليه السلام ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابن ماجة قوله وقيل لا باس بهما اي بالمعانقة والمصافحة جميعا اذا قصد المبرة والاكرام قوله ولا باس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل علي سبيل التبرك وكذلك تقبيل يد الابوين والشيخ والرجل الصالح وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي غيره فهو مكروه ولا رخصة فيه وما يفعلون من تقبيل الارض بين يدي السلاطين-------- فحرام والفاعل والراضي به اثمان لانه يشبه عبادة الوث--ن وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية وقال السرخسي السجود لغير الله علي وجه التعظيم كفر	223	-8868139452466689903	638	1159.0	515	1003	63.60917282104492	110	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1252	false	6520042543788899870	22	88	101	444	1502	300	عليه وسلم ا-------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال ولان الثمن حق الملاك فلا ينبغي للامام ان يتعرض عليهم في حقهم الا اذا تعد---ي الارباب اي------------------ ارباب السلع عن القيمة --------------------تعديا فاحشا بان باعوا بضعف القيمة وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فانه-- يسعر لما فيه من رفع الضرر العام	1252	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms224	true	3797154650243506038	139	182	715	959	1573	300	عليه السلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رازق قوله الا اذا تعين اي الا اذا تعين التسعير بان كان ارباب الطعام يتحكمون علي المسلمين ويتعدون تعديا فاحشا---------------------- وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فحينءذ يسعر دفعا ل----------لضرر العام	224	-8868139452466689903	144	200.0	115	399	36.09022521972656	21	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1321	false	-3737705849669937309	176	289	854	1417	1471	300	وقال ابو يوسف يكره ان يحبس ما جلبه من بلد اخر لاطلاق ما روينا و كره تسعير الحاكم لما اخرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح من حديث انس قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال ولان الثمن حق الملاك فلا ينبغي للامام ان يتعرض عليهم في حقهم الا اذا تعد---ي الارباب اي------------------ ارباب السلع عن القيمة --------------------تعديا فاحشا بان باعوا بضعف القيمة وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فانه-- يسعر لما فيه من رفع الضرر العام	1321	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms224	true	3797154650243506038	124	182	644	959	1573	300	وقال ابو يوسف يكره ان يحبس ما جلبه من بلد اخر قوله ويحرم التسعير لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رازق قوله الا اذا تعين اي الا اذا تعين التسعير بان كان ارباب الطعام يتحكمون علي المسلمين ويتعدون تعديا فاحشا---------------------- وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فحينءذ يسعر دفعا ل----------لضرر العام	224	-8868139452466689903	193	279.0	152	619	31.1793212890625	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1324	false	1155532186954424047	169	205	886	1056	1533	300	بيع اراضي مكة-- عند ابي حنيفة خلافا لهما و-------------------------------------------------------------------------------لا يحرم بيع ابنيتها اتفاقا لان البناء ملك لمن بناه الا تري انه لو بني في المستاجر او في الوقف صار البناء له وجاز له بيعه ولا --يكره	1324	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms224	true	3797154650243506038	211	261	1107	1353	1573	300	بيع رباعها وهذا عند ابي حنيفة خلافا لهما وكذلك يحرم اجارتها لقوله عليه السلام من اكل اجور ارض مكة فكانما اكل الربا قوله ولا يحرم بيع ابنيته-------ا لان البناء ملك لمن بناه الا يري انه لو بني في المستاجر او في الوقف صار البناء له وجاز له بيعه قوله ويكره	224	-8868139452466689903	150	263.5	117	253	59.288536071777344	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1255	false	5061537591036361421	78	172	383	861	1497	300	واختلفوا في عيادة الفاسق والمبتدع والاصح انه لا باس بهذا لانه مسلم قيل- ويحرم قوله في الدعاء اسالك بمعقد العز من عرشك وقد روي بتقديم القاف علي العين فلا يجوز اتفاقا------------------------------------------------------------------------- لاستحالة معناه- علي الله سبحانه وتعالي وروي بعكسه فكذا يحرم لانه يوهم تعلق العز-- بالعرش والعرش حادث وما يتعلق به يكون حادثا والله سبحانه متعال عن تعلق عزه بالحوادث فان عزه قديم كذاته وساءر صفاته وعن ابي يوسف انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث قيل وي-------------حرم ان يقول في دعاءه بحق فلان نبيا كان او --------------وليا-- او بحق البيت او	1255	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms225	true	-6384676219801342851	192	299	993	1539	1542	300	واختلفوا في عيادة الفاسق ايضا---- والاصح انه لا باس به-ا لانه مسلم قوله ويحرم قوله في الدعاء اسالك بمعقد العز من عرشك اعلم ان لهذه المسالة عبارتان بمعقد من العقد وبمقعد من القعود تعالي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولاشك في كراهية الثانية لاستحالة معناها علي الله سبحانه وتعالي وكذا الاولي ل---------انه يوهم ان عز متعلق بالعرش والعرش حادث وماي تعلق به يكون حادثا والله تعالي- متعال عن تعلق عزه بالح-ادث بل -عزه قديم كذا------------ته وعن ابي يوسف انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث قوله وبحق فلان اي يحرم ان يقول في دعاءه بحق فل---------ان او بحق انبياءك واولياءك او بحق البيت او	225	-8868139452466689903	359	583.0	281	584	61.47260284423828	60	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1263	false	3652223549839985208	4	74	25	375	1518	300	رمي السهم له فضاءل كثيرة لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ورد تفسيرها عنه عليه الصلاة والسلام الا ان القوة الرمي ثلاث مرات وقد ورد ان الله ليدخل بالسهم الواحد --ثلاثة الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به والممد به رواه ابن ماجه وفي رواية له---- من رمي------ بسهم فبلغ سهمه العدو اصاب او اخطا فيعدل رقبة وفي رواية له ايضا------------- من تعلم الرمي ثم تركه فقد	1263	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms226	true	-6426534074695930238	217	271	1125	1404	1561	300	رمي السهم له فضاءل كثيرة لقول---------------------------------------------------ه عليه الس--------لام ا-------------------------------------ن الله ليدخل بالسهم الواحد الثلاثة الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به والممد به رواه ابن ماجة وقال عليه السلام من رمي العدو بسهم فبلغ سهمه العدو اصاب او اخطا فيعدل رقبة رواه ابن ماجة وقال عليه السلام من تعلم الرمي ثم تركه فقد	226	-8868139452466689903	227	380.5	180	375	60.53333282470703	39	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1332	false	7000021329157653608	99	275	551	1460	1584	300	في الخيل والركاب والا--رجل وحل الجعل من احد الجانب---ين بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي او من شخص ثالث لاسبقهما بان يقول من سبق منكما دفعت اليه دينارا---------------- وحرم -------------من الجانبين لانه يصير قمار----------------------------------------ا الا ان يوجد محلل بينهما ويكون فرسه كفءا لفرس-------------------------------------------------يهما ويشترط انه ان سبقهما اخذ--------------------------------------------------------------------------------- منهما الجعل وان سبقاه لا شء لهما عليه لخروجه حينءذ عن القمار ويلحق بالمسابقة بجعل طالبان اختلفا في مسالة ورجعا الي الشيخ ليفصل بينهما فيها لانه لما جاز في الافراس لمعني يرجع الي الجهاد يجوز هنا للحث علي الاجتهاد في طلب العلم لان الدين كما يقوم بالجهاد يقوم بالعلم والاجتهاد ثم رمي السهم له فضاءل كثيرة لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ورد تفسيرها عنه عليه الصلاة والسلام الا ان القوة الرمي ثلاث مرات وقد ورد ان الله ليدخل بالسهم الواحد --ثلاثة الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به والممد به رواه ابن ماجه وفي رواية له---- من رمي------ بسهم فبلغ سهمه العدو اصاب او اخطا فيعدل رقبة وفي رواية له ايضا------------- من تعلم الرمي ثم تركه فقد	1332	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms226	true	-6426534074695930238	112	271	608	1404	1561	300	في الرمي وال-فرس والابل ان شرط المال من ------جانب واحد بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي لقوله عليه السلام لا سبق الا في خف ونصل او حافر رواه احمد وابو داود وجماعة اخر وحرم لو شرط المال من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا الا اذا ادخلا ثالثا سهما وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن ايهما سبق صاحبه----------- اخذ المال المشروط وكذا المتفقة اذا شرط لاحدهما الذي معه الصواب صح وان شرطاه لكل واحد من---------------------------هما علي صاحبه لا يجوز كما في ----------المسابقة واعلم ان رم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السهم له فضاءل كثيرة لقوله عليه الس-----------------------------------------------------------لام ا-------------------------------------ن الله ليدخل بالسهم الواحد الثلاثة الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به والممد به رواه ابن ماجة وقال عليه السلام من رمي العدو بسهم فبلغ سهمه العدو اصاب او اخطا فيعدل رقبة رواه ابن ماجة وقال عليه السلام من تعلم الرمي ثم تركه فقد	226	-8868139452466689903	376	453.5	295	1138	33.04042053222656	59	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1320	false	-4461418155568005617	196	220	1004	1118	1516	300	عليا رضي الله عنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فلم يسلم عليهم فقيل له في ذلك -قال كيف اسلم علي قوم يعكفون علي اصنام لهم	1320	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms227	true	-6565023010145090335	0	23	0	113	1537	300	عليا رضي الله عنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج ولم يسلم عليهم فقيل له في ذلك فقال كيف اسلم علي قوم يعكفون علي اصنام--هم	227	-8868139452466689903	111	210.5	88	115	96.52173614501953	20	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1257	false	1320680497849641859	94	219	452	1077	1545	300	اعترض الولد في بطن الحامل وقت الولادة وخيف عل---------ي الحامل ولم يمكن ا----------خراج الولد الا بقطع------------ه بان تدخل القابلة يدها الي داخل الفرج فتقطعه بالة ونحوها فلا يقطع لان موتها موهوم فبامر موهوم لا يجوز اتلاف ادمي حي محقق ويشق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجانب الايسر بطن من ماتت فاضطرب الولد فيه وعلمت حياته ولو بغلبة الظن لما قدمنا وقد فعل---- ابو حنيفة ذلك وعاش الولد وكذا يشق بطن من ابتلع درة غيره ومات مفلسا لان حق صاحب الدرة مقدم علي احترام بطن من مات جانيا وقيل لا يشق لامكان الوصول اليه بعد تفسخه ودفع بانه يلزم تاخير حقه وقد لا يعيش اليه ولو دفنت الحامل وقد اتي علي الولد سبعة اشهر وكان يتحرك في بطنها فرءيت في المنام انها تقول ولدت لا يشق -لان الظاهر موته ذكره	1257	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms228	true	2201578471537213814	100	207	534	1071	1519	300	اعترض الولد في بطنها----- وقت الولادة وخيف عليها اي علي الحامل ولم يمكن اخراجه اي اخراج الولد الا بقطعه لم يجز قطعه بان تدخل القابلة يدها---- داخل الفرج فتقطعه بالة ونحوها ---------لان موتها موهوم فبامر موهوم لا يجوز اتلاف ادمي حي حتي اذا كان ميتا يجوز ان يقطع لتتخلص امه قوله حامل ماتت فتحرك في بطنها الولد فان غلب علي الظن حياته وبقاءه يشق بطنها من الجانب الايسر ويخرج منه لانه سبب الي احياء نفس محترمة --------------------------وقد فعل ذلك ابو حنيفة---- وعاش الولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفنت -------وقد اتي علي الولد سبعة اشهر وكان يتحرك في بطنها فرءيت في المنام انها تقول ولدت لا ينبش لان الظاهر موته قوله	228	-8868139452466689903	342	558.0	274	768	44.53125	55	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1327	false	6591527119332195400	0	120	0	599	1593	300	وقت الولادة وخيف عل---------ي الحامل ولم يمكن ا----------خراج الولد الا بقطع------------ه بان تدخل القابلة يدها الي داخل الفرج فتقطعه بالة ونحوها فلا يقطع لان موتها موهوم فبامر موهوم لا يجوز اتلاف ادمي حي محقق ويشق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجانب الايسر بطن من ماتت فاضطرب الولد فيه وعلمت حياته ولو بغلبة الظن لما قدمنا وقد فعل---- ابو حنيفة ذلك وعاش الولد وكذا يشق بطن من ابتلع درة غيره ومات مفلسا لان حق صاحب الدرة مقدم علي احترام بطن من مات جانيا وقيل لا يشق لامكان الوصول اليه بعد تفسخه ودفع بانه يلزم تاخير حقه وقد لا يعيش اليه ولو دفنت الحامل وقد اتي علي الولد سبعة اشهر وكان يتحرك في بطنها فرءيت في المنام انها تقول ولدت لا يشق -لان الظاهر موته ذكره	1327	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms228	true	2201578471537213814	104	207	555	1071	1519	300	وقت الولادة وخيف عليها اي علي الحامل ولم يمكن اخراجه اي اخراج الولد الا بقطعه لم يجز قطعه بان تدخل القابلة يدها---- داخل الفرج فتقطعه بالة ونحوها ---------لان موتها موهوم فبامر موهوم لا يجوز اتلاف ادمي حي حتي اذا كان ميتا يجوز ان يقطع لتتخلص امه قوله حامل ماتت فتحرك في بطنها الولد فان غلب علي الظن حياته وبقاءه يشق بطنها من الجانب الايسر ويخرج منه لانه سبب الي احياء نفس محترمة --------------------------وقد فعل ذلك ابو حنيفة---- وعاش الولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفنت -------وقد اتي علي الولد سبعة اشهر وكان يتحرك في بطنها فرءيت في المنام انها تقول ولدت لا ينبش لان الظاهر موته قوله	228	-8868139452466689903	322	526.0	258	742	43.39622497558594	52	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0001	false	3002629007590057297	222	256	1262	1445	1682	300	ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين ويقرءن- القران ويقولون ناتي الامراء ونصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتني من القتاد الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا	1	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms232	true	4841847240159919212	47	81	223	405	1601	300	ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين ويقرءون القران ويقولون ناتي الامراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتني من القتاد الا --شوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا	232	-8868139452466689903	179	348.5	145	184	97.28260803222656	31	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1261	false	2910947364151512373	21	127	124	655	1558	300	عنه فان كان مفتيا او مقتدي به لا يحل له ذلك لان دفع شرهم عنه ممكن بغير التردد ولان فيه اهانة للعلم واهله وان كان غير مقتدي به فلا باس بتردده اليهم ليدفع شرهم عنه واما اذا تردد لاجل ان يصيب- منهم -----فلا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين ويقرءون القران ويقولون ناتي الامراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتني من القتاد الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا رواه ابن ماجه والقتاد بفتح القاف والتاء ثالث الحروف ضرب من العضاه وهي جمع عضة وهي شجرة من شجر الشوك ليس فيه غير الشوك	1261	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms232	true	4841847240159919212	0	105	0	522	1601	300	عنه فان كان مفتيا او مقتدي به لا يحل له ذلك لان دفع شرهم عنه ممكن بغير التردد ولان فيه اهانة للعلم واهله وان كان غير مقتدي به فلا باس بتردده اليهم ليدفع شرهم---- واما اذا تردد لاجل ان يصيبه منهم دنيا فلا يجوز لقوله عليه --------السلام ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين ويقرءون القران ويقولون ناتي الامراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتني من القتاد الا --شوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا رواه ابن ماجة والقتاد بفتح القاف والتاء ثالث الحروف ضرب من العضاة وهي جمع عضة وهي شجر- من شجر الشوك ليس فيه الا الشوك	232	-8868139452466689903	511	979.5	407	537	95.15828704833984	96	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1330	false	-7367445235738395216	222	300	1241	1632	1632	300	عنه فان كان مفتيا او مقتدي به لا يحل له ذلك لان دفع شرهم عنه ممكن بغير التردد ولان فيه اهانة للعلم واهله وان كان غير مقتدي به فلا باس بتردده اليهم ليدفع شرهم عنه واما اذا تردد لاجل ان يصيب- منهم -----فلا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين ويقرءون القران ويقولون ناتي الامراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتني من القتاد الا الشوك كذلك لا يجتني-	1330	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms232	true	4841847240159919212	0	77	0	384	1601	300	عنه فان كان مفتيا او مقتدي به لا يحل له ذلك لان دفع شرهم عنه ممكن بغير التردد ولان فيه اهانة للعلم واهله وان كان غير مقتدي به فلا باس بتردده اليهم ليدفع شرهم---- واما اذا تردد لاجل ان يصيبه منهم دنيا فلا يجوز لقوله عليه --------السلام ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين ويقرءون القران ويقولون ناتي الامراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتني من القتاد الا --شوك كذلك لا يجتني	232	-8868139452466689903	377	716.5	302	398	94.72361755371094	72	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1331	false	5804147298585734464	0	28	0	139	1563	300	من قربهم الا الخطايا رواه ابن ماجه والقتاد بفتح القاف والتاء ثالث الحروف ضرب من العضاه وهي جمع عضة وهي شجرة من شجر الشوك ليس فيه غير الشوك	1331	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms232	true	4841847240159919212	77	105	384	522	1601	300	من قربهم الا الخطايا رواه ابن ماجة والقتاد بفتح القاف والتاء ثالث الحروف ضرب من العضاة وهي جمع عضة وهي شجر- من شجر الشوك ليس فيه الا الشوك	232	-8868139452466689903	133	256.0	105	139	95.68345642089844	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0921	false	4946974976294730352	154	185	808	948	1507	300	الحديث ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	921	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms238	true	-548194538042991728	68	99	344	484	1531	300	السلام ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	238	-8868139452466689903	136	268.0	105	140	97.14286041259766	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1258	false	1438603546500425972	213	292	1140	1587	1638	300	الايمان ولقوله عليه الصلاة والسلام ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها ان يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاء رواه ابو داود ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح---------------------------------------ب الزيارة لمواساة الفقراء ومجاراة الاقرباء فانه افضل من التخلي للعبادات ل-----------كون منفعته متعدية ولقوله عليه الصلاة والسلام الساعي علي الارملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يقوم الليل ويصوم النهار رواه ابن ماجه وفي رواية له الصدقة علي المسكين صدقة و---علي ذي القرابة اثنتان صلة وصدقة	1258	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms253	true	-9166373790639545608	158	272	807	1394	1539	300	الدين وهو قوله عليه السلام --------ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها ان يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاء رواه ابو داود وان اطيب ما اكل الرجل من كسبه لقوله عليه السلام ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه الترمذي والنساءي قوله ومستحب اي الثاني مستحب وهو كسب الزايد علي اقل الكفاية ليواسي به فقيرا او يصل به قريبا لانه سبب يتوصل به الي اقامة ما هو مستحب فيكون مستحبا --------لقوله عليه السلا--------م الساعي علي الارملة والمس-كين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يقوم الليل ويصوم النهار وقوله عليه السلام--------- الصدقة علي المسكين صدقة وهي علي ذي القرابة اثن-ان صلة وصدقة	253	-8868139452466689903	321	528.0	259	622	51.60771560668945	50	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1328	false	7696527891655609914	114	193	614	1061	1681	300	الايمان ولقوله عليه الصلاة والسلام ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها ان يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاء رواه ابو داود ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح---------------------------------------ب الزيارة لمواساة الفقراء ومجاراة الاقرباء فانه افضل من التخلي للعبادات ل-----------كون منفعته متعدية ولقوله عليه الصلاة والسلام الساعي علي الارملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يقوم الليل ويصوم النهار رواه ابن ماجه وفي رواية له الصدقة علي المسكين صدقة و---علي ذي القرابة اثنتان صلة وصدقة	1328	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms253	true	-9166373790639545608	158	272	807	1394	1539	300	الدين وهو قوله عليه السلام --------ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها ان يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاء رواه ابو داود وان اطيب ما اكل الرجل من كسبه لقوله عليه السلام ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه الترمذي والنساءي قوله ومستحب اي الثاني مستحب وهو كسب الزايد علي اقل الكفاية ليواسي به فقيرا او يصل به قريبا لانه سبب يتوصل به الي اقامة ما هو مستحب فيكون مستحبا --------لقوله عليه السلا--------م الساعي علي الارملة والمس-كين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يقوم الليل ويصوم النهار وقوله عليه السلام--------- الصدقة علي المسكين صدقة وهي علي ذي القرابة اثن-ان صلة وصدقة	253	-8868139452466689903	321	528.0	259	622	51.60771560668945	50	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1258	false	1438603546500425972	18	111	119	583	1638	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من طلب العلم ليجاري ب-------------------ه العلماء او ليماري السفهاء او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار رواه الترمذي وابن ماجه ولقوله صلي الله عليه وسلم-- من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها رواه ابو داود وقد ورد ان ريحها يشم من قدر خمس مءة عام ويجب علي العالم التعليم الي حد التفهيم-- لقوله عليه الصلاة والسلام من سءل --عن علم علمه ثم كتمه ال---جم يوم القيامة------ بلجام من النار رواه	1258	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms255	true	-1254881788338174611	15	95	82	479	1498	300	لقوله عليه السلام-------- من طلب العلم ليماري به السفهاء وليباهي به العلماء او ل-----------------يصرف--- وجوه الناس اليه ----فهو في النار رواه ---------ابن ماجة و-قال---------- عليه السلام من تعلم علما ممن يبتغي به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها رواه ابو داود قوله----------------------------------- ويجب علي العالم --تعليم غيره اذا طلب منه لقوله عليه السلام ما----- من رجل يحفظ علما في-----كتمه الا اتي يوم القيامة ملجما بلجام من --نار رواه	255	-8868139452466689903	318	481.5	248	498	63.85542297363281	50	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1327	false	6591527119332195400	219	300	1187	1593	1593	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من طلب العلم ليجاري ب-------------------ه العلماء او ليماري السفهاء او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار رواه الترمذي وابن ماجه ولقوله صلي الله عليه وسلم-- من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها رواه ابو داود وقد ورد ان ريحها يشم من قدر خمس مءة عام ويجب علي العالم التعليم الي حد التفهيم-- لقوله عليه الصلاة والسلام من سءل-	1327	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms255	true	-1254881788338174611	15	83	82	418	1498	300	لقوله عليه السلام-------- من طلب العلم ليماري به السفهاء وليباهي به العلماء او ل-----------------يصرف--- وجوه الناس اليه فهو في ----النار رواه ---------ابن ماجة و-قال---------- عليه السلام من تعلم علما ممن يبتغي به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها رواه ابو داود قوله----------------------------------- ويجب علي العالم --تعليم غيره اذا طلب منه لقوله عليه السلام ما----- من رجل	255	-8868139452466689903	274	427.0	215	430	63.72093200683594	44	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1231	false	-7751427172414615240	108	167	555	879	1571	300	بانواع الفاكهة مباح لقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته وترك المداومة عليه افضل له لظاهر قوله تعال---------ي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها وقد اغرب صاحب تحفة الملوك وشارحه العيني في هذا المحل مساءل لا تطابق ما ذكروه من دلاءل منها قوله والجمع بين انواع الاطعمة حرام لان ذلك اسراف وهو حرام لقوله تعالي ولا	1231	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms256	true	-5060862423875983176	255	300	1284	1522	1522	300	بانواع الفاكهة مباح لقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة قوله وترك-------------ه افضل لءلا ينقص من درجاته لانه متي اذهب-- طيباته- في حياته-------- واستمتع-- بها نقص من درجاته في الاخرة قو-------------------------------------------------------------------له والجمع بين انواع الاطعمة حرام لان ذلك غسراف وهو حرام -قوله تعالي ولا-	256	-8868139452466689903	180	259.0	145	333	54.054054260253906	23	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1231	false	-7751427172414615240	1	75	4	391	1571	300	كان من حل لقوله تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم------------- وحرام فوقه اي فوق----------------------------------------------- الشبع لضرره واسرافه الممنوع لقوله تعالي ولا تسرفوا ولما في شعب الايمان عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يشتري غلاما فالقي بين يديه تمرا فاكل الغلام فاكثر فقال عليه الصلاة والسلام ان كثرة الاكل شءم فامر برده ولقوله عليه الصلاة والسلام ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة رواه ابن ماج-----ه الا	1231	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms256	true	-5060862423875983176	20	65	95	321	1522	300	كان من حل لقوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر قوله وحرام اي المرتبة الثالثة حرام وهو اكل ما زاد علي ذلك اي علي ادني الشب----------------------ع لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام-------- ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة رواه ابن ماجة قوله الا	256	-8868139452466689903	147	236.0	117	452	32.522125244140625	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1256	false	8168464879868930722	136	158	697	811	1562	300	المعالجة--------------- فمات لم يمت عاصيا لانه ليس في ترك المعالجة اهلاك النفس اذ-- ربما يصح من غير معالجة وربما لا تنفعه المعالجة	1256	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms256	true	-5060862423875983176	188	213	955	1086	1522	300	المعالجة توكلا علي الله فمات لم يمت عاصيا لانه ليس في ترك المعالجة اهلاك النفس لانه ربما يصح من غير معالجة وربما لا تنفعه المعالجة	256	-8868139452466689903	112	204.5	90	131	85.49618530273438	21	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1300	false	-1343532874782095167	181	276	923	1410	1523	300	الشبع بنية ان يتقوي به علي العبادة قال وهذا القسم لا اجر فيه ولا وزر ولكن يحاسب فيه حسابا يسيرا ولو كان من حل لقوله تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم------------- وحرام فوقه اي فوق----------------------------------------------- الشبع لضرره واسرافه الممنوع لقوله تعالي ولا تسرفوا ولما في شعب الايمان عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يشتري غلاما فالقي بين يديه تمرا فاكل الغلام فاكثر فقال عليه الصلاة والسلام ان كثرة الاكل شءم فامر برده ولقوله عليه الصلاة والسلام ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة رواه ابن ماج-----ه الا	1300	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms256	true	-5060862423875983176	0	65	0	321	1522	300	الشبع بنية ان يتقوي به علي العبادة---- وهذا القسم لا اجر فيه ولا وزر ولكن يحاسب فيه حسابا يسيرا ان- كان من حل لقوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر قوله وحرام اي المرتبة الثالثة حرام وهو اكل ما زاد علي ذلك اي علي ادني الشب----------------------ع لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام-------- ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة رواه ابن ماجة قوله الا	256	-8868139452466689903	240	408.5	190	552	43.4782600402832	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1301	false	-8556045839012317391	9	68	50	374	1596	300	بانواع الفاكهة مباح لقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته وترك المداومة عليه افضل له لظاهر قوله تعال---------ي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها وقد اغرب صاحب تحفة الملوك وشارحه العيني في هذا المحل مساءل لا تطابق ما ذكروه من دلاءل منها قوله والجمع بين انواع الاطعمة حرام لان ذلك اسراف وهو حرام لقوله تعالي ولا	1301	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms256	true	-5060862423875983176	255	300	1284	1522	1522	300	بانواع الفاكهة مباح لقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة قوله وترك-------------ه افضل لءلا ينقص من درجاته لانه متي اذهب-- طيباته- في حياته-------- واستمتع-- بها نقص من درجاته في الاخرة قو-------------------------------------------------------------------له والجمع بين انواع الاطعمة حرام لان ذلك غسراف وهو حرام -قوله تعالي ولا-	256	-8868139452466689903	180	259.0	145	333	54.054054260253906	23	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1326	false	2037093793155925352	37	59	192	306	1535	300	المعالجة--------------- فمات لم يمت عاصيا لانه ليس في ترك المعالجة اهلاك النفس اذ-- ربما يصح من غير معالجة وربما لا تنفعه المعالجة	1326	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms256	true	-5060862423875983176	188	213	955	1086	1522	300	المعالجة توكلا علي الله فمات لم يمت عاصيا لانه ليس في ترك المعالجة اهلاك النفس لانه ربما يصح من غير معالجة وربما لا تنفعه المعالجة	256	-8868139452466689903	112	204.5	90	131	85.49618530273438	21	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1231	false	-7751427172414615240	167	249	879	1300	1571	300	تسرفوا انه لا يحب المسرفين -ومنها- قوله وكذا وضع الخبز علي الماءدة اضعاف ما يحتاج اليه الاكلون فانه اسراف فيكون حراما ومنها قوله وكذا رفع الخبز علي الخ-----------------------------وان حرام لما روي عن قتادة عن انس -------------قال ما علمت النبي صلي الله عليه وسلم اكل ف-ي سكرجة قط ولا خبز له مرقق ولا اكل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوان ومنها قوله وكذا وضع الخبز تحت القصعة----------------- ليستقيم حرام لان في ذلك استخفافا وقد امرنا بتكريمه و---------------------------------------------------------------------------كذا مسح الاصابع والسكين بالخبز ووضع المملحة عليه واكل وجهه خاصة	1231	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms257	true	-8948889718945298245	0	148	0	765	1548	300	تسرفوا انه لا يحب المسرفين الانعام قوله وكذا وضع الخبز علي الماء-ة اضعاف ما يحتاج اليه الاكلون لانه اسراف فيكون حرام------- قول- وكذا رفع الخبز علي الخوان اي وكذا رفع الخبز علي الخوان حرام لما روي عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال ما علمت النبي صلي الله عليه وسلم اكل علي سكرجة قط ولا خبز له مرقق ولا اكل علي خوان قيل لقتادة علي ما كانوا ياكلون قال علي السفر رواه البخاري الخوان بكسر الخاء وفتح الواو الخفيفة طبق كبير من نحاس تحته كرسي ملزوق به واصله اسم اعجمي قال في المجمل سمي به لانه يتخون ما عليه اي ينتقص قوله ووضعه تحت القصعة ليعدل -------------اي وكذا وضع الخبز تحت القصعة والزبدية ونحوهما ليستقيم حرام لان في ذلك استخفافا وقد امرنا بتكريمه لقوله عليه السلام اكرموا الخبز فان الله اخرجه فيما بين بركات السماء والارض وكذا مسح الاصابع والسكين بالخبز ووضع المملحة عليه واكل وجهه خاصة	257	-8868139452466689903	391	687.5	312	787	49.68233871459961	70	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1301	false	-8556045839012317391	68	150	374	795	1596	300	تسرفوا انه لا يحب المسرفين -ومنها- قوله وكذا وضع الخبز علي الماءدة اضعاف ما يحتاج اليه الاكلون فانه اسراف فيكون حراما ومنها قوله وكذا رفع الخبز علي الخ-----------------------------وان حرام لما روي عن قتادة عن انس -------------قال ما علمت النبي صلي الله عليه وسلم اكل ف-ي سكرجة قط ولا خبز له مرقق ولا اكل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوان ومنها قوله وكذا وضع الخبز تحت القصعة----------------- ليستقيم حرام لان في ذلك استخفافا وقد امرنا بتكريمه و---------------------------------------------------------------------------كذا مسح الاصابع والسكين بالخبز ووضع المملحة عليه واكل وجهه خاصة	1301	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms257	true	-8948889718945298245	0	148	0	765	1548	300	تسرفوا انه لا يحب المسرفين الانعام قوله وكذا وضع الخبز علي الماء-ة اضعاف ما يحتاج اليه الاكلون لانه اسراف فيكون حرام------- قول- وكذا رفع الخبز علي الخوان اي وكذا رفع الخبز علي الخوان حرام لما روي عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال ما علمت النبي صلي الله عليه وسلم اكل علي سكرجة قط ولا خبز له مرقق ولا اكل علي خوان قيل لقتادة علي ما كانوا ياكلون قال علي السفر رواه البخاري الخوان بكسر الخاء وفتح الواو الخفيفة طبق كبير من نحاس تحته كرسي ملزوق به واصله اسم اعجمي قال في المجمل سمي به لانه يتخون ما عليه اي ينتقص قوله ووضعه تحت القصعة ليعدل -------------اي وكذا وضع الخبز تحت القصعة والزبدية ونحوهما ليستقيم حرام لان في ذلك استخفافا وقد امرنا بتكريمه لقوله عليه السلام اكرموا الخبز فان الله اخرجه فيما بين بركات السماء والارض وكذا مسح الاصابع والسكين بالخبز ووضع المملحة عليه واكل وجهه خاصة	257	-8868139452466689903	391	687.5	312	787	49.68233871459961	70	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0377	false	5664148854584222838	138	179	728	935	1543	300	قال ابو مطيع البلخي لا يحل للرجل ان يعطي سءال المسجد فانه روي--- الحسن انه----------- ينادي مناد يوم القيامة------ ليقم بغيض الله فيقوم سءال المسجد والصحيح -انه اذا كان لا يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلي ولا يسال------ الحافا	377	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms258	true	-8454175859599046520	175	213	853	1048	1496	300	قول ابو مطيع البلخي ل---------------------------------انه روي عن الحسن البصري انه قال ينادي----- يوم القيامة منادي ليقم بغيض الله فيقوم سءال المسجد والمختار انه ان- كان لا يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلي ولا يسال الناس الحافا	258	-8868139452466689903	159	258.0	127	234	67.94871520996094	27	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1261	false	2910947364151512373	127	169	655	854	1558	300	وكان ابن عباس وابن عمر يقبلان هدية المختار وكان ابو ذر وابو الدرداء لا يجوزان ذلك حتي روي ان اميرا اهدي الي ابي ذر م-ءة دينار فقال هل اهدي ل---كل مسلم مثل هذا فقيل لا فردها وقال كلا انها لظي نزاعة للشوي	1261	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms259	true	-5409083367397574033	93	136	508	711	1598	300	فكان ابن عباس وابن عمر يقبلان هدية المختار وكان ابو ذر وابو الدرداء لا يجوزان ذلك حتي روي ان اميرا اهدي الي ابي ذر ماءة دينار فقال هل اهدي الي كل مسلم مثل ذلك فقيل لا فردها وقال كلا انها لظي نزاعة للشوي	259	-8868139452466689903	194	372.0	152	203	95.5665054321289	39	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1331	false	5804147298585734464	28	70	139	338	1563	300	وكان ابن عباس وابن عمر يقبلان هدية المختار وكان ابو ذر وابو الدرداء لا يجوزان ذلك حتي روي ان اميرا اهدي الي ابي ذر م-ءة دينار فقال هل اهدي ل---كل مسلم مثل هذا فقيل لا فردها وقال كلا انها لظي نزاعة للشوي	1331	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms259	true	-5409083367397574033	93	136	508	711	1598	300	فكان ابن عباس وابن عمر يقبلان هدية المختار وكان ابو ذر وابو الدرداء لا يجوزان ذلك حتي روي ان اميرا اهدي الي ابي ذر ماءة دينار فقال هل اهدي الي كل مسلم مثل ذلك فقيل لا فردها وقال كلا انها لظي نزاعة للشوي	259	-8868139452466689903	194	372.0	152	203	95.5665054321289	39	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1237	false	2233189611889030433	128	186	668	978	1581	300	----لبس الثياب الجميلة للتجمل والتزين واظهار نعمة الله تعالي لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية ولقوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا وهو لباس الزينة ولقوله عليه الصلاة والسلام -ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده رواه الترمذي وقد روي ان ابا حنيفة ارتدي برداء قيمته اربع مءة دينار واما اذا لبس -	1237	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms260	true	-5018709042785085405	196	229	955	1128	1498	300	وهو لبس الثياب الجميلة للتجمل والتزين واظهار نعمة الله لما روي انه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام كان --له صوف وعلي كمه علم حرير ورو------------------------ي ان ابا حنيفة ارتدي برداء قيمته اربعماءة دينار وروي انه عليه	260	-8868139452466689903	123	166.0	98	316	38.924049377441406	15	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1307	false	2187329859337567699	29	87	152	462	1547	300	----لبس الثياب الجميلة للتجمل والتزين واظهار نعمة الله تعالي لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية ولقوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا وهو لباس الزينة ولقوله عليه الصلاة والسلام -ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده رواه الترمذي وقد روي ان ابا حنيفة ارتدي برداء قيمته اربع مءة دينار واما اذا لبس -	1307	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms260	true	-5018709042785085405	196	229	955	1128	1498	300	وهو لبس الثياب الجميلة للتجمل والتزين واظهار نعمة الله لما روي انه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام كان --له صوف وعلي كمه علم حرير ورو------------------------ي ان ابا حنيفة ارتدي برداء قيمته اربعماءة دينار وروي انه عليه	260	-8868139452466689903	123	166.0	98	316	38.924049377441406	15	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1264	false	2451421926122794162	53	168	266	893	1615	300	واما لبس الاخضر فمستحب لقول ابي رمثة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران اخرجه ابو داود والترمذ---------ي وللنساءي وعليه بردان اخضران وندب لبس البياض او السواد لقوله عليه الصلاة والسلام ان احسن ما زرتم الله به في قبوركم ومساجدكم البياض رواه ابن ماجه وفي رواية للترمذي والنساءي البسوا من ثيابكم البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم واما لبس السواد فجاءز لقول سعد -بن ابي وقاص رايت رجلا علي بغلة بيضاء علي راسه عمامة سوداء وقال كسانيها عليه ال------------صلاة والسلام رواه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن امية كاني انظر الساعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء وقد ارخي طرفها بين كتفيه اخرجه النساءي وابن ماجه	1264	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms261	true	2097297972445982263	48	161	267	855	1578	300	واما لبس الاخضر فقد قال ابو---- رمثة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وللنساءي وعليه بردان اخضران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لبس الاسود فقد قا---ل سعد ابن ابي وقاص رايت رجلا علي بغلة بيضاء علي راسه عمامة سوداء وقال كسانيها رسول الله صلي الله عليه و--سلم اخرجه ابو داود قوله ويستحب ارخاء طرف العمامة بين الكتفين الي وسط الظهر لما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتم يسدل عمامته بين كتفيه رواه الترمذي وقال عمرو بن امية كاني انظر الساعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عما-ة سوداء -قد ارخي طرفها بين كتفيه اخرجه النساءي وابن ماجة	261	-8868139452466689903	380	660.5	305	802	47.38154602050781	62	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1334	false	9046287088038675214	5	69	32	374	1616	300	البسوا من ثيابكم البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها مو-----------------------تاكم واما لبس السواد فجاءز لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سعد -بن ابي وقاص رايت رجلا علي بغلة بيضاء علي راسه عمامة سوداء وقال كسانيها عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وقال عمرو بن امية كاني انظر الساعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء وقد ارخي طرفها بين كتفيه اخرجه النساءي وابن ماجه	1334	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms261	true	2097297972445982263	35	161	185	855	1578	300	البسوا من ثيابكم البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا ب-ها موتاكم اخرجه الترمذي والنساءي واما لبس الاخضر فقد قال ابو رمثة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وللنساءي وعليه بردان اخضران واما لبس الاسود فقد قال سعد ابن ابي وقاص رايت رجلا علي بغلة بيضاء علي راسه عمامة سوداء وقال كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود قوله ويستحب ارخاء طرف العمامة بين الكتفين الي وسط الظهر لما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتم يسدل عمامته بين كتفيه رواه الترمذي و-قال عمرو بن امية كاني انظر الساعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عما-ة سوداء -قد ارخي طرفها بين كتفيه اخرجه النساءي وابن ماجة	261	-8868139452466689903	299	522.0	239	674	44.36201858520508	49	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1266	false	-3054375332246863430	11	99	54	477	1575	300	واختلف---------- هل يكتب المباح فقيل لا----- اصلا لقول ابن عباس ان الملاءكة لا تكتب الا ما كان فيه اجر او وزر وقيل يكتب ذلك لظاهر قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فقيل يكتب ذلك عليه ثم ين--سخ متي قوبل عليه ب--اللوح المحفوظ كل اثنين وخميس فما كان فيه جزاء خير او شر ثبت وما لم يكن --------كذلك محي لقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ولقوله انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون-------- وقيل يكتب وي--نسخ يوم القيامة لانه يوم الحساب والجزاء	1266	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms262	true	5253533164136045494	87	157	446	782	1577	300	واختلفوا فيه انه هل يكتب --------قيل لا يكتب اصلا لقول ابن عباس ان الملاءكة لا تكتب الا ما ف----يه اجر او وزر وقيل يكتب -----------------------------------------------------------------ذلك عليه ثم يستنسخ متي قوبل عليه في اللوح المحفوظ كل اثنين وخميس فما كان فيه جزاء خير او شر ثبت وما لم يكن جزاء خير وشر طرح لقوله تعالي----------------------------------------------- انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية وقيل يكتب ويستنسخ يوم القيامة لانه يوم الحساب والجزاء	262	-8868139452466689903	289	475.0	226	460	62.826087951660156	54	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1335	false	-1564982184366355875	184	300	977	1541	1541	300	مباح كضروريات الانسان من قوله قم واقعد ونحو ذلك واما ما لا يعنيه فتركه مستحب لقوله عليه الصلاة والسلام ان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعينه واختلف---------- هل يكتب المباح فقيل لا----- اصلا لقول ابن عباس ان الملاءكة لا تكتب الا ما كان فيه اجر او وزر وقيل يكتب ذلك لظاهر قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فقيل يكتب ذلك عليه ثم ين--سخ متي قوبل عليه ب--اللوح المحفوظ كل اثنين وخميس فما كان فيه جزاء خير او شر ثبت وما لم يكن --------كذلك محي لقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ولقوله انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون-------- وقيل يكتب وي--نسخ يوم القيامة لانه يوم الحساب والجزاء-	1335	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms262	true	5253533164136045494	63	157	329	782	1577	300	مباح وهو قول- الانسان لغير--ه قم واقعد ونحو ذلك من قوله اشرب واذهب واسكت وهذا مما لا اجر ولاوزر فيه وقد جعله محمد معطلا---------------------- واختلفوا فيه انه هل يكتب --------قيل لا يكتب اصلا لقول ابن عباس ان الملاءكة لا تكتب الا ما ف----يه اجر او وزر وقيل يكتب -----------------------------------------------------------------ذلك عليه ثم يستنسخ متي قوبل عليه في اللوح المحفوظ كل اثنين وخميس فما كان فيه جزاء خير او شر ثبت وما لم يكن جزاء خير وشر طرح لقوله تعالي----------------------------------------------- انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية وقيل يكتب ويستنسخ يوم القيامة لانه يوم الحساب والجزاء	262	-8868139452466689903	325	485.5	252	602	53.98670959472656	60	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1260	false	-5279741715671999017	15	40	67	192	1603	300	التسبيح والتكبير والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام عند عمل محرم كما اذا سبح او كبر او هلل او صلي علي النبي صلي الله عليه	1260	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms263	true	991513238523900775	276	300	1409	1525	1525	300	التسبيح والتكبير والصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم عند عمل محرم كما اذا سبح او كبر------- او صلي علي النبي صلي الله عليه-	263	-8868139452466689903	104	186.0	83	125	83.19999694824219	18	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1265	false	-8873934233744004646	135	208	736	1101	1584	300	الحرب --خد-عة و---الصلح بين اثنين ول--ارضاء------ اهله لانه من باب اصلاح ذات البين قا--------ل الله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس وورد ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس وي--قول خيرا وينمي خيرا قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها رواه مسلم ولدفع------- الظالم عن	1265	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms263	true	991513238523900775	74	137	383	692	1525	300	الحرب للخديعة وفي الصلح بين اثنين وفي ارضاء الرجل اهله لما روي عن ام كلثوم انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------------------------------------------------- ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس او يقول خ-----------يرا قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحدي-------------------ث المراة زوجها رواه مسلم واما دفع ظلم الظالم عن	263	-8868139452466689903	222	346.5	175	396	56.06060791015625	38	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1329	false	-6421805084424656324	216	241	1090	1215	1509	300	التسبيح والتكبير والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام عند عمل محرم كما اذا سبح او كبر او هلل او صلي علي النبي صلي الله عليه	1329	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms263	true	991513238523900775	276	300	1409	1525	1525	300	التسبيح والتكبير والصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم عند عمل محرم كما اذا سبح او كبر------- او صلي علي النبي صلي الله عليه-	263	-8868139452466689903	104	186.0	83	125	83.19999694824219	18	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1335	false	-1564982184366355875	36	109	216	581	1541	300	الحرب --خد-عة و---الصلح بين اثنين ول--ارضاء------ اهله لانه من باب اصلاح ذات البين قا--------ل الله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس وورد ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس وي--قول خيرا وينمي خيرا قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها رواه مسلم ولدفع------- الظالم عن	1335	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms263	true	991513238523900775	74	137	383	692	1525	300	الحرب للخديعة وفي الصلح بين اثنين وفي ارضاء الرجل اهله لما روي عن ام كلثوم انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------------------------------------------------- ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس او يقول خ-----------يرا قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحدي-------------------ث المراة زوجها رواه مسلم واما دفع ظلم الظالم عن	263	-8868139452466689903	222	346.5	175	396	56.06060791015625	38	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1260	false	-5279741715671999017	40	94	192	462	1603	300	وسلم في مجلس الفسق و--اللهو----------------------- فهو حرام ياثم فيه وكذلك التاجر اذا فتح متاعه لمشتريه وسبح----------- وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم واراد بذلك اعلام المشتري جودة متاعه وكذلك الفقاعي يقول عند فتح كوز الفقاع لا اله الا الله او يقول صلي الله علي النبي او نحو ذلك--------------- لانه ياخذ به-- ثمنا ويرغب	1260	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms264	true	-7736598506198970994	0	64	0	317	1590	300	وسلم في مجلس الفسق او اللهو علي انه يعمل عمل الفسق فهو حرام ياثم فيه وكذلك التاجر اذا فتح متاعه لمشتريه وسبح الله تعالي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم واراد بذلك اعلام المشتري جودة متاعه وكذلك الفقاعي يقول عند فتح كوز الفقاع لا اله الا الله او يقول صل------ علي النبي او يقول صلي الله علي محمد لانه ياخذ بذلك ثمنا ويرغب	264	-8868139452466689903	256	456.0	204	323	79.25696563720703	49	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1329	false	-6421805084424656324	241	295	1215	1485	1509	300	وسلم في مجلس الفسق و--اللهو----------------------- فهو حرام ياثم فيه وكذلك التاجر اذا فتح متاعه لمشتريه وسبح----------- وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم واراد بذلك اعلام المشتري جودة متاعه وكذلك الفقاعي يقول عند فتح كوز الفقاع لا اله الا الله او يقول صلي الله علي النبي او نحو ذلك--------------- لانه ياخذ به-- ثمنا ويرغب	1329	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms264	true	-7736598506198970994	0	64	0	317	1590	300	وسلم في مجلس الفسق او اللهو علي انه يعمل عمل الفسق فهو حرام ياثم فيه وكذلك التاجر اذا فتح متاعه لمشتريه وسبح الله تعالي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم واراد بذلك اعلام المشتري جودة متاعه وكذلك الفقاعي يقول عند فتح كوز الفقاع لا اله الا الله او يقول صل------ علي النبي او يقول صلي الله علي محمد لانه ياخذ بذلك ثمنا ويرغب	264	-8868139452466689903	256	456.0	204	323	79.25696563720703	49	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1260	false	-5279741715671999017	136	243	671	1313	1603	300	ويجب منع الصوفية الذين يدعون الوجد والمحبة عن رفع الصوت وتمزيق الثياب عند سماع الغناء مع ان ذلك ح---------------------------رام عند سماع القران فكيف عند سماع الغناء الذي هو حرام خصوصا في هذا الزمان الذي اشتهر فيه الفسق وظهرت فيه انواع البدع واشتهرت فيه طاءفة تحلوا بحلية العلماء وتزيوا بزي الصلحاء والحال ان قلوبهم ممتلءة من الشهوات الكاسدة والاهواء الفاسدة--------------------------------------- فالعجب منهم انهم يدعون محبة الله ويخالفون سنة رسوله صلي الله عليه وسلم فيصفقون بايديهم ويضربون بارجلهم ويصعقون بافواههم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهرون ما ليس في قلوبهم ويتحركون ب--حركات مختلفة في ابدانهم --والازباد تنزل من اشداقهم حتي ان الجهال والحمقي من العامة يعتقدونهم ويلازمونهم ويقصدونهم ويعطونهم وينسبون انفسهم اليهم وينفقون عليهم	1260	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms265	true	5431408045141969174	91	241	477	1318	1645	300	ويجب منع الصوفية الذين يدعون الوجد والمحبة عن رفع الصوت وتمزيق الثياب عند سماع الغناء ل--ان ذلك اي رفع الصوت وتمزيق الثياب حرام عند سماع القران فكيف عند الغ-----ناء الذي هو حرام خصوصا في هذا الزمان الذي اشتهر فيه الفسق وظهرت فيه انواع البدع واشتهرت فيه طاءفة تحلوا بحلية العلماء وتزيوا بزي الصلحاء والحال ان قلوبهم ملء م---ن الشهوات --------والاهواء الفاسدة وهم في الحقيقة ذياب نعوذ بالله من شرهم فالعجب منهم ن-هم يدعون محبة الله ويخالفون سنة رسوله لانهم --------------يصفقون بايديهم ويطربون وينعرون ويصعقون وكل ذلك جهل منهم فمن ادعي محبة الله وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه فلا شك في انهم لا يعرفون ما الله ولا يدرون ما محبة الله وهم قد يصورون في انفسهم الخبيثة صورة معشقة وخيالا فاسدا فيظهرون بذلك وجدا عظيما وبكاء جسيما وحركات مختلفة وبعبعة عظيمة والازباد تنزل من افواههم حتي ان الجهال والحمقي من العامة يعتقدونهم ويلازمونهم------------------- وينسبون انفسهم اليهم ويتركون شريعة	265	-8868139452466689903	509	877.5	419	893	56.998878479003906	74	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1330	false	-7367445235738395216	37	144	184	826	1632	300	ويجب منع الصوفية الذين يدعون الوجد والمحبة عن رفع الصوت وتمزيق الثياب عند سماع الغناء مع ان ذلك ح---------------------------رام عند سماع القران فكيف عند سماع الغناء الذي هو حرام خصوصا في هذا الزمان الذي اشتهر فيه الفسق وظهرت فيه انواع البدع واشتهرت فيه طاءفة تحلوا بحلية العلماء وتزيوا بزي الصلحاء والحال ان قلوبهم ممتلءة من الشهوات الكاسدة والاهواء الفاسدة--------------------------------------- فالعجب منهم انهم يدعون محبة الله ويخالفون سنة رسوله صلي الله عليه وسلم فيصفقون بايديهم ويضربون بارجلهم ويصعقون بافواههم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهرون ما ليس في قلوبهم ويتحركون ب--حركات مختلفة في ابدانهم --والازباد تنزل من اشداقهم حتي ان الجهال والحمقي من العامة يعتقدونهم ويلازمونهم ويقصدونهم ويعطونهم وينسبون انفسهم اليهم وينفقون عليهم	1330	6576525523702171354	Sham19Y0013784-ara1.ms265	true	5431408045141969174	91	241	477	1318	1645	300	ويجب منع الصوفية الذين يدعون الوجد والمحبة عن رفع الصوت وتمزيق الثياب عند سماع الغناء ل--ان ذلك اي رفع الصوت وتمزيق الثياب حرام عند سماع القران فكيف عند الغ-----ناء الذي هو حرام خصوصا في هذا الزمان الذي اشتهر فيه الفسق وظهرت فيه انواع البدع واشتهرت فيه طاءفة تحلوا بحلية العلماء وتزيوا بزي الصلحاء والحال ان قلوبهم ملء م---ن الشهوات --------والاهواء الفاسدة وهم في الحقيقة ذياب نعوذ بالله من شرهم فالعجب منهم ن-هم يدعون محبة الله ويخالفون سنة رسوله لانهم --------------يصفقون بايديهم ويطربون وينعرون ويصعقون وكل ذلك جهل منهم فمن ادعي محبة الله وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه فلا شك في انهم لا يعرفون ما الله ولا يدرون ما محبة الله وهم قد يصورون في انفسهم الخبيثة صورة معشقة وخيالا فاسدا فيظهرون بذلك وجدا عظيما وبكاء جسيما وحركات مختلفة وبعبعة عظيمة والازباد تنزل من افواههم حتي ان الجهال والحمقي من العامة يعتقدونهم ويلازمونهم------------------- وينسبون انفسهم اليهم ويتركون شريعة	265	-8868139452466689903	509	877.5	419	893	56.998878479003906	74	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013784-ara1