id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0010	false	-7883032871827068300	160	282	854	1493	1598	300	الغاية مطلقا واما دخول ما بعدها في --حكم ما قبلها او خروجه -عنه فامر يدور مع الدليل فمما قام الدليل فيه علي خروج ما بعدها قوله تعالي فنظرة الي ميسرة اذ لو دخل لكان الانظار واجبا حالة اليسر ايضا وهو ممنوع اتفاقا وقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل اذ لو دخل لوجب الوصال وهو من المحال ومما قام الدليل فيه علي دخول ما بعدها قوله تعاليسبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي للعلم بانه لا يسري به الي البيت المقدس من غير ان يدخله وقد ورد احاديث مما يدل علي دخوله واما قوله تعالي الي المرافق وقوله الي الكعبين فاخذ زفر وداود فيهما بالمتيقن فلم يدخلاها في الغسل واخذ الجمهور بالاحتياط وادخلوها فيه لكونه عليه الصلاة والسلام	10	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0009	true	-4968509585195317168	202	257	1068	1355	1591	300	الغاية مطلقا فاما دخول-------ها في الحكم و-----------خروجها عنه فامر يدور مع الدليل فمما فيه --دليل ال------خروج--------- قوله تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة28------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما فيه --دليل الدخول--------------------------------------------------------------------------------------- للعلم بانه لا يسري به الي الاقصي------ من غير د------------------------------------خوله و-ما نحن فيه لا دليل فيه علي احد الامرين فقلنا بدخولهما ---------------------------------------------------------احتياطا اذ لم يرو ع----نه عليه الصلاة والسلام	9	-4258748329334566493	199	224.5	158	642	30.996885299682617	26	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0021	false	2062744822991781789	20	100	96	506	1507	300	في كيفية المسح ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم --راسه ويمده-ا الي قفاه علي وجه يستوعب ال-----راس ثم يمسح------ باصبعيه اذنيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان مسح الاذنين بماء الراس ولا يكون ذلك الا بماء مسح به الراس ولانه لا يحتاج الي تجديد الماء لكل جزء من اجزاء الراس فالاذن اولي لكونه تبعا له كذا ذكره في شرح الكنز واختاره ابن الهمام لانه اوفق بما روي عنه عليه الصلاة والسلام	21	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0024	true	-1404513267980821384	177	268	943	1426	1608	300	في كيفيته----- ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم الراس- ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبع------يه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع الاول فكذا بالثاني ولان---- الاذنين --من الراس -----------------------------------ولانه--- يحتاج الي تجديد الماء لكل جزء من اجزاء الراس فالاذن اولي وكون البداة من المقدم قول الثاني وهو الصحيح ل-----------انه المروي من فعله-- عليه الصلاة والسلام	24	-4258748329334566493	285	462.5	229	552	51.630435943603516	44	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	75	124	370	647	1539	300	كانت النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف -فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن ل-------------------------ا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة والكرسف بضم الكاف والسين المهملة القطن والدرجة بضم الدال حقة تضع--------------------- المراة فيها طيبها ونحوه--------------- والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد	99	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0116	true	-302546108686368774	91	142	476	754	1566	300	كان- النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف وفيه --صفرة من دم الحيض------------------ فتقول لا يمنع صلاة وصوما فتقضيه دونها تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض---------------------------------------- والدرجة بضم الدال وفتح الجيم خرقة ونحوه تدخلها المراة في فرجها لتعرف ازال الحيض ام لا والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد	116	-4258748329334566493	191	290.5	155	339	56.34218215942383	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0106	false	2148748141309492006	27	115	147	584	1576	300	وقتها---- والمراد من قول بعضهم او يمضي عليها ادني وقت صلاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريمة لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة----- كما غلط به بعضهم--------- الا تري الي تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطعت في اخر الوقت	106	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0123	true	-8193632489885589057	17	97	73	482	1536	300	وقت الظهر والمراد بالادني--------------------------------- ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت-------- خروجه قدر الاغتسال والتحريمة لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما --رايت بعضهم يغلط فيه الا تري الي تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي و--تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطع -في اخر الوقت	123	-4258748329334566493	377	687.5	302	455	82.85713958740234	71	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	194	248	1010	1254	1539	300	ان كان الطهر اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل لانه طهر فاسد فصار بمنزلة الدم وحكمه حكم دم منفصل فينظر ان كان ذلك كله لا يزيد علي العشرة فالكل حيض ما رات فيه الدم وما لم تر سواء كانت مبتداة او صاحبة عادة وان زاد علي العشرة ان ---------------------كان لها عادة ردت اليها	99	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0124	true	-2041079957448694683	166	204	845	1024	1530	300	ان كان الطهر اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل وعليها فيبدا بالطهر ويختم به كما اذ------------------------------------------------------------------ا رات قبل عادتها بيوم دما وعشرة طهرا ويوما دما فالع--------------------شرة التي لا دم فيها حيض فان كان لها عادة ردت اليها	124	-4258748329334566493	82	97.0	61	265	30.943395614624023	16	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0098	false	-432774822706030939	112	176	566	877	1530	300	تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها تحتاج الي ثلاث حيض كل حيضة عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة قال البرجندي وهذا انما يصح لو كان الطلاق في اول الطهر اذ لو كان الطلاق في اخره انقضت بثلاثة عشر شهرا الا ساعتين وفي --شرح الكنز ينبغي ان يزيدوا علي ذلك لجواز ان يكون طلاقها في اول الحيض	98	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0126	true	-8111012762858690646	43	86	226	438	1532	300	انقضت عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات في قول الميداني--------------------------------------------------------------------- قال صدر الشريعة وهو الاصح لان------------------ الطهر بين الدمين اقل من مدة الحمل عادة فتصنا من ذلك ساعة------- وفي الشرح------ ينبغي ان يزيدوا علي ذلك لجواز ان يكون طل-قها في اول الحيض	126	-4258748329334566493	123	166.5	95	313	39.297122955322266	21	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0141	false	-4462594650794564869	139	168	703	849	1489	300	ابن مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	141	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0161	true	-90718481950373880	53	82	262	408	1541	300	ابن مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	161	-4258748329334566493	146	292.0	117	146	100.0	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0191	false	-6519898728359546944	228	279	1268	1537	1653	300	المحققين وينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين للمواظبة ولعله كذلك عندهما ويدل عليه ايجاب سجود السهو فيه كما ذكر في فتاوي قاضيخان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز- صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد وعليه السهو وي---------حمل قول	191	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0198	true	3192541596021262928	264	299	1445	1635	1641	300	القدير-- وينبغي ان تكونا-------------- واجبتين للمواظبة ولعله كذلك عندهما ففي الخانية--------------------------------------------------------------------- المصلي اذا ركع -لم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجزءه صلاته عند--- ابي حنيفة ومحمد وعليه السهو وقدمنا عنه حمل قول	198	-4258748329334566493	158	250.5	126	279	56.63082504272461	26	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0260	false	3439494024773045102	28	87	154	452	1568	300	يفسد الصلاة وما يكره فيها-------------------------------------------------------------------------------- يفسدها الكلام اي ولو كان كلمة من كلام الناس مطلقا اي عمدا كان او جهلا او خطا او نسيانا او سهوا يسيرا كان الكلام او كثيرا ناءما كا-------------------------------ن المصلي او يقظانا وصورة الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا بان قصد القراءة او التسبيح فجري علي لسانه كلام الناس والكلام نسيانا بان قصد كلام الناس ناسيا انه في الصلاة	260	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0275	true	2137601579186291514	93	182	484	963	1574	300	يفسد الصلاة وما يكره فيها شروع في العوارض الاختيارية بعد الفراغ من السماوية وقدمها لانها اعرق في العارضية يفسد-- الصلاة------------------------------ مطلقا التكلم اي النطق بالحروف سمي كلاما او لا وهذا اولي من تعبير المجمع بالكلام كذا في البحر وفيه نظر اذ مبناه علي ان المراد به النحوي وليس بمتعين لجواز ان يريد به اللغوي بل هو الظاهر اطلقه فشمل والدعاء بما يشبه كلامنا والانين والتاوه وارتفاع بكاءه من وجع او مصيبة الخطا بان قصد القراءة----------- فجري علي لسانه كلام الناس وال-----نسيان- بان قصد كلام الناس ناسيا انه في الصلاة	275	-4258748329334566493	153	184.5	120	528	28.977272033691406	21	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0267	false	-6892543649961098618	106	140	568	750	1577	300	علي- الصحيح ويكره ال---اقعاء وهو عند---- الطحاوي -ان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره ويضع- يديه علي الارض وعند الكرخي -ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه ويضع يديه علي الارض والاول	267	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0291	true	359320943966196624	247	282	1246	1439	1525	300	عليه الصلاة والسلام عن اقعاء الكلب وفسره الطحاوي بان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره واضعا يديه علي الارض وقال الكرخي بان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه ويضع يديه علي الارض والاصح	291	-4258748329334566493	159	267.0	127	193	82.3834228515625	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0346	false	-8595301739713528254	185	232	924	1158	1485	300	يركع ويسجد لما روي-- الجماعة الا مسلما عن------- عمران بن حصين قال كانت لي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا وان لم تستطع فعلي الجنب- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	346	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0360	true	-3923888134614398012	144	192	720	962	1509	300	يركع ويسجد لما اخرجه الجماعة الا النساءي من حديث عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي --جنبك زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	360	-4258748329334566493	220	408.5	174	244	90.16393280029297	41	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0348	false	8065057449313326827	216	271	1114	1401	1546	300	---قاضي-خان بما روي عن محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين انه لا صلاة عليه فمدفوع----- بان-------------- العجز هنا متصل بالموت وكلامنا فيما اذا صح المريض بعد ذلك حتي لو مات قبل القدرة علي القضاء لا-يجب عليه شء ولا يلزمه الايصاء به كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة ------هذا	348	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0362	true	7904814551972764350	47	104	249	538	1514	300	له قاضي خان بما---- عن محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين---- لا صلاة عليه ورده الشارح بان ما عن محمد في العجز المتيقن امتداده وكلامنا فيما اذا صح المريض قبل ذلك حتي لو مات قبل القدرة علي القضاء لم يجب عليه--- ولا----------------- كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة اقول وهذا	362	-4258748329334566493	235	383.0	188	317	74.13249206542969	40	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0359	false	-8384495377224541906	121	248	605	1252	1511	300	خلفه من لا يعرف حاله ولا -تيسر --له الاجتماع به قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد -------صلاة نفسه بناء علي ظن اقامته ثم افسادها بسلامه علي ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي ب--قوم الظهر ركعتين في قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة سواء-- كانوا مقيمين او مسافرين لان الظاهر من حال من--- في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم وانما كان قول الامام مستحبا لعدم تعينه معرفا صحة صلاته لهم فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه فتحصل المعرفة ثم من غريب الم-------------------------------قام ان-- الامام	359	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0379	true	-1401785662671306079	13	126	76	663	1507	300	خلفه من يجهل--- حاله ولا يتيسر عليه السءال عن-ه قبل ذهابه فيحكم------ بفساد صلاته وصلاة الامام ل------ظن اقامته و-----------سلامه ال--ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي لو- اقتدي بامام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة----------------------- لما في المبسوط لو- صلي بالقوم الظهر ركعتين في قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة مقيمين كانوا ام م-------سافرين لان الظاهر من حال من هو في موضع الاقامه انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان -------اخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم وانما كان مندوبا فقط لانه لم يتعين---- معرفا-------------- فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه ولو ------------------------قام المقتدي المقيم قبل سلام الامام فنوي الامام	379	-4258748329334566493	475	764.0	376	697	68.14920806884766	77	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0368	false	-4704159629729051217	130	291	645	1487	1529	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين للتوارث ولان المامور به مطلق----------------------------------- الخطبة فينصرف الي المعهود المتعارف قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله قدر التشهد لان الواجب خطبة والتحميدة الفردة والتسبيحة الفردة لا تسمي خطبة في العادة ولابي حنيفة اطلاق قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله من -------غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذكرا لا يسمي خطبة فكان الشرط هو الذكر الاعم بالقاطع غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسلم اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان واجبا او ---سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاج-مال في ال----ذكر وقد علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها وقال الامام القاسم بن ثابت السرقسطي في كتاب غريب الحديث من غير سند روي عن عثمان انه------------------------------------- صعد المنبر--------------- فارتج عليه اي اغلق عليه الكلام فقال الحمد لله ان اول كل مركب صعب وان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان-------------------------------------------------------------------- لهذا المقام مقالا وانتم الي امام عادل احوج منكم الي امام قاءل	368	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0392	true	-9104148703324752529	81	256	434	1325	1554	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم والترضي عن الصحابة والدعاء للسلطان بالنصر فينبغي ان يكون مكروها اتفاقا وكفت في الخطبة تحميدة اي قول الحمد لله او تسبيحة اي قوله سبحان الله او تهليلة اي قول لا اله الا الله بشرط القصد كما سبق وهذا عند الامام وشرطا ما يسمي خطبة عرفا واقله قدر التشهد---- الواجب لانه الماثور عنه صلي الله عليه وسلم وله ق----------------------------------------وله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة من غير فصل---- كونه----------- يسمي خطبة او لا وغاية الماثور------------------------------------------------------------------------- اختيار احد الفردين-------------------------- والمواظبة انما تفيد الوجوب او السنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاحتمال في لفظ الذكر وعلم-------- تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه نفي قصة عثمان فانها لم تعرف في كت---ب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما اراد ان يخطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال --------------------------------------------------ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يعدان والجماعة وهو ثلاثة سوي الامام فان نفروا قبل سجوده بطلت والاذن العام لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال	392	-4258748329334566493	386	475.5	300	1125	34.31111145019531	58	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0394	false	8749660389873880898	11	68	60	358	1560	300	يصب عليه ماء مغلي بسدر او حرض ان وجد والا فالماء الخالص المسخن اولي ويغسل راسه ولحيته بالخطمي لانه ابلغ في استخراج الوسخ فان لم يوجد فبالصابون ونحوه لعمله عمله ويضجعه بعد ذلك علي يساره فيغسل جانبه الايمن حتي يصل الماء الي ما يلي التخت منه وهو الجانب الايسر وهذه غسلة ثم يضجعه علي يمينه ويغسله كذلك	394	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0420	true	-103772908267069916	103	132	523	666	1531	300	وصب عليه ماء مغلي بسدر او خرض------- والا فالقراح و-------------------غسل راسه ولحيته بالخطمي واضجع ع---------------------------------------------------------------------------لي يساره فيغسل------------- حتي يصل الماء الي ما يلي التخت منه ثم ع----------------------------------لي يمين-------ه كذلك	420	-4258748329334566493	125	180.5	99	298	41.94630813598633	19	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0398	false	3869922802653971644	214	278	1074	1391	1504	300	راسه وان نجعل علي رجليه شيءا من الاذخر----------- وفيه ايضا دليل علي ان ستر العورة وحدها لا يكفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكفن كما هو مذهبنا وفي الخلاصة ان كان في المال كثرة وفي الورثة قلة فكفن السنة اولي وان كان--------------- علي العكس فكفن الكفاية اولي قلت لعل الماخذ صنيع ابي بكر الصديق رضي الله عنه والله ولي التوفيق ويعقد الكفن ان خيف انتشاره صيانة للميت عن	398	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0426	true	-5365414824831294147	2	74	14	377	1601	300	راسه وان يوضع علي رجليه شء-- من الاذخر قال الشارح وفيه----- دليل علي ان ستر العورة وحدها لا يكفي ولف الميت من يساره ثم يمينه بان نبسط اللفافة ثم الازار فوقها فيوضع عليها مقمصا ثم يعطف عليه الازار من قبل اليسار ثم اليمين ثم اللفافة كذلك وال----------------------------------------------------------------------------------اولي كون الازار طويلا ليعطف علي راسه وبعد هذا قوله وضرورة ما يوجد كذا في عامة النسخ فليكتب كذلك و---------------------------عقد الكفن ان خيف انتشاره صيانة عن ------	426	-4258748329334566493	121	36.5	91	485	24.948453903198242	20	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0394	false	8749660389873880898	252	300	1299	1560	1560	300	عليه الصلاة والسلا----------------م رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوط- وكفن م-ن الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوه في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا------ هذه سنة ولد ادم من بعده-	394	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0427	true	-5208585471496554197	189	239	999	1268	1582	300	عليه الصلاة والسلام انه قال كان ادم رجلا اشقر طوالا كانه نخلة س-وق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الس--------لام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر في الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا لولده هذه سنة-------- من بعده	427	-4258748329334566493	237	419.0	194	286	82.86713409423828	35	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0408	false	1740959572207749545	86	137	446	691	1517	300	يعيد وفي القنية ليس لمن صلي عليها ان يصلي مع الولي مرة اخري ولا يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره اي غير الولي بعده اي بعد صلاة الولي ولو صلي وحده وبه قال مالك وفي شرح الكنز وكذا بعد صلاة امام الحيوبعد كل من يتقدم علي الولي لان الفرض تادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع	408	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0431	true	3633032432064318843	122	182	601	890	1447	300	ضعيف ولذا قلنا- ليس لمن صلي عليها ان يصلي مع الولي كما في القنية وجعل في غاية البيان الامر موقوفا ان اعاد الولي تبين ان الفرض ما صلي والا سقط بالاولي ورده في البحر بان مقتضاه ان لمن صلي اولا ان يصلي مع الولي وليس كذلك ولم يصل غيره اي ال----ولي بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الفرض تادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع	431	-4258748329334566493	105	177.5	81	402	26.119403839111328	18	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0400	false	-7717486653626389510	112	274	593	1448	1577	300	من حديث عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------علي جنازة فحفظت من دعاءه عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم -نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادخله الجنة و-عذه من عذاب القبر ومن عذاب النار-------- حتي تمنيت ان اكون ذلك الميت وفي الصبي والمجنون يقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا ذخرا واجعله لنا شافعا ومشفعا واصل الفرط من يتقدم الواردة اي السيارة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام انا فرطكم علي الحوض ثم يكبر ويسلم تسليمتين ينوي فيهما ما ينوي في تسليمتي الصلاة وينوي الميت بدل الامام وظاهر الرواية انه ليس بعد التكبيرة الرابعة سوي السلام---------------------- واختار- بعض------هم ان- يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة---- الا------ية وبعضهم ان يقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا الاية وبعضهم اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله	400	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0433	true	2458447142231719124	65	200	354	1078	1581	300	من حديث عوف بن ------------------مالك صليت معه عليه الصلاة والسلام علي جنازة فحفظت من دعاءه الل--------------------هم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم منزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من وتسليمتين بعد الرابعة فلو كبر الامام خمسا لم يتبع ولا يستغفر لصبي ولا لمجنون ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا ومشفعا وينتظر المسبوق ليكبر معه زوجته وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت وبتسليمتين بع----------------------------------------------------------------------------------د التكبيرة الرابعة من غير دعاء بعدها في ظاهر المذهب واختاره بعض المشايخ انه يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وبعضهم قال ال----------------------------------------------------------لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله	433	-4258748329334566493	442	735.0	354	1091	40.51329040527344	74	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0444	false	-4361590083184678330	52	104	261	529	1530	300	ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وسميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري --وفي ست واربعين حقة وهي التي دخلت في الرابعة وسميت بها- لانها استحقت الحمل والركوب و-----------------في احدي وستين جذعة بفتحات وهي التي طعنت في الخامسة وسميت بذلك لمعني في اسنان الابل يعرفها --	444	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0466	true	2227167270608885413	214	270	1069	1335	1489	300	ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة -سميت بذلك لان امها---------- تكون ذات لبن عادة ويجب وفي ست واربعين حقة وهي التي طعنت في الرابعة -سميت بذلك لانه حق ان يحمل عليها او حق لها الضراب و يجب في احدي وستين جذعة------- وهي التي طعنت في الخامسة -سميت بذلك لمعني في اسنانها---- يعرف اهل	466	-4258748329334566493	208	333.5	167	290	71.72413635253906	35	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0464	false	-5646881501064181552	114	172	598	906	1525	300	جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا علي ما في المغرب والصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا ف---------------علي هذا -جعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير النقدين والحيوانات	464	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0488	true	-5145137165957733796	144	198	748	1035	1563	300	جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا و-------------------------------بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا قال في النهاية وعلي هذا فجعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان ----الاموال التي هي غير النقد-- والحيوانات	488	-4258748329334566493	269	495.0	218	324	83.02468872070312	46	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0501	false	9181553294723985947	160	229	763	1111	1458	300	الفطر- وسبب شرعيتها ما في سنن ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهو صدقة من الصدقات رواه الدارقطني وقال ليس في روايته مجروح وكان امر النبي صلي الله عليه وسلم بها في السنة التي فرض فيها رمضان قبل ان تفرض زكاة	501	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0526	true	3455208701428678423	72	128	384	672	1581	300	المصرف وسبب شرعيتها ما جاء في حديث----------------- ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات رواه ابو داود وغيره قال الشمني وامر-------------------------------------- بها في السنة التي فرض فيها رمضان قبل ا------لزكاة	526	-4258748329334566493	247	429.5	195	349	70.77363586425781	44	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0547	false	-3298420275681509578	198	239	1018	1221	1525	300	خطا او ------عمدا او افطر-------- يوم الشك ثم ظهر انه من رمضان فانه يجب-- التشبه اتفاقا في هذه الصور بخلاف--------------------------------------------------------------------------------- الامثلة المتقدمة فانه قيل يستحب لقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الحاءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل------ والناس صيام	547	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0572	true	413366782768570694	186	234	926	1160	1485	300	خطا او اكل متعمدا او مكرها او اكل يوم الشك ثم ظهر انه من رمضان -انه يلزمه التشبه نعم ال---------------خلاف ثابت فيما عدا هءلاء فقيل بالاستحباب ذكره ابن شجاع لانه مفطر كيف يجب الكف وقد قال الامام-------------------------------------------------------- في الحاءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل وتشرب والناس صيام	572	-4258748329334566493	117	162.0	90	306	38.235294342041016	21	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0548	false	5692110123830346647	147	173	751	854	1493	300	وهذا اذا لم يذكر انه نوي ام لا واما اذا علم انه نوي فلا شك في الصحة وان علم انه لم ينو فلا شك في عدمها	548	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0575	true	-2250265139958523421	13	39	67	169	1483	300	وهذا اذا لم يذكر انه نوي او لا -اما اذا علم انه نوي فلا شك في الصحة وان علم انه لم ينو فلا شك في عدمها	575	-4258748329334566493	101	196.0	75	103	98.0582504272461	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0582	false	-561183799329137591	3	97	15	479	1483	300	صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك منه ذلك اقوام وذلك ان الناس كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	582	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0614	true	-5721098901893839061	0	60	0	301	1522	300	صلي ب--مسجده بذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه واهل بالحج حيث فرغ من ركعتين فسمع ذلك منه اقوام -حفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك---- ذلك اقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلم----ا علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك اقو----ام فقالوا انما اهل-------- علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين انتقلت به ناقته واهل حيث علا---- شرف البيداء	614	-4258748329334566493	290	500.0	230	464	62.5	45	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0587	false	-7460241075932923160	52	104	261	527	1513	300	الكتب الستة من حديث ابن عمر -ان رجلا قال يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال--- لا تلبسوا القم-ص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا ال-خفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه زعفران ولا ورس	587	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0618	true	2042980617705331778	15	67	80	344	1568	300	الكتب الستة من حديث ابن عمر قال رج-----ل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبي من الثياب في الاحرام قال ما لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الاخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع--- اسفل من الكعبين ولا يلبسوا شيءا مسه زعفران ولا ورس	618	-4258748329334566493	255	473.0	204	272	93.75	44	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0636	false	-2600927863027351125	166	223	829	1125	1505	300	لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من مني الي مكة والصحيح من مذهب الشافعي ان المراد الرجوع الي الاهل وعن مالك قولان وقال ابن الهمام اي اذا فرغتم من اعمال الحج فان الفراغ---------------- سبب الرجوع ففيه ذكر المسبب وارادة السبب وال----دليل علي ارادة المجاز ان الاجماع علي انه لو------------------ استمر علي السياحة وجب عليه صومها بهذا النص	636	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0662	true	4983428928878432145	119	178	559	867	1473	300	لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة لاالبقرة196 وفاءدة الاخبار بانها عدوة دفع توهم كون الواو في سبعة بمعني او كاملة اي في الثواب وفي كلا e اي----ماء الي تفسير-------------------------------- الرجوع ب-----------------------------------------------------------------------الفراغ عن الافعال لانه سبب للرجوع ف----ذكر المسبب واراد- السبب مجازي بدليل-------------------------------- انه لو لم يكن له وطن بان استمر علي السياحة وجب عليه صومها بهذا النص	662	-4258748329334566493	140	176.0	113	452	30.973451614379883	20	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0689	false	-8727445038559244637	159	200	804	1023	1556	300	الرجوع ودم القران ودم الجن------اية علي الحاج-- اما دم الجناية فلان المامور هو الجاني واما دم القران فلانه وجب شكرا للجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة قالوا---------- وهذه-------- تشهد لصحة المروي عن محمد من ان الحج يقع عن المامور	689	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0740	true	5550609820294389839	229	264	1139	1339	1510	300	النفقة ودم القران والمتمتع والجناية علي المامور اما الق------------------------------------------ران فلانه وجب شكرا للجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة لوقوع الفعل منه وهذه المسالة تشهد لصحة المروي عن محمد--- ان الحج يقع عن المامور	740	-4258748329334566493	154	263.0	123	245	62.85714340209961	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0696	false	-6126978385466598750	120	238	591	1199	1517	300	وان شهدوا بالوقوف قبل وقته اي قبل يوم الوقوف بان شهدوا -انهم وقفوا يوم التروية -قبلت شهادتهم وعلي اهل عرفة اعادة الوقوف لان التدارك ممكن--------------- اذا ظهر خطءهم و---------------صورة هذه المسالة مشكلة لان هذه الشهادة لا تكون الا بان الهلال لم ير ل-------------يلة الثلاثين من ذي القعدة بل رءي----------------------------------------------------------------------- بعدها وكان---- ذو القعدة ت-اما ومثل هذه الشهادة لا تقبل لاحتمال كون ذي القعدة تسعة وعشرين فصورتها بحيث لا يتاتي اشكال فيها ان الناس وقفوا ثم علموا بعد الوقوف انهم غلطوا في الحساب وكان الوقوف يوم التروية فان---- هذا المعني وهو الغلط في الحساب قبل الوقت بحيث يمكن التدارك ف---الامام يامر الناس بالوقوف فان علم ذلك في وقت لا يمكن تداركه ف----------------------------------------ينبغي ان ---------------------يقال قد تم حج الناس هذا	696	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0748	true	984659691653456617	97	234	505	1219	1551	300	ولو شهدوا ب--وقوفهم بعرفة ----قبل يومه ------بان شهدوا بانهم وقفوا يوم التروية تقبل- شهادتهم وكان عليهم ال-اعادة -------لان التدارك ممكن في الجملة يعني اذا ظهر الخطا قال صدر الشريعة صورة---- المسالة مشكلة لان هذه الشهادة لا تكون الا بان الهلال لم ير ليلة كذا وهو ليلة الثلاثين بل وبعده لا ولو ترك الجمرة الاولي في اليوم الثاني رمي الكل او الاولي فقط ومن اوجب راي ليلة بعدها وكان شهر ذي القعدة تماما ومثل هذه الشهادة لا تقبل لاحتمال كون ذي القعدة تسعة وعشرين فصورت-------------------------ها انهم وق----فوا ثم علموا بعد الوقوف انهم غلطوا في الحساب فكان الوقوف يوم التروية فان علم هذا المعني --------------------قبل الوقت بحيث يمكن التدارك امر الامام ال-----ناس بالوقوف وان علم---- في وقت لا يمكن تداركه فبناء علي الدليل الاول وهو امكان التدارك ينبغي ان لا يعتبر هذا المعني ويقال قد تم حج الناس اما	748	-4258748329334566493	465	713.0	372	797	58.343788146972656	68	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0697	false	-5642632175495694062	61	96	322	502	1559	300	ويحتمل ان يشهدوا بان ذا القعدة غرته يوم الاحد مثلا فكان الناس -----------علي ان الغرة يوم الاثنين فغرة ذي الحجة في زعم الناس يوم الاربعاء وفي زعم الذين يشهدون يو---م الثلاثاء فلا يكون شهادة علي	697	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0748	true	984659691653456617	262	300	1358	1551	1551	300	ويحتمل ان يشهدوا بان ذا القعدة غرته يوم الاحد مثلا وكان الناس تقول الامر علي ان الغرة يوم الاثنين فغرة ذي الحجة في زعم الناس يوم الاربعاء وفي زعم الذين يشهدون في يوم الثلاثاء فلا تكون شهادة علي-	748	-4258748329334566493	175	331.0	141	194	90.20618438720703	31	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0698	false	1046488581674891478	139	178	671	849	1491	300	-----لا يقال لا نظير للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجبا علي ما ذكر في كتاب الصوم لانا نقول بل له نظير وهو مشي المكي الذي لم يجد راحلة وهو قادر علي المشي	698	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0750	true	1648404722140156646	111	138	514	640	1501	300	فان قلت----- لا نظير للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجب قلت-------------------------------- بل له نظير وهو مشي المكي ال--------------------قادر علي المشي	750	-4258748329334566493	116	202.5	91	183	63.387977600097656	23	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0718	false	-8775885868707544036	156	260	790	1302	1527	300	الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم قال ابن القطان هو مرسل ومع ارساله فيه قيس بن مسلم وهو ابن الربيع وقد اختلف فيه وهو ممن ساء حفظه بالقضاء ورواه ابن سعد في الطبقات من طريق ليس فيها قيس عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر الي ان قال لا تنكح نساءهم ولا تءكل دباءحهم وسياتي ما فيه من الكلام في باب الجزية ان شاء الملك العلام وقال داود الظاهري وابو ثور يجوز تزوج المجوسية لان المجوس كان لهم كتاب فواقع ملكهم اخته ولم ينكر عليه فرفع كتابهم ونسوه واجيب بان العبرة للحال -	718	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0777	true	7575805579007268604	217	260	1168	1399	1586	300	الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم قال المطرزي اي اسلكوا بهم طريقتهم يعني عاملوهم معاملتهم-------------------------------------------------------------- في اعطاء الامان باخذ الجزية منهم وغير نصب ع--------------------------------لي الحال وما قيل--------------------------------------------------------------------------- من انهم--------------------------------------------------------------------------------------------- كان لهم كتاب فواقع ملكهم اخته فاسري به ف-----------------نسوه رد--- بان العبرة للحالة	777	-4258748329334566493	121	113.0	92	513	23.58674430847168	17	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	214	268	1088	1399	1572	300	اما علي نهي التحريم والنكاح-الوطء والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا تمكن المحرمة--------- زوجها منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة جمعا بين الادلة وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقد النكاح لانه يشغل القلب- عن الاحسان في العبادة لما فيه من --خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لط-لب الجماع	715	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0780	true	6232655533578163256	114	211	592	1126	1583	300	اما علي نهي التحريم والنكاح للوطء والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا تمكن المحرمة من الوطء زوجها ودعوي اختلاله عربية ممنوع اذ غاية ما فيه دخول لا الناهية علي المستتر الغاءب والمحققون في جوازه وان كان غيره اكثر او علي المنفي وفيه التاويل السابق وعلي هذا فقوله في الرواية الاخري ولا يخاطب محمول علي النهي عن التماس الوطء كما في غاية البيان وجوز في الفتح ايضا ان يكون نهيا عن كراهة العقد--------------- لان ذلك------------------------------------ يشغل --قلبه عن الاحسان عن العبادة لما فيه من الخطبة ومناداة -ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطالب الجماع	780	-4258748329334566493	240	378.0	197	588	40.81632614135742	35	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0736	false	-4840719140640631755	109	140	555	747	1583	300	فالشعب يجم------------ع القباءل والقبيلة تجمع العمارة والعمارة تجمع البطون فالبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقال صدر الا--------سلام في	736	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0810	true	-4549808317387875215	94	128	520	731	1633	300	بالشعب اعمها لانها تجمع القباءل والقبيلة تجمع العمارة والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فربيعة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة -قال عليه الصلاة والسلام في	810	-4258748329334566493	175	317.5	145	212	82.54717254638672	22	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0746	false	-7458157753721582701	153	190	810	999	1586	300	لل--مطلق-ة قبل الدخول وجوبا ولا استحبابا علي ما ذكره----------------------------- القدوري في مختصره من ان المتعة مستحبة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا وفي بعض النسخ ولم يسم لها مهرا	746	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0840	true	1684200674033306586	99	139	512	716	1488	300	للتي طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا وهو الموافق لما في المبسوط وغيره وفي مختصر القدوري تستحب---------- المتع-------ة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا وفي بعض النسخ ولم يسم لها مهرا	840	-4258748329334566493	139	209.0	111	221	62.89592742919922	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0753	false	3351884575093745173	40	67	192	334	1556	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	753	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0860	true	1619264026074189474	128	154	690	825	1538	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخير بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظه------- فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	860	-4258748329334566493	133	256.0	107	142	93.66197204589844	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0757	false	-7918739731838588576	103	127	516	625	1534	300	ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر اي زان دل باشارته ان العقد غير جاءز اذ لو جاز لم يكن بالوطء زانيا شرعا	757	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms0875	true	-5582584231874245902	224	248	1132	1239	1503	300	ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر اي زان دل باشارته ان العقد غير جاءز اذ لو جاز لم يكن بالوطء زان-- شرعا	875	-4258748329334566493	107	208.5	83	109	98.1651382446289	23	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0804	false	950411268931486524	259	291	1295	1467	1518	300	قال لها اختاري اختاري اختاري فاختارت احداها بغير لفظ التطليق بان قالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة او اخت-----رت اختيارة او -باختيارة او مرة او بمرة او دفعة او ب----------------واحدة ف-----ثلاث ----	804	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1007	true	-5677626152397148324	9	41	40	208	1574	300	قال لها اختاري اختاري اخت-----------------------------------اري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة او قالت اخترت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او اختيارة واحدة يقع الثلاث عند	1007	-4258748329334566493	127	215.0	102	203	62.56157684326172	21	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0826	false	-8685716885109292241	80	119	406	587	1525	300	لا اجامعك لا اطءك لا اباضعك لا اغتسل منك من جنابة فلو ادعي انه لم يعن الجماع لم يصدق -----قضاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناية يحتاج اليها نحو لا امسك لا اتيك لا اغشاك ل-------------------------------------ا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك	826	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1085	true	5562537834197234703	31	120	161	610	1510	300	لا اجامعك لا اطاك لا اباضعك لا اغتسل منك من جنابة فان ادعي انه لم يعن الجماع لم يدين في القضاء وجعل في البداءع الصريح وهو لا اجامعك وان ما عداه يجري مجري الصريح وذكر منه الافتضاض في البكر قال في الفتح والثاني اولي لان الصراحة منوطة بتبادر المعني لغلبة الاستعمال سواء كان حقيقة او مجازا لا بالحقيقة والا لوجب كون الصريح لفظ لا اتيك فقط والكناية ----------------لا امسك لا اتيك لا اغشاك لا المسك لاغيظنك لاسءنك لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك	1085	-4258748329334566493	159	272.5	123	465	34.19355010986328	29	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0844	false	-1384146213311428111	85	181	431	888	1495	300	رميتها به من------ نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان كاذبا او من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا او نفي الولد ويشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربعا---- اشهد بالله انه كاذب او من الكاذبين فيما رماني به اي من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رماني به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان صادقا او من الصادقين فيما رماني به من الزنا او نفي الولد وتشير اليه في كل مرة وانما خصت المراة بالغضب لان	844	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1137	true	8294275553782066387	0	56	0	277	1494	300	رميتها به من الزنا وفي الخا----------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان--------- من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا --------------يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه -------لمن الكاذبين فيما رماني به--- من الزنا وفي الخا--------------------------------------------------------------------------مسة غضب الله عليها ان كان م---------ن الصادقين فيما رماني به من الزنا و---------------------------------------خصت المراة بالغضب دون	1137	-4258748329334566493	250	380.0	197	467	53.5331916809082	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0848	false	6977771090310848375	171	266	864	1353	1498	300	وان نفي اول التوامين وهما الولدان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر واقر بالاخر حد لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني لانهما خلقا من ماء واحد وفي عكسه وهو ما اذا اقر بالا------------------------------------------------------------------------------------------ول ونفي الثاني لاعن لانه ق-ذف بنفي الثاني--------- ويثبت نسبهما اي التوامين فيهما اي في المسالتين لاعترافه ب--------------------------------------------------------------------------------------احدهما وهما من ماء واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم فصل في ----------------العنين وهو لغة من لا يريد النساء والانثي عنينة وهي لا تشتهي الرجل فعيل بمعني مفعول كجريح بمعني مجروح والاسم منه العنة شرعا عندنا من لا يصل الي النساء مع وجود الالة او يصل الي الثيب دون	848	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1141	true	901202314498120535	41	169	207	856	1495	300	وان نفي اول التوءمين------------------------------------------ واقر الثاني حد لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وعلي هذا لو كانوا ثلاثة اقر بالاول والثالث ونفي الثاني ولو قال بعد ذلك هما ابناءي او ليسا ابناءي فلا حد عليه كذا في الفتح وان عكس بان اقر بالاول ونفي الثاني لاعن لانه قاذف بنفي الثاني مصر عليه ويثبت نسبهما------------ فيهما اي في الصور-تين لانهما خلقا من ماء واحد وثبوت النسب الذي اقر به ثبوت نسب الاخر AUTO فرع نفي نسب التوءمين ثم مات احدهما عن اخيه المنفي واخ لامه وامه فالارث اثلاثا فرضا وردا للام السدس وللاخوين الثلث والنصف الباقي يرد عليهم كذا في شرح التلخيص وبه عرف ان نفيه يخرجه عن كونه عصبة والله الموفق للصواب بمنه وكرمه AUTO باب العنين وغيره هو من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصل الي النساء-------------- او يصل الي الثيب دون	1141	-4258748329334566493	205	246.0	161	831	24.6690731048584	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0883	false	-3463601041680662328	39	104	196	505	1491	300	القن -اي العبد الذي لا حرية فيه بوجه عل-------------يه اي--- علي القن اذا تزوج باذن --مولاه يباع فيها مرة بعد اخري حتي لو اجتمع عليه نفقة بعدما بيع مرة بيع ثانيا وكذا ثالثا الي ما لا يتناهي الا ان يفديه مولاه لانها دين---- في ذمت-----------ه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة -في العبد الماذون ولما----- كان حقها في النف--قة -لا في	883	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1198	true	7619816702147601426	148	195	778	1009	1513	300	القن وهو العبد الذي لا حرية فيه بوجه في نفقة زوجته فيه ايماء الي ا--ن النكاح-- باذن المولي قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه- دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة وفي --هذا التعليل ايماء الي انه يباع في المفروضة كما في	1198	-4258748329334566493	154	173.5	115	352	43.75	22	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0973	false	1791575339534430683	217	300	1083	1502	1502	300	بالسار من العرف والكل عطف علي الاول اي وعتق الكل ان بشروه معا لتحقق البشارة منهم قال الله --تعالي وبشروه بغلام عليم فنسبها الي جماعة ولو كان التعليق علي------------------ الاخبار مكان البشارة بان قال كل من اخبرني والباقي بحاله عتق الكل وذلك لما------------ روي انه صلي الله عليه وسل----------م مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بالبشارة فسبق ابو بكر فكان-	973	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1338	true	2004267318679146892	50	131	251	665	1556	300	بالسار بل قد يكون في الضار ايضا ومنه و-----------ان بشروه معا عتقوا وصح شر--------اء ابيه للكفارة فبشرهم بعذاب اليم ال عمران ودعوي المجاز مدفوع بمادة الاشتقاق اذ لا شك ان الاخبار بما يخافه الانسان يوجب تغير البشرة ايضا وقوله ليس للمبشر به علم خرج الخبر وقد روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال من احب- ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر----ه ابو بكر وعمر--------------- بالبشارة فسبق ابو بكر فكان	1338	-4258748329334566493	218	275.5	169	462	47.1861457824707	33	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1478	false	-734398039805843691	210	284	1094	1465	1558	300	قطاع الطريق------------------------------ ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله غفور رحيم ولهذا يقام الحد علي الكافر ولا طهر له وعلي كره ممن اقيم عليه فلا تعزيز ولا قصاص حدا اما التعزيز فلعدم التقدير واما القصاص فلانه يجب حقا للعبد ولهذا اجاز العفو عنه والاعتياض منه والزنا اي الموجب للحد وهو بالقصر وقد يمد وطء في قبل خال عن ملك وشبهته	1478	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1373	true	7008758646571660332	141	202	724	1034	1524	300	قطاع الطريق حيث قال تعالي بعد ذكر احكامهم ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 33 اخبر سبحانه وتعالي ان اخر فعلهم عقوبة دنيوية واخروية الا من تاب فانها تسقط عنه الاخروية بالاجماع للاجماع علي ان التوبة لا تسقط----------- الحد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزنا---------------------------------- وطء من قبل خال عن ملك وشبهته	1373	-4258748329334566493	146	217.5	112	513	28.460039138793945	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	251	293	1283	1479	1515	300	الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يحل له قتله وان علم انه لا ينزجر---- بذل--ك حل له قتله وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا وعن	1517	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1426	true	6101584225469704432	108	147	537	725	1511	300	الهندواني عن من- وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا ي------قتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة ------قتلها ايضا وفي	1426	-4258748329334566493	175	306.0	137	202	86.6336669921875	32	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	171	250	829	1278	1515	300	ليس فيه شء مقدر بل------ مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس---- مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بالنصيحة ومنهم من يحتاج الي اللطمة ومنهم من يحتاج الي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي النهاية---------- تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا--------- وتعزيز الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في -------------------------------------------------ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله و-الضرب	1517	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1428	true	-5475691452164872457	106	183	532	973	1529	300	ليس فيه شء مقدر وانما هو مفوض الي راي الامام لان المقصود منه الزجر واحوال الناس فيه مختلفة ذكره السرخسي والتمرتاشي وجعله ---------------------------------------------------------------------------في الشافعي علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام ب---ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا فيزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقون بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك ومن قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بيا فاسق وتعزير الاوساط وهم السوقة با---------لجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	1428	-4258748329334566493	317	537.5	259	528	60.037879943847656	47	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1519	false	8664692384959701701	110	142	538	666	1493	300	يا حمار -----------يا كلب--------------- يا خنزير يا تيس يا ثور يا بقر يا حية --------يا بغاء يا مءاجرة يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا	1519	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1432	true	-1749675813791225641	213	249	1055	1202	1465	300	يا حرام زاده غزر وبيا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير --------------يا بقر يا حية يا حجام يا بغاء يا مءاجر- يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا	1432	-4258748329334566493	111	193.0	83	162	68.51851654052734	24	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1584	false	2206791388027816587	232	283	1269	1536	1628	300	----اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها------ ا--------لفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وارديتهم ويكف-ن به موتاهم ويعقل به جنايتهم ------وعلي الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتقي الله ويصرفه الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة ولا نقصان فان قصر في ذلك نصيبا فكفي بالله حسيبا	1584	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1535	true	6023742237929621290	43	142	239	751	1547	300	وهو اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية- مقتول لا ولي له ومصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم وتكفين --امواتهم و-عقل--- جنايتهم قالوا وعلي الامام ان يجعل لكل نون بيتا يخصه فان خلي بعضها كان له الاستقراض من النوع الاخر ليصرفه الي ذلك النوع ثم اذا حصل منه شء رده في المستقرض منه الا ان يكون ما صرفه من الصدقات والخمس علي اهل الخراج فلا يرد شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه للمستحق وعليه ان يتق ا-لله ويصرف -الي كل مستحق قدر حاجته -----------------------فان قصر كان الله علي----------ه حسيبا	1535	-4258748329334566493	202	310.5	164	554	36.462093353271484	30	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1386	false	-6592205352872035716	160	228	809	1169	1566	300	اي وان لم يكن الانفاق اصلح بان كانت النفقة تستغرق قيمة اللقطة باع القاضي اللقطة وامر بحفظ ثمنها ابقاء لها معني عند تعذر ابقاءها صورة قالوا وانما ياذن- بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فان -لم يظهر -امر- ببيعها لانه --------------------لا نظر في الانفاق مدة مديدة وللمنفق حبسها ل------------------------------------------------------------------------------------------اخذ النفقة لانها حييت بنفقته فصار المالك كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع	1386	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1573	true	-6906708850125503703	96	182	463	894	1503	300	---وان لم يكن لها منفعة وخاف ان----------- تستغرق النفقة قيمتها باعها وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا------ قالوا -انما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكه- فاذا لم يظهر يامره ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر----------- مدة مديدة انتهي واذا لم يكن ثمة نظر فينبغي ان لا ينفذ من القاضي امره به كذا في الفتح ومنعها اي اللقطة من ربها حتي ياخذ النفقة لانه- حيي- بنفقته فصار------- كانه استفاد الملك من جهته فاشبع ال-بيع	1573	-4258748329334566493	208	258.0	162	474	43.88185501098633	28	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1386	false	-6592205352872035716	13	39	67	195	1566	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبها فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به	1386	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1574	true	-5823791768734907217	226	253	1120	1251	1500	300	صلي الله عليه وسلم حين سءل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبه- فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به	1574	-4258748329334566493	127	242.5	101	132	96.21212005615234	25	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1196	false	-6851564412103601600	128	162	692	877	1562	300	الاسلام وصاحب الذخيرة والمزني من اصحاب الشافعي وقال شمس الاءمة وصاحب الهداية انه لا يجوز عقد شركة لما تقدم ان العروض لا تصلح راس مال الشركة-------------------------- لبقاء الجهالة في راس المال والربح عند القسمة	1196	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1595	true	-11768214503296232	2	29	11	167	1566	300	الاسلام وصاحب الذخيرة وشرح الطحاوي واختار---------- شمس الاءمة وصاحب الهداية انه لا يجوز عقد---------------------------------------- الشركة اتفاقا وهو اقرب الي الفقه لبقاء --جهالة ---راس المال والربح عند القسمة	1595	-4258748329334566493	114	177.5	94	211	54.02843475341797	16	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0988	false	5626685627505268287	21	83	96	390	1514	300	ابن ماجه في سننه ان حبان -------------------------------------بن منقذ بن عمرو كان رجلا قد اصابته امة في راسه فكسرت لسانه وكان لا يدع علي ذلك التجارة فكان لا يزال يغبن فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث- ليال فاذا رضيت فامسكها وان سخطت فارددها علي صاحبها	988	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1677	true	3517575662424491826	72	124	362	623	1478	300	ابن ماج--------ه ان حبان بفتح المهملة والباء الموحدة المشددة ابن منقذ----------------- قد اصابته امة في راسه فكسرت لسانه وكان لا يدع-------- التجارة و----لا يزال يغبن فقال------ صلي الله عليه وسلم----------------- اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة-------- بالخيار ثلاثة ايام فان- رضيت فامسك-- وان سخطت فارددها علي صاحبها	1677	-4258748329334566493	216	335.5	169	332	65.06024169921875	35	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1030	false	-3330665826224280200	220	281	1085	1383	1496	300	صلي الله عليه وسلم ف--------------------ساله فق-----ال اما في بيتك شء -قال بلي حلس اي كساء نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب اي قدح نشرب فيه الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم قال -من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا -قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه	1030	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1786	true	2340892469177587811	200	257	1003	1288	1506	300	صلي الله عليه وسلم اتاه رجل من الانصار يساله صدقة فقال اما في بيتك شء فقال---- حلس ا--------لبس بعضه ونبسط بعضه وقعب------- نشرب فيه الماء قال ا-تني بهم-----------ا فاخذهما---------- صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم قال ومن يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا فقال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه	1786	-4258748329334566493	254	434.0	202	326	77.91410827636719	42	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1036	false	-1404019381763673070	225	290	1146	1447	1499	300	قفيزي شعير علي قفيز بر لا يكون ربا وكذا فضل عشرة اذرع من الثوب الهروي علي خمسة اذرع منه لا يكون ربا وقال خال عن عوض ليحترز عن بيع كر بر وكر شعير بكري بر وكري شعير فان للثاني فضلا عن الاول لكنه غير خال عن العوض بصرف الجنس الي خلاف الجنس وقال شرط لاحد المتعاقدين لانه لو شرط لغيرهما لا يكون ربا و-------------------------قال في	1036	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1812	true	-8925739736284778996	266	299	1340	1502	1505	300	قفيزي شعير علي قفيز ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فانه بعوض في معاوضة مال خرج به الهبة زاد في الوقاية مشرو------------------------ط لاحد المتعاقدين لانه لو شرط لغيرهما لا يكون من AUTO باب الربا والاولي ان يقال في	1812	-4258748329334566493	82	113.5	64	326	25.15337371826172	13	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1044	false	-1692890577550187977	244	285	1215	1432	1509	300	رد ترديده بين كونه تمرا او لا بان ههنا قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بينهما فكذا الرطب بالتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في حال اعتدال البدلين وهو ان	1044	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1822	true	8763134456903482977	131	159	654	799	1490	300	رد ترديده وطعنه-------------- بان هناك قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر----------------------------- لعدم تسوية الكيل بينهما لان----------------------هما -------انما تكون في حال اعتدال البدلين وهو ان	1822	-4258748329334566493	131	205.5	103	217	60.3686637878418	22	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1048	false	2522191955627900816	53	134	289	683	1496	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ذكره محمد بن الحسن واسند البيهقي في المعرفة في كتاب السير عن الشافعي قال قال ابو يوسف انما قال ابو حنيفة هذا لان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين اهل الحرب واظنه قال واهل الاسلام قال الشافعي وهذا حديث ليس له ثبات ولا حجة فيه وقال في المبسوط هذا مرسل ومكحول---- ثقة والمرسل من مثله مقبول	1048	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1826	true	7487298351259362499	101	131	500	647	1499	300	صلي الله عليه وسلم---- قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب وقد طعن في هذا ال-----------------------حديث وجعله في----------------------- المبسوط من مراسيل مكحول وهو ثقة والمرسل من مثله مقبول	1826	-4258748329334566493	113	173.0	90	398	28.39196014404297	18	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1175	false	-2913079177500853310	129	196	677	1044	1554	300	لان الكفالة التزام المطالبة بما علي الاصيل شرعا ولا شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذه علي الاصيل كذلك وتصح عند فخر الاسلام علي البزدوي وشمس الاءمة وقاضيخان لانها في حق المطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة فوق ساءر الديون والعبرة في باب الكفالة للمطالبة لانها شرعت لالتزامها ولهذا قالوا من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط يءجر وان كان الاخذ ظلما وقالوا ان من قضي ناءبة غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع	1175	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1954	true	-6902450104660555441	112	218	578	1117	1531	300	لانها شرعت لالتزام المطالبة بما علي الاصيل شرعا ولا شء عليه وقسمته صح ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال هي حالة فالقول للضامن وفي الخلاصة وعليه العامة قال في الفتح وينبغي ان من قال بانها ضم الدين يمنع صحتها ومن قال بانها ضم في المطالبة يمكن او يقول بصحتها ويمكن ان يمنعها بناء علي ا-------------------------------------------------------------------------------نها في ---المطالبة بالدين او معناه او مطلقا وفي ايضاح الاصلاح الفتوي علي الصحة حتي لو اخذت من الاثار كان له الرجوع علي مالك الارض وفي الخانية الصحيح الصحة ويرجع عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكفول عنه ----------ان كان بامره وفيها قضاء----------- ناءبه غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع	1954	-4258748329334566493	119	-113.5	95	755	15.761589050292969	17	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1402	false	737053795286898109	129	154	697	836	1548	300	عليه الصلاة والسلام من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليسو بينهم في المجلس في الاشارة والنظر ولا يرفع صوته علي احد الخصمين اكثر من الاخر رواه	1402	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1993	true	4152333714718698293	125	149	639	776	1580	300	عليه الصلاة والسلام من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليسو بينهم في المجلس و--الاشارة والنظر ولا يرقع صوته علي احد الخصمين اكثر من الاخر ولان	1993	-4258748329334566493	132	253.5	108	139	94.96402740478516	21	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1403	false	61333143699281316	173	252	848	1253	1502	300	قوله تعالي او ينفوا من الارض والمراد بالنفي الحبس وبالسنة فانه حبس عليه الصلاة والسلام رجلا في تهمة رواه ابو داود وزاد الترمذي والنساءي ثم خلي عنه ولم يكن----------- في عهده عليه الصلاة والسلام وعهد--- ابي بكر سجن وانما كان يحبس في المسجد او الدهليز بالربط حتي اشتري عمر------------- دارا بمكة باربعة الاف درهم فاتخذه- محبسا وقيل بل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان الي زمن علي فبني سجنا وسماه نافعا فانفلت الناس منه فبني اخ--------ر وسماه محبسا	1403	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms1995	true	-8153895077052690375	9	79	46	396	1498	300	قوله تعالي او ينفوا من الارض -الماءدة وحبس رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م رجلا بال---------------------------------------------------تهمة لكن انما الحبس في زمنه عليه الصلاة والسلام وفي زمن ابي بكر رضي الله عنه------ في المسجد او الدهليز------- حتي اشتري عمر رضي الله عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذها محبسا وقي---ل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان فاتخذه- علي من قصب وس---ماه نافعا ف-نقبه ال---لصوص فبني غيره من مدر وسماه مخيسا	1995	-4258748329334566493	227	310.0	174	441	51.47392272949219	36	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1408	false	-2907626069498371343	212	271	1093	1413	1570	300	الاقدام عليه وقال بعض المحققين والوجه في هذا الزمان ان- يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد واما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يمكن المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1408	6576525523702171354	Sham19Y0013620-ara1.ms2014	true	8270442678107340687	85	140	448	739	1544	300	الا-مام ------قال في الفتح---- والوجه في هذا الزمان انه يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناس- فلان المقلد ما قلد-----------------ه لا لمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم م-ذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي هذا الحكم	2014	-4258748329334566493	274	493.5	220	321	85.3582534790039	43	ShamAY0033181-ara1	Sham19Y0013620-ara1