id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0021	false	2062744822991781789	23	55	111	280	1507	300	ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمده-ا الي قفاه علي وجه يستوعب----- الراس ثم يمسح------ باصبعيه اذنيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق	21	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0019	true	-5286612850841906606	180	212	957	1127	1594	300	ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبع------يه ولا يكون الماء مستعمل-----ا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق	19	-5259900135989939952	158	283.5	128	181	87.29281616210938	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0032	false	3148541095965585361	61	85	311	420	1478	300	الحسن لو- تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون	32	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0027	true	-5582093836987679673	276	300	1363	1471	1471	300	الحسن اذا تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ين-قض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون-	27	-5259900135989939952	105	193.0	82	110	95.45454406738281	21	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0105	false	7142804204907638395	20	61	99	309	1495	300	ان يكتبوا كتابا فيه اية لان الكتابة--------- بالقلم وهو في الي-----------------------د وذكر ابو الليث انهم لا يكتبون وان كانت الصحيفة علي الارض والمكتوب-- دون --اية وذكر القدوري انه لا باس بالكتابة اذا كانت الصحيفة علي الارض وقيل هو قول ابي يوسف	105	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0045	true	3172540429243654479	132	182	678	915	1521	300	ان يكتبوا كتابا فيه اية -من القران لانه يكتب بالقلم وهو في يده كذا في فتاوي اهل سمرقند وذكر ابو الليث انه- لا يكتبه- وان كانت الصحيفة علي الارض ولو كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس به------ اذا كانت الصحيفة علي الارض وقيل هو قول ابي يوسف	45	-5259900135989939952	185	299.5	144	246	75.20325469970703	33	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0080	false	-1291407844717338247	232	285	1196	1446	1524	300	في الكافي خلافا وقال ان كان مع رفيقه ماء فظن انه ان ساله اعطاه لم يجز--- التيمم وان ظن ا------نه لا يعطيه جاز -وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي وساله فاعطاه يعيده لانه ظهر انه كان قادرا وان منعه قبل شروعه واعطاه بعد فراغه لم يعد لانه لم يتبين ان القدرة كانت ثابتة	80	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0073	true	-179056305382824225	241	291	1173	1410	1451	300	في الكافي فقال------------- مع رفيقه ماء فظن انه ان سال- اعطاه لم يجز له التيمم وان كان عنده انه لا يعطيه تيمم وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي فساله فاعطاه يعيد ل---------انه كان قادرا وان منعه قبل شروعه واعطاه بعد فراغه لم يعد لانه لم يتبين ان القدرة كانت ثابتة	73	-5259900135989939952	213	382.0	168	260	81.92308044433594	41	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0080	false	-1291407844717338247	169	249	889	1273	1524	300	عند ابي حنيفة---------- لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير ولان السءال مذلة ومهانة وفيه بعض حرج وزيادة كلفة وعندهما لا يصح التيمم الا بعد الطلب لان الماء مبذول عادة وقد سال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض حواءجه من غيره وقيل لا خلاف------ فمراد ابي حنيفة اذا غلب علي ظنه منعه اياه ومرادهما اذا غلب عليه عدم --منعه ول-----------------------------ذا لم نجد في الكافي خلافا وقال ان كان مع رفيقه ماء فظن انه ان ساله اعطاه لم يجز التيمم	80	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0074	true	7696173768559255050	62	128	303	631	1500	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقال---------------------------------------------------ا لا يجزيه------------------- لان الماء مبذول عادة ا ه فتامل وفي البرهان والاظهر قولهما وقال الكمال وعند الجصاص لا خلاف بينهم فمراد ابي حنيفة اذا غلب علي ظنه منع-----ه ومرادهما اذا ظن------ عدم المنع ا ه وقال في البرهان بعد ذكره ولهذا لم يحك في الكافي خلافا وذكر عبارته كما قدمناها و----------------------لم يجز التيمم	74	-5259900135989939952	191	215.5	145	431	44.31554412841797	33	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0082	false	-154129870526796248	0	44	0	210	1536	300	ما يكفي للمعة والوضوء بطل تيممه في حق كل واحد منهما وان لم يجد ما يكفي لاحدهما بقي تيممه في حقهما وان وجد ما يكفي لاحدهما بعينه بطل تيممه في حقه وان وجد ما يكفي لاحدهما لا بعينه------------------------------------------------------ غسل اللمعة لان الجنابة اغلظ وهل	82	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0074	true	7696173768559255050	219	256	1098	1279	1500	300	ما يكفي-----------هما بطل تيممه في حق كل واحد منهما وان------- لم يكف- لاحدهما بقي في------ حقهما وان --------كفي لاحدهما بع--------------------------------------------------ينه غسله وبقي التيمم في حق الاخر وان كفي لكل منهما منفردا غسل اللمعة لان الجنابة اغلظ فضل	74	-5259900135989939952	119	196.0	93	264	45.07575607299805	18	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0081	false	2224103050358436780	207	262	1046	1305	1489	300	اذا مر علي الماء عند ابي حنيفة وفي فتاوي قاضيخان قيل يجب ان لا ينقض عند الكل ل-------------------------------------------انه لو تيمم وبقربه ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم به صح تيممه فكذا هذا انتهي وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الظاهر لان ابا حنيفة اذا قال---------- بجوازه لمستيقظ علي شاطء نهر لا يعلم به فكيف يقول بانتقاض تيمم المار به مع تحقق غفلته	81	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0076	true	-683624163469600568	141	254	756	1311	1539	300	هذا ع-------------ند ابي حنيفة وابقيا تيممه وهو رواية عنه كما في البرهان والمجمع والمختار في الفتوي عدم الانتقاض اتفاقا لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به جاز تيممه اتفاقا قاله في البحر عن التوشيح وفي البرهان قال في التجنيس صلي بالتيمم وفي جنبه بءر لم يعلم به جاز في قولهم ولو كان علي شاطء النهر ولم يعلم به عن ابي يوسف روايتان في رواية لا يجوز اعتبارا بالاداوة المعلقة في عنقه وفي اخري يجوز لانه غير قادر اذ لا قدرة بدون العلم وقيل هو قول ابي حنيفة وهو الاصح ا ه ف----------اذا قال ابو حنيفة بجوازه لمستيقظ علي شاطء نهر لا يعلم به فكيف يقول بانتقاض تيمم المار به مع تحقق غفلته	76	-5259900135989939952	156	194.0	122	578	26.989620208740234	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0098	false	-432774822706030939	112	138	566	693	1530	300	تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها تحتاج الي ثلاث حيض-- كل حيضة عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	98	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0096	true	-6337222307214747439	2	28	9	136	1447	300	تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها تحتاج الي ثلاث حيضات كل حيض- عشرة ايام والي ثلاث- اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	96	-5259900135989939952	125	234.5	99	129	96.89922332763672	23	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0140	false	4229470679411398040	123	162	624	834	1510	300	الخلاف تظهر فيمن------------------- صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما مرتبتين ثم ظهر فساد العشاء دو---------ن الوتر فعند ابي حنيفة تعاد العشاء وحدها----- لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر وعندهما يعاد الوتر ايضا لانه ت-بع للعشاء فلا يصح قبلها	140	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0124	true	7075660046382176755	249	291	1266	1487	1536	300	الخلاف تظهر في موضعين احدهما انه لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما فظ----------هر فساد العشاء لا الوتر فان الوتر يصح ويعيد الع----------شاء وحدها عنده لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر وعندهما يعيد الوتر ايضا لانه تابع لها--- فلا يصح قبلها	124	-5259900135989939952	166	270.5	133	244	68.03278350830078	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0157	false	-6221366444096578667	173	195	946	1050	1588	300	مسلم عن جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة	157	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0132	true	4576389473080869760	226	248	1172	1274	1537	300	مسلم عن جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد-- غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة	132	-5259900135989939952	102	198.5	80	104	98.07691955566406	21	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0171	false	-1857298126738349643	138	250	709	1290	1564	300	وان جازت الصلاة مع رفعها ولا يجعل كانها لم توضع عليها الا تري انه لو سجد علي مكان نجس تفسد وان اعاده علي طاهر خلافا لابي يوسف وقيل لا يمنع بناء علي امكان القيام في الصلاة باحدهما واما ان كانت النجاسة في موضع يديه او ركبتيه فلا تمنع وان كانت في موضع سجوده تمنع عندهما وعن ابي حنيفة روايتان المنع وعدمه وهو بناء علي رواية الاكتفاء في السجود بالانف وهو اقل من قدر الدرهم وفي عمدة الفتاوي ان موضع الركبتين اذا كان نجسا لا يجوز الصلاة وكذا في موضع اليدين وهو---------- اختيار ابي الليث وتصحيحه في العيون لتحقق التلبس بالنجاسة عند وضعهما عليها والحكم بجواز الصلاة بدون وضعهما ينكره ابو الليث لانا	171	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0141	true	2778853285134983806	110	145	572	770	1560	300	وان جازت الصلاة مع رفعه- ولا يجعل كانها لم توضع-------------------------------------------------------------- خلافا لابي يوسف وطهارة موض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليدين والركبتين علي اختيار ابي الليث وتصحيحه في العيون وعمدة الفتاوي------------------------- والحكم بجواز الصلاة بدون وضعهما ينكره ابو الليث وكذا	141	-5259900135989939952	164	269.5	131	591	27.749576568603516	26	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0175	false	-8112837727005670469	137	161	730	870	1578	300	لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها---------------------- ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا--- الشهادة والمحاكمة-------- وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها خصوصا الفقيرات	175	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0143	true	-3710008034437488705	112	142	576	749	1551	300	لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها وفي كفيها زيادة ضرورة ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها خصوصا الفقيرات	143	-5259900135989939952	140	259.0	116	173	80.92485809326172	24	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0201	false	-8286247686090200666	253	280	1356	1490	1575	300	رواه النساءي من انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر وجهت وجهي فيكون مفسرا لما في غيره من الاحاديث المطلقة هذا	201	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0167	true	858232159735050481	200	228	1041	1175	1537	300	رواه النساءي من انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر وجهت وجهي فيكون مفسرا لما في غيره من الاحاديث المطلقة ا ه	167	-5259900135989939952	131	259.0	104	134	97.76119232177734	26	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0217	false	-9198531531177325964	218	261	1056	1270	1463	300	قال بعض المحققين ولو قال قاءل ان السنة ان يفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء علي انه كان النبي صلي الله عليه وسلم ي--------------فعل هذا احي------------انا الا ان بين الكفين اولي لان فيه من تخليص المجافاة المسنونة ما ليس في الاخر لكان حسنا	217	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0180	true	-8289130116266496796	218	260	1108	1324	1525	300	قال بعض المحققين ولو قال قاءل ان السنة ان تفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء---- ان-------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا الا ان بين الكفين افضل لان فيه من تخليص المجافاة المسنونة ما ليس في الاخر -كان حسنا	180	-5259900135989939952	180	323.5	143	240	75.0	30	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0229	false	-6011873802987442207	238	293	1221	1488	1522	300	روي- مالك في الموطا عن زيد بن اسلم قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ليلة بطريق مكة فذكر نومهم وقيامهم وصلاتهم وانه صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء -رده---------------------ا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع عليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها	229	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0201	true	-5696687403423797548	228	277	1198	1432	1549	300	رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غداة ليلة التعريس------------------------------------------------------------ ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها	201	-5259900135989939952	191	328.5	149	299	63.879600524902344	37	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0238	false	1685976898917380087	195	227	978	1151	1528	300	المشايخ ففي الغاية قال عامة مشايخنا ان الجماعة واجبة وفي التحفة ذكر محمد في غير رواية الاصول ان الجماعة واجبة وقد سماها بعض اصحابنا سنة مءكدة وهما في المعني سواء وكانه اراد	238	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0209	true	-989110002527533820	139	171	697	864	1547	300	النقاية عن- الغاية قال عامة مشايخنا--- الجماعة واجبة وفي التحفة ذكر محمد في غير رواية الاصول ان الجماعة واجبة وقد سماها بعض اصحابنا سنة مءكدة وهما في المعني سواء --ا ه وقال	209	-5259900135989939952	158	290.5	127	173	91.32948303222656	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0242	false	-6620622449521641836	53	87	242	403	1488	300	اي صاحب بدعة وهي ما احدث علي خلاف الحق المتلقي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من علم او عمل او حال او صفة بنوع-------- استحسان وطريق شبهة وجعل- دينا ق-يما وصراطا مستقيما	242	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0212	true	3758198646070065434	127	159	602	755	1496	300	اي صاحب بدعة وهي ما احدث علي خلاف الحق المتلقي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من علم او عمل او حال------- بنوع شبهة او استحسان----------- وجعله دينا قويما وصراطا مستقيما	212	-5259900135989939952	143	250.5	113	171	83.625732421875	26	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0257	false	-8551169001235729381	44	173	229	878	1474	300	نوادر ابن سماعة ان العود يفسد لانه مشي بلا حاجة وانما يتخير الامام الذي سبقه الحدث بين ان يتم حيث توضا او يعود ان فرغ امامه وهو الخليفة والا اي وان لم يفرغ امامه عاد واتم خلف خليفته وكذا المقتدي ان فرغ امامه يتم حيث توضا او يعود وان لم يفرغ امامه فعليه ان يعود ولو صلي كل من الامام الاول والمقتدي في موضعه فسدت لان الاقتداء واجب عليه وقد بني في موضع لا يصح اقتداءه------- فيه ولا يجوز انفراد المقتدي لان الانفراد----- في موضع----------------------------------------------------- الاقتداء مفسد ل--------------------------------------------------------------------------لصلاة وفي شرح الطحاوي يشتغل اولا بقضاء ما سبقه الامام به في حالة اشتغاله بالوضوء بغير قراءة ثم يقضي اخر صلاته ولو -----تابع الامام جاز ويقضي ما فاته مع الامام بعد تسليمه لان ترتيب افعال الصلاة واجب عندنا وليس بشرط خلافا لزفر	257	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0238	true	-4395816000499092409	51	165	279	836	1560	300	نوادر ابن سماعة ان العود يفسد لانه مشي بلا حاجة وقال الكمال والصحيح عدمه اي عدم الفساد قوله و--------------------------------------------الا اي---- لم يفرغ امامه عاد--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مكانه قطعا اقول ليس المراد خصوص عين مكانه بل م------------------------------------ا يصح ان يكون مقتديا فيه --------------------حتي لو اتم بقية صلاته في موضع وضوءه وهو في المسجد او فيما هو حكم المسجد من حيث صحة الاقتداء جاز والا لزمه العود الي مصلاه واذا عاد قال الاكمل في العناية فان ادرك امامه في الصلاة فهو مخير بين ان يقضي------------ ما سبقه الامام--- في حال- اشتغاله بالوضوء بغير قراءة ثم يقضي اخر صلاته وبين ان يتابع الامام --ثم يقضي ما سبقه--- الامام بعد تسليمه لان ترتيب افعال الصلاة ------------ليس بشرط خلافا لزفر	238	-5259900135989939952	280	355.5	217	793	35.30895233154297	42	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0258	false	526994001084223692	68	158	339	813	1525	300	فساد صلاة المسبوق فعند ابي حنيفة وقالا-------------------------------- لا تفسد لان صلاة الامام لم تفسد وصلاة المقتدي مبنية عليها وله ان القهقهة مفسدة للجزء الذي -لاقته من صلاة الامام فتفسد مثله من صلاة الماموم الا ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق يحتاج اليه لبقاء الفراءض وفساد ذلك الجزء يمنعه من بناء ما بقي عليه لان المبني علي الفاسد فاسد فيلزمه الاستءناف بخلاف-------------------- السلام لانه محلل لا مفسد ولهذا لا يفوت به شرط الصلاة وهو الطهارة فاذا صادف جز-ا لم يفسده فلم يءثر ذلك في حكم المسبوق ولكنه يقطعه في اوانه	258	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0239	true	2644035346394877373	169	248	891	1300	1551	300	فسدت صلاة المسبوق لوجود المنافي خلالها وان تكلم او خرج من المسجد لا اي ل------------------------ا تفسد -صلاة المسبوق لا---------------ن القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فتفسد مثله من صلاة المقتدي الا ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق يحتاج اليه و-----------------------------------------------------------المبني علي الفاسد فاسد----------------- بخلاف الكلام لانه في معني السلام فانه منه- لا مناف ولهذا لا يفوت به شرط الصلاة وهو الطهارة فاذا صادف جزءا لم يفسده فلم يءثر ذلك في ح-ق المسبوق ولكنه يقطع- في اوانه	239	-5259900135989939952	314	511.5	249	528	59.469696044921875	49	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0267	false	-6892543649961098618	65	246	335	1309	1577	300	ورفع--هما الي السماء---- لقول-------------------ه صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة لينتهين او لتخطفن ابصارهم ويكره الشروع فيها مع مدافعة الخبث فان شغله قطع الصلاة وان مضي عليه اجزاته واساء ويكره التروح بالكم وتفسد بالمروحة علي الصحيح ويكره الاقعاء وهو عند الطحاوي ان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ------------------------------------ركبتيه الي صدره ويضع يديه علي الارض وعند الكرخي ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه ويضع يديه علي الارض والاول اصح تفسيرا لانه يشبه اقعاء الكلب لقول ابي هريرة------------- نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب رواه احمد في مسنده ولقول عاءشة كان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ا--لنبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن عقبة الشيطان وان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع رواه البخاري وعقبة الشيطان الاقعاء ولقول انس قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب ضع اليتيك بين قدميك والزق ظهر قدميك بالارض رواه ابن ماجه ويكره التربع بلا عذر لان فيه ترك سنة القعود فيها واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارجها فليس---------- بمكروه لان جل قعود النبي صلي الله عليه وسلم	267	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0271	true	-6763512689011902347	110	299	564	1538	1541	300	ورفع بصره الي السماء الخ اقول النهي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء---------- لينته-ن او لتخطفن ابصارهم كما في البرهان قوله واقعاءه للنهي عنه الخ هذا هو الاصح في التفسير ل-----------------------------------------------------------------لاقعاء لان اقعاء الكلب يكون بتلك الصفة الا ان اقعاء الكلب في نصب اليدين واقعاء الادمي في نصب الركبتين الي ص----------------------------------------------------------------------------------دره والاصل فيه ق------------------------------ول ابي هريرة رضي الله عنه نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب ذكره في البرهان قوله وتربعه معروف وسمي بالتربع لان صاحب هذه الجلسة قد ربع نفسه كما يربع الشء اذا جعل اربعا والاربع هنا الساقان والفخذان ربعها بمعني ادخل بعضها تحت بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما --في البحر قوله -------------------------------------------------------------------------لان فيه ترك سنة القعود للتشهد اقول كذا علله في الهداية وغيرها ثم قال وما قيل في وجه الكراهة لان التربع جلوس الجبابرة فلذا كره ضعيف لانه عليه السلام كان يتربع في جلوسه في بعض احواله وعامة جلوس عمر رضي الله عنه في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان تربعا ا ه وقال في البرهان وخارجها -ليس اي التربع بمكروه لان جل قعود النبي صلي الله عليه وسلم	271	-5259900135989939952	349	436.0	276	1412	24.716712951660156	50	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0268	false	6860810074341920064	23	68	109	314	1461	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة ولان تمسك عنها خير لك من م-ءة ناقة كلها سود الحدق ولقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر سالت النبي صلي الله عليه وسلم--------- حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او دع	268	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0272	true	-1689750966278756310	107	231	548	1157	1507	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم------------------- عن مسح الحصي فقال واحدة ولان تمسك عنها خير لك من ماءة ناقة----- سود الحدق ا ه وفي الهداية ما يفيد ان تسويته ليتمكن من السجود اولي من تركه ذكره في البحر ثم قال فالحاصل ان التسوية لغرض صحيح مرة هل هي رخصة او عزيمة وقد تعارض فيها جهتان فبالنظر الي ان التسوية مقتضية للسجود علي الوجه المسنون كانت عزيمة وبالنظر الي ان تركها اقرب الي الخشوع كان تركها عزيمة والظاهر من الاحاديث الثاني وذكر ما يرجحه قوله لقوله عليه السلام يا ابا ذر الخ كذا في الهداية وقال الكمال غريب بهذا اللفظ واخرجه عبد الرزاق عنه اي ابي ذر سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او دع	272	-5259900135989939952	176	298.0	137	633	27.804107666015625	35	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0272	false	8484238492572268823	63	123	341	634	1564	300	حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال استاذن جبراءيل علي-------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير اما ان تقطع راسها او تجعل بساطا يوطا فانا معاشر الملاءكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير وفي لفظ ابن حبان ان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءوسها او اقطعها وساءد اي اجعلها بساطا	272	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0274	true	-2308392156026324066	191	226	945	1128	1482	300	حبان وعند النساءي--------------------- استاذن جبراءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءوسها او اقطعها وساءد او اجعلها بساطا	274	-5259900135989939952	161	281.0	128	301	53.488372802734375	29	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0291	false	-1334396670286887605	11	41	54	223	1531	300	في الجنة وصرح جماعة من المشايخ باستحباب اربع بعد الظهر لقوله--------- عليه الصلاة والسلام من صلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله علي النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي	291	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0290	true	4688061901991800074	191	220	949	1106	1516	300	في الكنز وصرح جماعة----------- باستحباب اربع بعد الظهر لقوله صلي الله عليه وسل----------م من صلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله علي النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي	290	-5259900135989939952	143	258.0	116	178	80.33708190917969	24	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0299	false	4530030435496376917	38	102	190	502	1473	300	الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما او مضطجعا فله نصف اجر الق--------------------------------------------------------------اعد وروي مسلم عن ابن عمر مرفوعا صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة القاءم وهذا في صلاة النافلة لان صلاة الفرض لا يجوز فيه-- القعود	299	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0298	true	6315733087231650871	24	86	122	427	1530	300	الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال سالت النبي ----صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءم----------ا فله نصف اجر القاعد ثم قال الكمال وفي الحديث صلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد ولا نعلم الصلاة ناءما تسوغ ال-----------------------------------ا في---------------------- الفرض حالة العجز عن القعود	298	-5259900135989939952	199	302.0	157	376	52.925533294677734	36	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0304	false	-1216843173273896084	130	208	691	1112	1579	300	في المسجد فاداءها بالجماعة جعل شعار السنة كاداء الفرض بالجماعة شرع شعار الاسلام ولا يو--------------------------------------------------------------تر بجماعة خارج رمضان اي يوتر الامام بجماعة في رمضان فقط وعليه اجماع المسلمين ولا يوتر بال------جماعة خارجه لانه نفل من وجه والجماعة في النفل في غير رمضان مكروه وعن شمس الاءمة-------- ان التطوع بالجماعة انما يكره اذا كان علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا يكره وان اق-تدي ثلاثة بواحد اختلف فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا	304	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0303	true	-2380709226789238468	212	279	1139	1497	1606	300	في--------------------------------------------- الفرض لم يصلوا التراويح بجماعة ولو لم يصلها اي التراويح بالامام صلي الوتر به ولا يوتر اي لا يصلي الوتر بجماعة خارج رمضان لل---------------------------------------ا---------جماع ولا يصلي -التطوع بجماعة الا قيام رمضان-------------------------------------------- وعن شمس الاءمة الكردري ان التطوع بالجماعة انما يكره اذا كان علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد و--اثنان بواحد لا يكره واذا اقتدي ثلاثة بواحد اختلف فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا	303	-5259900135989939952	224	357.5	178	498	44.97991943359375	36	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0314	false	3460335080762089540	37	94	179	482	1527	300	في سنة الظهر---------- والجمعة فاقيمت او خطب الامام يقطع علي راس الركعتين وهو مروي عن ابي حنيفة و-----ابي يوسف واليه مال السرخسي وقيل لا يسلم لانها----------- صلاة واحدة والقطع هنا ليس للاكمال والاول ---------------------------------------------------------------------------------اوجه لانه يتمكن- من --قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب	314	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0306	true	5903891869222349269	25	97	120	500	1457	300	في سنن الظهر اذا اقيمت والجمعة اذا------ خطب --فقيل يقطع علي راس الركعتين لانها نوافل سنت يروي ذلك عن ابي يوسف------------------ وقيل يتمها اربعا لانها بمنزلة صلاة واحدة والقطع هنا ليس للاكمال بخلاف الظهر S قوله فقيل يقطع علي راس الركعتين مروي عن ابي حنيفة واليه مال السرخسي وهو الاوجه ل-----تمكنه من القضاء-- بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب	306	-5259900135989939952	223	339.0	177	413	53.99515914916992	36	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0316	false	9076934155974230806	168	203	826	1012	1503	300	النووي ولو كان يدرك التشهد قال شمس الاءمة السرخسي يدخل مع الامام قال وكان الفقيه ابو جعفر يقول يصليها--------- ثم يدخل مع الامام عندهما ولا يصليها عند محمد وهو فرع اختلافهم فيمن ادرك تشهد الجمعة	316	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0308	true	-5455290012270006982	6	43	24	218	1500	300	الشمني -لو كان يدرك التشهد قال شمس الاءمة السرخسي يدخل مع الامام قال وكان الفقيه ابو جعفر يقول يصليها اي السنة ثم يدخل مع الامام عندهما ولا يصليها عند محمد وهي فرع اختلافهم فيمن ادرك تشهد الجمعة	308	-5259900135989939952	181	344.0	146	195	92.82051086425781	32	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0319	false	-8182218654882964316	25	48	123	249	1571	300	الاداء تسليم عين الواجب بال-----------------------امر كفعل الصلاة في وقتها----------------------------------- والقضاء تسليم مثله به اي بالامر فلا يقضي النفل لانه غير مضمون عليه بالترك	319	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0314	true	8012446555774090451	72	106	378	562	1527	300	الاداء تسليم عين الواجب بالامر اي ما علم ثبوته بالامر كفعل الصلاة في وقتها وهو انواع قاصر وكامل وشبيه بالقضاء والقضاء تسليم مثله به اي بالامر فلا يقضي النفل لانه غير مضمون عليه بالترك	314	-5259900135989939952	126	240.0	103	184	68.47826385498047	22	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0348	false	8065057449313326827	277	299	1431	1541	1546	300	صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا وان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله	348	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0322	true	5193655250543700111	90	112	444	554	1493	300	صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله	322	-5259900135989939952	109	217.0	87	110	99.09091186523438	21	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0359	false	-8384495377224541906	115	234	570	1180	1511	300	بعد السلام للاتمام---------------------------------- لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف حاله ولا تيس-ر له الاجتماع به----- قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامته------ ثم افسادها بسلامه علي ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي------------- اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة---- لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي بقوم الظهر ركعتين في قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة سواء كانوا مقيمين او مسافرين لان الظاهر من حال من في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم وانما كان قول الامام مستحبا لعدم تعينه---------------------------- معرفا صحة صلاته لهم	359	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0342	true	5970719719382280034	51	141	261	717	1484	300	بعد السلام كما في السراج وقال الكمال معللا للاستحباب لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف----- ولا يتسير له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده- بسلامه علي ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اي كقاضي خان اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو او مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة ا ه لا انه شرط في الابتداء وذكر وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان قول الامام مستحبا وكان ينبغي ان يكون واجبا لانه لم يتعين معرفا صحة صلاته لهم	342	-5259900135989939952	335	582.5	264	701	47.78887176513672	61	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0373	false	-8130130332836387124	206	239	1067	1232	1540	300	ويوجبها ابو يوسف علي من كان داخلا حد الاقامة الذي من فارقه يصير مسافرا ومن وصل اليه----- مقيما وهو الاصح لان وجوبها مختص باهل المصر والخارج عن هذا الحد ليس من اهله حقيقة	373	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0347	true	-8119433571313607758	267	300	1367	1532	1532	300	ويوجبها ابو يوسف علي من كان داخل- حد الاقامة الذي من فارقه يصير مسافرا ومن وصل اليه يصير مقيما وهو الاصح لان وجوبها مختص باهل المصر والخارج عن هذا الحد ليس--- اهله حقيقة-	347	-5259900135989939952	160	297.0	129	170	94.11764526367188	29	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0368	false	-4704159629729051217	113	139	573	697	1529	300	لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة عرفا وهو ان يثني علي الله بما هو اهله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين للتوارث	368	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0349	true	-3089676332476206471	29	53	144	256	1509	300	لا بد من ذكر طويل الخ ------------هو ان يثني علي الله بما هو اهله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين للتوارث	349	-5259900135989939952	108	201.5	85	124	87.09677124023438	22	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0431	false	6233899988089039054	248	279	1314	1486	1598	300	اعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما يلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالاخري امام اخر	431	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0376	true	-6212284817378318628	256	287	1337	1509	1576	300	اعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالاخري امام اخر	376	-5259900135989939952	171	341.0	140	172	99.4186019897461	30	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0431	false	6233899988089039054	211	253	1121	1337	1598	300	حمل السلاح في الصلاة عند الخوف مستحب عندنا لا واجب كما قال مالك والشافعي------ عملا بظاهر الامر في قوله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم------ قلنا هو محمول علي الندب لان حملها ليس من اعمالها فلا يجب فيها ثم---- اعلم ان ------صلاة الخوف علي	431	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0377	true	-5709919903944818726	255	297	1308	1526	1540	300	حمل السلاح في الصلاة عند الخوف مستحب عندنا لا واجب كما قاله -----الشافعي ومالك عملا بظاهر الامر في قوله تعالي ولياخذوا -------اسلحتهم الاية قلنا هو محمول علي الندب لان حمله- ليس من اعمالها فلا يجب فيها كما في البرهان باب الصلاة في -------	377	-5259900135989939952	186	312.5	150	238	78.15126037597656	30	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0395	false	1900779150537883941	219	252	1089	1267	1522	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلول في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا---------------- واستقبحه عامة العلماء كما في	395	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0408	true	-3469439986734207567	77	112	406	591	1582	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن-------- في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخه ايضا -قال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة العلماء كذا في	408	-5259900135989939952	168	309.0	136	194	86.59793853759766	29	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0420	false	6884973497958469751	0	51	0	241	1508	300	الي بلد لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد-ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه انتهي----------------------------- ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم يتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل ان	420	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0425	true	123177779618358103	82	141	395	661	1474	300	الي بلد لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه ا ه اي ما في التجنيس ثم قال الكمال ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا -----ثم نقل عن	425	-5259900135989939952	228	424.0	178	271	84.13284301757812	48	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0426	false	-4689016188548053531	211	244	1041	1227	1492	300	فله- ثواب الشهداء كالغريق والحريق والمبطون والمطعون والغريب فانهم يغسلون وهم شهداء علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تري ان عمر وعلي---------------ا حملا الي بيتهما بعد الطعن وغسلا وكانا شهيدين	426	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0426	true	-7428891827621241280	102	134	507	669	1515	300	فلهم ثواب الشهداء مع ----------------------------------------انهم يغسلون وهم شهداء علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يري ان عمر وعليا رضي الله عنهما حملا الي بيتهما بعد الطعن وغسلا وكانا شهيدين	426	-5259900135989939952	142	245.0	114	202	70.29702758789062	24	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0444	false	-4361590083184678330	25	136	132	694	1530	300	في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض اي ------------ذات سنة وسميت بذلك لان امها في الغالب تصير ذات مخاض باخري اي حاملا فان المخاض وجع الولادة وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وسميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري وفي ست واربعين حقة وهي التي دخلت في الرابعة وسميت بها لانها استحقت الحمل والركو--------ب وفي احدي وستين جذعة بفتحات وهي التي طعنت في الخامسة وسميت بذلك لمعني في اسنان الابل يعرفها اهلها وهي اكبر سن يءخذ في الزكاة وفوق الجذعة الثني وفوقه السديس وفوقه البازل ولا يءخذ منها شء في الزكاة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي م-ءة وعشرين	444	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	12	98	61	485	1553	300	في خمس وعشرين ---------بنت مخاض هي التي طعنت في الثانية سميت ب--ه لان امها تكون مخاضا------------------- اي حاملا باخري ع------------ادة وفي ست وثلاثون بنت لبون وهي التي طعنت في الثلاثة -سميت ب--ه لان امها تلد اخري وتكون ذات لبن --غالبا وفي ست واربعين حقة -هي التي طعنت في الرابعة -سميت به- لانها حق لها الحمل والركوب والضراب وفي احدي وستين جذعة --------هي التي طعنت في الخامسة -سميت به-- لمعني في اسنانه----- يعرفه ارباب الابل وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين	445	-5259900135989939952	333	495.0	260	583	57.11835479736328	50	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0456	false	7660255456608040233	195	235	954	1166	1506	300	في تادية الزكاة والمراد بالصغار الفصلان جمع -----------------فصيل وهو ولد الناقة قبل ان يصير ابن مخاض والحم----لان جمع حمل بالتحريك وهو ولد الشاة في السنة الاولي والعجاجيل جمع عجل -------------وهو من اولاد البقر حين تضعه امه الي شهر والانثي عجلة	456	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0451	true	-4576584220796290557	116	150	600	784	1543	300	في السنة الاولي والجمع حملان بضم الحاء وفي الديوان بكسرها والفصيل ول----د الناقة قبل ان يصير ابن مخاض والجمع فصلان وال----------------------------------------------------------عجل والعجول مثله وهو من اولاد البقر حين تضعه امه الي شهر والانثي عجلة	451	-5259900135989939952	112	166.5	88	246	45.5284538269043	18	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0466	false	-7581417741546325155	153	295	769	1466	1490	300	في النصاب فقط ف---------------------------------اذا ملك خمسا وثلاثين من الابل فالواجب----- وهو بنت مخاض انما هو في خمس وعشرين لا في المجموع حتي لو هلك عشرة بعد الحول فالواجب علي حاله وعند محمد وزفر رحمهما الله يسقط بقدره فيجب بنت مخاض ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك بعد الحول خمسة عشر-- من اربعين------------------- من الابل عند ابي حنيفة فان عنده يصرف الهلاك بعد العفو الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه ال-------------------------------------------------------------ي ان ينتهي- فيصرف ---اربعة----- الي العفو ثم احد عشر الي النصاب الذي يلي العفو وهو ما بين خمسة وعشرين الي ستة وثلاثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيجب بنت مخاض واما عند ابي يوسف فبعد ----صرف الهلاك ال------ي العفو يصرف الي ------النصب شاءعا فاذا -صرف اربعة الي العفو يص---رف احد عشر الي مجموع ستة وثلاثين --وكان فيها----------------- بنت لبون و---هلك---- عشرة وبقي خمسة وعشرون فالواجب خمسة وعشرون جزا من ستة وثلاثين جزا من بنت لبون اعني ثلثي بنت لبون وربع	466	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0455	true	-8636180866111093893	88	287	444	1416	1469	300	في النصاب لا العفو عند ابي حنيفة وابي يوسف فانه اذا ملك------------- ماءة شاة فالواجب عليه وهو شاة----- انما هو في اربع----ين لا--- المجموع حتي لو هلك ستون بعد الحول فالواجب علي حاله وعند محمد وزفر ت------------سقط بقدره وهلاكه اي النصاب بعد الحول يسقط الواجب وهلاك البعض حصته ويصرف الهلاك الي العفو اولا فان لم يجاوز الهلاك العفو فالواجب علي حاله كما اذا هلك بعد الحول----- عشرون من --ستين شاة او واحدة من ست من الابل حيث يبقي وجوب شاة ---------------------------------------------ثم الي نصاب يليه يعني ان جاوز الهلاك العفو صرف الي نصاب يليه كما اذا هلك خمسة عشر من اربعين بعيرا فالاربعة تصرف الي العفو ثم احد عشر الي النصاب الذي يليه -----وهو ما بين خمس- وعشرين الي ست- وثلاثين حتي تجب بنت مخاض ولا نقول الهلاك يصرف الي النصاب والعفو حتي نقول الواجب في اربعين بنت لبون وقد هلك خمسة عشر من اربعين وبقي خمسة وعشرون فيجب نصف وثمن --من بنت لبون ولا نقول ايضا ان الهلاك الذي جاوز العفو يصرف الي مجموع النصب --حتي نقول يصرف اربعة الي العفو ثم يصرف احد عشر الي مجموع ستة وثلاثين اي كان الواجب في ستة وثلاثين بنت لبون وقد هلك احد عشر- وبقي خمسة وعشرون فالواجب ثلثا بنت لب----------------------------------------------------ون وربع	455	-5259900135989939952	425	467.0	320	1125	37.77777862548828	64	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0464	false	-5646881501064181552	124	154	651	810	1525	300	و----العرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	464	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0459	true	-2592753370013390844	152	180	800	948	1532	300	نصها العرض------------ المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير فانهما عين--- وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا	459	-5259900135989939952	133	241.5	106	163	81.5950927734375	23	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0472	false	-8532836639836218527	88	129	448	668	1512	300	القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير من ذوات القيم والقيمة في ذوات الامثال ليس لها حكم العين والخمر من ذوات الامثال وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاية تعرف قيمة الخمر بقول- فاسقين تابا او ذميين اسلما وفي الكافي تعرف بالرجوع الي اهل الذمة	472	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0467	true	6462220636558385663	8	108	38	530	1510	300	القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير منها بخلا--------------ف ذوات الامثال ------------------والخمر منها ولا بضاعة وهي مال مع تاجر يكون ربحه لغيره وانما لم يعشر لانه ليس بمالك ولا ناءب عن المالك في اداء الزكاة ومضاربة اي اذا مر المضارب بما لها لم يعشر لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وكسب ماذون مديون او ليس معه مولاه اي مر عبد ماذون فلو مديونا لا يءخذ منه شء والا فكسبه لمولاه فلو معه يءخذ منه والا فلا S قوله اي يءخذ العشر من قيمتها في الغاية تعرف----------- بقوله فاسقين تابا او ذميين اسلما وفي الكافي تعرف بالرجوع الي اهل الذمة	467	-5259900135989939952	154	253.0	126	535	28.78504753112793	23	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0492	false	-2241534558466543049	169	203	827	992	1471	300	والاولي ان يستقرض ان قدر----- ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء ولو--------------------- فضل في يده شء من الصدقة عند قدرته علي ماله لا يلزم ان يتصدق به كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز	492	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0480	true	-972575817672398243	73	105	364	522	1479	300	والاولي ان يستقرض ان قدر عليه ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده------------- عند قدرته علي مال--------------------ه كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز	480	-5259900135989939952	129	216.0	103	191	67.53926849365234	23	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0497	false	-1316702063022734579	142	197	742	1022	1519	300	---قال الطحاوي وعن ابي حنيفة ان الصدقات كلها جاءزة علي بني هاشم والحرمة كانت ف--------------ي عهده عليه الصلاة والسلام لوصول خمس الخمس اليهم فلما سقط-------------- ذلك بموته صلي الله عليه وسلم حلت لهم الصدقة قال وبه------------- ناخذ وعن ابي حنيفة رحمه الله جواز دفع الهاشمي زكاته للهاشمي و لا الي مواليهم اي معتقي بني هاشم	497	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0485	true	-4674675618273421026	97	153	487	770	1548	300	في شرح ال--اثار عن ابي حنيفة ان الصدقات كلها جاءزة علي بني هاشم والحرمة كانت في عهد النبي صلي الله عليه وسل----------م لوصول خمس الخمس اليهم فلما حصل منعهم ظلما عن ذلك بموته صلي الله عليه وسلم حلت لهم الصدقة قال الطحاوي وبالجواز ناخذ كذا في شرح المجمع لابن الملك قوله و-----------------------------مواليهم اي معتقي بني هاشم	485	-5259900135989939952	188	300.0	146	324	58.02469253540039	33	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0522	false	-6420303329690091730	97	253	508	1325	1571	300	نصاب الشهادة وهو رجلان او رجل وامراتان ولفظها والعدالة والحرية وعدم الحد في قذف لانها شهادة بما فيه نفع للعباد وهو الفطر فكانت كشهادة ساءر حقوقهم لا الدعوي اي لا يشترط في هذه الشهادة الدعوي لما فيها من حق الله تعالي كما لا تشترط في الشهادة بعتق الامة وطلاق الحر------------------------------------------------ة وبلا غيم ونحوه-- شرط جمع عظيم فيهما اي في الصوم والفطر لان انفراد الجمع القليل بالرءية يوجب ظن غلطهم فيوجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء غيم فانه قد ينشق الغيم فيتفق لبعض الناس النظر الي الهلال دون الباقين والجمع العظيم قيل اهل محلة وعن ابي يوسف خمسون رجلا كالقسامة وعن محمد انه قدر ما يحصل للامام العلم بخبرهم بان يتواتر الخبر من كل جانب والاكتفاء باثنين رواية عن ابي حنيفة والاصح تفويضه الي راي الامام لتفاوت الناس صدقا وبعد صوم ثلاثين بقول عدلين متعلق بصوم حل الفطر عامل في بعد اي وحل بعد صوم ثلاثين بقول عدلين الفطر لانه يثبت	522	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0507	true	-729375497726513657	175	249	851	1234	1485	300	نصاب الشهادة وهو رجلان او رجل وامراتان ولفظ اشهد لانه تعلق ب--------------------------------------ه نفع العب-د وهو الفطر فاشبه------- ساءر حقوقه- لا الد----------------------------------عوي لانه ك---------------------------------------------عتق الامة وطلاق الحرة ولا تقبل فيه شهادة محدود في قذف تاب لكونه شهادة وبلا علة بالسماء شرط--------- فيهما اي في الصوم والفطر جمع عظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل------- العلم بخبرهم ويحكم العقل بعدم تواطءهم علي الكذب---------------------------------------------------------------------------- وبعد صوم ثلاثين بقول عدلين----------- حل الفطر لوجود نصاب الشهادة لا بقول عدل واحد لا-----ن الفطر لا-- يثبت	507	-5259900135989939952	226	260.0	176	867	26.066896438598633	31	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0522	false	-6420303329690091730	152	231	794	1217	1571	300	عظيم فيهما اي في الصوم والفطر لان انفراد الجمع القليل بالرءية يوجب ظن غلطهم فيو--------------جب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء غيم فانه قد ينشق الغيم فيتفق لبعض الناس النظر الي الهلال دون الباقين والجمع العظي--------------------------------------------م قيل------------- اهل --محلة وعن ابي يوسف خمسون رجلا ك------القسامة وعن محمد انه قدر ما يحصل للامام العلم بخبرهم بان يتواتر الخبر من كل جانب والاكتفاء باثنين رواية عن -------------ابي حنيفة -----------------------------------والاصح تفويضه -------------------الي راي الامام لتفاوت الناس صدقا	522	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0510	true	-9123403332044549302	62	152	310	762	1512	300	عظيم يقع العلم بخبرهم-------- لان التفرد------------- بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا ------------------------------------------------------------للكل اي للاهلة الثلاثة ا ه وكان ينبغي له اجراء المتن علي عموم الكل في الشهور جميعا لصدقه ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف خمسون رجلا كما في القسامة وعن محمد حتي------------------------------------ يتواتر الخبر من كل جانب وعن خلف بن ايوب خمسماءة ببلخي قليل وعن ابي حفص الكبير انه شرط الوفا وقال في البرهان والاصح تفويضه اي حد الجمع العظيم الي راي الامام لتفاوت الناس صدقا	510	-5259900135989939952	205	245.0	163	569	36.02811813354492	33	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0530	false	-7444966485555188264	202	300	1033	1523	1523	300	الواجب علي العامي الاخذ بفتوي المفتي فتصير الفتوي شبهة في حقه وان كانت خطا في نفسها او -----سمع الحديث ولم يعرف تاويله علي- المذهب ----------------------------------------------------------------------لان قول الرسول صلي الله عليه وسلم لا يكون ادني درجة من قول المفتي وقول المفتي صلح عذرا فقول الرسول صلي الله عليه وسلم اولي وعن ابي يوسف انها تجب لان العامي اذا سمع حديثا فليس له ان ياخذ بظاهره لجواز ان يكون مصروفا عن ظاهره او منسوخا وتجب الكفارة ان عرف تاويله لانتفاء الشبهة وتاويله انه صلي الله عليه وسلم مر بهما وهما يغتابان اخر فقال صلي الله عليه وسلم ذلك اي ذهب-	530	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0522	true	-4058892457138889955	0	83	0	419	1475	300	الواجب علي العامي الاخذ بفتوي المفتي فتصير الفتوي شبهة في حقه وان كانت خطا في نفسها وان كان سمع الحديث وهو -------قوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم واعتمد علي ظاهره قال محمد لا تجب الكفارة لان قول الرسول صلي الله عليه وسلم لا يكون ادني درجة من قول المفتي وهو اذا---- صلح عذرا فقول الرسول صلي الله عليه وسلم اولي واما الحديث فقد اولوه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم مر بهما وهما يغتابان اخر فقال صلي الله عليه وسلم ذلك اي ذهب	522	-5259900135989939952	306	529.5	242	567	53.96825408935547	58	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0539	false	-7320912522659848555	243	289	1255	1485	1536	300	فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا جازت له------------ الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم لانه استيقن انه لا يقدر علي قضاءه وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله	539	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0534	true	-5573514385156596788	80	128	387	625	1458	300	فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جاز له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ال--فطر ويطعم لانه استيقن ان -لا يقدر علي قضاء- وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله	534	-5259900135989939952	218	415.5	175	242	90.0826416015625	40	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0550	false	-5615713766293034115	186	298	950	1510	1522	300	العشر الاخير--- سنة مءكدة علي الكفاية للاجماع علي عدم ملامة بعض اهل بلد لم ياتوا به اذا اتي به بعض منهم ومما يدل علي انها مءكدة ما روي ابن ماجه عن ابي بن كعب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين يوما وما روي ان--ه صلي الله عليه وسلم اعتك-ف العشر الاوسط ف--------------------------------------لما فرغ اتاه جبراءيل عليه السلام وقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاواخر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخر من رمضان وقد ---------------------------------------------------------------------------ورد في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر	550	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0542	true	3746759588170335467	153	252	765	1257	1491	300	العشر الاخير اي سنة ------------كفاية للاجماع علي عدم ملامة بعض اهل بلد------------ اذا اتي به بعض منهم--------------------------------------------------------------------- في ال---------------------عشر الاخي-ر من ر-------------------------------------------------------------مضان كذا في ال--برهان واما اعتكاف العشر الاوسط فقد ورد انه صلي الله عليه وسلم اعتكفه فلما فرغ اتاه جبر--يل عليه السلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الا--خر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر	542	-5259900135989939952	349	556.0	279	679	51.39911651611328	55	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0554	false	1552375238475130498	261	298	1401	1605	1611	300	لان اسم الايام لا------------ يتناول الليالي وانما دخلت الليالي المتخللة في نذر الشهر للضرورة فيقدر بقدرها ولاء اي متتابعة وان لم يشترط الولاء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية وبه قال مالك واطلقه الشافعي عند عدم التصريح به وهو رواية	554	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0548	true	5493154411170999848	47	142	243	764	1592	300	لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بليالي----------------------ها ولاء اي متتابعة وان لم يشترط التتابع وفي نذر اعتكاف يومين لزمه بليلتيهما لان في المثني معني الجمع فيلحق به احتياطا في العبادة وصح في الصورتين نية النهار خاصة لانه نوي الحقيقة S قوله نذر اعتكاف ايام لزمه بلياليها اقول وكذا لو نذر اعتكاف ليال لزمته بايامها لان ذكر احد العددين بصيغة الجمع ينتظم ما بازاءه من العدد الاخر لقصة زكريا عليه الصلاة والسلام قوله وان لم يشترط التتابع هذا ظاهر الرواية------------- واطلقه الشافعي عند عدم التصريح به وهو رواية	548	-5259900135989939952	124	179.5	99	556	22.30215835571289	19	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0573	false	-4976466603995485244	219	268	1145	1415	1580	300	---بالحاء-------- والفاء مصغرا بينه وبين مكة عشرة--- مراحل او تسع وبينه وبين المدينة ستة اميال او اقل ---وهو ابعد المواقيت من مكة والعراقي وساءر اهل الشرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات عرق بكسر العين المهملة وسكون الراء بينه وبين مكة ثلاثة ايام ولياليها ويقال له العقيق والشامي -----------------------------------------جحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة	573	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0555	true	-7455456306741330848	31	105	149	536	1529	300	بضم الحاء المهملة والفاء------ بينه وبين مكة نحو عشر مراحل او تسع وبينه وبين المدينة ستة اميال وقيل سبعة وهو ابعد المواقيت وبهذا المكان ابار تسميه العوام ابار علي قيل لان عليا رضي الله عنه قاتل الجن في بعضها وهو كذب من قاءله ذكره الحلبي في مناسكه كذا في البحر قوله وذات عرق بكسر العين وسكو--------ن الراء لاهل المشر--------------------------------------ق والمغرب من مكة قيل وبينها وبين مكة مرحلتين قوله وجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة	555	-5259900135989939952	157	228.5	125	439	35.763099670410156	24	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0614	false	3083934606844645608	128	203	645	1006	1522	300	ولو دفع ب--------------ليل لعذر به من ضعف او كبر او مرض جاز ولا شء عليه لما روي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم اذن لضعفة الناس ان يدفعوا بليل رواه احمد فاذا بلغ بطن محسر اسرع ان كان ماشيا وحرك دابته ان كان راكبا قدر رمية ويقول اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك ورمي جمرة العقبة من بطن الوادي سبعا اي سبع حصيات خذفا وهو بالخاء المعجمة الرمي برءوس -الاصابع	614	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0579	true	3072461715504514654	76	114	340	515	1419	300	ولو دفع الحاج الي مني بليل لعذر به من ضعف او علة------- جاز ولا شء عليه ا ه واذا اسفر اتي مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي جمرة العقبة من بطن الوادي سبعا اي سبع حصيات خذفا---- بالخاء المعجمة --رمي الحصي بالاصابع	579	-5259900135989939952	131	201.5	100	376	34.84042739868164	23	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0622	false	-6144044817049566570	41	72	209	346	1503	300	عن عمر ا---------نه كان ينهي ان يبيت احد من وراء العقبة وكان يامرهم ان يدخلوا مني وعن ابن عباس نحوه وعن ابن عمر انه كره ان ينام احد ايام مني بمكة	622	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0589	true	-2374962538960157830	173	199	890	1007	1513	300	ان عمر رضي الله عنه كان ينهي ان يبيت احد من وراء العقبة وكان يامرهم ان يدخلوا مني وا-----------------------------نه كره ان ينام احد ايام مني بمكة	589	-5259900135989939952	105	186.0	81	146	71.91780853271484	21	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0626	false	-5561997864421518964	97	142	477	710	1492	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان --ركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا-----ه ولا تلبي جهرا لان صوتها عورة وقد يءدي الي فتنة ولا تسعي بين الميلين	626	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0596	true	8891719930402387264	175	211	884	1075	1525	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان الركبان تمر-- بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه قوله و-----------------------------------------------لا تسعي بين الميلين	596	-5259900135989939952	183	344.0	148	240	76.25	31	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0644	false	-3129297602382651507	3	29	19	139	1507	300	و-----ان كان في مجالس فلكل طيب دم علي حدة كفر للاولي او لا عندهما وقال محمد عليه كفارة واحدة ما لم يكفر للاولي ولو كان الطيب	644	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0610	true	5450723722690002784	127	151	603	720	1490	300	واحد فان كان في مجالس فلكل طيب كفارة سواء كفر للاول- او لا عندهما وقال محمد عليه كفارة واحدة ما لم يكفر للاولي و-------الطيب	610	-5259900135989939952	102	178.0	80	125	81.5999984741211	18	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0652	false	-3957246993410970926	211	245	1046	1183	1446	300	طيب اقل من عضو او لبس مخيطا او ستر راسه اقل------- من يوم او حلق اقل من ربع راسه او حلق بعض عضو غيره او قصر اقل من خمسة اظفار او قص خمسة متفرقة	652	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0624	true	-7283754726457151798	212	239	1019	1126	1409	300	طيب اقل من عضو------------- او ستر راسه او لبس اقل من يوم او حلق اقل من ربع راسه او قص اقل--------------------- من خمسة اظفار او خ---مسة متفرقة	624	-5259900135989939952	91	166.0	67	144	63.19444274902344	20	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0643	false	-8585927957417328862	6	51	26	273	1551	300	الجمع بين الحجتين في الجامع الصغير وذكره في الجمع بين العمرتين واوجبه في مناسك المبسوط فجعل بعض المشايخ فيه روايتين وذكر بعضهم انه لا فرق بينهما وسكوته في الجامع ليس نفيا بعد وجود الموجب--- لان الموجب له في العمرتين وهو عدم المشروعية ثابت في الحجتين	643	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0657	true	-3936649746524105792	96	119	491	614	1544	300	للجمع بين الحجتين في الجامع الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس نفيا بعد وجود الموجب له لان الموجب له في العمرتين وهو عدم المشروعية ثابت في الحجتين	657	-5259900135989939952	119	219.0	97	250	47.599998474121094	20	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0691	false	-7746723860294745519	125	149	599	712	1468	300	هنا- كمن صام الي نصف النهار في رمضان ثم حضره الموت يجب ان يوصي بفدية ذلك اليوم وان كان ثواب امساك ذلك القدر باقيا	691	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0671	true	5296203888898816563	0	24	0	114	1525	300	هناك كمن صام الي نصف النهار في رمضان ثم حضره الموت يجب ان يوصي بفدية ذلك اليوم وان كان ثواب امساك ذلك اليوم باقيا	671	-5259900135989939952	110	212.0	86	114	96.49122619628906	22	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0697	false	-5642632175495694062	236	273	1229	1422	1559	300	لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي وقت الوقوف بعرفة عند الله هو--- اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة	697	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0676	true	8988771741810497416	145	183	728	923	1501	300	لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة	676	-5259900135989939952	178	328.0	142	205	86.82926940917969	33	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0698	false	1046488581674891478	32	115	168	563	1491	300	ابو حنيفة الحج ماشيا فكيف يكون صفة كمال قلنا انما كرهه اذا كان مظنة سوء --خلق الفاعل له كان يكون صاءما مع المشي او ممن لا يطيق المشي فيكون سببا للاثم من مجادلة الرفيق والخصومة في الطريق والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع وادل علي التذلل لربه وعن ابن عباس انه قال لما كف بصره ما اسفت علي شء الا ع--لي ان لم احج ماشيا فان الله تعالي قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر	698	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0678	true	-6435291933683273030	127	195	632	962	1471	300	ابو حنيفة المشي مطلقا و----------------------انما كرهه اذا كان مظنة سوء الخلق ----------كان يكون صاءما مع المشي او ممن لا يطيق المشي فيكون سببا للاثم في مجادلة الرفيق والخصومة---------- والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع و--------التذلل قال----- ابن عباس-------- لما كف بصره ما اسفت علي شء كاسفي علي ان لم احج ماشيا فان الله------ قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر	678	-5259900135989939952	305	532.0	240	399	76.44110107421875	55	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1293	false	-3025498602692636785	68	113	311	547	1505	300	لا يصح- وهو -القياس لان- اعدادها للقربة يمنع عن- بيعها تمولا ووجه الاستحسان انه قد يجد بقرة يشتريها ولا يجد شركاء- وقت الشراء فكانت الحاجة ماسة الي ذلك دفعا للحرج وذا اي الاشتراك قبل الشراء احب ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة	1293	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	251	293	1211	1425	1458	300	لا يجوز وهو قول زفر لانه اع--دها للقربة فلا يجوز بيعها -------وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة-- ولا يجد الشريك وقت الشراء فمس-ت الحاج-----ة الي هذا وندب كونه----- اي الاش-راك قبل الشراء---- ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة	680	-5259900135989939952	172	241.0	132	241	71.36929321289062	25	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1364	false	5449626803819299775	74	119	337	573	1504	300	لا يصح- وهو -القياس لان- اعدادها للقربة يمنع عن- بيعها تمولا ووجه الاستحسان انه قد يجد بقرة يشتريها ولا يجد شركاء- وقت الشراء فكانت الحاجة ماسة الي ذلك دفعا للحرج وذا اي الاشتراك قبل الشراء احب ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة	1364	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	251	293	1211	1425	1458	300	لا يجوز وهو قول زفر لانه اع--دها للقربة فلا يجوز بيعها -------وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة-- ولا يجد الشريك وقت الشراء فمس-ت الحاج-----ة الي هذا وندب كونه----- اي الاش-راك قبل الشراء---- ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة	680	-5259900135989939952	172	241.0	132	241	71.36929321289062	25	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1293	false	-3025498602692636785	7	43	38	194	1505	300	ضم معه من اكارعه او جلده --ليكون في كل جانب شء من اللحم وشء من الاكارع او يكون في كل ج---------------------------------------انب لحم واكارع وفي اخر لحم وجلد وانما- يجوز اذا كان ذلك صرفا لكل جنس الي	1293	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0681	true	-2912319031934300034	0	41	0	181	1554	300	ضم معه من اكارعه او جلده اي يكون في كل جانب شء من اللحم وم---ن الاكارع او يكون في كل جانب شء من اللحم وبعض الجلد او يكون في جانب لحم واكارع وفي اخر لحم وجلد فحينءذ يجوز------------ صرفا لل--جنس الي	681	-5259900135989939952	131	212.5	100	198	66.16161346435547	26	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1364	false	5449626803819299775	13	49	64	220	1504	300	ضم معه من اكارعه او جلده --ليكون في كل جانب شء من اللحم وشء من الاكارع او يكون في كل ج---------------------------------------انب لحم واكارع وفي اخر لحم وجلد وانما- يجوز اذا كان ذلك صرفا لكل جنس الي	1364	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0681	true	-2912319031934300034	0	41	0	181	1554	300	ضم معه من اكارعه او جلده اي يكون في كل جانب شء من اللحم وم---ن الاكارع او يكون في كل جانب شء من اللحم وبعض الجلد او يكون في جانب لحم واكارع وفي اخر لحم وجلد فحينءذ يجوز------------ صرفا لل--جنس الي	681	-5259900135989939952	131	212.5	100	198	66.16161346435547	26	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1297	false	8799435527872694443	178	281	883	1475	1565	300	وندب التصدق بثلثها لان الجهات ثلاثة الاكل والادخار والاطعام لما ذكرنا من الاحاديث فانقسمت الاضحية عليها اثلاثا والاطعام التصدق لما في رواية تصدقوا بدل اطعموا ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل يقال قنع قنوعا كمنع اذا سال وخضع وقنع قناعة كفرح اذا رضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال والمعتر المعترض بغير السءال او المراد بالقانع الراضي وبالمعتر المعترض بالسءال وهو الاظهر و ندب تركه التص-------دق لذي اي لصاحب عيال توسعة عليهم هذا كله---------------------------------------- في الاضحية ---------السنة والواجبة بغير-------- النذر واما الواجبة بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل شيءا منها ولا ان يطعم الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها	1297	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0693	true	5756749606631152819	242	300	1266	1569	1569	300	وندب التصدق بثلثها لان الجهات ثلاث- الاكل والادخار والاطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ندب تركه اي ترك التصدق لذي--------- عيال توسعة عليهم S قوله وياكل من لحم اضحيته الخ قال الزيلعي وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة النذر وان وجبت به-------- فليس لصاحبها ----اكل شء-- منها ولا اطعا--م الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها-	693	-5259900135989939952	204	301.0	164	656	31.09756088256836	28	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1368	false	-2480934387565682420	184	287	906	1498	1558	300	وندب التصدق بثلثها لان الجهات ثلاثة الاكل والادخار والاطعام لما ذكرنا من الاحاديث فانقسمت الاضحية عليها اثلاثا والاطعام التصدق لما في رواية تصدقوا بدل اطعموا ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل يقال قنع قنوعا كمنع اذا سال وخضع وقنع قناعة كفرح اذا رضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال والمعتر المعترض بغير السءال او المراد بالقانع الراضي وبالمعتر المعترض بالسءال وهو الاظهر و ندب تركه التص-------دق لذي اي لصاحب عيال توسعة عليهم هذا كله---------------------------------------- في الاضحية ---------السنة والواجبة بغير-------- النذر واما الواجبة بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل شيءا منها ولا ان يطعم الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها	1368	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0693	true	5756749606631152819	242	300	1266	1569	1569	300	وندب التصدق بثلثها لان الجهات ثلاث- الاكل والادخار والاطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ندب تركه اي ترك التصدق لذي--------- عيال توسعة عليهم S قوله وياكل من لحم اضحيته الخ قال الزيلعي وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة النذر وان وجبت به-------- فليس لصاحبها ----اكل شء-- منها ولا اطعا--م الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها-	693	-5259900135989939952	204	301.0	164	656	31.09756088256836	28	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1299	false	8773164292678385014	22	122	119	625	1588	300	وذبح كل منهما شاة صاحبه صح عنهما بلا غرم عليهما خلافا لزفر وهو القياس ل----------------انه ذبح شاة غيره بغير امره ويضمن كل منهما شاة الاخر عنده ووجه الاستحسان انها تعينت-------------- للاضحية والاذن حاصل دل----------------------------------------------------------------------------------الة لجري العادة بالاستعانة بالغير في امر الذبح--------------- واذا صح الذبح عنهما ياخذ كل----- منهما -اضحيته ان كانت باقية ولا يضمن الاخر لانه بمنزلة وكيله و--------------------------------------يحلل كل منهما صاحبه ان كان كل منهما اكل ما ذبحه لان صاحبها لو اطعمه الكل جاز وان كان غنيا فكذا اذا حلله منه وان تشاحا كان لكل منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن --لحم	1299	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0696	true	-1477342847099017261	48	147	240	740	1514	300	وذبح كل ------شاة صاحبه صح------ بلا غرم استحسانا و------------القياس ان لا يصح ويغرم لانه ذبح شاة غيره بغير امره -------------------------------وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر فصار المالك مستعينا بكل من هو اهل للذبح اذنا له دلالة لانه يفوت بمضي هذه الايام ويحتمل ان يعجز عن اقامتها لمانع واذا غلط----------ا ياخذ كل واحد منهما مسلوخته من صاحبه----- ولا يضمنه لانه------------ وكيله فيما فعل دلالة وان كانا اكلا ثم علما فليحلل كل------ صاحب----------------------------------------------------------------------------------------ه وان تشاحا ف---لكل منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل من اللحم	696	-5259900135989939952	248	281.0	194	679	36.52429962158203	34	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1370	false	6468711089432655773	28	128	144	650	1598	300	وذبح كل منهما شاة صاحبه صح عنهما بلا غرم عليهما خلافا لزفر وهو القياس ل----------------انه ذبح شاة غيره بغير امره ويضمن كل منهما شاة الاخر عنده ووجه الاستحسان انها تعينت-------------- للاضحية والاذن حاصل دل----------------------------------------------------------------------------------الة لجري العادة بالاستعانة بالغير في امر الذبح--------------- واذا صح الذبح عنهما ياخذ كل----- منهما -اضحيته ان كانت باقية ولا يضمن الاخر لانه بمنزلة وكيله و--------------------------------------يحلل كل منهما صاحبه ان كان كل منهما اكل ما ذبحه لان صاحبها لو اطعمه الكل جاز وان كان غنيا فكذا اذا حلله منه وان تشاحا كان لكل منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن --لحم	1370	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0696	true	-1477342847099017261	48	147	240	740	1514	300	وذبح كل ------شاة صاحبه صح------ بلا غرم استحسانا و------------القياس ان لا يصح ويغرم لانه ذبح شاة غيره بغير امره -------------------------------وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر فصار المالك مستعينا بكل من هو اهل للذبح اذنا له دلالة لانه يفوت بمضي هذه الايام ويحتمل ان يعجز عن اقامتها لمانع واذا غلط----------ا ياخذ كل واحد منهما مسلوخته من صاحبه----- ولا يضمنه لانه------------ وكيله فيما فعل دلالة وان كانا اكلا ثم علما فليحلل كل------ صاحب----------------------------------------------------------------------------------------ه وان تشاحا ف---لكل منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل من اللحم	696	-5259900135989939952	248	281.0	194	679	36.52429962158203	34	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1371	false	7935790289158059262	145	203	776	1082	1597	300	بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير مع--لم فادركت ذكاته فكل رواه احمد والبخاري و بشرط------ جرحهما في اي موضع كان لتحقق الذكاة الاضطرارية ولتوافق اصل المعني اللغوي من الجراحة في الجوارح وان كان نقل الجرح الي معني الكسب ومنه قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار------------------------ وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يشترط	1371	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0698	true	-4145304016616079849	0	44	0	219	1521	300	بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل رواه ------البخاري ومسلم و منها جرحهما--- اي موضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وهو ظاهر الرواية حتي لو خنق الكلب الصيد ولم يجرحه لم يءكل وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يشترط	698	-5259900135989939952	148	244.5	116	338	43.786983489990234	25	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1374	false	-7404189035017040754	37	106	187	533	1469	300	والخبر التسمية وهذا عندنا وبه قال مالك وذلك لان الرمي كالذبح لكون السهم الة ول---------قوله عليه الصلاة والسلام لعدي-------- اذا رميت س-همك فاذكر اسم الله عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء رواه الشيخان وزاد مسلم فانك لا تدري الماء قتله او سهمك والجرح اي وشرط حله بالجراحة ليتحقق معني الذكاة وان لا يبعد عن طلبه ان غاب الصيد حال كونه متحاملا سهمه	1374	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0702	true	-3922105418664187611	246	294	1237	1467	1494	300	بالرمي التسمية وعدم تركها عمدا والجرح ---------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسل----------م لعدي بن حاتم اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء----------------------- فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وعدم القعو-----------------------------------------------د عن طلبه لو غاب--------------- متحاملا سهمه	702	-5259900135989939952	172	251.0	131	364	47.25274658203125	31	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1276	false	-3645701202442040224	202	248	1096	1315	1612	300	حتي لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي بعض الفتاوي----------------------- ما يخالف ذلك وهو انه--------------------- سءل ع-ن ذبح --شاة فبقيت عقدة الحلقوم فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر	1276	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0710	true	-3148647564069849125	195	268	1014	1371	1533	300	انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي ------فتاوي سمرقند وذكر في النهاية ما يخالف هذا عن الامام الرستغفني فانه قال سءل عمن ذبح الشاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان يبقي مما يلي الراس ايءكل ام لا قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر	710	-5259900135989939952	196	309.5	153	363	53.99449157714844	36	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1346	false	6679457494857987965	103	149	554	773	1570	300	حتي لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي بعض الفتاوي----------------------- ما يخالف ذلك وهو انه--------------------- سءل ع-ن ذبح --شاة فبقيت عقدة الحلقوم فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر	1346	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0710	true	-3148647564069849125	195	268	1014	1371	1533	300	انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي ------فتاوي سمرقند وذكر في النهاية ما يخالف هذا عن الامام الرستغفني فانه قال سءل عمن ذبح الشاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان يبقي مما يلي الراس ايءكل ام لا قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر	710	-5259900135989939952	196	309.5	153	363	53.99449157714844	36	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1349	false	5392738196619265355	165	228	889	1198	1559	300	ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد------ الي الصلب لما اخرجه الطبراني والبيهقي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الذبيحة ان تفرس قبل ان تموت وفي غريب الحديث الفرس ان تذبح الشاة فتنخع وقيل معني---- النخ-ع ان يمد راسه- حتي يظهر مذبحه و-قيل ان يكسر --عنقه قبل ان يسكن -----اضطرابه وكل ذلك مكروه لما فيه من زيادة تعذيب الحيوان	1349	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0712	true	9011121080415178738	170	215	841	1062	1513	300	ابيض في جوف عظم الرقبة وفيه اشارة الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن قطع الراس مكروه بالاولي وبه صرح في الكنز------------- وقيل في تفسير النخاع ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب- وكل ذلك مكروه لما فيه من زيادة تعذيب الحيوان	712	-5259900135989939952	150	214.5	113	329	45.59270477294922	24	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1542	false	-4777068206622172237	179	242	957	1258	1541	300	ان قام به --بعض من المسلمين سقط------ عن الباقين لحصول المقصود----------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يقم به البعض اثموا----------------------------------------- اي اثم كل من المسلمين بتركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فرض عليهم وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذخيرة عند-------------- النفير العام يصير فرض عين علي من يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد واما من عدا-هم ممن بعد ففي حقهم ----فرض كفاية ---------------------اذا لم يحتج اليهم فاذا احتيج اليهم بان عجز	1542	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0723	true	-772962986867943474	150	294	827	1540	1563	300	ان قام به البعض في كل زما-ن سقط الفرض عن الكل--- لحصول المقصود بذلك كصلاة الجنازة ودفنها ورد السلام فان واحدا منها اذا حصل من بعض الجماعة سقط الفرض عن باقيها والا اي وان لم يقم به البعض بل خلا عن الجهاد والزمان في ديار الاسلام اثموا---------- اي المسلمون كلهم لتركهم فرضا عليهم كما اذا ترك الجماعة كلهم صلاة الجنازة او دفنها او رد السلام اثموا الا علي صبي وعبد وامراة واعمي ومقعد واقطع لانهم عاجزون والتكليف بالقدرة و فرض عين ان هجموا اي هجم الكفار علي ثغر من ثغور دار الاسلام فيصير فرض عين علي من قرب منه وهم يقدرون علي الجهاد نقل صاحب النهاية عن الذخيرة ان الجهاد اذا جاء النفير انما- يصير فرض عين علي من يقرب من العدو ف----------------------اما من وراءهم ---ببعد من العدو فهو فرض كفاية عليهم حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليهم فاذا احتيج اليهم بان عجز	723	-5259900135989939952	209	236.0	158	753	27.755643844604492	36	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1543	false	-7953700427104702950	171	281	922	1554	1662	300	صلي الله عليه وسلم -----------في ابتداء الامر مامورا بالصفح عن المشركين والاعراض عنهم لقوله تعال--------------ي فاصفح الصفح الجميل وقوله------ واعرض عن المشركين ثم امر بالدعاء الي الدين بالموعظة والمجادلة الحسنة -------بقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ثم امر بالقتال اذا كانت البداءة منهم بقوله سبحانه وتعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا اي اذن لهم في الدفع ثم امر بالقتال ابتداء في بعض الازمان وهو غير الاشهر الحرم لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم امر بالقتال------ في الازمان كلها وفي الاماكن باسرها بقوله تعالي ق-اتلوهم حتي لا تكون فتنة وقوله تعالي قاتلو------------ا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	1543	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0723	true	-772962986867943474	6	119	35	673	1563	300	صلي الله عليه وسلم كان مامورا في ابتداء الامر------- بالصفح ------------والاعراض عن المشركين كما قال الله تعالي فاصفح الصفح الجميل وقوله تعالي واعرض عن المشركين ثم امر بالدعاء الي الدين بانواع من الطرق المستحسنة حيث قال الله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ثم امر بالقتال اذا كانت البداية منهم بقوله تعا--------لي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا اي اذن لهم في الدفع ثم امر بالقتال ابتداء في بعض الازمان--------------------- بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم امر بالقتال مطلقا في الازمان كلها و---الاماكن باسرها بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقاتلوا المشركين كافة و قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	723	-5259900135989939952	530	953.5	435	689	76.92308044433594	84	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1552	false	1501950490202482324	0	33	0	182	1515	300	ولو حاصر ال-عدو المسلمين وطلبوا الصلح بمال ياخذونه من المسلمين لا يفعل ذلك الامام لما فيه من اعطاء الدنية والحاق المذلة بالمسلمين---------------------------------- الا اذا خاف الهلاك لان رفع الهلاك باي طريق امكن واجب	1552	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0729	true	9042408628918174229	169	204	862	1052	1531	300	ولو حاصر الكفار المسلمين وطلبوا الصلح بمال ياخذونه من المسلمين لا يفعله--- الامام لان فيه -----------------الحاق المذلة -للمسلمين وفي الحديث ليس للمءمن ان يذل نفسه الا اذا خاف الهلاك لان دفعه------ باي طريق امكن واجب	729	-5259900135989939952	146	225.0	118	217	67.2811050415039	22	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0483	false	4567688448625568696	129	275	674	1431	1566	300	في ارض مكة ان تكون خراجية لانها فتحت عنوة لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يوظف عليها واما ما ا----------------------------------------------سلم ا--هله او فتح عنوة فلان الحاجة فيهما الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة ولهذا يشترط فيه النية ويصرف مصارف الصدقات واما البصرة فلان القياس فيها ان تكون خراجية كما في ارض العراق الا ان الصحابة وضعوا عليها العشر ذكر ذلك ابو عمر ابن عبد البر وغيره والسواد اي سواد العراق وسمي بذلك لخضرة اشجاره وكثرة زروعه وهو مملوك عندنا لاهله وعند الشافعي هو وقف علي المسلمين واهله مستاجرون وحده طولا ما بين العذيب الي عقبة حلوان اسم بلدة وعرضا -من ------------------العلث وهي ارض موقوفة علي العلوية وقيل من الثغلبية الي عبادان وهي حصن صغير علي شاطء البحر وما فتح عنوة واقر اهله عليه او صالحهم خراجية لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به من	483	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0757	true	2188302769387182804	72	161	372	838	1559	300	-----------ان تكون خراجية لانها فتحت عنوة واقر اهلها عل------------------------------يها وهي من جملة اراضي العراق ولكن ترك ذلك باجماعهم وبستان مسلم او كرم له كان داره -لان الحاجة------ الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه--- معني العبادة ولانه اخف اذ يتعلق بنفس الخارج و الاراضي الخراجية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواد العراق اي عراق العرب--------------------- وهو---------------------------------------------------------------------------- ما بين العذيب الي عقبة حلوان ----------عرضا ومن الثعلبية ويقال من العلث ا--------------------------------------------لي عبادان طولا----------------------- وما فتح عنوة واقر اهله عليه او صالحهم الامام لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به او	757	-5259900135989939952	297	405.5	233	824	36.0436897277832	43	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0485	false	-735477733815561906	50	80	264	442	1523	300	سبع قبضات وذراع المساحة سبع قبضات واصبع قاءم- وعند اهل الحساب الذراع اربع وعشرون اصبعا والاصبع ست شعيرات مضمومة بطون بعضها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ولجريب الرطبة خمسة دراهم ولجريب الكرم والنخل متصلة	485	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0760	true	-7758628214783513383	10	65	47	347	1546	300	سبع قبضات وذراع المساحة سبع قبضات واصبع قاءمة وعند---- الحساب------- اربع وعشرون اصبعا والاصبع ست شعيرات مضمومة بطون بعضها الي بعض وقيل ما ذكر جريب سواد العراق وفي غيرهم يعتبر المعتاد عندهم يبلغه الماء صفة جريب صاعا مفعول وضع من بر او شعير ودرهما عطف علي صاعا ولجريب الرطبة خمسة دراهم ولجريب الكرم والنخل متصلة	760	-5259900135989939952	164	301.5	136	311	52.73311996459961	24	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1578	false	5456381593318364506	116	186	590	927	1510	300	علي املاكهم توضع علي كتابي ومجوسي ووثني عجمي اي دون عربي ظهر غناه---------------------------------------- لكل سنة----------------------- ثمانية واربعون درهما---------- يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي ال-------------متوسط وهو من يملك نصابا----------- نصفها اي اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي فقير يكت----------------------سب اي يقدر علي- الكسب سواء اكتسب او لم يكتسب ربعها اي اثنا عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم لما روي ابن ابي شيبة	1578	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0763	true	2959050710403135635	100	183	510	906	1487	300	عليها يقدر ------علي كتابي ومجوسي ووثني عجم------------ي ظهر غناه بان ملك عشرة الاف درهم فصاعدا واللام في لكل سنة متعلق بقوله يقدر وقوله ثمانية واربعون درهما فاعل يقدر يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وزن سبعة و يقدر علي متوسط ملك ماءتي درهم الي عشرة الاف نصفها اي اربعة وعشرون------ يءخذ---- في كل شهر درهمان وعلي فقير لا يملك الماءتين و لكن يكسب اي هو من اهل الك-----------------------سب ربعها اي اثني عشر------ يءخذ منه في كل شهر درهم ل-ا علي وثني عربي ---	763	-5259900135989939952	225	310.5	176	457	49.234134674072266	36	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1580	false	-3333109132367598712	181	234	925	1211	1550	300	فلا يقبل منهما اي من الوثني العربي ومن المرتد الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة عليهما لان كفرهما اغلظ من كفر غيرهما اما المشرك العربي فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزات اظهر في حقهم----- واما المرتد فلانه كفر----- بعدما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه	1580	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0763	true	2959050710403135635	192	234	947	1168	1487	300	ولا يقبل منهما------------------------------- الا الاسلام او السيف------------------------ لان كفرهما قد تغلظ----------- اما --وثني العرب -فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة------ في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعدما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه	763	-5259900135989939952	197	321.5	159	296	66.5540542602539	32	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1580	false	-3333109132367598712	106	218	523	1121	1550	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم سبي------ ذراري اوطاس وهوازن ونساءهم وقسمها بين الغانمين ولا توضع ايضا علي مرتد سواء كان من العرب او العجم فان ظهر عليه فطفله ونساءه فء لان ابا بكر سبي ن--ساء بني حنيفة و--------------ذراريهم لما ارتدوا وقسمهم فوقع في سهم علي الحنفية فاولدها ابنه محمد ابن الحنيفة ثم كفر المرتد اغلظ من كفر مشركي العرب ولذا ك----------------------------ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بخلاف ذراري عبدة الاوثان من العرب ونساءهم ف--------------------لا يقبل منهما اي من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثني العربي ومن المرتد الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة عليهما لان كفرهما اغلظ من كفر غيرهما اما المشرك العربي فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل	1580	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0764	true	8404030264491354091	128	270	630	1360	1502	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسترق ذراري مشركي---------------------------------------------------------------------- العرب وابو----------------------------------------- بكر استرق نساء بني حنيفة وصبيانهم ا ه واذا ظهر------------------------------- علي عبدة الاوثان من------------------------------------------------------ العرب والمرتدين فنساءهم وصبيانهم فء الا ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام دون ذر--اري عبدة الاوثان--------- ونساءهم كذا في العناية قوله ولا يقبل منهما الا الاسلام او السيف الخ استدل له في الاختيار بقول النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين لو كان يجري علي عربي رق لكان اليوم وانما الاسلام او السيف ا ه قلت فيراد بالعربي الرجل البالغ غير الكتابي لما تقدم من استرقاق نساء العرب وذراريهم ا ه وفي العناية وترك القياس في الكتابي العربي بما قدمناه من نص الاية ولولاه لدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم لو كان يجري علي عربي رق الحديث قوله اما وثني العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم هو وان شمل -	764	-5259900135989939952	219	285.0	175	1043	20.99712371826172	34	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1253	false	3971545652918135622	104	133	532	682	1553	300	اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات او طلقها ثلاثا او اخبرها غير ثقة ومعه كتاب بطلاقها ولم تدر انه منه الا انها تحرت فترجح عندها صدقه جاز---- الاعتداد والتزوج	1253	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0776	true	-6934495255292566724	89	117	447	588	1490	300	اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات او طلقها ثلاثا او------- غير ثقة ومعه كتاب بطلاقها ولم تدر انه منه الا انها تحرت فترجح------ صدقه جاز لها الاعتداد والتزوج	776	-5259900135989939952	137	252.0	110	154	88.9610366821289	25	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1323	false	-6088247965068137402	5	34	29	179	1562	300	اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات او طلقها ثلاثا او اخبرها غير ثقة ومعه كتاب بطلاقها ولم تدر انه منه الا انها تحرت فترجح عندها صدقه جاز---- الاعتداد والتزوج	1323	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0776	true	-6934495255292566724	89	117	447	588	1490	300	اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات او طلقها ثلاثا او------- غير ثقة ومعه كتاب بطلاقها ولم تدر انه منه الا انها تحرت فترجح------ صدقه جاز لها الاعتداد والتزوج	776	-5259900135989939952	137	252.0	110	154	88.9610366821289	25	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1218	false	4674857826227121003	9	119	43	592	1481	300	حفر بءرا في موات بالاذن من الامام عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبغير الاذن ايضا عندهما فله حريمها اي ما حولها للعطن وهي التي ينزع منها الماء باليد -الناضح وهي التي ينزع الماء منها ب----ال-----بعير اربعون ذراعا من كل جانب--------- في الاصح واحترز به عن قول بعضهم اربعون ذراعا من الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة وقال ابو يوسف ومحمد ان كان البءر للعطن فحريمها اربعون ذراعا وان كان للناضح فستون ذراعا لما اخرجه ابن ماجه في سننه من حديث عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من حفر بءرا فله اربعون ذراعا عطنا لماشيته وللعين خمس مءة كذلك اي من كل جانب	1218	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0786	true	-8265882441587133941	19	64	105	338	1550	300	حفر بءرا في موات بالاذن ----------------------------------------------------------------فله حريم------------ها للعطن وهو بءر يناخ الابل حولها وتسقي والناضح وهو -بءر يستخرج ماء---ها بسير الابل ونحوه اربعون ذراعا من كل جانب انما قال في الاصح -احترازا عما قيل------ اربعون من جميع- الجوانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعين خمسماءة كذلك اي من كل جانب	786	-5259900135989939952	158	180.0	122	568	27.81690216064453	20	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1239	false	-1233595206064744915	199	262	989	1299	1483	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي البطن والظهر لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ وعلي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح ولو نظرت المراة الي ما يجوز لها النظر منه و-----------في قلبها شهوة او في اكثر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك استحب لها ان تغض بصرها	1239	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0800	true	4162816111085855711	179	239	875	1155	1486	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه-------------------------------------- لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ا ه قوله اذا امنت الشهوة لا يعلم حكم ما اذا خافت او شكت وبه صرح في الهداية بقوله فان كان في قلبها شهوة او اكب---ر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها	800	-5259900135989939952	200	323.0	157	321	62.3052978515625	36	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1309	false	3084410614989753879	100	163	499	809	1520	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي البطن والظهر لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ وعلي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح ولو نظرت المراة الي ما يجوز لها النظر منه و-----------في قلبها شهوة او في اكثر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك استحب لها ان تغض بصرها	1309	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0800	true	4162816111085855711	179	239	875	1155	1486	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه-------------------------------------- لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ا ه قوله اذا امنت الشهوة لا يعلم حكم ما اذا خافت او شكت وبه صرح في الهداية بقوله فان كان في قلبها شهوة او اكب---ر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها	800	-5259900135989939952	200	323.0	157	321	62.3052978515625	36	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1311	false	4224733050918194975	133	214	680	1122	1553	300	الي موضع المرض-- بقدر الضرورة وصار كنظر الخافضة والختان الي موضع الخفض والختان ويجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان م--------------ن الرجل عند الضرورة لانه مداواة والخصي ونحوه من المجبوب والمخنث---------------------- كالفحل الخالص في حكم النظر لانهم ذكور حقيقة ولقول عاءشة --------------الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله ذكره في المبسوط وقيل هو اشد الناس جماعا فان----ه لا تفتر الته بالانزال وكذا المجبوب -لانه قد يسحق فينزل وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه الاختلاط- بالنساء	1311	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	195	271	989	1395	1531	300	الي موضع --مرضها بقدر الضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اخف الا يري ان المراة تغسل المراة بعد موتها دون الرجل ال-------------------------خصي والمج--------بوب والمخنث في النظر الي الاجنبية كالفحل اما الخصي ف---------------------------لقول عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله---------------- وقيل هو اشد الناس جماعا لان الته لا تفتر----- بالانزال واما المجبوب فلانه يسا--حق فينزل وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا ---------اختلاطه بالنساء	803	-5259900135989939952	249	335.5	198	500	49.79999923706055	35	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1247	false	3439748286636812011	114	175	593	907	1557	300	ويكره ان يقبل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار واما اذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس-------------- بالاجماع وهو الذي اختاره----------------------------------------------------- الشيخ ابو منصور الماتريدي ثم لا ب------------------------------------------------------------------------------اس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل	1247	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0811	true	3308659874420672760	151	225	797	1162	1543	300	ويكره ان يقبل فم الرجل او يده او شيءا منه و-------------------------هذا قول ابي حنيفة------ وقال--------ا لا باس بالتقبيل والمعانقة قوله ولو عليه------------------------------------------------------ قميص او جبة -لا تكره المعانقة هذا بالاجماع وهو الصحيح كما في الهداية قوله وعن عطاء الخ كذا في العناية قوله ورخص الشيخ الخ هذا وقال في العناية عن سفيان تقبيل يد العالم سنة وتقبيل يد غيره لا يرخص فيه ا ه وقال في الاختيار لا باس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل	811	-5259900135989939952	171	230.0	135	459	37.25490188598633	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1317	false	7350447798706704748	15	76	89	403	1568	300	ويكره ان يقبل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار واما اذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس-------------- بالاجماع وهو الذي اختاره----------------------------------------------------- الشيخ ابو منصور الماتريدي ثم لا ب------------------------------------------------------------------------------اس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل	1317	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0811	true	3308659874420672760	151	225	797	1162	1543	300	ويكره ان يقبل فم الرجل او يده او شيءا منه و-------------------------هذا قول ابي حنيفة------ وقال--------ا لا باس بالتقبيل والمعانقة قوله ولو عليه------------------------------------------------------ قميص او جبة -لا تكره المعانقة هذا بالاجماع وهو الصحيح كما في الهداية قوله وعن عطاء الخ كذا في العناية قوله ورخص الشيخ الخ هذا وقال في العناية عن سفيان تقبيل يد العالم سنة وتقبيل يد غيره لا يرخص فيه ا ه وقال في الاختيار لا باس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل	811	-5259900135989939952	171	230.0	135	459	37.25490188598633	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1252	false	6520042543788899870	141	189	700	933	1502	300	ومن باع----- بما سعره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وفي---- المحيط وشرح المختار ----ان الباءع اذا كان يخاف اذا نقض ان يضربه الامام لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة ----ان يقول المشتري له بعني بما تحب ف------باي شء باعه يحل	1252	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0822	true	-184308514509603581	208	257	1056	1290	1503	300	ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وقال في المحيط وشرح المختار ان كان الباءع-------- يخاف ا-ن نقص ----ضربه الامام لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة فيه ان يقول-------- له بعني -ما تحب فحينءذ باي شء باعه يحل	822	-5259900135989939952	205	343.0	161	256	80.078125	35	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1322	false	-994671302827966772	42	90	201	434	1506	300	ومن باع----- بما سعره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وفي---- المحيط وشرح المختار ----ان الباءع اذا كان يخاف اذا نقض ان يضربه الامام لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة ----ان يقول المشتري له بعني بما تحب ف------باي شء باعه يحل	1322	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0822	true	-184308514509603581	208	257	1056	1290	1503	300	ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وقال في المحيط وشرح المختار ان كان الباءع-------- يخاف ا-ن نقص ----ضربه الامام لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة فيه ان يقول-------- له بعني -ما تحب فحينءذ باي شء باعه يحل	822	-5259900135989939952	205	343.0	161	256	80.078125	35	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0732	false	-3996789833505062890	29	70	136	323	1518	300	الاولياء الا-ب والجد----- وان علا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وكذلك اولادهم علي هذا الترتيب ثم العم لاب وام ثم العم لاب وكذلك اولادهما ثم عم الاب لاب وام ثم	732	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	263	299	1336	1485	1488	300	الاصل وهو الاب والجد ابوه وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	859	-5259900135989939952	22	-104.0	18	306	7.189542293548584	4	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0870	false	-6998742905484564138	91	130	463	622	1449	300	علي ترتيبهم في الارث--- يقدم الاب ثم الجد وان علا ثم الاخ لاب وام ثم لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم لاب وان سف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم العم لاب وام ثم -لاب وان علا ثم ابن العم لاب وام ثم	870	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	254	299	1295	1485	1488	300	علي ترتيب----- الارث اي يقد--------م الجزء ---------------------------------------------------------وان سفل ثم الاصل وهو الاب والجد ابوه وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لا----ب ثم ابن العم لاب وام ثم	859	-5259900135989939952	77	109.0	58	264	29.16666603088379	13	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0733	false	2943265615504433109	49	159	238	779	1562	300	الابن ثم الاخت لاب وام ثم لاب ثم اولاد الام ذكورهم واناثهم سواء ثم اولادهن ثم الاعمام ثم العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام والجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة وقيل تقدم الاخت لاب وام علي الام لانها تكون في بعض الاحوال عصبة ثم مولي الموالاة علي روايتهما عن ابي حنيفة وهو من ------------والي غيره علي انه ان جني فارشه عليه وان مات فميراثه له لانه مءخر في الارث عن ذوي الارحام فكذا في ولاية النكاح ثم قاض في منشوره اي في المكتوب الذي له من السلطان بالولاية ذلك اي تزويج الصغار لما رويناه من قوله صلي الله عليه وسلم السلطان ولي من لا ولي له	733	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0860	true	-4311808255534768414	93	140	498	713	1541	300	الا-م ثم الاخت لاب وام ثم ل-----------------------------------------------------------------------------اب ثم ----لام ثم ذو الرحم الاقرب فالاقرب---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مولي الموالا--------------------------ة وهو من لا وارث له ووالي غيره علي انه ان جني فارشه عليه وان مات فميراث----------------------------------------------------------------------------------------------ه له ثم السلطان ل------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم السلطان ولي من لا ولي له	860	-5259900135989939952	174	256.5	133	553	31.464736938476562	32	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0753	false	3351884575093745173	18	67	83	334	1556	300	----ان لم تكن امها من قوم ابيها بان تكون بنت عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابيها لان اولاد الخلفاء من الاماء يشرفون بشرف اباءهم دون امهاتهم وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	753	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0880	true	6677316657214367666	16	78	81	413	1531	300	الا ان تكون------- من قوم ابيها بان تكون بنت عمه وبين ما فيه المماثلة بقوله سنا وجمالا ومالا وعقلا وديانة وبلدا بان يكونا من بلد واحد وعصرا وبكارة وثيوبة وعفة ذكرها في الهداية وعلما وادبا وكمال خلق ذكر هذه الثلاثة الزيلعي----------------------------------------------------------------- وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين و------لفظ الشهادة فان لم يوجد-------- شهود----- فالقول ل----لزوج ب--يمينه	880	-5259900135989939952	148	128.0	118	429	34.49883270263672	23	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	128	185	672	979	1553	300	الحنطة-------- والعسل والسمن والجوز واللوز لان الظاهر يكذبه والقول قول من يشهد له الظاهر وقال بعض المحققين----------- والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة والدقيق والسكر وباقيها يكون القول فيه قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارساله هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	756	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0886	true	4207926795610494176	25	82	131	438	1561	300	الحنطة والشعير والعسل والسمن والجوز واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية فالقول فيه قول الزوج بيمينه ذكره الكمال ثم قال والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة -ال------------------خ يكون القول فيه قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارساله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	886	-5259900135989939952	229	398.0	183	326	70.24539947509766	41	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0777	false	4938373861779180219	3	46	16	245	1555	300	من قبلها قبل الدخول الا اذا كانت الكبيرة مجنونة او مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة كان ------------------------------------------------------لها نصف المهر وللرضيع------------------------ة نصفه------------- لان الفرقة قبل الدخول لا من قبلها و----------------------رجع--- الزوج به اي بنصف المهر الذي للصغيرة علي المرضعة اي الكبيرة ان قص-دت الفساد	777	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0909	true	-2949916598207868179	0	55	0	289	1554	300	من قبلها بان كانت--------------------------------- مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ رجل لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة فلها نصف المهر لعدم اضافة الفرقة اليها وللصغيرة نصفه اي نصف المهر لان الفرقة قبل الدخول لا من قبلها اذ لا عبرة لارتضاعها ويرجع اي الزوج به اي بنصف المهر------------- علي المرضع-----------ة ان تعمدت الفساد	909	-5259900135989939952	151	197.0	119	346	43.64161682128906	24	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0784	false	6426064119230489818	41	88	240	472	1545	300	في الحيض------ فاذا طهرت طلق-- ان شاء هكذا ذكره الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقه--------ا فيها و----ذكر ----محمد في الاصل انها اذا طهرت من حيضة اخري يطلقها قبل الجماع ان شاء-------------------------------------------- قال---------------- الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما----- في الاصل قولهما	784	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0914	true	1881958321240744736	102	163	549	861	1506	300	في الوجوب قوله فاذا طهرت طلقها ان شاء ظاهره ان له تطليقها ف---------ي الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وكذا ذكر الطحاوي وفي الاصل خلافه وهو نص القدوري وصاحب الهداية حيث قالا واذا طهرت وحاضت ثم طهرت ان شاء طلقها وان شاء امسكها قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما	914	-5259900135989939952	147	211.5	115	321	45.79439163208008	25	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0789	false	8270482471320504901	204	244	998	1179	1431	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين يقع واحدة عند ابي حنيفة وثنتان عندهما ولا يقع شء عند زفر ولو قال من واحدة--------- او ما بين واحدة الي ثلاث يقع ثنتان---- عند ابي حنيفة وان	789	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0921	true	2733272064168171528	191	227	927	1090	1480	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين---- واحدة والي ثلاث اي يقع بقوله انت طالق----------------------- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان هذا عند ابي حنيفة فان	921	-5259900135989939952	119	185.0	92	194	61.340206146240234	23	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0797	false	8755726926429633182	91	172	481	844	1532	300	طالق باءن او البتة او اشد الطلاق او اكبره او اعظمه او اسواه او افحشه او اخبثه او طلاق الشيطان او طلاق البدعة------------------------ او ملء البيت او الطول او العرض اي بهما بان قال انت طالق طلقة طويلة او عريضة او شبهه اي الطلاق بما يدل علي هذا اي علي ما ذكر من الشدة او الطول او العرض بان قال انت طالق كالجبل او كالف فثلاث ان نواها اي الثلاث والا اي وان لم ينو شيءا او نوي واحدة او ثنتين	797	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0929	true	-3907308493644474746	87	131	456	659	1544	300	طالق باءن ---------او اشد الطلاق ---------------------------او افحشه او اخبثه او طلاق الشيطان او طلاق البدعة او طلاقا كالجبل او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او----------------------------- طويلة او عريضة بلا نية ثلاث يشمل ما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينو عددا او نوي واحدة او ثنتين	929	-5259900135989939952	139	224.5	105	387	35.91731262207031	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0805	false	-6663659575806764115	23	182	127	999	1580	300	طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فباءنة----------------------------------------------------- كذا في المبسوط والجامع الكبير والزيادات----------------------------- وجوامع الفقه وعامة نسخ الجامع الصغير سوي جامع صدر الاسلام فان فيه ما في الهداية انه يقع طلقة رجعية اعتبارا لما اتت به من صريح الطلاق وفي الفواءد الظهيرية هذا سهو وقع من الكاتب لا-----------------------ن المراة----- تتصرف بحكم التفويض وهو عندنا تطليقة باءنة وفي شرح الوقاية ذكر في الهداية انه يقع واحدة يملك الرجعة فقيل هذا غلط وقع من الكاتب وقيل فيه روايتان احداهما انه يقع واحدة رجعية لان لفظها صريح----------------------------------- والاخري انه باء---نة وهذا اصح انتهي ولو قال امرك بيدك بنية التفويض فطلقت نفسها بان قالت طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة فباءنة اي فيقع طلقة باءنة وان نوي الزوج الثلاث فقالت اخترت نفسي بواحدة يقعن لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد لكونه تمليكا كالتخيير فصار كانها قالت اخترت نفسي بمرة واحدة وبذلك يقع الثلاث وقال مالك يقع بالتفويض ثلاث وقال الشافعي واحمد رجعية وفي امرك بيدك في تطلقية او اختاري تطليقة فاختارت نفسها	805	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0948	true	-6648506526091448420	200	299	1022	1589	1592	300	طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فباءنة اي بانت بواحدة لان العامل فيه تخيير الزوج لا ايقاعها كذا في المبسوط والجامع الكبير والزيادات وشرح الجامع الصغير لقاضي خان وجوامع الفقه و----------لذا اعترض علي قول------------------------------ الهداية فهي واحدة يملك الرجعة بانه غلط--------------------------------------------------- وقع من الكاتب والصواب لا يملك الرجعة لان المراة انما تتصرف حكما للتفويض و-التفويض بطل-قة باءنة لكونه من الكنايات فتملك الابانة لا غير------------------ ف---------------------------قيل فيه روايتان احداهما وقوع وا---حدة رجعية لان لفظها صريح ذكرها صدر الاسلام في الجامع الصغير والاخري وقوع الباءنة وهذا اصح ------------وبامرك بيدك -----------------------الباء متعلق بقوله الاتي يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها	948	-5259900135989939952	288	390.0	231	1020	28.235294342041016	39	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0818	false	-4906355550923352543	26	126	140	639	1554	300	سواء كان التعليق في الصحة او في المرض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول زفر اذا كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لا ترث لانه لم يوجد من الزوج صنع بعد تعلق حقها بماله وانما المراة ابطلت حقها باتيانها بذلك الفعل ولهما ان الزوج الجاها الي المباشرة فينتقل اليه الفعل كما في الاكراه وفي مبسوط فخر الاسلام الصحيح في هذه المسالة قول محمد قيد الفعل بكونه لا بد لها منه لانه لو كان----- لها منه بد لا ترث------ سواء كان التعليق والشرط في المرض او كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لانها رضيت بالشرط	818	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0969	true	-2616863351194418763	121	205	592	1018	1471	300	سواء كان التعليق في الصحة او في المرض وكان الفعل مما له منه بد او لا لانه صار قاصدا ابطال حقها بالتعليق والشرط او بالشرط وحده لان للشرط شبها بالعلة لان الوجود عنده فصار متعديا من وجه صيانة لحقها واضطراره لا يبطل حق غيره كاتلاف مال الغير حال الاضطرار او النوم واما الوجه الرابع وهو ما----- اذا ---------------------------------------------------------------------------علقه بفعلها فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فعلا لها منه بد لم ترث مطلقا سواء كان التعليق والشرط في المرض او كان التعليق في الصحة والشرط --والمرض لانها رضيت بالشرط	969	-5259900135989939952	170	264.0	133	710	23.943662643432617	30	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0820	false	-2686843953296364561	34	76	170	392	1569	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها اي يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها بدخوله بان يخفق نعله او يتنحنح ان لم يقصد رجعتها لانه قد يقع بصره علي موضع يصير به مراجع--------------ا فيحتاج الي طلاقها ثانيا فيطول عليها العدة وتت-------ضرر بامتداد المدة ومعت-------دة الرجعي تتزين-------------- لان النكاح	820	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0973	true	8188563804009382810	108	199	539	1016	1526	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها ولو قصد الرجعة دفعا لوقوع الرجعة بالمكروه وصرح الولوالجي بالاطلاق كذا في البحر قوله لءلا يقع نظره علي ما لا يحل نظره اليه فيه تامل اذ الكلام في المطلقة رجعيا ولا يحرم وطءها فالنظر له مثله بل اولي لانه يكون مقدما عليه ويعضده قوله لانها مطلقة في الجملة بل انما ندب اعلامها بدخوله لخوف ان ------------------------------------------يقع بصره علي موضع يصير به مراجعا وهو لا يريدها فيحتاج الي طلاقها فت------طول عليها العدة فيلزمها الضرر بذلك فليتامل ادعي بعد العدة الرجعة فيها ان صدقته فرجعة لان النكاح	973	-5259900135989939952	133	186.0	106	525	25.33333396911621	19	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0821	false	-3606871712244354015	191	217	980	1113	1516	300	لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره -المراد---- الطلقة الثالثة والثنتان في الامة كالثلاث في الحرة اذ- الرق منصف لحل	821	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0978	true	8277013457952984304	7	34	36	175	1539	300	لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد منه الطلقة الثالثة والثنتان في الامة كالثلاث في الحرة لان الرق منصف لحل	978	-5259900135989939952	131	246.5	105	139	94.2446060180664	24	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0838	false	-2805467771081584003	169	257	876	1319	1531	300	يد- ورجل- من جانب لفوا---------ت منفعة المشي منه لانه متعذر عليه قيد بالجانب لا--نه لو --كان من -جانبين لا يمنع لاختلال جنس المنفعة دون فواتها و لا المجنون المطبق والمدبر اي ولا عتق المدبر لانه ----------------------------------------استحق---- الحرية بوجه وقوله تعالي فتحرير رقبة يقتضي الكمال وانشاء الحرية من كل وجه وكذا حكم ام الولد و لا عتق المكاتب حال كونه ادي بعض بدله لان اعتاقه حينءذ ببدل وبه لا تتادي الكفارة لانها عبادة فلا بد ان تكون خالصة ومتي ---كان بعضه بعوض لم يكن خالصا لانه يكون تجارة ولان	838	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms0998	true	2463312706034253771	63	135	352	702	1557	300	يده ورجله من جانب فانه ايضا فاءت منفعة المشي ل----انه متعذر عليه ----------بخلاف ما لو قطعتا من خلاف اذ لم ي---------فت جنس المنفعة------------------------------------------ ولا ------مدبرا عطف علي لم تكن فاءتة جنس المنفعة او ام ولد لاستحقاقها الحرية بجهة فكان الرق فيهما ناقصا او -----------------------------------------------------------------مكاتبا-------- ادي بعض بدله لانه تحرير بعوض------ وبه لا تتادي الكفارة لانها عبادة فلا بد ان تكون خالصة لله وان كان ب-----عوض لم يكن خالصا لانه يكون تجارة فان -	998	-5259900135989939952	214	243.5	165	506	42.2924919128418	32	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0846	false	6097356399694350221	27	49	134	245	1541	300	بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد---- غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف---- بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات	846	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1006	true	-4254428600362061392	153	177	751	870	1476	300	بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات	1006	-5259900135989939952	111	209.0	89	119	93.27731323242188	22	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0844	false	-1384146213311428111	84	195	426	967	1495	300	فيما رميتها به من------ نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان كاذبا او من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا او نفي الولد ويشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربعا---- اشهد بالله انه كاذب او من الكاذبين فيما رماني به اي من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رماني به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان صادقا او من الصادقين فيما رماني به من الزنا او نفي الولد وتشير اليه في كل مرة وانما خصت المراة بالغضب لان النساء يستعملن اللع----------ن كثيرا فلا يبالين به--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الغضب ثم ي-------فرق القاضي بينهما ولو	844	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1008	true	-2618725533198215381	0	80	0	409	1463	300	فيما رميتها به من الزنا وفي الخا----------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان ك--------------اذب-ا فيما رم-اها به من الزنا مشيرا -------------اليها في كله--- ثم تقول هي---- اربع مرات اشهد بالله انه -------------كاذب-- فيما رماني به--- من الزنا وفي الخا--------------------------------------------------------------------------مسة غضب الله عليها ان كان ص--------------ادق-ا فيما رماني به من الزنا فانهن--------------------------------------------------------------- يستعملن اللعن في كلامهن كثيرا كما ورد به الحديث انكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير وسقطت حرمة اللعن في اعينهن فعساهن يخترن اللعن بخلاف الغضب فان التعنا فرق القاضي بينهما ولا	1008	-5259900135989939952	258	344.5	200	649	39.75346755981445	41	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0848	false	6977771090310848375	172	224	868	1144	1498	300	نفي اول التوامين وهما الولدان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر واقر بالاخر- حد لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني لانهما خلقا من ماء واحد وفي عكسه وهو ما اذا اقر بالاول ونفي الثاني لاعن لانه ق-ذف بنفي الثاني ويثبت------------------------------------------------------------------------------- نسبهما اي التوام---ين فيهما اي في المسالتين لاعترافه باحدهما وهما من ماء واحد	848	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1010	true	-7427583511099004673	40	99	185	498	1494	300	نفي اول التوامين وهما اللذ-ان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر واقر بالثاني حد لانه -كذب نفسه بدعوي الثاني وان عكس بان اقر --------------------------------بالاول ونفي الثاني لاعن لانه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كانه اقر بعفتها ثم قذفها بالزنا وصح نسبهما اي نسب الولدين فيهما ا---ي المسالتين لا----------نهما خلقا من ماء واحد	1010	-5259900135989939952	198	302.5	158	360	55.0	29	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0865	false	-8745145136769319777	88	133	468	693	1544	300	يضاف اليها بالسكني وقت----- الفرقة والموت حتي لو طلقها وهي زاءرة وجب عليها ان تعود الي منزلها فتعتد فيه الا ان تخرج---- بان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبهم او خافت تلف مالها او الانهدام او لم تجد كراء البيت	865	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1025	true	-427447649056198059	109	152	574	793	1534	300	يضاف اليها -السكني حال وقوع الفرقة والموت لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن اي بيوت السكني-------------- الا ان يظهر عذر بان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبهم او خافت تلف مالها او الانهدام او لم تجد كراء البيت	1025	-5259900135989939952	165	261.0	128	234	70.5128173828125	29	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0870	false	-6998742905484564138	137	202	654	956	1449	300	لا تدفع صبية الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن العم تحرزا عن الفتنة واذا لم يكن له عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم العم لام ثم الي ---------------------------الخال لابوين ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة رحمه الله ثم التدبير في ذلك الي القاضي يدفعه الي ثقة تحضنه حتي يستغني ول----------ا الي فاسق ماجن وهو من لا يبالي	870	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1041	true	-2343126703857883972	207	238	1068	1224	1517	300	لا تدفع صبية الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن ا--------------------------------------------------------------------------لعم لاحتمال الفساد مع وجود محرم غير عصبة كالخال لعدم احتماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدفع ايضا الي فاسق ماجن وهو من لا يبالي	1041	-5259900135989939952	101	144.0	80	339	29.79351043701172	17	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0889	false	6334966382270084851	79	209	409	1130	1593	300	قال الله تعالي لا تضار والدة بولدها اي---------------------------------------------------------- بالزامها الارضاع مع كراهتها كذا قرروه والظاهر ان الاعذار تمنع الاجبار من غير خلاف للاضرار ويستاجر الاب من يرضعه عندها ان ارادت ذلك لان لها الحضانة ولو استاجرها اي الاب الام حال كونها منكوحة له او معتدة من رجعي لترضعه لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة بقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين واستءجار الشخص لامر مستحق عليه لا يجوز واجازه الشافعي لانها كالاجنبية بالنسبة الي هذه الاعمال ولذا لو امتنعت عنه لم تجبر عليه فيصح اجارتها نفسها كما يصح لارضاع ولد له من غيرها وفي استءجار الام المبتوتة المعتدة روايتان الجواز لا----------------ن النكاح قد زال فالتحقت بالاجانب وعدمه وهي رواية الحسن عن ابي حنيفة لان العدة من احكام النكاح ولهذا يجب له-ا النفقة والسكني ولا يجوز للزوج ان يدفع الزكاة اليها	889	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1041	true	-2343126703857883972	33	112	167	585	1517	300	قال الله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي لا تضار هي باخذ الولد منها ولا يضار هو بالزامه اكث---------------------------------------------------------ر من اجرة الاجنبية وان رضيت الاجنبية ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------ترضعه------------------------------------- بغير اجر او بدون اجر المثل والام باجر المثل ف----------------------------------------------------------الاجنبية هنا اولي لما قلنا ذكره الزيلعي ---------------------------------------------------------------------------وفي------------- المبتوت--------ة روايتان في رواية جاز استءجارها لان النكاح قد زال فالتحقت بالاجانب وفي رو------اية اخري لا لا-----------ن العدة من احكام النكاح ولهذا تجب فيها النفقة والسكني ولا يجوز ----------دفع الزكاة اليها	1041	-5259900135989939952	209	257.0	171	796	26.25628089904785	26	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0881	false	7925587981677893105	192	216	986	1108	1574	300	------علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	881	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	144	169	733	861	1536	300	حينءذ علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	1050	-5259900135989939952	122	236.5	98	128	95.3125	24	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0883	false	-3463601041680662328	79	106	380	516	1491	300	مولاه لانها دين---- في ذمت-----------ه وقد ظهر وجوبه في حق المولي-------------------- فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد الماذون ولما ك----------ان حقها في النفقة لا في عين الرقبة	883	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1051	true	4040233588455261372	227	263	1151	1331	1524	300	زوجته لانه- دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي لان السبب كان باذنه فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر وللمولي ان يفدي لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة	1051	-5259900135989939952	123	192.5	98	181	67.95580291748047	21	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0883	false	-3463601041680662328	179	230	882	1138	1491	300	دين غيرها اي غير النفقة كالمهر يباع القن مرة واحدة اذا عجز عن اداءه ولم يفده مولاه-------- والفرق ان دين النفقة يتجدد في كل زمان فيكون دينا اخر حادثا بعد البيع ولا كذلك ساءر الديون وقد تقدم ان الامة والمدبرة وام ال-ولد لا تجب لها النفقة علي زوجها الا بالتبوءة واما	883	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1052	true	-2291643195909162626	67	115	338	573	1558	300	دين غيرها اي غير النفقة----------------- مرة فان اوفي الغرماء فبها والا طولب به بعد الحرية والفرق ان دين النفقة يتجدد في كل زمان فيكون دينا اخر حادثا بعد البيع بخلاف--- ساءر الديون ولو كان مدبرا او مكاتبا او ولد ام ولد لا --يباع بالنفقة لعدم جواز البيع لكن --------	1052	-5259900135989939952	143	167.0	109	265	53.96226501464844	23	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0903	false	6243293070937420193	57	118	328	636	1520	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد وابو داود الترمذي وابن ماجه والحاكم في مستدركه عن سمرة وفي النهاية لابن الاثير وبه قال اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اعتق عطف علي ملك لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم لان العتق صدر -------------------من اهله في محله	903	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1075	true	8054347208631349104	47	147	236	729	1503	300	قوله صلي الله عليه وسلم---------- من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر واللفظ بعمومه يتناول كل قرابة مءكدة بالمحرمية ولدا كانت او غيره ولا فرق بين ما اذا كان المالك مسلما او كافرا في دار الاسلام لعموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العل-----------ة والمكاتب اذا اشتري اخاه لا يتكاتب عليه اذ ليس له ملك تام يقدر به علي الاعتاق واللزوم عند القدرة ولو وصلية كان المالك صبيا او مجنونا حتي يعتق القريب عليهما عند الملك اذ تعلق به حق العبد فشابه النفقة او اعتق عطف علي ملك لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم فانه ايضا يعتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله	1075	-5259900135989939952	130	62.5	98	619	21.001615524291992	25	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0907	false	-6798551474433631783	31	101	169	543	1561	300	بين الثابت والداخل فيتنصف بينهما لكن النصف الذي اصاب الثابت شاءع فيه فما اصاب النصف الذي عتق بالايجاب الاول لغا وما اصاب النصف الفارغ وهو الربع بقي فيعتق---- ثلاثة ارباعه ونصف كل من الداخل والخارج و------عند محمد عتق ربع من دخل لان---- الايجاب الثاني لما اوجب عتق الربع من الثابت اوجبه من الداخل لانه متنصف- بينهما و--اجيب بان في الثابت مانعا من عتق النصف بالايجاب الثاني ولا مانع في الداخل	907	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1088	true	-7036308373357693838	0	64	0	347	1567	300	بين الثابت والداخل فينتصف بينهما ---فالنصف الذي اصاب الثابت شا-ع فيه وما اصاب النصف الذي عتق بالايجاب الاول لغا وما اصاب النصف الفارغ وهو الربع بقي فيعتق منه ثلاثة ارباعه و------اما الداخل فيعتق منه ربعه عند محمد--------------- لان هذا الايجاب------- لما اوجب عتق الربع من الثابت اوجبه من الداخل ايضا لتنصفه بينهما وهما يقولان المانع--------- من عتق النصف يختص بالثابت--- ولا مانع في الداخل	1088	-5259900135989939952	291	472.5	234	391	74.42455291748047	45	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0917	false	-7872441458323631539	140	196	686	965	1504	300	نصف عقرها لوقوع--------------------------------- الوطء في نصيب شريكه في غير الملك اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد في نصيبه فيعقب ولا يضمن---------------------------------------------------------------------- قيمة الولد لانه علق حر الاصل اذ النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق والضمان وجب حين العلوق-- فيحدث الولد حر الاصل علي ملكه ولم يعلق شء منه علي ملك شريكه وان ادعيا- معا ثبت نسبه------------------ منهما	917	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1114	true	1868637263622934542	227	295	1114	1458	1483	300	نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ ملكه يثبت بعد الوطء----------------------------------------- حكما للاستيلاد--------- فيعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه حيث لا يجب عليه العقر لا قيمة ولدها لانه علق حر الاصل اذ النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق والضمان يجب في ذلك الوقت فيحدث الولد--------- علي ملكه ولم يعلق شء منه علي ملك شريكه وان ادعياه معا فمنهما اي الولد ثابت النسب منهما	1114	-5259900135989939952	185	278.0	146	403	45.90570831298828	29	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0923	false	7892974156947255748	91	119	483	617	1517	300	الف درهم ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	923	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1119	true	-7004541667265717487	4	31	13	145	1439	300	البرهان --معناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	1119	-5259900135989939952	126	246.5	100	134	94.02985382080078	25	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0927	false	739686098130276007	83	169	420	879	1529	300	كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لا يعجزه الحاكم بطلب مولاه ويمهله الي ثلاثة ايام لان السنة في الكتابة التاجيل والتيسير والثلاث هي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء ولا يزاد عليها والا اي وان لم يكن له وجه سيصل عجزه الحاكم في الحال وفسخها بطلب سيده او فسخها سيده برضاه اي رضا المكاتب لان الكتابة تقبل الفسخ بلا عذر بالتراضي فمع العذر اولي وقيل يعجزه مولاه بدون رضاه لتحقق العجز وتوهم التحصيل وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	927	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1142	true	8528985924254810693	2	48	10	245	1506	300	كان له------------- مال----- سيصل لم يعجزه الحاكم اي لم يحكم بعجز-ه الي ثلاثة ايام نظرا للجانبين فانها مدة------------------------- ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء--------------- والا اي وان لم يكن له وجه سيصل عجزه هذا عندهما وعند ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	1142	-5259900135989939952	176	255.0	137	459	38.3442268371582	28	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0929	false	-6093660254610991307	76	161	397	817	1580	300	وان اعتقه اي المكاتب بعضهم اي بعض الورثة لا يصح لانه لم يملكه اذ لم يقبل النقل من ملك الي ملك ولا عتق بدون------------------------------ الملك وان --------------اعتقوه عتق مجانا والقياس ان لا يعتق لانهم لم يملكوه ولهذا لا يكون للاناث منهم الولاء فيه ولو ملكوه لكان الولاء لهن ووجه الاستحسان ان هذا اب--راء عن بدل الكتابة لانه حقهم وقد جري فيه الارث-------------------------------- او اقرار- بالاستيفاء منه فتبرا ذمته فيعتق كما لو -ابراه المولي عن بدل الكتابة كله ويشترط ان يعتقوه في مجلس واحد حتي لو	929	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1146	true	-2538485702244317155	136	204	697	1050	1530	300	فان اعتقه----------- بعضهم لا يعتق ل-------------انه لا يملكه فا-----------------------------------------ن المكاتب لا يملك بسبب من اسباب الملك والوراثة منها فان اعتقوه عتق مجانا والقياس ان لا يعتق --------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان انه يجعل ابراء عن بدل الكتابة فانه حقهم وقد جري فيه الارث فيكون الاعتاق منهم ابراء اقتضاء او اقرارا بالاستيفاء منه فتبرا ذمته فيعتق كما اذا ابراه المولي عن بدل الكتابة كله وش--رط ان يعتقوه في مجلس واحد حتي لو	1146	-5259900135989939952	249	394.0	199	500	49.79999923706055	39	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0921	false	4946974976294730352	141	188	744	963	1507	300	ولاء للنساء الا ما اعتقن كما في الحديث في شرح الوقاية عبارة هذا الحديث ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن انتهي وهذا ليس	921	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1154	true	-8818051456099782193	28	74	125	332	1435	300	ولاء للنساء الا ما اعتقن كما في الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم ----ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ا--------ي ليس	1154	-5259900135989939952	179	325.0	139	219	81.73516082763672	38	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0931	false	3885472285707310998	89	218	402	1056	1480	300	فان قيل ما معني تعليق نفي المءاخذة بالرجاء وعدم المءاخذة باللغو منصوص عليه لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اجيب بان المنصوص عليه عدم المءاخذة بما هو لغو في نفس الامر والمعلق بالرجاء عدم المءاخذة بما هو -----------------------------------------------------------------لغو علي هذا التفسير لانه قيل في تفسير اللغو اقوال اخر فروي البخاري في صحيحه عن هشام بن عروة عن عاءشة في قوله تعالي لا يءاخذكم ا باللغو في ايمانكم قالت هو قول الرجل لا والله وبلي والله وهو رواية عن ابي حنيفة وقول محمد والشافعي وروي عن الشافعي انه فسر اللغو بالخالي عن القصد سواء كان في الماضي او الاتي بان قصد التسبيح فجري علي لسانه اليمين وحكي محمد عن ابي حنيفة ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي وا---------لله لما---------------- روي ابو داود عن	931	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1160	true	1077696003078757648	200	287	1020	1441	1501	300	فان قيل ما معني تعليق عدم المءاخذة بالرجاء وقد قال------- ال------------------له تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قلنا نعم لا شك------------------------------- --------------------------في نفي المءاخذة في اللغو المذكور في النص وانما الشك في كون الصورة التي ذكرنا لغوا فان اللغو عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ان يجري علي لسانه بلا -----قصد سواء كان في الماضي او الاتي بان قصد التسبيح فجري علي لسانه اليمين---------- مثلا S قوله فان اللغو اسم لما لا يفيد اشارة الي انه لا لغو في الحلف بغير الله لما قال في الاختيار روي ابن رستم عن	1160	-5259900135989939952	228	274.0	176	744	30.645160675048828	33	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0934	false	5968431677842743265	176	203	934	1069	1558	300	وقال بعضهم كل اسم لا يسمي به غير الله ك------------الرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله كالحكيم والعليم والقادر والرحيم فان اراد به يمينا فهو يمين	934	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1163	true	-3488269722146507610	164	191	826	960	1508	300	وقال بعضهم كل اسم لا يسمي به غير الله تعالي كالله والرحمن فهو يمين وما -سمي به غيره---- كالحكيم والعليم والقادر-------- فان اراد به يمينا فهو يمين	1163	-5259900135989939952	120	210.5	95	147	81.63265228271484	21	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0933	false	-3051322886593419378	165	267	898	1426	1596	300	اي لا يصح القسم بغير الله------ كالنبي والقران والكعبة لحديث ابن عمر المتفق عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان الله تعالي نهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت واما ما في الهداية من قوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر فغير معروف بهذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفظ ولعل نهيه ماخوذ من قوله تعالي فلا تجعلوا اندادا وقد ورد من حلف فليحلف برب الكعبة رواه احمد والبيهقي ولا بصفة لا يحلف بها عرفا كرحمته وعلمه ورضاءه وغضبه وسخطه وعذابه وهو اختيار مشايخ ما وراء النهر وهو الاصح لان مبني الايمان علي --عرف	933	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1164	true	-7128423089434004573	174	273	883	1369	1516	300	اي لا ي-----قسم بغير الله تعالي كالنبي والقران والكعبة لقو---------------------------------له صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر ------------هذا اذا قال والنبي والقران واما لو قال انا برء من القران او النبي فانه يكون يمينا لان البراءة منهما كفر وتعليق الكفر بالشرط يمين ولو قال انا برء من المصحف لا يكون يمينا ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا لان ما في المصحف قران فكانه قال انا برء من القران كذا في الكافي و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بصفة لا يحلف بها عرفا كرحمته وعلمه ورضا-ه وغضبه وسخطه وعذابه لما سبق ----------------------------------ان مبني اليمي-ن علي العرف	1164	-5259900135989939952	195	117.0	155	807	24.1635684967041	30	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0937	false	-6109795485791607540	123	165	657	884	1561	300	وهو اكثر استعمالا او-- يخفض علي اضمار الخافض وبقاء اثره وهو قليل شاذ------------- وحكي الرفع ايضا نحو الله لافعلن علي اضمار المبتدا او خبره وهو الاولي لان الاسم الكريم اعرف المعارف فهو اولي بكونه مبتدا والتقدير الله قسمي او قسمي اللها لافعلن	937	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1167	true	-1494399293579721085	78	118	398	608	1570	300	وهو اكثر استعمالا وقيل يخفض ----------------------------وهو قليل شاذ في غير القسم وحكي الرفع ايضا نحو الله لافعلن علي اضمار مب--تدا او خبر و-هو الاولي لان الاسم الكريم اعرف المعارف فهو اولي بكونه مبتدا والتقدير الله قسمي او قسمي الله- لافعلن	1167	-5259900135989939952	189	340.0	153	242	78.09917449951172	32	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0942	false	-1506282432565816167	25	184	137	912	1507	300	لا يجتمعان ومن حرم علي نفسه ----------ملكه من طعام او ثوب او امة او غير ذلك لا يحرم عليه لان ذلك قلب المشروع ولا قدرة له عليه وان استباحه اي عامله معاملة المباح بان اكل الطعام او لبس الثوب او وطء الامة كفر كفارة يمين وكذا لو قال طعام فلان او ثوبه او امته علي حرام فهو يمين لان ظاهره الانشاء الا ان يريد به الاخبار عن الحرمة وقال مالك والشافعي لا كفارة عليه لانه ليس بيمين الا في حق -----الجواري والنساء في معناهن فيقتصر علي مورده في لزوم الكفارة لان تحريم الحلال قلب المشروع واليمين عقد مشروع فلا ينعقد بلفظ هو قلب المشروع كقلبه وهو تحليل الحرام ولان ذا ليس الي العبد فان المحلل والمحرم هو الله سبحانه فيلغو ولنا قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك وا غفور رحيم قد فرض ا--- لكم تحلة ايمانكم وسبب نزول هذه الاية ما في البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	942	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1170	true	592540872351262707	16	96	70	467	1484	300	لا يحرم اي -من حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر حراما عل-----------------------------------------------------------------يه وان استباحه اي عامله معاملة المباح----------------------------------------- كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ------الشافعي لا كفارة عليه لانه ليس بيمين الا في النساء والجواري ---------------------------------------------------لان تحريم الحلال قلب المشروع واليمين عقد مشروع فلا ينعقد بلفظ هو قلب المشروع كعكسه وهو تحليل الحرام-------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله تعالي----------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ثم قيل حرم ال-----------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	1170	-5259900135989939952	328	526.0	259	793	41.361915588378906	54	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0938	false	3777199049027513444	26	88	136	464	1507	300	وعن ابن عباس--------------- انه كان يجوز الاستثناء المنفصل الي ستة اشهر وقيل الي سنة لقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت اي اذا نسيت الاستثناء موصولا فاستثن بمفصول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان محمد بن اسحاق صاحب المغازي كان عند المنصور فكان يقرا عنده المغازي وابو حنيفة ----------------كان حاضرا فاراد ان يغري الخليفة عليه فقال ان هذا الشيخ يخالف جدك في الاستثناء المنفصل فقال--- ابلغ من	938	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1174	true	-4950866426992806751	185	300	847	1452	1452	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يجوز الاستثناء المنفصل الي ستة اشهر------------- لقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت اي اذا نسيت الاستثناء المتصل فاستثن -مفصولا قال مشايخنا في تصحيح الاستثناء المنفصل اخراج العقود كلها من البيوع والانكحة وغيرهما عن ان تكون ملزمة ولا يحتاج الي المحلل لان المطلق يستثني اذا ندم واما قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت فمعناه اذا لم تذكر ان شاء الله تعالي في اول كلامك فاذكره في اخره موصولا به روي ان محمد بن اسحاق صاحب المغازي كان عند المنصور وكان يقرا عنده المغازي وابو حنيفة رحمه الله تعالي كان حاضرا فاراد ان يغوي الخليفة عليه فقال ان هذا الشيخ يخالف جدك في الاستثناء المنفصل فقال له ابلغ من-	1174	-5259900135989939952	303	536.0	246	620	48.870967864990234	53	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0938	false	3777199049027513444	88	148	464	762	1507	300	قدرك ان تخالف جدي فقال ان هذا يريد ان يفسد عليك ملكك لانه لو- جاز الاستثناء المنفصل فبارك الله لك في عهودك اذا فان الناس يبايعونك ويحلفون ثم يخرجون ويستثنون ثم يخالفون ولا-يخشون فقال نعم ما قلت وغضب علي محمد بن اسحاق واخرجه من عنده واما تاويل قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت اي اذا لم تذكر ان شاء الله	938	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1175	true	-4795708627052620447	0	46	0	231	1509	300	قدرك ان تخالف جدي فقال ان هذا يريد ان يفسد عليك ملكك لانه اذا جاز الاستثناء المنفصل ف------------------------------الناس يبايعونك ويحلفون ثم يخرجون ويستثنون ثم يخالفون ولا يخشون فقال نعم ما قلت وغضب علي محمد بن اسحاق واخرجه من عنده S--------- قوله وصل بحلفه------------------------------ ان شاء الله	1175	-5259900135989939952	217	379.0	173	300	72.33333587646484	41	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0944	false	-8635897635049249178	78	189	387	937	1453	300	مسجدا ---------او بستانا او بيتا او نه----------------------را ل----ان اسمها تبدل وتبدل الاسم كتبدل العين فبقاء الاسم دليل بقاء المسمي وزواله دليل زواله او دخلها اي الدار بعد هدم الحمام الذي جعلته الدار سواء بقي صحراء او جعل دارا اخري لانه بالانهدام لم يعد له اسم الدار وعوده له ببناءه دارا اخري منزل منزلة اسم اخر نظرا الي تبدل السبب و كهذا البيت اي وكما لا يحنث اذا حلف لا يدخل هذا البيت ودخله حال كونه منهدما صحراء-------- لزوال اسم البيت عنه فانه لا يبات فيه حينءذ ولو بقيت الحيطان دون- السقف يحنث لانه يبات ---------------فيه او دخله بعدما بني بيتا اخر لان اسم البيت لما عاد ال--------يه بعد زواله عنه بالانهدام	944	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1177	true	-8983596001163351915	215	294	1074	1450	1476	300	مسجدا او حماما او بستانا او بيتا حيث لا يحنث لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه او ---------------------------------------------------------------------دخلها ---------بعد هدم الحمام واشباهه لان اس--------------------------------------------------------------م الدار لا يعود به وهكذا البيت يعني------------------------------------------------------------------ اذا حلف لا يدخل هذا البيت ودخل---------ه منهدما صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت---- فانه لا يبات فيه حتي ---لو بقي- الحيطان وسقط السقف يحنث --اذ يبات فيه والسقف وصف فيه او دخله بعدما بني بيتا اخر ل-----م يحنث ايضا لان الاسم لم يبق بعد -----------الانهدام	1177	-5259900135989939952	232	281.0	181	617	37.601295471191406	35	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0947	false	1524065565115591211	22	99	108	499	1494	300	في ال-----اول وعدمه في الاخرين ولا يحنث في----------- لا يخرج-------- الا الي جنازة ان خرج اليها وفي نسخة فخرج يريدها ثم اتي الي امر اخر لان الخروج هو الانفصال---------------------------------------------------------------- من ال-----------------------باطن الي الظاهر وهو موجود بالنسبة الي الجنازة دون ال--------------------------------امر الاخر فان الموجود في حقه الاتيان وهو الوصول وهو ليس بخروج والدوام علي الخروج ليس بخروج ايضا لعدم امتداده وحنث في لا يخرج الي مكة فخرج يريدها وجاوز عمران مصره ورجع لتحقق الشرط وهو- الخروج الي---- مكة	947	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1182	true	603942242585136674	192	281	970	1376	1472	300	في الصحيح كما تقدم- في الخروج- ولا يحنث في قوله والله لا يخرج من داره الا الي جنازة ان خرج الي---------------------ها ثم اتي الي امر اخر لان --خروجه لم يكن الا الي جنازة قال في الوقاية وان خرج اليها ثم الي امر اخر وكانه سهو من الناسخ الاول لانه يقتضي خروجه الي غير ---------------------------جنازة فيبطل الحصر ويحنث ولذا قلت ثم اتي الي امر --اخر كما قال في الهداية فخرج اليها ثم اتي الي حاجة اخري------------------------------------------------ وحنث في لا يخرج الي مكة فخرج لها-------------------- ورجع ل-----------وجود الخروج علي قصد مكة	1182	-5259900135989939952	175	146.5	129	539	32.467533111572266	31	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0958	false	-4179879283636323503	191	280	943	1387	1493	300	هو الصحيح ---وفي الكافي------ وعليه الفتوي و------------ما قيل من ان العرف العملي لا يقيد اللفظ فغير صحيح ولو اكل لحم الالية قيل يحنث وبه قال الشافعي واحمد وقيل لا يحنث وبه قال مالك ولو اكل الراس والاكارع يحنث وبه قال الشافعي في الاصح واحمد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ولو اكل القلب يحنث وبه قال الشافعي في وجه والله تعالي اعلم والغداء اي واكل الغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر------------- والعشاء اي واكل العشاء الاكل منه اي من الظهر الي نصف الليل---------------------------- والسحور الاكل منه اي من نصف الليل الي الفجر	958	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1193	true	2347262947698219714	129	237	643	1163	1454	300	هو الصحيح كما في البرهان قوله وعليه الفتوي اشارة الي رد ما قيل ا---ن العرف العملي لا يقيد اللفظ لما صرح به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصول من ان الحقيقة تترك بدلالة العادة كذا في البحر والادام ما يصبغ به الخبز كالخل والملح والزيت لا اللحم والبيض والجبن يعني لو حلف لا ياتدم ولا نية له فكل شء يصطبغ به الخبز فهو ادام وما لا فلا هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف--------------------------------------------------------------- الغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر كذا في العرف والعشاء منه ---------------------------------الي نصف الليل لان ما بعد الزوال يسمي عشاء والسحور------ منه ال----------------ي الفجر	1193	-5259900135989939952	160	182.5	127	760	21.052631378173828	25	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0960	false	-6346641979818260504	160	185	758	891	1507	300	ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقتلن فلانا عالما بموته لانه--- حينءذ يراد قتله بعد احياء الله تعالي وهو ممكن غير واقع انعقد	960	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1196	true	1365963085762461592	147	222	716	1112	1484	300	ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث للحال وعند زفر لا يحنث لاستحالة البر عادة ولنا ان الصعود الي السماء ممكن حتي وقع لبعض الانبياء والجن حيث قال تعالي وانا لمسنا السماء الاية وكذا قلب الحجر ذهبا ممكن في نفسه وواقع لبعض الاخبار واذا امكن البر تنعقد اليمين فيحنث في الحال لعجزه عن تحقيق البر ظاهر واذا كاف للحنث كذا ليقتلن فلان------ا بموته اذ يراد حينءذ----- قتله بعد احياء الله تعالي وهو ممكن فتنعقد --------	1196	-5259900135989939952	101	145.5	81	415	24.33734893798828	16	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0962	false	7256994306735213908	105	153	507	733	1480	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حص-------------------------------------------------------------------------------------ير فوقها ل------------------انه لا يسمي جالسا علي الارض عادة ولو حال بينه وبينها لباسه حنث لان لباسه تبع له فلا يعتبر حاءلا كمن حلف لا يجلس علي هذا السرير فجلس علي بساط فوقه فانه يحنث لانه يعد جالسا علي	962	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	170	209	842	1018	1481	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فنام علي فراش فوقه او لا يجلس علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه لم يحنث اما الاول فلانه لا يسمي جالسا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1201	-5259900135989939952	70	119.0	55	329	21.276596069335938	14	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0964	false	3249385351396693582	0	53	0	262	1506	300	ان لم احج العام فانت حر ثم قال السيد حججت وانكر العبد واتي بشاهدين فشهدا بنحره اي بان السيد نحر اضحية بكوفة--------------------- وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما ان هذه شهادة علي النفي فلا تقبل------------------------------------------------------- كم----ا شهدا انه لم يحج	964	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1204	true	5319644396226142747	40	93	190	458	1493	300	ان لم احج العام فانت حر------------------------------------------- فشهدا بنحره بال---------------------كوفة لم يعتق العبد عندهما وقال محمد يعتق لان--ها شهادة ع-----لي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت ع---لي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية اذ لا مطالب لها فصار كما اذا شهدا انه لم يحج	1204	-5259900135989939952	166	258.0	131	342	48.53801345825195	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0965	false	2636068711014387884	0	63	0	301	1526	300	ان ولدت----- فانت كذ-----------ا لان الولد الميت ولد حقيقة وعرفا وشرعا ولهذا ت-------------------------نقضي به العدة ويكون الدم الذي بعده نفاسا وتصير الامة به ام ولد و-----------------------------------------------عتق الحي عند ابي حنيفة في ان ولدت فهو حر ان ولدت ميتا ثم حيا----- وقال ابو يوسف ومحمد لا يعتق لان الشرط قد تحقق بولادة الميت فتنحل----------- اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي	965	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	180	249	877	1208	1451	300	ان ولدت ولدا فانت حرة فولدت ميتا لان المولود و----لد حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي ينقضي به العدة و-----الدم----- بعده نفاس وام-----------ه ام ولد له فتحقق الشرط وفي ان ولدت ولدا فهو اي الولد حر عتق --------------------------------الحي ان ولدت ميتا ثم حيا عنده وقالا-------------- لا يعتق لان الشرط--- تحقق بولادة الميت كما ذكرنا فانحلت اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله	1205	-5259900135989939952	188	252.5	144	405	46.41975402832031	32	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0966	false	2503000352491896346	25	72	136	372	1479	300	القضاء فعل المديون و---الهبة اسقاط من رب الدين فلا قضاء وفي لا يقبض دينه درهما دون درهم ----حنث---- بقبض كله متف-----------------------------------------------------------------------------------------------رقا لوجود شرط الحنث وهو قبض الكل بوصف التفرقة لانه اضاف القبض الي دين معرف بالاضافة الي----ه في---تناول كله لا ببعضه اي لا يحنث ------بقبض بعض دينه	966	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	150	215	790	1100	1496	300	القضاء بالياس من البر بالهبة ا ه----------------------- وفي لا يقبض دينه درهما دون درهم لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا غير ضروري يعني اذا حلف لا يقبض دينه درهما درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا لان الشرط قب----------ض الكل بوصف التفرق- لانه اضاف القبض الي دين معرف بالاضافة الي نفسه فينصرف الي كله ف-----------لا يحنث الا به فان قبض دينه	1207	-5259900135989939952	159	199.5	125	355	44.78873062133789	23	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0968	false	5717568249171367110	29	74	145	354	1433	300	القراءة و حنث في لا يكلمه الا باذنه ان اذن ولم يعلم به فكلمه وهو قول مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي لان الاذن من -----الاذان وهو-- الاعلام لغة قال الله تعالي واذان من ا ورسوله اي اعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك	968	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1208	true	-5966473970577242539	273	300	1340	1464	1464	300	الاول-- و حنث في لا يكلمه الا باذنه ان اذن ولم يعلم--- فكلمه---------------------------------------- لان الاذن مشتق من الاذان بمعني الاع----------------------------------------------لام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك-	1208	-5259900135989939952	109	172.0	85	216	50.46296310424805	19	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0968	false	5717568249171367110	119	224	566	1064	1433	300	حنث في لا يكلم صاحب هذا الثوب فباعه وكل-------------------------------------مه لان الانسان لا يعادي لمعني في --ثوبه فتعلقت اليمين به وصار كما لو قال لا اكلم هذا واشار الي صاحب الثوب كذا قاله الشارح وفيه ان الانسان قد يعادي لمعني في ثوبه بان لبس مغصوبا او حريرا او نحو ذلك الا انه يحنث لانه ببيعه لا يخرج عن كونه صاحب الثوب في الجملة علي ان مبني الايمان علي عرف -------الازمان و حنث في لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا او كهلا لان الوصف المذكور ليس---------------------------------------- بداع --الي اليمين ولا يصلح مانعا------------------------------------------------------------------------------------ من الكلام فيلغو ويتعلق اليمين بالذات و حنث في هذا حر ان بعته	968	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1209	true	-5126397917089860608	5	93	23	453	1495	300	حنث في لا يكلم صاحب هذا الثوب فباعه فكلمه لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الثوب ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------يحنث اذا كلم المشتري فيراد به الذات و حنث في لا يكلم هذا الشاب فكلمه-------- شيخ--------ا لان الحكم تعلق بالذات لان الصفة في الحاضر لغو وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين لتعتبر كما مر S باب حلف القول قوله والمختار هو الاول قال في البرهان وهو الاظهر قوله لان الاذن مشتق من الاذان يريد به الاشتقاق الكبير و حنث--- في هذا حر ان بعته	1209	-5259900135989939952	173	214.5	130	670	25.82089614868164	30	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0969	false	1299753083026270725	41	79	183	424	1547	300	الصحيح و حنث ب-------فعل وكيله في حلف النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايداع والاستيداع وا---------لاستعارة والاعارة والذبح وضرب العبد وقضاء الدين وقبضه والبناء والخياطة والكسوة والحمل لان-- ما كان من	969	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1210	true	8007673033765858818	156	219	799	1178	1599	300	الفت-ح و حنث بفعله و فعل وكيله في حلف النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد والهبة والصدقة والفرض والاستقراض اقول عدهم الاستقراض هاهنا مشكل لانهم صرحوا بان التوكيل بالاستقراض باطل فيجب ان لا يترتب عليه الحنث لان الباطل لا يترتب عليه الحكم والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة--------- والذبح وضرب العبد وقضاء الدين وقبضه والبناء والخياطة والكسوة والحمل يعني اذا قال ان	1210	-5259900135989939952	221	368.0	185	389	56.812339782714844	30	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0970	false	2653488409035375562	125	254	626	1286	1499	300	اكلمه محمول علي الم---------------------------------------------------لوين اي الليل والنهار لما تقدم في كتاب الطلاق من ان اليوم اذا قرن ب----غير ممتد يراد به مطلق الوقت ومنه قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره وصح نية النهار ديانة وقضاء لانه نوي الحقيقة المستعمل----------------------ة وعند ابي يوسف لا يصح- قضاء لانه نوي التخصيص في كلامه وفيه تخفيف عليه وليلة اكلمه---- علي الليل خاصة لان الليل ضد النهار قال الله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة والنهار مختص بزمان الضوء فيكون الليل مختصا بزمان الظلمة والا ان للغاية كحتي لان حقيقة الا للاستثناء وهو متعذر فيها هنا مع ان لعدم مجانسة ما بعدها لما قبلها وبين الاستثناء والغاية مناسبة من حيث ان ما بعدهما مخالف لما قبلهما ففي -ان كلمته الا ان يقدم زيد او حتي يقدم زيد حنث ان كلمه قبل قدومه لا	970	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1211	true	4876276405408500258	202	287	1019	1420	1478	300	اكلمه يقع عل--ي الملوين يعني اذا قال لعبده انت حر يوم اكلم فلانا يقع عل-----ي الليل والنهار لما مر ا--------------------ن اليوم اذا قرن بفعل غير ممتد يراد به مطلق الوقت------------------------------------- وصح نية النهار لانه --------------------------مستعمل فيه ايضا عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يصدق قضاء لكونه خلاف المتعارف---------------------- وليلة اكلمه يقع علي الليل خاصة لان الليل لا يستعمل في مطلق الوقت الا ان اي لفظ الا ----------------------------------------------------------------------------ان للغاية كحتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي لا اكلم-ه الا ان يقدم زيد او حتي يقدم ي---حنث ان كلمه قبل قدومه ---	1211	-5259900135989939952	247	331.0	192	743	33.24360656738281	40	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0971	false	-4067722378599169749	199	266	989	1325	1504	300	الحين يطلق ------علي الساعة قال الله تعالي فسبحان ا ح---ين تمسون وحين تصبحون وبه اخذ الشافعي وعلي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر و-المراد بالانسان ادم وبالحين اربعون سنة وهي مدة كونه ملقي بين مكة والطاءف حال كونه من طين الي ان تنفخ فيه الروح وفسره بعضهم بسنة وبه اخذ مالك وعلي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	971	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1214	true	-6629278810207716907	2	42	8	203	1464	300	الحين يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون الاية وقد يراد به اربعون ---------------سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقد يراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1214	-5259900135989939952	144	228.0	112	346	41.61849594116211	25	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0974	false	3735167516839931179	175	234	905	1213	1540	300	وهي اليمين ولا بشراء مستولدة بنكاح حال كونه علق عتقها عن كفارته بشراءها بان ق-ال لامة غيره التي استولدها ب--نكاحه ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه وتعتق ب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تسريت امة فهي حرة----- من تسراها وهي ملكه	974	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1216	true	8048422174563163926	141	224	715	1145	1527	300	وقت اليمين ولا -شراء مستولدة بنكاح--------- علق عتقها عن كفارة ب-شراءها يعني قال لامة قد------- استولدها بالنكاح- ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنه ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه به عتقها اذا اشتراها لان حريتها غير مستندة الي امر اخر وقد قارنته النية وبان تسريت امة فهي حرة تعتق من تسراها وهي ملكه	1216	-5259900135989939952	269	471.5	216	449	59.910911560058594	43	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0975	false	1275063158890327810	11	120	61	637	1500	300	لا يصح ال------ا في الملك فذكر التسري كذكره وعتق بكل مملوك لي حر امهات اولاده ومدبروه وعبيده لانه تملك--------------------------------هم رقبة ويدا لا مكاتبوه اي لا يعتق بكل مملوك لي حر مكاتبوه الا بنيتهم لان --------------------------ملك المولي فيهم ناقص لخروجه عن ملكه يدا فلا يدخلون في مطلق المملوك وهو الكامل الا بالنية و عتق بهذا حر او هذا وهذا بالواو لعبيده-------- ثالثهم في الحال وخير في الاوليين كالطلاق بان قال لنساءه هذه طالق او هذه وهذه حيث تطلق الثالثة ويخير في الاوليين لان --الكلام- لا-يجاب الاعتاق في احد الاوليين وتشريك الثالث--- فيما سيق له الكلام فصار بمنزلة احدهما حر وهذا فالمعطوف عليه هو الماخوذ من صدر الكلام لاح--د المذكورين بالتعيين	975	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1218	true	1181312000265294061	174	259	876	1318	1542	300	لا يصدق اصلا كذا في الفتح ----------------و يعتق بكل مملوك ---حر امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة فيهم لثبوت الملك فيهم رقبة ويدا لا مكاتب-----------------------------------وه الا بنيتهم لعدم ثبوت الملك يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء مكاتبته و يع------------------------------------------------------تق بهذا حر او هذا------------ لعبيده الثلاثة ثالثهم في الحال وخير في الاول--------------------------------------------------------------------------------ين لان سوق كلامه لا يجاب العت--ق في احد الاول-ين وتشريك الثالث له فيما سيق له الكلام ك-----------احدهما حر وهذا فالمعطوف عليه هو الماخوذ من صدر الكلام لا احد المذكورين بالتعين -	1218	-5259900135989939952	304	449.5	244	657	46.27092742919922	44	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0975	false	1275063158890327810	143	258	741	1308	1500	300	يملك بالعقد----- كبيع وشراء واجارة وخياطة وصياغة وفي نسخة بالموحدة وفي اخري بالنون والعين المهملة وبناء اقتضي ذلك اللام امره اي توكيله بالفعل-------- ليخصه به لان ال--------------------------------------------------لام للاختصاص واقوي وجوهه الملك فاذا دخلت علي الفعل اوجبت ملكه وذا بان يفعله بامره ليقع ذلك الفعل له فلم يحنث في ان بعت لك ثوبا ان باعه بلا امره من المخاطب----- سواء ملكه--- المخاط----------ب او لا لان تقدير الكلام ان بعت ثوبا بامرك ولم يوجد الامر--------- وان دخل علي ع------------ين او علي فعل لا يقع عن غيره وهو كل فعل لا يملك بالعقد كاكل وشرب ودخول وضرب ال-------------------------------------------ولد اقتضي دخول اللام ملكه--- ذلك العين لا امره بالفعل------ فحنث في ان بعت ثوبا لك ان باع---- ثوبه بلا امره	975	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1219	true	4726832085903035111	7	127	38	634	1517	300	يقبل نيابة الغير كبيع وشراء واجارة وخياطة وصباغ-------------------------------------------------ة وبناء اقتضي -اي اللام امره اي امر ذلك الغير للمتكلم ليخصه اي لتفيد اللام اختصاص ذلك الفعل به اي بذلك الغير لان وضع اللام للاختصاص وهو لا يتحقق هذا الا بالامر المفيد للتوكيل-------------------------------------------- فلم يحنث في ان بعت لك ثوبا ان باعه بلا امره لانتفاء التوكيل سواء ملكه اي المخاطب ذلك الثوب او لا بخلاف ما اذا قال ثوبا لك فانه يقتضي كونه ملكا له كما سياتي وان تعلق اللام اي قارن بعين او---- فعل لا يقبلها اي النيابة-------------------- كاكل وشرب ودخول وضرب الولد احتراز عن ضرب الغلام فانه يقبل نيابة الغير اقتضي----------- ملكه اي ملك المخاطب لانه كمال الاختصاص فحنث في ان بعت ثوبا لك ان باعه اي ثوبه بلا امره	1219	-5259900135989939952	276	325.5	210	725	38.068965911865234	44	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0975	false	1275063158890327810	168	253	887	1287	1500	300	لان ال----لام للاختصاص واقوي وجوهه الملك فاذا دخلت علي ال---فعل اوجبت ملكه---------------------- وذا بان يفعله بامره ليق---ع ذلك الفعل له ف---------------------------------------------------لم يحنث في ان بعت لك ثوبا ان باعه بلا امره من المخاطب سواء ملكه المخاطب او لا لان تقدير الكلام ان بعت ثوبا ب---امرك ولم يوجد الامر وان دخل علي ----------------------عين او علي فعل لا يقع عن غيره وهو كل فعل لا يملك بالعقد كاكل وشرب ودخول وضرب الولد اقتضي دخول اللام ملكه ذلك العين لا امره بالفعل فحنث في ان بعت ثوبا لك	975	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1220	true	147777374196609482	8	76	51	393	1539	300	لان وضع اللام للاختصاص واقوي وجوهه الملك فاذا جاورت اللام الفعل اوجبت ملكه اي الفعل لا ملك العين وذا -ان يفعله بامره لان نفع ذلك له حتي لو دس المحلوف عليه ثوبه في ثياب الحالف فباعه ولم يعلم لم يحنث ----------------------------------------------------------------------لان تقدير الكلام ان بعت بوكالتك وامرك ولم يوجد كذا في البرهان قوله هذا نظير التعليق بالعين اي التعليق والاشارة لقوله متنا----------------------------------------------------------------------------------------------- فحنث في ان بعت ثوبا لك	1220	-5259900135989939952	167	209.0	130	508	32.87401580810547	26	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1516	false	9125697687467512628	113	165	610	866	1587	300	قذف وزنا----- وسرق وشرب يقام عليه -لكل واحد حده ولا يوالي بين حدين خيفة --هلاكه بل ينتظر حتي يبرا من الاول ويبدا بحد القذف----- لان فيه حق العبد ثم الامام مخي---ر ان شاء بدا بحد الزنا وان شاء بالقطع لاستواءهما في القوة اذ هما ثابتان بالكتاب ويءخر حد الشرب لانه اضعف منهما	1516	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1250	true	5261313974283188794	13	61	72	322	1488	300	قذف وزني وشرب وسرق----- يقام عليه الكل--------- ولا يوالي بينهما-- خيفة الهلاك- بل ينتظر حتي يبرا من الاول فيبدا بحد القذف اولا لان فيه حق العبد ثم الامام بالخيار ان شاء بدا بحد الزنا وان شاء بالقطع لاستواءهما في القوة لثبوتهما----- بالكتاب ويءخر حد الشرب لانه اضعف منهما	1250	-5259900135989939952	218	363.0	172	272	80.14705657958984	38	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	209	250	1026	1278	1515	300	تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا---------- وتعزيز الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله و-الضرب	1517	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1258	true	-4556718136007951280	251	293	1296	1550	1574	300	تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة با---------لجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	1258	-5259900135989939952	242	459.5	202	263	92.01520538330078	37	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	251	284	1283	1435	1515	300	الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يحل له قتله وان علم انه لا ينزجر بذلك------ حل له	1517	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1264	true	-1469395604041488961	212	243	1065	1211	1481	300	الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا------------ وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له	1264	-5259900135989939952	136	253.0	106	158	86.0759506225586	28	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1531	false	-3814121671907773585	111	267	546	1271	1423	300	الزوجي--ن بسوطة في المال عادة و لا --------------------------------------من سيده اي ولا قطع علي من سرق من مال سيده و لا من عرسه اي عرس سيده و لا من زوج سيدته لوجود الاذن بالدخول عادة فانعدم الحرز وقال مالك وابو ثور يقطع في الاخيرين لعدم استحقاقه النفقة في مالها بخلاف السيد وقال داود يقطع بسرقة مال سيده ايضا لعموم الاية ولنا ما روي الساءب بن يزيد قال شهدت عمر وقد جاء عبد الله بن عمر الحضرمي بغلام له فقال غلامي هذا سرق فاقطعه فقال عمر ماذا سرق فقال سرق مراة لامراتي قيمتها او ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله لا قطع عليه خادمكم سرق متاعكم ولم يخالفه احد من الصحابة فكان اجماعا ويخص به عموم الاية و لا من مكاتبه اي ولا قطع علي مولي سرق من مكاتبه لان له في كس--به حقا و لا من مضيفه اي ولا قطع علي ضيف سرق من مضيفه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا له في دخوله	1531	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1272	true	2356590520316928065	173	234	782	1061	1387	300	للزوج فان بسوطة اليد لكل منهما في مال الاخر مانع من القطع و لا بسرقة عبد من سيده او--------------------------------------- عرسه اي عرس سيده او----- زوج سيدته لوجود الاذن بالدخول عادة ف--------------------------------------------------------ي هذه الصورة و لا------------------------------- بسرقة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مولي---- من مكاتبه لان له في اكسابه حقا و لا بسرقة الضيف من مض--------------------يفه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا--- في دخوله	1272	-5259900135989939952	184	252.5	140	767	23.98957061767578	32	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1532	false	7883635895989234709	127	231	600	1115	1446	300	اذن--- في دخوله------ لوجود الاذن عادة في الاول وحقيقة في الثاني فاختل الحرز فيهما وفي العيون يقطع السا-----------رق من---------------------------------------------------------------------- الحمام في وقت الدخول فيه اذا كان له حافظ علي قول ابي حنيفة وبه قال مالك والشافعي واحمد في رواية وابو ثور وابن المنذر ولا يقطع علي قول ابي يوسف ومحمد وبه اخذ ابو الليث والصدر الشهيد وفي شرح الوافي وعليه الفتوي وهو ظاهر المذهب وبه قال شمس الاءمة وقاضيخان وهو الصحيح ولا ان لم يخرجه اي ولا قطع ان لم يخرج السارق المسروق من الدار----------------- لان الدار بما فيها في يد صاحبها في المعني وهي كلها حرز واحد فلا بد من --اخراج المسروق منها	1532	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1272	true	2356590520316928065	245	297	1108	1376	1387	300	اذن له في دخوله نهارا لوجود الاذن عادة في الاول وحقيقة في الثاني فاختل الحرز وكذا حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال والاذن مختص بالنهار او سرق شيءا ولم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرجه من ال-------------------------------------دار لا يقطع فيه ايضا لان الدار------------------------------------ كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج-------- منها	1272	-5259900135989939952	132	3.0	105	624	21.153846740722656	21	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1533	false	891787904628532996	149	244	736	1186	1444	300	علي رضي الله عن-ه اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل وكيف ذلك قال ان ينقب البيت فيدخل يده ويخرج المتاع من غير ان يدخله او ان طر اي ولا قطع ان شق صرة خارجة م---------------------------------------------------------------------------------------ن كم لان الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز والمراد هنا بالصرة بعض الكم المشدود فيه الدراهم قيد الصرة بكونها خارجة من الكم لانه لو طر صرة داخلة فيه ي--------قطع لان الرباط في الداخلة من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم وقيد بالطر لانه لو حل يقطع ان -كان-------- الرباط خارج الكم --	1533	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1273	true	7305489532095592756	42	117	195	575	1468	300	علي كرم الله وجهه اللص اذا كان ظريفا لا يقطع وفسروه بهذا او طر ------------------------------------------------------------------------------صرة خارجة من كم غيره قال في النهاية الصرة وعاء الدراهم والمراد بها هاهنا نفس الكم وانما كان الحكم هكذا لان الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز وان كا---نت -الصرة دا---------------------------------------------------------------------------خلة فطرها واخذها قطع لان الرباط----------- من داخل فبالطر -تبقي الصرة --------داخل الكم فيوجد الاخذ من الداخل ولو كان مكان الطر حل الرباط ينعكس الحكم	1273	-5259900135989939952	198	264.0	155	557	35.547576904296875	29	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1268	false	2454089863012249461	154	228	828	1188	1548	300	الحد والتكفير بقذف -الزبد ا-----حتياطا كالطلاء اي كما حرم الطلاء وهو بكسر الاول ماء عنب طبخ فذهب اقل من ثلثيه كذا في الهداية و------------في المحيط الطلاء اسم للمثلث وهو ماء عنب طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا وفي الصحاح مثل ما في المحيط لكن من غير ذكر الاسكار ويدخل في تفسير المصنف المنصف وهو ما طبخ من ماء العنب حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب نصفه الا ان يقال مراد المصنف ما ذهب اقل من ثلثيه	1268	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1288	true	-8661323432343369758	4	107	21	548	1585	300	اشتد صار مسكرا قذف بالزبد او لا وبين الثاني بقوله كذا---- الطلاء وهو----------- ماء عنب طبخ فذهب اقل من ثلثيه كذا في الهداية والكافي وقال في المحيط الطلاء اسم للمثلث وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما طبخ من ماء العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا قال الزيلعي وهو الصواب لما روي ان كبار الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا يشربون من الطلاء وهو ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وغلظا اي الخمر وما ذهب اقل من ثلثيه نجاسة اما الخمر فلثبوتها بالدلاءل القطعية حيث سماها الله رجسا وهو اسم للحرام النجس العين كذا في الكافي ووردت الاحاديث المتواترة المعني فيه واما ما ذهب اقل من ثلثيه ------------------------------------------------------	1288	-5259900135989939952	135	-3.5	107	727	18.5694637298584	23	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1338	false	-5720716886916036084	55	129	308	668	1550	300	الحد والتكفير بقذف -الزبد ا-----حتياطا كالطلاء اي كما حرم الطلاء وهو بكسر الاول ماء عنب طبخ فذهب اقل من ثلثيه كذا في الهداية و------------في المحيط الطلاء اسم للمثلث وهو ماء عنب طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا وفي الصحاح مثل ما في المحيط لكن من غير ذكر الاسكار ويدخل في تفسير المصنف المنصف وهو ما طبخ من ماء العنب حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب نصفه الا ان يقال مراد المصنف ما ذهب اقل من ثلثيه	1338	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1288	true	-8661323432343369758	4	107	21	548	1585	300	اشتد صار مسكرا قذف بالزبد او لا وبين الثاني بقوله كذا---- الطلاء وهو----------- ماء عنب طبخ فذهب اقل من ثلثيه كذا في الهداية والكافي وقال في المحيط الطلاء اسم للمثلث وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما طبخ من ماء العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا قال الزيلعي وهو الصواب لما روي ان كبار الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا يشربون من الطلاء وهو ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وغلظا اي الخمر وما ذهب اقل من ثلثيه نجاسة اما الخمر فلثبوتها بالدلاءل القطعية حيث سماها الله رجسا وهو اسم للحرام النجس العين كذا في الكافي ووردت الاحاديث المتواترة المعني فيه واما ما ذهب اقل من ثلثيه ------------------------------------------------------	1288	-5259900135989939952	135	-3.5	107	727	18.5694637298584	23	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1599	false	3341369374568198313	126	178	647	915	1502	300	قصدا بغير ما ذكر في العمد كالعصا والسوط وال-------------------------حجر والخشب غير المحدود وهذ-----------ا عند ابي حنيفة وعندهما ضرب قصدا بما لا يقتل غالبا وفي المبسوط سم----------ي هذا القتل شبه العمد اي خطا يشبه العمد لما فيه من معني العمد-- بالنظر الي قصد الفاعل الي الضرب ومعني الخطا بالنظر الي انعدام قصد----- القتل	1599	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1296	true	5355706402762155573	1	45	5	243	1557	300	قصدا بغير ما ذكر في العمد كالعصا والسوط والحجر الصغير واما الضرب بالحجر والخشب الكبيرين فمن شبه العمد ايضا عند ابي حنيفة خلافا لغيره----------------------------------- سمي به لان في هذا الفعل--------------------------------------- معني العمدية باعتبار قص---د الفاعل الي الضرب ومعني الخطا باعتبار عد------م قصده الي القتل	1296	-5259900135989939952	142	188.5	113	321	44.236759185791016	20	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1612	false	7532733886334680043	46	89	198	383	1409	300	موت شخص بفعل نفسه بان شج نفسه و فعل زيد بان شجه و فعل سبع بان عقره و فعل حية بان اصابته------- ثلث الدية علي زيد في ماله ان كان عمدا وعلي عاقلته ان كان خطا لان فعل الاسد والحية جنس واحد --لكونه	1612	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1299	true	-6108529457694890485	270	300	1420	1552	1552	300	مات شخص بفعل نفسه بان شج نفسه و فعل زيد بان شجه واسد -----بان عقره و-----حية بان لدغته ضمن زيد ثلث الدية--------------------------------------------------- لان فعل الاسد والحية جنس واحد في كونه-	1299	-5259900135989939952	111	170.0	86	194	57.216495513916016	20	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1618	false	-8264514797963076466	194	245	1029	1284	1586	300	ومن ضرورة سقوط حق-----ه في القصاص سقوط حق الباقين فيه لانه لا يتجزا ثبوتا فكذا سقوطا واذا سقط القود انقلب نصيب من لم يعف مالا --------لان القصاص امتنع لمعني في القاتل وهو ثبوت عصمته بعفو البعض فيجب المال كما في الخطا حيث امتنع فيه الق-----ود لمعني في القاتل وهو كونه مخطءا	1618	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1306	true	5944848737305619550	210	256	1139	1373	1596	300	ومن ضرورة سقوط حق البعض في الق-ود سقوط حق الباقين فيه لانه لا يتجزا وللباقي حصته من الدية------------------------------------ لان استيفاء القصاص -تعذر لمعني في القاتل وهو ثبوت عصمته بعفو البعض فيجب المال كما في الخطا فان العجز -عن القصاص ثمة لمعني في القاتل وهو كونه خاطءا	1306	-5259900135989939952	174	276.0	134	273	63.736263275146484	31	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1600	false	-7601640710314735167	145	189	727	952	1514	300	صلي الله عليه وسلم الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا م-ءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابن حبان واصحاب السنن سوي الترمذي وما اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن سليمان بن كثير ع---------ن عمرو بن	1600	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1326	true	-8589621170620962022	214	251	1107	1288	1532	300	صلي الله عليه وسلم الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها روا--------------------------------------------ه ابو داود--------- والنساءي وابن ماجه في صحي-حه من حديث عبد الله بن عمرو بن	1326	-5259900135989939952	161	287.0	126	235	68.51063537597656	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1625	false	-3032869402981717829	175	217	896	1102	1534	300	صلي الله عليه وسلم قال ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا م-ءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها---------------------------------------------------------------------------- ورواه النساءي وابن ماجه من حديث عبد الله ابن عمر --------------------ولان---ه صلي الله عليه وسلم فرق بين دية شبه العمد	1625	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1326	true	-8589621170620962022	214	277	1107	1407	1532	300	صلي الله عليه وسلم الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ورواه النساءي وابن ماجه من حديث عبد الله -بن عمر روي ابو داود عن مجاهد ان عمر رضي الله ----تعالي عنه قضي في- شبه العمد	1326	-5259900135989939952	181	290.0	140	306	59.150325775146484	33	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1627	false	-3045345743122243833	129	170	654	856	1513	300	ابو داود عن مجاهد ان عمر رضي الله------ عنه قضي في شبه العمد بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ما بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفات ورواه عن علي انه قال في شبه العمد اثلاث- ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون	1627	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1326	true	-8589621170620962022	263	300	1346	1532	1532	300	ابو داود عن مجاهد ان عمر رضي الله تعالي عنه قضي في شبه العمد بثلاثين حقة وثلاثون جذعة واربعين خلفة ما بين ثنية الي بازل عامه- كلها خلفات ورواه عن علي--------------------- اثلاثا ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون-	1326	-5259900135989939952	178	326.5	143	209	85.16746520996094	31	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1638	false	1182286633605713207	0	40	0	196	1595	300	ذقنه شعرات معدودات لا يجب----- شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وهو علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه نقص الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج	1638	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1329	true	3094753970038631349	101	135	516	686	1499	300	ذقنه شعرات معدودة فليس في حلقه شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كا--------ن ذلك---- علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عد-------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج	1329	-5259900135989939952	157	275.0	126	201	78.10945129394531	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1640	false	-5909626977705313654	118	272	580	1350	1500	300	الا في الموضحة عمدا وهي التي توضح العظم اي تبينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وتظهره لما اخرجه البيهقي مرسلا عن طاوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل ملك ولا قصاص فيما دون الموضحة من الجراحات واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن الحسن وعمر بن عبد العزيز ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقض فيما دون الموضحة بشء وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية وقول مالك يجب القصاص فيما دون الموضحة وفي شرح الوافي ---وهو الصحيح لظاهر قوله تعالي والجروح قصاص وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا قصاص فيما دون الموضحة وهو قول الشافعي واحمد وفيها اي في الموضحة خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة------ وهي التي تكسر الع----------------------------ظام عشرها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر ا--------------------------------------------------------------------------------------------لدية وفي المنقلة----------------- وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله عشرها اي عشر الدية ونصفه و في الامة وهي التي تصل الي ام ال-راس وهو الغشاء الرقيق الذي فيه الدماغ و--------------- في الجاءفة ---وهي الجراحة---- التي وصلت الي	1640	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1331	true	5212756492009611161	105	300	537	1552	1552	300	الا في الموضحة عمدا وهي التي توضح العظم اي تبينه لامكان اعتبار المساواة فيها بان يسير غورها بالمسبار ثم يتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية---------- يجب القصاص فيما دونها ايضا ذكره محمد في الاصل وهو الاصح لامكان اعتبار المساواة فيه ايضا مما ذكر في الموضحة ذكره الزيلعي------------------------------------------ وفيها-------------- خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشرها وهي التي تكسر العظم S فصل في الشجاج قوله وفي ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دونها شامل للسمحاق وفيه تسامح لما قال في الجوهرة ذكر محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية ان ما قبل الموضحة فيه القصاص الا في السمحاق فانه لا قصاص فيه اجماعا لعدم المماثلة لانه لا يقدر ان يشق حتي ينتهي الي جلدة رقيقة فوق العظم وانما خص ما دون الموضحة بالحكم احترازا عما فوقها كالهاشمة والمنقلة لانه لا قصاص فيه اجماعا انتهي قوله وفيها خطا نصف عشر الدية يعني فيجب خمس من الابل ان كان المجني عليه رجلا ونصفها اي الخمسة ان كان امراة كما في الجوهرة و---المنقلة عشرها ونصف عشرها وهي التي تنقل العظم بعد الكسر وال--------------------------------------امة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي جل----دة رقيق---ة تجمع الدماغ وبعد الامة شجة تسمي الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تصل- الي-	1331	-5259900135989939952	266	152.5	209	1393	19.095478057861328	38	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1647	false	-152475991760571874	6	87	31	420	1531	300	ان ماتت الام فالقت جنينا حيا ومات ل----------------------------------------------------------------ان الضارب--------------------------------- قتلهما بضربه فصار كما اذا القته حيا وماتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يجب في الجنين فهو لورثته لانه بدل نفسه فترثه ورثته سوي ضاربه فانه لا شء له منه حتي لو ضرب رجل بطن امراة فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها لانه قتل نفسا مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة و يجب ------------------في جنين الامة ان كانت حاملا من زوجها نصف عشر قيمته في الذكر وعشر قيمته في الانثي بان	1647	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1339	true	-3295706726026833413	210	298	1046	1474	1483	300	ان ماتت الام فالقت جنينا ميتا لان موت الام سبب لموته ظاهرا لان حياته بحياتها وتنفسه بتنفسها وديتان ان القت حيا فمات دية للام ودية للجنين لانه قتلهما------ فصار كما اذا القته حيا وماتا S فصل قوله جعل علي العاقلة في سنة اي قضي بالغرة علي العاقلة في سنة لما قال الزيلعي لنا ما روي عن محمد بن الحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالغرة علي العاقلة في سنة وفي جنين الامة----------------------- نصف عشر قيمته في الذكر وعشر قيمته في الانثي لان	1339	-5259900135989939952	139	47.0	109	615	22.601625442504883	22	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1652	false	-8424058541830606878	2	116	8	567	1532	300	ان كان في الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا وان كان في غيرها ضمن----------------- وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال وهو قول مالك والشافعي واحمد ولو كان جالسا للقراءة ا-------و للتعليم ----------او ناءما فيه في الصلاة او غيرها او مر فيه او قعد فيه للحديث فهو علي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخلاف واما المعتكف فقيل لا يضمن بلا خلاف وكذا المنتظر للصلاة لا يضمن علي------------- الصحيح عن ابي حنيف---------------------------------------ة نص عليه شمس الاءمة السرخسي في شرح الجامع الصغير لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم المنتظر للصلاة في الصلاة ما دام ينتظرها والمصلي لا يضمن فكذا المنتظر ورب حاءط مبتدا مضاف اي صاحب جدار ماءل الي طريق العامة وطلب نقضه مسلم او ذمي	1652	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1344	true	2699214466738351613	54	180	265	869	1483	300	ان كان----------------------------------------- في غير الصلاة وان كان فيها لا وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال---------------------------- ولو كان جالسا -لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام --فيه في الصلاة او غيرها او مر فيه او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الاختلاف ثم قال وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه لان الجلوس من ضرورات الصلاة فيكون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة لشء يكون حكمه كحكمه ا ه قوله وان لم يكن مصليا الخ قد علمت انه قول الامام ان الاظهر ما قالاه من عدم الضمان وقال الزيلعي وصاحب البرهان الصحيح عن ابي حنيفة كقولهما انه لا ضمان علي المنتظر للصلاة نص عليه شمس الاءمة السرخسي في---- الجامع الصغير وضمن ذو--------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءط ما-------------------------ل الي طريق العامة وطلب نقضه مسلم او ذمي	1344	-5259900135989939952	283	409.5	217	804	35.199005126953125	50	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1654	false	-2844132969119815161	158	188	803	952	1542	300	الشركاء لا يقدر ان يهدم شيءا من الحاءط فكيف يصح الطلب منه اجيب بانه ان لم يتمكن من هدم نصيبه يتمكن من اصلاحه ب--------المرافعة الي الحكام وبه يحصل الغرض لان	1654	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1346	true	-8726626286076306073	0	31	0	152	1517	300	الشركاء لا يقدر ان يهدم شيءا من الحاءط فكيف يصح الطلب منه قلنا----- ان لم يتمكن من هدم نصيبه يتمكن من اصلاحه بوجه وهو المرافعة الي الحكام وبه يحصل الغرض فان	1346	-5259900135989939952	139	260.5	110	157	88.5350341796875	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1656	false	-7335140773473054178	74	152	389	767	1524	300	بما راثت او بالت في الطريق ساءرة --------------------------------------------او اوقفها لذلك اي لتروث او لتبول لان من الدواب ما لا يفعل ذلك الا ب---الوقوف واما لو كان اوقفها بغير ذلك فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد بوقوفها اذ ليس هو من ضرورات السير وهو اكثر ضررا من السير لكونه ادون منه فلا يلتحق به او----------- اصابت بيدها او رجلها حصاة----------------------- او حجرا صغيرا او نحوه كالنواة ففقا عينا او اثار غبارا فافسد ثوب---ا وضمن بالحجر ----------الكبير لان --------	1656	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1347	true	1182927729930911622	10	88	51	443	1617	300	بما راثت او بالت في الطريق ساءرة فانه لا يضمن ايضا لما مر من امتناع الاحتراز او اوقفها له فان بعض------------------- الدواب ---لا يفعل ذلك الا بعد الوقوف ----فلو---- اوقفها لغيره------------------------------ ضمن لانه متعد بالايقاف الا ان يكون الايقاف في موضع اذن من قبل الامام بايقافها فيه فحينءذ لا يضمن لعدم التعدي وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا---------------- ففقا عينا او ------------افسد ثوبا لا يضمن لتعذر الاحتراز وبالكبير يضمن لامكان	1347	-5259900135989939952	186	192.0	145	480	38.75	28	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1660	false	2422503138441941100	0	153	0	797	1517	300	لانه متعد بوقوفها ولو-------- نفحت الدابة الناخس --------كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه ولو القت الراكب فقتلته كانت ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسب-به وفيه الدية علي العاقلة ولو نخسها باذن راكبها فلا ضمان عليه لان ذلك بمنزلة نخس الراكب ولو كان الناخس عبدا فالضمان في رقبته ولو كان صبيا فهو كالرجل لانه يءاخذ بافعاله كالبالغ ولو نخس الدابة شء منصوب في الطريق فنفحت انسانا فقتلته فالضمان علي من نصب ذلك الشء لانه متعد بشغل الطريق فاضيف اليه كانه نخسها بيده ويجب في فقاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين شاة القصاب ما نقص --لان المقصود منها اللحم فلا يعتبر------------- الا النقصان وفي فقاء عين البقر و عين الجزور اي بقرة القصاب وجزوره و فقاء عين الحمار والبغل والفرس ربع القيمة وقال الشافعي وهو قياس قول مالك واحمد يجب النقصان اعتبارا بالشاة ولنا ما رواه الطبراني في معجمه عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع	1660	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1351	true	13911047292818450	46	168	249	859	1540	300	لانه متعد في الايقاف ايضا وان نف-------حت الناخس فاهلكته كان دمه هدرا لانه ك------الجاني علي نفسه وان القت الراكب فقتلته كانت ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه ثم الناخس انما يضمن اذا -----------------------------------------------------------------كان الوطء في فور النخس حتي يكون السوق مضافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه واذا لم يكن في فوره فالضمان علي الراكب لانقطاع اثر النخس فبقي السوق مضافا الي الراكب Sقوله ضرب دابة عليها راكب او نخسها يعني بلا امر ولو كان غير مكلف كما في البرهان و ضمن في فقء عين شاة القصاب ما نقصها لان المقصود منها اللحم فلا يعتبر فيها النقصان الا بحسبه و ضمن ف--ي عين --بقر جزار----------------------- وجزوره اي ابله و--الحمار والبغل والفرس ربع القيمة ل--------------------------------------------------------------------ما روي ان-------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع	1351	-5259900135989939952	302	396.5	237	978	30.879344940185547	47	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1661	false	5856173460623281408	162	189	814	949	1537	300	وهو الدية ف--------------ان وهبه--- المول-------------ي او باعه او اعتقه او دبره او استولدها----------- ولم يعلم المولي بها اي بالجناية ضمن المولي الاقل من قيمته ومن الارش لان	1661	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1353	true	-5064710827230516304	265	298	1356	1517	1524	300	وهو الجناية المتحدة ا ه وان وهبه اي المولي العبد الجاني او باعه او اعتقه او دبره او استولدها اي الجارية ولم يعلم------- بها اي -الجناية ضمن------- الاقل من قيمته ومن الارش وان	1353	-5259900135989939952	114	169.0	90	176	64.7727279663086	18	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1674	false	-4822046200877280420	206	300	1012	1496	1496	300	ان يصيروا خصما لو ادعي الولي عليهم وقد بطلت هذه العرضية بالدعوي------------ علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزله قبل ان يخاصم وشهد في تلك الحادثة ولابي حنيفة ان اهل المحلة صاروا خصما في هذه الحادثة لوجود القتيل بين اظهرهم ومن صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها وان خرج-- عن الخصومة كالوكيل اذا خاصم في مجلس الحكم ثم عزل فشهد او واحد بالجر عطف علي غيرهم اي وبطل شهادة بعض اهل المحلة بقتل واحد منهم اذ--ا ادعي الولي ------عليه بعينه لان الخصومة قاءمة مع الكل----------- والشاهد يقطعها عن نفسه ف-كان منهما-	1674	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1375	true	3384692950306210917	141	212	719	1106	1561	300	ان يصيروا خصماء------------------- وقد بطل ب---------------دعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل- قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم ف-------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادتهم---- وان خرجوا من الخصومة كالوصي -اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد وعلي واحد من----------هم اي -بطل شهاد------تهم عل--------ي واحد منهم بعدما ادعي الولي القتل عليه بعينه لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما ذكر والشاهد يدفعها عن نفسه فيكون متهما	1375	-5259900135989939952	237	286.0	190	519	45.66474151611328	30	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1675	false	-1227107720418025403	0	118	0	591	1502	300	فيها وفي-- رجلين في بيت وليس معهما ثالث وجد احدهما قتيلا ضمن الاخر ديته وهذا عند ابي يوسف --وقال محمد لا -----يضمن لانه -يحتم-ل ان يكون قتل نفسه ويحتمل ان يكون الاخر قتله فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان ذلك الاحتمال ساقطا كما لو وجد قتيل في محلة فان احتمال قتل نفسه ساقط هناك فكذا هنا وفي قتيل قرية امراة اي وان وجد قتيل في قرية امراة كرر الحلف عليها اي علي المراة لما روينا من تكرير عمر القسامة علي المراة وتدي اي تعطي الدية عاقلتها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف القسامة علي العاقلة ايضا قال المتاخرون ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا ---------------------------------------------------------------------	1675	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1375	true	3384692950306210917	25	94	123	477	1561	300	في التبيين رجلان في بيت بل-------ا ثالث وجد احدهما قتيلا ضمن الاخر ديته----- عند ابي يوسف خلافا لمحمد فانه لا يضمن عنده لاحتمال ان----ه قتل نفسه و -----------------------------------------لابي يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه وجد قتيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قرية امراة كرر الحلف عليها-------------------------------------------------------- وتدي-------------- عاقلته-----ا عند ابي حنيفة------ وعند ابي يوسف القسام------------ة ايضا علي العاق-----------------------------------------------------لة لانها علي اهل النصرة والمراة ليست منها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي	1375	-5259900135989939952	236	302.0	186	671	35.17138671875	33	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1389	false	5022212113562627389	97	148	485	737	1465	300	اربعون درهما ولو------------------------------ كان ام ولد ---------------------او مدبرا في حياة المولي لانهما مملوكان ل---------------------------------ه بخلاف المكاتب لانه احق بمكاسبه وبخلافهما بعد حيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------- المولي لان---------------------------- ام الولد تعتق بموته فتكون حرة ولا جعل في رد الحر وكذا المدبر ان خرج من الثلث وكذا ان لم يخرج----- عندهما لانه حر عليه دين لان	1389	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1380	true	1765232157745141235	169	299	859	1493	1500	300	اربعون درهما اليه اي لراد الابق الي مولاه سواء كان الابق عبدا محجورا او ماذونا او مدبرا -----او ام ولد لانهم- مملوكون فيحصل به احياء المالية من هذا الوجه بخلاف المكاتب لانه احق بمكاسبه ---لانه غير مملوك يدا كما سياتي من مدة سفر او اكثر يتعلق بالموصل اربعون درهما وان لم يعدلها اي وان كانت قيمته اقل منه ان اشهد انه اخذه للرد وان لم يشهد فلا شء له كما سياتي و لموصله من اقل منها اي مدة السفر بقسطه اي بحسابه لان العوض يوزع علي المعوض ضرورة المقابلة وفي الاخيرين اي المدبر وام الولد اذا مات المولي قبل وصولهما اليه فلا جعل له لان ام الولد تعتق بموته فتكون حرة ولا جعل في--- الحر وكذا المدبر ان خرج من الثلث وان ----لم يخرج فكذا عندهما لانه حر مديون اذ ----	1380	-5259900135989939952	194	274.5	153	654	29.66360855102539	30	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1391	false	-6128322482665862441	145	254	722	1247	1472	300	كتاب المفقود هو لغة مفعول من فقدت الشء غاب عني وشرع-----------------------ا غاءب لم يدر اثره------ اي موضعه ولا حياته ولا موته مع جد اهله في طلبه وحكمه---- انه حي في حق نفسه ---استصحابا للحال فلا تنكح -عرسه ولا يفرق بينه وبينها لان النكاح حقه وهو حي في حق نفسه والتفريق بالايلاء لدفع الظلم ولا ظلم من المفقود ولا يقسم ماله لانه حي في حق نفسه فكذا في ماله لانه تبع له -------------ولا تفسخ اجارته لان الاستصحاب يصلح لابقاء ما كان وهذا منه ويقيم القاضي من يقبض حقه-------------------- ويحفظ ماله لا--------------------ن القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه ----------------والمفقود بهذه الصفة بل اقوي وفي نصب الحافظ لمال----------ه نظر له	1391	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1382	true	-4544028389600802980	177	281	886	1408	1496	300	كتاب المفقود هو لغة------ من فقدت الشء غاب عني وانا فاقد وهو مفقود واصطلاحا غاءب لم يدر اثره اي في اي موضع هو-------- ولم ---يسمع----------- خبره احي هو ام ميت حي في حق نفسه بالاستصحاب------- فلا نكاح لعرسه لكونه مخالفا لقوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية و----------------------------------------------------لا يقسم ماله قبل ان يعرف حاله لان ظاهر حاله الحياة والقسمة بعد الممات ولا تفسخ اجارته لانها لا تفسخ قبل الموت------------------ ويقيم القاضي من يقبض حقه الكاءن في ذمم الناس ويحفظ ماله ويبيع ما يخاف فساده لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه كالصبي والمجنون والمفقود كذلك-------------- وفي نصب الحافظ له والقاءم عليه نظر له	1382	-5259900135989939952	271	296.0	208	641	42.27769088745117	45	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1392	false	-1717712162313585329	136	239	720	1231	1520	300	في حق غيره فلا يرث من غيره لان بقاءه حيا باستصحاب الحال وفي توريثه من غيره اثبات ما لم يكن والاستصحاب لا يصلح لذلك ولما كان قوله فلا يرث ظاهرا في نفي التوريث اصلا فسره بقوله اي يوقف قسطه من مال مورث-------ه الي تسعين سنة من يوم ولد علي المفتي به لان الغالب في زماننا عدم الحياة الي تسعين الا نادرا والنادر لا عبرة به وروي الحسن عن ابي حنيفة مءة وعشرين سنة وعن ابي يوسف مءة سنة وظاهر الرواية التقدير بموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقران في بلده و----------------------------------المختار ان ذلك مفوض الي راي الامام اذ-- يختلف باختلا------------------------------------ف الاشخاص فان الملك العظيم اذا انقطع خبره يغلب	1392	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	194	300	963	1514	1514	300	في حق غيره فلا يرث من غيره ولا يستحق ما اوصي له به اذا مات الموصي بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوقف قسطه من مال مورثه وموصيه الي موت اقرانه في بلده اختلف في تقدير مدة حياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الرواية ما ذكر هنا فان ما تقع الحاجة الي معرفته فطريقه في الشرع الرجوع الي مثاله كقيم المتلفات ومهر مثل النساء وبقاءه بعد كل اقرانه نادر وبناء الاحكام الشرعية علي الظاهر الغالب واعتبر اقرانه في بلده لان التفحص عن حال الاقران في كل البلدان خارج عن الامكان وقال الزيلعي المختار ان ي----فوض الي راي الامام لانه يختلف باختلاف البلاد وكذا غلبة الظن تختلف باختلاف الاشخاص فان الملك العظيم اذا انقطع خبره يغلب-	1383	-5259900135989939952	178	214.5	139	786	22.646310806274414	29	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1392	false	-1717712162313585329	0	43	0	216	1520	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله------- حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون لاعانته وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه في غيبته لان النفقة حينءذ---- بالقضاء وهو---- علي الغاءب	1392	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	107	152	529	756	1514	300	ان كل من يستحق النفقة في مال المفقود حال حضوره بلا- قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون -اعانة- وكل من لا يستحقها في حضوره الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله لا-ن النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب	1383	-5259900135989939952	193	338.0	151	231	83.5497817993164	35	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1393	false	4649651628622274670	68	152	331	720	1519	300	فان ظهر المفقود--------------- حيا فله ذلك--- القسط الموقوف له وبعدها اي بعد التسعين سنة يحكم بموته في حق ماله يوم تمت المدة لان هذا موت حكمي والحكم معتبر بالحقيقي-------------------------------------------------------- فتعتد عرسه------------------- للموت من ذلك الوقت--------- ويقسم ماله بين من يرثه الان اي في------------ ذلك الوقت كانه مات فيه مع-----------اينة و يحكم بموته في حق مال غيره من حين فقده لا-----------------------------------------------نه ميت في حق غيره في ذلك الوقت حكما فكانه مات فيه عيانا فرد ما وقف له اي للمفقود الي من يرث الغير عند موته	1393	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1384	true	1128186217603583212	28	140	131	647	1454	300	فان ظهر قبله اي قبل موت اقرانه حيا فله ذلك اي القسط الموقوف--- وبعده- اي بعد موت- اقرانه يحكم بموته في حق ماله يوم تمت المدة الظرف متعلق بماله اي يحكم بموته في حق ماله الذي في يده وتحت تصرفه حقيقة او حكما يوم تمام المدة فتعتد عرسه لانه كانه الان مات للموت يعني اربعة اشهر وعشرا ويقسم ماله بين من يرثه الان ولا يرثه وارث مات قبل المدة -وفي مال غيره عطف علي في ماله اي يحكم بموته في حق مال غيره من حين فقد حتي لا يكون بعد ذلك الحين مالكا لمال الغير لانه كانه ميت والميت لا يملك مالا في----------------------------رد ما وقف له----------- الي من يرث مورثه عند موته	1384	-5259900135989939952	230	262.5	172	561	40.99821853637695	42	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1379	false	216902864602899558	54	94	281	482	1497	300	حر الا بحجة رقه لان الاصل في بني ادم الحرية ولقضاء علي رضي الله عنه في اللقيط------------------------------ انه حر وقرا هذه الاية وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين رواه البيهقي ونفقته وجنايته في بيت المال وارثه له	1379	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1386	true	-5395918213276727053	37	85	187	413	1499	300	حر الا بحجة رقه لان الاصل في بني ادم الحرية لكونهم اولاد ادم وحواء ولان الاصل في دار الاسلام ايضا الحرية ثم انه حر في جميع الاحكام حتي ان قاذفه يحد لا قاذف امه لوجود ولد منها لا يعرف له اب----- ونفقته وجنايته في بيت المال وارثه له	1386	-5259900135989939952	97	118.0	73	231	41.99134063720703	19	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1383	false	8754359224872440726	254	288	1285	1477	1538	300	يعرف م---ءتين فما فوقه-ا حولا اعتبارا بالزكاة ويعرف العشرة فما فوقها شهرا وما دونها الي ثلاثة دراهم اياما عشرة او شهرا ويعرف الثلاثة الي الدرهم جمعة او ثلاثة والدرهم يوما والفلس بالنظر يمنة ويسرة	1383	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1390	true	8146818204810586104	250	281	1304	1479	1568	300	يعرف الماءتين فما فوقهما حولا و---------------------العشرة فما فوقها شهرا وما دونها الي ثلاثة دراهم اياما عشرة او شهرا ويعرف الثلاثة الي الدرهم جمعة او ثلاثا والدرهم يوما والفلس بالنظر يمنة ويسرة	1390	-5259900135989939952	168	307.0	137	196	85.71428680419922	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1383	false	8754359224872440726	41	71	221	377	1538	300	اعاد اللقطة الي موضعها الذي وجدها فيه بعدما اخذها ليعرفها برء من ضمانها ولو هلكت او استهلكها رجل قبل ان يصل اليها صاحبها لان اخذها لم يكن سببا لوجوب الضمان	1383	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1391	true	2090878093709132663	76	103	378	521	1511	300	اعاد اللقطة الي موضعها الذي وجدها فيه بعدما اخذها ليعرف و-برء من ضمانها -لو هلكت او استهلكها رجل قبل ان يصل اليها صاحبها في ظاهر الرواية و-----------الضمان	1391	-5259900135989939952	127	218.0	104	156	81.4102554321289	21	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0994	false	5604549246148493420	147	172	773	875	1511	300	زيتا في زق او برا في عدل-- او درة في حقة او ثوبا في كم---------------- واتفقا علي انه موجود في ملكه ولم ير المشتري شيءا	994	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1446	true	-8514624637875327067	253	280	1277	1393	1488	300	زيتا في زق او برا في جوالق او درة في حقة او ثوبا في كم او جارية متنقبة واتفقا---- انه موجود في ملكه ولم ير المشتري شيءا	1446	-5259900135989939952	95	163.0	71	120	79.16666412353516	22	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0998	false	-28669136566260935	163	222	836	1126	1553	300	المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثلها لان الاصل بقاء ما كان علي حاله فلا يصدق المشتري في دعوي التغير الا ببينة الا اذا بعدت المدة بان راي امة شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة لا-----------------------------------------ن الظاهر يشهد له و القول للمشتري مع يمينه في عدم رءيته ان اختلفا فيها لانها امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول له	998	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1452	true	-2268209190963733034	171	211	840	1039	1473	300	المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثل تلك المدة فان--------------------------------------------------------------------- بعدت------ بان راي امة شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير فالقول للمشتري لان الظاهر شاهد له او-------------------------------------- اختلفا في-------- الر--ءية فللمشتري اي الق---------ول له	1452	-5259900135989939952	126	185.0	97	331	38.066463470458984	21	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1007	false	-3803588045727031609	12	42	62	195	1486	300	وما ابق قط او ما له حق الرد بهذه الدعوي ولا يحلفه----------------------------- بالله ما ابق عندك قط لاحتما-----------------------------------------------------------------------------ل انه اي باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد المشتري عليه	1007	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	148	199	745	972	1476	300	-ما ابق قط او ما له حق الرد عليك من دعواه هذه او لقد سلمته وما به هذا العيب لا بالله ما ابق عندك قط فان هذه العبارة وان وقعت في الكتب لكن قال المتاخرون فيه ترك النظر للمشتري لانه يحتمل انه--- باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد-------- عليه	1466	-5259900135989939952	96	146.5	70	239	40.167362213134766	20	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1016	false	-8511108319308480777	0	38	0	210	1588	300	فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول الملامسة والثاني المنابذة والثالث القاء الحجر روي مسلم والبخاري من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن	1016	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1482	true	-7015067967066472214	148	177	785	950	1549	300	فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول الملامسة والثاني المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن ----	1482	-5259900135989939952	150	278.5	123	210	71.42857360839844	25	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1017	false	-5929924824757839404	0	77	0	420	1550	300	او ليجعله- حظيرة لغنمه فتصح الاجارة ويبيح له صاحب المرعي الانتفاع بالم--رعي فيحصل مقصوده-ا ولا بيع النحلة الا مع الكوارات بضم الكاف وتشديد الواو وفي الصحاح كوارات النحل عسلها في الشمع اما عدم جواز بيع النحل وحده ف--------------عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله وقال محمد ومالك والشافعي واحمد يجوز بيعه وحده اذا كان مجموعا لانه حيوان ينتفع به ويتمول فيصح بيعه وان لم---- يءكل كالبغل والحمار ولهما انه من الهوام فلا يصح ب-يعه كالزنبور -	1017	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1483	true	639424962412254526	56	121	319	675	1588	300	او ليجعلها حظيرة لغنمه فتصح الاجارة ويبيح--- صاحب المرعي الانتفاع له بالرعي فيحصل مقصودهما كذا في---------------------------- الكافي Sقوله والكلا كذا اجارته اقول بيعه باطل واجارته باطلة ايضا كما في البرهان والنحل فان بيعه فاسد عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف وصحيح عند----- محمد------------------------------------ اذا كان محرز-ا لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا----- وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنابير	1483	-5259900135989939952	212	289.0	170	444	47.74774932861328	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1017	false	-5929924824757839404	155	187	814	974	1550	300	----بكل-- اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال والامتهان بالبيع الا فيما حل فيه الرق وا----------------------------------------------------------------------لرق لا يحل اللبن لانه ضعف حكمي فيختص بمحل القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن	1017	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1484	true	8916533905924080926	57	97	260	462	1513	300	وهو بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال---------- بالبيع وعن ابي يوسف انه يجوز بيع لبن الامة اذ يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا جزءها قلنا نفسها محل للرق لاختصاصه------------------------ بمحل القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن	1484	-5259900135989939952	96	144.5	75	236	40.6779670715332	16	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1036	false	-1404019381763673070	219	299	1109	1496	1499	300	بالمعيار الشرعي اي- الكيل والوزن ففضل قفيزي شعير علي قفيز بر لا يكون ربا وكذا فضل عشرة اذرع من الثوب الهروي علي خمسة اذرع منه لا يكون ربا وقال خال-------------------- عن عوض ليحترز عن بيع كر بر وكر شعير بكري بر وكري شعير فان للثاني فضلا عن- الاول لكنه غير خال عن العوض بصرف الجنس الي خلاف الجنس وقال شرط لاحد المتعاقدين لانه لو شرط لغيرهما لا يكون ربا وقال في المعاوضة لا-------ن الفضل الخالي عن العوض الذي في الهبة	1036	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1518	true	3613363238030454178	3	74	21	374	1573	300	بالمعيار الشرعي وهو الكيل والوزن ف--------------------------------------------فضل عشرة اذرع من الثوب الهروي علي خمسة اذرع منه لا يكون ربا لانتفاء المعيار الشرعي خاليا عن عوض احتراز عن بيع كر بر وكر شعير بكري بر وكري شعير فان الثاني فاضل علي الاول لكن- غير خال عن العوض بصرف الجنس الي خلاف الجنس ش-----رط لاحد ال--عاقدين حتي- لو شرط لغيرهما لا يكون ربا ف-----ي المعاوضة حتي لم يكن الفضل الخالي عن العوض ف-----ي الهبة	1518	-5259900135989939952	296	510.0	230	416	71.15384674072266	52	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1056	false	7606123450984366622	55	130	281	657	1558	300	الستة في كتبهم عن ابي المنهال عن ابن عباس ---------------قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وما اخرجه البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي انه قال انا كنا لنسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والتمر والزبيب	1056	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1538	true	-3283745557041258454	58	127	269	613	1519	300	الستة عن ا---------بي المنهال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث فقال------------------- من اسلف في شء- فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وفي------ البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي ----قال انا كنا لنسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والتمر والزبيب	1538	-5259900135989939952	322	585.5	256	391	82.35294342041016	59	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1060	false	28407332196004576	143	252	705	1222	1466	300	راس المال في راس المال الكيلي و في راس المال الوزني و في راس المال العددي ولو قال و-------قدر راس المال الكيلي الي اخره لكان اولي ثم ما ذكره ان كان راس المال عند العقد غير مشار اليه فباتفاق وان كان مشارا اليه فعند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما----------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال------ اسلمت اليك هذه الدراهم في كر بر ولم يبين وزن الدراهم او قال اسلمت اليك هذا البر في من ----------زعفران ولم يبين قدر البر لا يصح عنده ويصح عندهما---- وا----------ما راس المال الذراعي اذا كان مشارا اليه عند العقد لا يشترط بيان قدره باتفاق و من شروطه بيان مكان ايفاء م--------------سلم اي --مسلم فيه لحمله مءنة	1060	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1540	true	-9127864073491629218	152	247	745	1240	1507	300	راس المال في الك----------يلي و--------------الوزني و--------------العددي يعني يشترط بيان قدر راس المال --------------------------------------------------------------------------------------وان كان مشارا اليه فيما يتعلق العقد علي مقداره كالمكيل والموزون والمعدود المتقارب كالجوز والبيض وقالا لا يشترط معرفة القدر بعد التعيين بالاشارة حتي لو قال لغيره اسلمت اليك هذه الدراهم في كر بر ولم يدر- وزن الدراهم او قال اسلمت اليك هذا البر في كذا منا من الزعفران ولم يدر -قدر البر لا يصح عنده و----عندهما يصح واجمعوا علي ان راس المال-------- اذا كان ثوبا او حيوانا يصير معلوما بالاشارة و--------------------------مكان ايفاء ما لحمله مءنة والا اي وان لم يكن لحمله مءنة	1540	-5259900135989939952	258	271.5	200	659	39.15022659301758	42	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1031	false	-2597363065213748651	163	295	856	1595	1617	300	والعبرة في العقود ل-----------لمعاني دون الالفاظ حتي جعلت------------------ الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة وبالعكس كفالة--------------------------------------------------------------------------------- والاستصناع عند------- ضرب---- الاجل سلما فاذا كان رهنا لا يملكه ولا ينتفع به واي شء اكل من زواءده يضمن ويسترده عند قضاء الدين ولو استاجره الباءع لا تلزمه اجرته كالراهن اذا استاجر المرهون وانتفع به وسقط الدين بهلاكه فيثبت به جميع احكام الرهن ومن مشايخ سمرقند من جعله بيعا جاءزا مفيدا بعض احكامه منهم الامام نجم الدين النسفي فقا-----------------------------------ل اتفق مشايخنا في هذا الزمان فجعل----وه بيعا جاءزا مفيدا لب---عض الاحكام وهو الانتفاع به دون البعض وهو البيع لحاجة الناس اليه ولتعاملهم فيه والقواعد قد تترك بالتعامل وجوز الاستصناع لذلك وقال صاحب النهاية وعليه الفتوي ومن المشايخ من جعله باطلا واعتبره بالهازل وقال في الكافي و----------------------------------الصحيح ان ال----عقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا	1031	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1569	true	-6938076191506032964	37	149	202	798	1565	300	والعبرة في التصرفات للمقاصد والمعاني لا- الالفاظ والمباني فان اصحابنا قالوا الكفالة بشرط براءة الاصيل حوا--------------لة والحوالة بشرط ان لا يبرا كفالة وهبة الحرة نفسها بحضرة الشهود مع تسمية المهر نكاح والاستصناع الفاسد اذا ضرب فيه الاجل سلم ونظاءره كثيرة وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاما----م السيد ابو شجاع علي هذا وقيل بيع ذكر في مجموع النوازل اتفق مشايخنا في هذا الزمان --علي صحته بيعا علي ما كان عليه بعض السلف لانهما تلفظا بلفظ البيع من غير ذكر شرط --------------------------فيه والعبرة للملفوظ نصا دو---------------------------------------------------------ن المقصود فان من تزوج امراة ومن نيته ان يطلقها بعد ما جامعها صح العقد وقيل قاءله قاضي خان الصحيح انه اي العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا	1569	-5259900135989939952	226	214.5	181	940	24.042552947998047	28	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1034	false	-2177104800548939281	65	100	345	538	1517	300	اتفق مشايخنا في هذا الزمان علي جوازه لحاجة الناس اليه وتعاملهم ب--------------------------------------------ه والقواعد قد تترك بالتعامل كما في الاستصناع وفي النهاية وعليه الفتوي وفي الخانية-------------------------------- الصحيح ان ال----عقد---------------- ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا	1034	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1569	true	-6938076191506032964	90	149	509	798	1565	300	اتفق مشايخنا في هذا الزمان علي صحته بيعا علي ما كان عليه بعض السلف لانهما تلفظا بلفظ البيع من غير ذكر شرط فيه والعبرة للملفوظ نصا دون المقصود فان من تزوج امراة ومن نيته ان يطلقها بعد ما جامعها صح العقد وقيل قاءله قاضي خان الصحيح انه اي العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا	1569	-5259900135989939952	87	84.5	70	289	30.103805541992188	14	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1032	false	-4154810985751746287	0	65	0	339	1561	300	الفسخ في البيع------- ------------------------------فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلف-----ظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او---------------------------- بالبيع الجاءز وعند-----------------------هما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك ----------------------------وان ذكرا ال------------بيع من غير شرط ثم ذكرا ال----شرط علي وجه الميعاد ---جاز البيع---------------- ويلزمه الوفاء بالميعاد لان المواعيد قد تكون لازمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العدة دين فيجعل هذا الميعاد لازما لحاجة الناس	1032	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1570	true	-5518755267241173789	150	236	768	1193	1522	300	الفسخ فيه اي في العقد فسد لان البيع يفسد به كذا اي يفسد ايضا --ان لم يشتر--طاه اي الفسخ و لكن تلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء لان هذا الشرط مفسد له او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما اي والحال ان في زعمهما هو---------------- بيع غير لازم فانه ايضا يفسد حينءذ عملا بزعمهما وان ذكرا اي العاقدان البيع من غير شرط ثم ذكراه اي الشرط علي وجه الميعاد جاز اي البيع لخلوه عن المفسد ويلزم- الوفاء به لان------ المواعيد قد تكون لازمة------------------------------------------- فيجعل هذا الميعاد لازما لحاجة الناس	1570	-5259900135989939952	229	338.0	182	495	46.26262664794922	32	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1073	false	-2203453419334537731	90	184	445	921	1486	300	علي العلم علي احد القولين بانه اي الشفيع مالكه اي مالك -------لما يشفع به- او برهن الشفيع علي ملكه لما شفع ثبت ملكه لما يشفع به وحينءذ ساله اي---- القاضي ال------خصم عن الشراء فان انكر امر القاضي الشفيع باقامة البينة فان عجز الشفيع عن البينة استحلف الخصم ان كان المشتري بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشتريت هذه الدار وان كان الباءع بالله مابعت هذه الدار فان اقر الخصم به اي بالشراء او نكل ---عن الحلف-- او برهن الشفيع علي الشراء قضي القاضي له اي للشفيع بها اي بالشفعة ----لثبوتها -وينبغي للقاضي قبل سءال الخصم ان يسال--- الشفيع	1073	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1576	true	4579194053316404367	187	285	948	1435	1504	300	علي العلم بان يحلف بالله ما يعلم انه -------------مالك الدار التي يشفع بها او برهن الشفيع ---بكونه -ما----------لكا لما يشفع به------- ساله اي سال القاضي المدعي عليه عن الشراء فان اقر به او نكل عن اليمين علي الحاصل او السبب فان ثبوت الشفعة--------------- ان كان متفقا عليه يحلف علي الحاصل بالله ما يستحق هذا الشفيع الشفعة علي وان كان مختلفا فيه كشفعة الجوار يحلف علي السبب بالله ما اشتر-------------------------------------يت هذه الدار لان---------ه ربما يحلف علي الحاصل بمذهب الشافعي او برهن الشفيع----------- ق-------ضي له اي للشفيع بها اي بالشفعة S قوله واذا طلب سال القاضي--------- الخصم عن -مالكية الشفيع	1576	-5259900135989939952	214	201.5	162	610	35.081966400146484	29	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1073	false	-2203453419334537731	177	298	884	1475	1486	300	للقاض-----------------ي قبل سءال الخصم ان يسال الشفيع--------- عن موضع الدار من --مصرها ومحلتها وحدودها لانه ادعي حقا فيها فصار كما لو ادعي ملك رقبتها فاذا بين---- ساله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر البا-----ءع فاذا بين ساله عن سبب شفعته وحدود ما يشفع به لان الناس يختلفون فيه فلعل دعواه سبب غير صالح او لعله محجوب بغيره فاذا بين سببا صالحا وانه غير محجوب بغيره ساله متي علم وكيف صنع حين علم لان الشفعة تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فاذا بين ساله عن طلبه الاشهاد كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي اشهد عنده اقرب من غيره فاذا بين و--------لم يخل بشء من الشروط تمت دعواه فيسال	1073	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1577	true	937643992610414574	39	119	199	575	1520	300	القاضي يسال اولا المدعي قبل----------- ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من المصر-- ومحله و--حد-----------------------------------------------ودها فاذا بين ذلك ساله عن قبض المشتر-----------------------------------------------------------------ي الدار وعدمه فاذا بين ساله عن سبب شفعته وحدود ما يش---------------------------------------------------------------فع ب--ها فاذا بين ولم يكن محجوبا بغ-----------يره ساله متي علم وكيف صنع حي---------------------------------------------------ن عل-م فاذا بين ساله عن طلب- التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي اشهد عنده اقرب ام --لا فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء في --شروطه ثم دعواه واقبل	1577	-5259900135989939952	271	410.5	205	636	42.61006164550781	44	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1079	false	9062998187762133017	100	180	495	882	1510	300	قيمته الف او اكثر لا ---------تسقط الشفعة اما اذا ظهر ان -----------------------------------------------المشتري غير زيد فلتفاوت الناس في الجوار والشركة واما---------------------------------------------------------------------------- اذا ظه-ر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن ----------------------------------------------------------اقل او انه مثلي ف--------------------------------------لان تسليمه في- كثرة الثمن لا يدل علي تسليمه -في قل-ته و----تسليمه في احد الجنسين لا يكون تسليما في الاخر اذ ربما يتعذر عليه ما سلم فيه ويسهل ع--------------------------------------------------------------ليه الاخر لا ا-ن ظهر ان الشراء بقيمي قيمته الف او اكثر فان شفعته تس-قط لانه انما ياخذ القيمي بقيمة دراهم او دنانير ولو	1079	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1590	true	-3621028413016314599	136	282	673	1409	1496	300	قيمته الف او اكثر لا اي لا يكون له الشفعة -والاصل فيه ان الغرض في الشفعة يختلف باختلاف قدر الثمن وجنسه والمشتري -----------فاذا سل--م في بعض الوجوه ثم تبين خلافه بقيت الشفعة بحالها لان التسليم لم يوجد علي الوجه الذي استحقه بيانه انه اذا اخبر ان الدار بيعت بالف درهم فسلم الشفيع الشفعة ثم علم انها بيعت باكثر فالتسليم صحيح لانه انما سلم لاستكثار الثمن فاذا كان اكثر من ذلك كان ارضي بالتسليم وان علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتهما الف او اكثر فهو علي شفعته لان تسليمه عند كثرة الثمن لا يدل علي تسليمه عند القلة وكذا تسليمه في احد الجنسين لا يكون تسليما في الاخر ف--ربما -----------------------يسهل عليه اداء احدهما ويتعذر الاخر وكذا كل موزون او مكيل او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت ب-عرض قيمته الف او اكثر فان-----ه تسليم لانه انما ياخذ بقيمته------ دراهم او دنانير ولو	1590	-5259900135989939952	254	277.5	189	787	32.27445983886719	40	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1102	false	-3652057539768914732	75	125	399	655	1536	300	الارض قبل زرعها وان اصطلمته افة سماوية لزمه الاجر تاما في رواية--- محمد لانه--- زرعها وقيل يلزمه اجر ما مضي من المدة فقط وبه يفتي ان لم يتمكن من زرع مثله في الضرر ثانيا ذكره قاضيخان وبه قال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده وللمءجر طلب الاجرة للدار والارض لكل يوم	1102	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1614	true	-5514563484945781998	3	49	17	237	1501	300	الارض قبل زرعها وان اصطلم-ه افة سماوية لزمه الاجر تاما في رواية عن محمد لانه قد زرعها او-- يلزمه اجر ما مضي من المدة فقط وبه يفتي ان لم يتمكن من زرع مثله في الضرر ثانيا ذكره في البرهان --------------------------------------للمءجر طلب الاجر- للدار والارض لكل يوم	1614	-5259900135989939952	201	353.0	159	262	76.71755981445312	38	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1111	false	8206059062430183725	34	184	177	922	1552	300	الوطء حق الزوج قبل عقد الاجارة فلا يتم------------------كن المستاجر من اسقاطه ولا يسقط لامر مشكوك فيه لا في بيت المستاجر اي ليس لزوج الظءر وطءها في بيت المستاجر لان بيته حقه فليس للزوج فعل ذلك فيه الا باذنه وله اي -لزوج الظءر-------------------------------------------------------------------- سواء كان------ ممن يشينه ان تكون امراته ظءرا ا------------------------------------------------------------------------------------------و لا في نكاح---- ظاهر اي معلوم من غير اقرار فسخها اي ف-----------سخ الاجارة ان لم ياذن اي الزوج لها اي للظءر في الاجارة لان الارضاع ينقص من جمالها وفي ذلك اضرار به فله ان يمنعها منه كما يمنعها من التطوعات لا ان اقرت الظءر بنكاحه لان عقد الاجارة قد لزمها وقولها غير مقبول في حق -المستاجر ولاهل الصبي اي اولياءه فسخها اي الاجارة ان مرضت الظءر او حبلت لان لبن المريض والحامل يضر الصغير وعليها اي الظءر غسل الصبي و غسل ثيابه من البول والغاءط ونحوهما واصلاح طعامه ودهنه بالفتح للعرف علي ان الظءر هي التي تتولي ذلك------- فصار	1111	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1629	true	-1422899056845841054	175	300	940	1547	1547	300	الوطء حق الزوج ف----------------لا يتمكن من ابطاله حقه لكن المستاجر يمنعه من-------------------------------------------------------------- وطءها في منزله لان المنزل ملكه فلا يجوز ان يدخل بلا ا-----------ذنه وله اي للزوج في نكاح ظاهر بين الناس او عليه شهود فسخها اي فسخ اجارة الظءر لو بغير اذنه سواء كان الزوج ممن يشينه ان تكون امراته ظءرا او لا لان هذه الاجارة توجب خللا في حق الزوج وللزوج ان يمنع امراته عما يوجب خللا في حقه وفيما اي في نكاح غير ظاهر بل ب------------اقرار-ها لا اي ليس له ان يفسخ الاج--------------------------------------------ارة لان العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد لزمها وقولها غير مقبول في حق من استاجرها وجاز للمستاجر فسخها------------------ ان مرضت------ او حبلت لان لبنها------------- يضر بالولد وعليها ---------غسل الصبي و-----ثيابه------------------------- واصلاح طعامه ودهنه لان العادة ا------ن الظءر هي التي تتولي هذه الامور فصار-	1629	-5259900135989939952	290	321.5	223	951	30.494216918945312	42	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1112	false	2024632668213374939	156	218	778	1076	1484	300	ابو داود وابن ماجه عن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران واهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي بها في سبيل الله فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان ---اردت ان يطوقك الله طوقا من نار فاقبلها وفي رواية فقلت ما تري فيها يا رسول الله فقال--- جمرة بين كتفيك تقلدتها او تعلقتها	1112	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1631	true	1226958668225921965	114	195	636	1027	1543	300	ابي داود---------- عن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي بها في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي عنها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق------ طوقا من نار فاقبلها وفي رواية فقلت ما تري فيها يا رسول الله فقال هي جمرة بين كتفيك تقلدتها او تعلقتها	1631	-5259900135989939952	259	448.5	201	407	63.6363639831543	50	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1108	false	-3212859568479357337	160	198	878	1080	1587	300	المعقود عليه ما يحدث من المنفعة وذا غير موجود في الحال فاذا اتحد الجنس كان كمبادلة --شء بجنسه نسيءة والجنس بانفراده يحرم النساء عندنا بخلاف ما اذا اختلف الجنس لان النساء في الجنس المختلف ليس بحرام كما لو	1108	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1634	true	-3324229155988305336	174	212	876	1080	1524	300	المعقود عليه ما يحدث من المنفعة وذا غير موجود في الحال فاذا اتحد الجنس كان كمبادلة الشء بجنسه نسيءة والجنس بانفراده يحرم النساء عندنا بخلاف ما اذا اختلف الجنس لان النساء في الجنس المختلف ليس بحرام كذا في	1634	-5259900135989939952	199	389.5	161	204	97.54901885986328	35	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1124	false	5432001846760954824	84	163	437	830	1541	300	المنح-------- ان يعطي الرجل اخر ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم يردها اذا فرغ فروعي فيه-------------------------------------------------------- اصل الوضع وحمل علي العارية اذا لم يرد به الهبة واطعمتك ارضي لان الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم كالارض يراد به اكل غلتها اطلاقا لاسم المحل علي الحال وحملتك علي دابتي هذه لانه يقال------------------------------------ في العرف حمل فلان -------------------فلانا علي دابته اذا اعاره اياها واذا وهبه اياه--------------------------ا فاذا نوي احدهما صحت نيته واذا لم------- ينو حمل علي الادني لءلا يلزم الاعلي بالشك	1124	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1651	true	-506034860629085072	24	104	119	511	1602	300	المنافع واصله ان يعطي---------- ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم ترد وكثر استعماله في تمليك العين فاذا اريد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل --وضعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحملتك علي دابتي هذه اذا لم يرد به الهبة فان هذا اللفظ يستعمل عرفا في الهبة لما سبق من قولهم حمل الامير فلانا علي الفرس ويراد به التمليك ومعناه لغة هو الركاب وهو مستعمل فيه ايضا فاذا نوي احدهما صحت----- وا-ن لم تكن به نية حمل علي الادني لءلا يلزم الاعلي بالشك	1651	-5259900135989939952	159	171.5	122	545	29.174312591552734	25	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1129	false	2016436289493576772	129	229	675	1254	1651	300	النقدين والمكيل والموزون والمعدود المتقارب اذا اطلقت الاعارة قرض وتسميتها عارية مجاز لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع بهذه الاشياء الا باستهلاك عين---------------------------------ها فاقتضي اعارتها تمليكها---------- وذلك بالهبة او القرض والقرض ادناهما فيثبت واما لو --------------------------------------------------استعار ---دراهم ليعاير بها --ميزانا او ليزين بها --دكانا فان ذلك اعارة لا قرض وتكون----------------- له المنفعة المسماة وصح اعار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الارض للبناء والغرس لان كلا منهما له منفعة-- معلومة تملك بالاجارة فتملك بالاعارة بل اولي لانها تبرع وله اي للمعير ان يرجع عنها بعد ان يبني المستعير او يغرس لان عقد الاعارة غي--ر لازم- ويكلف المعير المستعير قلعهما اي البناء والغرس لانه ش-غل ارضه	1129	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1654	true	-3104057953741559885	83	199	416	1092	1603	300	الثمنين والمكيل والموزون والمعدود المتقارب قرض --لان الاع------------------------------------ارة تمليك المنفعة ولا ينتف--------ع بهذه الامور -الا باستهلاك عينها ولا يملك استهلاكها الا اذا ملكها فاقتض--------ت تمليك عينها ضرورة وذلك بالهبة او القرض والقرض ادناهما ضررا لكونه موجبا لرد المثل هذا اذا لم يعين الجهة اما اذا عينها كاستعارة الدراهم ليع-ير بها الميزان- او -يزين بها الدكان ونحو ذلك من الانتفاعات فتصير عارية امانة ليس له الانتفاع باهلاكها فكان نظير عارية الحلي والسيف المحلي وفرع علي كونها قرضا بقوله فتضمن بهلاكها قبل الانتفاع كما هو حكم القرض صح الاعارة اي اعارة الارض للبناء والغرس لان------------- منفعتها معلومة تملك بالاجارة فتملك بالاعارة------------------- وله اي للمعير ان ----------------------------------يرجع لان---- الاعارة ليست بلازمة ويكلف---------------- قلعهما اي البناء والغرس لانه شاغل ارضه	1654	-5259900135989939952	352	483.5	289	820	42.92683029174805	38	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1129	false	2016436289493576772	233	297	1280	1638	1651	300	ما نقص البناء والغرس بالقلع بان يقوم قاءما غير مقلوع لان القلع غير مستحق----- قبل الوقت ذكره في شرح الكنز والمعني بكم تشتري بشرط قيامهما الي المدة المضروبة وفي القدوري اذا كانت قيمتهما وقت مضي المدة المضروبة عشرة دنانير مثلا وحين قلعهما ثمانية يرجع بدينارين وفي المبسوط------------------------------------------ يتملكهما به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يرفعهما المستعير ولا يضمنه قيمتهما فله ذلك لانه-- ملكه ان وقتها--------------- المعير ورجع	1129	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1655	true	-2773212675100101784	2	88	9	488	1568	300	ما نقص ----------------------ان يقوم قاءما غير مقلوع لان القلع غير مستحق عليه قبل الوقت -كما في التبيين وفي البرهان ف---------------------------------------------------اذا كانت قيمتها -وقت مضي المدة المضروبة عشرة دنانير مثلا وحين قلعهما ثمانية يرجع بدينارين كذا ذكره القدوري انتهي ثم لو اراد تملكها فيما اذا وقت يتملكهما بقيمتهما قاءمين غير مقلوعين يعني بكم يشتريان بشرط قيامهما الي المدة المضروبة لان القلع غير مستحق عليه قبل الوقت كذا ذكره الحاكم الشهيد الا ان يرفعهما المستعير ولا يضمنه قيمتهما فله ذلك لانهما ملكه وانما اوجبنا الضمان علي المعير لدفع	1655	-5259900135989939952	236	358.5	189	554	42.59927749633789	37	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1128	false	2894456598180209663	82	117	450	631	1588	300	الفتوي ومسالة الجامع محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد مضي المدة يصير متعديا حتي اذا هلكت في يده يضمن------- فكذا اذا تركها في يد --اجنبي	1128	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1657	true	8396507044005596743	24	49	117	252	1556	300	ال------مسالة------- محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد------------------------------------------ يضمن لتعديه فكذا اذا تركها في يد الاجنبي	1657	-5259900135989939952	126	215.5	102	190	66.31578826904297	21	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1132	false	5094269624909162759	160	232	794	1141	1479	300	محمد---------------- ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظها مثل ما يحفظ ماله ولا يجب عليه اكثر من ذلك ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعن هذا لم يشترط في التحفة الحفظ--------- بالعيال بل قال ويلزم المودع -----اذا قبل الوديعة حفظها علي الوجه الذي يحفظ--- ماله	1132	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1660	true	-6149585583047428761	139	206	690	1021	1465	300	محمد رحمه الله تعالي ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او ا----لي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن ذكره في النهاية ثم قا-------------------------------------ل وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعن هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال فق--ال ويلزم المودع حفظه اذا قبل الوديعة------ علي الوجه الذي يحفظ به ماله	1660	-5259900135989939952	271	482.5	214	380	71.31578826904297	51	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1135	false	6791809143030275265	72	97	361	480	1567	300	ان لم يعلم انه غاصب يرجع الي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذا- في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	1135	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1665	true	1996130015540215669	2	27	7	126	1519	300	ان لم يعلم انه غاصب -رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	1665	-5259900135989939952	116	220.0	91	120	96.66666412353516	22	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1159	false	-5931563223740063791	111	213	570	1126	1561	300	الاذن بالاستعمال و ان هلك حال عمله لا يضمن لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد------------- الضمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح استعارة شء ليرهن لان المالك رضي بتعلق دين المستعير بماله وهو يملك ذلك كما يملك ----تعلقه بذمته بالكفالة ولان الرهن للاستيفاء وللمالك ------ان ياذن للمستعير في ايفاء دينه فان اطلق المعير او قيد بقدر او جنس او مرتهن او بلد يجري الرهن عليه اي علي الاطلاق في المطلق وعلي التقييد في المقيد ففي الاطلاق للمستعير ان يرهن بالقليل والكثير باي جنس كان لان الاطلاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة و----في التقي----يد با--------لقدر ----------------------ليس للمستعير ان يرهن- باكثر	1159	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1687	true	8068647023980554401	140	298	710	1528	1534	300	الاذن والاستعارة لم يضمن اي المرته-------ن لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان وفي طرفيه اي قبل العمل وبعد الفراغ منه ضمن كالرهن اي ضمن المرتهن ضمانا كضمان الرهن وهو معلوم Sقوله مرتهن اذن باستعماله قال في جامع الفصولين فان لم يءذن له وخالف ثم عاد فهو رهن علي حاله ا ه قوله ان هلك حال العمل لم يضمن يعني بان صدقه الراهن ولو اختلفا في وقت الهلاك فادعي المرتهن انه وقت العمل والراهن في غير حال العمل كان القول للمرتهن والبينة للراهن كما في النهاية عن فتاوي قاضي خان وكما في التبيين صح استعارة شء ليرهن لان المالك رضي بتعلق دين المستعير بماله وهو يملك ذلك كما يملك ان يتعلق- بذمته بالكف-----------------------------الة واذا صح فيرهن المستعير بما شاء من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل او كثير فا------------ن الاطلاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة وان عين المعير تقيد ما عينه من قدر فانه اذا عين قدرا لا يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر	1687	-5259900135989939952	306	466.0	250	1017	30.0884952545166	44	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1162	false	-995803422287985625	24	148	130	753	1544	300	الرهن كولده ولبنه وصوفه وثمرته للراهن لانه متولد- من ملكه وهو رهن مع اصله لانه تبع له بخلاف الغلة والكسب لانه لا يكون رهنا معه وعند احمد يكون رهنا معه وعند مالك الولد فقط وعند الشافعي لا في الكل لكن ان هلك النماء في يد المرتهن يهلك بلا شء فلا يسقط به شء من الدين لانه تبع لاصله والاتباع لا قسط لها مما يقابل اصلها لانها لا تدخل تحت العقد علي سبيل القصد لان اللفظ لا يتناولها وان هلك الاصل وبقي هو اي النماء----------- فك بقسطه من الدين لان النماء يصير مقصودا بالانفكاك والتبع يقابله قسط مما يقابل اصله مقصودا يقسم الدين علي قيمته اي قيمة النماء يوم الفك لانه بالفك صار مقصودا علي قيمة الاصل يو-------------م القبض لان الرهن انما يصير مضمونا بالقبض	1162	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1694	true	3537361096955008058	28	104	148	537	1540	300	الرهن كولده ولبنه وصوفه وثمر-ه للراهن ل-----تولده من ملكه و---رهن مع اصله لانه تبع له والرهن حق لازم فيسري اليه وهلك مجانا اي------------------------------------------------------------------------- ان هلك ----------------------هلك بلا شء لان ------------------------------------الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لعدم دخولها- تحت العقد مقصود------------------------------ا وان بقي --------------اي النماء وهلك الاصل فك بقسطه اي افتكه الراهن بقسطه------------------------------------------------------------ يقسم الدين علي قيمته اي قيمة النماء يوم الفكاك--- بالفتح والكسر وقيم------ة الاصل اي اصل الرهن يوم القبض لان الرهن يص-----ير مضمونا بالقبض	1694	-5259900135989939952	264	328.0	203	648	40.74074172973633	41	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1143	false	-2191759366820638826	93	212	491	1115	1563	300	الصبغ مال متقوم كالثوب و-غصب الغاصب لا يسقط حرمة ماله فيجب صيانة مالهما ما امكن وذا ب-------ايصال معني مال احدهما اليه وابقاء حق الاخر في عين ماله ك-----ما قلنا والجواب في اللت كالجواب في الصبغ الا ان السويق والسمن من ذوات الامثال والثوب والصبغ من ذوات القيم ولو كان الثوب ينقص بالحمرة كان كانت قيمته بدونها ثلاثين درهما فصارت بها عشرين فعن محمد ينظر الي ثوب تزيد فيه الحمرة فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم من الغاصب لان ص-احب الثوب استوجب عليه نقصان قيمة ثوبه عشرة دراهم واستوجب عليه الغاصب قيمة صبغه خمسة فالخمسة قصاص ويرجع عليه بما بقي وهي خمسة وان سود--- الغاصب الثوب ضمنه--- المالك قيمة ثوب ابيض او اخذه ولا شء للغاصب	1143	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1707	true	-8301142173437679086	84	141	433	718	1522	300	الصبغ مال متقوم كالثوب وبغصبه وصبغه لا يسقط حرمة ماله ويجب صيانته-----ا ما امكن وذا في معني ايصال -----مال احدهما اليه وابقاء حق الاخر في عين ماله وهو فيما قلنا من التخيير---------------------- الا انا اثبتنا الخيار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الثو---------------------------ب لانه ص-----------------------------------------------------احب اصل والغاصب صاحب وصف----------------------------------------------- وان سود اي الغاص------ب ضمنه اي المالك--------- ابيض او اخذه ولا شء للغاصب	1707	-5259900135989939952	212	259.0	167	644	32.919254302978516	31	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1138	false	8560240696040498505	151	265	789	1377	1560	300	لا تقبل لانها تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل فان ظهر المغصوب وقيمته اكثر مما ضمن الغاصب وقد ضمن الغاصب بقوله اي بقول نفسه مع يمينه اخ-------------------------------------------------------------ذه الم--------------------------------------------------------------------الك ورد بدله لان رضاه به-------------------------------ذا القدر لم يتم لانه كان ادعي الزيادة وانما اخذ دونها لعدم البينة له عليها او امضي الضمان وكذا لو ظهر المغصوب وقيمته مثل ما ضمنه الغاصب او دونه علي----------------------------- الاصح وقال الكرخي لا خيار للمالك في المثل والدون لانه توفر عليه بدل ملكه بكماله وان ظهر المغصوب وقيمته اكثر مما ضمن ا--------------لغاصب-------------------------- وقد ضمن الغاصب لا بقوله بل بقول المالك- او ببينة اقامها او ب----نكول الغاصب عن اليمين فهو------ للغاصب ولا خيار للمالك لانه رضي بالمبادلة فيه بهذا القدر حيث	1138	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1708	true	2858512127392797987	175	294	893	1502	1528	300	لا تقبل لانها تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن------------- نفسه كالمودع علي رد الوديعة وكان القاضي ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين مسالة الوديعة وبين هذه وهو الصحيح ا ه قوله فان ظهر اي المغصوب وهي اي قيمته اكثر الخ كذا الخيار للمالك ان ظ------------------------------------------------------------------------------هر المغصوب وقيمته مثل ما ضمن- الغاصب او اقل وقد ضمن بقوله في ظاهر الرواية وهو الاصح كما----------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------لنهاية والتبيين وللغاصب حبس العين حتي ياخذ القيمة ولو ضمن الغاصب ------------بقول --مالكه او حجته اي حجة مالكه او نكول الغاصب---------- فهو له اي للغاصب ولا خيار للمالك لانه رضي بالمبادلة---- بهذا القدر حيث	1708	-5259900135989939952	244	276.0	191	828	29.468599319458008	34	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1145	false	5608075902497459727	170	295	921	1604	1634	300	وقالا لا تضمن ولا يجوز بيعها وهو قول مالك واحمد وعند الشافعي فيه تفصيل ثم قيل الخلاف في الدف والطبل اللذين يضربان للهو واما طبل الغزاة والدف الذي يباح ضربه ل---لعرس فا--نهما يضمنان بالاتلاف بلا خلاف لهما ان هذه الاشياء معدة للمعصية فبطل تقومها كالخمر وان اتلافها امر الشارع به لقوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده وانكارها باليد اتلافها وهو لو اتلفها بامر اولي الامر لا يضمن فبامر الشارع اولي ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اتلف مالا ينتفع به من وجه سوي اللهو ولا تبطل قيمته لاجل اللهو-------- كالامة المغنية فتجب قيمته اي قيمة كل واحد من السكر والمنصف والمعزف لا للهو كما في الجارية المغنية و-------الكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل فانه------------ تجب قيمتها----- غير صالحة لهذه الامور	1145	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1711	true	9211968923952456751	91	162	470	873	1528	300	وقالا لا تضمن ولا يصح- بيعها و--------------------------------------------قيل الخلاف في الدف والطبل اللذين يضربان للهو فاما طبل الغزاة والدف الذي يباح ضربه في العرس فيضمنهما------- بالاتلاف بلا خلاف لهما ان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقومها كالخمر وله ان---ها اموال لصلاحيتها لما يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وج---وه الانتفاع وان صلحت لما لا يحل ايضا فصارت كالامة المغ-----------------------------------------------------------------------------------نية ونحوها كالكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي حيث تجب فيها القيمة غير صالحة لهذه الامور	1711	-5259900135989939952	300	448.0	243	720	41.66666793823242	41	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1684	false	6544743540484659687	35	132	176	651	1459	300	---روي- الحاكم في المستدرك في تفسير سورة النحل عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر وقال صحيح علي شرط الشيخين ان المشركين اخذوا عمار بن ياسر فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال فكيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد------------------------------------- ورواه ابو نعيم في الحلية وعبد الرزاق في مصنفه وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية	1684	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1718	true	-188424233797823569	116	218	565	1062	1466	300	ما رواه الحاكم في المستدرك في تفسير سورة النحل عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابيه قال اخذ------------- المشرك------ون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال--- ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال -كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه ابو نعيم في الحلية وعبد الرزاق في مصنفه وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية	1718	-5259900135989939952	432	798.5	342	521	82.91746520996094	84	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1687	false	-9195223559859129834	80	180	387	890	1457	300	فان هذه العقود تصح عندنا مع وجود الاكراه قياسا علي صحتها مع وجود الهزل وعند مالك والشافعي واحمد لا تصح ورجع ا----لسيد علي الحامل له بقيمة العبد سواء كان الحامل له موسرا او معسرا ونصف المسمي اي ورجع المطلق علي الحامل بنصف المسمي---------- ان لم يطا قيد به لانه لا------------------------- يرجع في الموطوءة بشء --------لان ما عليه في غير الموطوءة كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من جانب المراة وانما تقرر بالط------------------------------لاق فكان الاكراه عليه اتلافا للمال من هذا الوجه فانضاف------ الي الحامل من حيث انه اتلاف-------------------------- بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر تقرر---- بالدخول لا بالطلاق و	1687	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1721	true	4345215632629330971	109	202	576	1051	1551	300	فان هذه العقود تصح عندنا مع----- الاكراه قياسا علي صحتها مع----- الهزل وعند ------الشافعي------ لا تصح ورجع اي الفاعل علي الح---------------------------------------------------------------------------------------امل بنصف المسمي في الطلاق ان لم يطا وكان المهر مسمي في العقد وان لم يسم فيه يرجع عليه بما لزمه من المتعة لان ما عليه ----------------كان علي شرف السقوط بوقوع--- الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقرير-------------ا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي الحامل والتقرير كالايجاب فكان متلفا له فيرجع عليه بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر تقرر هنا بالدخول لا بالطلاق و	1721	-5259900135989939952	277	378.5	216	616	44.967533111572266	48	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1689	false	-426828868113401504	126	174	663	899	1560	300	في حق نفسه لقيام اهليته لكونه مكلفا غير نافذ في حق سيده لان نفاذه في حقه لا يخلو عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكلاهما لسيده فلا يستحق شء منهما باقراره لان اقرار الانسان لا يقبل علي غيره فان اقر العبد بمال -----------------------------------------لم يلزمه في الحال لقيام المانع	1689	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1725	true	-1375142608075815576	184	224	993	1196	1547	300	في حق نفسه لقيام اهليته لا في حق مولاه رعاية لجانبه ----لان نفاذه لا يعري------- عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكلاهما اتلاف مال---------------------------------------------------------ه فان اقر------ بمال اخر الي عتقه لوجود الاهلية وزوال المانع ولم يلزمه في الحال لقيام المانع	1725	-5259900135989939952	124	185.5	95	277	44.765342712402344	20	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1693	false	-6595504928114415411	158	278	831	1433	1575	300	روي عن عمر------------------- انه قال ينتهي لب الرجل اذا بلغ خمسا وعشرين سنة وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس القاضي المديون عند ابي حنيفة كغيره لدينه اي ليقضي المديون ما عليه من الدين ببيع ماله او بغيره وانما يحبسه------- دفعا لظلمه بمطله ولا يكون هذا الحبس اكراها علي بيعه لان المقصود منه حمل المديون علي قضاء دينه باي طريق شاء في حقه وقضي اي وفي القاضي بلا-------- امر المديون دراهم دينه من دراهمه اي دراهم المديون و قضي دنانيره اي دنانير دين المديون من دنانيره اي دنانير المديون لان الداءن لما كان له ان ياخذ دين-ه اذا ظفر بجنس حقه من غير رضاء المديون كا-ن للقاضي ان يعينه علي ذلك وصار هذا الفعل منه اعانة للداءن علي اخذ حقه وباع القاضي---------------------------------------- كلا من--------- الدراهم والدنانير	1693	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1727	true	3587670029214068047	176	290	886	1469	1534	300	روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال ينتهي لب الرجل اذا بلغ خمسا وعشرين ولو وصلية صح تصرفه قبله اي لو تصرف في ماله قبل ذلك نفذ وبعده اي بعد بلوغه خمسا وعشرين يسلم ماله اليه ولو بلا رشد وقالا لا يدفع حتي يءنس رشده ولا يجوز تصرفه فيه يحبس القاضي المديون ليبيع مال---------ه لدينه لان قضاء------------------- الدين واجب عليه والمماطلة ظلم فيحبسه الحاكم دفعا لظلمه وايصالا للحق الي مستح-------------------------------------------------------------------------------قه وقضي ا----ي القاضي بلا امره اي امر المديون دراهم دينه من در----------------------------------------------------------------------------------اهمه لان للداءن -----------ان ياخذه بيده اذا ظفر بجنس حقه--- بلا رضا- المديون فكان للقاضي ان يعينه---------------------------------------------------- وباع دنانيره لدراهم دينه وبالعكس والقياس ان لا يجوز كلا الامرين لان الدراهم والدنانير	1727	-5259900135989939952	257	319.0	200	843	30.486358642578125	37	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1694	false	1262880966545608728	2	40	14	231	1548	300	يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مختلفان في الصورة حقيقة وهو ظاهر وحكما ل------------------------------------ان ربا الفضل لا يجري بين-----------هما فبالنظر الي الاتحاد ثب-ت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف لم يثبت للداءن ------الاخذ عند الظفر باحدهما عملا بالشبهين	1694	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1728	true	5530412871663977182	1	40	4	240	1575	300	يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مختلفان في الصورة حقيقة--------- وحكما اما الاول فظاهر واما الثاني فلعدم جريان ربا الفضل-------- بينهما لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ------------------ عملا بالشبهين	1728	-5259900135989939952	171	280.0	141	271	63.099632263183594	22	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1695	false	4782550763407582917	114	152	611	828	1583	300	يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مختلفان في الصورة حقيقة وهو ظاهر وحكما ل------------------------------------ان ربا الفضل لا يجري بين-----------هما فبالنظر الي الاتحاد ثب-ت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف لم يثبت للداءن ------الاخذ عند الظفر باحدهما عملا بالشبهين	1695	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1728	true	5530412871663977182	1	40	4	240	1575	300	يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مختلفان في الصورة حقيقة--------- وحكما اما الاول فظاهر واما الثاني فلعدم جريان ربا الفضل-------- بينهما لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ------------------ عملا بالشبهين	1728	-5259900135989939952	171	280.0	141	271	63.099632263183594	22	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1698	false	6807873616592209452	159	187	860	1010	1599	300	وياخذها مزارعة ويشتري بذرا يزرعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ارضه لانه به يحصل الربح او يشارك عنانا قيد به لانه لا يش--------------------------------------------------ارك مفاوضة لانها تتضمن الكفالة وهو لا يملكها لكونها تبرعا	1698	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1734	true	-5967721667224040277	223	293	1085	1458	1489	300	وياخذها مزارعة ويشتري بذرا يزرعه لانه يصير مستاجرا لها ببعض الخارج وانه انفع من الاستءجار بالدراهم فانه هناك يلزمه الاجر وان لم يحصل له الخارج وههنا لا يلزمه شء اذا لم يحصل وله ان يدفع الارض مزارعة ولو ببذر من قبله كما في النهاية قوله ويش-------------ارك عنانا لانها من صنيع التجار احترز به عن المفاوضة قال الزيلعي وليس له ان يشارك مفاوضة لانها تتضمن الكفالة وهو لا يملكها لكونها تبرعا	1734	-5259900135989939952	108	176.0	89	386	27.97927474975586	16	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1183	false	-2131127117406338930	139	191	745	1026	1615	300	في اللزوم وفي شرح الوافي ان المتاخرين اختاروا الفتوي ان القاضي اذا علم من الخصم التعنت في اباء الوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل وان علم من الموكل القصد الي --اضرار الخصم ب-----التوكيل لا يقبل منه التوكيل الا برضاء الخصم وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي -وترجع الحقوق الي الوكيل	1183	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1744	true	8569577144736690922	164	217	827	1108	1520	300	في اللزوم بلا رضا خصمه----- المتاخرون اختاروا للفتوي ان القاضي اذا علم من الخصم التعنت في اباء الوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل وان علم من الموكل القصد الي الاضرار --بصاحبه في التوكيل لا يقبل منه التوكيل الا برضا صاحبه- وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي كذا في الكافي الا الموكل	1744	-5259900135989939952	240	412.0	191	289	83.04498291015625	39	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1187	false	-971830665581820526	220	293	1141	1533	1568	300	علي العرف والعادة وقيل يقع علي البر في دراهم كثيرة وهي عشرة فما فوقها وعلي الخبز في دراهم قليلة وهي الثلاثة وعلي الدقيق في دراهم متوسطة وهي ما -------بين الكثيرة والقليلة وفي متخذ الوليمة يقع علي الخبز وان---------------------- كثرت الدراهم-------------------------------------------------- والفارق في- ذلك العرف وقراءن الاحو--------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا---------- ما يمكن اكله من غير ادام------ كاللحم المطبوخ او المشوي دون الحنطة ودقيقها قال الصدر الشهيد ----------------وعليه الفتوي	1187	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1751	true	-8229944956142213857	179	277	952	1477	1584	300	علي الوضع-------- وقيل يقع علي البر في دراهم كثيرة وال-----------------------خبز في------ قليله و----------------الدقيق في------ متوسطه رعاية للتناسب بين الثمن والمثمن--- وفي متخذ الوليمة يقع علي الخبر مطلقا يعني قلت الدراهم او كثرت لدلالة الحال S قوله التوكيل بشراء الطعام الخ ذكره الزيلعي والفارق بين ذلك العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة جاز له ان يشتري الخبز ثم قال وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المهيا للاكل كاللحم المطبوخ و--المشوي ونحوه -------------قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي	1751	-5259900135989939952	252	311.0	200	602	41.86046600341797	36	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1185	false	2888299350725329799	95	300	494	1564	1564	300	وصح بيع الوكيل بالبيع اذا لم يقيد بما قل او كثر والعرض اي وبالعرض والنسيءة اي وبالاجل ولو كان اجلا-------------------- غير متعارف كخمسين سنة وهذا عند ابي حنيفة وقالا يصح بالغبن اليسير دون الفاحش وبالدراهم والدنانير دون العروض وبالاجل المتعارف وقال مالك والشافعي واحمد يصح بثمن المثل وبنقد البلد حالا فان كانت النقود مختلفة يعتبر الاغلب و صح للوكيل بيع نصف ما وكل ببيعه مطلقا اما اذا لم يكن في تفريقه ضرر كالحنطة والشعير فباتفاق واما اذا كان في تفريقه ضرر كالعبد فعند ابي حنيفة خلافا لهما وهو قول الشافعي واحمد و صح----- اخذه اي اخذ الوكيل رهنا بالثمن او كفيلا بالثمن فلا يضمن ان ضاع--- الرهن في يده او توي اي هلك ما علي الكفيل لان الهالك في يده كالهالك في يد الموكل الا تري ان الوكيل لو استوفي الثمن حقيقة وهلك في يده يهلك علي الموكل ويقيد شراء الوكيل بالشراء بمثل القيمة وبزيادة يتغابن الناس فيها فلا يلزم الموكل بما شراه وكيله بزيادة علي القيمة لا يتغابن فيها وهي الزيادة الفاحشة وهي اي الزيادة التي يتغابن فيها ما قوم به مقوم اي ما يدخل تحت تقويم المقومين عند اختلافهم-------- قال شيخ الاسلام في جامعه وهذا التحديد فيما لم يكن له قيمة معلومة في---- البلد ك-العبيد والدواب-------- فاما ما له قيمة معلومة---------- كالخبز واللحم-	1185	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1760	true	-4318550584297502627	17	112	89	570	1495	300	وصح بيع الوكيل -------------------بما قل او كثر وال-----------عرض والنسيءة لان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح ايضا اخذه اي اخذ الوكيل رهنا و---------كفيلا بالثمن فلا يضمن ان ضاع اي الرهن في يده او توي------- ما علي الكفيل لان الجواز الشرعي ينافي الضمان---------------------------------------------------------------------------- ويقيد شراءه-------------- بمثل القيمة وغبن يسير وهو ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم به مقوم من اهل الخبرة حتي لا يجوز شراءه بغبن فاحش بالاجماع قال في- النهاية ----------هذا التحديد فيما لم يكن له قيمة معلومة في تلك البلدة كالعبيد والدواب ونحوهما فاما ما له قيمة معلومة في البلدة كالخبز واللحم	1760	-5259900135989939952	303	383.5	236	1130	26.814159393310547	49	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1170	false	-3258433684161391629	238	275	1227	1424	1553	300	ضم ذمة الي ذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام المطالبة الاولي لا البراءة عنها الا اذا شرط البراءة عنها فان الكفالة حينءذ تكون حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها------ المحيل تكون كفالة	1170	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1791	true	844663156452268684	0	34	0	185	1522	300	ضم ذمة الي ذمة في المطالبة----- يقتضي قيام الذم---ة الاولي لا البراءة عنها الا اذا شرط البراءة فتكون اي الكفالة حينءذ----- حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط عدم البراءة اي براءة المحيل----- كفالة	1791	-5259900135989939952	157	266.5	127	203	77.33990478515625	24	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1200	false	2451372089097344784	63	153	308	772	1563	300	----------هي لغة مفاعلة من الضرب في الارض بمعني السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله اي يسافرون للتجارة ونحوها سمي---------- بها لان العامل فيها يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولان المضارب يستحق الربح لسعيه وعمله فهو شريك في الربح وراس ماله الضرب في الارض والتصرف واهل المدينة يسمون هذا العقد مقارضة من القرض بمعني القطع فصاحب المال قطع قدرا من ماله عن تصرفه وجعل التصرف فيه الي العامل بهذا العقد فسمي به وشرعا عقد شركة في الربح بمال من رجل وعمل من اخر	1200	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1811	true	4730707943915983346	39	74	188	354	1518	300	في الجملة هي لغة مفاعلة من الضرب في الارض وهو-- السير في-----------------------------------------------------------------------------------ها سمي هذا العقد بها لان المضارب---- يسير في الارض غالبا لطلب الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا عقد شركة في الربح بمال من رجل وعمل من اخر	1811	-5259900135989939952	138	207.5	107	484	28.51239585876465	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1201	false	1085537640268574971	116	259	588	1307	1507	300	دفعت هذا المال اليك مضاربة او مقارضة او معاملة لانه صريحها او خذه-------------- واعمل به علي ان لك نصف الربح لانه بمعناه حكم المضا------------------------------ربة وهي-------------------------------------------------------- ايداع اولا اي قبل عمله لان المضارب قبض المال باذن مالكه لا علي جهة المبادلة والوثيقة وفي شرح الطحاوي والحيلة في ان يصير المال مضمونا علي المضارب ان يقرض جميع المال من المضارب الا درهما واحدا ويسلمه اليه ثم يعقد شركة عنان علي ان يكون راس مال المقرض درهما وراس مال المستقرض جميع ما استقرضه علي ان يعملا جميعا والربح بينهما ثم يعمل فيه بعد ذلك المستقرض خاصة فان هلك في يده فالقرض عليه وان ربح فالربح بينهما و هي ----------------------------توكيل عند عمله لانه يعمل لرب المال بامره ولهذا يرجع بما لحقه من العهدة عليه كالوكيل و هي شركة في الربح ان ربح لتحصله--- بالمال والعمل و هي ---------غصب ان خالف المضارب لوجود التعدي منه علي مال غيره	1201	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1811	true	4730707943915983346	80	178	387	892	1518	300	دفعت هذا المال اليك مضاربة ----------او معاملة------------ او خذ هذا المال اليك واعمل به علي ان ما رزق الله تعالي بيننا نصفان او نحو ذلك من الفاظ تثبت بها المضاربة والقبول بان يقول المضارب قبلت ونحوه وحكمها انواع الاول انها ايداع اولا لانه------------------- قبض المال باذن مالكه لا علي وجه المبادلة والوثيقة بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض علي سوم الشراء لانه قبضه بدلا وبخلاف الرهن لانه قبضه وثيقة وتوكيل عند عمله لانه يتصرف فيه له-- بامره حتي-- يرجع بما لحقه من العهدة علي رب المال وشركة------------- ان ربح لانه يحصل بالمال والعمل فيشتركان فيه وغصب ان خالف ---------------لتعديه ---علي مال غيره	1811	-5259900135989939952	261	305.0	203	859	30.384166717529297	40	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1205	false	2673534681502644828	82	213	400	1085	1498	300	وكسوته واجرة خادمه وغسل ثياب----------------------ه وركوبه بفتح الراء مركوبه ومعطوف علي طعامه وطعامه وما عطف عليه بيان لنفقة المضارب في سفره كراء و--شراء تمييزان لنسبة الركوب اليه وعلفه اي علف ركوبه في مالها اي مال المضاربة هذا خبر ونفقة مضارب في سفر----------------------------------------------------ه بالمعروف الشاءع فيما بين التجار---------------------- وضمن الفضل اي الزيادة علي المعروف وقال الشافعي واحمد نفقته في السفر في مال نفسه --------------------------------وما دون مسافة سفر ان كان بحيث يغدو اليه ولا يبيت باهله كالسفر فيكون نفقته ان عمل فيه في مال المضاربة لان خروجه لاجلها فصار محبوسا لها وان كان بحيث يغدو اليه ويبيت باهله كالمصر فيكون نفقته في مال نفسه لان اهل المصر يتجرون في السوق ويبيتون في منازلهم فان ربح المضارب اخذ المالك من الربح------------------ ما انفق المضارب من راس المال حتي يتمه ثم---------------- قسم الباقي لان راس	1205	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1824	true	579914765499865441	157	258	785	1309	1532	300	وكسوته واجرة خادمه وغسل ثيابه والدهن اذا احتيج اليه وركوب----------------------------------------------------------------------------------ه كراء او شراء او --------------------------------علف-----ه من مالها اي مال المضاربة فانه اذا سافر صار محبوسا بالعمل للمضاربة فوجبت النفقة في مالها لاجل الاحتباس به بالمعروف اي غير زاءد علي الحاجة الاصلية ولا ناقص عنها وضمن الزاءد عل----------ي المعروف ورد الباقي من الطعام وغيره بعد الاقامة الي مالها اي مال المضاربة لتمام الحاجة وما دون------ سفر------------ يغدو اليه ولا يبيت باهله كالسفر والاقل لا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح المضارب اخذ المالك من الربح قدر المنفق اي قدر ما انفق المضارب من راس المال حتي يتم راس ماله فان فضل شء قسم بينهما وان ربح	1824	-5259900135989939952	236	262.0	185	849	27.797409057617188	34	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1196	false	-6851564412103601600	0	146	0	794	1562	300	العروض فلا يصلحان لراس مال الشركة ومال المضاربة وقيل تجوز بهما الشركة مطلقا لانهما خلقا ثمنين فتص-----------------------------------------------------------------------------------------------ح الشركة بهما تنزيلا للتعامل بهما -----------منزلة الضرب المخصوص و تصح المفاوضة والعنان بالعرض بعد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع كل من ال-------------------------------------------شريكين نصف عرضه بنصف عرض الاخر ان تساويا قيمة وان اختلفا بان تكون قيمة احدهما الفا وقيمة الاخر الفين يبيع صاحب الاقل ثلثي عرضه بثلث عرض الاخر فيكون كل من العرضين مشتركا بينهما اثلاثا والقصد ان يصير العرض مشتركا بينهما اولا شركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد منهما حينءذ ان يتصرف في ملك ال-اخر ثم يعقدان عقد الشركة مفاوضة او عنانا فيصير ----العرض راس مال شركة المفاوضة والعنان وي-جوز لكل واحد منهما حينءذ ان يتصرف في نصيب الاخر وهذه حيلة لمن اراد الشركة مفاوضة او عنانا وهذا هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار تبعا للقدوري و-------شيخ الاسلام وصاحب الذخيرة والمزني من اصحاب الشافعي وق-----------------ال شمس الاءمة وصاحب الهداية---- انه لا يجوز عقد --شركة لما	1196	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1833	true	6984463949533829714	69	261	391	1390	1575	300	العروض فلا يصلحان لراس مال الشركة و----المضاربة وجعله في صرف الاصل كالاثمان والاول ظاهر المذهب قالوا المعتبر فيه العرف ففي كل بلدة جري التعامل بالمبايعة بالتبر فهو كالنقود لا يتعين بالعقود وتصح الشركة به-- ونز--ل التعامل باستعماله ثمنا بمنزلة الضرب المخصوص وفي كل بلدة لم يجر التعامل به فهو كالعروض يتعين في العقود ولا يصح به الشركة كذا في الكافي و لا يصحان الا بما ذكر و بالعروض لكن بعد بيع كل من المشركين نصف عرضه بنصف عرض الاخر يعني لو باع كل منهما نصف ماله من العرض بنصف مال الاخر منه صارا شريكين في الثمن شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة ملك حتي لا يجوز ل----احد---هما------ ان يتصرف في نصيب الاخ-------------------------------------------ر ثم بالعقد صا---رت شركة ------------عقد حتي جاز لكل----- منهما------ ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذه حيلة لمن اراد الشركة في العروض S قوله فلا يصلحان لراس مال الشركة كان ينبغي افراد الضمير لرجوعه للتبر ولعله ثناه لملاحظة النقرة منه قوله وبالعرض بعد بيع كل نصف عرضه بنصف عرض الاخر الخ اي تصح هذه الشركة وهي شركة عقد في المختار تبعا للقدوري واختاره شيخ الاسلام وصاحب الذخيرة والمزني من اصحاب الشافعي رحمهم الله تعالي ومال شمس الاءمة وصاحب الهداية الي انه لا يجوز عقد الشركة ولا	1833	-5259900135989939952	359	433.5	283	1296	27.70061683654785	48	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1199	false	-1635781548951281846	204	298	1068	1548	1559	300	في الشركة الفاسدة علي قدر المال وان شرط الفضل لان--------- الربح تب-ع للمال فيقدر بقدره فيما تبطل به الشركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل--- الشركة بال----موت والجنون واللحا---------------ق بدار الحرب مرتدا لان الشركة تقتضي الوك------------------------------الة وهي تبطل بكل من هذه الامور واذا بطلت الوكالة بطلت الشركة اذ لا بد لها منها وسواء علم الشريك بموت صاحبه او لا تزكية احد لشركاء عن بعضهم ولم يزك احدهما مال الاخر بلا ا-----------------------------------------------------ذنه لان كل واحد منهما ليس بناءب عن صاحبه في الزكاة بل في التجارة واداء الزكاة ليس منها فان اذن كل لصاحبه بان يءدي الزكاة عنه فاديا ولاء اي	1199	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1838	true	3224962487941350706	13	127	74	678	1558	300	في الشركة الفاسدة علي قدر المال وان شرط الفضل لان الاصل ان الربح تابع للمال كالريع ولم يعدل عبنه الا عند صحة التسمية ولم تصح فيبطل شرط التفاضل لان استحقاقه بالعقد فيكون فيه تقرير الفساد وهو واجب الدفع S قوله كالريع اي كما ان الريع تابع للبذر في المزارعة والريع النماء والزيادة كذا في المجمل قاله الاتقاني وتبطل اي الشركة مطلقا بموت احدهما ولو حكما بان يرتد ويلحق بدار الحرب ويحكم به القاضي لان الوكالة لازمة للشركة والموت يبطل الوكالة و---مبطل اللازم مبطل للملزوم لا يزكي احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مال الاخر بلا اذنه اي ليس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر بلا اذنه لانه ليس من جنس------------------------------------- التجارة---------------------- فان اذن كل لصاحب--------------------ه فاديا ولاء اي	1838	-5259900135989939952	186	208.0	144	792	23.484848022460938	25	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1211	false	7201323376990517338	227	272	1221	1445	1578	300	لان العقد يرد علي منفعة رب الارض ان كان البذر من جهة العامل --وعلي منفعة العامل ان كان البذر من جهة --رب الارض والمنفعة هنا لا يعرف مقدارها الا ببيان المدة فكان------- معيارا للمنفعة ويشترط في المدة ان لا تكون اقل-- مما ي-مكن فيه---- ال-زراعة	1211	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1840	true	-6671768422075856703	40	83	223	445	1505	300	لان العقد يرد علي منفعة ال---ارض ان كان البذر من قبل العامل او علي منفعة العامل ان كان البذر من قبل صاحب الارض والمنفعة---- لا يعرف مقدارها الا ببيان المدة فكانت المدة معيارا للمنفعة فيجب ان-------------- تكون المدة مما يتمكن فيها من المزارعة	1840	-5259900135989939952	183	291.5	144	243	75.30863952636719	28	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1451	false	2778715127078810225	67	164	362	872	1554	300	عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وفي رواية اليمين علي من انكر وفي رواية البيهقي عن ابن عمرو بلفظ المدعي عليه اولي باليمين الا ان تقوم عليه البينة ووجه الدلالة انه صلي الله عليه وسلم قسم والقسمة تنافي الشركة فدل علي ان جنس الايمان في جانب المدعي عليه ولا يمين في جانب المدعي اذ الالف واللام -----------لاستغراق الجنس فمن جعل بعض الايمان حجة للمدعي فقد خالف هذا الحديث الذي-------------------------------- تلقته الامة بالقبول حتي صار في حيز التواتر	1451	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1859	true	-2385009995407501012	55	122	289	650	1515	300	عليه بالنكول لقو----له صلي الله عليه وسلم الب-------------------------------------------------------ينة علي المدعي واليمين ---------------------------------علي من انكر ومطلق التقسيم يقتضي انتفاء مشاركة كل واحد منهما عن--------------------------------------------------------------------- قسم صاحبه في--------------دل علي ان جنس الايمان في جانب المدعي عليه ولا يمين في جانب المدعي اذ -------اللام في اليمين للاستغراق------ فمن---- جعل الايمان حجة للمدعي فقد خالف النص وحديث الشاهد واليمين غريب وما رويناه مشهور تلقته الامة بالقبول حتي صار في حيز التواتر	1859	-5259900135989939952	243	328.0	192	553	43.942134857177734	37	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1454	false	-8979053308260102831	146	211	745	1062	1516	300	ويغلظ الي---مين بصفاته تعالي مث---------------ل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه و----------يزيد علي هذا التغليظ ان شاء وله ان ينقص منه ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي بعض لءلا يتكرر عليه اليمين ولو غل--ظ عليه	1454	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1865	true	-2850225184173365240	75	143	400	737	1541	300	وتغلظ اي اليمين بصفاته تعالي كان يقول القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وللمحلف ان يزيد في----- التغليظ علي هذا و--ان ينقص منه لكنه يحتاط فلا يذكر بلفظ الواو--- لءلا يتكرر عليه اليمين اذ اللازم عليه	1865	-5259900135989939952	255	432.5	201	347	73.48703002929688	47	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1455	false	-4724808095790350048	18	103	100	545	1544	300	وحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي لما روي ابو داود عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لليهود انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني ولان اليهود يعتقدون نبوة موسي والنصاري نبوة عيسي فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه و حلف المجوسي بالله الذي خلق النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يعظمها فيخاف بذكرها ذكره محمد في الاصل كما في الهداية----------- وذكر الخصاف انه لا يحلف	1455	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1866	true	-4496706163979488887	240	299	1257	1572	1575	300	وحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجوسي بالله الذي خلق النار فيغلظ علي كل واحد بما يعتقد تغليظ اليمين به ليكون رادعا له عن الاقدام علي اليمين الكاذبة وعن ابي حنيفة انه لا يحلف احد الا بالله خالصا تفاديا عن تشريك الغير معه في التعظيم وذكر الخصاف انه لا يحلف	1866	-5259900135989939952	148	262.5	121	558	26.523298263549805	25	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1455	false	-4724808095790350048	167	242	887	1236	1544	300	ويحلف علي الحاصل عند ابي حنيفة ومحمد في البيع والنكاح والطلاق والغصب نحو بالله م------------------------ا بينكما بيع قاءم او نكاح قاءم في الحال او ما هي باءن منك الان او ما يجب عليك رده ا-------------------------------لان لا علي السبب اي لا يحلف علي السبب كما قال ابو يوسف بان يقول في البيع نحو بالله ما بعته ونحوه بان يقول في النكاح بالله ما نكحت وفي الطلاق بالله ما طلقت وفي الغصب بالله ما غصبت----------- الا-- ان	1455	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1867	true	-5932793184954708581	123	187	652	964	1530	300	ويحلف علي الحاصل في سبب يرتفع كال---------بيع والنكاح والطلاق والغصب والتعزير وبين التحليف بقوله بالله ما بينكما بيع قاءم او نكاح قاءم الان او---- ما هي باءن منك الان او ما يجب عليك رده الان او ما يجب عليك حق التعزير الان لا---------- اي لا يحلف علي السبب وبينه بقوله ---------------------------------ما بعته ونحوه اي---------------------- ما نكحتها و--------------ما طلقتها و-------------ما غصبته وما شتمته الاصل ان	1867	-5259900135989939952	190	272.0	147	417	45.56354904174805	31	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	false	4012367972893659985	89	173	499	960	1621	300	المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وبينة المستاجر اولي ان كان الاختلاف في المنافع وان كان الاختلا------------------------------------------ف فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه و----------------------------------------------------------------------------------------------بعد قبضها اي المنفعة لا اي لا يتحالفان------- لان فاءدة التحالف----- الفسخ والمنافع المستوفاة لا يمكن فسخ العقد فيها فكان القول قول المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وبعد قبض بعضها تح-----------الفا وفسخت الاج---ارة فيما بقي والقول للمستاجر فيما مضي لان عقد الاجارة ينعقد ساعة فسا---------------------عة فيصير في كل جزء من المنفعة كان---------ه ابتدا العقد ع------------------------------------------ليه بخلاف	1460	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1879	true	-148487297905046345	170	277	911	1505	1614	300	المءجر اولي لو ------اختل-ف في الاجرة و حجة المستاجر اولي لو ------اختل-ف في المنفعة نظرا الي زيادة الاثبات وحجة كل في زاءد يدعيه اولي لو اختلف فيهما ---------------------اي في الاجرة والمنفعة بان ادعي المءجر شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة ولا تحالف لو اختلف بعد قبض----- المنفعة والقول للمستاجر مع يمينه لان جريان التحالف لاجل الفسخ والمنافع المستوفاة لا يمكن فسخ العقد فيها وبعد ------------------------------------------------------قبض بعضها اي المنفعة تحالفا وفسخت اي الاجارة فيما بقي والقول للمستاجر فيما مضي لان---- الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة فيصير--- كل جزء من المنفعة كالمعقود عليه ابتداء فصار ما بقي من المدة كالمنفرد بالعقد فيتحالفان عليه بخلاف	1879	-5259900135989939952	287	395.5	230	695	41.29496383666992	37	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	false	4012367972893659985	195	275	1070	1493	1621	300	-صلح لها--- كالدرع والخمار والملحفة لان الظ---------------------------------------اهر شاهد لها الا--------------------------------------------------- ان يكون الرجل ممن يبيع ما يصلح للنساء----------------------------- فلا يكون لها لتعارض الظاهرين وله اي للزوج ما صلح له كالعمامة والقوس والدرع والمنطقة لان الظاهر يشهد له الا ان كانت المراة ممن-- تبيع ما يصلح للرجال او ما صل--------------------------------------------------------------------------------------------------ح لهما كالانية والفرش والامتعة--------- والرقيق-------- والعقار والمواشي والنقود لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد-------------------------------- بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه وهو اقوي-- من اليد	1460	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	58	173	327	925	1597	300	يصلح للنساء كالدرع والخمار وثياب النساء وحليهن ونحوها قول المراة مع يمينها لان الظاهر شاهد لها الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر اي الا ان يكون الرجل صاءغا وله اساور وخواتم النساء والحلي والخلخال ونحوها فلا يكون لها وكذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------- كانت المراة دلالة تبيع ثياب الر---جال او تاجرة تتجر في ثياب الرجال والنساء او ثياب الرجال وحدها كذا في شروح الهداية و القول له اي للرجل فيما يصلح لهما ك--------الفرش والامتعة والاواني والرقيق والمنزل والعقار والمواشي والنقود لان المراة وما في يدها في يد الزوج واذا تنازع اثنان في شء وهو في يد احدهما كان القول له كذا هنا بخلاف ما يختص بها لان لها ظاهرا اخر اظهر من اليد	1880	-5259900135989939952	225	310.0	178	697	32.28120422363281	36	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1461	false	-5322449677159007294	54	102	289	545	1543	300	محمد للرجل او -------لورثته وقسم----- زفر بين الرجل والمراة فيما يصلح ل-------هما وحكم في الباقي مثل ابي حنيفة وعنه--- المتاع كله بينهما نصفان وهو قول مالك والشافعي لاستواءهما في الدعوي واليد وقال ابن ابي ليلي الكل للرجل ولها ثياب بدنها وقال الحسن البصري الكل لها الا ثياب بدنه	1461	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1881	true	6162373672656234454	129	168	641	847	1519	300	محمد للزوج في حياته ولورثته بعده وقال زفر يقسم الصا----------------لح لهما بينهما----------------------------- وعنه ان المتاع كله بينهما نصفان وهو قول ------الشافعي ومالك وق---------------------ال ابن ابي ليلي الكل للرجل ولها ثياب بدنها وقال الحسن البصري الكل لها وله ثياب بدنه	1881	-5259900135989939952	156	244.5	123	278	56.115108489990234	24	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1465	false	3408140582355124669	78	244	403	1211	1486	300	برهن خارجان علي نتاج دابة--- تنازعاها بان ---اقام كل منهما --بينة علي انها نتجت عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارخا قضي لمن وافق تاريخه سنها لان الحال شهدت له ولا فرق بين ان تكون الدابة في يدهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان الحال لا تختلف في ذلك قيد بالتاريخ لان النزاع لو كان في النتاج من غير تاريخ لكانت الدابة لذي اليد ان كانت في يد احدهما ولهما ان كانت في يدهما او في يد ثالث وان اشكل موافقة سن الدابة للتاريخين بان لم يتبين موافقته ولا مخالفته فلهما اي فالدابة لهما ل----ان احدهما ليس باولي بها من الاخر وهذا اذا كانت في يد احدهما او كانا خارجين بان كان---------------ت في يد ثالث ---------------------وان كانت في يد احدهما------- قضي بها له لانه----------- لما اشكل الامر سقط التاريخان فصار كانهما لم يءرخا ولو------------- خالف سن الدابة التاريخين بطلت البينتان لانه ظهر كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده هكذا ذكر الحاكم وبعض المشايخ و------الاصح انهما لا تبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او	1465	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1894	true	3688082151518488520	157	300	824	1518	1518	300	برهنا ------علي نتاج دابة اي تنازعا في دابة واقام كل منهما البينة---- انها نتجت عنده او عند باءعه مطلقا اي سواء كانت في يديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف ذكره الزيلعي وارخا قضي لمن وافق------- سنها وقته بشهادة الظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشكل ----اي سن الدابة ----------بان لم ي------وافق التاريخين---- فلهما اي قضي---- لهما بها لان احدهما ليس باولي---- من الاخر ---ان لم يكن- في يد احدهما فقط -----------بان كانا خارجين والدابة في يد ثالث او في يديهما والا اي وان كانت في يد احدهما فله اي قضي بها لذي اليد لان الامر لما اشكل------ سقط التاريخان فصار كانهما لم يءرخا ذكره الزيلعي وان خالف اي سنها الوقت----ين بطلت البينتان لظهو---ر كذب الفريقين فيترك في يد من كانت في يده -كذا في الهداية والكافي قال الزيلعي الاصح انهما لا يبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او-	1894	-5259900135989939952	406	520.5	318	998	40.68136215209961	64	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1442	false	8979937468137733029	4	54	21	259	1484	300	اقر بدين لزمه وان- قال كنت كاذبا------- في الاقرار لانه رجوع فلا يصح لتعلق حق المقر له به ويري ابو يوسف تحليف المقر له عل----------------ي ان المقر لم يكن كاذبا فيما اقر لك به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه وبه يفتي---------------------------------------------------------------------------- لجريان العادة بين الناس انهم يكتبون صك الاقرار ثم	1442	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1939	true	2699508913409703320	241	300	1169	1450	1450	300	اقر بدين لانسان ثم قال كنت كاذبا فيه اي في --اقراري حلف المقر------------------------------------------------------ له علي عدم كذبه اي علي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر لك به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه عند ابي يوسف وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له والفتوي علي انه يحلف المقر له لجريان العادة بين الناس انهم يكتبون صك الاقرار ثم-	1939	-5259900135989939952	153	241.0	118	338	45.266273498535156	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1446	false	-4207087361049789795	77	183	415	951	1516	300	المريض او غيره ببنوة غلام----------------- جهل نسبه------------------------------------- ويولد مثله اي مثل الغلام لمثله اي لمثل المقر وصدقه--- الغلام---------------------------------------- ثبت نسبه ---------------------------------------------------------------وقال مالك ان تيقن الناس انه ليس ولده لا يثبت كما اذا كان الغلام سنديا والرجل فارسيا ولنا ان النسب يحتال لاثباته فيثبت اذا امكن وفي هذه الصورة يمكن قيد بمجهول النسب لان معرفته تمنع ثبوته من غيره وبكونه يولد مثله لمثله لءلا يكون مكذبا في الظاهر- و--بتصديق الغلام لان المسالة في غلام يعبر عن نفسه فلا بد من تصديقه لانه في يد نفسه حتي اذا كان صغيرا لا يعبر عن نفسه فلا يعتبر تصديقه كذا في الكافي والهداية وغيرها واذا ثبت نسبه شارك الورثة في -------------------------------	1446	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1942	true	-6923389344704875070	195	298	997	1491	1501	300	التركة اقر رجل ببنوة غلام حيث قال هذا ابني جهل نسبه في مولده وقد مر بيان فاءدة هذا القيد ويولد مثله لمثله---------------------------- وصدقه اي الغلام ذلك المقر وهو من اهله اي من اهل التصديق ثبت نسبه اي نسب الغلام منه اي المقر وشارك اي الغلام الورثة بشرط جهالة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب لانه لو علم لم يثبت من الغير وان---- يولد مثله لمثله لءلا يكون مكذبا -----ظاهرا وان يصدقه الغلام لان المسالة في غلام يعبر عن نفسه فلا بد من تصديقه لانه في يد نفسه حتي اذا كان صغيرا ل-----------------ا يعتبر تصديقه ولذا قال وهو من اهله وشا----------------------رك الورثة لانه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث	1942	-5259900135989939952	232	184.0	184	730	31.78082275390625	39	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1447	false	2029831898192402671	10	73	44	344	1516	300	باخ وابوه ميت شاركه في الارث بلا نسب اي ولا يثبت نسبه لان------ اقراره يضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه فلا يثبت الا بالبينة والاشتراك في المال ول----ه ولاية عليه فيثبت ولو-------- اقر احد ابني ميت له علي شخص---------- اخر دين هذه الجملة صفة ميت بقبض----------- ابيه نصفه اي نصف الدين فلا شء له اي للابن المقر والنصف للاخر	1447	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1945	true	6413156249804487019	237	286	1188	1423	1486	300	باخ---------- شاركه في الارث بلا نسب----------------- لان مقتضي اقراره شيءا-----ن حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه وشركته في الارث------------------------ وله فيه ولاية فيعتبر الثاني لا الاول اقر احد ابني ميت له اي لذلك الميت علي اخر دين------------------- بقبض متعلق باقر ابيه نصفه --------------لا شء له--------------- والنصف للاخر	1945	-5259900135989939952	156	206.5	119	339	46.0177001953125	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1418	false	-7184154566555100565	92	176	522	958	1604	300	رجل وامراتين ولنا ما روي ان عمر وعليا رضي الله------ عنهما اجازا شهادة النساء مع الرجال في النكاح والفرقة وشرط للكل العدالة وفي الذخيرة واحسن ما قيل في تفسيرها ما نقل عن ابي يوسف وهو ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر فيكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطاءه وانما شرطت العدالة لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولفظ الشهادة حتي لو قال الشاهد اعلم او اتيقن لا تقبل شهادته لان النصوص الواردة فيها لم ترد الا بلفظ -------------الشهادة	1418	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1952	true	-2019165758912686273	126	177	678	953	1616	300	رجل وامراتان ل----ما روي ان عمر وعليا رضي الله تعالي عنهما اجازا شهادة النساء مع الرجال في النكاح والفرقة كما في الاموال وتوابعها ولزم في الكل ف---------------------------------------------------------------------------------ي الصور الاربع المذكورة لفظ اشهد للقبول---------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال الشاهد اعلم او اتيقن لا تقبل شهادته لان النصوص ---وردت بهذا------- ال---لفظ وجواز الحكم بالشهادة	1952	-5259900135989939952	179	258.0	143	455	39.340660095214844	28	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1419	false	1772562251481479604	187	272	970	1467	1626	300	---العلانية ان يجمع القاضي بين المزكي والشهود في مجلس القضاء فيسال المزكي عن الشهود بحضرتهم----- اهءلاء عدول مقبولو الشهادة ليزكيهم او يجرحهم وفيه نفي شبهة تعديل غيرهم وكانت التزكية في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه علانية لان المعدل كان لا يتوقي عن الجرح ولا يخاف من المدعي ولا من الشهود لانهم كانوا منقادين للحق ولا يقابلونه بالاذي لو جرحهم ووقع الاكتفاء بتزكية السر في زماننا وتركت تزكية العلانية لانها بلاء وفتنة اذ الشهود والمدعي يقابلون الجارح بالاذي والاضرار والاثنان احوط في التزكية اي	1419	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1954	true	6598057304957330292	100	146	516	791	1540	300	في العلانية ان يجمع القاضي بين المزكي والشهود في مجلس القضاء فيسال المزكي عن الشهود بحضرة الشهود اهءلاء عدول مقبول -الشهادة ليزكيهم او يجرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ووقع الاكتفاء بتزكية السر في زماننا لان-- تزكية العلانية------ بلاء وفتنة اذ الشهود والمدعي يقابلون الجارح بالاذي والا---------ضرار به وكفي للتزكية ان	1954	-5259900135989939952	250	458.0	208	505	49.50495147705078	34	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1419	false	1772562251481479604	152	183	787	948	1626	300	احترازا عن الهتك بل يقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف ان يحكم القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بحاله ومن لا يعرف حاله يكتب تحت اسمه انه مستور ويرد المعدل المستورة	1419	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1955	true	-6816273339139990594	2	31	9	160	1518	300	احترازا عن الهتك و--يقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف ان يحكم القاضي بشهادته فحينءذ يصرح ب---ه ومن لم يعرف----- يكتب تحت اسمه انه مستور ويرد العدول المستورة	1955	-5259900135989939952	146	268.5	117	161	90.6832275390625	24	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1420	false	2351639908427508044	195	284	946	1443	1530	300	لان الشهادة لا تجوز الا عن علم والتسامع لا يفيده الا في النسب والموت و----------------------------------------------------------------------------------------النكاح والدخول بزوجته وولاية القاضي اذا اخبره بذلك من يثق به استحسانا وان هذا وقف علي كذا فانه يشهد بالتسامع لا علي شروطه فانه لا يشهد بالتسامع علي شراءط الوقف وعليه الفتوي وفي المجتبي والمختار انها تقبل علي شراءط الوقف ايضا وكان القياس ان لا تجوز الشهادة بالتسامع في المساءل المذكورة ووجه الاستحسان ان هذه الامور تختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس وتتعلق بها احكام--------------------------------------- فلو لم تقبل الشهادة فيها-------- بالتسامع لتعطلت احكامها------------------ بخلاف البيع	1420	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1959	true	1952745717035687172	6	71	34	395	1572	300	لان الشهادة لا تجوز الا --بعلم كما مر ولا يحصل العلم الا بالمشاهدة والعيان او بالخبر المتواتر ولم يوجد فصار كالبيع والاجارة بل اولي لان حكم المال اسهل من حكم النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان هذه الامور تختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون وانقراض الاعصار فلو لم تقبل-------- فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل تلك الاحكام بخلاف البيع	1959	-5259900135989939952	155	220.5	125	650	23.846153259277344	24	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1422	false	-5879689164106774027	212	251	1076	1279	1543	300	خرج بالكوفة----------- وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس وكان يزعم ان عليا الاله الاكبر وجعفرا الصادق الاله الاصغر وكان اظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه----- ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله عيسي وصلبه -----بالكناءس	1422	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1964	true	-114895638000422943	34	65	181	338	1569	300	خرج بالكوفة ابو الخطاب وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس و--------------------------------------------------------------اظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله----- وصلبه عيسي بالكناءس	1964	-5259900135989939952	136	228.0	109	224	60.71428680419922	25	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1427	false	-6714874738831726737	146	188	776	986	1514	300	علي اللهو وانما اشترط الادمان وهو المداومة ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر ذلك منه لا تسقط عدالته-- وان كان شربها---- كبيرة وانما تسقط عدالته اذا كان يظهر ذلك منه او يخرج وهو سكران ويلعب به الصبيان	1427	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1973	true	-5319738847698539598	261	300	1362	1548	1548	300	علي اللهو ش--------رط الادمان------------- ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر ذلك لا يخرج من كونه عدلا وان كان شرب الخمر كبيرة وانما تسقط عدالته اذا كان يظهر ذلك---- او يخرج---- سكران ويلعب به الصبيان-	1973	-5259900135989939952	160	261.0	127	216	74.0740737915039	28	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1427	false	-6714874738831726737	190	221	994	1147	1514	300	يحترز عن الكذب عادة كذا في الخانية وشرح الوافي والصواب ما في------------ النهاية ---------عن الذخيرة ان الم---------------------راد به الادمان في النية بان- يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	1427	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1974	true	2108105928111086911	5	45	22	218	1519	300	يحترز عن الكذب عادة كذا في الكافي S قوله ومدمن الشرب قال الزيلعي نقلا عن النهاية شرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	1974	-5259900135989939952	115	171.0	88	196	58.67346954345703	20	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1433	false	-8602110403704089442	63	206	298	1017	1487	300	علي لا تجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين وما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن الشعبي انه قال لا تجوز شهادة الشاهد علي الشاهد حتي يكونا اثنين لا اي لا يشترط تغاير فرعي هذا الاصل و فرعي ذاك الاصل حتي لو اشهد احد الاصلين علي شهادته شاهدين واشهدهما الاخر بعينهما علي شهادته جاز وقال الشافعي في وجه لا يجوز الا اربع علي كل اصل -----شاهدان ولا-------- يكفي شهادة فرد علي شهادة اصل --------------وشهادة فرد اخر علي --شهادة الاصل الاخر الا علي قول الحسن البصري وعثمان البتي وابن ابي ليلي والعنبري ويقول الاصل في اشهاد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا لا-----------------ن الفرع كالغاءب عن الاصل فلا بد من التحميل والتوكيل له ومن ان يشهد الاصل عنده كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء و يقول الفرع في اداء الشهادة عند الحاكم اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته بكذا وقال	1433	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms1995	true	5396728746205465162	232	300	1174	1513	1513	300	عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين وان لم يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------غاير فرعاهما يعني لا يجب ان يكون لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شاهد شاهدان متغايران بل يكفي شهادة شاهدين عن كل- اصل ثم بين كيفية الشهادة-------- علي الشهادة بقوله بان ----------------------------------------------------------------يقول الاصل مخاطبا ل--لفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا اي بان فلان ابن فلان الفلاني اقر عندي بكذا مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------- و يقول الفرع اش---------------------------هد ان فلانا اشهدني علي شهادته بكذا وقال-	1995	-5259900135989939952	201	218.5	157	765	26.27450942993164	28	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1434	false	2537959995948808983	217	295	1139	1519	1540	300	ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وان كان من العرب ارسل به الي مسجد قومه اجمع ما كانوا فقال للرسول مثل ما قال في المرة الاولي فان قيل ابو حنيفة لا يري تقليد التابعي اجيب بانه لم يذكر فعل شريح مستدلا به وانما ذكره لبيان انه لم يستبد بهذا القول بل سبقه اليه غيره او استدلاله انما هو بتجويز الصحابة فعل شريح فانه كان قاضيا في زمن عمر وعلي ومثل هذا التشهير لا يخفي علي الصحابة	1434	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	190	212	941	1059	1489	300	ويقول---- انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وشريح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قاضيا في زمن الصحابة- ومثل هذا التشهير لا يخفي علي الصحابة	2000	-5259900135989939952	94	148.0	75	380	24.736841201782227	16	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1473	false	5958543803808799118	43	229	221	1125	1459	300	تحريه عليها دون الاخر فلا شفعة في صلح عن دار مع سكوت او انكار لانه يعتقد انها--- داره باقية علي ملكه فان ما يدفعه الي المدعي ليس بعوض عنها ----------------------وانما هو لافتداء اليمين وقطع ال----------------------------------خ--------------------------------------------------------صومة بل الشفعة في الص----ل---------ح علي --دار لان المد-------------------------------------------عي ياخذها عوضا عن المال فكانت معاوضة في حقه وان كان المدعي عليه يكذبه فصار كما لو قال اشتريت هذه الدار من فلان وفلان ينكر حيث ياخذها الشفيع بالشفعة وما استحق في الصلح مع سكوت وفي الصلح مع انكار من المدعي وهو بفتح العين ومن بيان لما فكما مر في الصلح مع اقرار --------------من ا---ن المدعي-------------------------------------------------------------------------- يرد حصته من ال--عوض لان المدعي عليه لم يدفع العوض الا ل-دفع الخصوم-ة عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق في الجميع تبين ان لا خصومة للمدعي فبقي العوض في يده غير مشتمل علي غرضه فيسترده واذا ظهر في بعضه تبين ان لا خصومة له في ذلك البعض فخلي العوض فيه عن الغرض الذي هو العوض وما استحق من العوض ---------------------------------------------------------------------------------رجع المدعي الي الدعوي في الكل ان استحق الكل وفي قدر المستحق ان استحق البعض- لان المدعي ما -ترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له ------رجع بالمبدل	1473	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2015	true	6760245194619432742	54	229	273	1137	1495	300	تفريغ الذمة وهو الاصل فلا شفعة في صلح عن دار مع احدهما يعني اذا ادعي رجل علي اخر داره فسكت الاخر او انكر فصالح----------------------- عنها بدفع شء لم تجب الشفعة لانه يزعم انه يستبقي الدار المملوكة له علي نفسه بهذا الصلح ويدفع خصومة المدعي عن نفسه لا انه يشتريها وزعم المدعي لا يلزمه وتجب اي الشفعة لو وقع الصلح عليها اي علي الدار بان تكون بدلا باحدهما اي الانكار او السكوت لان المدعي ياخذها عوضا عن---------------------- حقه في زعمه فيعامل بزعمه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار هاهنا مثلهما وان استحق المدعي او بعضه في صورة الصلح بسكوت او انكار يرد المدعي البدل اي بدل المدعي او بعضه ويخاصم مع المستحق لان المدعي عليه لم يدفع العوض الا ليدفع --خصومته عن نفسه ويبقي الم----------------------------------------دعي----------- في يده ---------------------------------------ب------------لا خصومة احد فاذ-------------------------------------------------ا استحق لم يحصل له مقصوده ويظهر ايضا ان المدعي لم يكن له خصومة فيرجع عليه وان استحق البدل او بعضه ر-------جع الي الدعوي في كل-ه ان استحق --كل --العوض او بعضه ان استحق --بعضه لان المدعي لم يترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له البدل رجع بال-بدل	2015	-5259900135989939952	326	308.5	241	1261	25.852497100830078	47	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1474	false	-8721080798480612674	21	141	109	695	1500	300	من دعوي هذه الدار لان الابراء عن دعوي العي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جاءز وصح الصلح عن دعوي المال بمال وبمنفعة اما بمنفعة فلانه في معني الاجارة واما بمال فلانه بمعني البيع في حقهما ان وقع مع اقرار وفي حق المدعي ان وقع مع سكوت او انكار وافتداء اليمين في حق الاخر و صح --الصلح--- عن دعوي المنفعة بمال وبمنفعة كان ادعي في دار سكني سنة وصية من رب الدار فجحده الوارث او اقر به وصالحه عن شء -----------جاز لان اخذ العوض عن المنفعة جاءز بالاجارة----- فكذا بالصلح لكن ل--ا يجوز بالمن--------فعة ع-ن المنفعة الا اذا كان-ا مختلف-ي الجنس كما لو صالح عن السكني علي خدمة العبد او زراعة الارض او لبس الثياب اما ان- اتحد جنسهما كما -لو صالح عن السكني علي السكني	1474	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2018	true	1178785880053163617	59	201	286	990	1459	300	عن دعوي الباقي ل---ان الابراء عن دعوي العين جاءز S قوله صالح علي بعض ما يدعيه الخ كذا في البرهان وكتب عليه الشيخ علي المقدسي رحمه الله تعالي اعلم ان هذا الجواب علي غير ظاهر الرواية ومثله في الهداية وظاهر الرواية انه يجوز من غير ان يذكر براءته عن دعوي الباقي او يزيده درهما واليه اشير في المحيط والذخيرة ومشي عليه في الاختيار ا ه صح -اي الصلح عن دعوي المال ل-------------------------انه في معني------------------------------ ال----------------------------------------------------------------------------------بيع فما جاز بيعه جاز صلحه و عن دعوي المن-------------فعة كان يدعي في دار سكني سنة وصية من صاحبها-- فجحد- الوارث او اقر ف---صالحه علي مال او منفعة جاز لان اخذ العوض عنها----------- بالاجارة جاءز فكذا ال-صلح لكن انما يجوز الصلح عن المنفعة علي المنفعة ----اذا كانتا مختلفتي الجنس بان --يصالح عن السكني علي خدمة العبد مثلا و-----------------------اما اذا اتحد جنسهما كما اذا صالح عن السكني علي السكني	2018	-5259900135989939952	317	449.5	245	905	35.027626037597656	44	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1475	false	-6051568942691871224	39	170	189	839	1466	300	و عن دعوي الزوج علي امراة النكاح------------------------------------------------ والمراة تنكره وكان الصلح عن الرق عتقا بمال في حق المدعي و عن النكاح خلعا في حق الزوج لانه امكن تصحيح الصلح فيهما بهذا الاعتبار----------------------------------------------------------------------- والصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه واشبهها به احتيالا لتصحيح تصرف العاقل ما امكن و----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز الصلح عن دعواها اي المراة النكاح لان- بذل---- الزوج ال-----مال علي ترك الدعوي ان كان فرقة فالزوج لا ---يعطي العوض في الفرقة----------------------- وان لم -يكن فرقة فالحال علي ما كان----- قبل الدعوي وهي باقية علي دعوا----------------------------------------------ها فلا يكون ما اخذته عوضا عن شء فلا يجوز وفي بعض نسخ القدوري ان الصلح جاءز ووجهه ان يجعل بذل الزوج المال لها زيادة في مهرها فيصير كانه زادها في مهرها ثم خالعها علي اصل المهر دون الزيادة فيسقط المهر غير الزيادة و-لا عن دعوي حد	1475	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2019	true	-4383961925771706618	83	234	408	1141	1453	300	و عن دعوي الزوج الن----------كاح وكان خلعا يعني صح الصلح اذا كان الرجل هو المدعي والمراة تنكر لامكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار الصحة فيه بان يجعل في حقه في معني الخلع لان اخذ المال عن ترك البضع خلع والصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه كما مر وفي حقها لافتداء اليمين وقطع الخصومة لا عن دعواها النكاح اي لا يجوز الصلح اذا كان المدعي المراة بان تدعي نكاحا علي رجل فصالحها علي شء وانما لم--------------------------------- يجز لانه بذل لها لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي من--ها فرقة ف------لا عوض علي الزوج في الفرقة كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم تجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت دعواها علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن ثمة شء يقابله العوض فكان رشوة وقيل يجوز لانه يجعل--------------------------------------------------------------------- كانه زاد-- في مهرها ثم خالعها علي اصل المهر -لا الزيادة ف-سقط الاصل -لا الزيادة و لا عن دعوي حد	2019	-5259900135989939952	280	268.0	213	958	29.227558135986328	43	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1476	false	-8608756116232711327	0	98	0	491	1502	300	البدل او اضاف الي ماله بان قال صالحتك علي عبدي فلان او اشار الي------------------------ ن-قد بان قال علي هذا الالف او عرض بان قال علي هذا الثوب او اطلق---------------- ونقد بان قال علي الف وسلمها اليه صح الصلح في جميع هذه ا---------------------------------------لصور--------- لان------ الحاصل للمدعي عليه البراءة والساقط يتلاشي ويضمحل فاستوي الفضولي والمدعي عليه وان اطلق ولم ينقد بان قال صالحتك علي الف فهو--------------- موقوف --------------ان اجازه المدعي عليه جاز لان نفع الصلح وهو رفع الخصومة حاصل له ولزم- البدل المدعي عليه لالتزامه اياه باختياره والا اي وان لم يجزه المدعي عليه رد لان المصالح ه--------نا وهو الفضولي	1476	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2022	true	5756275848908968188	73	169	379	816	1461	300	البدل او اضاف الي ماله بان قال------- علي الفي هذا -او اشار الي نقد او عرض بلا نسبة الي نفسه بان قال علي هذا الال------------ف او علي هذا العبد او اطلق بان قال علي الف ونقد اي سلم صح اي ال------------------صلح في -----هذه الصور وصار اي المصالح متبرعا هنا اي في الصورة الرابعة لانه فعله بل اذن المدعي ع----------------------------------------------------------ليه وان ------لم ينقد اي لم يسلم الفضولي البدل وقف اي صار الصلح موقوفا علي الاجازة فان اجازه المدعي عليه صح اي ال------صلح------------------------ ولزمه البدل----------------------------------- والا اي وان لم يجز------------ه رد -اي ال--صلح هذه صور خمس لان الفضولي	2022	-5259900135989939952	234	242.5	179	624	37.5	30	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1476	false	-8608756116232711327	116	240	575	1182	1502	300	اخذ لبعض حقه وحط لباقيه لان تصرف العاقل يتحري ل----------------------تصحيحه ما امكن وقد امكن ذلك فيحمل عليه لا معاوضة لافضاءه الي الربا فصح ا---لصلح عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف حال علي مءة حالة فكان ابراء له من تسع مءة او علي الف مءجل وصار كانه اجل نفس الحق اذ لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها-- نسيءة لا يجوز ا-----------------------------------------و عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف جياد عطف علي الف حال علي مءة زيوف وصار كانه اسقط بعض حقه وصفته ولم يصح الصلح------------------------------------------------- عن دراهم علي دنانير مءجلة اذ لا وجه لصحة ذلك سوي -----------------------------------------------------المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نساء- لا يجوز ولا يمكن حمله علي التاخير لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة او عن الف مءجل علي نصفه حالا لان الحال خير من المءجل و--------------------------المستحق هنا بعقد المداينة هو المءجل	1476	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2023	true	974425835440619431	101	268	508	1358	1516	300	اخذ لبعض حقه وحط لباقيه لان تصرف العاقل البالغ يصحح ما امكن ولا يمكن تصح-----------------------------------يحه معاوضة لما فيه من- الربا فصح اي الصلح عن الف علي خمسماءة و عن الف جياد علي خمسماءة زيوف فجعل حطا للبعض في المسالة الاولي وللبعض والصفة في الثانية لان عين هذه الخمسماءة كانت مستحقة بذلك العقد الذي الدين به و عن الف حال -----------------------------------------علي الف مءجل----------------------- اذ لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بالدراهم نسيءة لا يجوز فلا بد من حمله علي تاخير فيه معني الاسقاط و عن عشرة دراهم وعشرة دنانير علي خمسة دراهم حالة او مءجلة اذ يعتبر حطا للدنانير كلها وبعض الدراهم وتاجيلا للبعض لا معاوضة لان معني الاسقاط لازم في-------------------------------------------------------------------------- الصلح فاذا امكن ان يجعل حطا واسقاطا لم يعتبر معاوضة لا عن دراهم علي دنانير مءجلة لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي تاخير حقه فيحمل علي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا ي--------------------------------------------------------------جوز و لا عن الف مءجل علي نصفه حالا لا-------------ن المعجل غير مستحق بعقد المداينة اذ المستحق به--------------- هو المءجل	2023	-5259900135989939952	287	283.0	225	1114	25.763015747070312	48	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1404	false	4799744418205188920	255	300	1245	1461	1461	300	راي ان يسال عنه قبل مضي مدة الحبس كان له ذلك واما السءال قبل الحبس وقبول بينة الاعسار فعن محمد يقبل وبه افتي محمد بن الفضل واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة وهو قول الشافعي والاكثر انها لا تقبل قبل الحبس وهو قول مالك وهو-	1404	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2041	true	7706480197472617411	208	252	1044	1257	1479	300	راي ان يسال عنه قبل مضي ال----حبس كان له ذلك واما السءال قبل الحبس وقبول بينة الاعسار فعن محمد تقبل وبه افتي محمد بن الفضل واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة وهو قول الشافعي والاكثر انها لا تقبل قبل الحبس وهو قول مالك وهو	2041	-5259900135989939952	209	410.0	166	217	96.31336212158203	42	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1405	false	283611033889973729	55	111	274	572	1545	300	فضل كسبه عند ابي حنيفة لعدم تحقق القضاء بالافلاس عنده اذ المال غاد وراءح ولان وقوف الشهود علي عسرته من حيث الظاهر فيصلح لدفع الحبس عن المديون لا لابطال حق الغريم في الملازمة ومنعاه من ملازمته--------------------- واخذ فضل --كسبه لان القضاء بالافلاس يصح عندهما فتثبت العسرة فتجب النظرة الي ان يقيم بينة علي انه اكتسب مالا	1405	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2041	true	7706480197472617411	140	187	693	939	1479	300	فضل كسبه-------------- لعدم تحقق القضاء بالافلاس عنده اذ المال غاد وراءح ولان وقوف الشهود علي عسرته من حيث الظاهر فيصلح لدفع الحبس عن المديون لا لابطال حق الغريم في الملازمة ومنعه ابو يوسف ومحمد عنهما اي الملازمة واخذ فضل الكسب--------------------------------------------------------- الي ان يقيم بينة---- انه اكتسب مالا	2041	-5259900135989939952	211	369.5	169	321	65.73208618164062	37	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1409	false	9009784201666198760	45	80	226	400	1571	300	ان يكون القاضي عالما باختلاف العلماء حتي لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه الثاني كذا- في النهاية عن------- المحيط وقال شمس الاءمة انه--- ظاهر	1409	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2044	true	-2303022209863552215	136	172	675	853	1492	300	ان يكون------- عالما باختلاف العلماء حتي لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه الثاني ذكره في النهاية معزيا الي المحيط وقال شمس الاءمة هذا هو ظاهر	2044	-5259900135989939952	159	287.5	125	185	85.9459457397461	30	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1408	false	-2907626069498371343	173	271	890	1413	1570	300	ابو حنيفة ان كان ناسيا ينفذ وان كان عامدا ففيه روايتان و-----------------------------وجه النفاذ انه ليس خطا بيقين لان كل مجتهد لا يقطع بصواب اجتهاده وبه كان يفتي الصدر الشهيد والمرغيناني وفي الذخيرة الخلا-----------------ف في نفاذ القضاء وقيل في حل الاقدام عليه وقال بعض المحققين والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد واما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا----------- فلا يمكن المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1408	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	157	251	848	1351	1587	300	ابي حنيفة رواية واحدة------ وان كان عامدا ففيه روايتان وعندهما لا ينفذ في الوجهين اي وجه النسيان والعمد والفتوي علي قولهما وذكر في الفتاو-----------------------ي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد اختلف في الفتوي----------------------------------------------- والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يتركه الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	2046	-5259900135989939952	340	550.5	270	580	58.620689392089844	57	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1410	false	-371355693418471649	213	262	1154	1401	1615	300	فقالت المراة ان لم يكن بد يا امير المءمنين فزوجني منه فانه لا نكاح بيننا فقال علي شاهداك زوجاك فقد طلبت منه ان يعفها عن الزنا بان يعقد النكاح بينهما فلم يجبها الي ذلك ولو لم ينعقد العقد بينهما بقضاءه لما امتنع من تجديده------ عند طلبها ورغبة الزوج فيها	1410	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	0	30	0	155	1587	300	فقالت------- ان لم يكن بد يا امير المءمنين فزوجني منه------------------- فقال علي شاهداك زوجا------------------------------------------------------------------------ك ولو لم ينعقد العقد بينهما بقضاءه لما امتنع من تجديد النكاح عند طلبها ورغبة الزوج فيها	2046	-5259900135989939952	148	264.5	119	253	58.498023986816406	26	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1411	false	5638181546434896214	83	240	395	1174	1483	300	الا بحضرة ناءبه حقيقة وهو وكيل------ه او ناءبه شرعا كوصي القاضي او ناءبه حكما بان -كان ما يدعي علي الغاءب لا محالة اي بيقين سببا لما يدعي علي الحاضر كما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عينا في يد غيره انه اشتراها من فلان الغاءب واقام البينة علي ذي اليد بعد انكاره وقضي به ثم حضر الغاءب وانكر ----لا يلتفت الي انكاره واما احتمال السببية كما اذا قال لامراة ان زوجك الغاءب وكلني بان احملك اليه فاقامت البينة انه طلقها ثلاثا فانه----------------------------------- لا يقضي بالطلاق علي الغاءب لانه يحتمل ان يكون وكيلا بالحمل بعده في العدة وان يكون وكيلا بالحمل قبله فلما كان سببا من وجه دون وجه يقضي بقصر يد الوكيل ولا يقضي بالطلاق كذا في الفصول العمادية لا اي لا يكو----------ن الحاضر ناءبا عن الغاءب ا-ن كان -ما يدعي علي الغاءب شرطا لما يدعي علي الحاضر كما لو قال رجل لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم برهنت المراة علي---- ان فلانا طلق امراته و------فلان غاءب لا يقبل	1411	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2047	true	8954497087110405438	146	297	741	1501	1516	300	الا بحضور ناءبه حقيقة ك---وكيله ووصيه او------ شرعا كوصي القاضي او ح------كما بان يكون ما يدعي علي الغاءب س------------------ببا لما يدعي علي الحاضر فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب ويصير القضاء عليه كالقضاء علي الغاءب كما اذا برهن علي ذي يد انه اشتري المدعي من فلان الغاءب فحكم علي الحاضر كان حكما علي الغاءب يعني ادعي عينا في يد غيره انه اشتراها من فلان الغاءب واقام البينة علي ذي اليد----------- وقضي به ثم حضر الغاءب وانكر ذلك لا يلتفت الي انكاره و-لا يحت-اج الي اعادة البينة لانه صار مقضيا ع--------------------------ليه فا---ن المدعي--------------------- لا يتوسل الي اثبات حقه علي الحاضر الا----- باثباته علي الغاءب ولو-------------------------------------------------------------------------- كان ما يدعيه علي الغاءب شرطا لما يدعيه علي الحاضر---------------------------------- لا اي لا يكون الحكم علي الحاضر حكما علي الغاءب اذا كان فيه ابطال حق الغاءب كمن قال لامر--------------------------------اته ان طلق فلان امراته فانت طالق فاقامت زوجة الحالف بينة ان فلانا طلق امراته ووقع الطلاق -علي لا تقبل	2047	-5259900135989939952	380	460.0	291	1002	37.92415237426758	61	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1407	false	3940501901644433396	16	68	78	319	1536	300	المكتوب اليه و----------------------ان مات المكتوب اليه او عزل بل يبطل------------------------------------------------------------ الا اذا كتب بعد اسمه اي اسم المكتوب اليه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وقال الشافعي واحمد يعمل به وان لم يكتب ذلك وعند ابي يوسف ا--------------------------------------ن كتب هذا اي-- الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ابتداء	1407	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2057	true	-3684326186069466398	13	88	61	424	1469	300	المكتوب اليه وقراءته لا يوجب شيءا كذا زوال المكتوب اليه عنه اي عن القضاء بما ذكر من الاسباب فانه ايضا سبب بطلان كتاب القاضي الكاتب الا اذا كتب بعد اسمه اي اسم المكتوب اليه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين فانه لما عرف الاول صحت كتابة القاضي اليه فيجعل غيره تبعا له وكم من شء يثبت تبعا ولا يثبت قصدا وان كتبه اي قوله الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ابتداء	2057	-5259900135989939952	168	220.0	126	363	46.28099060058594	30	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1080	false	2911384654008023760	185	272	996	1449	1593	300	كان لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما بقي من حقه في نصيب صاحبه فكان مبادلة وافرازا وغلب علي المبادلة فيها الافراز اي تميز عين حقه في المثلي-- وهو ال-كيل-ي والوزني ---والعددي-- المتقارب لعدم التفاوت بين ابعاض كل من هذه الامور لان ما ياخذه الشريك مثل حقه صورة ومعني فامكن ان يجعل عين حقه كما في القرض وقضاء الدين و غلب فيها المبادلة في غير المثلي وهو الثياب والحيوان-- والعقار لوجود التفاوت بين ابعاضها فلا يمكن ان يجعل كانه اخذ عين حق------------------ه فياخذ كل من الشركاء حصته بغيبة صاحبه	1080	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2071	true	-1219198252590840568	69	139	331	708	1562	300	كان لصاحبه فصار ل--ه عوضا----------- عما في --يد صاحبه فكان مبادلة وان وصلية غلب الاول اي معني--- الافراز والتمي-------يز في المثليات وهي المكيلات والموزونات والعدديات المتقاربة--------------------------------------- لان ما ياخذه------- مثل حقه صورة ومعني فامكن ان يجعل عين حقه وان غلب الثاني اي معني المبادل-------------ة في غيرها يعني ------------الحيوانات والعروض لوجود التفاوت بين ابعاضها فلا يمكن ان يجعل كانه اخذ حقه وفرع علي ما ذكر بقوله فياخذ شريك--------- حصته بغيبة صاحبه	2071	-5259900135989939952	256	361.5	202	482	53.11203384399414	34	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1081	false	-7206941919800701091	226	282	1244	1551	1641	300	ويجب كونه اي القاسم عدلا دينا امينا عالما بها اي بالقسمة لانه يعتمد علي قوله وذا بالعدالة والامانة ولا بد من --قدرته علي القسمة وهي بالعلم بها ولا يعين قاسم واحد اذا كان الا---جر علي المتقاسمين لانه يت------------------------------حكم بالزيادة علي اجر مثله فيتضرر به الناس و---------------------------------------------------------لا يشترك القسام لءلا يتواضعوا علي مغالاة الاجر فيحصل---- الاضرار بالناس	1081	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2073	true	-1760377088701171073	62	126	312	643	1555	300	ويجب كونه---------- عدل-----------ا عالما بها اي بالقسمة لانه ان كان من جنس عمل القضاء ف------------لا بد من القدر------------ة وهي بالعلم وم---------------------------ن الاعتماد علي قوله وهو بالعدالة ولا يعين واحد لها اذ لو تعين لحكم بالزيادة علي اجر مثله S قوله ولا يعين واحد لها لهذا المعني لا يجبرهم الحاكم علي استءجار القسام ولا يشترك القسام لءلا يتواضعوا علي مغالاة الاجر فيءدي الي الاضرار بالناس	2073	-5259900135989939952	172	220.0	136	403	42.679901123046875	24	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1084	false	8666148651433081945	39	161	205	848	1554	300	في ايديهم واليد دليل الملك وقد اخبروا بالارث من ابيهم والاصل في اخبار المسلم الصدق ولا منازع لهم فيما اخبروا فيثبت المخبر به فاذا سالوا القاضي ان يقسم بينهم ملكهم فعليه ان يجيبهم الي ذلك تمكينا لكل واحد منهم من الانتفاع بنصيبه كما في المنقول الموروث والعقار المشتري والبينة انما تكون علي ----المنكر ولا منكر هنا ولا منازع لهم فلا يفيد البينة ولكن يذكر القاضي في كتاب القسمة انها وقعت منه باعترافهم ليتذكر بالنظر فيه ان حكم القسمة مقتصر عليهم غير متعد الي غيرهم حتي لا يكون ذلك قضاء علي شريك اخر لهم ولا علي مالك لها ولابي حنيفة رحمه الله ان الميت يصير مقضيا عليه بقسمة القاضي وقولهم------ ليس بحجة عليه فلا بد ----من اقامة البينة ليثبت بها القضاء علي الميت	1084	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2073	true	-1760377088701171073	183	249	936	1291	1555	300	في ايديهما وهو- دليل الملك--------------------------- والاقرار امارة-------- الصدق ولا منازع لهم فيقسمه----------------------------------------------- بينهم---------------------------------------------------------------------- كما في المنقول الموروث والعقار المشتري والبينة لا تفيد لانها علي المنكر لكنه------------------------------------------- يذكر------- في --صك القسمة انه---- قسمها با-قرارهم لي-------------------------------قتصر عليهم و----------------------لا يكون---- قضاء علي شريك اخر لهم و-----------------------------------له ان الميت يصير مقضيا عليه بقسمة القاضي وقول الشركاء ليس بحجة عليه فلا بد لهم من اقامة البينة ليثبت بها القضاء علي الميت	2073	-5259900135989939952	293	421.0	235	657	44.59665298461914	43	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1083	false	-2301900641846985378	78	155	448	860	1610	300	جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحمام ونحوها من البءر والرحي و---------------الحاءط بين --دارين فلان القسمة لتكميل المنفعة واذا لم يبق كل نصيب منتفعا به بعد القسمة انتفاعا مقصودا لا يتحقق معني القسمة فلا يقسم القاضي بخلاف التراضي لالتزامهم الضرر ودور سواء كانت في مصر او مصرين وهو مبتدا مشتركة بفتح الراء صفته او دار وضيعة او دار وحانوت عطف والخبر قسم كل اي كل واحدة وحدها ولم يجمع نصيب احدهم في احده-----ا ام-------ا الدار والضيعة	1083	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2077	true	-5553693150718176458	97	180	543	978	1626	300	جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق ولهذا لو تزوج علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية ولو خالع او تزوج علي عبد يصح فاولي ان لا يجبر علي القسمة و لا الحمام و---------البءر والرحي الا برضاهم وكذا الحاءط بين الدارين -لان القسمة لتكميل المنفعة فاذا لم يكن كل نصيب منتفعا به----------- انتفاعا مقصودا لا يتحقق معني القسمة فلا يقسم القاضي بخلاف التراضي لالتزامهم الضرر -دور------------------------------------ مشتركة او د----------------ار وضيعة او دار وحانوت----------- قسم------ كل----------------------------------- وحده هاهنا امور ثلاثة الدور والبيوت	2077	-5259900135989939952	269	414.0	219	561	47.95008850097656	34	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1085	false	6420350617079072987	27	168	143	900	1601	300	ويلقب الا-نصبا--ء بالاول والذي يليه بالثاني والذي يليه بالثالث وعلي هذا ثم يكتب اسامي الشركاء في بطاقات ويطوي كل بطاقة ويجعلها في قطعة من طين ثم يدلكها بين كفيه حتي تصير مستديرة كالبندقة ثم يقرع فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج اسمه ثانيا فله السهم الثاني و--------------------------------------------------------------لا يدخل القاسم الدراهم التي ليست من الشركة في القسمة لان القسمة من حقوق الشركة ولا شركة في الدراهم لان الجنسين المشتركين لا يقسمان فكيف بغير المشتركين الا برضاهم لما في القسمة من معني المبادلة فيجوز دخول الدراهم فيها بالتراضي دون جبر القاضي وصورته دار بين جماعة -ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء واراد بعض الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوضه منها و----------لا يكلف الذي يقع البناء في نصيبه ان يرد باداءه دراهم -----------الا اذا تعذر فحينءذ له---- ذلك لطلبهم القسمة	1085	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2078	true	6658547325179231944	160	264	830	1376	1557	300	ويلقب الاول بالسهم الاول و--ما يليه بالثاني و-----------الثالث الي السادس ويكتب اساميهم------------------------------- ويجعلها قرعة--------------------------------------------------------------- فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول فان كان صاحب السدس اخذ حقه وان كان صاحب الثلث اخذه وما يليه وان كان صاحب النصف اخذه والذين يليانه ولا يدخل ---------دراهم----- ليست من التركة في القسمة --------------------------------------------------------------------------------------------------الا برضاهم --------------------------------------------------------------------------------صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك ل---ان القسمة	2078	-5259900135989939952	378	530.5	300	848	44.575469970703125	56	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1086	false	-3269879201586904354	62	155	313	780	1530	300	اقر احد---------هم بالاستيفاء اي بان استوفي حصته ثم ادعي--------------------- ان بعض حصته وقع-- في يد صاحبه غلطا صدق في دعواه لكن بال---------------------حجة لان القسمة بعد تمامها عقد لازم فمدعي الغلط فيها يدعي لنفسه حق فسخها بعد ما ظهر سبب لزومها---- فلا يقبل قوله الا بالبينة فان لم يكن له بينة يستحلف الشركاء لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروا حلفوا عليه -رجاء النكول منهم فمن حلف منهم لم يكن عليه سبيل ومن نكل جمع بين نصيبه ونصيب المدعي وقسم ذلك بينهما علي قدر نصيبهما لان الناكل كالمقر واقرار المقر حجة عليه دون غيره	1086	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2081	true	-7171318176620902457	77	164	397	849	1557	300	اقر احد المتقاسمين بالاستيفاء------------------- ثم ادعي الغلط في القسمة وزعم ان بعضا مما اصابه في يد صاحبه وقد كان اشهد علي نفسه بالاستيفاء لا يصدق الا بحجة لان القسمة بعد تمامها عقد لازم فمدعي الغلط----- يدعي لنفسه حق الفسخ بعد لزوم-- سبب ظهور العقد فلا يقبل----- الا بحج---ة فان لم توجد ا-------ستحلف الشركاء لانهم لو اقروا----- لزمهم وان- انكروا حلفوا عليه لرجاء النكول----- فمن حلف منهم تخلص------------ ومن نكل جمع بين نصيبه ونص-ب المدعي فيقسم--- بينهما علي قدر نصيبهما لان الناكل كالمقر واقراره----- حجة عليه دون غيره	2081	-5259900135989939952	331	469.0	260	525	63.0476188659668	51	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1707	false	7884732427805037606	139	221	654	1045	1434	300	يزيد في الموصي به ما يمنع تسليمه اي الموصي به الا به اي بما يمنع كلت السويق الموصي به بسمن والبناء في الدار الموصي بها او تصرف عطف علي فعل يزيل ملكه اي ملك الموصي عن الموصي به كالبيع بان----------------------------------------------- باع العين الموصي بها والهبة بان- وهبها لا------ن الوصية لا تنفذ الا في ملك الموصي فاذا ازال---ه كان رجوعا لا ب---------------------------------------------------------------------------------غسل ثوب اي---------- لا يرجع الموصي بغسله ثوب الوصية عن وصيته لان العادة جرت بان من اراد ان يعطي ثوبه لغيره يغسله	1707	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2095	true	3193600825434665023	170	247	851	1218	1494	300	يزيد في الموصي به ما يمنع تسليمه بدونه ك----------------------------------------------------البناء او------------------------------------- يزيل ملكه ---------------------------كالبيع فان كل تصرف اوجب زوال ملك الموصي كان رجوعا كما اذا ب------اع الموصي به ثم اشتراه او وهبه ثم رجع فان الوصية لا تنفذ الا في ملكه------ فاذا -زال عنه كان رجوعا وذبح الشاة الموصي بها رجوع لانه للصرف الي حاجته عادة فصار هذا المعني اصلا ايضا بخلاف غسل ثوب اوصي به فانه لا يكون رجوعا ل------------------------------------------ان من اراد ان يعطي ثوبه -غيره يغسله	2095	-5259900135989939952	175	183.0	135	539	32.467533111572266	29	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1708	false	1867285823070521595	175	227	907	1166	1546	300	تعتبر تبرعاته من الثلث وان----------- اجتمع الوصاي----------------------------ا وضاق عنها الثلث قدم الفرض وان--------------------------------- اخره الموصي عن غيره لانه اهم ف------------------------ان تساوت -----قوة قدم ما قدم--- الموصي لا---------ن الظاهر من حال الانسان ان يبدا بما هو --اهم عنده والثابت بالظاهر كالثابت بالنص ولو نص علي تقديم ما بدا به لزم ت--قديمه فكذا هنا	1708	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2098	true	-8705017420294375844	12	83	54	416	1438	300	يعتبر-------- من الثلث ا ه والله اعلم اجتمع الوصايا وكان بعضها فرضا وبعضها نفلا وضاق----- الثلث ففي الفرض والنفل قدم الفرض سواء قدمه الموصي او اخره كالحج والزكاة والكفارات لان الاصل ان يقدم الاهم وان تساوت في القوة قدم ما قدم اي الموصي في الذكر لان الظاهر من حال الانسان ان يبدا بما هو الاهم عنده والثابت بالظاهر كالثابت بالنص ولو نص علي تقديم ما بدا به لزمنا تقديمه -كذا هنا	2098	-5259900135989939952	209	325.0	164	376	55.585105895996094	32	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1710	false	-5653175794420060190	81	169	429	911	1611	300	الوقاية المراد بالضرب الضرب المصطلح بين الحساب فاذا اوصي بالثلث والكل فعند ابي حنيفة سهام الوصية اثنان لكل واحد نصف يضرب النصف في ثلث المال والنصف في الثلث يكون نصف الثلث وهو السدس فلكل سدس المال وعندهما سهام الوصية اربعة والواحد من الاربعة ربع فيضرب الربع في ثلث المال والربع في الثلث يكون ربع الثلث ثم لصاحب الكل ثلاثة من الاربعة وهي ثلاثة ارباع الثلث فيضرب ثلاثة الارباع في الثلث بمعني ثلاثة ارباع الثلث ولصاحب الثلث واحد- من ار--بعة فيضرب الواحد- في الثلث وهو الربع بمعني ربع الثلث	1710	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2101	true	-8013925921346421608	112	196	542	1004	1515	300	الشريعة المراد بالضرب الضرب المصطلح بين الحساب فاذا اوصي بالثلث والكل فعند ابي حنيفة سهام الوصية اثنان لكل واحد نصف يضرب النصف في ثلث المال فالنصف في الثلث يكون نصف الثلث وهو السدس فلكل سدس المال وعندهما سهام الوصية اربعة والواحد من الاربعة ربع فيضرب الربع في ثلث ي----------------------كون ربع الثلث ثم لصاحب الكل ثلاثة من الاربعة وهي ثلاثة ارباع الثلث فيضرب ثلاثة الارباع في الثلث ي-عني ثلاثة ارباع الثلث ولصاحب الثلث واحدة من الاربعة فيضرب الواحدة في الثلث وهو الربع ي-عني ربع الثلث	2101	-5259900135989939952	449	858.0	365	486	92.38683319091797	76	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1713	false	7725451438480528968	61	132	296	658	1486	300	في مسند احمد والبزار وابن راهويه عن عاءشة ق--------------الت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء بني المصطلق فاخرج الخمس منه ثم قسمه بين الناس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما فوقعت جويرية بنت الحارث في قسم ثابت بن قيس بن الشماس الانصاري فكاتبها علي نفسها علي تسع اواق من ذهب الي ان قالت فدخلت تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها فقالت يا رسول الله انا امراة مسلمة	1713	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2122	true	-5035704868343588115	226	300	1100	1472	1472	300	في مسند احمد والبزار وابن راهويه عن عاءشة رضي الله عنها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء بني المصطلق فاخرج الخمس منه ثم قسم- بين الناس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما فوقعت جويرية بنت الحارث في قسم ثابت بن قيس بن --شماس الانصاري فكاتبها علي نفسها علي تسع اواق من ذهب الي ان قالت فدخلت تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها فقالت يا رسول الله انا امراة مسلمة-	2122	-5259900135989939952	357	689.0	287	376	94.94680786132812	67	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1713	false	7725451438480528968	257	289	1260	1431	1486	300	زوج--- ذات رحم محرم منه اي ازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا كل ذي رحم محرم من ازواجهن و---قيل هذا في عرفهم وفي---- عرفنا -لا يتناول الازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد	1713	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2123	true	-5535014062199783226	232	266	1113	1291	1472	300	زوج كل ذات رحم محرم منه --كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء قيل هذا في عرفهم واما في عرفنا فلا يتناول --ازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد	2123	-5259900135989939952	160	284.5	130	182	87.9120864868164	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1713	false	7725451438480528968	132	247	658	1209	1486	300	اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث سيد قومه اصابني من الامر ما قد علمت فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبني علي ما لا طاقة لي به وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك صلي الله عليك فاعني في فكاكي فقال او خير من ذلك فقالت ما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قد فعلت فادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان عليها من كتابتها وتزوجها فخرج الخبر الي الناس فقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترقون فاعتقوا ما كان بايديهم من سبي بني المصطلق فانه اهل بيت قالت عاءشة فلا اعلم امراة كانت علي قومها اعظم بركة منها	1713	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2123	true	-5535014062199783226	0	114	0	545	1472	300	اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث سيد قومه اصابني من الامر ما قد علمت فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبني علي ما لا طاقة لي به وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك صلي الله عليك فاعني في فكاكي فقال او خير من ذلك فقالت ما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قد فعلت فادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان عليها من كتابتها وتزوجها فخرج الخبر الي الناس فقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترقون فاعتقوا ما كان بايديهم من سبي بني المصطلق ماءة اهل بيت قالت------ فلا اعلم امراة كانت علي قومها اعظم بركة منها	2123	-5259900135989939952	542	1073.5	428	551	98.36660766601562	112	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1714	false	-148117092415185109	6	67	38	371	1642	300	تعالي واتوني باهلكم اجمعين وقوله فنجيناه واهله الا امراته فان المراد م----ن في عياله ولابي حنيفة ان الاسم حقيقة في الزوجة قال الله تعالي وسار باهله وقال قال لاهله امكثوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واله اهل بيته فاذا اوصي الرجل لاله ---------------دخل في الوصية كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام والاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير	1714	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2124	true	-1007357800972107044	2	69	9	366	1526	300	تعالي فا--------------------------نجيناه واهله الا امراته و---المراد من كان في عياله S قوله واه-----------------------------------------------------------------له امراته اجيب عما اورد عليه في شرح الهداية قوله وعندهما من كان في عياله ليس علي اطلاقه فان المملوك والوارث غير داخل واله اهل بيته لا-ن الال القبيلة التي ينسب اليها فيدخل فيه------ كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام -الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير	2124	-5259900135989939952	200	287.0	161	459	43.5729866027832	29	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1715	false	4966041597721720454	218	271	1174	1455	1597	300	الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معينة كسنة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وغير-ه فكذا في حالة الممات -------كما في الاعيان ويكون كل من العبد والدار محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه ------كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	1715	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2126	true	-8743703101389478030	244	292	1278	1538	1583	300	الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معي-----نة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حال- الحياة ببدل وبدونه فكذا بعد---- الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون------------------- محبوسا -في ملكه -----في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملك الموصي كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	2126	-5259900135989939952	235	403.0	191	295	79.66101837158203	38	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1716	false	396117178688038959	0	154	0	810	1534	300	لا يزاحمه الورثة فيه والا اي وان لم تخرج الرقب---ة من الثلث قسمت الدار قسمة الاجزاء اثلاثا وتهايءا العبد اي اقتسموه قسمة مهاياة فيخدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين وانما تعين التهايء في العبد لانه لا يمكن القسمة فيه بالاجزاء لانه لا يتجزا فيصير الي المهاياة ايفاء لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقين بخلاف الدار -------------------فان القسمة فيها بالاجزاء ممكنة وهو اعدل من قسمة التهايء لما فيها من التسوية بين المتقاسمين زمانا وذاتا وفي التهايء من تقديم احدهما علي الاخر زمانا ولو اق---------تسموا الدار مهاياة جاز ----------لان الحق لهم الا ان الاول اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلث-----ي الدار لا-------------------------------------------------ن حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان يظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده و--بيع الورثة ما في ايديهم من الثلثين يتضمن ابطال ذلك فيمنعون منه وبموته	1716	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	62	214	312	1101	1523	300	لا يزاحمه الورثة---- والا اي وان لم يخرج --رقبتهما من الثلث يهاي---------------------------------ا العبد اي ---------------------يخدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين و--------------------------------لا يمكن --قسمة العبد اج-زاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين Sباب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة ويقسم الدار اثلاثا يعني اذا اوصي بسكني الدار ولم يكن يخرج من الثلث يقسم عين------ الدار اثلاثا للانتفاء لامكان القسمة----- بالاجزاء------ وهو اعدل ل----------------------------لتسوية بينهما زما--------نا وذاتا وفي المهاياة-- تقديم احدهما---------- زمانا او مهاياة اي اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان لان الحق لهم الا ان الاول اولي----------- وليس للورثة ----بيع-- ما في ايديهم من ثلثيها اي الدار وعن ابي يوسف ان لهم ذلك لان خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان يظهر للميت مال اخر--------------------- وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع------------------------------- يتضمن ابطال ذلك ف-منعوا عنه S قوله	2127	-5259900135989939952	531	807.5	422	1019	52.10991287231445	82	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1719	false	2445849485138633327	56	165	283	807	1459	300	وينفذ البيع لصدوره من الوصي وان جهل به اي بالايصاء لان العلم ليس بشرط في حقه بخلاف ----------------------------------------------------الوكيل فان رد هذا الساكت بعد موته اي موت الموصي بان قال لا اقبل ثم قبل بعد رده بان قال قبلت صح قبوله لان مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في ابطاله ضررا بالميت الا اذا نفذ قاض رده بان حكم باخراجه عن الوص--------------------------------------------------------اية لان رده تاكد بحكم القاضي وتقوي به والي عبد اي ومن اوصي الي عبد------ او كافر او فاسق بدله القاضي بغيره فان هذه الوصية باطلة علي ما ذكره محمد وعبارة القدوري اخرجهم القاضي عن الوصية وهذا يدل علي ان الوصية صحيحة لان الاخراج------------------- انما يكون بعد	1719	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2136	true	613310570257759605	83	150	444	798	1607	300	وينفذ البيع لصدوره من الوصي وان لم يعلم كونه وصيا هذه رواية الزيادات وبعض روايات الماذون وعن ابي يوسف انه لا يجوز بيع الوصي ايضا يعني كالوكيل------------------------------------------------------------ قبل العلم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصاية اعتبارا بالوكالة لان كلا منهما نيابة كذا في شرح الهداية للعيني و----------------------------------------- اوصي الي عبد لغيره او كافر او فاسق بدله القاضي بغيره---- هذا اللفظ يشير الي صحة الوصية لا------------------------------------------------------------------------ن الاخراج المفهوم من التبديل انما يكون بعد	2136	-5259900135989939952	131	160.0	105	657	19.939117431640625	20	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1719	false	2445849485138633327	251	287	1216	1393	1459	300	اوصي الي عاجز عن القيام بها ضم اي -------------------------ضم القاضي اليه غيره------------ رعاية لح------ق الموصي و---الورثة-------------------------------------------------- ولو شكي الوصي الي القاضي ذلك -لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه	1719	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2137	true	-3271331767338584294	229	282	1165	1426	1515	300	اوصي الي عاجز عن القيام بها اي بالوصاية لم يعزله القاضي بل ضم ا-------ليه غيره لان في الضم رعاية الحقين حق الموصي وحق الورثة فان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو شكا الوصي الي------ه ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه	2137	-5259900135989939952	155	246.5	122	274	56.56934356689453	27	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1720	false	6179892403164110429	16	60	82	301	1556	300	شكي الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي ل-----ا ينبغي له ان يعزله لانه استفاد الولاية م---ن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت الا اذا ظهر منه الخيانة لزوال ما لاجله جعله الميت وصيا و من---------------------------------------------------------------------------- اوصي الي اثنين لا ينفرد احدهما بالتصرف في تركته----------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد الا	1720	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2138	true	-1292204468322616257	5	106	22	531	1556	300	شكا الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لان الموصي اختاره والشاكي قد يكون ظالما في شكواه كذا في الكافي ويبقي علي الوصاية امين يقدر اي لا يجوز للقاضي اخراجه لانه لو اختاره غيره لكان دونه لانه مختار الميت الا يري انه يقدم علي اب الميت مع كمال شفقته فلان يقدم علي غيره اولي S قوله ويبقي علي الوصاية امين يبقي مبني للمجهول وامين ناءب الفاعل و اوصي الي اثنين لا ينفرد احدهما بالتصرف بدون الاخر ولو وصلية اي ولو كان ايصاءه الي كل منهما بالانفراد عند ابي حنيفة ومحمد الا	2138	-5259900135989939952	146	184.5	110	509	28.683692932128906	23	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1720	false	6179892403164110429	113	217	587	1117	1556	300	---جميع----ا وشراء حاجة الطفل الموصي عليه من طعام وكسوة لان في تاخيره الي الاجتماع يخاف موته جوعا وعريا والاتهاب له اي قبول الهبة للطفل لان في تاخيره خوف الفوت------------------------------ واعتاق عبد عين اي معين لانه لا يحتاج الي الراي بخلاف اعتاق غير المعين ورد وديعة وتنفيذ وصية معينتين لانه لا يحتاج فيهما الي الراي ولانهما من باب الاعانة دون الولاية الا تري ان صاحب ذلك يملكه اذا ظفر به وجمع اموال للميت ضاءعة اي علي شرف الضياع لان في التاخير افات وبيع ما يخاف تلفه لا-----------------ن فيه ضرورة لا تخفي وقال ابو يوسف ينفرد كل من الوصيين بالتصرف في -----جميع الاشياء----------- قيل الخلاف فيما	1720	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2138	true	-1292204468322616257	233	300	1215	1556	1556	300	احدهما غالبا وشراء حاجة --------------------------الطفل لان في تاخيره خوف لحوق الضرر به---------------- والاتهاب له اي قبول الهبة للطفل فانه ليس من باب الولاية ولهذا تملكه الام ومن في عياله واعتاق عبد م------------------------------------------------------عين ورد وديعة وتنفيذ وصية معينتين لعدم الاحتياج------ الي الراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع ما يخاف تلفه وجمع اموال ضاءعة لان فيه ضرورة S قوله- وقال ابي يوسف ي----------------------تصرف كل في الجميع كذا قال الزيلعي ثم قيل الخلاف فيما-	2138	-5259900135989939952	201	247.5	156	600	33.5	29	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1720	false	6179892403164110429	217	284	1117	1469	1556	300	اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما باتفاق ذكر------ه الكاساني وقيل الخلاف فيما اذا اوصي اليهم----ا بعقد واحد واما اذا اوصي الي كل واحد------ بعقد علي حدة فينفرد احدهما بالتصرف اتفاقا ذكر--ه الحلواني عن الصفار قال ابو الليث وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف -قال في المبسوط وهو الاصح	1720	6576525523702171354	JK011703-ara1.ms2139	true	-5465514097605726291	0	70	0	370	1542	300	اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما بالاجماع كذا ذكره الكيساني وقيل الخلاف فيما اذا اوصي اليهما معا بعقد واحد واما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة -ينفرد احدهما بالتصرف بالاجماع ذكره الحلواني عن الصفار قال ابو الليث وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف وقال في المبسوط وهو الاصح	2139	-5259900135989939952	333	635.0	268	371	89.75741577148438	59	ShamAY0033181-ara1	JK011703-ara1