id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0089	true	-5719312776610962202	141	227	734	1192	1541	300	كانت الجبيرة زاءدة علي راس الجرح او افتصد فتجاوز الرباط موضع الجراحة فان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة يجوز المسح علي الكل تبعا لموضع الجراحة لانه لا يمكنه ربط موضع الجراحة وحده وان كان الحل وا-لمسح لا يضر بالجرح لا يجزيه المسح علي الخرقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها وان --------------كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجراحة ويغسل حواليها وما تحت الخرقة الزاءدة هكذا فسره الحسن ابن زياد لان جواز المسح لاجل الضرورة فيتقدر بقدرها	89	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms021	false	2747184250945873747	209	264	1003	1281	1467	300	كانت الجبيرة زاءدة علي راس الجرح------------------------------------ فان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضره مسح عل---------------ي --------------------------------------------------------------------الكل وان كان لا يضره ذلك غسل-------------------------------- ما حول الجراحة و-مسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضره المسح -----دون الحل -مسح علي الخرقة التي علي---- الجرح و---غسل حواليها وما تحت الخرقة الزاءدة------------------------- لان جواز المسح ل-----لضرورة فيتقدر بقدرها	21	7294577686067281779	234	354.0	189	473	49.471458435058594	37	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0145	true	-2908398735799851132	211	300	1089	1519	1519	300	عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا المغرب واخروا العشاء فغير معروف بهذا اللفظ نعم روي ابو داود عن ابي ايوب مرفوعا قال لا تزال امتي بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم ---و تاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوتر الي اخره اي الي اخر الليل لمن--- يثق بالانتبا----------ه لما روي مسلم من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة-	145	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms034	false	-4019743177431541539	5	102	27	509	1552	300	عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم قال وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل قال عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء الي ثلث الليل فدل علي انه افضل وتاخيرها الي نصف الليل مباح والي ما بعده مكروه لانه يقلل الجماعة من غير عذر قال ويستحب في ا----------------لوتر اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر اوله لما روي------------- جابر ان النبي قال------------------------ من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل محضورة	34	7294577686067281779	227	359.5	180	663	34.238311767578125	42	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0319	true	-8182218654882964316	271	298	1409	1560	1571	300	العشاء والحاصل ان الترتيب واجب بين الفاءتة والوقتية وبين الفواءت فلنا علي الاول صريح قوله عليه الصلاة والسلام من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام	319	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms058	false	-1051346192160070963	32	58	161	294	1593	300	القضاء وال-اصل ان الترتيب شرط- بين الفاءتة والوقتية وبين الفواءت -لما روي ابن عمر ان النبي قال--------------- من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام	58	7294577686067281779	107	168.5	84	151	70.86092376708984	16	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0343	true	-6335676360580542699	76	172	388	885	1553	300	ولو تلاها في الصلاة ان شاء ركع لها وان شاء سجد ف----قام فقرا لان المقصود من السجدة اظهار الخشوع وذلك يحصل بالركوع كما يحصل بالسجود فناب الركوع منابه وعن ابي حنيفة ان السجود افضل لا----------------------ن الخشوع فيها اتم ثم سجدة التلاوة تتاتي بالسجدة الصلب-ية لانها توافقها من كل وجه وينوي بها في ركوعه او بعدما استوي قاءما ان يسجد لصلاته وتلاوته جميعا ولو لم ينو به لا تجزءه نص عليه في الن----------------------------------------------------------------------------------------------وادر وقيل تجزءه بدون النية وروي الحسن عن ابي حنيفة ان السجود الذي عقيب الركوع ينوب عن---- سجدة التلاوة دون الركوع لان المجانسة بينهما اظهر	343	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms068	false	-4018868390547602501	134	209	724	1101	1572	300	ولو تلاها في الصلاة ان شاء ركع بها وان شاء سجدها ثم قام فقرا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل يروي ذلك عن ابي حنيفة لان الخضوع في السجود اكمل وتتاد---------ي بالسجدة الصلاتية لانها توافقها من كل وجه وينوي اداء سجدة التلاوة ---------------------------------------------ولو لم ينو ذكر ف----------------ي النوادر انه لا يجوز وقيل يجوز لانه اتي بعين الواجب ولو نواها في الركوع قيل يجوز لانه اقرب الي التلاوة وقيل لا وت----------------------------------------------------------------نوب عنها السجدة التي عقب الر---كوع لان المجانسة بينهما اظهر	68	7294577686067281779	185	261.5	147	622	29.742765426635742	28	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0444	true	-4361590083184678330	26	136	135	694	1530	300	خمس وعشرين من الابل بنت مخاض اي ذات سنة وسميت بذلك لان امها في الغالب تصير ذات مخاض باخري اي حاملا فان المخاض وجع الولادة وفي -------------------ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وسميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري وفي ست واربعين حقة وهي التي دخلت في الرابعة وسميت بها لانها استحقت الحمل والركوب وفي احدي وستين جذعة بفتحات وهي التي طعنت في الخامسة وسميت بذلك لمعني في اسنان الابل يعرفها اهلها وهي اكبر سن يءخذ في الزكاة وفوق الجذعة الثني وفوقه السديس وفوقه البازل ولا يءخذ منها شء في الزكاة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي م-ءة وعشرين	444	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	40	90	209	460	1511	300	خمس وعشرين ---------بنت م---------------------------------------------------------------------------------خاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وفي ---------------------------------------------------ست واربعين حقة وهي التي طعنت في الرا-------------------------------------بعة وفي احدي وستين جذعة------- وهي التي طعنت في الخامسة وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين	97	7294577686067281779	207	366.0	165	579	35.75129699707031	36	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0450	true	1263490225893118205	135	226	675	1122	1489	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا شء في الزيادة حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وهو القياس لان مبني نصاب البقر علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب فاوقاص ال---بقر تسع تسع كما قبل الاربعين وبعد الستين فكذا هنا وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة وقال في المحيط والبداءع وهو اوفق الروايات وهو قولهما المختار كما في جوامع الفقيه وقول مالك والشافعي واحمد انه لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين لما في الصحيحين عن--------- معاذ قال بعثني------------------------- رسول الله صلي	450	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	10	68	48	319	1489	300	وروي ا--بن --------زياد عنه لا شء في الزيادة حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع----------------------------------------------------------------------- لان الاوقاص في البقر تبي---ع كما قبل الاربعين وبعد الستين--------- وروي اسد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر عنه لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو قول ابي يوسف ومحمد لقول معاذ في البقر لا شء في الاوقاص سمعته من رسول الله وفي	98	7294577686067281779	187	279.5	143	484	38.6363639831543	32	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0475	true	-7053527753824594430	246	293	1209	1450	1486	300	قيل اللءلء مطر الربيع يقع في الصدف فيصير لءلءا وقيل الصدف حيوان يخلق فيه اللءلء ولا شء في الماء ولا فيما يءخذ من الحيوان كظبي المسك واما العنبر فعند محمد--- حشيش في البحر يبتلعه الحوت فاذا استقر في جوفه لفظه لمرارته و--------قيل خثي دابة في البحر وقيل	475	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms106	false	-668903050722841813	33	70	161	356	1519	300	قيل اللءلء مطر الربيع يقع في الصدف فيصير لءلءا وقيل الصدف حيوان يخلف فيه اللءلء---------------------------------------------------- واما العنبر قال- محمد هو حشيش ال---بحر ياكل-ه السمك وقيل شجرة تنكسر فيلقيها الموج في الساحل وقيل خثي دابة في البحر وليس	106	7294577686067281779	141	222.0	110	252	55.9523811340332	21	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0485	true	-735477733815561906	205	266	1075	1366	1523	300	لم تطق الارض ما وظف عليها نقصه -الامام ولو ------اطاقت الزيادة ففي المحيط اجمعوا-- علي----------- انه لا يجوز الزيادة علي وظيفة الارض التي وظفها عمر ك---------------سواد العراق ولا علي ما و-----------------ظفه امام اخر ------------------------------------------------------------------------------------------في ارض مثل ما وظفه عمر ويجوز في غيرهما ---------عند محمد وهو رواية عن ابي يوسف ------------------ولا يجوز عند ابي يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة ولا --خراج	485	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms732	false	9043344655167197710	103	188	545	962	1551	300	حملتما الارض ما -------لا تطيق قالا لا ولو زدنا لا-----------------------طاقت وانه دليل جواز النقصان ولا تجوز الزيادة علي --------------ما وظفه- عمر رضي الله عنه في سواد العراق لانه خلاف اجماع الصحابة وما وظفه امام اخر في ارض كتوظيف عمر رضي الله عنه باجتهاد فلا ينقص باجتهاد مثله ولو وظف علي ارض ابتداء تجوز الزيادة علي ما وظفه عمر رضي الله عنه بقدر الطاقة عند محمد لانه انشاء حكم باجتهاد وليس فيه نقض حكم ولا يجوز عند ابي يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة لان الخراج	732	7294577686067281779	162	172.5	122	462	35.06493377685547	23	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0789	true	8270482471320504901	18	140	86	706	1431	300	-مع كقوله تعالي فادخلي في عبادي قال بعض اهل التاويل اي مع عبادي وقوله سبحانه ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة ولان ا--------لظرف يقارن المظروف ويتصل به كما ان المعطوف يقارن المعطوف عليه ويتصل به وفيه تشديد عليه فتصح نيته وابتداء الغاية يدخل في الطلاق والاقرار عند ابي حنيفة لا انتهاءها---------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يدخل ابتداءها وانتهاءها وقال زفر لا يدخل ابتداءها ولا انتهاءها وما بين اذا ذكر بعدها غاية ك من في ابتداء الغاية قيدنا بما تقدم لانه لو قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث يقع واحدة يروي ذلك عن ابي يوسف لزفر انه لو قال بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل------- الحاءطان فكذا ههنا ولهما-------------- ان مثل هذا الكلام يراد به الكل نحو----------- خذ من	789	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms318	false	-715384866999019071	203	300	1016	1498	1498	300	بين كقوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر 29 قال ومن اقر بخمسة في خمسة لزمه خمسة وان اراد الضرب --------------------لان الضرب لا يكثر المال المضروب وانما يكثر الاجزاء وتكثير اجز------------------------------------------------------اء الدرهم توجب تعدده وعند زفر يجب خمسة وعشرون لعرف الحساب ولو قال له علي من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وقالا يلزمه عشرة و---------------------------قال زفر------------------------------ ثمانية يسقط------------------------------ الغايتان ويبقي---------------------------- ما بينهما وهو القياس كقوله له----------------------------------------- من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ل--يس له شء من الحاءطين---------- ولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام يراد به الكل كما يقول لغيره خذ من-	318	7294577686067281779	180	85.0	138	725	24.827587127685547	24	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0818	true	-4906355550923352543	26	194	140	977	1554	300	سواء كان التعليق في الصحة او في المرض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وهو قول زفر ---------------------------------اذ--------------------------------------ا كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لا ترث لانه لم يوجد من الزوج صنع بعد تعلق حقها بماله وانما المراة ابطلت حقها باتيانها بذلك الفعل ولهما ان الزوج الجاها الي المباشرة فينتقل اليه الفعل كما في الاكراه وفي مبسوط فخر الاسلام الصحيح في هذه المسالة قول محمد قيد الفعل بكونه لا بد لها منه لانه لو كان لها منه بد لا ترث سواء كان التعليق والشرط في المرض او كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لانها رضيت بالشرط فصار كما لو طلقها بسءالها او علق بغيرهما اي بغير فعله وفعلها بان علق بينونتها بفعل اجنبي او بمجء --وقت وقد علق في المرض قيد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو علق ف------------------------------------------------------------------ي الصحة لا---------------- ترث وقال زفر واحمد والاوزاعي والثوري ترث لان المعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده فكان تطليقا بعد تعلق حقها فيرد عليه لانه ظلم ولنا ان المعلق بالشرط كالمنجز عنده- حكما لا قصدا ولا ظلم الا عن--- قصد	818	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms526	false	5579518628792476169	42	165	209	805	1504	300	سواء كان التعليق في الصحة او--- المرض لانه قصد اضرارها حيث باشر شرط الحنث في المرض وسواء كان له بد من الفعل او لم يكن اما اذا كان فظاهر واما اذا لم يكن فلان له بدا -من التعليق فكان مضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------- اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علقه-------- بفعل اجنبي او بمجء الوقت-------- في المرض مثل قوله اذا جاء راس الشهر فانت طالق او ان دخل فلان الدار او صلي الظهر فانت طالق فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت لانه قصد اضرارها بمباشرة التعليق في المرض حال تعلق حقها بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث خلافا لزفر-------------------------- لان المعلق بالشرط ---ينزل عند الشرط فصار كالمنجز في المرض----------------------- ولنا انه انما يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا ولا ظلم الا عند القصد	526	7294577686067281779	198	166.5	146	1107	17.886178970336914	32	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0826	true	-8685716885109292241	67	124	335	611	1525	300	اربعة اشهر وانزل للذين يءلون من نساءهم الاية والفاظه صريح نحو لا -------------------------------------اقربك لا اجامعك لا اطءك لا اباضعك لا اغتسل منك من جنابة فلو ادعي انه لم يعن الجماع لم يصدق قضاء وكناية يحتاج اليها نحو لا امسك لا اتيك ل-----------ا اغشاك لا اجمع راسي وراسك ------------------------لا اضاجعك لا اقرب فراشك ويصدق في عدم------- النية قضاء	826	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms534	false	-7943687079044887412	10	75	54	362	1463	300	اربعة اشهر فالاسم الشرعي فيه معني اللغ-----ة والفاظه صريح وكناية فالصريح لا يحتاج الي نية مثل قوله لا اقربك لا اجامعك لا اطءك ل----------ا اغتسل منك من جنابة لا افتضك ان كانت بكرا والكناية --------------------------------لا امسك لا اتيك لا ادخل بك لا اغشاك لا يجمع راسي وراسك شء لا ابيت معك علي فراش لا اضاجعك لا اقرب فراشك ونحوه ولا بد فيه من النية وقال	534	7294577686067281779	160	224.5	123	355	45.0704231262207	25	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0844	true	-1384146213311428111	62	265	322	1320	1495	300	اربع مرات--------------- اشهد بالله اي اقسم به اني صادق او لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رميتها به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان كاذبا او من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا -او نفي ال-------------------------------------ولد ويشير اليها في كل مرة------------------------------------------------------ ثم تقول المراة--------------------- اربعا اشهد بالله انه كاذب او من الكاذبين فيما رماني به اي من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رماني به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان صادقا او من الصادقين فيما رماني به من الزنا او- نفي الولد وتشير اليه في كل مرة وانما خصت المراة بالغضب لان النساء يستعملن اللعن كثيرا فلا يبالين به بخلاف الغضب ثم يفرق القاضي بينهما ولو سالاه ان لا يفرق فتبين بطلقة وتستحق نفقة العدة كالمعتدة من طلاق او فسخ والتفريق رواية عن احمد وينفي القاضي نسب الولد عنه اي عن الزوج بان يقول قطعت نسب هذا الولد عنه والزمته بامه بعدما قال فرقت بينكما كذا روي عن ابي يوسف فلو مات احدهما قبل التفريق ورثه الاخر ولو ظاهر منها او الي او طلقها صح لبقاء النكاح وقال زفر تقع الفرقة بنفس -----تلاعنهما------------------------------- وهو المشهور من	844	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	2	131	13	665	1614	300	اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالل-----------ه اني-------- لمن الصادقين فيما رميت-ك به من الزنا ويقول في الخا----------------------------------------------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان م---------ن الكاذبين فيما رميت-ك به من الزنا وان كان القذف بولد يقول فيما رميتك به من نفي الولد وان كان بهما يقول فيما رميتك به من الزنا ومن نفي الولد لانه المقصود باليمين ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مر--ة اشهد بالله انه -------لمن الكاذبين فيما رماني به--- من الزنا وتقول في الخا---------------------------------------------------------------------مسة غضب الله عليها ان كان م---------ن الصادقين فيما رماني به من الزنا وفي نفي الولد تذكرة كما تقدم فاذا التعنا -------------------------------------------------------------------------------فرق الحاكم بينهما ولا تقع الفرقة قبل الحكم حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات احدهما قبل التفريق ورثه الاخر---------------------------------------------- وقال زفر تقع الفرقة بينهما بالتلاعن لوقوع الحرمة المءبدة بينهما بالنص وهو المقصود من	554	7294577686067281779	368	449.0	287	1163	31.642303466796875	56	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0881	true	7925587981677893105	177	216	910	1108	1574	300	المختار المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غير م-وسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج ا--ذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	881	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms578	false	6097434379752636846	153	191	771	966	1545	300	المراة -المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها وترجع--- علي --زوجها اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	578	7294577686067281779	184	348.0	149	201	91.54228973388672	33	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0902	true	-6120064882346147768	68	188	332	912	1483	300	ولا --ب انت مثل الحر-------- لان لفظ المثل ي-ستعمل للمشاركة في بعض المعاني وللمشاركة في كلها فوقع الشك في الحرية فلا يعتق وقيل----------------------- اذا نوي العتق يعتق كما لو قال لامراته انت مثل امراة فلان وقد كان فلان الي منها فانه يكون--------------- موليا بخلاف-- ما انت الا حر حيث يعتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه الت---------------------------------------------------------------------------------اكيد فكان في هذا اثبات الحرية بابلغ وجه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ملك ذا رحم محرم اي ذا قرابة منه بسبب الرحم ومحرم صفة ذا وجره للجوار كذا في شرح الوقاية ولا فرق في هذا بين كون المالك صبيا او مجنونا او كون المملوك صغيرا او كبيرا مسلما او كافرا في دار الاسلام لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه	902	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms588	false	7575210585145977723	12	123	77	603	1589	300	ولو قال انت مثل الحر لم يعتق لان هذا اللفظ يراد به المشاركة في بعض المعاني عرفا وقد وجد------------------------- فلا يعتق بالشك وقال بعض المشايخ يعتق اذا نوي كقوله---------------- لامراته انت مثل امراة فلان وفلان قد---- الي من امراته ان نوي الايلاء يصير موليا ولو قال ما انت الا حر -----عتق لان هذا اثبات من النفي فهو ابلغ في-- التاكيد كلفظة الشهادة ولو قال لا سلطان لي عليك لم يعتق وان نوي لان السلطان عبارة عن اليد فصار كانه قال لا يد لي عليك ونوي لا يعتق لان نفي اليد المفردة بالكتابة لا بالعتق وعتق المكره والسكران واقع لما مر في الطلاق فصل ومن ملك ذا رحم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم منه عتق عليه	588	7294577686067281779	200	219.5	148	805	24.8447208404541	31	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0921	true	4946974976294730352	155	187	815	959	1507	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن انتهي وهذا	921	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms614	false	-9060049321144062836	83	108	430	545	1549	300	ليس للنساء من الولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن----------------------- او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن------ وهذا	614	7294577686067281779	114	203.5	89	144	79.16666412353516	24	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0954	true	3756067189733988328	96	161	496	842	1543	300	الحالف لان الضرب هو الفعل المءلم ولا يتحقق في الميت الايلام والمراد بالكلام الافهام وانه يختص بالحي من الانام وبالكسوة عند الاطلاق التمليك ---------------ولا تمليك من الميت وان نوي به الستر صح لانه محتمل كلامه فلو كفنه حنث وبالدخول--------- الزيارة عرفا في موضع يجلس فيه للزيارة والتعظيم حتي لو لم يقصده بالدخول بان دخل علي غيره او لحاجة اخري ----------------------------------------لا يكون دخولا عليه فان قيل	954	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms648	false	-3456118032393894889	140	217	712	1111	1517	300	الحياة لان الضرب هو الفعل المءلم ولا يتحقق في الميت-------- والمراد بالكلام الافهام وانه يختص بالحي والمراد ---بالكسوة عند الاطلاق التمليك كما في الكفارة ولا تمليك من الميت وان نوي به الستر صح لانه محتمل كلامه واما الدخول عليه فلانه يراد به الزيارة عرفا في موضع يجلس فيه للزيارة والتعظيم حتي لو لم يقصده بالدخول بان دخل علي غيره او لحاجة اخري او دخل عليه في موضع لا يجلس فيه للزيارة لا يكون دخولا عليه ولو دخل	648	7294577686067281779	299	535.5	240	410	72.92682647705078	52	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0974	true	3735167516839931179	59	124	294	626	1540	300	شراء القريب اعتاقا لما روي البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وذلك لانه صلي الله عليه وسلم اخبر ان الابن قادر علي اعتاق الاب فيكون قادرا تصديقا له عليه الصلاة والسلام فيما اخبر ولا يقدر علي اعتاقه قبل الشراء لعدم الملك ولا بعده ل------انه يعتق به عليه	974	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms548	false	1517121717678010217	253	300	1351	1602	1602	300	شراء القريب اعتاق قال عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------م لن يجزء ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اخبر عليه الصلاة والسلام--------- ان الابن قادر علي اعتاق الاب فيكون قادرا تصديقا له-------------------- فيما اخبر ولا يقدر علي اعتاقه قبل الشراء لعدم الملك ولا بعد الشراء لانه يعتق--- عليه-	548	7294577686067281779	206	330.5	166	338	60.946746826171875	34	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0981	true	-6250331099022574949	169	300	939	1624	1624	300	معرفة المبيع -----بما ينفي جهالته قطعا للمنازعة فان كان حاضرا -يكتفي بالاشا-رة لان بها كفاية في التعريف فاذا قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة او هذه الثياب وهي مجهولة العدد بهذه الدراهم وهي مرءية له فقبل جاز البيع ولزم لان الباقي جهالة القدر وهي لا تضر لعدم منعها من التسليم والتسلم الا في السلم فان المبيع فيه لا بد من معرفة قدره ووصفه علي ما يجء في بابه ان شاء الله سبحانه وحاصله ان المبيع اذا كان غاءبا فان كان مما يعرف بالانموذج كالكيلي من الحبوب والوزني من السمن والعسل والعددي المتقارب كالجوز واللوز فرءية بعضه---- كرءية كله وان لم يعرف به--------------------------------------------------- كالثياب وال-دواب فلا بد من ذكر جميع --اوصافه قطعا للمنازعة و-----له خيار الرءية ويشترط معرفة قد---------ر الثمن ووصفه لو -كان في الذمة اذا اختلف نقد البلد قطعا للمنازعة لا--	981	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms175	false	622684734843709830	203	276	1114	1539	1654	300	معرفة المبيع معرفة نافية للجهال-ة قطعا للمنازعة فان كان حاضرا فيكتفي بالمباشرة لان--ها موجبة ل---لتعريف قاطعة للمنازعة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غاءبا فان كان مما يعرف بالانموذج كالكيلي---------- والوزني ----------------والعددي المتقارب-------------- فرءية الانموذج كرءية الجميع الا ان يختلف فيكون له خيار العيب فان كان مما لا يعرف بالانموذج كالثياب والحيوان فيذكر له----- جميع الاوصاف- قطعا للمنازعة ويكون له خيار الرءية قال ولا بد من معرفة مقدار الثمن وصفته اذا كان في ا--------------------لذمة قطعا للمنازعة الا	175	7294577686067281779	257	326.5	210	767	33.507171630859375	31	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1068	true	-4677689008663994100	262	300	1312	1518	1518	300	والله تعالي اعلم كتاب الشفعة هي لغة الضم ومنه الشفع في الصلاة ل---ضم ركعة الي اخري والشفع----------- هو ضد الوتر والشفيع لانضمام رايه الي راي المشفوع له في الطلب----- وشفاعة ا------لمذنبين لانها تضمهم الي الفاءزين وشرعا تملك العقار-	1068	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms218	false	9061850941472813885	88	129	470	693	1581	300	والله------ اعلم كتاب الشفعة وهي--- الضم ومنه الشفع في الصلاة وهو ضم ركعة الي اخري والشفع الزوج الذي هو ضد الفرد والشفيع لانضمام رايه الي راي المشفوع له في طلب النجاح وشفاعة النبي للمذنبين لانها تضمهم الي الصالحين والشفعة في العقار	218	7294577686067281779	174	279.0	140	232	75.0	26	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1201	true	1085537640268574971	45	136	238	683	1507	300	العباس كان اذا دفع مالا مضاربة ا-شترط علي صاح-به ان لا يسلك به بحرا و---لا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل فهو ضامن فرفع الشرط الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاجازه -لكن ضعفه البيهقي بسنده وفيه وفي الدارقطني بسند صحيح ان حكيم بن حزام صاحب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا------------ دفع مالا------ مضاربة شرط مثل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتنعقد المضاربة بقوله دفعت هذا المال اليك مضاربة او مقارضة او معاملة لانه صريحها او خذه--------- واعمل ب-ه علي ان لك نصف الربح	1201	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms382	false	-1899715256238097120	193	290	1005	1519	1563	300	العباس كان ---يدفع ماله مضاربة ويشترط علي مضاربه ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل--- واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل ذلك ض-من ف------بلغ ذلك رسول الله فاستحسنه و----------------اجازه وبعث عليه الصلاة والسلام والناس يتعاملونه فاقرهم ع--------------------------------------------------ليه وعن عمر رضي الله عنه انه دفع مال اليتيم مضاربة وعليه الاجماع ولان للناس حاجة الي ذلك لان منهم الغني الغبي عن التصرفات والفقير الذكي العارف بانواع التجارات فمست الحاجة الي شرعيته تحصيلا لمصلحتها وتنعقد--------- بقوله دفعت هذا المال اليك مضاربة او مقارضة او معاملة------------ او خذ هذا المال واعمل فيه علي ان لك نصف الربح	382	7294577686067281779	255	344.5	195	614	41.53094482421875	42	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1208	true	9012806611797012827	220	270	1171	1402	1563	300	زيد بن ثابت قال نهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة---- قلت وما المخابرة قال ان تاخذ الارض بنصف او ثلث------- او ربع ولقول ابن عمر---- كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي زعم رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها------- فتركناها من اجل	1208	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms445	false	-5146170685166858568	247	292	1264	1470	1518	300	زيد بن ثابت قال نهانا رسو-------------------ل الله عن المخابرة قال قلت وما المخابرة قال ان تاخذ ارضا ب--------ثلث او نصف او ربع وعن-- ابن عمر قال كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي ذكر رافع بن خديج ان النبي -------------------نهي عن المخابرة فتركناه- من اجل	445	7294577686067281779	166	260.0	127	255	65.09803771972656	29	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1235	true	-4986548519833432409	245	280	1255	1437	1539	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد ل------------------------------------------انه لا يقدر علي اداء الصلاة الا بستر العورة ولانه يجب عليه ستر عورته عن غيره ولان خلقته لا تحتمل الحر والبرد فيحتاج الي---- ذلك بالكسوة فصار نظير الطعام والشراب	1235	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms770	false	-9033325932566304246	175	211	854	1044	1532	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 اي ما يستر عوراتكم عند الصلاة ولانه لا يقدر علي اداء الصلاة الا بستر العورة وخلقه لا ي--------------------------------------حتمل الحر والبرد فيحتاج الي دفع ذلك بالكسوة فصار نظير الطعام والشراب	770	7294577686067281779	136	246.5	110	228	59.64912414550781	22	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1257	true	1320680497849641859	26	50	123	249	1545	300	ويكره الاشارة الي الهلال عند رءيته لانه من عادة الجاهلية كانوا يفعلونه تعظيما له اما اذا اشار اليه ليريه صاحبه فلا باس به ولا	1257	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms760	false	8781563922027233335	116	140	607	733	1580	300	ويكره الاشارة الي الهلال عند رءيته لانه من عادة الجاهلية كانوا يفعلونه تعظيما له اما اذا اشار اليه ليريه صاحبه فلا باس به ولا	760	7294577686067281779	126	252.0	102	126	100.0	24	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1259	true	6297434630710176554	188	225	1024	1196	1591	300	فان عجز عن السءال واشتد جوعه وجب علي--- من علم به ان يطعمه او يدل عليه من يطعمه لما روين--------------------------------------------------ا من قوله عليه الصلاة والسلام وايما اهل عرصة---- بات فيهم امرء جاءع----------------------------------------------------------------------- فقد برءت منهم ذمة الله	1259	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms768	false	-9205861673586700981	193	254	1046	1334	1555	300	حتي عجز عن طلب القوت ففرض------- علي كل من علم به ان يطعمه او يدل عليه من يطعمه صونا له عن الهلاك فان امتنعوا من ذلك حتي مات اشتركوا في الاثم- قال- عليه الصلاة والسلام ---ما امن بالله من بات شبعان وجاره الي جنبه طاو وقال عليه الصلاة والسلام ايما رجل مات ضياعا بين اقوام اغنياء فقد برءت منهم ذمة الله	768	7294577686067281779	117	142.0	87	300	39.0	21	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1259	true	6297434630710176554	236	300	1253	1591	1591	300	المس-جد الا اذا لم يتخط رقاب الناس ولم يمش- بين يدي المصلين في القول--- المختار فقد روي انهم كانوا يسالون في المساجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي روي ان عليا------------- تصدق بخاتمه في الصلاة فمدحه الله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة وهم راكعون واما اذا ت-------------------------------خطي رقابهم او تعدي امامهم فمكروه لانه اعانه-	1259	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms769	false	-1018692781475318851	133	192	661	962	1504	300	المساجد وان كان لا يتخطي ال----ناس ولا يمشي بين يدي المصلين لا يكره وهو المختار فقد روي انهم كانوا يسالون في المس-جد علي عهد رسول الله------------------- حتي روي ان عليا رضي الله عنه تصدق بخاتمه في الصلاة فمدحه الله تعالي بق-----------------وله--------------------------------- ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة 55 وان كان يمر بين يدي المصلي ويتخطي رقاب الناس يكر-------------ه لانه اعانة	769	7294577686067281779	210	293.5	167	388	54.12371063232422	29	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1260	true	-5279741715671999017	250	286	1346	1524	1603	300	ولا يحل- قبول هدية امراء الجور وساءر الظلمة------------------ الا اذا علم ان اكثر مالهم حلال بان كان صاحب تجارة او زراعة فلا باس به لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام فالمعتبر الغالب وكذا----- طعامهم	1260	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms769	false	-1018692781475318851	203	244	1013	1212	1504	300	ولا يجوز قبول هدية امراء الجور لان الغالب في مالهم الحرمة قال الا اذا علم ان اكثر ماله- حلال بان كان صاحب تجارة او زرع-- فلا باس به لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام والمعتبر الغالب وكذلك اكل طعامهم	769	7294577686067281779	158	273.5	123	202	78.21781921386719	29	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1262	true	-4714683228482481792	124	202	655	1097	1605	300	المسابقة------------ بالخيل والبغال والحمير والابل والاقدام والرمي بالنبل والاصل فيه حديث ابي هريرة ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر رواه احمد والاربعة والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل والحمار قال الخطابي الرواية الصحيحة بفتح الموحدة وهو ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقته اسبقه وعن ابي هريرة ايضا قال كانت المسابقة بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في الخيل والركاب والارجل	1262	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms760	false	8781563922027233335	235	288	1218	1526	1580	300	المسابقة علي الاقدام والخيل والبغال والحمير والابل و--------بالرمي -------والاصل فيه حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر------------------- والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل والحمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الزهري --------قال كانت المسابقة بين اصحاب رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام في الخيل والركاب والارجل	760	7294577686067281779	261	434.0	213	465	56.129032135009766	41	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1264	true	2451421926122794162	171	222	907	1185	1615	300	عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح وهو متعمم بعمامة سوداء رواه الترمذي في شماءله-------------- ولا ينبغي ان يظاهر بين جبتين او اكثر في الشتاء اذا ------اكتفي- بدون ذلك لانه يغيظ المحتاجين و-----------------طريق المتجبرين من المتكبرين وندب ارسال ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمامة بين الكتفين------------------------------------- قدر شبر وقيل الي وسط الظهر وقيل الي موضع الجلوس	1264	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms771	false	3401118869182521012	94	194	511	1029	1609	300	عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يحب الثياب البيض وانه خلق الجنة بيضاء ويكره الاحمر والمعصفر ولا--------- يظاهر بين جبتين او اكثر في الشتاء اذا وقع الاكتفاء بدون ذلك لانه يغيظ المحتاجين وفيه تجبر وكان عمر رضي الله عنه لا يلبس الا الخشن واختيار الخشن اولي في الشتاء لانه ادفع للبرد واللين في الصيف فانه انشف للعرق وان لبس اللين في الوقتين لا باس به قال تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف 32 والسنة ارخاء طرف العمامة بين --كتفيه هكذا فعله عليه الصلاة والسلام ثم قيل قدر شبر وقيل الي وسط الظهر وقيل الي موضع الجلوس	771	7294577686067281779	173	233.5	135	529	32.70321273803711	29	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1305	true	382518424046404052	146	181	732	914	1494	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد ل------------------------------------------انه لا يقدر علي اداء الصلاة الا بستر العورة ولانه يجب عليه ستر عورته عن غيره ولان خلقته لا تحتمل الحر والبرد فيحتاج الي---- ذلك بالكسوة فصار نظير الطعام والشراب	1305	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms770	false	-9033325932566304246	175	211	854	1044	1532	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 اي ما يستر عوراتكم عند الصلاة ولانه لا يقدر علي اداء الصلاة الا بستر العورة وخلقه لا ي--------------------------------------حتمل الحر والبرد فيحتاج الي دفع ذلك بالكسوة فصار نظير الطعام والشراب	770	7294577686067281779	136	246.5	110	228	59.64912414550781	22	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1326	true	2037093793155925352	176	251	915	1307	1535	300	-----وكره غمز الاعضاء في الحمام------ لانه فعل- المترفه----------ين الا لتعب ونحوه من الا------وجاع فان فيه منفعة وتخفيفا وكره الجلوس علي القبور لقوله عليه الصلاة والسلام لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وقوله لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه حتي تخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ويكره الاشارة الي الهلال عند رءيته لانه من عادة الجاهلية كانوا يفعلونه تعظيما له اما اذا اشار اليه ليريه صاحبه فلا باس به ولا	1326	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms760	false	8781563922027233335	90	140	470	733	1580	300	نكير و----غمز الاعضاء في الحمام مكروه لانه عادة المترفين والمتكبرين------------------ الا من عذر الم او تعب --فلا باس به ويكره القعود علي القبور لورود النهي عنه ويكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاشارة الي الهلال عند رءيته لانه من عادة الجاهلية كانوا يفعلونه تعظيما له اما اذا اشار اليه ليريه صاحبه فلا باس به ولا	760	7294577686067281779	192	310.0	153	420	45.71428680419922	29	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1329	true	-6421805084424656324	89	126	455	627	1509	300	فان عجز عن السءال واشتد جوعه وجب علي--- من علم به ان يطعمه او يدل عليه من يطعمه لما روين--------------------------------------------------ا من قوله عليه الصلاة والسلام وايما اهل عرصة---- بات فيهم امرء جاءع----------------------------------------------------------------------- فقد برءت منهم ذمة الله	1329	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms768	false	-9205861673586700981	193	254	1046	1334	1555	300	حتي عجز عن طلب القوت ففرض------- علي كل من علم به ان يطعمه او يدل عليه من يطعمه صونا له عن الهلاك فان امتنعوا من ذلك حتي مات اشتركوا في الاثم- قال- عليه الصلاة والسلام ---ما امن بالله من بات شبعان وجاره الي جنبه طاو وقال عليه الصلاة والسلام ايما رجل مات ضياعا بين اقوام اغنياء فقد برءت منهم ذمة الله	768	7294577686067281779	117	142.0	87	300	39.0	21	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1329	true	-6421805084424656324	137	212	684	1073	1509	300	المس-جد الا اذا لم يتخط رقاب الناس ولم يمش- بين يدي المصلين في القول--- المختار فقد روي انهم كانوا يسالون في المساجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي روي ان عليا------------- تصدق بخاتمه في الصلاة فمدحه الله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة وهم راكعون واما اذا ت-------------------------------خطي رقابهم او تعدي امامهم فمكروه لانه اعانه علي اذي الناس حتي قيل هذا فلس لا يكفره سبعون فلسا	1329	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms769	false	-1018692781475318851	133	202	661	1009	1504	300	المساجد وان كان لا يتخطي ال----ناس ولا يمشي بين يدي المصلين لا يكره وهو المختار فقد روي انهم كانوا يسالون في المس-جد علي عهد رسول الله -------------------حتي روي ان عليا رضي الله عنه تصدق بخاتمه في الصلاة فمدحه الله تعالي بق-----------------وله--------------------------------- ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة 55 وان كان يمر بين يدي المصلي ويتخطي رقاب الناس يكر-------------ه لانه اعانة علي اذي الناس حتي قيل هذا فلس--- يكفره سبعون فلسا	769	7294577686067281779	258	388.5	204	438	58.904109954833984	39	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1330	true	-7367445235738395216	151	187	859	1037	1632	300	ولا يحل- قبول هدية امراء الجور وساءر الظلمة------------------ الا اذا علم ان اكثر مالهم حلال بان كان صاحب تجارة او زراعة فلا باس به لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام فالمعتبر الغالب وكذا----- طعامهم	1330	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms769	false	-1018692781475318851	203	244	1013	1212	1504	300	ولا يجوز قبول هدية امراء الجور لان الغالب في مالهم الحرمة قال الا اذا علم ان اكثر ماله- حلال بان كان صاحب تجارة او زرع-- فلا باس به لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام والمعتبر الغالب وكذلك اكل طعامهم	769	7294577686067281779	158	273.5	123	202	78.21781921386719	29	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1331	true	5804147298585734464	183	278	950	1455	1563	300	وهو ان ياخذ منه حتي ينتقص عن----------- الطرف الاعلي من الشفة ال------------------------------------------عليا واجاز بعضهم حلقه لقوله عليه الصلاة والسلام احفوا الشارب واعفوا اللحي وفسر الاحفاء بالاستءصال ودفع بانه ورد قصوا الشارب واعفوا اللحي كما رواه احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه------------------------- وهو تفسير للاحفاء ولانه عليه الصلا---------------------------------------------------------------------------ة والسلام لم يحفظ عنه انه----------------------- حلق شاربه بل قد ورد قصوا الشوارب مع الشفاه رواه الطبراني عن الحكم بن عمرو وحسن ترك قصه مع بقاء اظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاره في الجهاد------------------------------------------------------------------------------ ليكون اهيب في عين العدو والاظفا-ر سلاح عند الاحتياج به وسن الختان للرجال ----وهو من الفطرة وعد مكرمة للنساء	1331	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms759	false	-5395341333821555721	0	143	0	761	1546	300	وهو ان تاخذ ----حتي ينتقص عن الاطار وهو الطرف الاعلي من الشفة العليا قال والحلق سنة وهو احسن من القص وهو قول اصحابنا ------------قال- عليه الصلاة والسلام احفوا الشارب واعفوا اللحي و----الاحفاء -الاستء--------------------------صال واعفاء اللحي قال م-----حمد عن ابي حنيفة تركها حتي تكث وتكثر والتقصير فيها سنة وهو ان يقبض الرجل لحيته فما زاد علي قبضته قطعه لان اللحية زينة وكثرتها من كمال الزينة وطولها الفاحش خلاف للسنة والسنة النتف في الابط ولا باس بالحلق ويبتدء في حلق العانة من تحت السرة واذا قص--------------------------------------------------------------- اظفاره او حلق شعره ينبغي ان يدفنه قال تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات 25 و 26 وان القاه فلا باس به ويكره القاءه في الكنيف والمغتسل قالوا لانه يورث المرض وتوفير الاظفار والشارب مندوب اليه في دار الحرب ليكون اهيب في عين العدو والاظافير سلاح عند عدم السلاح و----الختان للرجال سنة وهو من الفطرة وهو------ للنساء	759	7294577686067281779	259	299.5	204	887	29.199548721313477	34	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1332	true	7000021329157653608	25	103	134	576	1584	300	المسابقة------------ بالخيل والبغال والحمير والابل والاقدام والرمي بالنبل والاصل فيه حديث ابي هريرة ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر رواه احمد والاربعة والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل والحمار قال الخطابي الرواية الصحيحة بفتح الموحدة وهو ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقته اسبقه وعن ابي هريرة ايضا قال كانت المسابقة بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في الخيل والركاب والارجل	1332	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms760	false	8781563922027233335	235	288	1218	1526	1580	300	المسابقة علي الاقدام والخيل والبغال والحمير والابل و--------بالرمي -------والاصل فيه حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر------------------- والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل والحمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الزهري --------قال كانت المسابقة بين اصحاب رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام في الخيل والركاب والارجل	760	7294577686067281779	261	434.0	213	465	56.129032135009766	41	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1334	true	9046287088038675214	72	123	388	666	1616	300	عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح وهو متعمم بعمامة سوداء رواه الترمذي في شماءله-------------- ولا ينبغي ان يظاهر بين جبتين او اكثر في الشتاء اذا ------اكتفي- بدون ذلك لانه يغيظ المحتاجين و-----------------طريق المتجبرين من المتكبرين وندب ارسال ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمامة بين الكتفين------------------------------------- قدر شبر وقيل الي وسط الظهر وقيل الي موضع الجلوس	1334	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms771	false	3401118869182521012	94	194	511	1029	1609	300	عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يحب الثياب البيض وانه خلق الجنة بيضاء ويكره الاحمر والمعصفر ولا--------- يظاهر بين جبتين او اكثر في الشتاء اذا وقع الاكتفاء بدون ذلك لانه يغيظ المحتاجين وفيه تجبر وكان عمر رضي الله عنه لا يلبس الا الخشن واختيار الخشن اولي في الشتاء لانه ادفع للبرد واللين في الصيف فانه انشف للعرق وان لبس اللين في الوقتين لا باس به قال تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف 32 والسنة ارخاء طرف العمامة بين --كتفيه هكذا فعله عليه الصلاة والسلام ثم قيل قدر شبر وقيل الي وسط الظهر وقيل الي موضع الجلوس	771	7294577686067281779	173	233.5	135	529	32.70321273803711	29	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1426	true	7960066297209986671	271	300	1362	1520	1520	300	عليه وسلم قال -------لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن-	1426	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms336	false	-3148838777976088252	269	298	1402	1568	1579	300	عليه الصلاة والسلام ولا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن	336	7294577686067281779	149	282.0	123	166	89.759033203125	25	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1433	true	-8602110403704089442	52	222	244	1096	1487	300	قال -لا يجوز----------- علي شهادة الميت الا رجلان ولفظ الهداية --عن علي------------- لا تجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين وما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن الشعبي انه قال لا تجوز شهادة الشاهد علي الشاهد حتي يكونا اثنين لا اي لا يشترط تغاير فرعي هذا الاصل و فرعي ذاك الاصل حتي لو اشهد احد الاصلين علي شهادته شاهدين واشهدهما الاخر بعينهما علي شهادته جاز وقال الشافعي في وجه لا يجوز الا اربع علي كل اصل شاهدان ولا يكفي شهادة فرد علي شهادة اصل وشهادة فرد اخر علي شهادة الاصل الاخر الا علي قول الحسن البصري وعثمان البتي وابن ابي ليلي والعنبري ويقول الاصل في اشهاد-------- الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ب------------------كذا لان الفرع كالغاءب عن الاصل فلا بد من التحميل والتوكيل له ومن ان يشهد الاصل عنده كما يشهد عند القاضي لينقله- الي مجلس القضاء و يقول الفرع في ---اداء الشهادة عند الحاكم اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادت------------------ه بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من ذكر شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	1433	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms341	false	-2066111745158662166	84	202	468	1044	1511	300	قال ولا تجوز شهادة واحد علي شهادة واحد لانه حق فلا بد من النصاب وعن علي رضي الله عنه لا تجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين قال ويجوز شهادة رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين علي شهادة رجلين لما روينا من حديث علي رضي الله عنه اولا ولان شهادة------------------------------ كل اصل حق فصار كما اذا شهدا بحقين وصفة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد ان يقول الاصل اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا لان الفرع ينقل شهادة الاصل فلا بد من التحميل لما بينا فيشهد --------------------كما يشهد عند القاضي لينقلها اليه قال ويقو--------ل الفرع عند الا-------------------داء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من ذكر شهادته وذكر شهادة الاصل و----التحميل	341	7294577686067281779	333	405.5	258	927	35.92232894897461	54	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1448	true	-7662695517249843368	94	152	498	799	1529	300	الفرق بين المدعي والمدعي عليه من اهم ما يحتاج الي معرفته في هذا الكتاب عرفهما بقوله والمدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر عليها اذا تركها وقيل المدعي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يستحق بقوله من غير حجة كصاحب اليد وقيل المدعي من ي------لتمس غير- ال--ظاهر والمدعي عليه من	1448	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms293	false	-1898222701530051199	161	253	837	1300	1542	300	----------المدعي والمدعي عليه اذ هو الاصل في الباب ونبني عليه عامة مساءله قال المدعي من -------لا يجبر علي الخصومة---------- والمدعي عليه من يجبر---------------- وقيل المدعي من يضيف الي نفسه ما ليس بثابت والمدعي عليه من يتمسك بما هو ثابت بظاهر اليد فلو ادعي علي رجل دينا فادعي الوفاء والبراءة صار مدعيا لدعواه ما ليس بثابت وهو فراغ ذمته بعد اتفاقهما علي الشغل وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يستحق بقوله من غير حجة كذي ا--ليد وقيل المدعي من يضيف ما عند غيره الي نفسه والمدعي عليه ما	293	7294577686067281779	190	302.0	150	508	37.401573181152344	31	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1655	true	-1972913064336264271	136	169	667	839	1521	300	وباب المسجد كالطريق في الوقوف و-لو جعل الامام--------- موضعا لوقوف الدواب عند باب المسجد فلا ضمان فيما حدث م-ن الوقوف فيه فكذا---- وقوف الدابة في سوق الدواب لانه ماذون فيه من جهة السلطان	1655	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms826	false	3924548963260311228	76	111	393	579	1586	300	وباب المسجد كالطريق في الايقاف فلو جعل الامام للمسلمين موضعا لوقوف الدواب عند باب المسجد فلا ضمان فيما حدث بين الوقوف فيه وكذلك من وقوف الدابة في سوق الدواب لانه ماذون ل-ه من جهة السلطان	826	7294577686067281779	161	290.5	129	187	86.09626007080078	27	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1664	true	594873854891605260	139	202	736	1069	1547	300	ولو ع-تق المدبر------- وقد جني جنايات لا يلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود---- الاعتاق بعد الجنايات وعدمه سواء وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ذلك لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير ولو اقر المدبر او ام الولد بجنايات توجب المال لم يجز اقراره ولا يلزمه شء لان موجب جناياته علي المولي لا علي نفسه واقراره علي المولي	1664	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms831	false	-886405517279114635	28	73	142	381	1562	300	ولو اعتق المدبر المولي وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع بالتدبير فكان الاعتاق بعده-------- وعدمه سواء واذا------------------------------------------------------------------------ اقر المدبر------------ بجناية خطا --------لم يجز اقراره ولا يلزمه شء عتق او لم يعتق لانها لازمة لمولا------ه واقراره علي المولي	831	7294577686067281779	177	263.5	140	345	51.30434799194336	28	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1666	true	3018351949221233030	225	290	1143	1483	1527	300	عن سعيد بن المسيب قال كانت القسامة----- في الجاهلية فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم في قتيل من الانصار وجد في جب لليهود قال فبدا رسول الله صلي- الله عليه وسلم بالي---هود وكلفهم قسامة خمسين فقالت اليهود لن نحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصار افتحلفون فاب----------ت الانصار ان تحلف فاغرم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود ديته لانه قتل بين اظهرهم	1666	6576525523702171354	JK009404-ara1.ms833	false	-1404210447788569026	52	102	272	548	1642	300	عن سعيد بن المسيب ان------ القسامة كانت في الجاهلية واقرها رسول الله--------------- في قتيل من الانصار وجد في جب اليهود فا---رسل رسول الله عليه الصلاة والسلام الي اليهود وكلفهم قسامة خمسين فقالت اليهود له نحلف فقال----------------------------- للانصار ا-تحلفون وتستحقون فقالت الانصار لن نحلف فالزم الي-----------------------------هود ديته لانه قتل بين اظهرهم	833	7294577686067281779	214	337.5	169	359	59.61002731323242	29	ShamAY0033181-ara1	JK009404-ara1