id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0014	false	5658627213615730466	118	263	595	1309	1501	300	وذهب احمد الي ان التسمية شرط في الوضوء لما روي الحاكم وابو داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وضعف حديث ابي داود بالانقطاع وهو عندنا كالارسال بعد عدالة الرواة وثقتهم لا يضر وروي ابن ماجه عن ابي سعيد انه عليه الصلاة والسلام قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وكذا رواه البيهقي واجيب بان المراد نفي الف------------------ضيلة والكمال لا نفي الجواز والصحة كحديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولما روي اصحاب السنن الاربعة من حديث علي بن يحيي بن خلاد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته اذا قمت فتوضا كما امرك الله وليس في الوضوء الذي امر الله به التسمية ولما رواه الدارقطني مرفوعا من توضا وذكر اسم الله فانه يطهر جسده كل--------ه ومن توضا ولم يذكر اسم الله	14	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0013	true	1890977295818165974	119	202	665	1091	1624	300	وذهب احمد الي ان التسمية شرط في الوضوء لقوله عليه الصلاة والسلام لا صل--------------------------------------------اة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله تعالي هذا دليل مالك علي ما ذكر في البداءع ودليل اصحاب الشافعي علي ما ذكره الزاهدي علي فرضية التسمية في ابتداء الوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان المراد نفي الفضيلة كقوله عليه الصلاة والسلام لا صل---------------------------اة لجار المسجد الا في المسجد وقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من توضا وذكر اسم الله تعالي كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله	13	-4502572087061830594	187	112.5	145	881	21.225879669189453	34	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0023	false	-8692916829555873812	15	71	78	383	1614	300	وهو حديث حسن- والنية وهي ان يقصد----- بالقلب الوضوء او------ رفع الحدث او عبادة لا تصح الا ب-الطهارة وقال مالك والشافعي واحمد النية فرض في الوضوء لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات ولنا انه عليه الصلاة والسلام ----------------------------لم يعلم- الرجل الذي ساله عن الوضوء النية ول------------------ان الوضوء شرط للصلاة فلا يفتقر الي النية كساءر شروطها	23	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0016	true	-7128617671746628164	116	169	584	879	1598	300	وهو بعيد تدبر والنية وهي القصد والعزم بالقلب والمراد هنا قصد رفع الحدث او عبادة لا تستغني عن الطهارة وعند الاءمة الثلاثة ال-----نية فرض في الوضوء كالتيمم--------------------------------------- ولنا انه عليه الصلاة والسلام علم الاعرابي الجاهل الوضوء ولم يعلمه الن--------------------------ية ولو كان فرضا لعلمه وان الوضوء شرط للصلاة فلا يفتقر الي النية كساءر شروطها	16	-4502572087061830594	179	234.5	141	365	49.04109573364258	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0035	false	-710419089165658808	6	89	31	454	1552	300	وقهقهة بالغ عمدا كان- او سهوا وهي ما تكون مسموعة له ولجيرانه -سواء ظهرت اسنانه او لا والضحك ما يكون مسموعا له دون غير--ه وتبطل به الصلاة دون الوضوء والتبسم ما لا يسمع-- اصلا وليس بمبطل لواحد منهما و------------------------قيد ب---الغ لان قهقهة الصبي لا تبطل وضوءه وتبطل صلاته في صلاة مطلقة اي ذات ركوع وسجود او ما يقوم مقامهما من الايماء------------------- فلا تنقض القهقهة في صلاة الجنازة ولا في سجدة --تلاوة وتنقض في نافلة علي الدابة وقال مالك والشاف----عي واحمد لا تنقض القهقهة	35	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0022	true	8927448118645374584	189	271	972	1402	1567	300	وقهقهة بالغ عمدا كانت او سهوا وهي ما يكون مسموعا له ولجيرانه وسواء ظهرت اسنانه او لا والضحك ما يكون مسموعا له دون جيرانه ويبطل الص---لاة دون الوضوء والتبسم ما لا صوت له اصلا وليس بمبطل لواحد منهما لكن تكره الصلاة به وانما قيد بالبالغ لان قهقهة الصبي لا تبطل الصلاة ولا تنقض الوضوء في صلاة---- ذات ركوع وسجود و--ما يقوم مقامه-ا من الايماء والصلاة علي الدابة فلا تنقض القهقهة في صلاة الجنازة ولا في سجدة التل------------------------------------اوة وان افسدتهما و-----لا تنقض القهقهة	22	-4502572087061830594	324	542.0	256	481	67.35966491699219	52	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0045	false	-3294607096066575300	145	173	755	902	1583	300	الحيض------ لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن ب-----------تشديد الطاء اي يغتسلن فان منع الزوج من القربان الذي هو حقه وجعل الغسل غاية لذلك المنع دليل علي وجوب الغسل	45	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0028	true	-3947281716453275736	185	213	957	1103	1576	300	--حيض ونفاس لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن علي قراءة التشديد ل----------------ان منع الزوج من القربان الذي هو حقه وجعل الغسل غاية لذلك المنع دليل علي وجوب الغسل	28	-4502572087061830594	127	222.5	102	164	77.43902587890625	22	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0059	false	655930613062765651	35	99	172	521	1576	300	وما طهر جلده بالدباغ طهر اي جلده المفهوم من الجلد المضاف الي الضمير الراجع الي ما لا ما فتامل بالذكاة الشرعية لانها-------------------------------------------------------------------------- مانعة من تشرب الجلد بالرطوبات كما ان الدباغة رافعة للرطوبات وقيد الشرعية لاخراج ذبح المجوسي مطلقا والمحرم صيدا فلا يطهر بها الجلد بل بالدبغ لانها اماتة وكذا لحمه وان لم يءكل لان الجلد يطهر بالذكاة اتفاقا واللحم متصل به فلا يكون نجسا	59	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0039	true	6681666842806728162	198	240	1048	1273	1590	300	وما طهر جلده بالدبا---------------------------------------------------------------------غ طهر بالذكاة هي عبارة عن الذبح الشرعي واشترط فيه اهله ومحله وذكر التسمية تحقيقا او تقديرا لان الذكاة مانعة عن تشرب الجلد بالرطو------------------------------بات-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لحمه وان لم يءكل لان الجلد يطهر بالذكاة------- واللحم متصل به فلا يكون نجسا	39	-4502572087061830594	134	208.5	108	423	31.67848777770996	21	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0073	false	8444252801075732796	183	300	951	1547	1547	300	ميل- سواء كان مسافرا او مقيما خارج المصر او داخله كما صرح به في الاسرار وهو قول ابي حنيفة وهو المختار والميل ثلث فرسخ وذلك اربعة الاف خطوة وكل خطوة ذراع ونصف ذراع بذراع العامة وذلك اربع وعشرون اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله فيكون ثلث الفرسخ ستة ا-------لاف ذراع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لمرض يخاف زيادته او شدته او طوله باستعماله كالمحموم وصاحب الجدري والحصبة او بالحركة اليه كالمبطون ومشتكي العرق المدني او لا يزداد لكن تشق عليه الحركة وعند ا---------------------لشافعي لا يتيمم الا اذا خاف تلف نفس او عضو وهو مردود لاطلاق قوله تعالي وان كنتم مرضي وفي المحيط ولو وجد المريض من يوضءه جاز له التيمم عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز ولو-	73	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0047	true	-7819043065589594984	68	160	346	808	1509	300	ميلا سواء كان مسافرا او مقيما------------------------------------------------------------------------ والميل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث الفرسخ وقيل ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة الي اربعة الاف وفي الصحاح الميل من الارض منتهي مد البصر وعن الكرخي انه ان كان في موضع يسمع منه صوت اهل الماء فهو قريب والا فهو بعيد وعن ابي يوسف اذا كان بحيث لو ذهب اليه توضا لغابت القافلة عن بصره فهو بعيد يجوز له التيمم او لمرض -خاف زيادت----------------ه باستعمال الماء------------------------- او بسبب-------------------------------------------------------------- الحركة ولا يشترط خوف التلف خلافا للشافع------------------------------------------------------------------------------ي وفي المحيط ولو وجد المريض من يوضءه جاز له التيمم عند الامام ---وعندهما لا يجوز ولو	47	-4502572087061830594	177	221.5	143	856	20.677570343017578	26	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0079	false	3538126915047991210	48	174	250	867	1519	300	ولو بلا نقع اي ولو كان الطاهر الذي من جنس الارض بلا غبار حتي لو ضرب بيديه علي حجر املس او حاءط لا غبار عليه او علي ارض ندية ولم يلتزق بيده منه شء جاز عند ابي حنيفة وقال محمد--- لا يجوز- بلا نقع وهو قول الشافعي لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وكلمة من للتبعيض ولابي حنيفة وهو رواية عن محمد ان المعتبر هو الامساس بدليل انه ينفضهما حتي يتناثر ما عليهما من التراب وعليه اي وجاز التيمم علي ----------------------------------------------------النقع ايضا مع القدرة علي الصعيد اي فضلا مع عدم القدرة للضرورة حتي لو تيمم بغبار ثوبه او بنفاضة لبده او كنس دارا او كال حنطة او هدم بيتا او هبت الريح فارتفع الغبار واصاب وجهه وذراعيه فمسح- بنية التيمم جاز لان الغبار جزء من التراب	79	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0048	true	-8447287545229442791	163	237	841	1221	1541	300	ولو بلا نقع اي ---------------------------------بلا غبار حتي لو ضرب -يديه علي حجر -----------------------------------------------------------املس جاز ------------خلافا لمحمد اي لم يجوزه بلا نقع---------------- لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وكلمة من للتبعيض وخصه ابو يوسف بالت-------------------------------------------------------------------------------راب والرمل قيل ثم رجع عنه وقال لا يجوز الا بالتراب الخالص وهو قول الشافعي ويجوز بالنقع حال الاختيار حتي------------------------------------------- لو تيمم بغبار ثوبه ---------------------------------------------------او هبت الريح فارتفع الغبار فاصاب وجهه وذراعيه فمسحه بنية التيمم جاز لان الغبار جزء من التراب	48	-4502572087061830594	256	386.0	203	674	37.98219680786133	39	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0078	false	5494247862047562592	11	89	69	483	1598	300	يضرب يديه ثاني---ا ويمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح ب-----كفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهو الاحوط لان فيه احترازا عن استعمال------- المستعمل بقدر الامكان فان التراب الذي علي يد-ه يصير مستعملا بالمسح حتي لو ضرب يديه مرة وم--سح بهما وجهه وذراعيه لا يجوز ولا يجب مسح باطن الكف لان ضربهما علي الارض يغني عنه	78	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	103	184	547	981	1583	300	يضرب اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهذا -احوط لان فيه احترازا عن استعمال التراب المستعمل بقدر الامكان ف---التراب الذي علي يديه يصير مستعملا بالمسح حتي لو ضرب يديه مرة ثم مسح بهما وجهه وذراعيه لا يجوز ولا يجب مسح باطن الكف لان ضربهما علي الارض يغني عنه	50	-4502572087061830594	398	740.5	322	438	90.8675765991211	69	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0088	false	114331701770231001	111	154	577	793	1533	300	واجمعوا علي انه لو كان منعلا او مبطنا يجوز المسح عليه ولو كان من الكرباس لا يجوز المسح عليه وان كان من الشعر فالصحيح انه ان كان صلبا مستمسكا يمشي معه فرسخا او فراسخ يجوز فعلي هذا الخلاف وشرط كونهما اي الخفين ونحوهما	88	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0064	true	2190339571417851491	5	42	27	205	1556	300	واجمعوا علي انه لو كان منعلا او مبطنا يجوز----------- ولو كان من الكرباس لا يجوز----------- وان كان من الشعر فالصحيح انه ان كان صلبا مستمسكا يمشي معه فرسخا او فراسخ----- فعلي هذا الخلاف --------كما في الشمني واما ---	64	-4502572087061830594	168	293.5	132	216	77.77777862548828	30	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	140	300	731	1539	1539	300	-كون الطهر المتخلل بين الدمين ف-----ي مدة الحيض حيضا فهو رواية محمد عن ابي حنيفة ولا يجوز علي هذه الرواية بداءة الحيض بالطهر ولا الختم به ووجهها ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط اجماعا فيعتبر اولها واخرها كالنصاب في باب الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة وقيل -هو اخر اقواله ان كان الطهر اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل لانه طهر فاسد فصار بمنزلة الدم وحكمه حكم دم منفصل فينظر ان كان ذلك كله لا يزيد علي العشرة فالكل حيض ما رات فيه الدم وما لم تر سواء كانت مبتداة او صاحبة عادة وان زاد علي العشرة ان كان لها عادة ردت اليها ويكون الزاءد استحاضة وان كانت مبتداة فالعشرة حيض ما رات فيه الدم وما لم تر وما زاد استحاضة وكثير من المتاخرين افتوا بهذه الرواية لانها ايسر علي المفتي والمستفتي لقلة التفاصيل التي يشق ضبطها ويجوز علي هذه الرواية البداءة بالطهر والختم به لكن يشترط احاطة الدم من الجانبين كما اذا رات قبل-	99	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0067	true	-6948746460331516705	114	241	601	1272	1586	300	وكذا الطهر المتخلل بين الدمين فيها اي مدة الحيض فهذه رو----اية محمد عن الامام ---ولا يجوز علي--ها البداءة بالط------------هر ولا الختم به ووجهها ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط اجماعا فيعتبر اولها واخرها كالنصاب في باب الزكاة صورته مبتداة رات يوما دما وثمانية ايام طهرا ويوما دما فالعشرة كلها حيض لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا وقال ابو يوسف وهو رواية عن الامام--- وقيل وهو اخر اقواله ان كان الطهر اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل لانه طهر فاسد فصار بمنزلة الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من المتاخرين افتوا بهذه الرواية لانها ايسر علي المفتي والمستفتي لقلة التفاصيل التي يشق ضبطها ويجوز علي----------ها البداءة بالطهر والختم به لكن بش-رط احاطة الدم من الجانبين كما لو -رات قبل	67	-4502572087061830594	477	844.0	384	969	49.22600555419922	80	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0098	false	-432774822706030939	89	138	451	693	1530	300	الميداني يقدر بستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر لان مدة ال------------------------طهر --------اقل من ادني مدة الحمل عادة---- فنقصنا من ذلك ساعة وعلي هذا----------------------------------------------------------- تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها تحتاج الي ثلاث حيض كل حيضة عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	98	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0069	true	-2960002035773364237	226	292	1169	1495	1533	300	الا ساعة وقيل -ستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر اذ العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل واقل مد--------ة الحمل ستة اشهر فنقصنا منه شيءا وهو الساعة صورته مبتداة رات عشرة ايام دما وستة اشهر طهرا ثم استمر الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانا ن-حتاج الي ثلاث حيض كل حيض- عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	69	-4502572087061830594	188	290.5	148	337	55.78635025024414	31	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0112	false	5633777859103107663	240	283	1205	1423	1504	300	بزوال عينه -لان تنجس ذلك الشء لاتصال النجاسة به فازالتها ولو بغسلة واحدة تطهير له وقال الفقيه ابو جعفر-------------- يغسل بعد زوال العين مرة او مرتين وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثلاثا كذا في الكافي وان بق-----------------------ي اثر يشق زواله بان يحتاج في اخراجه الي نحو الصابون	112	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0077	true	2205918293987928388	167	247	937	1345	1623	300	بزوال عينها لان تنجس ذلك الشء باتصال النجاسة به فازالتها ولو بغسلة واحدة تطهير له وقال------- ابو جعفر لا يطهر ما لم يغسله--------------------- مرتين اخريين بعد ذلك لا لانه لما زالت عين النجاسة صارت كنجاسة غير مرءية غسلت مرة بل لان المرءي لا يخلو عن غير المرءي فان الرطوبة التي اتصلت بالثوب لا تكون مرءية وغير المرءي لا يطهر الا بالغسل ثلاثا ذكر صاحب الذخيرة وهذا احوط والاول اوفق ويعفي اثر -شق زواله بان يحتاج في اخراجه الي نحو الصابون	77	-4502572087061830594	164	245.5	131	437	37.528602600097656	26	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0133	false	5780815569056145679	46	137	255	741	1533	300	به لانه لا خلاف في اوله واخره او لا------------------------------------------------------نه اول النهار الشرعي او لانه كان مفروضا من قبل------------------------------------ وبدا محمد رحمه الله في الاصل بوقت الظهر لان جبراءيل------------------ في بيان الاوقات بدا به من----- الفجر ا----------------------------لمعترض اي ال-ذاهب في الافق عرضا ويسمي صادق-------------------------------------------ا واحترز به عن الفجر المستطيل---- الذي يبدا------------------- كذنب الذءب ثم -----------------------------------------------------يعقبه الظلام ولهذا يسمي كاذبا ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق هكذا في الترمذي وفي الصحيحين لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ان--------ما الفجر المستطير	133	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0089	true	8895606087238520223	18	136	86	706	1518	300	به لانه لا خلاف في اوله واخره كذا في اكثر الكتب اقول فيه كلام لان الخلاف واقع فيهما او لانه اول النهار------- او لان اول من صلاها ادم عليه الصلاة والسلام حين اهبط من الجنة وبدا محمد في---------- الاصل بوقت الظهر لان جبريل عليه الصلاة والسلام في بيان الاوقات بدا به من طلوع الفجر الثاني اي الصادق وهو البياض المعترض اي المنتشر في الافق يمنة ويسرة وهو المستضء المسمي بالصبح الصادق لانه اصدق ظهورا واحترز به ------عن المستطيل وهو الذي يبدو في ناحية من السماء كذنب السرطان طولا ثم ينكتم فسمي فجرا كاذبا لانه يبدو نوره ثم يخفي ويعقبه الظلام ولا اعتبار به ----لقوله عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل انما المعتبر الفجر المستطير	89	-4502572087061830594	285	392.5	226	755	37.74834442138672	43	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0136	false	104879791346314151	244	297	1236	1499	1510	300	وف---------------------------------ي المحيط ومعرفة الزوال بان تغرز خشبة مستوية في ارض مستوية قبل الزوال فما دام الظل ينقص ل-------م تزل الشمس فاذا لم يظهر له زيادة ولا نقص فهو وقت- الظهيرة اي الاستواء ف-------اذا اخذ الظل في الزيادة فقد زالت الشمس---- فخط علي -راس الزيادة خطا فيكون من---- الخط الي العود فء الزوال فاذا	136	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0089	true	8895606087238520223	217	276	1108	1396	1518	300	وفي معرفة الزوال روايات اصحها كما في المحيط ---------------ان تغرز خشبة مستوية في ارض مستوية----------- فما دام ظلها علي النقصان لم تزل------ فاذا وقفت بان لم تنقص ولم تزد فهو قيام الظهيرة لا تجوز فيه الصورة فاذا اخذ الظل في الزيادة فقد زالت عن الوقوف فخط علي موضع الزيادة خطا فيكون من راس الخط الي العود فء الزوال وهذا	89	-4502572087061830594	179	252.5	135	320	55.9375	28	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0140	false	4229470679411398040	123	162	624	834	1510	300	الخلاف تظهر فيمن------------------- صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما مرتبتين ثم ظهر فساد العشاء دون الوتر فعند ابي حنيفة تعاد العشاء وحدها----- لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر وعندهما يعاد الوتر ايضا لانه ت-بع للعشاء فلا يصح قبلها	140	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0091	true	-8938002170472754624	167	208	888	1104	1553	300	الخلاف تظهر في موضعين احدهما انه لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما فظ----------هر فساد العشاء لا ال-وتر فانه يصح -----ويعيد العشاء وحدها عنده لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر وعندهما يعيد الوتر ايضا لانه تابع لها--- فلا يصح قبلها	91	-4502572087061830594	171	280.5	136	235	72.76596069335938	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0145	false	-2908398735799851132	253	295	1297	1494	1519	300	تاخير الوتر الي اخره اي الي اخر الليل لمن يثق بالانتباه لما روي مسلم من حديث جابر قال قال رسول الله صلي ال-له عليه وسلم---------- من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره	145	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0093	true	8879666240908890978	103	144	529	728	1551	300	تاخير الوتر الي اخره--- ا-ي اخر الليل لمن يثق بالانتباه والا فقبل النوم اي وان لم يثق به اوتر قبل النوم لقوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر-----ه فليوتر اخره	93	-4502572087061830594	138	220.5	105	208	66.34615325927734	24	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0155	false	4151798243355773859	19	58	94	276	1508	300	ومن هو اهل فرض في اخر وقته بان بلغ او اسلم اخر الوقت او طهرت لاكثر الحيض او النفاس وقد بقي قدر التحريمة او طهرت لاقل من اكثره وقد بقي قدر التحريمة والغسل يقضيه اي يقضي ذلك الفرض فقط	155	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0097	true	8932473077538031327	3	40	15	188	1583	300	ومن هو اهل فرض في اخر وقت- بان بلغ او اسلم اخر الوقت او طهرت لاكثر الحيض او النفاس وقد بقي قدر التحريمة او طهرت لاقل من اكثره وقد بقي قدر التحريمة والغسل يقضيه-------- ذلك الفرض فقط	97	-4502572087061830594	173	334.0	136	182	95.05494689941406	35	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0168	false	-12914285477592348	163	187	882	1009	1576	300	ان شاء اذن واقام وان شاء اقام ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءذن واما قول صاحب الهداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لابني ابي مليكة اذا سافرتما -اذنا واقيما	168	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0098	true	7843145154957346630	45	113	251	599	1569	300	ان شاء اذن واقام وان شاء اقام فقط هذا اذا كان في مجلس واحد واما اذا كان في مجالس فانه يشترط كلاهما كما في المستصفي وفي التبيين ان كل فرض اداء وقضاء يءذن له ويقيم سواء اداه منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداه باذان واقامة يكره وكره تركهما معا للمسافر ولو منفردا لقوله عليه الصلاة والسلام لابني ابي مليكة اذا سافرتما فاذنا واقيما	98	-4502572087061830594	107	165.0	84	348	30.74712562561035	18	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0185	false	-4519046904560847572	136	228	763	1245	1644	300	في ال----هداية -وقيل الاقتصار علي الجبهة من غير عذر جاءز بالاتفاق كما في شرحي المجمع والكنز ولا يقام السجود علي الذقن والخد مقام السجود علي الجبهة والانف و-اما ----وضع ال---قدم علي الارض في الصلاة حالة السجدة ففرض كما في الخلاصة ولو وضع احدهما دون الاخر تجوز صلاته كما لو قام علي قدم واحد كما في التجريد وقيل ووضع القدم بوضع اصابعه وان وضع اصبعا واحدة وقيل وضع القدم ليس بفرض بل هو سنة ويفترض وضع اليدين والركبتين في السجود علي الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم--------- الجبهة	185	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0127	true	-5868438013114308297	244	296	1308	1579	1595	300	في الكنز ارادة ان في الاقتصار علي الجبهة من غير عذر ترك الاحوط في امر العبادة كما في الاقتصار علي ال--------------------------------------------------انف وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف من غير عذر وهو مذهب الاءمة الثلاثة ورواية ع----------------ن الامام وعليه الفتوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة	127	-4502572087061830594	141	140.0	105	504	27.9761905670166	19	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0231	false	-320257212488607500	55	79	276	414	1609	300	هو الصحيح لان الجهر يختص اما بالجماعة حتما او ب------------المنفرد في الوقت -تخييرا ولم يوجد احدهما و---------------------------------------------------------------------------اختار- شمس الاءمة وفخر الاسلام وجماعة من المتاخرين	231	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0134	true	6864191962756084352	238	280	1214	1440	1544	300	هو الصحيح لان الجهر يختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير- ولم يوجد احدهما انتهي لكن هذا الحصر ممنوع لجواز ان يكون للجهر سبب اخر وهو موافقة الاداء كما اختاره شمس الاءمة وفخر الاسلام وجماعة من المتاخرين	134	-4502572087061830594	127	216.0	105	227	55.94713592529297	20	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0232	false	669034673852896267	258	299	1314	1522	1529	300	المفصل قال النووي اسناده حسن ومن الحجرات----------- طوال الي البروج قاله الحلواني وغيره من اصحابنا وقيل من سورة القتال وقيل من القاف وقيل من الجاثية و----قيل من الفتح ثم--------- ا---------وساط الي لم يكن ثم قصار الي الاخر اي اخر القران----- وفي	232	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0137	true	510781346778838056	132	177	708	928	1593	300	المفصل مع اقسامه بقوله ------ومن الحجرات الي البروج طوال قال ذلك-------- الحلواني وغيره من اصحابنا وقيل من سورة القتال وقيل من ----ق وقيل من الجاثية ومنها اي من البروج الي لم يكن اوساط ومنها اي ومن لم يكن ال--------ي الاخر اي اخر القران قصار وفي	137	-4502572087061830594	143	206.5	110	246	58.13008117675781	24	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0252	false	-5173024031457325276	157	218	823	1156	1597	300	وهو الذي اتي بالصلاة جميعها مع الامام با-----ن تحريمته علي تحريمة الامام واداءه علي اداءه و----------اللاحق وهو الذي فاته من اخر الصلاة بسبب نوم او سبق حدث با-----ن تحريمته علي تحريمة الامام حقيقة واداءه فيما يقضي- علي اداءه تقديرا لانه التزم متابعته في اول الصلاة بالتحريمة ولهذا لا يقرا فيما يقضيه ولا يسجد بسهو فيه وتبطل صلاته بتبدل اجتهاده في القبلة	252	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0144	true	-1035320243507360829	18	82	107	457	1652	300	وهو الذي اتي -الصلاة جميعها مع الامام بان تكون تحريمته علي تحريمة الامام واداءه علي اداءه او تقديرا كاللاحق وهو الذي فاته من اخر الصلاة بسبب نوم او سبق حدث بان يكون تحريمته علي تحريمة الامام حقيقة واداءه فيما يقضيه علي اداءه تقديرا لانه التزم متابعته في اول الصلاة بالتحريمة ولهذا لا يقرا فيما يقضيه ولا يسجد لسهو---ه وتبطل صلاته بتبدل اجتهاده في القبلة	144	-4502572087061830594	327	612.5	267	354	92.37287902832031	54	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0247	false	1651111732444262898	70	123	377	632	1541	300	ولو اقتدي --صبي ب--صبي جاز لان الصلاة متحدة وطاهر اي ولا يقتدي طاهر والمراد به من لا عذر له بمعذور اي بمن له عذر من --سلس البول ونحوه لان المعذور يصلي مع الحدث حقيقة وانما جعل حدثه في حكم العدم للحاجة الي الاداء فكان اضعف حالا من الطاهر وكذا -------لو ----زال عذر المعذور	247	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0145	true	-7047466931931022476	136	184	696	939	1557	300	انه يقتدي الصبي بالصبي كما -في الخلاص-----ة وطاهر اي صحيح---------- والمراد به من لا عذر له بمعذور اي بمن به عذر وهو كسلس البول ونحوه لانه------- يصلي مع الحدث حقيقة وانما جعل حدثه ك------العدم للحاجة الي الاداء فكان اضعف حالا من الطاهر وفيه اشارة الي جواز اقتداء المعذور	145	-4502572087061830594	195	291.0	150	272	71.69117736816406	30	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0257	false	-8551169001235729381	100	177	494	901	1474	300	صلي كل م--ن الامام الاول والمقتدي في موضعه فسدت------ لان الاقتداء واجب عليه وقد بني في موضع لا يصح اقتداءه فيه ولا يجوز انفراد المقتدي لان الانفراد في موضع الاقتداء مفسد للصلاة وفي شرح الطحاوي يشتغل اولا بقضاء ما سبقه الامام به في حالة اشتغاله بالوضوء بغير قراءة---------- ثم يقضي اخر صلاته ولو تابع الامام----- جاز ويقضي ما فاته مع الامام بعد تسليمه لان ترتيب افعال الصلاة واجب عندنا وليس بشرط------ خلافا لزفر ومالك والشافعي ولنا ان	257	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0149	true	-1444967327125122410	16	84	79	422	1493	300	صلي في مكان اخر لم يصح اقتداء------------ه فسدت صلاته لان الاقتداء واجب عليه وقد بني في موضع لا يصح اقتداءه فيه ولا يجوز انفراده لان------- الانفراد في موضع الاقتداء مفسد------- وفي شرح الطحاوي يشتغل اولا بقضاء ما سبقه الامام--------------------------- بغير قراءة لانه لاحق ثم يقضي اخر صلاته ولو تابع الامام اولا جاز ويقضي ما فاته ---------------------لان ترتيب افعال الصلاة ------------ليس بشرط عندنا خلافا لزفر و-ال------ا اي وان كان	149	-4502572087061830594	289	454.5	231	436	66.2844009399414	47	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0275	false	1292773256951047936	240	296	1179	1455	1474	300	ان الصلاة ان كانت في --مسجد --صغير------------------------------------ فالمرور امام المصلي حيث كان يوجب الاثم لان المسجد الصغير مكان واحد فامام المصلي حيث كان في حكم موضع سجوده واما في غيره سواء كان------ مسجد-ا كبيرا او -----صحراء ففيما اي ف----------------------------ياثم بان يمر فيما ينتهي اليه بصره اي بصر المصلي حال كونه---------- ناظرا في مسجده اي موضع سجوده	275	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0159	true	-1335607374197957388	15	83	77	419	1487	300	ان الصلاة ان كانت في المسجد الصغير هو اقل من ستين ذراعا وقيل من اربعين فالمرور امام المصلي حيث كان يوجب الاثم لان المسجد الصغير مكان واحد فامام المصلي حيث كان في حكم موضع سجو-------------ده -وان كانت في المسجد الكبير- او في الصحراء فعند بعض المشايخ ان مر في موضع السجود ياثم والا فلا وعند البعض الموضع الذي يقع عليه النظر اذا كان المصلي ناظ---------را في موضع سجوده	159	-4502572087061830594	192	264.0	151	366	52.459014892578125	28	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0267	false	-6892543649961098618	109	166	585	896	1577	300	-الاقعاء وهو عند الطحاوي ان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره ويضع يديه علي الارض وعند الكرخي ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه ويضع- يديه علي الارض------------ والاول -----اصح تفسيرا لانه يشبه اقعاء الكلب---------------------------------------------- لقول ابي هريرة نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة كنقرة الديك واقعا-ء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات- الثعلب	267	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0161	true	-674833955367132208	176	244	882	1239	1522	300	والاقعاء وهو عند الطحاوي ان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره ويضع يديه علي الارض وعند الكرخي ان ينصب قدميه ويقعد علي عقب-ه واضعا يديه علي الارض قال الزيلعي والاول هو الاصح لكن كلاهما مكروهان كما قال بعض الفضلاء وافتراش ذراعيه بلا عذر ومعه لا يكره لقول ابي ذر--- نهاني خليلي عن ثلاث ان انقر نقر----------------- الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب	161	-4502572087061830594	224	336.0	179	378	59.25925827026367	35	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0296	false	7693862066231713740	69	161	367	833	1572	300	الفاعل لو نقض- اي ابطل النفل في الشفع الاول او في الشفع الثاني وعن ابي ي--------------------وسف يقضي اربعا اعتبارا للشروع ب----------------------------النذر وعنه روايتان فيما اذا نوي ستا او ثمانيا ثم افسدها في رواية يقضي اربعا وفي رواية يقضي جميع ما نوي وفي--------------- المنتقي قول ابي يوسف فيما اذا افسدها بما لا يوجب الخروج عن التحريمة كترك القراءة واما اذا افسدها بالكلام ونحوه فلا يلزم عنده الا ركعتان ولهما انه لم يوجد الشروع في الشفع الثاني لا حقيقة ولا حكما لان كل شفع من النفل صلاة علي حدة ولا تعلق لاحد الشفعين بالاخر	296	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0174	true	-3699117046292711666	174	277	884	1405	1527	300	ال-اول او قبله اي افسدها---- في الشفع الاول قبل القعود قضي ركعتين فقط عند الطرفين وقال ابو يوسف يقضي اربعا لو افسد قبله اي قبل القعود لان الشروع ملزم كالنذر وعنه روايتان فيما اذا نوي ستا او ثمانيا ثم افسدها في رواية يقضي اربعا وفي رواية يقضي جميع ما نوي وفي الشمني نقلا عن المنتقي قول ابي يوسف فيما افسد----ها بما لا يوجب الخروج من التحريمة كترك القراءة واما اذا افسدها بالكلام ونحوه فلا يلزم عنده الا ركعتان ولهما انه لم يوجد الشروع في الشفع الثاني لا حقيقة ولا حكما لان كل شفع من النفل صلاة علي حدة ولا تعلق لاحد الشفعين بالاخر	174	-4502572087061830594	401	733.5	318	530	75.6603775024414	74	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0300	false	-8843535140239257895	5	37	25	197	1551	300	يفتتح النفل نازلا ثم يركب فسد--- ووجه الفرق ان الاول ادي اكمل مما وجب عليه لان تحريمته غير موجبة للركوع والسجود والثاني ادي انقص مما وجب عليه لان تحريمته موجبة للركوع والسجود	300	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0178	true	-4912139384041079885	95	126	495	663	1574	300	افتتح------ نازلا ثم -ركب استقبل ووجه الفرق ان الاول ادي اكمل مما وجب عليه لان تحريمته غير موجبة للركوع والسجود والثاني ادي انقص مما وجب عليه لان تحريمته موجبة للركوع والسجود	178	-4502572087061830594	162	302.5	131	175	92.57142639160156	28	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0303	false	5220565562201790660	36	66	178	341	1510	300	الاصح لانها تبع للعشاء دون الوتر حتي لو ظهر ان العشاء صليت بلا طهارة والتراويح صليت بطهارة اعيدت التراويح مع الع---------------------------------------------------------------------------------شاء------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعد العشاء قبل الوتر وهو قول عامة المشايخ	303	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0179	true	2163242876281380563	3	66	15	345	1581	300	الليل لانها تبع للعشاء دون الوتر حتي لو ظهر ان العشاء صليت بلا طهارة والتراويح----- بطهارة اعيدت التراويح مع العشاء لا الوتر عند الامام وذهب جماعة من اءمة بخاري الي ان الليل كله وقت لها قبل العشاء وبعده لا انها سميت قيام الليل والاول هو الاصح قبل الوتر وبعده والمستحب فعلها الي ثلث الليل وقيل بعد العشاء قبل الوتر وهو قول عامة المشايخ	179	-4502572087061830594	155	288.0	126	335	46.26865768432617	26	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0314	false	3460335080762089540	35	94	171	482	1527	300	ولو كان في سنة الظهر والج------معة فاقيمت----- او خطب الامام--- يقطع علي راس الركعتين وهو مروي عن ابي حنيفة وابي يوسف واليه مال السرخسي وقيل لا يسلم لانها صلاة واحدة والقطع هنا ليس للاكمال والاول اوجه لانه يتمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب	314	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0186	true	-864240314147503896	55	94	289	486	1522	300	ولو كان في سنة الظهر او سنة الجمعة فاقيم للظهر او خطب في الجمعة يقطع علي شفع لتمكنه من القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب	186	-4502572087061830594	154	278.5	121	325	47.38461685180664	29	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0316	false	9076934155974230806	17	89	79	433	1503	300	لان ثواب الجماعة اعظم من ثواب الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ففي صحيح مسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ومن ادرك ركعة منه اي من فرض الفجر لو صلي سنته صلاها اي سنته اولا- لانه امكن الجمع بين فضيلتي السنة والجماعة لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة رواه مسلم وابن ماجه لكن يصلي السنة عند باب المسجد او في موضع لا يصلي فيه احد وان لم	316	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0187	true	9221998419453234027	0	64	0	321	1541	300	لان ثواب الجماعة اعظم من ثواب السنة وما قيل انه يشرع فيها اي في السنة عند خوف الفوات ثم يقطعها فيجب القضاء بعد الصلاة مدفوع ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة كما في الفتح وان رجا ادرا------------------------------------------------------------------------ك ركعة من الفرض مع الامام لا يترك السنة بل يصليها اي السنة لانه امكن الجمع بين فضيلتي السنة والجماعة------------------------------------------------------------------------------------- لكن يصلي السنة عند باب المسج---------------------------د وان لم	187	-4502572087061830594	127	100.5	101	505	25.148515701293945	21	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0319	false	-8182218654882964316	185	272	963	1416	1571	300	عليه وسلم ال--------------عصر بعدما غربت الشمس --وصلينا----- بعدها المغرب ولو ك-------------ان الترتيب م-------------ستحبا لما اخر عليه الصلاة والسلام لاجله المغرب التي----- تاخيرها مكروه ولا سيما علي القول بتضييق وقت المغرب كما هو احد قولي الشافعي ومذهب مالك وروي احمد والنساءي والترمذي عن ابن مسعود------------------- انه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق يعني في يوم اخر من ايامه حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	319	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0190	true	3374556267941239790	42	117	211	590	1515	300	عليه الصلاة والسلام صلي العصر بعدما غربت الشمس ثم صلي المغرب بعدها يوم الخندق وفيه دليل علي ان الترتيب واجب ولو كان مستحبا لما اخر الم--------------------------غرب التي يكره تاخيرها لامر مستحب و----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق------------------------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	190	-4502572087061830594	274	436.5	218	524	52.290077209472656	50	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0320	false	-7903625494650980613	227	268	1156	1357	1537	300	مسعود ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الل--------------ه عليه وسلم-------------- عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن--- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	320	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0190	true	3374556267941239790	75	117	386	590	1515	300	مسعود رض----------------------------ي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	190	-4502572087061830594	167	288.5	131	232	71.98275756835938	33	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0329	false	-5785184690694282304	88	194	448	987	1495	300	السجود بسهو المءتم ل-----------------------انه ان سجد وحده خالف الامام وان سجد------- معه امامه صار الاصل تبعا و------------------------------------------لو سلم المسبوق سهوا ان كان مقارنا بسلام الامام فلا سجود عليه لانه حينءذ مقتد وان كان بعد سلامه فعليه السجود لانه منفرد فيما يقضي بخلاف اللاحق فانه مقتد فيما يقضي فلا يسجد لسهوه فيه بل يجب السجود علي المءتم بسهو امامه ان سجد امامه لانه تبع لامامه سواء كان السهو حالة الاقتداء او قبلها حتي لو اقتدي به بعدما سجد واحدة من سجدتي السهو يتابعه في الاخري ولا يقضي الاولي والمسبوق يسجد مع امامه تبعا له ولا يسلم ثم يقضي ما فاته و------------سبب ان المسبوق يقضي بعد فراغ الامام	329	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0197	true	-1011648498481537123	99	148	534	786	1596	300	السهو- بسهو المقتدي لا عليه ولا علي امامه لانه ان سجد وحده خالف امامه -وان سجد الامام معه انقلب المتبوع تا-بعا والتابع متبوعا وهو قلب الموضوع ونقض المشروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسبوق يسجد مع امامه تبعا له ولا يسلم ثم يقضي ما فاته ولهذا قيل الاولي ان -----لا يقوم قبل سلام الامام	197	-4502572087061830594	133	-18.0	101	623	21.34831428527832	21	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0330	false	6966273631543358269	120	273	629	1386	1517	300	عاد الي القعود عن قرب فكانه لم يقم------------------------------------------------- وقيل عليه السهو لانه اخر واجبا وهو التشهد عن وقته والجواب ما رويناه والا اي وان لم يكن الي القعود اقرب قام ل-------------------------------------------------------------------------------------انه قاءم معني فكان كالقاءم حقيقة ولو عاد فسدت صلاته علي الصحيح لانه رفض فرضا بعد الشروع فيه لما ليس ----------------------------------------------------------------------------------------بفرض وسجد للسهو لتر-----------كه القعود الاول لصريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما يجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود واما ما روي من انه عليه الصلاة والسلام قام من الثانية الي الثالثة قبل ان يقعد فسبحوا به فعاد كان قبل ان يستتم قاءما وما روي انه لم يعد ولكن سبح بهم فقاموا كان بعد ان استتم قاءما وان لم يقعد الامام او المنفرد اخيرا وقام لركعة اخري قع-----------د لاصلاح صلاته ما لم يسجد لانه بالسجود يتاكد خروجه عن صلاة الفرض وسجد للسهو لانه اخر فرضا و----------هو القعود	330	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0198	true	-2339907853174234926	10	129	59	668	1575	300	عاد الي القعود وتشهد لان ما يقرب الي الشء ياخذ حكمه وتجب عليه سجدة السهو وهو الصحيح وقيل تجب لان بالقيام وان قل يءخر القعدة الواجبة-------------------- والا اي وان لم يكن اليه------ اقرب بان رفع ركبتيه او بان كان مستوي النصف الاسفل دون الاعلي او بان استوي قاءما لا اي لا يعود لانه قاءم معني فكان كالقاءم حقيقة ولو عاد فسدت صلاته علي الصحيح لانه رفض فرضا بعد الشروع---- لما ليس بفرض وفي المنح واما الماموم اذا قام ساهيا فانه يعود ويقعد لان القعود فرض عليه بحكم المتابعة ويسجد للسهو لتركه الواجب وهو القعود الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سها عن القعو-----------------د الاخير حتي ق--------------ام لركعة اخري عاد الي القعود لاصلاح صلاته ما لم--------------------------------------- يسجد وسجد للسهو لتاخيره ف-رضا واراد بالاخير القعود	198	-4502572087061830594	253	338.5	194	1011	25.024728775024414	38	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0332	false	-6877131867114514125	44	92	214	475	1495	300	لنقصان النفل بالدخول فيه علي غير الوجه المسنون -عند ابي يوسف اذ الواجب ان يشرع في النفل بتحريمة مبتداة له ولم يوجد ولنقصان الفرض بترك السلام منه عند محمد وقال ابو منصور الماتريدي الاصح ان يجعل السجود جبرا للنقص المتمكن في الاحرام في-جبر به نقص ال-----------فرض والنفل جميعا	332	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0199	true	-8517085795574983635	222	255	1108	1302	1516	300	-نقصان النفل بالدخول فيه علي غير الوجه المسنون وعند محمد لنقصا-----------------------------------------------------------ن الفرض بترك السلام منه--------- وقال---------- الماتريدي الاصح ان يجعل السجود جبرا للنقص المتمكن في الاحرام فينجبر -النقص المتمكن في الفرض والنفل جميعا	199	-4502572087061830594	170	281.5	140	274	62.04379653930664	22	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0334	false	4888504856925870828	235	279	1195	1386	1502	300	ولو شك انه صلي او لا فان كان في --وقت الصلاة فالظاهر انه لم يصلها وان كان بعده فالظاهر انه صلاها ولو شك انه ركع في صلاته او لا فان كان في الصلاة ياتي به وان لم يكن فيها فالظاهر انه فعله فصل في	334	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0202	true	5940503174729535274	77	120	373	558	1444	300	ولو شك انه صلي او لا فان كان في الوقت------- فالظاهر انه لم يصلها وان كان بعده فالظاهر انه صلاها ولو شك انه ركع في صلاته او لا -ان كان في الصلاة ياتي به وان لم يكن فيها فالظاهر انه فعله كما في	202	-4502572087061830594	180	338.5	137	193	93.26425170898438	40	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0347	false	-4543565909993196889	29	198	142	1023	1539	300	يكره اجماعا وان تعذرا اي الركوع --والسجود مع القيام اوما بهمزة في اخره وقد يبدل اي اشار براسه قاع---------------------------دا ان قدر علي القعود لانه وسعه ولا معه اي وان تعذر الركوع والسجود دون القيام فهو اي فالايماء بالركوع والسجود قاعدا احب من الايماء قاءما لقرب القعود من الارض وقال الشافعي يتعين القيام لانه ركن فلا يسقط بالعجز عن ركن اخر من الركوع والسجود واجيب بان ركنية القيام والركوع لاجل الوسيلة الي السجود الذي هو نهاية التعظيم وسقوط الشء يسقط وسيلته وجعل سجوده بالايماء اخفض من ركوعه به لان نفس السجود اخفض من الركوع فكذا الايماء به ولا يرفع--------- شيءا ليسجد عليه لما روي البزار في مسنده والبيهقي عن جابر والطبراني في معجمه عن ابن عمر ان النبي صلي- الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ اي المريض عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك ولو رفع من يصلي بالايماء شيءا ليسجد عليه فان -------------خفض راسه اجزا----ه لوجود الايماء --------وان لم	347	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0203	true	-865235376572487736	32	123	159	622	1535	300	بترك القيام وان تعذر---- الركوع او السجود---------- اوما------------------------------- براسه اي يشير الي الركوع والسجود قاعدا ان قدر علي القعود لانه وسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجعل سجوده بالايماء اخفض من ركوع---ه لان نفس السجود اخفض من الركوع فكذا الايماء به ولا يرفع الي وجهه شيءا للسجود-------- روي ---------------------------------------------------------------ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها واخذ---------- عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم------ واجعل سجودك اخفض من ركوعك----------------------------------------- فان فعل ذلك وهو يخفض راسه صح ايماءه لوجود الايماء والا اي وان لم	203	-4502572087061830594	368	573.0	292	945	38.94179916381836	59	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0348	false	8065057449313326827	115	164	609	864	1546	300	فان تعذر الايماء بالراس- اخر- الصلاة ولا يسقط عنه بل يقضيها اذا قدر عليها ولو كانت اكثر من صلاة يوم وليلة اذا كان مفيقا لانه يفهم الخطاب بخلاف المغمي عليه وهذا اختيار صاحب الهداية وقال قاضيخان الاصح انه لا يقضي اكثر من يوم وليلة كالمغمي عليه ------------------هذا اختيار فخر	348	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0203	true	-865235376572487736	253	300	1299	1535	1535	300	وان تعذر الايماء ب--راسه اخرت الصلاة فلا -سقط عنه بل يقضيها اذا قدر عليها ولو كانت اكثر من صلاة يوم وليلة اذا كان مضيقا وهو الصحيح كما في---------------------------------- الهداية وفي الخانية- الاصح انه لا يقضي اكثر من يوم وليلة كالمغمي عليه وهو ظاهر الرواية وهذا اختيار فخر-	203	-4502572087061830594	186	296.0	147	275	67.63636016845703	30	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0349	false	-130033191222591385	197	273	1004	1389	1511	300	اذا كان قر-اره علي الارض و----ان كان مربوطا في البحر وهو يضطرب اضطرابا شديدا فهو كالساءر وان ---------كان يسيرا فكالواقف وفي الايضاح وان كانت السفينة مربوطة يمكن- الخروج منها لم ت----جز الصلاة فيها لانها اذا لم تستقر علي الارض بمنزلة الدابة وان كانت غير مربوطة جازت الصلاة فيها وان كانت ساءرة لان سيرها غير مضاف اليها بخلاف الدابة جن او اغمي عليه لمرض او فزع من سبع او ادمي ولم يفق يوما وليلة قضي ما فات	349	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0205	true	-253552604878642650	10	68	45	329	1512	300	-ان كان مربوطا علي ال-شط واما ان كان مربوطا في البحر وهو يضطرب اضطرابا شديدا فهو كالساءر في الحكم وان كان يسيرا فكالواقف وفي الايضاح -ان كان--------- مربوطا يمكنه الخروج الي البر لم يجز الفرض اصل-------ا اذا لم يستقر علي الارض-------------- وان كان غ-ير مربوط- جازت الصلاة فيه ومن-------------------------------------------------------- اغمي عليه او جن----------------------------- يوما وليلة قضي ما فات	205	-4502572087061830594	225	325.5	178	404	55.69306945800781	34	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0340	false	-5676994024636313331	142	180	686	858	1472	300	من كافر او صبي عاقل او حاءض او نفساء او جنب او محدث وجبت ولو سمعها من مجنون او ناءم لا يجب لان التلاوة صدرت عن غير معرفة و---تمييز ولو قراها سكران وجبت عليه وعلي من سمعها منه	340	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0207	true	-6664781813214136739	0	36	0	163	1514	300	من كافر او صبي عاقل او حاءض او نفساء او جنب و--------جبت ولو سمعها من مجنون او ناءم لا---- لان التلاوة صدرت من غير معرفة ولا تمييز ولو قراها سكران وجبت عليه وعلي من سمعها منه	207	-4502572087061830594	158	296.0	123	175	90.28571319580078	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0341	false	8861319336287195853	20	103	104	517	1548	300	سمع اية السجدة ممن ليس معه في تلك الصلاة سواء كان مصليا او غير مصل لوجود السماع وعدم كونها صلاتية لان سماع -------قراءة غير الامام ليس من افعال الصلاة ثم لو---------------------------------------------- سجد في الصلاة لم تجزءه تلك السجدة فيعيدها لان فعلها في الصلاة وقع ناقصا لكونه في غير محله لكن لا تفسد صلاته لا-----------نها عبادة زيدت في الصلاة كزيادة سجدة تطوعا ولا تفسد بما هو من افعالها بل تفسد بما ينافيها وفي النوادر تفسد صلاته لانه اشتغل فيها بما ينبغي ان يفعل بعدها	341	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0207	true	-6664781813214136739	182	253	917	1292	1514	300	سمعها-- المصلي ممن ليس معه في---- الصلاة لا يسجد في الصلاة لانها ليست ب--------------------صلاتية لان سماعه هذه القراءة ل-----------يس من افعال الصلاة ويسجد بعدها لتحقق سببها وهو السماع لتلاوة صحيحة فان سجد فيها----- لا تجوز------------ فيعيدها لان فعلها في الصلاة وقع ناقصا لكونه في غير محله ---ولا تبطل الصلاة وهو الاصح لانها عبادة زيدت في الصلاة كزيادة سجدة تطوعا وهو ظاهر الرواية------------------------------ وفي النوادر تفسد ------لانه اشتغل فيها بما--------- يفعل بعدها	207	-4502572087061830594	244	320.0	191	477	51.153038024902344	34	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0343	false	-6335676360580542699	200	261	1033	1357	1553	300	وكذا اذا قرا بعدها ايتين او ثلاث ايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو للتلاوة واختلفوا في الركوع فقال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن --سجدة التلاوة ونص عليه محمد وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة ذكر شيخ ال--اسلام المذكور ان---------ه ينقطع الفور ق-ال شمس الاءمة	343	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0208	true	-8776793545348286313	151	242	794	1252	1548	300	واما ا-ن قرا بعدها ايتين او ثلاث ايات ثم ركع وسجد لصلاته جاز وسقطت سجدة التلاوة عنه لان هذا القدر لا يقطع الفور ولو ركع لصلاته علي الفور وسجد تسقط عنه السجدة نوي في السجدة التلاوة او لم ينو واجمعوا علي ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو للتلاوة واختلفوا في الركوع ق-ال شيخ الاسلام-------------------- لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن السجدة ---------نص عليه محمد وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة لا ينوب الركوع عن السجدة لان هذا القدر ي-قطع الفور وقال شمس الاءمة	208	-4502572087061830594	268	427.5	213	490	54.693878173828125	44	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0345	false	-1934960747685347956	30	98	155	514	1598	300	قد يحتاج الي --تكرار الاية للحفظ والتعليم والاعتبار والتفهم فلو وجب عليه تكرير السجود لربما وقع في حرج ويكون سببا لترك التلاوة التي هي من افضل انواع العبادة والتداخل قد يكون في الاسباب بان ينوب واحد منه-ا عما قبله وما بعده وهو اليق بالعبادة لان تركها مع وجود سببها شنيع وقد يكون في الاحكام بان ينوب واحد منها عما قبله وهو اليق بالعقوبة- لانها شرعت للزجر وهو يحصل -	345	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0209	true	-5397784704905558996	77	128	419	699	1586	300	م---حتاج الي التكرار------ للحفظ والتعليم والاعتبار فالزام التكرار في--------- السجدة مفض الي الحرج لا محالة وهو مدفوع --------------------------------------والتداخل قد يكون في الاسباب بان ينوب واحد منهما عما قبله وما بعده وهو اليق بالعبادة لان تركها مع وجود سببها شنيع وقد يكون في الا----------------------------حكام وهو اليق بالعقوبات لانها شرعت للزجر فهو ينزجر	209	-4502572087061830594	218	354.5	174	364	59.89011001586914	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0354	false	283971667537862321	214	300	1072	1490	1490	300	ان اكمل في ذهابه ثلاثة ايام واما ان لم يكملها فيتم بمجرد رجوعه لانه نقض السفر قبل استحكامه روي عبد الرزاق في مصنفه قال علي بن ربيعة الاسدي خرجنا مع علي رضي الله عنه ونحن ننظر الي الكوفة فصلي ركعتين ثم رجعنا فصلي ركعتين وهو ينظر الي القرية فقلنا له الا تصلي اربعا فقال لا حتي ندخلها او ينوي ------اقامة نصف شهر ببلدة--- او قرية واحدة اي لا في مفازة من غير ساكنيها لان الاقامة لا تعتبر الا في موضع صالح لها وغير البلدة والقرية لا-	354	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0213	true	1756005793968660925	250	289	1342	1534	1588	300	ان اكمل في ذهابه ثلاثة ايام واما ان لم يكملها فيتم بمجرد رجوعه لانه نقض السفر قبل استحكامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينوي مدة الاقامة-------- ببلد اخر او قرية------------------------------------ لان الاقامة لا تعتبر الا في موضع صالح لها وغير البلد- والقرية لا	213	-4502572087061830594	181	302.0	145	428	42.28971862792969	33	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0358	false	4787713874288610429	143	287	731	1479	1539	300	صلي ركعتين وب----عده اي بعد----- الوقت لا يءمه اي لا يءم المقيم المسافر ولو امه بطل اقتداءه لان فرض المسافر لا يتغير بعد الوقت لانفصال سببه وهو الوقت كما لا يتغير بعده بنية اقامته فلا يصح اقتداءه به لانه يءدي الي اقتداء المفترض----- بالمتنفل في حق القعدة ان اقتدي به في الشفع الاول وفي حق القراءة ان اقتدي به في الشفع الثاني اذ هي فيه نفل للمقيم وفي عكسه وهو مقيم امه مسافر اتم المقيم سواء امه في وقتها او فاءتة لان القعدة الاولي-------------------------- فرض في حق المسافر غير فرض في حق المقيم واقتداء غير المفترض بالمفترض جاءز واذا سلم المسافر اتم المقيم منفردا لانه التزم الموافقة في الركعتين فصار كالمسبوق في التزام بعض الصلاة مع الامام واداء باقيها منفردا فيقرا وقيل لا يقرا----------- لانه لاحق ادرك اول الصلاة وقصر الا---------------------------------------------------------------------------------مام المسافر اي وجوبا قاءلا ندبا لدفع توهم انه سهي اتموا صلاتكم فاني مسافر	358	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0215	true	2154393138580759673	170	277	909	1470	1587	300	قضي ركعتين فقط وبعده اي بعد خروج الوقت لا يصح ----------------------------------------------لان فرض المسافر لا يتغير بعد الوقت لانفصال سببه وهو الوقت كما لا يتغير بعده بنية الاقامة واقت-------------------------------داء المقيم به اي بالمسافر صحيح فيهما اي في الوقت وبعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان صل--اة المسافر في الحالين واحدة والقعدة فرض في حقه -------غير فرض في حق المقتدي وبناء الضعيف علي القوي----- جاءز ويقصر هو -------ويتم المقيم ل-------انه التزم الموافقة في الركعت---------------------------------------------------------ين فينفرد- في الباقي بلا -قراءة في الاصح لانه فيهما كانه مءتم فلا قراءة للمءتم وفي الخانية لا قراءة عليهم فيما يقضون ولا سهو عليهم اذا سهوا ويستحب له اي للامام المسافر ان يقول لهم اي للمقيمين-------------- اتموا صلاتكم فاني مسافر	215	-4502572087061830594	280	332.5	221	880	31.81818199157715	38	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0359	false	-8384495377224541906	115	181	570	900	1511	300	بعد السلام للاتمام------------------------ لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف حاله ولا -تيسر له الاجتماع به----- قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامته------ ثم افسادها بسلامه علي ------ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة لا ----انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي بقوم	359	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0216	true	5476083981097135377	7	75	34	393	1498	300	بعد السلام وقال صاحب الفتح معللا للاستحباب لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف----- ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم------ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده- بسلامه علي راس الركعتين وهذا مجمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة انتهي لانه شرط في الابتداء---- ويبطل الوطن الاصلي وهو -	216	-4502572087061830594	287	485.5	229	376	76.32978820800781	46	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0360	false	-8562081434394618287	16	189	73	930	1543	300	القرية -----------سواء تزوج فيها ام لا مثله الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين وقال اتموا صلاتكم فاني مسافر فيبطله مثله سواء كان بينهما مدة السفر او لم يكن حتي لو عاد الي الاول وبينهما مدة السفر لا يصير مقيما الا بنية الاقامة لان الشء يبطل بمثله كما يبطل باقوي منه فان وطن الاقامة يبطل بالوطن الاصلي وهذا اذا لم يبق له في الوطن الاول اهل اي تعلق من زوج او ولد او زراعة او نحوها واما ان كان له فيه اهل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبطل وبايهما دخل يتم الصلاة من غير نية الاقامة لا ------------------السفر بالرفع اي لا يبطل الوطن الاصلي -السفر بل بمجرد دخول المسافر الي وطنه الاصلي يصير مقيما ولا يفتقر الي نية الاقامة و------وطن الاقامة منصوب عطف علي الوطن الاصلي اي ويبطل وطن الاقامة وهو البلدة او القرية التي ليس للمسافر فيها اهل ونوي ان يقيم فيها خمسة عشر يوما فصاعدا مثله لان الشء يرتفض بمثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------والسفر ل-----------------------انه ضد الاقامة فلا تبقي----------------------------------------------------------- معه و الوطن -الاصلي لا-----------------------نه اقوي من وطن الاقامة	360	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0216	true	5476083981097135377	77	273	403	1373	1498	300	القرية التي ولد بها او تاهل فيها بم-----ثله الا يري ان------------------ه عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافري-----------------------------------------------------------------------------ن حتي قصر وفي محيط السرخسي لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ل----ه اهل بالكوفة واهل بالبصرة فمات اهله بالبصرة وبقي له دور وعقار بالبصرة قيل البصرة لا تبقي وطنا له لانه انما كانت وطنا له بالاهل لا بالعقار الا تري انه لو تاهل ببلدة ولم يكن عقار صارت وطنا له وقيل تبقي وطنا له لانه كانت وطنا له بالاهل والدار جميعا فبزوال احدهما لا يرتفع الوطن كموطن--------------------- الاقامة يبقي ببقاء الثقل لا بالسفر------- اي لا يبطل الوطن الاصلي بالسفر بل بمجرد دخول المسافر الي وطنه الاصلي يصير مقيما ولا يفتقر الي نية الاقامة و يبطل وطن الاقا------------------------------------------------مة وهو البلدة او القرية التي ليس للمسافر فيها اهل ونوي ان يقيم فيها خمسة عشر يوما بم------ثله لان الشء يرتفض بمثله حتي لو نوي الاقامة في بلد ثم راح منه واقام في بلد اخر واتي البلد الاول قصر ما لم ينو الاقامة ثانيا والسفر اي يبطل وطن الاقامة به لانه ضد الاقامة فلا يبقي معه حتي لو نوي الاقامة في بلد ثم سافر ثم اتي ذلك البلد قصر ما لم ينوها والاصلي اي يبطل وطن الاقامة به لانه اقوي من وطن الاقامة	216	-4502572087061830594	402	579.5	319	1358	29.60235595703125	63	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0365	false	-2085444305364994450	214	275	1111	1431	1563	300	كل بلد ل--ها سكك واسوا------------ق ووال لدفع المظالم وعالم يرجع اليه في الحوادث قيل------- هو الاصح واختار الثلجي الاول لظهور التواني في احكام الشر--------ع لا سيما في اقامة الحدود وقال-------------------------------------------------------------------- محمد هو كل موضع مصره الامام بارسال--------------------- ناءب- لاقامة الحدود والقصاص حتي -------اذا عزله يل-حق بالقري و---------------ما اتصل به اي بالمصر معدا لمصالحه اي لمصالح-- اهله من ركض خيلهم------------ ورميهم بسهم	365	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0220	true	2657796347497725085	59	153	319	794	1547	300	كل بلدة فيها سكك واسواق ولها رساتيق ووال لدفع المظالم وعالم يرجع اليه في الحوادث وفي الغاية هو الصحيح وكذا روي عن ابي يوسف في غير هاتين الروايتين انه كل موضع لا يكون فيه كل محترف ويوجد فيه ما يحتاج الناس اليه في معاشهم وفيه فقيه يفتي وقاض يقيم الحدود وعن محمد ان كل موضع مصره الامام فهو مصر حتي لو بعث الي قرية ناءبا لاقامة الحدود والقصاص تصير مصرا فاذا عزله يلتحق بالقري وفناءه اي المصر ما اتصل به اي بالمصر معدا لمصالحه يعني لحواءج اهله من دفن الموتي وركض الخيل ورمي السهم -	220	-4502572087061830594	210	287.0	165	476	44.117645263671875	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0374	false	-1947062357872362187	81	170	417	889	1537	300	لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وفي قراءة شاذة فامضوا وهي تدل علي ان السعي ليس بمعني الاسراع وقال الطحاوي انما يجب السعي وترك البيع اذا اذن الاذان الذي يكون والامام علي المنبر لانه الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر والاول -----اصح و---اختاره شمس الاءمة لحصول الاعلام به ولانه لو انتظر الاذان عند المنبر يفوته اداء السنة وسماع الخطبة وربما تفوته الجمعة اذا كان منزله بعيدا من الجامع واذا خرج الامام اي صعد المنبر	374	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0226	true	-1884473533937372694	98	147	519	782	1597	300	لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقيل بالاذان الثاني لك------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول هو الاصح وهو مختار- شمس الاءمة ل------------------انه لو انتظر الاذان عند المنبر يفوته اداء السنة وسماع الخطبة وربما يفوت- الجمعة اذا كان بيت-ه بعيدا من الجامع فاذا جلس عل----------ي المنبر	226	-4502572087061830594	226	366.5	182	480	47.08333206176758	34	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0388	false	6132719524603390904	0	178	0	954	1549	300	الاضحي لنفي الكراهة وفي الفطر للجواز ويعلم في خطبته اي في خطبة الاضحي تكبير التشريق والاضحية لان الخطبة في الاضحي لتعليم احكام وقته واحكام وقته الاضحية وتكبير التشريق وثم اي ويعلم في خطبة الفطر احكام الفطرة لانها احكام ذلك الوقت لا اجتماع عطف علي الامساك اي لا يندب اجتماع الناس يوم عرفة في غير عرفات-- تشبها بالواقفين بعرفات لان الوقوف عرف عبادة مختصة بعرفات فلا يكون عبادة بدونها وع---------------------------------------------------------------------ن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي عن ابن عباس انه فعل ذلك بالبصرة واجيب---------------------------------------------------------------------- بان --------------------------------------------------------------ما فعله ابن عباس لعله كان استسقاء او دعاء ويجب قوله مرة والزيادة مستحبة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد كذا في رواية جابر قال النووي رواها الدارقطني باسانيد ضعيفة وفي رواية عن جابر موقوفا انه كبر الله اكبر ثلاثا وعن ابن عباس مثله ضعيف ضعفه النووي واما قول صاحب الهداية ان هذا هو الماثور عن الخلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه الصلاة والسلام فغير معروف وصرح بالوجوب وهو اختيار فخر الاسلام وصدر الاسلام واكثر الاعلام لظاهر قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	388	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0231	true	3712032134437333454	121	269	649	1409	1583	300	الاضحي لنفي الكراهة وفي الفطر للج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز والاجتماع---------------------------------------- يوم عرفة في بعض المواضع تشبها بالواقفين بعرفات ليس بشء قال في الفتح مثل هذا اللفظ انه مطلوب الاجتناب وقال في النهاية اي ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة ثم قال وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي عن ابن عباس---- فعل ذلك بالبصرة وهذه المقاسمة تفيد ان مقابله من رواية الاصول الكراهة وهو الذي يفيده التعليل بان الوقوف عهد قربة في مكان مخصوص فلا يكون قربة في غيره انتهي اقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا التعليل لا يستلزم الكراهة بل ان لا يكون قربة فلا يتم التقريب فينبغي ان يعلل بما في الكافي من قوله بعدما ذكر ولا يجوز الاختراع في الدين وما نقل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما محمول علي- الوعظ والتذكير لا علي التشبيه ويجب تكبير التشريق وقيل يسن والاول اصح للامر في ق-----------------وله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	231	-4502572087061830594	241	131.0	186	1318	18.285280227661133	37	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0431	false	6233899988089039054	249	279	1319	1486	1598	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما يلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام -اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالاخري امام اخر	431	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0234	true	-272571897098249914	199	229	1104	1272	1661	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام واما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالاخري امام اخر	234	-4502572087061830594	166	326.0	136	168	98.80952453613281	28	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0408	false	1740959572207749545	32	139	180	706	1517	300	حقه فيملك ابطاله بتقديم الغير------------------------ فان صلي غيرهم اي غير هءلاء الذين ذكروا من السلطان والقاضي وامام الحي والولي يع------------------------------------------------------------------------------------------------يد الولي----------------- ان شاء لان الولاية في الحقيقة له واذا كان للولي ان يعيد اذا صلي غيرهم كان لمن يتقدم علي الولي ان يعيد ايضا وهذا اذا لم يرض به فلو تابعه وصلي معه فلا يعيد وفي القنية ليس لمن صلي عليها ان يصلي مع الولي مرة اخري ولا يصلي غيره اي -----------غير الولي بعده اي بعد صل----اة الولي ولو صلي وحده وبه قال مالك وفي شرح الكنز وكذا بعد صلاة امام الحيوبعد كل من يتقدم علي الولي لان الفرض تادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع واجازه الشافعي	408	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0241	true	-4640785329079548711	83	173	436	881	1539	300	حقه فيملك ابطاله الا اذا كان هناك من يساويه فله المنع فان صلي غير م------------------ن ذكر-- من السلطان والقاضي وغيرهما بلا اذن اي لم ياذن له الولي الاحق ولم يتابعه اعاد الولي اي الاحق بالصلاة فالسلطان اذا صلي بلا اذن الخليفة يعيد الخليفة كما في النهاية ان شاء لتصرف الغير في ----حقه لكن اذا اعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لمن صلي عليها ان يصلي مع الولي مرة اخري ولا يصلي اي لا يجوز ان يصلي غير الولي --الاحق بعد صلاته اي الولي الاحق لا------------------------------------------------------------------------------------ن الفرض تءدي بالاولي والتنفل بها غير مشروع خلافا ل-لشافعي	241	-4502572087061830594	218	264.0	171	678	32.15339279174805	35	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0400	false	-7717486653626389510	216	264	1140	1398	1577	300	ثم يكبر------------- ويسلم تسليمتين ينو-------------------ي فيهما ما ينوي في تسليمتي الصلاة وينوي الميت بدل الامام وظاهر الرواية انه ليس بعد التكبيرة الرابعة سوي السلام---------------- واختار بعضهم ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية وبعضهم ان يقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا الاية وبعضهم	400	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0242	true	-4354050055002861197	208	256	1179	1440	1659	300	ثم يكبر تكبيرة رابعة ويسلم تسليمتين غير رافع بهما صوته ينوي فيهما ما ينوي في تسليمتي الصلاة وينوي الميت بدل الامام عقيبها اي-------- ليس بعد التكبيرة الرابعة سوي السلام في ظاهر الرواية واختار بعضهم ان يقول ربنا ---------------اتنا الاية وبعضهم ان يقول ربنا لا تزغ قل----------------------وبنا الاية وبعضهم	242	-4502572087061830594	196	345.0	158	306	64.05228424072266	34	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0404	false	-8173427423622653470	111	217	564	1112	1532	300	رجل فوجد الامام في صلاة الجنازة لا يكبر عند ابي حنيفة ومحمد-------- حتي يكبر الامام ف------كبر معه------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يكب--------ر ولا ينتظر الامام كما لو كان حاضرا في تلك التكبيرة فانه لا ينتظر التكبيرة الثانية اتفاقا لانه كالمدرك لساءر الصلاة ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ر------------------------------كعة لقول الصحابة اربع كاربع الظهر ولذا لو ترك تكبيرة منها فسدت صلاته كما لو ترك ركعة من الظهر فلو لم ينتظر تكبيره لكان قاضيا ما فاته قبل اداء ما ادرك معه وذا منسوخ لما سبق من حديث معاذ وثمرة الخلاف تظهر فيمن جاء بعد التكبيرة الرابعة وقبل السلام فعندهما لا يدخل مع الامام وقد فاتته الصلاة وعنده يدخل	404	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0243	true	337964310252447419	92	181	494	969	1604	300	رجل اتي والامام في صلاة الجنازة لا يكبر بين تكبيرتي الامام بل ينتظر حتي يكبر الامام واخري يكبر معه عند الطرفين فاذا سلم الامام قضي المقتدي ما عليه من التكبير بغير دعاء قبل رفع الجنازة وقال ابو يوسف يكبر حين حضر ولا ينتظر كمن---------- كان حاضرا حال التحريم-------------------------------------------------------------------ة ولهما ان كل تكبيرة في صلاة الجنازة كركعة في غيرها والمسبوق بركعة ل--------------------------------ا يبتدء بها وانما لا------------------------------------------- ينتظر الحاضر لانه بمنزلة المدرك---------------------------------------------------- وثمرة الخلاف----- فيمن جاء بعد التكبيرة الرابعة ق-بل السلام فعندهما لا يدخل مع الامام وقد فاتته الصلاة وعنده يدخل	243	-4502572087061830594	253	333.0	199	685	36.93430709838867	39	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0437	false	963036624382785545	119	243	627	1289	1585	300	وذكر ابن شجاع عن اصحابنا انها علي التراخي وهكذا ذكر ابو بكر الجصاص وفي التحقيق ان الامر المطلق عن الوقت وهو الامر الذي لم يتعلق اداء المامور به فيه بوقت محدود علي وجه يفوت الاداء بفوته كالامر بالزكاة وصدقة الفطر والعشر والكفارات وقضاء رمضان والنذر المطلق ذهب اكثر اصحابنا واصحاب الشافعي وعامة المتكلمين الي انه للتراخي وذهب بعض اصحابنا منهم الشيخ ابو الحسن الكرخي وبعض اصحاب الشافعي منهم الشيخ ابو بكر الصيرفي وابو حامد الي انه للفور وكذا كل من قال بالتكرار يلزمه الفور ومعني يجب علي الفور انه يجب تعجيل الفعل في اول اوقات الامكان ومعني يجب علي التراخي انه يجوز تاخيره عن اول اوقات الامكان لا انه يجب تاخيره عنه بحيث لو اتي به فيه لا يعتد به لانه ليس---- مذهبا لاحد	437	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0252	true	3842613805316062804	163	217	866	1125	1553	300	وذكر ابو شجاع عن اصحابنا انها علي التراخي-------------------------------------------------------------- وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مروي عن ابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يجب علي الفور انه يجب تعجيل الفعل في اول اوقات الامكان ومعني يجب علي التراخي انه يجوز تاخيره عن اول اوقات الامكان لا انه يجب تاخيره عنه بحيث لو اتي به فيه لا يعتد به لانه ليس هذا مذهبا لاحد	252	-4502572087061830594	244	452.5	192	666	36.636634826660156	47	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0440	false	-8681491784017896959	179	276	868	1377	1503	300	لان حق الاخذ كان للامام في الاموال الظاهرة والباطنة لظاهر قو------------له تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وعلي هذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغير الناس كره ان يفتش العمال مستور اموال الناس ففوض الاموال الباطنة الي اربابها نيابة عنه خوفا عليهم من السعاة السوء ولم يختلف عليه الصحابة في ذلك وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ومن ثم لو علم ان اهل بلدة لا يودونها طالبهم بها وانما شرط في وجوب الزكاة فراغ المال عن الدين------------- لان المال مع الدين مشغول بالحاجة الاصلية وهو دفع الحبس عن المديون	440	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0255	true	-3809630080611260346	98	141	508	741	1540	300	لان حق الاخذ كان للامام في الاموال الظاهرة والباطنة الي زمن عثمان رضي الله تعالي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففوض الاموال الباطنة الي اربابها---------- خوفا عليهم من السعاة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسوء او الدين في دين العبد لان المال مع الدين مشغول بالحاجة الاصلية وهي رفع الحبس عن المديون	255	-4502572087061830594	190	323.0	154	534	35.58052444458008	29	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0444	false	-4361590083184678330	54	111	272	562	1530	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وسميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري و-----في ست واربع---------ين حقة------- وهي التي دخلت في الرابعة وسميت بها- لانها استحقت الحمل والركوب و-----في احدي وست---------------ين جذعة بفتح-------ات وهي التي طعنت في الخامسة وسميت بذلك لمعني في اسنان الابل يعرفها اهلها---- وهي اكبر سن يءخذ في ال--زكاة	444	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	4	73	24	360	1505	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة -سميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري و تجب في ست واربعين الي ستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة -سميت بذلك لانها استحقت الحمل والركوب و تجب في احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة ب-تحريك الذال وهي التي طعنت في الخامسة -سميت بذلك لمعني في اسنانها---- يعرفه- اهل اللغة وهي اقصي سن يدخل في باب زكاة	261	-4502572087061830594	266	421.5	210	345	77.10144805908203	46	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0464	false	-5646881501064181552	113	154	592	810	1525	300	بالضم جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا علي ما في المغرب والصحاح والعرض ب---------سكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سو------ي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	464	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0270	true	2437656026043431176	126	165	681	883	1639	300	بالضم جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا اي متاعها سوي النقدين كما في العناية وكذا سكون الراء وفتح العين مثل فلس وفلوس كما في الديوان------------------------ وقال ابو عبيد------- الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	270	-4502572087061830594	129	199.5	102	233	55.36480712890625	22	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0487	false	-8279656052671916583	99	128	534	688	1616	300	الفقراء وهم لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم يسقط وهو المحكي عن الفقيه ابي جعفر وكذا الدفع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	487	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0270	true	2437656026043431176	76	100	398	530	1639	300	الفقراء و---لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم تسقط الزكاة عنه------------------- وكذا الدفع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	270	-4502572087061830594	122	221.5	99	154	79.22077941894531	20	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0471	false	-4623242016278755441	192	244	951	1236	1505	300	لانهما لو ادعيا الاداء----- بعد الخروج من المصر لا تقبل وقيد بغير السواءم لان حق الاخذ في السواءم للامام كالجزية فلا يصدقان وصدقهما مالك والشافعي لانهما اوصلا الحق الي مستحقه ثم قيل------------------------ عندنا---- الزكاة هو الاول والثاني سياسة مالية زجرا لغيره عن الاقدام عما ليس له وقيل هو الثاني والاول ينقلب نفلا	471	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0277	true	-2363870753010262703	43	86	226	444	1502	300	لانه-- لو ادعي- الدفع اليهم بعد الخروج من المصر لا يقبل في ---غير السواءم لان حق الاخذ في السواءم للامام في المصر وغير-------------------------------------------------------ه ثم اذا لم يجز الامام دفعه يضمن عندنا قيل الزكاة هو الاول والثاني سياسة--------------------------------------- وقيل هو الثاني والاول ينقلب نفلا	277	-4502572087061830594	161	232.5	128	318	50.628929138183594	25	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0473	false	-2943265832467498770	105	139	518	683	1477	300	لما روي البيهقي عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب والفضة الذي خلق- الله تعالي في الارض يوم خلقت	473	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0280	true	-3990783506404502476	81	118	428	614	1507	300	لما روي البيهقي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب والفضة الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت	280	-4502572087061830594	153	269.0	121	195	78.46154022216797	29	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0477	false	7014886204880296879	16	152	79	767	1505	300	مالك يعرف ف----ي الاسلام لا يعرف غيره او لورثته لقيامهم مقام صاحب الخطة في هذه البقعة وقال ابو اليسر يوضع في بيت المال ولو لم يعلم هل الكنز جاهلي او اسلامي فظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر المذهب يجعل جاهليا لانه الغالب والاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد اذ الظاهر انه لم يبق شء مما وضعه--------- اهل الحرب واما مع اختلاط دراهم الكفار مع دراهم المسلمين----------------------- كالمشخص المستعمل في زماننا في بعض بلاد الاسلام ف---لا ينبغي ان يكون خلاف في جعله اسلاميا وركاز صحراء دار الحرب معدنا كان او كنزا متاعا كان او غيره كله -------لمستامن وجده ولا خمس فيه لانه ليس بغنيمة لان الغنيمة ما اخذ علي طريق القهر والجبر وهذا اخذ علي طريق التلصص-------------------------------------------------------------------------------------- وان وجده اي-------- المستامن من الركاز في دار منها اي من دار الحرب رده علي مالكها اي مالك تلك الدار تحرزا عن------------------------------- الغدر	477	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0282	true	1596009364173289575	24	187	139	949	1533	300	مالك -عرف لها في الاسلام وهو اختيار شمس الاءم---------------------------------------ة وقال ابو الليث يوضع في بيت المال وهو الاوجه وهذا اذا تصادقا انه كنز فلو قال صاحبه انا وضعته فالقول له لانه في يده كما في الزاهدي وما اشتبه ضربه عليهم بان خلا عن العلامة يجعل كافريا في ظاهر المذهب ل------------انه --------الاصل وقي-----ل اسلاميا في زماننا لتقادم ا----------------------------------لعهد ومن دخل دار الحرب بامان فوجد في صحراءها ركازا اي معدن ذهب ونحوه في ارض غير مملوكة لاحد كالمفازة فان الركاز اسم للمعدن حقيقة وللكنز مجازا فلا ينبغي ان يراد به الكنز كما في القهستاني لكن يدفعه ما نقلناه انفا عن الفتح تدبر ف-------------كله له اي للمستامن لا-----------------نه ليس في يد احد فلا يكون غدرا وفيه اشعار انه لو دخل م---------------------تلصص دارهم ووجد في صحراءهم ركازا فهو له بالطريق الاولي لانه غير مجاهر ولم ياخذه قهرا وغلبة وان وجده اي وجد ذلك المستا---من الركاز في دار منها اي من دار الحرب رده علي مالكها اي--------- الدار وكذا في ارض مملوكة في دار الحرب حذرا عن الغدر	282	-4502572087061830594	267	224.0	206	972	27.469135284423828	33	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0482	false	-235179901006243117	159	230	801	1168	1549	300	العمال ونفقة البقر وكري النه--ر وغير ذلك مما يحتاج اليه في الزرع فيرفعها ثم يخرج من الباقي العشر او نصفه لاطلاق ما تلونا من الاية وعموم ما روينا من الحديث---------------------------------- ولانه عليه الصلاة والسلام حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءن فلا معني لرفعها--------------------------------------- وفي الخلاصة -لو جعل السلطان العشر لصاحب الارض لا يجوز ولو جعل الخراج له جاز عند ابي يوسف وعليه الفتوي اذا كان من اهل الخراج وقال محمد لا يجوز	482	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0286	true	390848212221782168	28	101	140	536	1539	300	العمال و-----البقر وكري الانهار وغيرها-- مما يحتاج اليه في الزرع---------------------------------------- لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقته السماء العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولانه عليه الصلاة والسلام حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءن فلا معني لرفعها هذا قيد لمجموع العشر ونصفه كما لا يخفي وفي الخلاصة ولو جعل السلطان العشر لصاحب الارض لا يجوز ولو جعل الخراج له جاز عند ابي يوسف وعليه الفتوي اذا كان من اهل الخراج وقال محمد لا يجوز	286	-4502572087061830594	276	466.0	223	443	62.30248260498047	47	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0493	false	-2143131737551068997	105	179	527	898	1508	300	الشافعي------------ ان يقسم علي ثلاثة من كل صنف منهم لان الاضافة بحرف اللام ان لم توجب حقيقة الملك فلا اقل من ان توجب الاستحقاق ولهذا لو اوصي بثلث ماله لهءلاء الاصناف لم يجز حرمان بعضهم وقد ذكر كل صنف بلفظ الجمع فوجب ان يصرف االي ثلاثة من كل صنف وان كان محلي باللام لان الجنس هنا لا ي-مكن -فيه الاستغراق فتبقي الجمعية علي حالها ولنا ان حقيقة اللام للاختصاص الذي هو المعني الكلي الثابت	493	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0292	true	-6989435523286494438	257	300	1268	1501	1501	300	الشافعي لا يجوز الا ان تصرف الي ثلاثة من كل صنف لا-----ن الاضافة بحرف اللام ل------------------------------------------لاستحقاق واقل ا-------------------------------------------------------------------------لجمع ثلاثة---------------------------- وان كان محلي باللام لان الجنس هنا غير ممكن ففيه الاستغراق فتبقي الجمعية علي حالها قلنا--- حقيقة اللام الاختصاص الذي هو المعني الكلي الثابت-	292	-4502572087061830594	195	306.0	158	385	50.649349212646484	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0493	false	-2143131737551068997	179	249	898	1249	1508	300	في ضمن الخصوصيات من الملك والاستحقاق وقد يكون مجردا فحاصل التركيب اضافة الصدقات العام الشامل لكل صدقة متصدق الي الاصناف العام كل منها الشامل لكل فرد فرد بمعني انهم اجمعين اخص بها كلها وهذا لا يقتضي -ان تكون كل صدقة منقسمة----- علي افراد كل صنف بل يقتضي --------------------------------ان الصدقات كلها للجميع اعم من ان تكون كل صدقة صدقة لكل فرد فرد ان امكن او كل صدقة جزءية لطاءفة او لواحد	493	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0293	true	-7716606822133636076	0	76	0	380	1524	300	في ضمن الخصوصيات من الملك والاستحقاق وقد يكون مجردا فحاصل التركيب اضافة الصدقات العام الشامل لكل صدقة -تصدق الي الاصناف العام كل منها الشامل لكل ----فرد بمعني انهم اجمعون اخص بها كلها وهذا لا يقتضي لزوم كون كل صدقة واحدة تنقسم علي افراد كل صنف غير انه استحال ذلك فلزم اقل الجمع منه بل ان الصدقات كلها للجميع اعم من ----كون كل صدقة صدقة لكل فرد فرد لو امكن او كل صدقة جزءية لطاءفة او لواحد	293	-4502572087061830594	320	597.0	255	389	82.26220703125	59	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0495	false	-4903773584815921175	265	294	1305	1453	1488	300	وفي المحيط ان الغني ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو ---ملك نصاب حولي نام وغني يحرم الصدقة اي اخذها ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ---ملك ما يبلغ قيمة نصاب	495	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0295	true	-4920005405042578760	150	178	750	892	1508	300	وفي المحيط--- الغني ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو من ملك نصاب حولي نام وغني يحرم الصدقة--------- ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو من ملك ما يبلغ قيمة نصاب	295	-4502572087061830594	136	245.0	110	154	88.31169128417969	24	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0500	false	14111561831773920	127	172	633	836	1502	300	يعطي- قدر وفاء--- دينه وزيادة دون النصاب وكذا اذا كان الفقير له عيال -لا باس به بان يعطي قدر ما لو فرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم حصل كل واحد منهم دون النصاب------------------------------------------------------------------------------------- و كره نقلها اي نقل الزكاة ----------------------الي بلد اخر غير البلد الذي فيه المال لان فيه	500	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0298	true	-8442460481665318257	19	113	89	539	1466	300	يعطيه قدر ما يقضي دينه وزيادة دون ماءتين وكذا اذا كان------- له عيال فلا باس--- بان يعطي قدر ما لو قسم ما دفع اليه تصيب الواحد اقل من النصاب وفي الفتح والاوجه ان ينظر الي ما يقتضيه الحال في كل فقير عن عياله وحاجة اخري كدهن وثوب وكراء منزل وغير ذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا تصدقتم فاغنوهم ولهذا قالوا من اراد ان يتصدق بدرهم فاشتري به فلوسا ففرقها فقد قصر في امر الصدقة و كره نقلها اي---- الزكاة بعد تمام الحول من بلد الي بلد اخر غير البلد الذي فيه المال وان كان	298	-4502572087061830594	146	189.0	110	464	31.465517044067383	26	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0517	false	-8039307590373270068	34	114	186	595	1560	300	بنية نفل --او بنية مطلق----------------------- بالاضافة اي مطلق الصوم و-في بعض النسخ بنية مطلقة بالوصف فلا بد من تقييدها للصوم وهو رواية عن احمد-----------------------وقال مالك والشافعي لا يصح اداء رمضان الا بنية علي التعيين كما في الصلاة ولن----ا في جواز النية المطلقة --ان شهر رمضان متعين للفرض ولا يسع غيره والاطلاق في المتعين تعيين كمن نادي زيدا المنفرد في الدار ب يا انسان فان فيه تع-ينا له واما في نية النفل فلان وصفه بالنفل خطا فيبطل ويبقي الاطلاق وهو تعيين	517	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0308	true	373894912665421897	49	132	249	687	1518	300	بنية نفل ويصح بنية مطلقة باعادة النية الموصوفة بالاطلاق فاضافتها علي ما في بعض النسخ مما لا ينبغي تدبر ويشترط لكل يوم ن---------------ية عندنا خلافا لمالك وبنية النفل وقال مالك والشافعي لا يصح اداء رمضان الا بنية علي التعيين كما في الصلاة ولنا اما في----- النية المطلقة فلان رم----ضان متعين للفرض -لا يسع غيره والاطلاق في المتعين تع-ين كما نادي زيدا المنفرد في الدار ب-يا انسان فان فيه تعيينا له واما في نية النفل فلان وصفه بالنفل خطا فيبطل ويبقي الاطلاق وهو تعيين	308	-4502572087061830594	321	526.0	255	465	69.03225708007812	51	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0520	false	-2194008504454482886	140	262	710	1264	1450	300	رمضان اشد من كراهة غيره فان ظهر ان ذلك رم---------ضان صح لوجود اصل النية وان ظه-----------------------------------------------------------ر انه من شعبان فان كان نوي رمضان يكون تطوعا وان افطر لا قضاء عليه لانه ظان وان كان نوي واجبا غير رمضان قيل يكره تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب وقيل يجزءه عن الذي نواه وهو الاصح و-------------------------------لا صوم ان ردد في اصل الصوم بان نوي -------------ان كان الغد ------من رمضان فانا صاءم والا اي وان لم يكن الغد من رمضان فلا اي فلست بصاءم وانما لا يكون بهذه النية صاءما لعدم الجزم فيها وكره ان ردد في وصف الصوم بان ردد بين صوم رمضان وغيره سواء كان ذلك الغير واجبا او نفلا مثل ان يقول ان كان الغد----------------------- من رمضان فانا صاءم عنه	520	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0311	true	7078014808285210455	51	180	228	813	1415	300	رمضان ان ثبت اي ان ظه---------ر ان ذلك اليوم من رمضان صح لوجود اصل النية والا اي وان لم يثبت رمضان فما نوي ان جزم وفي عامة المعتبرات ان ظهر انه من شعبان فان كان نوي رمضان يكون تطوعا وان افطر لا قضاء عليه لانه ظان وان كان نوي واجبا غير رمضان قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب وقيل يجزيه عن الذي نواه وهو الاصح وعلي هذا اطلاق المصنف غير صحيح الا ان يراد بما---------------- نوي واجبا غير رمضان لكن تبقي صورة نية رمضان قطعا ولم يثبت تدبر و يصح عن نفل--------------------------------------------------------------------------------- ان ردد في وصف الصوم لان مطلق النية موجود وهو كاف في النفل ولو افسد فلا قضاء عليه وان قال---- ان كان الغد الذي هو يوم الشك واقعا من رمضان فانا صاءم عنه	311	-4502572087061830594	317	503.0	236	695	45.61151123046875	59	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0521	false	7129844393974275970	189	254	917	1222	1458	300	وجدت اما في هلال الصوم في حق من ردت شهادته فلانه صار مكذبا شرعا وفي حق من لم ترد شهادته بان راي ولم يشهد او بان افطر قبل ان يرد وفيه خلاف لان هذا اليوم لم يصمه الناس واما في هلال الفطر فلانه يوم عيد عنده ولو اكمل ثلاثين يوما لا يفطر الا مع الامام للاحتياط ولو افطر لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده	521	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0316	true	-6532423558322335743	0	38	0	194	1574	300	وجدت اما في هلال الصوم فل--------------------انه صار مكذبا شرعا فاورث شبهة------------------------------------------------------------------------------------------- واما في هلال الفطر فلانه يوم عيد عنده ولو اكمل ثلاثين يوما لا يفطر الا مع الامام للاحتياط ولو افطر لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده	316	-4502572087061830594	183	339.0	146	305	60.0	35	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0532	false	258845617673505700	145	206	735	1028	1502	300	يفسد صومه باكل ما في-------- اسنانه اي فيما بينها اذا كان اقل من حمصة الا اذا اخرج من فيه ثم اكل وقال --------زفر يفسد لان الفم له حكم الظاهر ولهذا لا يفسد الصوم بالمضمضة واجيب بان القليل يبقي عادة بين الاسنان فيكون تابعا للريق بخلاف الكثير ثم قال ابو يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كفارة في قدر الحمصة لا-------------ن الطبع يعافه --وقال زفر فيه	532	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0327	true	-5018548931432266117	1	87	3	447	1478	300	يفسد وان ابتلع الصاءم ما بين اسنانه ----مما -يءكل فان كان ما ابتلعه قدر الحمصة قضي وان كان دونها لا يقضي وقال زفر يقضي لان الفم له حكم الظاهر ولهذا لا يفسد الصوم بالمضمضة واجيب بان القليل يبقي عادة بين الاسنان فيكون تابعا للريق بخلاف الكثير والفاصل بينهما قدر الحمصة لكن في الفتح ان لم يمكنه الابتلاع بلا استعانة البزاق فهو علامة القلة والا فعلامة الكثرة وقال وهو حسن وذكر وجهه لكن لا كفارة في قدر الحمصة عند ابي يوسف لان الطبع يعافه خلافا لزفر وفي	327	-4502572087061830594	202	314.0	157	449	44.98886489868164	33	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0552	false	-4461844627918428724	133	216	705	1115	1535	300	ساعة بلا عذر فسد اعتكافه عند ابي حنيفة وهو القياس لوجود المنافي و-------------------قالا لا يفسد حتي يكون اكثر من نصف يوم لان في القليل ضرورة ولا ضرورة في الكثير وفيه ان لا ضرورة في مطلق القليل فتامل في صحة التعليل ولو خرج لانجاء غريق او حريق او لاداء شهادة او لنفير عام او لجنازة او لعيادة فسد اعتكافه فيقضيه ولو خرج لانهدام المسجد او تفرق اهله بحيث بطلت الجماعة عنه او لاخراج ظالم له كرها او لخوف علي نفسه او ماله من المكابرين	552	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0341	true	-5209214346431026872	2	42	10	213	1561	300	ساعة بلا عذر فسد اعتكافه عند الامام-------------- لوجود المنافي ولو قليلا وهو القياس اما لو خرج بعذر شرعي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهدام المسجد او تفرق اهله بحيث بطلت الجماعة منه او لاخراج ظالم له كرها او لخوف علي نفسه او ماله من المكابرين	341	-4502572087061830594	162	291.0	127	429	37.762237548828125	28	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0553	false	4966162562058288265	231	300	1238	1596	1596	300	في المساجد ولو ليلا ------------لان الليل محل الاعتكاف كالنهار او ناسيا لان حالة الاعتكاف مذكرة كالصلاة فلا يعذر المعتكف بالنسيان بخلاف حالة الصوم علي ان الوطء في المسجد حرام وكذا الخروج والتوقف عنه لغير ضرورة وقال الشافعي لا يفسده وطء الناسي وهو رواية ابن سماعة عن اصحابنا ووطءه في غير فرج او قبلة او لمس ان انزل لان هذه الاشياء مع الانزال في معني الجماع---------------------------------- والا اي وان لم-	553	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0342	true	-6180306048464862485	64	107	353	564	1559	300	في الدواعي بلا شهوة او في الليل لان الليل محل الاعتكاف كالنهار و كذا يفسد باللمس والقبلة و----------------------------------------------------------------الوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير فرج ايضا ----------ان انزل لان هذه الاشياء مع الانزال في معني الجماع وان امني بالتفكر او النظر لا يفسد والا اي وان لم	342	-4502572087061830594	126	178.5	99	405	31.11111068725586	22	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0555	false	-109723894924283523	8	39	36	211	1485	300	لا يل-زمه -ولاء الا ان يشترط والفرق بينهما ان الليالي قابلة للاعتكاف غير قابلة للصوم فيلزم الاعتكاف علي التتابع حتي ينص علي التفريق و---يلزمه الصوم علي التفريق حتي ينص علي التتابع	555	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0343	true	5055852235596256481	19	48	101	266	1635	300	لم يلتزمه بخلاف الصوم------- والفرق------- ان الليالي قابلة للاعتكاف غير قابلة للصوم فيلزم الاعتكاف علي التتابع حتي ينص علي التفريق ولا يلزم- الصوم علي التفريق حتي ينص علي التتابع	343	-4502572087061830594	154	265.0	126	180	85.55555725097656	22	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0575	false	8475854428048016053	165	198	811	966	1537	300	تاخير الاحرام عنها اي عن هذه المواقيت وعن ما حذاها لمن قصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول مكة او الحرم سواء قصد الحج او العمرة او لم يقصد احدهم-ا فان دخل بلا احرام فعليه حجة او عمرة	575	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0353	true	-7125155928104956392	139	206	728	1066	1563	300	تاخير الاحرام عنها اي عن هذه المواقيت------------- لمن قصد من الافاقي والحلي والحرمي والمكي الخارجين للتجارة او غيرها وفيه اشارة الي رد الشافعي فانه خصص لزوم الاحرام بمن قصد الحج والعمرة فقط قيد بقصد الدخول لانه لو لم يقصد ذلك ليس عليه ان يحرم كما سنبين ان شاء الله تعالي دخول مكة ل------------------لحج او العمرة او التوطن او غيرها فان دخل بلا احرام فعليه حجة او عمرة	353	-4502572087061830594	110	164.0	86	369	29.810298919677734	21	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0592	false	-5341396625145863223	85	107	440	571	1494	300	اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام -حينا ربنا بالسلام وادخلنا------ دارك دار السلام تباركت ربنا وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام	592	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0359	true	-8820250953355348182	108	131	583	721	1626	300	اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وادخلنا بفضلك دارك دار السلام تباركت ربنا وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام	359	-4502572087061830594	131	249.5	109	138	94.92753601074219	21	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0609	false	8247291849791649464	131	159	642	806	1515	300	وفي المحيط والليالي كلها تابعة للايام المستقبلة لا للايام الماضية الا في الحج فانها في حكم الايام الماضية فليلة عرفة تابعة ليوم التروية وليلة النحر تابعة ليوم عرفة	609	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0369	true	5797869260372222775	15	40	86	232	1636	300	وفي المحيط والليالي كلها تابعة للايام المستقبل------------------ة الا في الحج فانها في حكم الايام الماضية وليلة عرفة تابعة ليوم التروية وليلة النحر تابعة ليوم عرفة	369	-4502572087061830594	145	280.0	120	164	88.41463470458984	23	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0633	false	5123305922867936704	202	300	1014	1524	1524	300	القارن لا يكون الا افاقيا ولو تقديرا وكذا لم يرد بقوله معا الاحتراز وانما اراد به بيان الاولي والاصل حتي لو احرم بعمرة من الميقات ثم احرم بحجة قبل ان يطوف اربعة اشواط من العمرة او احرم من الميقات بحجة ثم احرم بعمرة قبل ان يطوف كان قارنا وهو قول الشافعي لفعله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عقيب --------صلاة سنة ------------------------الاحرام اللهم اني اريد الحج والعمرة وفي نسخة بتقديم العمرة وهو اولي لسبق فعلها الي اخره اي فيسرهما لي وتقبلهما مني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف للعمرة سبعة اشواط مضطبعا فيها يرمل للثلاثة الاول ويصلي بعد الطواف ركعتيه ويسعي-	633	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0382	true	359635598952380893	31	123	143	654	1567	300	القارن لا يكون الا افاقيا لكن المتبادر ---------------------------------------------ان اللا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الميقات للعهد وهو المتبادر في هذا المقام فيصرف اليه فتكون عبارة المصنف احسن ولله دره لعدم المحذور تدبر ويقول القارن بعد الصلاة اي بعد الشفع الذي يصلي مريد الاحرام اللهم اني اريد الحج والعمرة------------------------------------------------------- فيسرهما لي وتقبلهما مني وانما قدم ذكر الحج علي العمرة مع ان تقديم العمرة علي الحج في الذكر مستحب عند الاهلال لموافقة القول الفعل تبركا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فاذا دخل مكة ابتدا بالعمرة فطاف للعمرة سبعة اشواط------------ يرمل للثلاثة الاول ويصلي بعد الطواف ركعتين و-سعي	382	-4502572087061830594	179	221.0	146	809	22.126081466674805	24	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0634	false	6768279206145024966	0	94	0	478	1497	300	بين الصفا والمروة ويهرول بين الميلين ومن شراءط صحة القران ان يطوف للعمرة كله او اكثره في اشهر الحج لا يتحلل القارن بعد عمرته فلو طاف وقصر كان جناية علي احرام الحج واحرام العمرة فيجب عليه دمان لان تحلل القارن من العمرة انما هو يوم النحر ثم يحج كما مر في المفرد فيبدا بطواف القدوم بلا رمل واضطباع الا اذا اراد تقديم سعي الحج علي وقته الاصلي وهو كونه بعد طواف الفرض وانما يقدم القارن افعال العمرة علي افعال الحج لان ال--له تعالي ذكره في قوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج بعد حرف الغاية	634	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0382	true	359635598952380893	123	178	654	942	1567	300	بين الصفا والمروة ويهرول بين الميلين الاخضرين و----------------------------------------------------لا يتحلل ولو تحلل بان حلق او ------قصر كان جناية علي احرام الحج واحرام العمرة ---------------لان تحلل القارن من العمرة انما هو يوم النحر ثم طاف للحج طوا-------------------ف القدوم وسعي كما بيناه ف-------------تقديم الع-------------------------------------------------------------------------مرة علي افعال الحج واجب لقوله تعالي------------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج جعل الحج -غاية	382	-4502572087061830594	218	312.5	174	480	45.41666793823242	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0638	false	4186860121884650447	111	277	545	1382	1491	300	التلبية في العمرة -----اذا استلم ا------------------------------------------------لحجر ثم احرم بالحج يوم التروية من الحرم لانه صار مكيا وميقات المكي في الحج الحرم وقبله عندنا وعند مالك----------- افضل لما فيه من المسارعة الي ا--------------------------------------------------لطاعة وقال اصحاب الشافعي في غير واجد الهدي ان المستحب له ان يحرم بالحج قبل السادس والافضل لساءق الهدي ان يحرم بالحج يوم التروية قبل الزوال لما روي جابر انه صلي الله عليه وسلم قال اذا توجهتم الي مني راءحين فاهلوا بالحج وذلك يكون يوم التروية قبل الزوال وحج كالمفرد-------- ورمل في طواف الزيارة لانه اول طواف في حجه وسعي بعده ---نفلا ورمل وسعي ولو احر--م بالحج وطاف نفلا ورمل وسعي قبل رواحه الي مني لا يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده و-ذبح لما ذكرنا في القران بل هو النص في القران و-------------ان عجز عن الهد----------ي صام كالقارن كمية وكيفية من غير فرق بينهما الا انه ان صام الثلاثة بعد ----احرام العمرة ولو قبل الطواف لها جاز ولم يجز مالك والشافعي صومه----------------------------------ا قبل ان يحرم بالحج لظاهر قوله تعالي فمن لم يجد فصيام --ثلاثة	638	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0384	true	4276328056993331216	113	241	550	1200	1499	300	التلبية باول الطواف اي اذا استلم الحجر اول مرة وقال مالك يقطعها كما وقع بصره علي البيت ثم يحرم بالحج م------------ن الحرم لانه في معني-------- المكي يوم التروية --وقبله اي الاحرام قبل يوم التروية افضل لما فيه من المسارعة الي العبادة ويحج في تلك السنة ويفعل جميع ما يفعل الحاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفرد الا انه يرمل في طواف الزيارة --------------------ويسعي بعده ولو طاف ورمل وسعي بعد احرامه بالحج و-------------------قبل رواحه الي مني لا يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده ويذبح بعد الرمي في بعض ايام النحر شكرا لنعمة التمتع كالقارن فان عجز عن الذبح فكحكمه اي صام كالقارن وجاز ---------------------صوم الا--------يام الثلاثة قبل طوافها اي العمرة ولو صام في شوال بعد الاحرام بها اي بالعمرة وقال الشافعي لا يجوز قبل الاحرام بالحج ل------------------------ا قبله -------اي لا يجوز ص-وم الثلاثة	384	-4502572087061830594	299	179.0	228	1028	29.085603713989258	40	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0642	false	8259241693022994459	143	168	767	898	1605	300	لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال فان كان متمتعا سقط د----------------------------------------------------------م المتعة لانه لم يو-فق باداء النسكين الصحيحين في سفر واحد ولو	642	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0387	true	3063015038473121059	89	126	448	636	1481	300	لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا ب--افعال الحج وسقط عنه دم التمتع وعند الشافعي ومالك عليه دم ومن تمتع فضحي لا تجزيه عن دم المتعة لانه لم يرتفق باداء النسكين الصحيحين في سفر واحد ولو	387	-4502572087061830594	108	186.5	87	190	56.842105865478516	18	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0652	false	-3957246993410970926	9	110	45	552	1446	300	--اكثره اي اكثر طواف الفرض في الحج وهو اربعة اشواط بقي محرما اي في حق النساء------ حتي يطوف-- اي الي ان يطوف-- بذلك الاحرام لان ترك اكثر الطواف كترك كله وترك كل هذا الطواف لا يجبر بالدم --وان طافه كله او اكثره- جنبا او حاءضا او نفساء فبدنة تجب عليه او فعليه بدنة كما روي ابن عباس وهي عندنا بعير او بقرة لان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت في الجناية وللاكثر حكم الكل ثم قيل يجب الاعادة في الحدث الاصغر والاكبر والاصح كما في الهداية ان يءمر من بمكة باعادته في الحدث استحبابا وفي الجنابة -وجوبا	652	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0391	true	8240357195785455946	225	294	1104	1460	1494	300	الاكثر- ولو ترك طواف الركن ا---------و اربعة منه-- بقي محرما ابدا وان رجع الي اهله حتي يطوفها اي يقع اربعة منه بذلك الاحرام لانه ركن ف--------------------------------------لا يجوز عنه بدل وان طافه اي طواف الركن جنبا بلا اعادة-------------------------- فعليه بدن----------------------------------------ة لان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت والافضل ان يعيده ما دام بمكة وفيه قصور لان------------- ----------------الاصح ---------------ان يءمر ------بالاعاد-ة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا	391	-4502572087061830594	228	248.0	177	523	43.59464645385742	29	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0661	false	874250825856286582	5	128	29	606	1440	300	ولو ذبح في غير ارض الحرم لا يخرج عن العهدة الا اذا تصدق علي كل مسكين من اللحم بما يساوي قيمة نصف صاع من بر وكان فيه وفاء بما قومه عدلان وان لم يف يوفي وانما لا يجوز ذبحه الا في الحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة فلو ذبح شيءا من الدماء الواجبة في الحج والعمرة خارج الحرم لم يسقط عنه وعليه ذبح اخر في الحرم وذلك لقوله تعالي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله ويجوز ان يتصدق بلحم الهدي علي مسكين واحد او مساكين ومساكين الحرم افضل او طعاما يتصدق به في اي موضع شاء لان الصدقة قربة غير مءقتة بالمكان كالفطرة بان يعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير لا اقل -من ذلك ولا	661	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0395	true	4552608598457293860	100	148	499	698	1414	300	ولو ذبح في غير الح----رم لا يخرج عن العهدة الا اذا تصدق علي كل مسكين قدر--------------- قيمة نصف صاع من بر----------------------------- وان شاء اشتري بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعاما فتصد-------------------------------ق به اي------- بالطعام -------------علي كل -فقير نصف صاع من بر او صاع- من تمر او شعير لا اقل مما ذكر ولو	395	-4502572087061830594	166	238.0	121	578	28.719722747802734	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0664	false	-5111126924069905508	107	266	574	1357	1517	300	بان جرحه او -----قطع عضوه او جذ- شعره او نتف ريشه ولو لم يخرجه عن حيز الامتناع يجب من قيمته ما نقص من-----ه اعتبارا للجزء بالكل كما في حقوق العباد وهذا اذا برا الصيد وبقي فيه اثر الجناية واما اذا لم يبق فيه اثرها فلا ضمان عليه لزوال الموجب وقال ابو يوسف يلزمه الصدقة ل-------لالم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الصيد بعدما جرحه ضمن كله لان جرحه سبب ظاهر لموته فيحال به عليه ولو غاب الصيد ولم يعلم به موته او برءه ضمن نقصانه فقط في القياس لان ضمان جميعه مشكوك فيه وفي الاستحسان يلزمه جميع القيمة احتياطا كمن اخرج صيدا من الحرم ثم ارسله ولا يعلم ادخل الحرم او لا يجب قيمته وان اخرجه عن حيز الامتناع بان نتف ريشه كله او -------------------------------قطع قواءمه او كسر البيض فقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته كاملة تجب عليه اما اذا اخرجه عن حيز الامتناع وهو بالطيران او بالعدو او بدخول الجحر فلانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه واما اذا كسر بيضه فلانه اصل الصيد فياخذ -----------------------------	664	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0396	true	3220327646011387855	27	187	163	937	1467	300	وان جرح الصيد او قطع عضوه لو نتف شعره ضمن-------------------------------------------------- ما نقص من قيمته اعتبارا للجزء بالكل كما في حقوق العباد -هذا اذا برء------ وبقي فيه اثر الجناية وان -----لم يبق فيه اثرها فلا --شء عليه عند الطرفين وعند ابي- يوسف عليه ---صدقة لايصال الالم وعلي هذا لو قلع سنه او ضرب عينه فابيضت فنبتت له سن او زال البياض ذكر في الغاية انه لا يسقط الضمان عنه ولو مات------ بعدما جرحه ضمن كله لان جرحه سبب ظاهر لموته --------------ولو غاب------ ولم يدر انه مات- او لا --ضمن نقصانه --------------لان ضمان جميعه مشكوك فيه وفي الاستحسان يلزمه جميع القيمة احتياطا و----------------------------------------------------------------------------------------------ان نتف ريشه اي ريش الصيد جمع الريشة وهي الجناح او قطع قواءمه ولا يشترط قطع كل القواءم بل اذا قطع البعض وخرج عن حيز الامتناع وجب الجزاء فخرج عن حيز الامتناع اي عن ان يكون ممتنعا مما اراد فعليه قيمته كاملة لتفويت -------------------------------------------------------------------------------------الامن بتفويت الة الامتناع فيضمن جزاءه وان حلبه اي ال----------------صيد فقيمة لبنه لان لبن الصيد جزءه فاخذ	396	-4502572087061830594	379	535.0	297	1080	35.092594146728516	57	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0669	false	-5855425025523510292	0	27	0	127	1474	300	وضع ثوبه في الشمس ليقتل قمل-ة فماتت----- فعليه الجزاء ولو وضع ثوبه في الشمس ولم يقصد قتل القمل لا شء عليه كما لو غسل ثوبه فمات القمل	669	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0397	true	-5782026232323813288	198	223	1029	1148	1533	300	وضع ثوبه في الشمس ليقتل قملته فمات القمل فعليه الجزاء ولو وضع-------------- ولم يقصد قتل القمل لا شء عليه كما لو غسل ثوبه فمات القمل	397	-4502572087061830594	111	196.5	87	133	83.45864868164062	22	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0681	false	-7132521631885657299	16	96	73	449	1460	300	العمرة ان احصر المحرم بعدو مسلم او كافر او مرض او سبع او حبس ولو من غير سلطان او كسر او بمو--ت محرم او زوج او بعدة طلاق او هلاك---------------------------------------- نفقة او راحلة وعجز عن مشي او ضلالة الطريق او منع زوج في حج النفل ان احرمت بغير اذنه وقال مالك والشافعي لا احصار الا بالعدو لان اية الاحصار -هي قوله تعالي فان احضرتم فما استيسر من الهدي نزلت في حق النبي صلي الله عليه وسل----------م واصحابه وكانوا محصورين بالعدو	681	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0405	true	-1229117377636496318	99	176	477	882	1481	300	العمرة ان احصر المحرم بعدو مسلم او كافر او مرض زاد بالذهاب او الركوب او عدم محرم لمراة بان مات محرمها-------- بعد- الاحرام وبينها وبين مكة ثلاثة ايام وما فوقها او ضياع نفقة وفي التجنيس اذا سرقت نفقته وقدر علي المشي فليس بمحصر والا فمحصر لانه عاجز----- وقال مالك والشافعي لا احصار الا بالعدو لان اية الاحصار وهي قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي نزلت في حق النبي--------- عليه الصلاة والسلام واصحابه وكانوا محص-رين بالعدو	405	-4502572087061830594	232	321.5	182	429	54.079254150390625	35	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0707	false	-1897859268680558254	186	264	989	1404	1603	300	يوجب حرمة المصاهرة حتي لو زني بامراة حرمت عليه ا--مها وبنت-ها وحرمت الموطوءة علي اصوله وفروعه------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي لا يوجبها--------------------------------- وعن مالك روايتان المشهورة كمذهبنا واحتج في المبسوط للشافعي بقوله صلي الله عليه وسلم الحرام لا يحرم الحلال كذا رواه ابن عباس وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن يبتغي من امراة فجورا ثم تزوج ابنتها فقال لا باس لا يحرم الحرام الحلال ولنا عموم قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء	707	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0431	true	-3752356678378838185	247	299	1273	1561	1565	300	يوجب حرمة المصاهرة حتي لو زني بامراة حرمت عليه اصولها وفروعها وحرمت المزني-ة علي اصوله وفروعه ولا تحرم اصولها وفروعها علي ابن الواطء وابيه كما في المحيط للسرخسي وعند الشافعي لا يوجبها لان المصاهرة نعمة فلا تنال بحرام وعن مالك روايتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا عموم قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء	431	-4502572087061830594	178	298.5	144	518	34.36293411254883	30	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0725	false	8462795189138439844	27	91	130	441	1517	300	اي بطلان--- نكاحها اذا زوجت نفسها بلا كفء روي ذلك الحسن عن ابي حنيفة وفي الخانية ه------------------------------------------ذا اصح واحوط والمختار للفتوي في زماننا اذ ليس كل ولي يحسن المرافعة الي القاضي ولا كل قاض يعدل ولذا قيل الوقوف علي باب القاضي في هذا الزمان ذل فسد هذا الباب اولي و-----------------------------------------------------------------------المطلقة ثلاثا لو زوجت نفسها من غير كفء ودخل بها ثم طلقها لا تحل للزوج	725	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0440	true	-2634492157153978528	15	88	78	427	1484	300	اي عدم جواز نكاحها اذا زوجت نفسها بلا ولي في غير الكفء وبه اخذ كثير من مشايخنا لان كم من واقع لا يرفع وعليه فتوي قاضي خان وهذا اصح واحوط والمختار للفتوي في زماننا اذ ليس كل ولي يحسن المرافعة----------- ولا كل قاض يعد------------------------------------------------ل فسد هذا الباب اولي خصوصا اذا ورد امر السلطان هكذا وامر بان يفتي به وفي الفتح وغيره لو زوجت المطلقة ثلاثا-------- نفسها ب--غير كفء ودخل ب---------ها لا تحل للاول	440	-4502572087061830594	187	268.5	146	427	43.79391098022461	30	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0727	false	5872140694646869451	34	77	190	395	1523	300	فعن ابي يوسف فيه روايتان في رواية يكون رضا لان البكاء قد يكون عن سرور وقد يكون عن حزن فلا يثبت -واحد منهما للمعارضة ويبقي مجرد السكوت وهو رضي وفي رواية لا يكون رضي وهو قول محمد لان البكاء غالبا يكون عن حزن	727	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0441	true	2439671265427605597	44	87	223	429	1504	300	وعن ابي يوسف فيه روايتان في رواية يكون رضي لان البكاء قد يكون عن سرور وقد يكون عن حزن فلا يثبت بواحد منهما للمعارضة ويبقي مجرد السكوت وهو رضي وفي رواية لا يكون رضي وهو قول محمد لان البكاء غالبا يكون عن حزن	441	-4502572087061830594	203	399.0	160	206	98.54368591308594	40	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0733	false	2943265615504433109	36	81	174	403	1562	300	الاقرب فالاقرب فتقد---------م البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم الاخت لاب وام ثم لاب ثم اولاد الام ذكورهم واناثهم سواء ثم اولادهن ثم الاعمام ثم العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام والجد الفاسد اولي من الاخت عند	733	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0447	true	583883150035859848	79	117	389	574	1542	300	الاقرب من ذوي الارحام الام ثم البنت ثم بن-------------ت البنت ثم بنت ابن الابن ثم الاخت لاب وام ثم لاب ثم لام ثم ا---------------------------ولادهن ث-----------م العمات ثم الاخوال و--الخالات ثم بنات الاعمام والجد الفاسد اولي من الاخت عند	447	-4502572087061830594	155	266.0	123	238	65.12605285644531	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0735	false	1589087748998473870	54	187	293	973	1458	300	وقال -----مال---ك لا تعتبر الكفاءة الا في الدين لقوله صلي الله عليه وسل----------م الناس سواسية كاسنان المشط لا فضل لعربي علي عجمي وانما الفضل بالتقوي وقال تعالي ان اكرمكم عند اا اتقاكم قلنا المراد به في حكم العقبي وكلامنا في حكم الدنيا واما قول الكرخي الاصح عندي ان لا تعتبر الكفاءة في النكاح لانها غير معتبرة فيما هو اهم منه وهو الدماء فلان لا تعتبر في النكاح اولي فمدفوع بما قدمناه من الاحاديث الدالة علي اعتبار الاكفاء في النكاح دون الدماء فقريش وهم اولاد النضر بن كنانة بعضهم -كفء لبعض لانه صلي الله عليه وسلم---------- زوج ابنته رقية-------------------- من عثمان ولما ماتت زوجه اختها ام كلثوم ولذا قيل له ذو النورين وعثمان قرشي اموي لا هاشمي وزوج علي ابنته ام كلثوم بنت------------ فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر وهو------------------------- عدوي	735	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0449	true	-7096714683697243705	174	249	879	1265	1532	300	وقال سفيان الثوري لا تعتبر الكفاءة فيه--------- ل---------قوله عليه الصلاة والسلام الناس سواسية كاسنان المشط لا فضل لعربي علي عجمي -انما الفضل بالتقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقريش هو من ولد --نضر بن كنانة بعضهم اكفاء بعض ولا يعتبر الفاضل فيما بينهم ولهذا زوج النبي عليه الصلاة والسلام بنته من عثمان رضي الله تعالي عنه وهو------------------------------------------ اموي لا هاشمي وزوج علي رضي الله عنه وهو هاشمي بنته من فاطمة ام كلثو------------------------م لعمر رضي الله تعالي عنه وهو قريشي عدوي	449	-4502572087061830594	205	228.0	157	766	26.762401580810547	31	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0736	false	-4840719140640631755	8	38	43	217	1583	300	في الاصل اسم امراة من همدان نسب ولدها اليها وهم معروفون با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخساسة قيل------------------------------- كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخون--ها وياخذون دسوماتها ولذا قيل ولا ينفع	736	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0450	true	5941558806003782837	32	91	165	485	1508	300	في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة ليسوا كفء غيرهم من العرب وفي شرح الجامع الصغير وغيره والعرب بعضهم اكفاء بعض الا بنو باهلة لخساستهم لا يكونون كفءا لعامة العرب لانهم كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخون بها وياخذون دسوماتها كم-ا قيل لكن في --	450	-4502572087061830594	130	199.5	107	323	40.247676849365234	20	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0738	false	6193584041125535577	189	277	916	1375	1487	300	الا اذا كان مستخفا به كان يخرج سكران ويلعب به الصبيان وفي---------------------------------------------------------------------------- المحيط الفتوي علي قول محمد لان التقوي من امور الاخرة ولا يفوت النكاح بفواتها هذا وقال بعض المشايخ العجمي العالم كفء لبنت العربي الجاهل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالا بان يملك من المهر ما تعارفوا تعجيله لانه بدل البضع وبان يكسب نفقة كل يوم وما يحتاج اليه من الكسوة لان بذلك يت-م الازدواج وهو صحيح علي ما في المجتبي وقيل يعتبر ان يكون عند العقد مالكا لنفقة شهر وقيل لنفقة ستة اشهر فالعاجز عن المهر المعجل والنفقة غير كفء للفقيرة	738	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0451	true	2349709792241904693	158	289	797	1480	1531	300	الا اذا كان مستحقا به---- يخرج سكران ويلعب به الصبيان كما في اكثر المعتبرات لكن في الفتح وفي حاشية المولي سعدي افندي كلام فليطالع وفي المحيط الفتوي علي قول محمد لكن الافتاء بما في المتون اولي كما في البحر فليس فاسق كفءا------------------------------ لبنت صالح هذا بناء علي ان اكثر بنات الصالحين صالحات والا فتجوز ان يكون بنته فاسقة فتكون كفءا لفاسق كما في اكثر الكتب والعبارة الظاهرة ما اختاره ابن الساعاتي وهي ان الفاسق لا يكون كفءا للصالحة وان وصلية لم يعلن الفاسق في اختيار الفضلي وتعتبر الكفاءة مالا بان يملك من المهر ما تعارفوا تعجيله لانه بدل البضع وبان يكسب نفقة كل يوم وما يحتاج اليه من الكسوة لان بذلك يتمم الازدواج وقب---------------------------ل يعتبر ان يكون عند العقد مالكا لنفقة شهر وقيل لنفقة ستة -----------------اشهر --وقيل --لنفقة سنة وفي الذخيرة	451	-4502572087061830594	298	485.5	231	765	38.954246520996094	49	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0740	false	-3610359408670273217	164	206	805	1031	1507	300	ويتولي عندنا ومالك طرفي النكاح وهما الايجاب والقبول---------------- واحد غير فضولي سواء كان ذلك الواحد وليا من الجانبين كمن زوج -----------ابن ابنه بنت ابنه الاخر بقوله زوجت فلانا من فلانة او وكيلا من الجانبين كمن وكله رجل بالتزويج ووكلته امراة به ايضا	740	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0453	true	3268523181845187248	233	268	1213	1398	1557	300	ويتولي------------ طرفي النكاح وهما الايجاب والقبول بكلام او كلامين واحد خلافا لزفر بان كان----------- وليا من الجانبين كمن زوج ابنة اخيه بابن اخ اخر--------------------------------------- او وكيلا منهما ------كمن وكله رجل بالتزويج ووكلته امراة به ايضا	453	-4502572087061830594	136	200.0	110	253	53.754940032958984	20	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0745	false	-588508742769382434	151	212	770	1091	1522	300	ان اصحابنا اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في تاكيد جميع المسمي ومهر المثل ان لم يكن مسمي وفي ثبوت النسب وفي وجوب العدة والنفقة والسكني فيها وفي -------حرمة نكاح اختها ونكاح رابعة ما دامت العدة وفي حرمة نكاح الامة علي الحرة وفي العدة عن طلاق باءن وفي مراعاة وقت الطلاق في حقها--------------------------------------------------------------------- ولم يقيموها مقام الوطء في ---الاحصان وفي حرمة البنات	745	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0463	true	-7054546269592232621	198	255	1071	1385	1618	300	ان اصحابنا اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في بعض الاحكام لتاكد المهر و-----------------------ثبوت النسب والع--------دة والنفقة والسكني في-- مدة العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها ما دامت العدة قاءمة و--------------------------------------------------مراعاة وقت الطلاق في حقها وحرمة نكاح الامة عليها في هذا العقد عن طلاق باءن علي قياس قول الامام ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وح---رمة البنات	463	-4502572087061830594	189	287.5	152	400	47.25	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0751	false	-3697512201882759062	46	178	252	940	1566	300	المثل اما في المسالة الاولي فباتفاق لانه سمي ما لها---- نفع فيه وقد نفاه فيجب مهر المثل لعدم رضاها الا به واما في المسالة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية فعند ابي حنيفة يجب مهر المثل لا يزاد علي الفين --------------لانها رضيت بهما ولا ينقص عن الف ل-----------انه رضي به----------------------------------------------- وعندهما الشرطان معا جاءزان فلها الاقل ان اقام بها والاكثر ان اخرجها لان كلا من الاقامة والاخراج مقصود عرفا واختلافهما كاختلاف النوع فصار كما ---------لو تزوجها علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة وكما اذا اشتري احد الشيءين علي ان ياخذ ايهما شاء وعين ثمن كل واحد منهما علي التفاوت ولابي حنيفة ان الشرط الاول صحيح بات--فاق فتعلق العقد به وصحت التسمية التي معه والشرط الثاني غير صحيح لان الجهالة نشات منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ومهر المثل هو الاصل فوجب الرجوع اليه	751	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0466	true	5748976004018040961	1	168	3	832	1492	300	الالف كما في العناية ل---------------انه سمي لها ما فيه نفع---- وقد فات- فيجب مهر المثل لعدم رضاها الا به ولو تزوجها علي الف ان اقام بها اي بزوجته في بلدة معينة وعلي الفين ان اخرجها من تلك البلدة فان اقام بها فلها الالف والا اي وان لم يقم فمهر المثل عند الامام لكن في الثانية -----------------------------لا يزاد علي الفين ان زاد عليهما لانها رضيت به-- ولا ينقص عن الف ان نقص منه لانه رضي به وقال زفر الشرطان فاسدان فلها مهر المثل بكل حال وعندهما --------------------لها الفان ان اخر--------------------جها لانهما عقدان ببدلين معلومين فوجب تصحيحهما علي وجه التخيي-----------ر كما صح فيما اذا تزوجها علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة وله ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرط الاول صحيح بالاتفاق فتعلق العقد به وصحت التسمية التي معه والشرط الثاني غير صحيح لان الجهالة نشات منه ولانه مناف لموجب ما صح وهو الشرط الاول لان موجبه مهر المثل عند عدم الايفاء ومنافي موجب ما صح غير صحيح والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ومهر المثل هو الاصل فوجب الرجوع اليه	466	-4502572087061830594	399	610.0	314	1023	39.002933502197266	65	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	145	195	771	1028	1553	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة والدقيق والسكر وباقيها يكون القول فيه قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارساله هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية وقال الفقيه ابو الليث المختار ان ذلك الشء ان كان	756	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0478	true	-6486218142555860441	140	186	708	936	1487	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة وغير----------------ها يكون القول فيه قولها----- لان المتعارف في ذلك كله ارساله هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في---- الثياب والجارية ثم اذا كان القول له فالمتاع ترده عليه---- ان كان	478	-4502572087061830594	192	329.0	152	257	74.70816802978516	35	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0776	false	3861570451582323421	141	188	725	955	1548	300	لا باللبن وقيل ل----------------ا تثبت به الحرمة عنده علي -------كل حال واليه مال السرخسي و-----------------------------------------------------------هو ال-اصح لان التغذي كان بالطعام دون اللبن و ما خلط بغيره اي بغير الطعام سواء كان ----------------------------------------------------------------------------ماء او دواء او لبن شاة او امراة اخري تعتبر الغلبة لان المغلوب كا-------لمعدوم م----ع الغالب	776	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0498	true	-8871725812594972059	99	166	533	877	1566	300	----------لقمة لقمة وان حساه حسوا تثبت به الحرمة عنده وقيل تثبت بكل حال واليه مال السرخسي وهو الصحيح كما في اكثر الكتب خلافا لهما عند غلبة اللبن اعتبارا للغالب لان المغلوب كالمعدوم هذا اذا كان -------------------غير المطبوخ واما في المطبوخ فغير محرم بالاجماع وكذا ان لم يكن غالبا ويعتبر الغالب لو خلط اللبن بماء او دواء او لبن شا---------------------------ة لان المغلوب لا يظهر حكمه في مقابلة الغالب	498	-4502572087061830594	122	130.0	94	400	30.5	16	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0788	false	2531836490310016326	92	144	452	684	1454	300	المراة لا تحتمل التجزء في حكم الطلاق وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله لا الي اليد----------------- اي لا يصح -اضافة الطلاق الي جزء غير شاءع لا يعبر به عن الكل كاليد فان قيل اليد يعبر بها عن الكل قال----- تعالي تبت يدا ابي لهب اي نفسه وذلك بما قدمت ايديكم اي -	788	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0510	true	-594077494612979751	41	94	203	448	1495	300	المراة لا تتحمل التجزء في حكم الطلاق وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله لا باضافته الي يدها او رجلها اي لا يقع باضافة الطلاق الي جزء غير شاءع لا يعبر به عن الكل كاليد فان قيل اليد يعبر بها عن الكل قال الله تعالي تبت يدا ابي لهب ولا تلقوا ب-----------ايديكم الي	510	-4502572087061830594	196	348.0	151	256	76.5625	40	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0789	false	8270482471320504901	204	241	998	1165	1431	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين -يقع واحدة عند ابي حنيفة وثنتان عندهما ول-----------ا يقع شء عند زفر ولو قال- من واحدة--------- او ما بين واحدة الي ثلاث يقع ثنتان عند	789	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0512	true	2204489310945538243	24	61	118	291	1494	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين طلقة واحدة عند الامام و---------عندهما طلقتان ثنتان و تقع في ---قوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان عند	512	-4502572087061830594	129	187.0	97	189	68.25396728515625	23	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0790	false	8834198966937134762	128	160	613	771	1485	300	الشتاء او الي را----------------------------------------------------س الش-هر يقع في الحال عند ابي يوسف وفي انتهاء الشتاء او الشهر عندهما وان نوي التنجيز يقع في الحال اتفاقا ويقع الطلاق عند الفجر في انت طالق غدا	790	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0514	true	-9078215024451523860	120	159	581	775	1462	300	الشتاء او الي راس الشهر ونحوه خلافا لزفر كما في اكثر المعتبرات لكن في الشمني يقع في الحال عند ابي يوسف وفي انتهاء الشتاء او الشهر عندهما وان نوي التنجيز يقع في الحال اتفاقا ولو قال----------------- انت طالق اذا	514	-4502572087061830594	132	237.0	104	211	62.559242248535156	24	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0792	false	-1803233112235921904	49	213	225	1011	1427	300	قال حين لم اطلقك او زمان لم اطلقك او حيث لم اطلقك ولا نية له و-----سكت يقع حالا ولو قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي يمضي ستة اشهر لان كلمة لم- لقلب المضارع الي الماضي- ونفيه فاذا سكت وجد زمان لم يطلقها فيه وكلمة حيث اسم للمكان وكم من مكان لم يطلقها فيه فوجد الشرط وكل-------مة لا للاستقبال فلا ت-----------------قع للحال وانما قدرنا بستة اشهر لانه اوسط استعمال الحين لانه استعمل في الساعة كقوله تعالي حين تمسون وفي ستة اشهر كقوله تعالي تءتي اكلها كل حين وفي اربعين سنة كقوله تعالي حين من الدهر فيما روي عن ابن عباس والزمان كالحين لانهما في الاستعمال سواء وانما قال وسكت لانه لو --------------------------------------------------------لم يسكت بل قال انت طالق موصولا بقوله انت طالق متي لم اطلقك فا----------نه لا يقع بقوله انت طالق متي لم اطلق- شء وانما يقع بالموصول به وهو انت طالق --وقال زفر يقع----- في هذه الصورة---- تطليقتان وفيما لو قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك انت طالق يقع	792	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0517	true	1674056123744358142	1	145	3	662	1434	300	قال حين لم اطلقك او زمان لم اطلقك او حيث لم اطلقك او يوم لم اطلقك وسكت يقع حالا ولو قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر لان لم موضوع لقلب المضارع ------ماضيا ونفيه فاذا سكت وجد زمان لم يطلقها فيه وحيث--------- للمكان وكم من مكان لم يطلقها فيه -وجد --شرط الطلاق وكلمة لا للاستقبال فان لم يكن له نية لا يقع للحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو علق الثلاث بان------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك ونحوه وقعن بسكوته لما تقدم وان وصل اي وان لم يسكت بل قال انت طالق موصولا بقوله انت طالق متي لم اطلقك وقع واحدة لانه لا يقع بقوله انت طالق متي لم اطلقك شء وانما يقع بالموصول به وهو انت طالق خلافا لزفر فان عنده في هذه الصورة تقع تطليقتان وفيما لو قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك انت طالق تقع	517	-4502572087061830594	481	833.0	371	895	53.74301528930664	93	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0793	false	-4813844666817206196	194	280	928	1381	1475	300	للنهار وهو------------- من طلوع الشمس الي الغروب وهذا هو المعني -----العرفي واما الشرعي فهو من طلوع الصبح الصادق الي غروب جرم الشمس وكل منهما حقيقي ومعناه المجازي هو مطلق الوقت مع فعل -------------------------------------------------------------------------------------------------ممتد وفي نسخة يمتد وهو ما يقبل التوقيت كامرك بيدك يوم يقدم زيد فان الامر باليد ممتد لقبوله التوقيت وفي شرح الوقاية ان المراد بالامتداد امتداد يمكن ان يستوعب الن----هار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك ان التكلم قد يمتد زمانا طويلا لكن لا يمتد بحيث يستوعب النهار	793	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0518	true	-4213874846167709659	102	184	513	936	1510	300	النهار وهو لغة ضوء ممتد من طلوع الشمس الي الغروب وعرفا وشرعا كاليوم والعرف مراد------------------------------------------------------------------------------------------------- مع فعل اي اذا كان اليوم تابعا للفعل ومتعلقا به لان يكون مضافا اليه كما دل عليه كلمة مع كما في القهستاني ممتد يصح تقديره بمدة مثل لبست الثوب يومين بخلاف غير الممت----د فانه لا يقال دخلت يوما و-------------------------------المراد بالممتد-------------- ما يستوعب مثل النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك ان التكلم ي---متد زمانا طويلا لكن لا يمتد بحيث يستوعب النهار	518	-4502572087061830594	210	247.5	169	572	36.713287353515625	33	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0795	false	5368081078369499380	189	283	970	1489	1573	300	وقال الفقيه ابو الليث في مختلفه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وموجبه الترتيب فيصادفها الثانية وهي اجنبية وهو الصحيح ولو كان العاطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم فان كان الشرط مقدما ففي المدخول بها تعلقت الاولي ووقعت الثانية --------والثالثة وفي غيرها تعلقت الاولي ووقعت الثانية ولغا الثالثة وان كان الشرط مءخرا وهي مدخول بها وقعت الاولي والثانية في الحال و-----تعلقت الثالثة وا---------ن كان غير مدخول بها وقعت الاولي في الحال ولغا ما سواها وهذا كله عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد يتعلق الثلاث بالشرط سواء تقدم او تاخر وقد- دخل بها او لم	795	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0526	true	4183687470036170562	125	219	655	1171	1604	300	وذكر الفقيه ابو الليث انه ت------قع واحدة بالاتفاق في الثاني--------------------------------------------------- وهو الاص-ح ولو اخر الشرط بان قال لغير الموطوءة انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فثنتان اتفاقا لان الجزاين يتعلقان بالشرط دفعة فيقعان ولو عطف الثلاث بثم فان كان الشرط مقدما ففي المدخول بها تعلقت الاولي و-----الباقية تنجز عند ال-امام وفي غيرها تعلقت الاولي ووقعت الثانية ولغت الثالثة ولو اخره ف---------------------------------------------في المدخول بها تعلقت الثالثة والباقي تنجز وفي غير--------ها وقعت الاولي في الحال ولغا ما سواها اذ التراخي كالاستءناف عند الامام وقالا ي-----------------------------------تعلق الكل--------- سواء -قدم الشرط او اخر دخل بها او لا	526	-4502572087061830594	273	372.0	217	678	40.26548767089844	36	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0805	false	-6663659575806764115	197	265	1083	1417	1580	300	امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر فكان امرا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا وان رد-- الامر من المراة في اليوم لا يبقي بعده اي في الغد --كما لا يبقي في اخر النهار اذا قال لها امرك بيدك اليوم وردت في اوله وان قال امرك بيدك اليوم و-----بعد- غد يختلف الحكمان السابقان فلا يدخل الليل هنا وان رد- الامر في اليوم	805	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0536	true	2640432122693265989	37	148	178	758	1486	300	امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر وكان امرا واحدا وهذا لان تخلل الليلة لا يفصلها لان القوم قد يجلسون للمشورة فيهجم الليل ولا تنقطع مشورتهم ومجلسهم كما في الهداية وغيرها لكن في الفتح الاعتبار به تعليلا لدخول الليل في التمليك المضاف الي اليوم وغده لانه يقتضي دخول الليل في اليوم المفرد لذلك المعني وهو هجوم الليل ومجلس المشورة لم ينقطع تتبع وان ردته ال-------------------يوم لا يبقي الامر في يدها غدا كما لا يبقي في---- النهار اذا قال---- امرك بيدك اليوم وردت في اوله ولو قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غد-------ا فهما---- امران حتي ----------------ان ردت الامر في اليوم	536	-4502572087061830594	249	403.0	197	634	39.27444839477539	40	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0808	false	964084289141141200	22	52	108	271	1433	300	ويشترط حينءذ ان تكون المراة غير معينة --------نحو المراة التي اتزوجها طالق بخلاف ه-------ذه التي اتزو-------------جها-------- لانها لما تعرفت بالاشارة لم يراع فيها صفة التزوج------------------ فبقي قوله هذه طالق و---قال	808	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0544	true	-7630826928671416159	0	42	0	220	1532	300	ويشترط حينءذ ان تكون المراة غير معينة مثل ان يقول المراة التي اتزوجها طالق بخلاف هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانها لما تعرفت بالاشارة لم يراع فيها صفة التزوج بل الصفة فيها لغو فبقي قوله هذه طالق ولو قال	544	-4502572087061830594	158	265.0	128	220	71.81818389892578	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0810	false	-2502720692161645226	126	234	655	1202	1545	300	ثم متي تقدم الجزاء علي الشرط امتنع ان يرتبط بحرف الفاء ومتي تاخر عنه وجب ان يرتبط به اذا كان واحدا من سبع وهي------------------ طلبية واسمية وبجامد وبما و-----لن وبقد وبالتنفيس فلو قال ان دخلت الدار انت طالق يتنجز عند محمد وان نوي التعليق وهو قول اكثر اصحاب الشافعي لعدم ما به التعليق وهو الفاء ولا يتنجز عند ابي يوسف وهو قول احمد وبعض اصحاب الشافعي لان ذكر هذا الكلام لارادة التعليق والعبرة بالمعاني دون الالفاظ والمباني ولو قال انت طالق وان دخلت الدار يتنجز اتفاقا لان معناه في كل حال وكذا لو قال انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة لان ان للتعليل ولا يشترط وجود العلة	810	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0544	true	-7630826928671416159	163	268	837	1357	1532	300	ثم متي تقدم الجزاء علي الشرط امتنع ان يرتبط بحرف الفاء ومتي تاخر عنه وجب ان يرتبط به اذا كان واحدا من سبع وجمعها قول الشاعر وهو طلبية واسمية وبجامد وبما وقد وبلن----- وبالتنفيس فلو قال ان دخلت الدار انت طالق يتنجز عند محمد وان نوي التعليق وهو قول اكثر اصحاب الشافعي لعدم ما به التعليق وهو الفاء ولا يتنجز عند ابي يوسف وهو قول احمد وبعض اصحاب الشافعي لان ذكر هذا الكلام لارادة التعليق-------------------------------------- ولو قال انت طالق وان دخلت الدار يتنجز -------لان معناه في كل حال وكذا لو قال انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة لان ان للتعليق ولا يشترط وجود العلة	544	-4502572087061830594	494	937.0	393	570	86.66666412353516	96	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0812	false	-8396161615828951322	143	300	709	1501	1501	300	لان الحيضة اسم للمرة من الحيض ولا تحصل الا بانتهاءه وهو الطهر ولو قال لحاءض اذا حضت فانت طالق لم تطلق حتي تطهر ثم تحيض ولو قال لطاهر اذا طهرت فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر لان اليمين يقتضي شرطا مستقبلا وهذا قد مضي بعضه وبقي بعضه وما مضي لا يدخل تحت اليمين فكذا ما بقي وفي ان صمت يوما فانت طالق فصامت يقع الطلاق اذا غربت الشمس لان ذكر اليوم يدل علي كمال الصوم وذلك بغروب الشمس بخلاف ان صمت فانت طالق فانها تطلق باول الشروع في الصوم لوجود ركن الصوم وعدم ما يدل علي كماله وان علق طلقة بولادة ذكر وطلقتين بانثي بان قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فثن---------تين فولدتهما و-------------------------لم يدر الاول كان كانت الولادة ليلا طلقت واحدة قضاء لتيقنها وثنتين تنزها اي تباعدا عن الحرمة واحتياطا حتي لو كانت عنده بتطليقة لا----------------- يتزوجها وانقضت---------------- العدة بالثاني بيقين لان الحامل تنقضي عدتها بوضع حملها فان ولدت الذكر-	812	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0549	true	-3446038638571098346	55	163	264	787	1462	300	لان الحيضة اسم للكامل وهي لا تتجزا ولو ق---------------------------ال لحاءض اذا حضت -انت طالق لم تطلق حتي تطهر ثم تحيض ولو قال لطاهر اذا طهرت فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر كما في الشمني وقال زفر اذ----------------------------------ا مضي لحيضها خمسة ايام---------------------------------------------- يقع ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق ثنتين فولدتهما اي ذكرا وانثي و الحال انه لم يدر الاول منهما تطلق وا----------------حدة قضاء لتيقنها وثنتين تنزها اي تباعدا عن الحرمة --حتي انه اذا كان طلقها قبل هذا واحدة فلا ينبغي له ان يتزوجها الا بعد زوج اخر وتنقضي العدة-------- بيقين لان الحامل تنقضي عدتها بوضع حملها فان ولدت الذكر	549	-4502572087061830594	343	520.0	271	860	39.88372039794922	60	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0813	false	-8215769652370890481	30	74	156	374	1542	300	فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في ضمن المقيد وهو قول مالك والشافعي وان------------------ علق الطلاق--------- بشيءين يقع -الطلاق ان وجد الثاني في الملك سواء وجد الاول فيه او لا حتي لو قال---- ان كلمت ابا عمرو وابا زيد- فانت طالق	813	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0550	true	2342784591901311534	0	46	0	223	1503	300	فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في ضمن المقيد وهو قول مالك والشافعي كما في اكثر الكتب ولو علق --طلاقا او عتقا بشرطين بان قال لها ان دخلت دار زيد ودار عمرو ا--------------------------و قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق	550	-4502572087061830594	153	226.5	120	251	60.9561767578125	26	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0815	false	-3565450768312204535	168	206	809	987	1460	300	لو مات بعد العدة لا ترث وقال --------ابن ابي ليلي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد------ ترث------ بعد العدة ما لم تتزوج باخر وعن مالك والليث وان تزوجت بازواج ترث وفي نسخة ترثه وهذا جواب لو	815	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0555	true	4174485135674189837	11	44	49	211	1457	300	لو مات بعد العدة لا ترث عندنا خلافا لابن ابي ليلي واحمد-------- واسحاق وابي---------- عبيد فانها ترث عندهم بعد العدة ما لم تتزوج باخر وعن مالك والليث وان تزوجت بازواج ورثت------------------ جواب لو	555	-4502572087061830594	131	208.0	102	198	66.16161346435547	25	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0820	false	-2686843953296364561	34	68	170	340	1569	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها اي يعلمها بدخوله بان يخفق نعله او يتنحنح---------- ان لم يقصد رجعتها لانه قد يقع بصره علي موضع يصير به مراجعا فيحتاج الي طلاقها ثانيا فيطول عليها العدة	820	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0565	true	4436000118487599286	15	43	78	218	1492	300	ان لا يدخل عليها حت----------ي يعلمها بال----------------------تنحنح وما يشبهه ان لم يقصد رجعتها كي لا-- يقع بصره علي موضع يصير به مراجعا فيحتاج الي طلاقها فت------طول عليها العدة	565	-4502572087061830594	121	200.0	96	180	67.22222137451172	21	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0824	false	1992749410017493192	193	229	1032	1221	1566	300	والزوج الثاني يهدم ما دون الثل------------------------------------اث عند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي حنيفة وابي يوسف حتي لو طلقها واحدة وانقضت عدتها وتزوجت باخر وطلقها وانقضت عدتها منه ثم تزوجها الاول يملك عليها ثلاثا ان ك---------------------------------------------------------------------------انت حرة وثنتين ان كانت امة	824	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0568	true	5796284826935018417	42	125	214	624	1531	300	والزوج الثاني يهدم ما دون الثلاث اي حكمه ايضا اي كما يهدم حكم الثلاث عند الشيخين خلافا لمحمد وبه قال زفر والاءمة الثلاثة فان عندهم لا يهدم ما دون الثلاث ومرادهم ان دخل بها ولو لم يدخل بها لا يهدم اتفاقا فعلي هذا لو قيد بالدخول لكان اولي تدبر وتظهر ثمرة الخلاف فيما فرعه بقوله فمن طلقت دونها اي دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث عادت اليه اي الي الزوج الاول بعد زوج اخر عادت الي الاول بثلاث طلقات مستقلات ان كانت حرة وثنتين ان كانت امة	568	-4502572087061830594	71	-59.5	57	523	13.575526237487793	12	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0830	false	5391266164112757676	124	145	630	733	1526	300	اخذ المال بازاء ملك النك-----------------------------------اح بلفظ الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع فان الطلاق علي مال ليس خلعا---- بل في حكمه من وقوع البينونة لا مطلقا	830	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0575	true	6004010910896380569	158	220	842	1176	1580	300	اخذ المال بازاء ملك النكاح والاولي قول بعضهم ازالة ملك النكاح بلفظ الخلع لاتحاد جنسه مع المفهوم اللغوي والفرق بخصوص المتعلق والقيد الزاءد وقول بعضهم ازالة ملك النكاح ببدل ولا بد من زيادة قولنا بلفظ الخلع فيه وببدل فيما يليه فالصحيح ازالة ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع فان الطلاق علي مال ليس هو الخلع بل في حكمه من وقوع البينونة لا مطلقا	575	-4502572087061830594	100	186.0	79	334	29.940120697021484	18	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0851	false	588776507191485415	56	111	317	622	1571	300	اما في المسالة الاولي فلان المراة تدعي استحقاق الفرقة عليه وهو انكرها ولانه متمسك بالاصل وهو السلامة فيكون القول قوله مع يمينه واما في الثانية فلان الثيابة وان ثبتت بقول النساء ليس من ضرورة ثبوتها وصول الرجل الي المراة لاحتمال زوال بكارتها بشء اخر فيحلف--------------------------------- فان حلف في المسالتين بطل حقها و-----------ان------------------------ نكل في المسالتين	851	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0600	true	-5758990081215426051	161	214	832	1115	1555	300	اما في اول فلا-----------ن المراة تدعي استحقاق الفرقة عليه وهو ينكرها ولانه متمسك بالاصل وهو السلامة فيكون القول قوله مع يمينه واما--- الثانية فلامكان---------------------------------------------------------------------------- زوال بكارتها بشء اخر فيشترط اليمين مع شهادة العدل ليكون حجة فان حلف في المسالتين بطل حقها وكذا اي اجل ان نكل اي امتنع الزوج عن الحلف في المسالتين	600	-4502572087061830594	199	345.5	162	373	53.3512077331543	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0856	false	-2235848485824966213	185	287	991	1516	1583	300	اربعة اشهر و-------------------------------------عشر ليال وتسعة ايام حتي يجوز لها ان تتزوج في اليوم العاشر لان ال----------------------------------------------------------------------------عشر في -------------------------------------------------------------------------الاية مءنث لحذف التاء فيتناول الليالي ويدخل ما في خلالها من الايام ضرورة وهي تسعة واجيب بان ذكر احد العددين من الايام والليالي بعبارة الجمع يقتضي دخول مثله مما بازاءه من العدد الاخر وقد سبق نظير هذا في الاعتكاف و العدة لامة تحيض للطلاق و--الفسخ------------------------------------------ سواء كانت قنا او مدبرة او ام ولد او مكاتبة او معتقة البعض علي قول ابي حنيفة حيض-تان لما روي ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان	856	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0603	true	-3833888599013714747	149	239	736	1217	1547	300	اربعة اشهر وعشرة ايام وعن الاوزاعي ان المقدر فيه عشر ليال ف--------------يجوز لها ان تتزوج في اليوم العاشر لكن الاحوط ما في الكافي ان الايام تابعة لليالي ومن الظن ترجيح قول الاوزاعي بتذكير عشر في قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فان المميز اذا حذف جاز تذكير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدد وعدة الامة التي-------------------------------- تحيض للطلاق او الفسخ والوطء بشبهة او نكاح فاسد للموت او الفرقة سواء كانت قنة او مدبرة او ام ولد او مكاتبة او معتقة البعض عند الامام حيضتان كاملتان لقو--------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام طلاق الامة طل--قتان وعدتها حيضتان	603	-4502572087061830594	196	127.0	153	762	25.721784591674805	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0866	false	-3588105150871344525	48	273	232	1372	1489	300	من الخلوة بالاجنبية وان ضاق المنزل عليهما اي علي المعتدة ومطلقها فا------------------------------لاولي خروجه لا خروجها لقوله تعالي ولا يخرجن وكذا الحكم مع فسقه لان مكثها في منزل الزوج واجب ومكثه فيه غير واجب ولو خرجت هي بعد اباءه جاز لان ذلك عذر لها وحسن ان يجعل بينهما امراة قادرة عل---ي الحيلولة بان تكون ثقة تحول بينهما لحصول المكث في منزل الزوج حينءذ من غير ضرر يلحقها منه فلا يحتاج الي خروج احدهما ولو ابانها او مات عنها في -------سفر سواء كان------ في مفازة او --------------------------مصر وليس بينها وبين مصرها اي محلها الذي خرجت منه مسيرة سفر رجعت الي مصرها سواء كان بينها وبين مقصدها مسيرة سفر او لم يكن كان معها محرم او لا وكانت في مصر او في مفازة اما رجوع التي لم يكن بينها وبين مقصدها مسيرة سفر فعلي سبيل الاولوية لتكون عدتها في منزلها واما رجوع التي بينها وبين مقصدها مسيرة سفر فعلي سبيل الوجوب لان رجوعها ليس فيه انشاء سفر ولانها تصير بالرجوع مقيمة وبالمضي مسافرة قيد بالابانة او الموت لانه لو طلقها رجعيا لم تفارقه لان الزوجية قاءمة بينهما وان كانت تلك اي مسير---------------------------------------ة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر من كل جانب من جانبي مصرها ومقصدها فان كانت في مفازة خيرت بين الرجوع والمضي للضرورة سواء كان م------------------عها ولي-------- او لا لان ما يخاف عليها في ذلك المكان اعظم مما يخاف عليها في الخروج منه وقال السرخسي تختار اقربهما والعود احمد لتعتد في منزلها	866	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0611	true	-5224715458109820116	106	274	522	1362	1479	300	من الخلوة بالاجنبية الا ان يكون الزوج فاسقا يخاف منه فان كان فاسقا او البيت ضيقا خرجت لانه عذر والاولي خروجه اي الزوج الي منزل اخر ل-----------------------------ان مكثها في منزل الزوج واجب ومكثه فيه مباح ورعاية الواجب واجب وان جعلا بينه-------------------------------ما امراة ثقة تقدر علي الحيلولة وعلي منع الوطء فحسن عملا بالواجب بقدر الامكان -----------------------------------------------------------ولو ابانها او مات عنها وزوجها في سفر سواء كانت مصرا او مفازة بقرينة قوله وان كان ذلك في المصر وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بالابانة لان في الرجعي--------------- لم تفارقه لان الزوجية قاءمة بينهما و الحال ان بينها وبين مصرها الذي خرجت منه اقل من مدته اي مدة السفر فعلي هذا يلزم التاويل في قوله في سفر بان قصده والا لما صح هذا تدبر رجعت الي مصرها مطلقا لانه ليس بابتداء الخروج بل هو بناء وان كانت بينها وبين مصرها مسافته اي السفر من كل جانب ت----------------------------------------خيرت بين الرجوع الي مصرها وبين التوجه الي مقصدها سواء كان معها ولي اي محرم او لا في الصورتين لان -----ذلك المكان اخوف من السفر----------------------------------------------- والعود احمد لتعتد في منزلها	611	-4502572087061830594	298	344.5	230	1442	20.665742874145508	43	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0870	false	-6998742905484564138	87	165	436	783	1449	300	الحضانة------ للعصبات بعد النساء علي ترتيبهم في الارث -يقدم الاب ثم الجد وان علا ثم الاخ لاب وام ثم لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم لاب وان سفل ثم العم لاب وام ثم لاب وان علا ثم ابن العم لاب وام ثم لاب وان سفل ثم مولي العتاقة لكن لا تدفع صبية الي عصبة غير م----------حرم كمولي العتاقة وابن العم تحرزا عن الفتنة واذا لم يكن له عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم العم	870	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0622	true	2466884182557387893	250	298	1296	1530	1540	300	للحضانة فالحق للعصبات----------- علي ترتيبهم في الارث فيقدم الاب ثم الجد-------- ثم الاخ لاب وام ثم لاب ثم بنوه كذلك ثم العم ثم بنوهم--------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا تدفع صبية الي عصبة غير محرم كابن العم ومولي العتاقة---------- تحرزا عن الفتنة وفيه اشارة الي انه- يدفع الغلا---------م الي ----ابن العم	622	-4502572087061830594	169	219.5	129	364	46.42856979370117	26	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0870	false	-6998742905484564138	150	178	718	842	1449	300	الفتنة واذا لم يكن له---- عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم---- العم لام ثم الي الخال لابوين ث-م لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند	870	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0623	true	3099272353223750133	116	146	558	691	1472	300	المطلب واذا لم تكن للصغير عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند	623	-4502572087061830594	113	206.0	86	133	84.96240234375	24	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0877	false	4607330731091119567	69	166	366	842	1566	300	ولو كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء خلافا لمالك ولنا ان العجز من قبله فكان كالمجبوب للعرس متعلق بتجب وهو متناول لمن منعت نفسها قبل الدخول حتي تقبض المعجل وهو قولهم او بعده وهو قول ابي حنيفة مسلمة كانت------- او كافرة اي ذمية لاطلاق النصوص--------- غنية او فقيرة--------------- كبيرة او صغيرة ت-----وطا اي قابلة لان توطا وان لم تزف اليه في ظاهر الرواية وعليه الفتوي واما غيرهما ممن لا قدرة له علي وطءها فلا نفقة---------------------- لها سواء--------------------------------------------------------------------------------------------- كانت في منزل الزوج او لم تكن------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي وهو الاصح في مذهبه لها النفقة وان كانت في المهد	877	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0625	true	-5109681420925338860	123	225	687	1215	1584	300	ولو كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء لا----------------ن العجز من قبله فكان كالمجبوب والعنين خلافا لمالك-------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة كانت الزوجة او كافرة موطوءة او غيرها حرة او امة ولو غنية لان الدلاءل لا فضل فيها كبيرة او صغيرة التي توطا اي تصلح للوطء في الجملة بلا منع نفسها عنه فتجب--------------------------------------------------------- نفقة الرتقاء والقرناء او غيرها مما لا يمنع الوطء ولا اعتبار لكونها مشتهاة علي الصحيح كما في القهستاني لكن في اكثر الكتب قالوا ان كانت الصغيرة مشتهاة بحيث يمكن التلذذ منها تجب لها النفقة فعلي هذا ان المراد بالوطء اعم منه ومن الدواعي تدبر وقال الشافعي لها الن-------------------فقة وان كانت في المهد	625	-4502572087061830594	178	208.5	135	706	25.212465286254883	30	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0879	false	-4269647679933652706	4	66	17	327	1504	300	اما ان خرجت لانه لم يعطه--ا المهر المعجل او لانه ساكن في مغصوب او منعته من الدخول الي منزلها الذي يسكن معها في-----------------ه لاحتياجها اليه وكانت سالته ان يحولها الي منزله او يكتري لها منزلا اخر ولم يفعل لم تكن ناشزة وانما اعتبر في الناشزة عدم الاقامة في المنزل لان الظاهر انه يقدر علي وطء المقيم-------------------------------------ة لان البكر لا توطا الا كرها	879	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0629	true	-5837545458697047297	119	185	620	938	1537	300	كما لو خرجت لانه لم يعط لها المهر المعجل او لانه ساكن في مغصوب او منعته من الدخول الي منزلها الذي يسكن معها فيه بحق كما لو منعته لاحتياجها اليه وكانت سالته ان يحولها الي منزله او يكتري لها منزلا اخر ولم يفعل لم تكن ناشزة وقيد بالخروج لانها لو كانت ------------------------------------------------مقيمة معه ولم تمكنه من الوطء لا تكون ناشزة لان البكر لا توطا الا كرها	629	-4502572087061830594	234	414.5	185	366	63.934425354003906	44	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0883	false	-3463601041680662328	127	153	628	754	1491	300	قيد بالقن- لان المدبر وولد ام الولد لا يباع بل يسعي وكذا المكاتب ما لم يعجز-------------- وقيدنا باذن المولي لانه اذا تزوج بغير اذنه لا يباع	883	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0634	true	-4645392806650533446	114	140	606	732	1542	300	قيد بالعبد لان المدبر وولد ام الولد لا يباع-------- وكذا المكاتب ما لم يعجز كما في الشمني وقيد بالاذن------- لانه اذا تزوج بغير اذنه لا يباع	634	-4502572087061830594	105	171.0	83	141	74.46808624267578	20	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0892	false	-6755205047970223655	107	143	528	704	1502	300	وقال ابن ابي ليلي تجب النفقة علي كل وارث محرما كان او------------------------------ غير محرم واستدل بظاهر قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك-------- ولنا ما قدمنا من قراءة ابن م-------------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	892	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0643	true	-3286305442058722705	253	295	1321	1542	1574	300	وقال ابن ابي ليلي تجب النفقة علي كل وارث محرما او لا وقال الشافعي لا تجب النفقة علي غير الولدين والمولودين لان استحقاق الصلة عنده باعتبار الولاد ولنا------------ قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	643	-4502572087061830594	110	150.5	85	233	47.21030044555664	20	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0893	false	4466264533882576255	21	53	97	263	1628	300	استويا في المحرمية والاهلية للارث ترجح من كان وارثا في الحال فلو كان له عم وخال او عم وعمة تجب النفقة علي العم لاستواءهما في المحرمية وترجح العم بكونه وارثا في الحال	893	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0645	true	5899724737549007372	7	38	37	198	1567	300	استويا في المحرمية و--اهلية الارث يرجح من كان وارثا في الحال فلو كان له عم وخال او عم وعمة ف---النفقة علي العم لاستواءهما في المحرمية ويرجح العم بكونه وارثا في الحال	645	-4502572087061830594	157	298.5	126	166	94.57831573486328	26	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0895	false	-4954631877289410960	0	130	0	673	1566	300	مال غيره بدون اذنه------- بخلاف ما اذا امره القاضي لعمو----م ولا-------------------------------------------------------------------------يته واذا ضمن لا يرجع علي القابض لانه ملك بالضمان فظهر انه كان متبرعا وانما قلنا انه لا يضمن ديانة حتي كان له ان يحلف بعد موت المودع انه لا حق لورثته قبله لانه لم يرد بذلك غيرالاصلاح وفي النوادر اذا لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وقد قالوا في رجلين كانا في سفر فاغمي علي احدهما فانفق رفيقه عليه من ماله او مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن استحسانا لا الابوان اي لا يضمن الابوان لو انفقا ماله وديعة عندهما لان نفقتهما واجبة علي الابن بدون القضاء فاستوفيا حقهما واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-------ضي بنفقة غير العرس وهم ال--ولد والوالدان وذوو الارحام ومضت مدة---------- سقطت وبه قال الشافعي واحم-د لان نفقة هءلاء لكفاية الحاجة فتسقط بحصولها	895	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0647	true	5050698172132727811	168	292	858	1514	1558	300	مال غيره بلا انابة وولاية بخلاف ما اذا امره القاضي لانه ملزم ولا يلزم القضاء للغاءب لان نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء وقضاءه اعانة لهم فحسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر اذا لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وقد قالوا في رجلين -------------اغمي علي احدهما فانفق رفيقه عليه من ماله او مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن استحسانا كما في الشمني ولا يرجع المودع المنفق اذا ضمن عليهما اي عل--------------------ي الابوين وكذا علي الزوجة والاولاد لانه ملكه بالضمان فظهر انه تبرع بمال نفسه فلا يرجع فعلي هذا لو قال لا يرجع الدافع علي القابض لكان اشمل تدبر ولو قضي القاضي بنفقة غير الزوجة من الاصول- والفروع والقراءب------ ومضت مدة بلا انفاق سقطت النفقة بال-------اجماع لان نفقة هءلاء لكفاية الحاجة فتسقط لحصولها	647	-4502572087061830594	324	356.5	257	884	36.65158462524414	53	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0899	false	-4201561202437220174	18	107	79	536	1488	300	او حرر----------تك لان هذه الالفاظ موضوعة للاعتاق شرعا وعرفا فلا يفتقر الي نية ولو قال اردت الكذب او انه حر من العمل صدق ديانة لانه محتمل كلامه لا قضاء لانه خلاف الظاهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هذا مولاي او هذه مولاتي لانه وصف ل-ولاية العتاقة السفلي فيعتق من غير نية لان المولي لا يكون هنا بمعني الموالي في الدين لانه مجاز لا دليل عليه ولا بمعني الناصر لان المالك لا يستنصر بمملوكه ولا بمعني ابن العم لان الكلام في العبد المعروف النسب ولا بمعني المعتق لان اضافته اليه في العبودية ينافي ذلك	899	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0651	true	2586876040266363163	120	244	565	1170	1436	300	او حررتك او اعتقتك لان هذه الالفاظ موضوعة للاعتاق شرعا وعرفا فلا تفتقر الي نية ولو قال اردت الكذب او انه حر من العمل صدق ديانة لانه محتمل كلامه لا قضاء لانه خلاف الظاهر وكذا لا يصدق قضاء لو قال ما اردت به العتق او لا علم لي بمعناه ولو قال اردت به انه كان حرا في وقت من الاوقات ينظر فان كان العبد من السبي يدين وان كان مولدا لا يدين او هذا مولا--------------ي لانه وصفه بولاية العتاقة السفلي فيعتق عن غير نية لان المولي لا يكون هنا بمعني الموالي في الدين لانه مجاز لا دليل عليه ولا بمعني الناصر لان المالك لا يستنصر بمملوكه ولا بمعني ابن العم لان الكلام في العبد المعروف النسب ولا بمعني المعتق لان اضافته اليه ت------------نافي ذلك	651	-4502572087061830594	425	813.0	342	631	67.35340881347656	76	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0905	false	-1363070186927231542	0	51	0	271	1541	300	لان ماءها مملوك لسيدها فتحققت المعارضة فرجحنا جانبها بما تقدم والزوج قد رضي برق ولدها حيث اقدم علي نكاح الامة بعلمه به بخلاف ولد المغرور لان الوالد لم يرض به ولو تزوج هاشمي امة فاتت بولد فهو رقيق تبعا لامه هاشمي تبعا لابيه لان النسب للتعريف وحال الرجال مكشوفة دون النساء	905	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0660	true	6850692864639628542	210	246	1075	1276	1550	300	لان ماءها مملوك لسيدها فتحققت المعارضة فرجحنا جانبها لما تقدم والزوج قد رضي برق ولده- حيث اقدم علي نكاح الامة فلهذا قالوا ف--ولد العامي من الشريفة ليس بشريف لان ------------------------------------------------------------------النسب للتعريف وحال الرجال مكشوف- دون النساء	660	-4502572087061830594	159	283.5	129	271	58.67158508300781	23	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0906	false	437131862636895953	38	200	209	1013	1494	300	به اي بما ضمنه------- علي العبد لقيامه باداء الضمان مقام الاخر وقد كان للاخر الاستسعاء----------------------------------------------------------- وقالا له اي للاخر ------ضمانه اي تضمين المعتق حال كونه غنيا من غير رجوع علي العبد والسعاية حال كونه فقيرا فقط اي وليس له السعاية حال كونه غنيا والو--------------------------------------------------------------------------------------لاء للم------عتق في الوجهين لحصول عتق العبد كله من جهته ومبني هذا الخلاف علي اصلين احدهما ان الحرية تثبت في الكل بعتق بعضه عندهما ولا تثبت عنده وقد بيناه فيما قدمنا وثانيهما ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عند ابي حنيفة ويمنعها عندهما لما روي اصحاب الكتب الستة من حديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه ووجه الدلالة انه قس---------------------------------------م والقسمة تنافي---- الشركة في الاعتاق ولابي حنيفة ان مالية نصيبه احتبست عند العبد فله ان يضمنه غير	906	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0663	true	8374474118725744678	113	243	554	1241	1539	300	به اي بما ضمنه المعتق علي العبد لقيامه باداء الضمان مقام الاخر وقد كان للاخر الاستسعاء والولاء كله له لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الضمان وقالا ل--يس للاخر الا الضمان مع اليسار -------------------------------------------والسعاية مع الاعسار----------- وليس له السعاية غ---------نيا ولا الاعتاق غنيا او فقيرا اذ الاعتاق لا يتجزا عندهما ولا يرجع المعتق علي العبد لو ضمن والولاء له اي المعتق في الحالين---------------------------- ومبني هذا الخلاف علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما قررناه والثاني -------------------------------------------ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده--- ويمنع-- عندهما لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه-------- ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا يسعي في حصة الاخر----------------------------- قسم اي النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحكم والقسمة تقتضي قطع الشركة وله------------------- ان مالية نصيبه احتبست عند العبد فله ان يضمنه كما	663	-4502572087061830594	315	382.5	246	1011	31.157270431518555	46	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0907	false	-6798551474433631783	21	101	104	543	1561	300	الاول --داءر بين الخارج والثابت فيتنصف بينهما والايجاب الثاني --داءر ------بين الثابت والداخل فيتنصف بينهما لكن النصف الذي اصاب الثابت شاءع فيه فما اصاب النصف الذي عتق بالايجاب الاول لغا وما اصاب النصف الفارغ وهو الربع بقي فيعتق ثلاثة ارباعه ونصف كل من الداخل والخارج وعند محمد عتق ربع من دخل لان الايجاب الثاني لما اوجب عتق الربع من الثابت اوجبه من الداخل لانه متنصف بينهما واجيب بان في الثابت مانعا من عتق النصف بالايجاب الثاني ولا مانع في الداخل	907	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0670	true	-2415675415158238306	51	121	298	664	1564	300	الاول الداءر بين----هما و----------نصف الداخل بالايجاب الثاني الداءر بينه وبين الثابت وعتق ربع الثابت به لا---ن النصف الذي اصاب الثابت شاءع---- فما لاقي الحرية بطل----------------------- وما لاقي الرق صح فيتنصف ذلك النصف-- فيعتق ربعه به وقال------------------------------- محمد ربعه اي الداخل لان الايجاب الثاني لما اوجب عتق الربع من الثابت اوجبه من الداخل لانه متنصف بينهما واجيب بان في الثابت مانعا من عتق النصف به كما مر------ ولا مانع في الداخل	670	-4502572087061830594	259	369.0	204	449	57.68374252319336	38	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0910	false	-7086322323864077005	149	263	687	1259	1437	300	والمال-------- دين----- عليه يصح به الكفالة لانه يسعي فيه وهو حر بخلاف بدل الكتابة حيث لا تصح به الكفالة--- لانه يسعي فيه وهو عبد والمولي لا يستوجب علي عبده دينا والمعلق عتقه بالاداء بان قال له سيد--ه ان اديت الي -كذا فانت ح---------------------------------------------------------ر ماذون له في التجارة لانه لا يتمكن من الاداء الا بالاكتساب وهو اما بالشحذ او بالتجارة ويمتنع ان يراد الشحاذة والتكدي للخساسة فيتعين التجارة للنفاسة ان ادي عتق لوجود الشرط لا مكاتب----------------------------- اي --ليس المعلق عتقه بالاداء مكاتبا ولهذا لو -------------------------------------------------مات وترك وفاء كان المال لمولاه ولا يءدي عنه ولو ------مات المولي فالعبد رقيق يورث عنه مع ما في يده من اكسابه ----------------------------ولو كانت امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها	910	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0678	true	-3587093445371369234	70	176	325	846	1475	300	والمال المشروط دين صحيح عليه تصح--- الكفالة به لكونه دينا علي حر بخلاف بدل الكتابة حيث لم تصح--- الكفالة به لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق و-----------------------------------------ان قال المولي له ان اديت الي الفا فانت حر واذا اديت بصيغة المجهول او متي اديت الي الفا فانت حر صار ماذونا بالكسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا مكاتبا اي لا يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق ال-----عتق- بالاداء فلا يتوقف علي قبوله ولا يبطل برده وللمولي بيعه قبل وجود شرطه ولو مات وترك مالا فهو للمولي و------لا يءدي عنه ويعتق ولو مات المولي و--------------------------في يد العبد كسب كان لورثة المولي ويباع العبد ولو كانت امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها	678	-4502572087061830594	225	206.5	174	762	29.527559280395508	34	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0911	false	-7972520924325006078	88	154	402	711	1419	300	بعلي--------- لانه لو قال ان خدمتني سنة لا يعتق الا بعد خدمة سنة حتي ---------------------------------------------لو خدمه-------------- اقل منها او اعطاه مالا عن خدمته لا يعتق وكذا لو قال ان خدمتني واولادي سنة فمات بعض --اولاده لا يعتق والفرق ان كلمة ان للتعليق وعلي للمعاوضة فان مات --مولاه او مات هو قبلها اي قبل الخدمة يجب قيمته------------------------------------------ عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يجب ق-يمة خدمته	911	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0681	true	-141325199988032496	2	82	12	404	1513	300	بعلي ان يخدمه لانه ان قال ان خدمتني سنة لا يعتق----------------- حتي يخدمه ويجوز بيعه قبل اتمامها لانه معلق بشرط ولو خدمه في هذه الصورة اقل منها او اعطاه مالا عن خدمته لا يعتق وكذا لو قال ان خدمتني واولادي سنة فمات بعض الاولاد- لا يعتق والفرق ان كلمة ان للتعليق وعلي للمعاوضة فان مات المول-ي او العبد- قبلها اي قبل الخدمة لزمه قيمة نفسه وتءخذ من تركته ان كان الميت هو العبد عند الشيخين------------ وعند محمد وزفر قيمة خدمته	681	-4502572087061830594	249	380.0	193	424	58.72641372680664	47	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0916	false	-2348999427082769887	85	117	416	575	1518	300	يثبت نسبه اذا اقر بوطءها وان عزل عنها الا ان يدعي انه استبراها بعد الوطء بحيضة لانه لما ثبت النسب بعقد النكاح فلان يثبت بالوطء وهو اكثر افضاء اولي ولنا ما روي	916	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0686	true	-8444829976434555249	96	125	425	569	1494	300	يثبت نسبه اذا اقر بوطءها وان عزل عنها الا ان يدعي انه استبراها بعد الوطء بحيضة لانه لما ثبت النسب بعقد النكاح فلان يثبت بالوط---------------ء اولي ولنا ان وطء	686	-4502572087061830594	139	261.0	110	159	87.42138671875	26	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0933	false	-3051322886593419378	125	219	686	1173	1596	300	سواء تعارف الناس الحلف به او لم يتعارفوا او بصفة يحلف بها عرفا من صفاته كعزة الله وجلاله وكبرياءه وعظمته وقدرته المراد بالاسم هنا اللفظ الدال علي الذات مع صفة وبالصفة اللفظ الدال علي الصفة دون الذات لا بغير الله اي لا يصح القسم بغير الله كالنبي والقران والكعبة لحديث ابن عمر المتفق عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان ا------------لله تعالي نهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت واما ما في الهداية من قوله عليه الصلاة والسلام -من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر	933	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0697	true	-9103645207101870209	162	189	816	956	1517	300	سواء تعارف الناس الحلف به او لا وهو الصحيح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اليمين باسم الله تعالي ثبت ب-----------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام فمن كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر	697	-4502572087061830594	109	171.0	87	500	21.799999237060547	17	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0934	false	5968431677842743265	144	176	762	934	1558	300	الناس بها علي----------- الصحيح لان اليمين باسم الله ث------بت بقوله عليه الصلاة والسلام -من كان----- حالفا فليحلف بالله-------- والحلف بساءر اسماءه------ حلف بالله وما ثبت بالنص او بدلالته لا يراعي فيه العرف	934	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0697	true	-9103645207101870209	164	204	827	1036	1517	300	الناس الحلف به او لا وهو الصحيح لان اليمين باسم الله تعالي ثبت بقوله عليه الصلاة والسلام فمن كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر والحلف بساءر اسماءه تعالي حلف بالله وما ثبت بالنص او بدلالته لا يراعي فيه العرف	697	-4502572087061830594	164	285.0	133	209	78.46890258789062	28	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0935	false	2972740208284907753	15	123	79	636	1476	300	وعهد الله وميثاقه وكذا -ذمته وامانته والواو في هذه الالفاظ للقسم فما بعدها مجرور بها و-----------------------------------------------------------قال الشافعي لا يكون هذا النوع يمينا الا بالنية ولنا ان العهد غلب استعماله في اليمين والميثاق والذمة والامانة بمعناه ويدل عليه قوله تعالي واوفوا بعهد ا اذا عاهدتم ثم قال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها لكن قد ورد من حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود عن بريدة واقسم واحلف----------- واشهد وان -----------------------------------------------------------------------لم يقل--------- بالله الواو في هذا وما بعده للعطف لا للقسم لان الحالف يقول اقسم لافعلن وقال زفر والشافعي لا يكون يمينا الا اذا قال بالله نوي اليمين او لم ينوه وعلي نذر وقال مالك لا ---يكون يمينا الا اذا	935	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0700	true	7985898524433076369	121	204	641	1060	1506	300	وعهد الله وميثاقه وكذا وذمته وامانته لان العهد يمين والميثاق في معناه واطلقه فشمل ما اذا لم ينو لغلبة الاستعمال الا اذا قصد به غير اليمين فيدين وقال الشافعي لا يكون هذا النوع يمينا الا بالنية و كذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم واحلف بكسر اللام واشهد بفتح الهمزة والهاء فان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف فجعل حلفا في الحال وان لم يقل معه لفظة بالله و-----------------------------------------------------------------قال زفر والشافعي لا يكون يمينا الا اذا قال بالله ----------وان لم ينو و----------قال مالك ان نوي فهو يمين والا فلا	700	-4502572087061830594	199	269.0	158	711	27.98874855041504	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0947	false	1524065565115591211	161	282	811	1412	1494	300	لا ياتيها اي مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي يدخلها لان الاتيان هو الوصول قال الله تعالي فاتياه فقولا انا رسولا ربك وذهابه كخروجه فاذا حلف لا يذهب الي مكة فخرج يريدها حنث في الاصح وهو قول محمد بن سلمة وقال نصر بن يحيي-------------------------- هو ك--اتيانه فلا يحنث حتي يدخلها لقوله تعالي اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له ووجه الاول قوله تعالي انما يريد اا ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ليزيله واذا كان الاذهاب بمعني الازالة كان الذهاب بمعني الزوال وهذا الاختلاف اذا لم يكن له في الذهاب نية فان نوي الخروج او الاتيان فعلي ما نوي لانه محتمل كلامه وفي------ لياتين مكة و--لم ياتها ومضي عليه مدة لا يحنث الا في اخر------------- حياته لان شرط الحنث فوت الاتيان وهو لا يتحقق الا في ------	947	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0712	true	-7890431939692298080	177	282	877	1398	1495	300	لا ياتيها اي مكة لا يحنث ما لم يدخلها فان الاتيان عبارة عن الوصول كما لا يحنث لو حلف ان لا تاتي امراته عرس فلان فذهبت قبل العرس وكانت ثمة حتي مضي العرس وتمامه في البحر والذهاب معني كالخروج-------------------------------------- فاذا حلف لا يذهب الي مكة فخرج يريدها حنث في الاصح علي ما روي عن الصاحبين فيشترط الخروج كما في اكثر المعتبرات وقيل هو كالاتيان فيشترط الوصول وهو الصحيح كما في الخلاصة لكن--------------------------- الاول هو المعتمد فلهذا قدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نوي لانه محتمل كلامه وفي والله لياتين فلانا فلم ياته حتي مات حنث ---------------في اخر جزء من اجزاء حياته لان---------- عدم الاتيان حينءذ- يتحقق -لا قبله وفي	712	-4502572087061830594	179	156.5	136	777	23.037322998046875	29	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0948	false	-987383521431915145	67	201	367	1066	1509	300	الاستطاعة وهي القدرة الحقيقي----------ة التي يحدثها الله تعالي ل---لعبد حال قصد اكتسابه الفعل بعد سلامة الاسباب والالات ولا تكون الا مقارنة للفعل قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء فما اسطعاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا وانما صدق ديانة لانه نوي محتمل كلامه لا قضاء لانه نوي------------- خلاف الظاهر وفي رواية صدق قضاء ايضا لانه نوي حقيقة كلامه وهذا بناء علي انه اذا نوي حقيقة كلامه والظ-------اهر لا يخالفه يصدق ديانة وقضاء وان كان يخالفها ففي تصديقه قضاء روايتان وشرط للبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لا تخرج امراته الا باذنه لكل خروج اذن حتي لو خرجت باذنه مرة ثم خرجت مرة اخري بلا اذنه يحنث لانه استثني من المحلوف عليه خروجا ملصوقا ب---------الاذن فكل خروج لا يكون كذلك فهو داخل في اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحيلة في ذلك ان يقول لها كلما اردت الخروج فقد اذنت لك	948	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0713	true	-8530404580143011882	101	251	512	1346	1577	300	الاستطاع-----------ة الحقيقة وهي القدرة التي يحدثها الله تعالي في العبد عند------------ الفعل-------------------------- وذا شرط عند الجمهور لا علة كما في القهستاني--------------------------------------------------------------------------------- صدق ديانة لانه---- محتمل كلامه لا قضاء في القول المختار لانه خلاف الظاهر وفي رواية صدق فان الانسان------------------------------------- اذا نوي حقيقة كلامه فان كان الظاهر لا يخالفه -صدق ديانة وقضاء وال-----------ا ففي تصديقه قضاء روايتان والمختار عدم التصديق فلهذا قال في المختار وفي القهستاني ان الاستطاعة استطاعة الاموال كالزاد والراحلة واستطاعة الافعال كالاعضاء السليمة واستطاعة الاحوال وهي القدرة علي الافعال لا يتقدم عليها بخلاف الاولين ويسميان بالتوفيقية والاخيرة بالتكليفية وفي لا تخرج امراته الا باذنه اي باذن الزوج اي لا تخرج خروجا الا خر-----------------------------------------------------------وجا ملص-قا باذنه شرط الاذن لكل خروج لان النكرة وقعت في حيز النفي فتعم ولو نوي الاذن مرة صدق ديانة لانه محتمل كلامه لا قضاء لانه خلاف الظاهر وهو قول ابي يوسف وعليه الفتوي والحيلة في ذلك ان يقول لها كلما اردت الخروج فقد اذنت لك	713	-4502572087061830594	326	424.5	256	1077	30.26926612854004	46	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0956	false	-6364970269745187685	199	275	1078	1437	1558	300	وهذا اذا لم تكن له نية واما اذا كانت فعلي ما نوي بالاجماع ولا يحنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حلفه لا ياكل من هذا البسر فاكل--------------------------ه رطبا او لا ي-----اكل من هذا الرطب او اللبن---------------------- فاكله اي اكل ذلك الرطب حال كونه تمرا او اكل ذلك اللبن حال كونه شيرازا وهو اللبن الخاثر اذا استخرج ماءه لان صفة البسرية والرطبية واللبني--------------ة داعية الي اليمين ف-تقيد بها لان الاصل ان كل ما دل علي صفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت داعية الي اليمين	956	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0717	true	927547150675042237	59	203	284	975	1479	300	وهذا اذا لم تكن له نية والا--------- فعلي ما نوي ان احتمله اللفظ كما في القهستاني او من هذه الشاة فهو علي اللحم اي يحنث باكل اللحم خاصة دون اللبن والزبد لان عين الشاة ماكولة فتنعقد اليمين عليها وفي البحر لو حلف لا ياكل من هذا العنب لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب وفي حلفه لا ياكل من هذا البسر فاكله اي اكل ذلك البسر حال كونه رطبا--- لا يحنث وكذا من هذا الرطب او اللبن اي اذا حلف لا ياكلهما فاكله اي اكل ذلك الرطب حال كونه تمرا او اكل ذلك اللبن حال كونه شي-------------------------------------------------------------رازا لا يحنث اذ هذه صفات داعية الي اليمين فيتقيد بها بخلاف لا يكلم هذا الصبي فكلمه بعدما صار شابا او شيخا او لا ياكل لحم هذا الحمل فاكله بعدما صار كبشا حيث يحنث لان صفة الصبا والشباب وان كانت داعية الي اليمين	717	-4502572087061830594	229	334.0	177	764	29.97382164001465	43	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0957	false	-1913013788908450441	229	273	1119	1321	1473	300	حلف- لا ياكل رطبا او لا ياكل بسرا او لا ياكل رطبا ولا بسرا ف-----------------------------------------------------------------------------------اكل مذنبا بكسر النو-------------------------------------------ن وقال ابو يوسف وهو قول الاصطخري ------------------------------------------لا يحنث اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا او حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا لان الرطب	957	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0718	true	-1296646650478054674	44	112	218	528	1519	300	حلفه لا ياكل ر--------------------------------طبا ولا بسرا حنث اتفاقا وفي الكافي حلف لا ياكل بسرا او لا ياكل رطبا او حلف لا ياكل رطبا لا بسرا فاكل مذنبا حنث سواء اكل رطبا مذنبا او بسرا مذنبا هذا عند الطرفين وقال ابو يوسف ان حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا حنث وان اكل بسرا مذنبا لا يحنث وان حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا--- حنث وان اكل رطبا --------------------------	718	-4502572087061830594	101	122.0	76	371	27.22372055053711	16	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0960	false	-6346641979818260504	84	136	393	644	1507	300	اذا لم يكن في الكوز ماء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا---------------------------------------------------------------------ن اليمين------- لم ي--------------------نعقد لاستحالة البر للحال ويحنث عند ابي يوسف دون---------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني وهو ما----- اذا--- كان في الكوز ماء فصب فانه يحنث فيه باتفاق اما عند ابي يوسف فظاهر واما عندهما فلان البر يجب عليه كما فرغ من اليمين	960	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0728	true	-3599393375532903629	3	108	17	516	1492	300	اذا لم يكن في الكوز ماء فالبر غير ممكن سواء ذكر اليوم او لا وان كان فيه ماء فان ذكر اليوم فالبر انما يجب عليه في الجزء الاخير من اليوم فاذا صب لم يكن البر متصورا فلا تنعقد اليمين خلافا له اي في-حنث عند ابي يوسف في الصورتين لانه انعقدت لكنه يعجز في الاولي ولم تنحل في الثانية بالهلاك وقال الشافعي ومالك لو تلف بلا اختياره لا يحنث وكذا اي علي هذا الخلاف ان اطلق اليمين و لم يقل الما-ء ولا ماء فيه الا ان كان فيه م-----اء فصب فانه يحنث بال--اتفاق اما عنده-------- فظاهر واما عندهما فلان البر يجب عليه كما فرغ من اليمين	728	-4502572087061830594	163	192.5	124	516	31.589147567749023	26	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0960	false	-6346641979818260504	160	252	758	1252	1507	300	ليصعدن السم---اء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا او ليقتلن فلانا------------- عالما بموته لانه حينءذ يراد قتله بعد احياء الله تعالي وهو ممكن غير واقع انعقد يمينه لتصور البر في الجملة فان الصعود الي السماء ممكن لان الملاءكة يصعدون وكذا صعد بعض الانبياء وكذا يحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي وكذا قتل فلان الذي علم بموته بان يعيد الله تعالي فيه الحياة وحنث عقيبها ان كانت اليمين مطلقة وان كانت مءقتة فعند مضي ذلك الوقت للعجز الثابت عادة كما اذا مات الحالف وهو وجه في مذهب الشافعي ل---------انه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة	960	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0728	true	-3599393375532903629	207	253	1007	1248	1492	300	ليطيرن في الهواء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا او ليقتلن زيدا حال كون الحال عالما بموته اي موت زيد------------------------------------------------- انعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليمين لامكان ان يخلق الله تعالي هذه الافعال في حقه------------- كما في حق بعض الاولياء وقال زفر و--الشافعي لا تنعقد لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة	728	-4502572087061830594	130	137.5	101	519	25.04817008972168	17	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0970	false	2653488409035375562	21	116	103	562	1499	300	حلفه لا يتكلم فقرا القران او سبح او هلل او----------------- كبر في صلاته اتفاقا او خارجها وهو ا--ختيار شيخ الاسلام خواهر زاده وقول احمد لانه لا يعد- متكل------------------------------------------------------------ما في------------------------------------------------------- العرف بل قارءا والقران كلام الله تعالي قال الله تعالي حتي يسمع كلام ا او مسبحا او مهللا او مكبرا ولا في الشرع لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا يتكلم في الصلاة متفق عليه واختار القدوري----- انه اذا قرا في الصلاة لا يحنث واذا قرا خارجها يحنث وقال الشافعي لا ي----------------------------------------------------------حنث ب--قراءة القران في------ الصلاة	970	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0729	true	1619270817384016150	110	193	537	966	1547	300	حلفه لا يتكلم فقرا القران او سبح او هلل او كبر لا يحنث سواء كان في الصلاة------ او خارجها -هو المخت-ار -اختا----ره خواهر زاده ل----------انه لا يسمي متكلما عرفا وشرعا وعند الشافعي يحنث وهو القياس لانه كلام حقيقة كما في اكثر الكتب وجعل صاحب الكافي قول الشافعي كقول خواهر زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختار صاحب الهداية انه اذا قرا في الصلاة لا يحنث وفي خار-----جها يحنث وهو ظاهر المذهب وفي الكافي قال الفقيه ابو الليث ان عقد يمينه بالفارسية لا يحنث بالقراءة او التسبيح خارج الصلاة	729	-4502572087061830594	176	102.5	135	665	26.46616554260254	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0974	false	3735167516839931179	57	223	283	1165	1540	300	الشارع جعل شراء القريب اعتاقا لما روي البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وذلك لانه صلي الله عليه وسلم اخبر ان الابن قادر علي اعتاق الاب فيكون قادرا تصديقا له عليه الصلاة والسلام فيما اخبر ولا يقدر علي اعتاقه قبل الشراء لعدم الملك ولا بعده لانه يعتق به عليه فيكون نفس الشراء اعتاقا فاذا نوي بالشراء الكفارة يصير اعتاقا عنها فيصح ويجزيه لانه عليه الصلاة والسلام لم يشترط غير الشراء فاذا اشتري اباه بنية الكفارة كانت النية مقارنة لعلة العتق فيعتق عنها لا اي لا تسقط-------- بشراء عبد حلف بعتقه اذا نوي بالشراء كفارته لان النية لم تقترن بعلة العتق وهي اليمين ولا بشراء مستولدة بنكاح حال كونه علق عتقها عن كفارته بشراءها بان قال لامة --غيره التي استولدها ب--نكاحه ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	974	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0737	true	5233528583432547181	109	171	559	897	1576	300	الشارع جعل شراء القريب اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري اباه بنية الكفارة كانت النية مقارنة لعلة العتق فيعتق عنها لا اي لا تسقط الكفارة بشراء امة استولدها بالنكاح اي لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامة الغير--- قد استولدها بالنكاح -ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	737	-4502572087061830594	296	532.5	241	894	33.109619140625	48	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0961	false	-6269415971397190140	105	170	502	822	1479	300	فحنث بلبسه اذا حلف لا يلبس حليا لانه لا يستعمل الا للتزين ولذا لا يحل للرجل فكان كاملا في معني الحلي فدخل تحت اسمه لا خاتم فضة اي ليس خاتم الفضة بحلي لانه يستعمل لغير التزين ولهذا حل للرجال فلم يكن كاملا في معني الحلي فلم يدخل في مطلق اسمه وفي جامع قاضيخان قال مشايخنا اذا كان خاتم الفضة مصنوعا علي هيءة خاتم الرجال بان	961	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0748	true	-673955176146986833	219	252	1028	1189	1419	300	يحنث بلبسه اذا حلف لا يلبس حليا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يستعمل لغير التزين ولهذا حل للرجال فلم يكن كاملا في الح-----لي فلم يدخل في مطلق اسمه ال-------------------------ا اذا كان----------- مصنوعا علي هيءة خاتم النساء بان	748	-4502572087061830594	152	268.5	119	320	47.5	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0962	false	7256994306735213908	106	150	511	719	1480	300	لا يجلس علي الارض------------------- فجلس علي بساط او حصير فوقها ل--------انه لا يسمي جالسا علي الارض عادة ولو حال بينه---------- وبينها لبا--------------------سه حنث لان لباسه تبع له فلا يعتبر حاءلا كمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل----------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يجلس علي هذا السري---------------------ر فجلس علي بساط فوقه فانه يحنث لانه	962	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0749	true	7554872946508135359	131	248	652	1212	1461	300	لا يجلس علي الارض او السطح او الدكان فجلس علي بساط او حصير فوقها لا يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض عادة وان حال بينها اي الارض وبينه اي الحالف ثيابه الذي يلبسه حنث لانها---- تبع له فلا تصي-ر حاءلا ولو خلع ثوبه فبسطه وجلس لا يحنث لارتفاع التبعية وفي لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراش اخر فنام عليه لا يحنث لانه مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فتنقطع النسبة السفلي هذا في العرف اما لو نكره فحلف لا ينام علي فراش حنث بوضع الفراش علي الفراش وان جعل فوقه قرام بالكسر ستر رقيق يحنث لانه تابع له وفي لا يجلس علي هذا السرير ان جعل فوقه سرير اخر فجلس علي---------ه لا-- يحنث لانه	749	-4502572087061830594	176	243.5	136	576	30.55555534362793	30	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0966	false	2503000352491896346	67	162	350	811	1479	300	لا يحنث--------- بقبض بعض دينه دون باقيه حتي يقبضه لعدم وجود الشرط وهو قبض الكل بوصف التفرقة اذا لم يقبض باقيه ووجود الشرط اذا قبض باقيه فاذا قبض بعضه في اول النهار وبعضه في اخره حنث لوجود الشرط او كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ولا يقبض كله بوزنين او اكثر لم يتخللهما عمل الا عمل الوزن وقال زفر يحنث في هذه الصورة لوجود التفريق حقيقة ولنا ان هذا لا يعد تفريقا في العادة فصار كمن حلف لا يلبس هذا الثوب وهو عليه فنزعه في الحال ولانه قد يتعذر وزن الكل دفعة واحدة فيصير هذا القدر مستثني من اليمين	966	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0752	true	-8096260094493488108	169	251	855	1269	1501	300	لا يحنث في يمينه بقبض بع------------------------ضه لعدم وجود الشرط وهو قبض الكل بوصف التفرق م--ا لم يقبض كله متفرقا فانه يح---------------------------------------------------------نث لوجود الشرط وهو قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معروف بالاضافة اليه فيتناول كله ولو قيد باليوم لم يحنث بقبض البعض في اليوم متفرقا لان 328 الشرط اخذ الكل فيه متفرقا ولو ادخل من التبعيضية حنث وان فرقه اي ال---قبض بعمل ضروري ك-------------------------------الوزن ------لا يحنث ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يتعذر وزن الكل دفعة واحدة فيكون هذا القدر مستثني من اليمين	752	-4502572087061830594	170	185.5	133	663	25.64102554321289	28	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1488	false	-4343944333634770805	84	136	429	709	1543	300	في رواية لا ي------------شترط بداية الشهود لكن يستحب حضورهم وبدايتهم بالرمي اعتبارا بالجلد واجيب بان كل واحد لا يحسن الجلد فربما يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق ولا كذلك الرجم فانه اتلاف فان ابوا اي الشهود كلهم او بعضهم من البداية بالرجم او غابوا او مات-----------------------------------------------------------------وا سقط الرجم---------------------------- لفوات الشرط وهو بداية الشهود	1488	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0760	true	6387647471504939599	21	93	123	482	1531	300	في رواية عن ابي يوسف لا تشترط بدايتهم و----لكن يستحب حضورهم وبدايتهم------- اعتبارا بالجلد واجيب بان كل -احد لا يحسن الجلد فربما يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق و---كذلك الرجم لانه اتلاف فان ابوا اي الشهود كل-ا او بعض-ا عن ال---------رجم او غابوا او ماتوا او جنوا او فسقوا او قذفوا كلا او بعضا او عموا او خرسوا او ارتدوا سقط الرجم سواء كان قبل القضاء او بعده لفوات الشرط وهو بداءة الشهود	760	-4502572087061830594	241	398.5	194	385	62.59740447998047	34	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1492	false	-4007942806900112424	213	279	1025	1342	1457	300	قاءما في كل حد لان مبني الحدو----د علي الشهرة لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين والقيام ابلغ فيها بلا مد اي من غير ان يلقي علي الارض ويمد ر---------------جلاه وقيل معناه من غير ان يمد الضارب يده فوق راسه وقيل من غير ان يمد السوط علي العضو عند الضرب ويجره وبلا ربط ايضا ولا مسك الا ان يعجزه لان ذلك كل---------ه زيادة علي المستحق عليه	1492	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0762	true	-2614352589999211560	23	79	116	371	1490	300	قاءما في كل حد لان مبني اقامة الحد علي التشهير-------------------------------------------- والقيام ابلغ فيه- بلا مد اي من غير ان يلقي علي الارض وتمد رجلاه كما يفعل اليوم وقيل------ من غير ان يمد الضارب يده فوق راسه وقيل من غير ان يمد السوط علي العضو عند الضرب ويجره وكل----------------------------------- ذلك لا يفعل لانه زيادة -في ال---حد وفيه	762	-4502572087061830594	206	327.5	156	345	59.71014404296875	39	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1515	false	3024581051127761366	257	288	1302	1439	1494	300	قذف جماعة بكلمة واحدة بان قال يا -------زناة او بكلمات متفرقة بان قال يا زيد انت زان ويا عمرو انت زان ويا خالد انت زان لا يقام عليه الا حد واحد	1515	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0788	true	-6567419024205214563	8	40	38	179	1568	300	قذف جماعة بكلمة واحدة بان قال يا ايها الزناة او -كلمات متفرقة بان قال يا زيد انت زان -يا عمرو انت زان -يا خالد انت زان لا يقام عليه الا حد واحد	788	-4502572087061830594	134	245.0	103	144	93.05555725097656	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1521	false	-3891381533045710904	90	114	465	574	1517	300	او حافظ كالجالس عند ماله في الطريق او في المسجد حتي لو سرق شيءا من تحت راس --ناءم في الصحراء او في المسجد يقطع	1521	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0796	true	7015368473771254198	48	72	248	359	1516	300	او حافظ كالجالس عند ماله في الطريق او في المسجد حتي لو سرق شيءا من تحت راس الناءم في الصحراء او في المسجد يقطع	796	-4502572087061830594	109	212.5	85	111	98.19819641113281	23	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1525	false	5117254288678468977	262	299	1252	1435	1439	300	كلبن ولحم وكذ---------ا ما هو مهيا للاكل كالخبز علي ما في الايضاح وشرح الطحاوي بخلاف ما لم يكن مهيا للاكل كالحنطة والسكر فانه يقطع فيه اجماعا وهذا في غير سنة القحط واما فيها فلا قطع في الطعام	1525	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0798	true	-5038561719223372246	229	261	1275	1431	1626	300	كلبن ولحم ولو كان قديدا ما هو مهيا للاكل كالخبز------------------------------- بخلاف ما لم يكن مهيا للاكل كالحنطة والسكر فانه يقطع فيه اجماعا----- في غير سنة القحط واما فيها فلا قطع في الطعام	798	-4502572087061830594	145	260.0	115	192	75.52083587646484	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1526	false	5276618385103365076	239	300	1184	1488	1488	300	واشربة مطربة اي مسكرة واما--------------- غير المطربة كالخل فيقطع فيه لانه لا يتسارع اليه الفساد كذا في الايضاح وانما لا يقطع في الشراب لانه ان كان حلوا فهو مما يتسارع اليه الفساد وان كان مرا فان كان خمرا فلا قيمة له- وان كان غيرها فللعلماء في تقومه- اختلاف فلم يكن في معني ما ورد به النص وهو المال المتقوم بالاجماع- والات-	1526	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0799	true	3237969365978018052	145	193	726	958	1507	300	كاشربة مطربة اي مسكرة قال العيني مطربة او غير --مطربة ل----------------------------------------------------------------------------------انه ان كان حلوا فهو مما يتسارع الف-----ساد وان كان مرا فان كان خمرا فلا قيمة لها وان كان غيرها فللعلماء في تقومها اختلاف فلم يكن في معني ما ورد به النص لانه ما زال متقوما --اجماعا والات	799	-4502572087061830594	193	315.5	153	323	59.752323150634766	33	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1530	false	7588769668840281811	1	89	6	443	1494	300	والقياس ان يقطع في المءجل لانه لا يباح له اخذه قبل الاجل فصار كمن لا دين له ووجه الاستحسان ان المءجل ثابت في الذمة كالحال والتاجيل لتاخير المطالبة ولو بمزيد اي ولو كان الماخوذ زاءدا علي حقه لانه يصير شريكا في ذلك المال بمقدار حقه فتتحقق الشبهة قيد بمثل الحق لانه لو كان له عليه دراهم فسرق منه عروضا يقطع لانه ليس له الاستيفاء منه ---------------------الا بيعا بالتراضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ----لا يقطع وهو وجه في مذهب الشافعي لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء من حقه	1530	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0801	true	8255602963815998975	207	282	1044	1397	1480	300	والقياس ان يقطع في المءجل لانه لا يباح له اخذه قبل الاجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان دينه من خلاف جنس حقه بان كان نقدا---------------------------------------------------------------------------------- فسرق---- عر-ضا -قطع لانه ليس ب----استيفاء وانما هو استبدال فلا يتم ال-----ا بالتراضي ولم يوجد وكذا لو سرق حليا من فضة ودينه دراهم الا ان يقول اخذته رهنا بديني فلا قطع خلافا لابي يوسف وفي الهداية وغيره وعن ابي يوسف انه لا يقطع------------------------ لان له ان ياخذ- عند بعض العلماء قضاء من حقه	801	-4502572087061830594	173	240.5	134	578	29.930795669555664	29	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1533	false	891787904628532996	75	259	375	1257	1444	300	-قطع علي من نقب بيتا وادخل يده في بيت واخذ----------------------------------- وعن ابي يوسف في الاملاء انه يقطع وهو قول مالك والشافعي واحمد لانه اخرج المال من الحرز وهو المقصود فصار كما لو ادخل يده في جيب غيره او كمه او في صندوقه واخذ ولنا ان السرقة هتك الحرز علي الكمال مع اخراج المال والكمال في هتك حرز البيوت دخولها بخلاف الصندوق فان الممكن فيه ادخال اليد فيتم الهتك به مع الاخراج ولنا ايضا قول علي رضي الله عنه اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل وكيف ذلك قال ان ينقب البيت فيدخل يده ويخرج المتاع من غير ان يدخله او ان طر اي ولا قطع ان شق صرة خارجة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كم لان الرباط--------------- من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز والمراد هنا بالصرة بعض الكم المشدود فيه الدراهم قيد الصرة بكونها خارجة من الكم لانه لو طر صرة داخلة فيه يقطع لان الرباط في الداخلة من د-----اخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز ------------وهو الكم وقيد بالطر لانه لو حل -------يقطع ان ك------------ان الرباط خارج الكم لانه ياخذ الدراهم من داخله و----------------------------------------------------------------لا يقطع ان كان من داخل الكم لانه ياخذها من -------------------------------------------------------	1533	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0807	true	-5179690248021760652	107	255	511	1237	1453	300	يقطع لو---- نقب بيتا وادخل يده ف---يه واخذ شيءا لانه لم يهتك الحرز وهو الصحيح وعن ابي يوسف في الاملاء---- تقطع لا----------------------------نه اخ-------ذ من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طر اي----------- شق صرة خارجة من كم غيره خلافا له اي لابي يوسف فانه تقطع عنده في المسالتين وان حلها اي الصرة واخذ من داخل الكم تقطع اتفاقا هذا مجمل وتفصيله وان طر صرة خارجة من الكم واخذ الدراهم لم تقطع وان ادخل يده في الكم وطرها واخذها قطع لان الرباط في الوجه الاول من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلا يوجد هتك الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز والرباط في الوجه الثاني من داخل فبالطر يتحقق -----هتك الحرز باخراج المال من الكم و---------------لو حل الرباط تقطع في الوجه الاول ل---------------------------ان الدراهم تبقي في الكم بعد حل الرباط فيتحقق هتك الحرز بالاخراج منه وفي الوجه الثاني لا يقطع لانه اذا حل الرباط تبقي الدراهم خارجة من الكم فلم يوجد اخراج المال من الحرز وانما اخذه من	807	-4502572087061830594	236	258.0	181	1292	18.266254425048828	34	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1542	false	-4777068206622172237	77	107	404	568	1541	300	فتخرج المراة والعبد بلا اذن من الزوج والسيد- لان ------------------------------------------------حق الزوج والمولي لا يظهر في حق فروض الاعيان كالصلاة والصيام ولذا يخرج الولد بغير اذن والديه والمديون بغير اذن داءنه	1542	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0821	true	-2999981349142356391	108	144	538	731	1536	300	فتخرج المراة والعبد بلا اذ---ن الزوج والمولي لان المقصود لا يحصل الا باقامة الكل فيفرض علي الكل وحق الزوج والمولي لا يظهر في حق فروض الاعيان وك----------------ذا يخرج الولد بغير اذن والديه والغري-م بغير اذن داءنه	821	-4502572087061830594	136	231.0	109	213	63.84976577758789	22	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1564	false	-685972154999583446	56	193	292	972	1536	300	اي من لا فرس معه سواء كان معه بعير او بغل او لم يكن سهم وهذا--------- عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وهو قول مالك والشافعي واحمد والليث وابي ثور واكثر اهل العلم-------------------------------------- لما روي الجماعة الا النساءي عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وهذا لفظ البخاري وفسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سهم ولفظ مسلم انه قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما ولفظ ابي داود وابن حبان في صحيحه انه عليه الصلاة والسلام اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه ولفظ الترمذي انه قسم في النفل للفر---------------------س سهمين وللراجل سهما ولفظ ابن ماجه انه اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم للفرس سه-------------------------------------------------------------مان وللراجل سهم	1564	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0835	true	2967649235313083253	0	81	0	411	1601	300	اي من لا فرس معه سواء كان معه بعير او بغل او لم يكن سهم وللفارس سهمان عند الامام--- وزفر وعندهما------------------------------------------ وهو قول الاءمة الثلاثة----- والليث وابي ثور واكثر اهل العلم للفارس ثلاثة اسهم له سهم ولفرسه سهمان لما رو--------------------ي-------- عن النبي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام اسهم ل-----لفارس ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وله ما رو--ي انه--- صلي الله تعالي عليه وسلم اسهم للفارس سهمين له و-------------------------------------------------------سهما لفرسه فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله صلي الله تعالي عليه وسلم للفارس سهمان وللراجل سهم	835	-4502572087061830594	220	282.5	171	809	27.194067001342773	37	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1578	false	5456381593318364506	131	181	664	906	1510	300	ثمانية واربعون درهما يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط وهو من يملك نصابا نصفها اي اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي --فقير يكتسب اي يقدر علي الكسب سواء اكتسب او لم يكتسب ربعها اي اثنا عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم	1578	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0857	true	-2264196406798251860	65	106	324	529	1506	300	ثمانية واربعون درهما يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط في الغني--------- نصفها اي اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي الفقير القا-------در علي الك-----------------------سب ربعها اي اثني عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم	857	-4502572087061830594	191	341.5	151	244	78.2786865234375	35	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1584	false	2206791388027816587	189	273	1024	1488	1628	300	واعلم ان------ بيت المال انواع اربعة احدها هذا الذي ذكر و--ثانيها الزكاة والعشر ومصرفه-ا ما ذكره الله تعالي في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية وثالثها خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفها ما ذكره الله تعالي في قوله تعالي فان لله خمسه الاية ورابعها اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها------ --------الفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقت-هم وارديتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتقي الله ويصرفه الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة	1584	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0865	true	2723690977449257245	112	253	649	1369	1582	300	واعلم ان اموال بيت المال------ اربعة احدها ما ------ذكر والثاني-- الزكاة والعشر -مصرفهما ما بين في باب المصرف والثالث خمس الغن---------------------------------------اءم والمعادن والركاز ومصرفه- ما ذكر في اواءل هذا الكتاب والرابع -------------------------اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية- مقتول لا ولي له ومصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقاتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم وتعقل--- جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض فان لم يوجد في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصرف من الصدقات او من خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق ويجب علي الامام ان يتق ا-لله ويصرف -الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة	865	-4502572087061830594	307	504.0	250	806	38.08932876586914	44	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1586	false	-3310715641149174446	92	144	460	734	1522	300	لان اثر الردة في اباحة دمه لا في زوال ملكه كالمقضي عليه بالرجم والقود ولابي حنيفة ان المرتد قد زالت عصمة نفسه بالردة لانه يصير حربيا حتي يقتل فكذا عصمة امواله لانها تابعة -لنفسه غير انه لما كان مدعوا الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه لوقوفه علي محاسنه توقفنا في امره	1586	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0868	true	-3163738331172598690	46	91	236	471	1570	300	لان اثر الردة في اباحة دمه لا في زوال ملكه كالمقضي عليه بالرجم والقود وله-------- ان المرت---د زالت عصمة نفسه بالردة------------------------- فكذا عصمة م--اله لانها تابعة للنفس- غير انه لما كان مدعوا الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه لوقوفه علي محاسنه توقفا -في امره	868	-4502572087061830594	230	410.0	186	275	83.63636016845703	38	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1378	false	-6149792584977524816	60	244	291	1205	1466	300	اللقيط و---اللقطة والابق اللقيط لغة---------------------------------- فعيل بمعني مفعول من لقطه اذا رفعه من الارض وعرفا غلب علي الصبي المنبوذ لانه بصدد ان يلقط وشرعا ------------مولود حي طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الزنا سمي ب----------ما يءول او بما هو مشرف عليه--------------------- كقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه ومضيعه اثم ومحرزه غانم لما في احرازه من احياء النفس وفي اهماله من التسبب لهلاكها وقد قال الله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولذا رفعه اي---- اللقيط اح--ب من تركه ان لم يخف هلاكه بان كان في مصر لما في رفعه من الترحم وفي تركه من عدمه وان خيف هلاكه بان كان في مفازة او بءر او مسبغة ي----جب صيانة له عن ال---هلاك وجوب فرض الكفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي لحصول المقصود بالبعض وقال مالك والشافعي واحمد رفعه ان لم يخف هلاكه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وان خيف فرض عين كمن راي اعمي يقع في البءر فانه يفترض عليه حفظه من الوقوع	1378	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0894	true	-3706014043240169285	182	295	920	1472	1499	300	اللقيط علي اللقطة لتعلقه بالنفس وهو في اللغة ما يلقط اي يرفع من الارض فعيل بمعني مفعول ثم----------------------------- غلب علي الصبي المنبوذ لانه بصدد ان يلقط وفي الاصطلاح اسم لمولود حي طرحه اهله خوفا من العيلة او ال-------تهمة------ سمي به باعتبار ما يءول اليه وهو من باب وصف الشء بالصفة المشارفة كقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه و------------شرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المستصفي ان لا يعرف نسبه التقاط-----------------------------------------ه اي اخذ اللقيط مندوب من تركه ان لم يخف هلاكه بان كان في مصر لما في----ه من ا--رحم وان -----------------خيف هلاكه بان كان في مفازة ونحوها من المهالك فواجب صيانة له ودفعا للهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن راي اعمي يقع في --بءر ونحوها يجب عليه حفظه عن الوقوع	894	-4502572087061830594	353	484.0	271	1007	35.05461883544922	61	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1595	false	2439536726397304850	93	172	476	885	1527	300	وهو قول الشافعي لانه قتل بغير حق فيحرم--- الميراث اعتبارا بالخطا ولهما انه قتل بتاويل يسقط معه الضمان فلا يوجب حرمان الارث لانه من باب العقوبة كعكسه كما يرث العادل من الباغي اذا قتله لانه قتل بحق وفي الهداية والبداءع ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله والباغي اذا قتل العادل او اتلف ماله لا يضمن عندنا وياثم	1595	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0894	true	-3706014043240169285	17	70	79	359	1499	300	وهو قول الشافعي لانه قتل بغير حق فيحرم من الميراث اعتبارا بالخطا ولهما انه قتل بتاويل يسقط معه الضمان فلا يوجب حرمان الارث لانه من باب العقوبة----------------------------------------------------- وفي الهداية العا------------دل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم ------------------------------------------------------والباغي اذا قتل العادل لا ي-------------ضمن عندنا وياثم	894	-4502572087061830594	270	502.5	218	412	65.53398132324219	47	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1392	false	-1717712162313585329	224	252	1149	1285	1520	300	مفوض الي راي الامام اذ-- يختلف باختلاف الاشخاص فان الملك العظيم اذا انقطع خبره يغلب علي الظن في ادني مدة انه مات لا سيما اذا دخل في مهلكة	1392	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0910	true	7962107208059314741	245	272	1159	1294	1439	300	يفوض الي راي الامام لانه يختلف باختلاف الاشخاص فان الملك العظيم اذا انقطع خبره يغلب علي الظن في ادني مدة انه مات لا سيما اذا دخل--- مهلكة	910	-4502572087061830594	130	245.5	103	138	94.20289611816406	24	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1194	false	5605261549249859187	59	190	365	1063	1649	300	المفاوضة لهما لان كل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراءه------ كشراءه الا طعام اهله اي اهل كل وكسوتهم اي كسوة اهل كل فانها تكون له خاصة وكذا استءجار كل ما يسكنه او ما يركبه لحج او غيره وشراءه اداما لياكله او امة ليطاها لان كل واحد منهما عالم حين العقد بحاجة نفسه الي ذلك ولا يقصد انه شريكه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مستثني دلالة والاستثناء الثابت بالدلالة كالاستثناء الثابت بالمقالة وحكم طعام كل وكسوتهم حكم طعام اهله وكسوتهم وكل دين لزم احدهما بما تصح فيه الشركة كالش------------------------------------راء ونحوه من البيع والاستءجار ضمنه الاخر لانه كفيله واما م--------------------------------------------ا لا تصح فيه الشركة ك----------------الجناية والنكاح ونفقة الزوجات والاقارب والصلح عن دم عمد ونحوها فلا يضمن------ه الاخر لان كل واحد منهما لم يلتزم الا دين التجارة وهذه الاشياء ليست من التجارة وان ورث احدهما	1194	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0915	true	-4083693071239944485	2	114	10	630	1641	300	المفاوضة --------وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراء احدهما كشراءهما واراد بالمستثني ما كان من حواءجه كالسكني والركوب لحاجته-------- وكذا الادام والجارية التي يطءها باذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريكه فليس الكل علي الشركة لكن للباءع ان يطالب بثمن الطعام وغيره ايهما شاء المشتري بالاصالة ولصاحبه بالكفالة ويرجع الاخر بما ادي علي المشتري بقدر حصته كما في البحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل دين لزم احدهما بما تصح فيه الشركة من العقد كبيع سواء كان جاءزا او فاسدا وشراء و-----------------استءجار -لزم الاخر تحقيقا للمساواة ولتضمنها الكفالة قيد بما تصح فيه الشركة لان ما لا تصح فيه كالنكاح والخلع والنفقة والجناية------------------------------- والصلح عن دم عمد فانه ---لا يضمن ما لزم الاخر لانها-------------------------------------------------- ليست من التجارة وان لزم احدهما	915	-4502572087061830594	233	98.5	184	963	24.195222854614258	34	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1194	false	5605261549249859187	187	266	1048	1481	1649	300	وان ورث احده-----------------------------------------------------------------ما او وهب له او---------------- تصدق عليه ما تصح فيه الشركة كالدراهم والدنانير والفلوس النافقة وقبض-------- ذلك صار عقد المفاوضة عنانا لان المساواة فيما يصلح لراس --مال الشر--كة ابتداء وبقاء شرط في المفاوضة وقد فاتت بقاء لعدم مشاركة الاخر له في الارث والهبة لانه انما يشاركه فيما يحصل بسبب التجارة او ما يشبهها وليست المساواة شرطا في العنان فا------------------نقلب ع---------قد-------- المفاوضة اليها و------في العروض والعقار اي وفي ا---------------رث احدهما للعروض والعقار او هبتهما له بقي العقد مفاوضة	1194	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0916	true	-3927193886505844300	113	207	555	1063	1545	300	وان ورث احدهما اي احد المفاوضين ما تصح به والاولي فيه الشركة من النقدين وغيرهما او وهب له اي لاحد المتفاوضين تصدقا او غيره------------------------------------------------- وقبضه الموهوب له صار---ت المفاوضة عنانا لان المساواة فيما يصلح -راس المال المشتركة ابتداء وبقاء شرط --بالمفاوضة وقد فاتت بقاء لعدم مشاركة الاخر له في الارث والهبة لانه انما يشاركه فيما يحصل بسبب التجارة او ما يشبهها وليست المساواة شرطا في العنان فانقلبت عنانا وكذا تنقلب عنانا ان فقد فيها اي المفاوضة شرط لا يشترط في العنان لما قلنا من زوال المساواة وان ورث احدهما --عرضا او عقارا بقيت----------------- مفاوضة	916	-4502572087061830594	306	453.0	248	582	52.57732009887695	43	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1196	false	-6851564412103601600	72	117	398	630	1562	300	العرض مشتركا بينهما اولا شركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد منهما حينءذ ان يتصرف في ملك ال-اخر ثم يعقدان عقد الشركة---------------- مفاوضة او------ عنانا فيصير العرض راس مال شركة المفاوضة و--العنان ويجوز لكل واحد منهما حينءذ ان يتصرف في نصيب الاخر وهذه حيلة لمن	1196	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0917	true	-7062210089608344117	250	300	1331	1581	1581	300	العرض مشتركا بينهما اولا شركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد منهما حينءذ ان يتصرف في نصيب الاخر ثم ي------عقد الشركة بعد ذلك ان شاءا مفاوضة وان شاءا عنانا فيصير العرض راس مال شركة المفاوضة او العنان ويجوز لكل واحد منهما حينءذ ان يتصرف في نصيب الاخر وهذه حيلة لمن-	917	-4502572087061830594	216	391.0	174	257	84.04669189453125	39	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1223	false	8168346942362950796	156	194	798	995	1540	300	الا ان يحكم به حاكم ولاه الامام فان----------ه حينءذ ----------------------------------------------------------------------------يزول ملك- الواقف عنه لقضاءه في امر مجتهد فيه وصورة الحكم ان يسلم الواقف وقف-------------ه الي المتولي ثم يريد ان يرجع بعلة عدم اللزو-----------م فيختصمان الي القاضي فيقضي باللزوم	1223	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0928	true	972537219127472299	209	261	1068	1348	1549	300	الا ان يحكم به حاكم ولاه الامام فانه يزول ملكه حينءذ ويصير لازما فلم يصر بعده ملكا لاحد وهذا اذا ذكر الواقف شراءط اللزوم والا لم يز-ل ملكه الا اذا حكم بلزومه وطريق المرافعة------------- ان يريد الواقف الرجوع بعدما سلمه الي المتولي محتجا ب--------------عدم اللزوم عند الامام فيختصمان الي القاضي فيقضي باللزوم	928	-4502572087061830594	126	166.0	100	308	40.90909194946289	17	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1225	false	-8069774622520194850	177	276	878	1382	1493	300	عند ابي يوسف وقف المشاع ----------------------------------وبه قال مالك والشافعي لان القسمة من تمام القبض والقبض----- ليس عنده بشرط فكذا تتمته ولم يصح عند محمد لان اصل القبض عنده شرط ف-----كذا ما يتم به وهذا الخلاف فيما يحتمل القسمة واما ما لا يحتملها كالحمام فان وقفه يجوز مع الشيوع كالهبة والصدقة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع مطلقا بالاتفاق لان بقاء الشركة فيهما يمنع الخلوص لله تعالي وفي الذخيرة--- مشايخ ---بلخ اخذوا بقول ابي يوسف في وقف المشاع ومشايخ بخاري اخذوا بقول محمد و صح عند ابي يوسف جعل الغلة اي غلة الوقف كلها او بعضها----------- لنفسه	1225	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0932	true	2422935654758034062	202	289	1012	1449	1504	300	عند ابي يوسف وقف المشاع مطلقا سواء مما يحتمل القسمة او لا وبه قال ------الشافعي لان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس----- بشرط فكذا تتمته ولا يصح عند محمد لان اصل القبض----- شرط عنده فكذا ما يتم به وهذا------- فيما يحتمل القسمة واما ما لا تحتملها كالحمام فيصح عند محمد مع الشيوع كالهبة والصدقة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع مطلقا بالاتفاق-------------------------------------------- وفي الدرر وبعض مشايخ زماننا افتوا بقول ابي يوسف وبه يفتي---------------------------------- و صح------------- جعل--------- غلة الوقف----- او بعضها او الولاية لنفسه	932	-4502572087061830594	345	515.5	272	565	61.061946868896484	56	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1229	false	-6537929372529721516	0	126	0	637	1540	300	الصفة التي وقفها الواقف ولا يزاد علي ذلك الا برضا ذلك المعين وكذا ان كان وقفا علي الفقراء لا يزيد علي ذلك ف-ي الاصح وعمره باجرت-------------------------------------------ه ثم--------------- رده--- الحاكم الي مصرفه--------- لان في ذلك رعاية لحق الواقف وحق الموقوف عليه ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيها من اتلاف ماله----------------------------------- ونقضه بكسر النون اي منقوضه يصرف ----------------الي عمارته--------- ان احتاج او يدخر لوقت الح---------------------------------------------------------------اجة اليها اي الي العمارة وفي بعض النسخ اليه اي الي النقض وان تعذر صرف----ه اي---- النقض اليها اي الي العمارة بيع النقض و--------------------------صرف ثمنه اليها اق-----امة ل---لبدل مقام المبدل ولا يقسم النقض ولا ثمنه بين مصارفه اي مصارف الوقف وهم المستحقون له لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيها وانما حقهم في المنفعة والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم	1229	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0939	true	4923020176649443786	16	166	82	838	1493	300	الصفة التي وقفها الواقف فلا يزيد علي ذلك الا برضا ذلك المعين وكذا ان كان وقفا علي الفقراء لا يزيد علي ذلك علي الاصح ولا يجوز صرف غلة مستحقة له الي جهة غير مستحقة الا برضاه ثم اي بعد العمارة رده اي الباقي اليه اي الي المعين لان في ذلك رعاية لحق الواقف وحق الموقوف عليه ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيها من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزرعة ونقض------ ال----------وقف يصرف اي يصرفه الحاكم الي عمارته اي الوقف ان احتاج الي العمارة بالفعل والا اي وان لم يحتج الي العمارة بالفعل حفظ النقض الي وقت الحاج---------ة الي العمارة فيصرف اليها --------------------وان تعذر صرف عينه اي عين النقض اليها بان لا يصلح يباع اي يبيعه فارغة نحو المتولي النقض ويصرف ثمنه اليها وقت الحاجة لانه بدل النقض و------لا يقسم النقض--------- بين مستحقي الوقف ل--------------------------انه جزء من العين و-------------------------------حقهم في المنفعة والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم	939	-4502572087061830594	425	626.0	336	873	48.68270492553711	71	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0979	false	-2116118446019772260	12	44	61	218	1505	300	الا اذا بين الموجب ثمن كل مما قبل الاخر و-ما ترك لان ذلك دليل علي رضاه بالتفريق ولان الايجاب حينءذ في معني ايجابات متعددة اما اذا كرر في البيان لفظ البيع بان	979	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0950	true	-8746799850097477477	269	300	1369	1519	1519	300	الا اذا بين------- ثمن كل مما قبل الاخر ومما ترك لان ذلك دليل علي رضاه بالتفريق ولان الايجاب حينءذ في معني ايجابات متعددة اما اذا كرر في البيان لفظ البيع بان-	950	-4502572087061830594	149	280.0	119	158	94.30379486083984	28	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0986	false	-8945706477674258993	35	188	180	948	1519	300	والحيلة في جوازه ---------------ان يباع-------------------- مع الشجر-ة فيكون----- تبعا لها والاصح الجواز عندنا لانه م-----نتفع به في المال فصار كبيع الطفل والجحش او قد بدا صلاحها وهذا بلا خلاف بين العلماء---------- وانما الخلاف في تفسير بدو صلاحها فعندنا علي ما في المبسوط هو ان يءمن العاهة والفساد وعلي ما في الخلاصة عن التجريد ان يكون منتفعا به وعند الشافعي هو ظهور النضج ومبادء الحلاوة و اذا صح بيع الثمرة يجب علي المشتري قطعها في ا-----لحال ليتفرغ مل---ك الباءع عن ملكه كبيع الشجرة دون الثمر وهذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع وشرط تركها اي الثمرة علي الشجر وترك الزرع في الارض يفسد البيع اما اذا لم يبد صلاحها او بدا ولم يتناه عظمها فباتفاق واما اذا تناهي عظمها فعند ابي حنيفة وابي يوسف يفسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او لانه مشتمل علي منهي عنه وهو صفقة في صفقة لانه اجارة في ب--يع ان كان- للمنفعة حصة من الثمن	986	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0964	true	1194945754895427322	182	300	937	1554	1554	300	والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما تخرج مع الاوراق فيجوز فيها تبعا للاوراق كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع لو مطلقا وفي الشمني وانما الخلاف في تفسير بدو صلاحها وعندنا علي ما في المبسوط هو ان يامن العاهة والفساد وعلي ما في الخلاصة عن التجريد ان يكون منتفعا به وعند الشافعي--- ظهور النضج ومبادء الحلاوة وي----------------------------------قطعها المشتري للحال --تفريغا لملك الباءع واجرة القلع علي المشتري وان ----------------------------------------شرط تركها اي الثمرة علي الشجرة حتي تدرك -----------فسد البيع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او لانه ص-----------------------فقة في صفقة لانه اجارة في البيع ان كانت للمنفعة حصة من الثمن-	964	-4502572087061830594	401	575.5	317	835	48.02395248413086	61	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0986	false	-8945706477674258993	214	237	1078	1198	1519	300	الاسرار الفتوي علي قول محمد وف---------------------------------------------ي التحفة الفتوي علي قولهما لان التعامل لم يكن بشرط الترك وان-- كان بالاذن بالترك من غير شرط	986	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0965	true	-8657765445222674228	129	160	655	819	1590	300	الاسرار الفتوي علي قول محمد وبه اخذ الطحاوي وفي المنتقي ضم اليه ابو يوسف وفي التحفة والصحيح--- قولهما لان التعامل لم يكن بشرط الترك وانما كان بالاذن بالترك من غير شرط	965	-4502572087061830594	110	195.5	88	167	65.8682632446289	19	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0997	false	-2571038285072658542	196	247	1028	1272	1550	300	لان برءية ظاهره يعلم حال البقية اذ لا تتفاوت اطراف الثوب الواحد الا يسيرا وذا غير معتبر و-------------------------------------------اطلق المصنف وهو---------- مقيد بما اذا كان مطويا وفي المحيط قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير ال--باطن لا يسقط خياره وعند الشافعي -لا بد من نشره ورءية كله في قول	997	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0986	true	-5352666464240460066	246	298	1264	1520	1526	300	لان برءية ظاهره يعلم حال البقية اذ لا تتفاوت اطراف الثوب الواحد الا يسيرا ورءية علمه كافية ان كان معلما لان ماليته تتفاوت بحسب علمه اطلق في هذا لكن في المحيط مقيد بما اذا كان مطويا هذا اذ-------------------------------------ا لم ي-خالف باطن الثوب ظاهره اما اذا اختلفا فلا بد من ------رءية الباطن قيل	986	-4502572087061830594	141	178.5	108	300	47.0	24	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0997	false	-2571038285072658542	226	300	1178	1550	1550	300	عرفهم اما في عرفنا فما لم ير الباطن لا يسقط خياره وعند الشافعي لا بد من نشره ورءية كله في قول وهو قول زفر لانه ليس بمثلي فلا يعرف كله بدون ذلك وبيوت في الدار مقصودة هذا قول ز------------------------فر وهو الاصح لان بيوتها تختلف بالشتوية والصي--------------------------------------------------------------فية والعلوية والسفلية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة الروايات علي انه يكفي رءية صحن الدار دون بيوتها وكذا رءية خارجها وهو--------------- مبني علي عادة اهل الكوفة في ذلك الزمان فان دورهم كانت علي-	997	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0987	true	-1108775382263002314	0	103	0	507	1501	300	عرفهم اما في عرفنا فما لم ير الباطن لا يسقط خياره-------------------------------------------------------- لانه ليس بمثلي فلا يعرف كله بدون نشره ولا بد منه وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر وهو المختار كما في اكثر المعتبرات فعلي هذا ينبغي للمصنف ان يذكر قول زفر ويرجحه تامل ورءية داخل الدار كافية وان وصلية لم يشاهد بيوتها عند اءمتنا الثلاثة وعند زفر لا بد من مشاهدة البيوت وعليه اي علي قول زفر الفتوي اليوم قال في التبيين وغيره وفي عامة الروايات اذا راي---------- صحن الدار او------------------ خارجها يسقط خياره لكن هذا مبني علي عادة اهل الكوفة في ذلك الزمان فان دورهم كانت علي	987	-4502572087061830594	193	249.0	152	591	32.65651321411133	35	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0998	false	-28669136566260935	104	151	554	775	1553	300	ثم شري ما راه بعد مدة فله الخيار ان تغير المشتري لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فصار كانه لم يره قيد بتغيره لانه لو لم يتغير لم يكن له الخيار ------------------لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة وقد رضي به ما دام علي تلك الصفة	998	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0990	true	3853559050935279836	243	287	1204	1417	1481	300	ثم ش------راه بعد زمان فوجده متغيرا تخير --------لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه ف----كانه لم يره والا اي وان -------لم يتغير عن الصفة التي راها عليها فلا يتخير لان العلم بالمبيع قد حصل- بالرءية السابقة وقد رضي به ما دام علي تلك الصفة	990	-4502572087061830594	139	204.0	107	239	58.15899658203125	23	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1003	false	-7491749403874814656	5	64	29	357	1556	300	الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع وهو قول زفر لان امتناع الرد فيه بفعله ووجه الرجوع وهو الاستحسان و--------قول الشافعي واحمد ان الاعتاق ان-هاء الملك لان الادمي لم يخلق--------- محلا للملك وانما يثبت ------فيه علي خلاف الاصل مءقتا ---بالاعتاق و---------------------------الشء يتقرر بانتهاءه في----صير الملك كانه باق والرد متعذر ولهذا يثبت الولاء بالعتق وهو من اثار الملك فبقاءه كبقاء الملك	1003	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0998	true	7203335664045283644	211	280	1104	1478	1585	300	الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع وهو قول زفر لان امتناع الرد---- بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع وهو قول الشافعي واحد لان ال-عت-ق انتهاء الملك لان الادمي -ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه علي خلاف الاصل موقتا الي الاعتاق فكان انتهاء كالموت وهذا لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك----- باق والرد متعذر ولهذا يثبت الولاء بالعتق وهو من اثار الملك فبقاءه كبقاء الملك	998	-4502572087061830594	292	471.0	237	386	75.64766693115234	45	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1003	false	-7491749403874814656	177	235	930	1243	1556	300	وعن ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف والشافعي واحمد انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض فكان كالعت--ق مجانا ولهذا ثبت فيه الولاء والكتابة كالاعتاق علي مال لحصول العوض فيها واما القتل فالمذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ومحمد معه في رواية الينابيع انه يرجع وبه قال الشافعي واحمد لان المقتول مات باجله فكانه مات حتف انفه	1003	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms0999	true	-8087959658983116742	62	134	306	692	1505	300	وعن الامام--- وهو قول ابي يوسف والشافعي------ انه يرجع لان------- البدل والمبدل ملكه فصار كالاعتاق مجانا--------------------- والكتابة كالاعتاق علي مال لحصول العوض فيها واما القتل فلانه لا يوجد الا مضمونا وانما يسقط هنا باعتبار الملك ان لم يكن مديونا فان كان مديونا ضمنه السيد فصار كالمستفيد به عوضا بخلاف الاعتاق لانه لا يوجب الضمان لا محالة هذا ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه يرجع لا--------------------------------------------------ن المقتول ميت باجله فكانه مات حتف انفه	999	-4502572087061830594	186	284.5	147	473	39.32346725463867	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1006	false	-6801861205341980190	34	135	159	658	1489	300	لانه ليس بمال فكان البيع فيه باطلا وهذا كله اذا وج------------------------------------------------------------------------------------د الكل فاسدا واما اذا وجد---------------------------------- البعض فاسدا فان كان قليلا-------------------------- صح البيع استحسانا لان الكثير من الجوز لا يخلو عن قليل فاسد فصار كالتراب في الحنطة وفي القياس يفسد لان الثم------------------ن لم يفصل والقليل ما لا يخلو عنه الجوز والبيض عادة كالواحد والاثنين او الثلاثة في المءة وان كان الفاسد كثيرا ---لا يصح في الكل ويرجع بكل الثمن- عند ابي حنيفة لجمعه في العقد بين ما له قيمة وما لا قيمة له فصار كالجمع بين حر وعبد وعندهما يصح العقد فيما اذا كان صحيحا وقيل يفسد العقد في الكل اجماعا	1006	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1000	true	9013851266584954973	158	261	763	1280	1466	300	لانه ليس بمال فكان البيع---- باطلا ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان ماليته باعتبار اللب بخلاف بيض النعامة اذا وجده فاسدا بعد الكسر فانه يرجع بالنقصان لان ماليته باعتبار القشر ولو وجد البعض فاسدا---- وهو قليل كالواحد والاثنين في الماءة صح البيع استحسانا لعدم خلوه عادة ولا خيار له------------------- كالتراب في الحنطة الا ان يعده الناس عيبا فله الرد والا اي وان لم يكن قليلا بل------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا فسد البيع في الكل ور-جع بكل --ثمنه عند الامام--- لجمعه في العقد بين ما له قيمة وما لا قيمة له------------------------ وعندهما يجوز في حصة الصحيح منه------ وقيل يفسد العقد في الكل اجماعا	1000	-4502572087061830594	231	272.5	176	665	34.73684310913086	36	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1016	false	-8511108319308480777	77	127	424	665	1588	300	-ا----ي الكلا النابت في ارض غير مملوكة او في ارض الباءع بدون تسبب منه اما---------- لو تسبب------- بان سقي الارض او هياها للانبات جاز له بيع كلاءها لانه ملكه حتي لو احتشه انسان بغير اذنه كان له استرداده وقال بعضهم لا يجوز بيعه لانه ليس بملكه لان الشركة فيه ثابتة	1016	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1014	true	-6640489366854120150	87	140	455	711	1554	300	بالمرعي الكلا النابت في ارض غير مملوكة او في ارض الباءع بدون تسبب منه قيدنا به لانه لو تسبب في ذلك بان سقي الارض او هياها للانبات جاز له بيع كل-ءها لانه ملكه حتي لو احتشه انسان بغير اذنه كان له استرداده وقيل------ لا يجوز بيعه لانه ليس بملكه لان الشركة فيه ثابتة	1014	-4502572087061830594	230	426.0	181	263	87.45246887207031	45	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1016	false	-8511108319308480777	244	272	1279	1428	1588	300	ولا اجارتها اي ولا يجوز اجارة المراعي التي هي الكلا لان اجارتها تقع علي استهلاك عين غير مملوكة وتلك الاجارة غير جاءزة كما-------- استاجر بقرة ليشرب لبنها لا	1016	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1014	true	-6640489366854120150	154	184	789	944	1554	300	ولا اجارتها اي -لا تجوز اجارة المر-عي التي هي الكلا لان اجارتها تقع علي استهلاك عين غير مملوكة ولو عقدت علي استهلاك عين مملوك بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا	1014	-4502572087061830594	123	218.5	98	157	78.34394836425781	20	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1021	false	-1095302232529261327	84	162	426	800	1489	300	يجوز شراء ما -------------------------------باع مع شء متعلق بشراء لم يبعه صفة لشء بثمنه الاول متعلق بشراء وكذا فيما باع يعني ان من باع ام-ة بخمس مءة مثلا وقبضها المشتري ثم اشتراها منه وامة اخري معها قبل نقد الثمن بخمس مءة فان الشراء في التي لم يبعها منه صحيح لانه لم يفسد فيها وفي الاخري وهي التي باعها منه باطل لانه لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي لم يبعها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع ضرورة	1021	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1019	true	9067324414606838549	218	288	1124	1479	1541	300	يجوز شراء ما باع الباءع او وكيله حال كون ما باع مع غيره-------------------------- بثمنه الاول قبل نقده ويصح في الغير بحصته صورتها باع جارية بخمسماءة----- وقبضها المشتري ثم اشتراها وجاري--ة اخري معها قبل نقد الثمن بخمسماءة فان الشراء في التي لم يبعها منه صحيح------------------ وفي الاخري وهي التي باعها منه فاسد لانه لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي لم يبعها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع ضرورة	1019	-4502572087061830594	266	451.5	210	406	65.51724243164062	48	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1027	false	3565716529744642240	192	298	1024	1545	1552	300	قيد به ------------لانهما -لو لم ي--رضيا بثمن فلا باس به لانه بيع من يزيد و كره تلقي الجلب اي ال--------------------------------------------مجلوب وهو ما يجاء به من بلد الي بلد للتجارة المضر باهل البلد قيد باهل البلد لان الذي لا---------- يضر بهم لا باس----------------------------------- به الا اذا لبس---- السعر علي الجالبين-------------------------------- و كره بيع الحاضر للباد-------------------------------------------------------------ي زمان القحط وهو ان يجلب البادي السلعة فياخذها------------------------------------ الحاضر ليبيعها له بعد وقت باعلي من السعر الموجود وقت الجلب وقيل هو ان يجء البادي بالطعام الي المصر فلا يتركه السمسار الحاضر يبيعه بنفسه بل يتوكل عليه ويبيعه ويغلي علي الناس السعر وانما نهي عنه لانه لو تركه يبيعه بنفسه لربم-ا رخص---- السعر	1027	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1031	true	-5008911496502159265	78	206	384	1034	1507	300	قيد بقوله اذا رضيا لانهما اذا لم يتراضيا----- فلا يكره ل--انه بيع من يزيد و كره تلقي الجلب اي استقبال من في المصر جلبا بفتحتين او السكون اي مجلوبا من طعام او حيوان او غيره------------ المضر -صفة التل--قي- باهل البلد للنهي عنه واما اذا لم يضر باهل البلد بان لم يكونوا محتاجين اليه فلا باس به الا اذا لبس سعر البلد علي الواردين فاشتري منهم بارخص منه فانه يكره و كره بيع الحاضر للبادي طمعا في غلاء الثمن زمن القحط اي يكره بيع البلدي من البدوي في زمان القحط علفه وطعامه طمعا في ثمن متجاوز الحد لقوله عليه الصلاة والسلام لا يبيع الحاضر للبادي وللضرر باهل البلد وايضا يكره بيع البلدي لاجل البدوي في البلد ك---------------------------------السمسار فيغالي السعر عل---------------------------------ي الناس و------------------------لو تركه وباعه بنفسه للزم الرخصة في السعر	1031	-4502572087061830594	240	209.0	182	763	31.454784393310547	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1028	false	8412899965038046420	92	146	439	711	1481	300	وقت النداء ل---لجمعة لقوله تعالي وذروا البيع ولان فيه اخلالا بالواجب وهو السعي اذا قعدا للبيع او وقفا له قيل ولو----------- تبايعا وهما يمشيان لا باس به وهذا--------------------- مشكل فان الله تعالي قد نهي عن البيع مطلقا ثم المعتبر هو النداء الاول اذا وقع بعد الزوال علي المختار وانما كره البيع في جميع هذه	1028	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1031	true	-5008911496502159265	235	287	1180	1447	1507	300	-----عند اذان الجمعة لقوله تعالي وذروا البيع ولان فيه اخلالا ب--واجب---- السعي اذا قعدا للبيع او وقفا له واطلقه فشمل ما اذا تبايعا وهما يمشيان اليها وما في النهاية من عدم الكراهة مشكل لاطلاق الاية------------------------ ثم المعتبر هو النداء الاول اذا وقع بعد الزوال علي المختار لا-- يكره --بيع من -زيد هذا	1031	-4502572087061830594	191	282.0	151	307	62.21498489379883	29	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1032	false	-4154810985751746287	236	297	1220	1543	1561	300	تعذر جعلها بيعا بان كانت قبل القبض في المنقول او كانت بعد هلاك احد العوضين في المقايضة فيجعلها ابو يوسف فسخا الا اذا--------------------- تعذر جعلها فسخ------ا بان تقايلا قبل القبض في المنقول علي خلاف ال--------------------------جنس او--------------------------- المقدار فتبطل الاقالة --------------------------------لان بيع المنقول قبل القبض لا يجوز والفسخ يكون بالثمن الاول وقد سميا ثمنا اخر فتبطل الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ويبقي البيع الاول علي حاله	1032	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1035	true	4250283362305686573	8	160	50	853	1555	300	تعذر جعلها بيعا بان كانت قبل القبض في المنقول او كانت بعد هلاك احد العوضين في المقايضة ف----------------فسخ لانها موضوعة له او يحتمله فان تعذر جعلها فسخا وبيعا بان كانت-- قبل القبض في المنقول باكثر من الثمن الاول او باقل منه او بجنس اخر او بعد هلاك السلعة في غير المقايضة بطلت الاقالة عنده ويبقي البيع الاول علي حاله لان بيع المنقول قبل القبض لا يجوز والفسخ يكون بالثمن الاول وقد سميا خلافه وعند محمد والشافعي في الجديد وزفر فسخ ان كانت بالثمن الاول او باقل لان اللفظ موضوع للفسخ والرفع يقال اللهم اقلني عثراتي فيعمل بمقتضاه فان تعذر جعلها فسخا بان تقايلا بعد القبض بالثمن الاول بعد الزيادة المنفصلة او تقايلا بعد القبض بخلاف جنس الاول فبيع حملا علي محتمله ولهذا صار بيعا في حق غيرهما لعدم ولايتهما عليه فان تعذر جعلها بيعا وفسخا بان تقايلا في المنقول قبل القبض علي خلاف جنس الاول بطلت الاقالة ويبقي البيع الاول علي حاله	1035	-4502572087061830594	257	422.5	206	821	31.30328941345215	43	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1033	false	5587097618088943798	0	64	0	338	1560	300	في الجديد وزفر فسخ في حق الكل ان كانت بالثمن الاول او ----------------------------------------------------------------باقل الا اذا تعذر جعلها فسخا بان تقايلا بعد القبض بالثمن الاول بعد الزيادة المنفصلة او تقايلا بعد القبض بخلاف جنس الثمن الاول فيجعل بيعا الا اذا تعذر جع----------------------------------------------------------لها بيع------ا بان تقايلا قبل القبض في الم----------نقول علي خلاف الجنس او المقدار فتبطل- الاقالة ويبقي البيع ------علي حاله وصحت ال----------اقالة بمثل الثمن الاول	1033	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1035	true	4250283362305686573	84	168	442	892	1555	300	في الجديد وزفر فسخ----------- ان كانت بالثمن الاول او باقل لان اللفظ موضوع للفسخ والرفع يقال اللهم اقلني عثراتي فيعمل بمقتضا-ه فان تعذر جعلها فسخا بان تقايلا بعد القبض بالثمن الاول بعد الزيادة المنفصلة او تقايلا بعد القبض بخلاف جنس ال------اول ف-----بيع حملا علي محتمله ولهذا صار بيعا في حق غيرهما لعدم ولايتهما عليه فان تعذر جعلها بيعا وفسخا بان تقايلا---------- في المنقول قبل القبض علي خلاف --جنس الاول------- بطلت الاقالة ويبقي البيع الاول علي حاله -لان الفسخ لا يكون علي خلاف الثمن الاول	1035	-4502572087061830594	257	390.0	205	493	52.129817962646484	37	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1036	false	-1404019381763673070	213	276	1077	1376	1499	300	اي فضل احد المتجانسين علي الاخر بالمعيار الشرعي اي الكيل و--الوزن ففضل قفيزي شعير علي قفيز- بر لا يكون ربا وكذا -----فضل عشرة اذرع من الثوب الهروي علي خمسة اذرع منه لا يكون ربا وقال خال عن عوض ليحترز عن--- بيع كر بر وكر شعير بكري بر وكري شعير فان للثاني فضلا عن- الاول لكنه غير خال عن العوض بصرف الجنس الي خلاف	1036	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1050	true	9035618625149269893	161	212	851	1094	1559	300	اي فضل احد المتجانسين علي الاخر بالمعيار الشرعي اي الكيل او الوزن ففضل قفيزي شعير علي قفيزي بر لا يكون ربا خال ذلك الفضل----------------------------------------------------------------- عن عوض قيد به ليخرج بيع بر--- وكر شعير بكري بر وكري شعير فان للثاني فضلا علي الاول لكنه غير خال عن العوض يصرف الجنس الي خلاف	1050	-4502572087061830594	215	382.5	168	311	69.1318359375	40	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1041	false	9188203923643351740	40	111	212	578	1590	300	يدا بيد والمراد به القبض وانما كني---- عنه بها لانها الته ولانه المراد في النقدين فكذا في غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولانه اذا لم يقبض في المجلس يتعاقب القبض وللنقد-------------- مزية علي غيره فتتحقق شبهة الربا وهي مانعة كالحقيقة كما في الحال والمءجل ولنا انه باع عينا بعين فلا يشترط فيهما التقابض كما لو باع ثوبا بثوب او بثوبين وافترقا لا عن قبض وهذا لان-------- المطلوب من العقد التمكن من التصرف وذا -يترتب علي ----	1041	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1053	true	3563088956347783257	34	150	179	784	1560	300	يدا بيد والمراد به القبض------ كني بها عنه---- لانها الته و---------- شرط التعيين ف-قط في غيره اي في غير عقد الصرف من الربويات ولا يشترط التقابض في بيع الطعام بمثله عينا حتي لو باع برا ببر بعينهما وتفرقا قبل القبض جاز عندنا خلافا للشافعي وانما قلنا بمثله اذ التفاضل لا يجوز اتفاقا وانما قلنا عينا اذ لو لم يكن معينا لا يجوز اتفاقا اما عندنا فلعدم العينية واما عنده فلعدم القبض وللشافعي قوله عليه الصلاة والسلام الطعام بالطعام يدا بيد ولانه ----لم يقبض في المجلس يتعاقب القبض فيوجد في القبض الاول مزية--------- فتتحقق شبهة الربا---------------------------------------- ولنا انه مبيع مت---عين فلا يشترط فيه كالثوب---------------------------------------------------- وهذا لان الفاءدة المطلوبة انما هو التمكن في التصرف فيه فيترتب ذلك علي	1053	-4502572087061830594	189	208.5	148	734	25.749319076538086	25	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1051	false	5522562043321154960	102	154	533	784	1510	300	تدخل الظلة في بيع الدار وهي السدة التي فوق الباب علي ما في المغرب او الساباط الذي يكون احد طرفيه علي الدار والطرف الاخر علي دار اخري او علي --اسطوانات في السكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما في جامع قاضيخان--------------------------------------------------------------------------------- الا بذكر كل حق هو لها اي للدار او بمرافقها اي بذكر مرافقها وهي حقوقها	1051	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1059	true	-2991555402476671667	205	298	1078	1556	1564	300	تدخل الظلة في بيع الدار الظلة و--------------------------------------الساباط الذي يكون احد طرفيه علي الدار والطرف الاخر علي دار اخري او علي الاسطوانات في السكة ومفتحها في الدار المبيعة كما في الفتح وفي البحر وغيره وفي الصحاح الظلة بالضم كهيءة الصفة وفي المغرب قول الفقهاء ظلة الدار يريدون السدة التي تكون فوق الباب لكن عمم في الاصلاح فقال او علي الاسطوانات في السكة سواء كان مفتحها الي الدار او لا ومن وهم انها السدة التي فوق الباب فقد وهم انتهي الا بذكر كل حق هو لها اي للدار او بمرافقها اي بذكر مرافقها وهي حقوقها	1059	-4502572087061830594	189	287.5	149	516	36.627906799316406	36	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1051	false	5522562043321154960	154	230	784	1166	1510	300	ومنافعها او بكل قليل اي بذكر كل قليل وكثير هو فيها او منها وهذ----------------------ا عند ابي حنيفة وعندهما تدخل--- الظلة------------------------ ان كان مفتحها في الدار لانها حينءذ من توابع الدار فصارت كالكنيف والعلو ولابي حنيفة ان الظلة تابعة للدار من حيث ان قرار احد طرفيها علي بناء الدار وليست بتابعة لها من حيث ان قرار طرفها الاخر علي غير بناءها فلا تدخل بلا ذكر الحقوق وتدخل بذكرها عملا بالشبهين و يدخل الشجر في--------------------------- بيع الارض بلا	1051	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1060	true	7288249069428300651	1	84	3	410	1440	300	بمرافقها او بكل حق ق-------------ليل وكثير هو فيها او منها فحينءذ تدخل الظلة في بيعها عند الامام--- وعندهما تدخل اي الظلة من غير ذكر شء مما ذكرنا ان كان مفتحها في الدار لانها------ من توابع الدار وله----------------------------- ان الظلة تابعة للدار من حيث ان قرار احد طرفيها علي بناء الدار وليست بتابعة لها من حيث ان قرار طرفها الاخر علي غير بناءها فلا تدخل بلا ذكر الحقوق وتدخل بذكرها عملا بالشبهين ولو كان خارج الدار مبنيا علي الظلة تدخل في بيع الدار بلا	1060	-4502572087061830594	297	492.0	233	458	64.84716033935547	55	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1052	false	-1307461253262246886	209	297	1081	1535	1549	300	اسم لما يبات فيه والعلو مثله بلا تفاوت والشء لا يستتبع مثله وليس من اجزاءه وتوابعه ليدخل بذكر التوابع والمنزل دون الدار وفوق البيت فله منزلة بين المنزلتين فتوفر علي الشبهين حظهما فيدخل العلو فيه تبعا بذكر التوابع عملا بشبهه بالدار ولا يدخل بدونه عملا بشبهه بالبيت وفي شرح الوافي قالوا هذا------------- علي عرف اهل الكوفة واما علي عرفنا فيدخل العلو في الكل سواء باع باسم البيت او المنزل او الدار كالطريق اي كما لا يدخ--------------------------------------------------ل الطريق في بيع ما له طريق و--------------------------------------------الشرب في بيع ما له شرب	1052	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1060	true	7288249069428300651	185	264	900	1265	1440	300	اسم لما يبات فيه والعلو مثله ----------والشء لا يستتبع مثل-----------------------------------------------------------------------ه فلا ي---------------------------------------------دخل الا-- فيه بالتنصيص عليه------------------------------------------------------- وفي---- الكافي ان--- هذا التفصيل مبني علي عرف اهل الكوفة وفي----- عرفنا -يدخل العلو في الكل سواء باع باسم البيت او المنزل او الدار والاحكام تبتني علي العرف فيعتبر في كل اقليم وفي كل مصر عرف اهله ولا يدخل الطريق في بيع ما له طريق و لا يدخل المسيل في بيع ما له مسيل و لا يدخل الشرب في بيع ما له شرب	1060	-4502572087061830594	218	324.0	167	561	38.85918045043945	39	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1064	false	-264722366714489230	125	284	659	1472	1566	300	الخيار لكل----- منهما ---والصحيح عند الجمه-ور انه بيع -لان محمدا سماه شراء وذكر فيه القياس والاستحسان وفصل بين ما فيه تعامل وبين ما لا تعامل فيه والمواعدة تجوز قياسا واستحسانا في الكل قيل وحكم الحاكم احكم والله سبحانه وتعالي اعلم لكن الصحيح انه بيع فيجبر الصانع علي العمل- ولو كان مواعدة لما اجبر ولا يرجع الامر---------- عن----ه ولو كان مواعدة لكان له الرجوع -والمبيع في الاستصناع هو العين لا عمله اي عمل الصانع وقال ابو سعيد البردعي عمله نظرا الي ان الاستصناع مشتق من الصنع وهو العمل وقد اشار المصنف ا--------------------------------------------------------------------------------لي ما يدل من الفروع علي ان المبيع في الاستصناع العين بقوله فلو -------جاء بما صنعه---------- غيره قبل العقد او بعده او بما صنعه هو قبل العقد الظرف متعلق ب صنعه المقدر فاخذ الامر ال-------عين صح ولو كان المعقود عليه عمله لم يصح وبقوله ولا يتعين له اي للامر---------------------------- بلا اختياره اذ الذي يدخله خيار الرءية بيع العين- لا بيع العمل فصح للصانع بيعه قب----------------------------------ل رءية الامر اي المستصنع	1064	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1081	true	-8334449443405595297	1	154	5	790	1531	300	الخيار لكل واحد منهما لكن الصحيح من- المذهب جوازه بيعا لان محمدا -----------ذكر فيه القياس والاستحسان وه-------------------------ما لا يجريان في -المواعدة وفرع علي كونه بيعا بقوله--------------------------------------------------------------------- فيجبر الصانع علي --عمله ولو كان ع---دة لم ي-جبر ولا يرجع المستصنع عنه اي عن امره ولو كان ---عدة لجاز -----رجوعه والمبي-------------ع هو العين لا عمله اي عمل الصانع وقال--------- البردعي عمله نظرا الي ان الاستصناع مشتق من الصنع وهو العمل والاول اصح لان المقصود هو العين وذكر الصنعة لبيان الوصف والجنس ويكون المبيع هو العين لانه معطوف علي ما بعد الفاء لا العمل وفرع علي كونه ال--------عين بقوله فلو اتي الصانع بما صنعه قبل العقد غير------------------ه او بما صنعه هو قبل العقد-------------------------- فاخذه اي المستصنع العين صح ولو كان المبيع ع------مله لما صح بيع--ه ولا يتعين المستصنع بفتح النون للمستصنع بكسر النون بلا اختياره ورضا--------ه في-------صح بيع الصانع له اي للمستصنع بفتح النون ---قبل رءيته ولو تعين له لما صح بيعه وله اخذه وتركه اي للمستصنع	1081	-4502572087061830594	422	495.5	329	1006	41.94831085205078	59	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1065	false	-688387507124641276	37	78	188	407	1556	300	وقال الشافعي لا يصح بيع الكلب مطلقا لانه نجس العين كالخنزير وكذا عندنا في رواية وهو قول احمد وبعض اصحاب مالك والمشهور من مذهبه الجواز واما اقتناء الكلب -لصيد او لحفظ الزرع او المواشي او البيوت فجاءزة بالاجماع لهم ما روي	1065	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1082	true	125750574639443429	161	189	869	1015	1621	300	وقال الشافعي لا يصح بيع الكلب مطلقا-------------------------------------------- وهو قول احمد وبعض اصحاب مالك------------------------- واما اقتناء الكلب للصيد او لحفظ الزرع او المواشي او البيوت فجاءز- بالاجماع كما في ----	1082	-4502572087061830594	140	245.0	112	220	63.6363639831543	22	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1066	false	-7431924557085341163	99	137	472	662	1516	300	لو عسل النحل في ارضه فانه يملك عسله وان لم يعد ارضه لان العسل مما يحصل من الارض فيكون تبعا لها كالشجر النابت فيها وال----------تراب المجتمع بجريان الماء فيه-----------------------------------------------------------------------------------ا ولهذا يجب في العسل العشر اذا اخذ من الارض	1066	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1086	true	5750788183583110840	228	276	1073	1288	1409	300	لو عسل النحل في ارضه اي جعل--- عسله في ارض رجل او ن-------------------------------------------------------بت فيها شجر او اجتمع تراب-------- بجريان الماء فهو لصاحب الارض علي كل حال وان لم تكن ارضه معدة لذلك لانه من انزال الارض حتي يملكه تبعا ولهذا يجب في العسل العشر اذا اخذ من --ارض	1086	-4502572087061830594	99	123.0	75	283	34.982330322265625	17	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1165	false	-3960212391210182333	4	176	20	910	1565	300	لان النفس الواحدة في حق الكفالة بها لا تتجزا اذ المستحق بكفالتها احضارها واحضار جزءها الشاءع دون كلها لا يمكن فصار ذكره كذكر كلها بخل--------------اف اليد والرجل ل----------------------------------انه لا يعبر بهما عن البدن ولهذا لا يقع الطلاق والعتاق بهما وقال الشافعي تنعقد الكفالة ايضا بجزء لا يمكن فصله كالقلب والكبد وبه قال احمد في رواية وقال مالك بكل عضو من البدن فلو قال كفلت بعينه كانت كفالة بالنفس عنده وهو وجه في مذهب الشافعي واحمد وكذا تنعقد كفالة النفس ب ضمنته لانه موجب عقد الكفالة اذ بها يصير الكفيل ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بموجبه كالبيع ينعقد بلفظ التمليك او هو علي لان كلمة علي للالتزام فكانه قال انا ملتزم تسليمه او هو الي لان الي ههنا بمعني علي قال صلي الله عليه وسل----------م من ترك مالا فلورثته ومن ترك ك------------------لا فالينا رواه الشيخان في الفراءض من حديث ابي هريرة ولا يبعد ان يكون تقدير الحديث فالينا مرجعه او ------------------------------------------------------------------انا به زعيم لما تقدم او----------------------- قبيل لانه بمعني الكفيل و-----سمي الصك قبالة لانه يحفظ الحق كالكفيل ولا تنعقد الكفالة ب انا ضامن لمعرفته	1165	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1105	true	-1219373713241405969	149	269	763	1349	1510	300	لان النفس الواحدة في حق الكفالة ----لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا------------------------------------------------------ كذكر كلها وفي السراج ولو اضاف الجزء اليه بان قال الكفيل كفل لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز و تنعقد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنته اي بقوله ضمنت لك فلانا لانه تصريح بمقتضاه او----------------------------------------------------------- هو علي لان كلمة علي للال-زام فكانه قال انا ملتزم تسليمه ا---و الي لان الي بم-----عني علي قال--------- عليه الصلاة والسلام من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا اي يتيما او عيالا فالي وروي علي لكونهما بمعني ----------------------------------------------------------------او انا زعيم لان الكفيل يسمي زعيما قال الله تعالي حكاية عن صاحب يوسف وانا به زعيم اي كفيل- او قبيل به اي بفلان لان القبيل --------هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة لانه يحفظ الحق ---------لا تنعقد ب---------انا ضامن لمعرفته	1105	-4502572087061830594	295	366.5	229	1060	27.830188751220703	45	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1173	false	1407388163331381909	158	244	800	1226	1503	300	بان قال --مريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين لغرماءي فتكفل عنه مع غيبة --غرماءه و-------------كان القياس علي قولهما ان لا تصح الكفالة في هذه المسالة ايضا لان الطالب غير حاضر ولان الصحيح لو قال هذا لوارثه فضمنه لم يصح فكذا المريض ووجه الاستحسان ان هذا انما يصح بطريق الوصية من المريض لوارثه ان يقضي دينه لا بطريق الكفالة عنه ولهذا صح وان لم يسم المريض الدين ولا رب الدين لان الجهالة لا تمنع صحة الوصية وقالوا انما تصح اذا كان له مال ولو قال	1173	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1121	true	1951316425278822890	193	246	1028	1287	1578	300	فان قال المريض لوارثه تكفل عني بما علي فكفل الوارث--------------- مع غيبة الغرماء جاز اتفاقا وان كان القياس----------- ان لا تجوز لا---------------------------ن الطالب غ----اءب ولا يتم الضمام الا بقوله -------------------------------وجه الاستحسان ان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا ت--------------------------------------------------------صح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا ----------------------------------------قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال	1121	-4502572087061830594	160	175.5	122	443	36.11738204956055	24	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1175	false	-2913079177500853310	116	210	605	1119	1554	300	لا ت-صح الكفالة بها عند صدر الاسلام البزدوي وفي مذهب مالك والشافعي واحمد لان الكفالة التزام المطالبة بما علي الاصيل شرعا ولا شء من هذه علي الاصيل كذلك وتصح عند-------------- فخر الاسلام علي البزدوي وشمس الاءمة وقاضيخان لانها في حق المطالبة فوق ساءر الديون--------- والعبرة في باب الكفالة للمطالبة لانها شرعت لالتزامها ولهذا قالوا ---------------------------------من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط يءجر وان كان ال-------اخذ ظ-لما وقالوا ان من قضي ناءبة--- غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع----------- كمن قضي دين غيره بامره وقال المصنف------------- والفتوي علي الصحة كما في الديون الصحيحة	1175	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1128	true	-6909696554538513393	160	257	874	1414	1653	300	لا تجوز الكفالة منهم--- صدر الاسلام البزدوي لانها ضم ذمة الي ذمة في المطالبة او الدين وهنا لا مطالبة-------------------- ولا دين شرعيين فلم يتحقق معناها وقال بعضهم تجوز منهم فخر الاسلام علي البزدوي لا---------------------نها في--- المطالبة مثل ساءر الديون بل فوقها والعبر---------------ة للمطالبة لانها شرعت لالتزامها فالمطالبة الحسية كالمطالبة الشرعية ولذا قلنا من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالعدل يءجر وان كان الاخذ بالاخذ ظالما وق-لنا من ---قضي ناءبة عن غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع وهو الصحيح كمن قضي دين غيره بامره كما في البحر وفي الاصلاح والفتوي علي الصحة فانها كالديون الصحيحة	1128	-4502572087061830594	329	461.5	265	606	54.290428161621094	45	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1178	false	-3137581614740115517	83	156	421	802	1561	300	علي المحيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الحوالة فليس بشرط لصحة الحوالة و -------تصح الحوالة برضاهما اي المحتال والمحيل ورضي المحتال عليه سواء كان عليه دين للمحيل ام لا اما المحتال فلان الدين حقه والذمم متفاوتة فلا بد م---------------------------------------ن رضاه واما المحتال عليه فلان الدين يلزمه فلا بد من التزامه والاصح في مذهب الشافعي ان لا حاجة الي رضاه اذا كان المحال به دين المحيل وهو قول مالك واحمد لان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بنفسه وبغيره	1178	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1134	true	1704242523197587861	53	137	277	713	1540	300	علي المحيل ولذا قال في القنية احال عليه ماءة من الحنطة ولم يكن للمحيل علي المحتال عليه شء ولا للمحتال علي المحيل فقبل المحتال عليه ذلك لا شء عليه برضي متعلق بت----------------------------------------------------------------------------------------صح المحتال -لان الدين حقه والذمم متفاوتة ولا بد من رضاه لاختلاف الناس في الايفاء وهذا بالاجماع و----المحتال عليه -لان الدين يلزمه فلا بد من التزامه والاصح من مذهب الشافعي ان لا حاجة الي رضاه اذا كان المحال به دين المحيل وهو قول مالك واحمد لان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بنفسه وبغيره	1134	-4502572087061830594	253	442.5	200	530	47.73584747314453	41	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1179	false	2862045316379477127	2	129	9	684	1601	300	المحتال فلا يبرا المحيل بتمام عقد الحوالة وذلك بموت المحتال عليه مفلسا بان لم يترك مالا -----ولا دينا علي احد ولا كفيلا او حل--------------------------------------فه اي بيمين المحتال عليه حال كونه منكر الحوالة حال كونه لا بينة عليها وفي نسخة ولا بينة عليها للمحتال ولا للمحيل لان هلاك دين المحتا------------------------------------ل يتحقق بكل واحد من الموت والحلف المذكورين وقالا اي ابو يوسف ومحمد يتحقق التوي بموت المحتال عليه وبحلفه المذكورين كما قال ابو حنيفة رحمه الله وبان فلسه القاضي اي حكم بافلاسه قبل موته بعد ماحبسه لانه عجز عن الاخذ منه بتفليس الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما فصار كعجزه عن الاستيفاء -------------بالجحود ----او-------------------------------------- موته مفلسا ولابي حنيفة ----------------------------ان الدين ثابت في نفسه وتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع الا تري انه لو تعذر بغيبة المحتال عليه لا---------- يرجع------ علي المحيل	1179	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1136	true	3133397757318634006	46	157	231	830	1595	300	المحتال عل---------------------يه الاول وهو--- بموت المحتال عليه مفلسا بان لم يترك مالا عينا ولا دينا --------ولا كفيلا او انكاره اي انكار المحتال عليه الحوالة وحلفه اي------ المحتال عليه ------------------------------------------------------ولا بينة ------للمحتال و---المحيل عليها اي علي الحوالة وهذا عند الامام لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منها وهو----------------------------------------------- التوي في الحقيقة وعندهما بتفليس----------------------------------------------- القاضي اياه اي المحتال عليه ايضا--------- لانه عجز عن الاخذ منه بتفليس الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما----- كعجزه عن الاستيفاء بموته مفلسا وبالجحود قيدنا بان لم يترك كفيلا لان وجود الكفيل يمنع موته مفلسا علي ما في الزيادات وفي الخلاصة لا يمنع وان المحتال لو ابرا الكفيل بعد موت المح---------------------------------------------تال عليه مفلسا فله ان يرجع بدينه علي المحيل	1136	-4502572087061830594	302	327.0	241	853	35.40445327758789	40	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1393	false	4649651628622274670	251	279	1260	1415	1519	300	اجتماع هذه الشراءط من الاجتهاد والعدالة وغيرهما متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد والعدل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا	1393	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1140	true	-5844378624843322695	237	265	1212	1367	1560	300	اجتماع هذه الشراءط من الاجتهاد والعدالة وغيرهما متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد والعدل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا	1140	-4502572087061830594	155	310.0	127	155	100.0	28	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1398	false	8338399080693507483	268	300	1365	1547	1547	300	القضاء سال اي طلب-------- ديوان قاض قبله وهو الخراءط التي فيها نسخ السجلات--------- وغيرها من الصكوك والمحاضر ونصب الاوصياء والقيم في اموال الوقف وتقدير النفقات-------------------------------------------------------------------- وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما في-	1398	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1147	true	-3797821638575473442	44	87	224	462	1576	300	القضاء بعد عزل الاخر يسال ديوان قاض قبله وهو الخراءط التي فيها---- السجلات والمحاضر وغيرها من الصكوك وكتاب ----نصب الاولياء---------------------- وتقدير النفقات لان الديوان وضع ليكون حجة عند الحاجة فيجعل في يد من له ولاية القضاء وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما في	1147	-4502572087061830594	137	208.5	113	268	51.11940383911133	20	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1399	false	5437717859922211890	91	150	469	758	1528	300	في غلة الوقف --------والوديعة لا ---يعمل بقول المعزول ان --وديعة فلان دفعتها------- الي هذا الرجل وهو منكر بل يعمل ب---------------------------------------------البينة----------------------------- الا اذا اقر ذو اليد بالتسليم منه اي بالاخذ من المعزول لان ذا اليد اقر بان اليد كانت للمعزول ولو كان المال في يد المعزول ي---------------------------------------قبل اقراره فيه فكذا اذا كان في يد مودعه لان يد المودع كيد المودع	1399	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1148	true	5433915379144518132	109	192	544	939	1529	300	في اصل الوقف اذا جحده الوارث ولا بينة ولو قال المعزول ان هذا وقف فلان بن فلان سلمته الي هذا واقر ذو اليد وكذبه الوارث لم يقبل قول القاضي وذي اليد ان لم يقم عليه البينة كما في البحر لا بقول المعزول الا اذا اقر ذو اليد بالتسليم منه اي------- من المعزول باقراره ثبت ا-----ن اليد كان- للمعزول---- سابقا فصح اقرار المعزول كانه في يده حالا لان من كان بيده حقيقة يقبل اقرار----ه فكذا اذا كان في يد مودعه لان يده------ كيد المودع	1148	-4502572087061830594	190	213.0	147	422	45.02369689941406	28	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1403	false	61333143699281316	138	169	665	824	1502	300	احتاج الي الجماع لا يمنع من دخول امراته او جاريته عليه ان كان في السجن موضع يستره لان اقتضاء شهوة الفرج كاقتضاء شهوة البطن وقيل يمنع لان الوطء----- من فضول الحواءج	1403	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1156	true	-4328151871750710847	144	176	688	850	1513	300	احتاج الي الجماع لا يمنع من دخول امراته او جاريته عليه ان كان في السجن موضع -سترة لان اقتضاء شهوة الفرج كاقتضاء شهوة البطن وقيل يمنع م-ن الوطء لانه من فضول الحواءج	1156	-4502572087061830594	155	291.0	124	164	94.51219177246094	29	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1405	false	283611033889973729	242	300	1229	1545	1545	300	علي الغاءب روايتان ذكر شمس الاءمة وشيخ الاسلام انه ينفذ بل يكتب كتابا حكيما ليحكم القاضي المكتوب ا----------------------------------------------------------------------ليه وهذا الكتاب هو نقل الشهادة في الحقيقة لان القاضي الكاتب لم يحكم بالشهادة وانما نقلها الي المكتوب اليه ليحكم بها ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان خالف -------راي الكاتب بخلاف السجل فانه ليس لاحد ان يخالفه ولا ان ينقض حكمه-	1405	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1158	true	-7355754827021942109	157	213	779	1083	1529	300	علي الغاءب وهو------------------------------------------------- كتاب------------- القاضي الي القاضي وجه التسمية به ظاهر والكتاب الحكمي منسوب الي الحكم باعتبار ما يءول اليه و-----------هو نقل الشهادة في الحقيقة لان القاضي الكاتب لم يحكم بها----- وانما نقلها---- للمكتوب اليه ليحكم بها ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان كان مخالفا لراي الكاتب بخلاف السجل فانه ليس له --ان يخالفه و------ينقض حكمه	1158	-4502572087061830594	207	318.5	169	394	52.53807067871094	29	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1409	false	9009784201666198760	11	80	50	400	1571	300	سواء كان علي ----رايه او علي خلافه لان القضاء متي لاقي مجتهدا فيه ينفذ ولا ينقض باجتهاد اخر لان اجتهاد الثاني كاجتهاد الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما دونه وشرطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون القاضي عالما باختلاف العلماء حتي لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا يجوز--- قضاءه -----عند عامتهم ولا ي--مضيه الثاني كذا في النهاية عن المحيط وقال شمس الاءمة انه--- ظاهر	1409	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1164	true	8544174020651676848	112	247	602	1327	1614	300	سواء كان موافقا لرايه او ---مخالفا لان القضاء متي لاقي مجتهدا فيه ينفذ ولا ينقض باجتهاد اخر لان اجتهاد الثاني كاجتهاد الاول وقد ترجح الاول بالقض------اء به ولا ينقض بما دون------ه ان لم يخالف الكتاب كالقضاء بحل متروك التسمية عمدا اذ هو مخالف لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله كما في المنح وغيره لكن الاحسن ان يمثل القضاء بتقديم الوارث علي المديون فان الاول نافذ عند الطرفين كما في القهستاني او السنة المشهورة كالقضاء بحل المطلقة الثلاثة بنكاح الثاني بلا وطء اذ هو مخالف للحديث المشهور وهو حديث العسيلة او الاجماع كالقضاء بحل متعة النساء لاتفاقهم علي فساده ويشترط ان يكون القاضي عالما باختلاف الفقهاء حتي لو قضي ب--فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك واتفق وقوع قضاءه في موضع الاجتهاد لا يجب علي الثاني تنفيذه------------------ وقال شمس الاءمة هذا هو ظاهر	1164	-4502572087061830594	271	442.0	214	760	35.657894134521484	46	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1408	false	-2907626069498371343	138	232	708	1202	1570	300	والقضاء اي قضاء القاضي في مجتهد فيه علي خلاف مذهبه اي رايه نا-----------------------------------سيا او عامدا لا ينفذ ------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة ومحمد وبه قال مالك والشافعي واحمد وعليه الفتوي لانه زاعم فساد قضاءه فيءاخذ بزعمه وقال ابو حنيفة ان كان ناسيا ينفذ وان كان عامدا ففيه روايتان ووجه النفاذ -------------------------انه ليس -خطا بيقين لان كل مجتهد لا يقطع بصواب اجتهاده وبه كان يفتي الصدر الشهيد والمرغيناني وفي الذخيرة الخلا-ف في نفاذ القضاء وقيل في حل الاقدام عليه وقال بعض المحققين والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي	1408	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1166	true	6320946844294681073	218	300	1117	1544	1544	300	والقضاء--------------- في مجتهد فيه ---بخلاف--------- رايه والباء في قوله بخلاف متعلق بالقضاء ناسيا او عامدا لا ينفذ عندهما لانه قضاء بما هو خطا عنده وبه يفتي كما في المحيط والهداية وعند الامام ينفذ لو قضي ناسيا وفي العمد ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايتان عنه في رواية لا ينفذ وفي رواية ينفذ لانه ليس بخطا بيقين ففي الخانية اظهر الروايتين عن الامام نفاذ قضاءه وعليه الفتو------------ي وفي الفتح فقد اختلف في الفتوي----------------------------------------------- والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي-	1166	-4502572087061830594	183	207.0	142	622	29.421222686767578	26	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1408	false	-2907626069498371343	232	271	1202	1413	1570	300	باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد واما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يمكن المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1408	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1167	true	-738460809188865883	0	22	0	124	1514	300	باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد -------------------------------------------------------------------------------انما ولاه ليحكم بمذهب الامام-------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1167	-4502572087061830594	117	209.0	95	211	55.45023727416992	19	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1413	false	6706364135648116182	27	195	147	978	1505	300	--شاهد بان يقول قام عل---------يك بينة لهذا بكذا وعدلوا عندي وقد---------------------------------------------------------------------------------------- حكمت عليك به لهذا وانما يلزمهما اخباره بذلك حال ولايته فان اخباره حال ولايته قاءم مقام شهادة رجلين قيل ولكن لا يفتي به لءلا تذهب مهابة منصب القضاء اما لو اخبر بذلك حال عزله فلا يصدق لانقضاء الولاية----------------- ولكل منهما اي المحك--مين ان يرجع عن تحكيمه قبل حكمه اي حكم الحاكم لانه مقلد من جهتهما فكان ل-----هما عزله قبل ان يحكم بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كما ان المقلد من جهة الامام له ان يعزله قبل ان يحكم بين الناس فان رفع حكمه-------------- الي قاض امضاه ان وافق مذهبه اذ لا فا-ءدة في نقضه ثم ابرامه اما لو خالفه فلم يمضه ان شاء بخلاف حكم القاضي اذا خالف مذهب قاض ورفع اليه حيث يمضيه وجوبا لان القاضي المولي من جهة الامام له ولاية علي الناس فكان قضاءه حجة علي الكل بخلاف المولي من الخصمين فانه لا ولاية له علي غيرهما وفاءدة امضاء القاضي حكم الموافق لمذهبه ان لا يكون لقاض اخر يري خلافه نقضه اذا رفع اليه لان امضاءه بمنزلة قضاءه	1413	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1170	true	7327398649510882980	81	222	428	1179	1584	300	الشاهد بان -قال لاحدهما قامت عليك بينة فعدلت----------- عندي فحكمت لذلك حال ولايته اي بقاء تحكيمهما لان الاخبار بالاقرار او العدالة مقيد لوقوعه قبل قوله حكمت مثلا فيصير الاخبار قبل الانعزال بالحكم وتقو--------------------------------م مقام شهادة رجلين قياسا علي ساءر-------------------------- القضاة بخلاف اخباره بحكمه---------------- لانقضاء --ولايته كالقاضي المعزول ولكل منهما اي من الخصمين ان يرجع ----------قبل حكمه ل--------------انه مقلد من جهتهما فكان لكل منهما عزله وهو من الامور الجاءزة فينفرد احدهما بنقضه كما ينفرد احد العاقدين في مضاربة وشركة ووكالة اذا لم تكن الوكالة بالتماس الطالب لا بعده اي لا يصح الرجوع بعد حكمه لانه صدر عن ولايته عليهما كالقاضي اذا قضي ثم عزل لا يبطل قضاءه واذا ------------------------رفع حكمه اي حكم المحكم الي قاض امضاه ان وافق مذهبه لعدم الفاءدة في نقضه ثم فاءدة هذا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاء-------------------------- ان لا يكون لقاض اخر يري خلافه نقضه اذا رفع اليه لان امضاءه بمنزلة قضاءه	1170	-4502572087061830594	292	313.0	224	1132	25.795053482055664	44	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1415	false	1686252459919473986	207	254	1066	1321	1558	300	تعالي ممن ترضون من ال--شهداء والمرضي هو العدل وقوله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما ثبت بها وفي المبسوط والقياس يابي كون الشهادة حجة ملزمة لانها خبر يحتمل الصدق والكذب والمحتمل لا يكون حجة الا ان هذا القياس ترك بالنصوص والاجماع	1415	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1185	true	7275058407662940102	193	234	969	1205	1541	300	تعالي كونوا قوامين لله شهداء بالقسط وركنها استعمال لفظ الشهادة----------------- وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما ثبت بها وفي المبسوط والقياس يابي كون الشهادة حجة ملزمة لانها تح----تمل الصدق والكذب والمحتمل لا يكون حجة الا ان هذا القياس ترك بالنصوص والاجماع	1185	-4502572087061830594	193	330.5	157	257	75.09727478027344	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1415	false	1686252459919473986	256	295	1331	1532	1558	300	المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهاتان الايتان وان كانتا نهتا عن الاباء والكتمان الا ان النهي عن الشء امر------ بضده اذا كان له ضد واحد ----	1415	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1186	true	2793443635671271461	214	253	1114	1310	1555	300	الشاهد لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهذا---------- وان كان-- نهيا عن الاباء والكتمان لك---ن النهي عن الشء يكون امرا بضده اذا كان له ضد واحد لان	1186	-4502572087061830594	174	305.5	137	211	82.4644546508789	31	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1417	false	2143732944107461887	60	203	297	1068	1550	300	يحب الستر علي عباده ولا يرضي ب------------اشاعة الفاحشة ولهذا جعل النسبة الي هذه الفاحشة في الاجانب موجبة للحد وفي ا-------لازواج موجبة للعان بخلاف ساءر الفواحش ليستر بعضهم علي بعض و نصابها للقود وباقي الحدود---------------------------------------------- رجلان لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم مع ما روينا عن------------ الزهري -----------------وقال الحسن البصري لا يقبل------------------------------------------ في القتل الا اربعة كالزنا و نصابها ل-------------------------------------------------------------------------------لبكارة والولادة وعيوب النساء فيما لا يطلع عليه الرجال امراة ----والاصل في ذلك قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن وقال الشافعي يشترط الاربع وهو قول عطاء لان كل امراتين مقام رجل واحد والحجة شهادة رجلين لا رجل واحد وقال مالك يشترط اثنتان وهو قول الثوري لانه لما سقط اعتبار الذكورة بقي العدد معتبرا ولنا ما رواه مجاهد وسعيد بن المسيب وابن جبير وعطاء وطاوس عنه عليه الصلاة والسلام انه قال شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه	1417	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1188	true	7767897144892434388	161	265	876	1476	1658	300	يحب الستر علي عباده واوعد بالعذاب لمن احب اشاعة الفاحشة علي المءمنين------------------------------------------ وفي اشتراط الاربع ووصف الذكورة تحقيق معني الستر و شرط للقصاص وبقية------------------------ الحدود وكذا لاسلام كافر ذكر وردة مسلم كما في التنوير رجلان لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فلا تقبل شهادة النساء لقول الزهري مضت السنة من لدن رسول الله عليه الصلاة والسلام والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولشبهة البدلية لانها قاءمة مقام شهادتهم والحال ان الحدود والقصاص تندرء بالشبهات و شرطت للولادة والبكار---------ة وعيوب النساء مما -لا يطلع عليه الرجال امراة حرة مسلمة ل-------قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام شه--------ادة النساء------ فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه	1188	-4502572087061830594	243	291.0	197	990	24.545454025268555	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1418	false	-7184154566555100565	39	102	203	569	1604	300	الحقوق رجلان او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا او غير مال كالنكاح-------- والطلاق والوكالة والوصية--------------------------- والعتاق والرجعة والنسب وقال الشافعي ومالك واحمد في رواية لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاجارة والكفالة والاجل وشرط الخيار ولذا يكفي في النكاح ونحوه رجل وامراتان عندنا ومنع------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك والشافعي انعقاده بحضرة رجل وامراتين ولنا ما روي ان عمر وعليا رضي الله	1418	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1189	true	-4366935783834237976	226	300	1173	1597	1597	300	الرجال رجلان او رجل وامراتان مالا كان الحق----- او غير مال كالنكاح والرضاع والطلاق والوكالة والوصية والرجعة واستهلاك صبي للارث والعتاق-------- والنسب وقال الشافعي--------------------- لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها ك------------------الاجل وشرط الخيار لان الاصل عدم قبول شهادتهن لنقصان العقل وقصور الولاية واختلال الضبط ولكن قبلت في الاموال ضرورة باعتبار كثرة وجودها وقلة خطرها فيقتصر عليها وبه قال مالك واحمد في رواية--------------------- ولنا ما روي ان عمر وعليا رضي الله-	1189	-4502572087061830594	229	342.0	185	498	45.98393630981445	34	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1420	false	2351639908427508044	248	285	1230	1449	1530	300	الوقف ايضا وكان القياس ان لا تجوز الشهادة بالتسامع في المساءل المذكورة----- ووجه الاستحسان ان هذه الامور تختص بمعاينة اسبابها---- خواص من الناس وتتعلق بها ا--حكام فلو لم تقبل الشهادة فيه-ا بالتسامع لتعطلت احكامها بخلاف البيع ونحوه	1420	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1196	true	7577092990232512102	47	83	239	458	1590	300	الوقف و---------القياس ان لا تجوز الشهادة بالتسامع في المساءل المذكورة ايضا ووجه الاستحسان ان هذه الامور تختص لمعاينة اصحابها وهم خواص--- الناس وتتعلق بها الاحكام فلو لم تقبل الشهادة فيهما بالتسامع لتعطلت احكامها بخلاف البيع ونحوه	1196	-4502572087061830594	203	363.0	169	231	87.8787841796875	28	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1421	false	-669173192668799531	174	253	913	1282	1508	300	اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلاءل في --اسباب الملك كلها فيكتفي بها والمذهب عندنا عدم شرط التصرف لجواز الشهادة لذي اليد وعن ابي يوسف وهو رواية عن-------------------------- محمد ---انه يشترط مع ما ذكر--------------------- ان يقع في قلبه انه له ليحصل له نوع علم لان الشهادة بلا علم لا تجوز لقوله عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع ولذا قيل ---------------------------لو راي درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل	1421	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1197	true	-4946590762794790004	223	299	1088	1451	1453	300	اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب------ كلها فيكتفي بها وفي البحر قوله ان وقع في قلبه ذلك رواية -------------عن ابي يوسف قالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية وفي الفتح قال الصدر الشهيد يحتمل ان يكون ------------------------------------------------------------قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا انتهي ومن ثمة قيده بوقوعه في القلب فلو راي درة في------ يد كناس او كتابا في يد جاهل	1197	-4502572087061830594	151	166.0	113	448	33.70535659790039	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1422	false	-5879689164106774027	40	70	193	324	1543	300	ومن شهد انه حضر دفن زيد او صلي عليه قبلت شهادته لانه شهد عن علم وهذا---------------------- عيان----------- حتي لو فسر للقاضي قبل هذا فصل--------------------------------- من تقبل شهادته ومن لا تقبل	1422	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1199	true	3036015756517096896	52	95	259	456	1502	300	ومن شهد انه حضر دفن زيد او صلي عليه قبلت شهادته بالاتفاق وهو اي حضور دفن زيد او صلاته عليه عيان للموت حكما حتي لو فسر للقاضي قبل لانه لم يشهد الا بما علم فوجب قبولها باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل	1199	-4502572087061830594	107	171.0	80	197	54.314720153808594	23	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1429	false	-5390045571675457075	15	182	70	919	1511	300	او شارب خمر------- او زان او قاتل نفس او شاهد زور او انه اي المدعي استاجرهم اي الشهود او انهم اقروا انهم شهدوا بالزور او انهم اقروا ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او انهم اقروا ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحالة لان الشهادة انما--- تقبل علي ما يدخل تحت حكم القاضي وفيما وسعه الزامه ومجرد الفسق ليس كذلك لان الفاسق يرتفع فسقه بالتوبة ولعله تاب في مجلسه او قبله فلا يتحقق الالزام ول------------------------------------انها اشاعة الفاحشة من غير ضرورة واشاعة الفاحشة فسق لقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اليم فان قيل فيها ضرورة وهي منع الظالم عن الظلم اجيب بانه لا ضرورة فيها لام------------------------------كان اخباره القاضي سرا حتي يرد شهادتهما وتقبل الشهادة علي اقرار المدعي بفسقهم --------------لانهم ما اظهروا الفاحش-----------------------------------------------------------------------------ة بل شهدوا علي اظهار غيرهم فلا يوجب ذلك فسقهم------------------------------------------------- و تقبل علي انهم---------- عبيد لان فيها اثبات حق الرق او علي ان---------هم شاربو خمر----- ولم يتقادم لاثباتهم الحد قيدنا بعدم التقادم لانه---- لو -----تقادم- لا تقبل	1429	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1211	true	5339324039062590203	3	202	18	999	1470	300	او شارب خمر في وقت او زان في وقت----- او علي اقرا-----------------------رهم ان------------------------هم شهدوا ب--زور او ا-----------ن المدعي مبطل في هذه الدعوي او انه---------- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة و----------انما لم تقبل هذه الشهادة بعد التعديل لان العدالة بعدما ثبتت لا ت---------------------------رتفع الا باثبات حق الشرع او العبد وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل فانها كافي-----------------------------------------------------------------------------------ة في الدفع ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد ولذا قيدنا بالمعدل وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع او العبد كما في الدرر فعلي هذا لو قال ولا تقبل الشهادة بعد التعديل كما في الغرر لكان اولي------------------------------ وتقبل الشهادة علي اقرار المدعي بفسقهم اي بفسق شهوده لانهم ما اظهروا الفاحشة بل حكوا عنه والاقرار مما يدخل تحت الحكم فهذه الشهادة ليست علي جرح مجرد بخلاف ال-شهادة علي اقرار الشهود مع انه لا يدخل تحت الحكم لان فيه هتك الستر وبه يثبت الفسق فلا تقبل و تقبل علي انهم اي الشهود عبيد او احدهم عبد او انهم محدودون في قذف او انهم شاربو خمر الان ولم يتقا---------------------------------دم العهد اذ لو كان متقادما لا تقبل	1211	-4502572087061830594	324	260.5	245	1240	26.129032135009766	45	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1430	false	8644393402073873112	0	51	0	278	1613	300	شهدا باكثر مما ا--------دعي لانه ادعي ملكا حادثا و----شهدا بملك قديم ل-------------ان الملك--- المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق المدعي به الزواءد- ولو ادعي م----------------------------------------------------------------------------لكا مطلقا وشهدا بملك بسبب معين------------ تقبل --------لانهم شهدوا باقل مما ادعاه فلم يخالف شهادتهما الدعوي بخلاف الاول كا----------تفاق الشاهدين اي كما شرط اتفاقهما لفظا ومعني عند	1430	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1213	true	2051463068730254790	50	120	266	648	1581	300	شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق ب-----------زواءده ولا كذلك في الملك الحادث ويرجع الباعة بعضهم الي بعض فيه فصارا غيرين وفي عكسه اي ادعي ملكا مطلقا وشهدا بملك بسبب كالشراء او الارث تقبل الشهادة لانهم شهدوا باقل مما ادعاه فلم تخالف شهادتهما الدعوي للمطابقة معني وكذا شرط اتفاق الشاهدين-------------------- لفظا ومعني لان	1213	-4502572087061830594	217	320.5	174	413	52.54237365722656	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1430	false	8644393402073873112	120	162	658	866	1613	300	الا تري انه لو شهد احدهما -انه قال لامراته انت خلية وشهد الاخر بانه قال لها انت برية لا يثبت شء وان اتفق المعني وفي النهاية ان كانت المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل نحو ا---------------ن يشهد احدهما علي الهبة والاخر	1430	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1213	true	2051463068730254790	234	267	1273	1427	1581	300	الا تري انه لو شهد احدهما بانه قال لامراته انت خلية وشهد الاخر -انه قال ----انت برية لا يثبت شء وان اتف--------------------------------------------------------ق المعني --كما لو ادعي غصبا او قتلا فشهد احدهما به------- والاخر	1213	-4502572087061830594	128	207.0	99	224	57.14285659790039	21	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1430	false	8644393402073873112	138	222	742	1193	1613	300	لا يثبت شء وان اتفق المعني وف-------------------ي النهاية ان كانت المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا -تضر المخالفة فيما سواه- وكذا اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج ويثبت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف والف ومءة الاول عند دعوي الاكثر------ لاتفاق الشاهدين علي الاقل لفظا ومعني لان المءة عطف علي الالف و----العطف يقرر الاول ولان المعطوف غير المعطوف عليه	1430	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1214	true	6455346065832993909	43	147	217	791	1578	300	لا يثبت شء عندهم لان المدعي مكذب لشاهد الاكثر وفي النهاية ان كانت المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل كما لو -شهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا يصير المخالفة فيما سواها وكذا اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج تقبل ذكره في المحيط ولم يحك فيه خلافا وفي البحر تفصيل فليطالع ولو شهد احدهما بالف والاخر بالف وماءة والمدعي يدعي الاكثر اي الفا وماءة قبلت شهادتهما علي الالف اتفاقا لاتفاق------هما علي الالف لفظا ومعني وقد انفرد احدهما بالف وماءة بالعطف والمع---------------طوف غير المعطوف عليه	1214	-4502572087061830594	341	573.5	273	596	57.21476364135742	53	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1431	false	-316348939068845090	103	239	526	1252	1576	300	الي اثبات العقد سواء كان المدعي المءجر او المستاجر وسواء كانت الدعوي باقل المالين او باكثرهما ومال--- بعدها اي بعد المدة فيثبت ما اتفق عليه الشاهدان وهو الاقل اما -لو كان المدعي هو الاجر فانه لا حاجة حينءذ الي اثبات العقد واما ان كان المستاجر فلان ذلك منه اعتراف بمال الاجارة فيجب عليه ما اعترف به من غير حاجة الي اتفاق الشاهدين او اختلافهما وهذا اذا كان المدعي يدعي الاكثر وان كان يدعي الاقل لا تقبل شهادة من يشهد بالاكثر لان المدعي يكذبه و-يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الن-------------------------------------------------------------------------كا--------------ح بالف يعني باقل المالين سواء ادعي الزوج او المراة عند ابي حنيفة خلافا لهما كمالك والشافعي فان عندهما تبطل الشهادة ولا يقضي بشء لان الحاجة الي اثبات العقد والنكاح بالف غير النكاح بالف وخمس مءة ولابي حنيفة ان المال في النكاح تابع للاصل فيه وهو الحل والازدواج والملك ومن حكم الت-بع	1431	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1217	true	-102988138167668099	103	241	561	1305	1606	300	الي اثبات العقد سواء ادع------ي المءجر او المستاجر وسواء كانت الدعوي باقل المالين او -اكثرهما وكالدين بعدها اي بعد المدة ف-ثبت ما اتفق عليه الشاهدان وهو الاقل اما اذا كان المدعي هو الاجر فانه لا حاجة حينءذ الي اثبات العقد واما ان كان المستاجر فلان ذلك منه اعتراف بمال الاجارة فيجب عليه ما اعترف به من غير حاجة الي اتفاق الشاهدين او اختلافهما وهذا ان ادعي------------ الاكثر وان ال---------اقل لا تقبل شهادة من -شهد بالاكثر لان المدعي يكذبه وفي بعض الشروح فان كان الدعوي من المستاجر فهو دعوي العقد بالاجماع وهو في معني الاول لان الدعوي اذا كانت في العقد بطلت الشهادة فيءخذ المستاجر باعترافه كما في العناية وفي النكاح تقبل الشهادة بالف اذا اختلف الشاهدان في قدر المهر بان شهد احدهما بالنكاح بالالف والاخر بالف وماء--------------------------------------ة عند الامام استحسانا لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال في النكاح تابع------------------------------------ ومن حكم التابع	1217	-4502572087061830594	452	787.5	362	981	46.07543182373047	75	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1184	false	6206991819514060880	162	192	835	984	1560	300	دفع المشتري الثمن اليه اي ------موكل باءعه صح ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطالب بكسر اللام الوكيل ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في اخذه- منه ثم --دفعه	1184	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1239	true	9017718395708683208	248	298	1277	1527	1537	300	دفع المشتري الثمن اليه اي الي الموكل صح دفعه ولو مع نهي الوكيل لانه ملكه لا في الصرف الا اذا كان الموكل حاضرا عند عقد الصرف فالعقد ينصرف اليه بحضوره ولا يطالبه الو----------كيل ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم الدفع -	1239	-4502572087061830594	117	192.0	93	261	44.82758712768555	20	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1185	false	2888299350725329799	219	300	1132	1564	1564	300	الا تري ---------ان الوكيل لو استوفي--------- الثمن حقيقة وهلك في يده يهلك علي الموكل ويقيد شراء الوكيل بالشراء----------- بمثل القيمة وبزي------------------------------------------------ادة يتغابن الناس فيها فلا يلزم الموكل بما شراه وكيله بزيادة علي القيمة لا يتغابن فيها وهي الزيادة الفاحشة وهي اي الزيادة التي يتغابن فيها ما قوم- به مقوم اي ما----------------------------------------------- يدخل تحت تقويم المقومين عند اختلافهم------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام في جامعه وهذا التحديد---------------------------------- فيما لم يكن له قيمة معلومة في البلد كالعبيد والدواب ف-------اما ما له قيمة معلومة كالخبز واللحم-	1185	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1254	true	-7702503594673747549	190	298	963	1535	1546	300	المشتري المبيع فكان الوكيل مديونا للمشتري مثل الثمن الاول كما في شرح المجمع والو--------------------كيل بالشراء يجوز شراءه بمثل القيمة او باقل منها وهو ظاهر لا يحتاج الي البيان و يجوز بزيادة يتغابن به-----------------------------------------------------------------------ا و--------------------هي اي الزيادة التي يتغابن ب-ها ما يقول به مقوم بان قومه عدل مثلا بعشرة وعدل اخر بتسعة فاشتراه بعشرة يدخل تحت تقويم --مقوم وقدروه في العروض بزيادة نصف في العشرة وفي الحيوان بدرهم وفي العقار بدرهمين فهو الغبن اليسير فلزم الموكل وعن هذا قال وقدر في العروض ده نيم وفي الحيوان ده يازده وفي العقار ده دوازده هذا فيما لم يكن له قيمة معلومة--------- كالعب-د والدواب وغيرهم واما ما له قيمة معلومة كالخبز واللحم	1254	-4502572087061830594	211	242.0	165	696	30.316091537475586	29	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1186	false	-5032288210532382058	224	298	1093	1497	1504	300	صدق المضارب لان الاصل في المضاربة الاطلاق والعموم و------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قول المتمسك بالاصل ولا يصح تصرف احد الوكيلين وحده لان------------------ الموكل راض برا----------------------------يهما لا براي احدهما فاذا انفرد احدهما بطل غرضه وهذا ------------------------------اذا وكلهما بكلام واحد حتي لو وك-------لهما علي التعاقب ------جاز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله بخلاف الوصيين اذا اوصي كل واحد منهما بكلام علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف علي الاصح	1186	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1257	true	-3602966378550629755	52	160	283	851	1577	300	صدق المضارب لان الاصل في المضاربة ---------العموم والاطلاق فيعتبر قوله مع اليمين بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب الما---------ل ولا يصح تصرف احد الوكيلين وحده فيما وكلا به لعدم رضي الموكل الا برايهما معا وفي المنح اطلقه فشمل ما اذا كان احدهما حرا بالغا عاقلا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا وكلهما بكلام واحد اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد-------- لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله بخلاف الوصيين اذا اوصي ال-ي كل منهما بكلام علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف علي الاصح	1257	-4502572087061830594	310	488.0	249	595	52.1008415222168	50	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1191	false	4702475168226031005	192	300	1013	1573	1573	300	و-------حد الجنون المطبق شهر عند ابي يوسف لانه يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس وعند محمد حول كام--------------ل وهو الصحيح لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه ولان ما دون الحول لا يمنع وجوب الزكاة فلا يكون في معني الموت والمراد بلحاقه-------------------------- مرتدا اذا حكم الحاكم به لان لحاقه لا يثبت الا بحكم الحاكم وحينءذ تبطل الوكالة باتفاقهم واما قبل الحكم فموقوفة عند ابي حنيفة لان تصرفات المرتد -------عنده موقوفة فكذا وكالته فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت --ونافدة ----عندهما لان تصرفاته نافذة فلا تبطل الوكالة الا ان يموت احدهما او يقتل علي ردته او يحكم-	1191	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1268	true	3022411158797860553	106	185	552	953	1556	300	وحده اي حد------- المطبق شهر عند ابي يوسف وكذا عند الامام في قوله وعليه الفتوي كما في المضمرات وحول ------------عند محمد وكذا عند الامام في قول وهو المختار لانه يسقط به جميع العادات حتي----------------------------------------------- الزكاة فقدر به احتياطا و تبطل-------- بلحاقه اي لحاق الموكل بدار الحرب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------رتدا عند ا---لامام لان تصرفات المرتد موقوفة عنده------- فكذا وكالته-------------- وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكا-لة خلافا لهما فان تصرفاته نافذة عندهما ----------الا ان يموت -------او يقتل علي ردته او يحكم	1268	-4502572087061830594	203	190.5	157	621	32.689212799072266	30	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1448	false	-7662695517249843368	0	40	0	220	1529	300	عمرو----- فزيد المدعي وعمرو المدعي عليه والمال المدعي والمدعي به خطا والمصدر الادعاء افتعال من دعي والدعوي علي---- فعلي اسم منه والفها للتانيث فلا تنون ويقال دعوي باطلة او صحيحة وجمعها دعاوي بفتح الواو لا غير كفتوي وفتاوي كذا في ----	1448	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1270	true	8664414214382562249	224	266	1141	1373	1554	300	عمرو مالا فزيد المدعي وعمرو المدعي عليه والمال المدعي والمدعي به خطا والمصدر الادعاء افتعال من دعا والدعوي علي وزن فعلي اسم منه والفها للتانيث فلا ينون -يقال دعوي باطلة او صحيحة وجمعها دعاوي بفتح الواو لا غير كفتوي وفتاوي والدعوي في	1270	-4502572087061830594	210	398.0	172	233	90.12875366210938	35	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1450	false	4407101801627381969	55	145	274	705	1500	300	اي ال----حلف خصمه لان اليمين حقه فلا بد من طلبه فان نكل مرة بان--------- قال لا احلف او سكت بلا افة من------- طرش او خرس وق--------------------------------------------------------------ضي القاضي--------------- بالنكول صح لا--------------------------------ن النكول دل علي كونه--------- مقرا اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اداء- للواجب ودفعا للضرر عن نفسه لان اليمين واجبة عليه لقوله صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه وعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاثا--- يقول--- في كل مرة اني اعرض عليك اليمين فان حلفت والا قضيت عليك---------- ثم القضاء بعد ذلك-------- احوط لما فيه من المبالغة في الانذار	1450	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1277	true	-1004102686190039646	154	269	790	1340	1496	300	ان البينة لا تسمع بعد اليمين كما في الدرر وغيره وان نكل عن اليمين مرة اي قال لا احلف او سكت بلا افة من خرس او طرش او غيره فان السكوت بلا افة نكول حكمها هو الصحيح كما في السراج فقضي اي قضي القاضي له عليه بالمال بالنكول اي بسبب الامتناع عنه صح ذلك القضاء لان النكول دل---- كونه باذلا او مقرا اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اقامة للواجب -دفعا للضرر عن نفسه فترجح هذا الجانب علي جانب التورع في نكول----------------------------ه وعرض اليمين ع-----------ليه ثلاثا ان يقول له في كل مرة اني اعرض عليك اليمين فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه ثم القضاء علي تقدير نكوله احوط لما فيه من المبالغة في الانظار	1277	-4502572087061830594	301	418.0	230	594	50.67340087890625	52	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1450	false	4407101801627381969	218	249	1076	1228	1500	300	وفي المجتبي يشترط ان يكون القضاء علي فور النكول عند بعض المشايخ وقال الخصاف لا يشترط حتي لو استمهله بعد العرض يوما او يومين او ثلاثا فلا باس به وهو قول	1450	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1278	true	4345041378495187311	13	43	66	215	1511	300	وفي المجتبي يشترط ان يكون القضاء علي فور النكول عند بعض المشايخ وقال الخصاف لا يشترط حتي لو استمهله بعد العرض يوما او يومين او ثلاثة فلا باس--- وهو قول	1278	-4502572087061830594	148	289.0	118	152	97.36842346191406	28	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1453	false	8813009320310218671	123	162	601	800	1488	300	يحلف بالاتفاق او كانت في مجلس الحكم لا يحلف ---اتفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكفل----------------- اي يقيم--------------- كفيلا بنفسه ثلاثة ايام كي لا يغيب نفسه فيضيع حق المدعي--- والقياس ان لا يكفل قبل اقامة البينة لعدم تعلق حق المدعي حينءذ وهو مذهب الشافعي	1453	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1282	true	3930937305367874162	7	115	40	611	1541	300	-------لانها ل-و كانت في مجلس الحكم لا يحلف بالاتفاق وان كانت خارج المصر يحلف بالاتفاق وفي المجتبي وقدرت الغيبة بمسيرة السفر وفي المنح وحضورها في المصر وهو محل الاختلاف وظاهر ما في خزانة المفتين خلافه فانه قال الاستحلاف يجري في الدعاوي الصحيحة اذا انكر المدعي عليه ويقول المدعي لا شهود لي او شهود لي غيب او مرضي وفي البحر ادعي المديون الايصال فانكر المدعي ولا بينة له فطلب يمينه فقال المدعي اجعل حقي في الختم ثم استحلفني فله ذلك في زماننا ويكفل من التكفيل بنفسه اي يءخذ من المدعي عليه كفيل- بنفسه----------- كي لا يغيب----- فيضيع حقه استحسانا والقياس ان لا يكفل قبل اقامة البينة و--------------------------هو مذهب الشافعي	1282	-4502572087061830594	133	160.5	105	622	21.38263702392578	20	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1454	false	-8979053308260102831	155	224	793	1125	1516	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه ويزيد علي هذا التغليظ ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وله ان ينقص منه----------------- ويح--------------------ترز عن عطف بعض الاسماء علي --بعض لءلا يتكرر عليه اليمين ولو غلظ عليه ف---------------نكل عن التغليظ وحلف من غير تغليظ لا يقضي عليه بهذا النكول لان	1454	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1284	true	1125538903105989330	0	96	0	487	1575	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه---------------------- ان شاء القاضي لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فتغلظ عليه لعله يمتنع بذلك والاختيار في صفة التغليظ الي القاضي يزيد فيه ما شاء و------ينقص ما شاء الا انه يحتاط ويحترز من التكرار اي يحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض والا لتعدد الي-----مين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي------------------- لا يقضي عليه ب----النكول لان	1284	-4502572087061830594	254	409.0	199	543	46.777164459228516	44	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	false	4012367972893659985	185	275	1020	1493	1621	300	وان اختلف الزوجان في متاع---- البيع فلها اي للمراة ما صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لها------------------------ كالدرع ---------والخمار ------------------والمل-----حفة لان الظاهر شاهد لها الا ان يكون الرجل ممن يبيع ما يصلح للن--ساء فلا يكون لها لتعارض الظاهرين وله اي------ للزوج ما صلح------------ له كالعمامة والق---وس وال-درع وال-------------منطقة لان الظاهر يشهد له الا ان- كانت المراة ممن----- تبيع- ما يصلح للرجال او ما صل--------------------------------------------------------------------------ح ل------------------------------هما كالانية والفرش والامتعة والرقيق--------- والعقار والمواشي والنقود لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه وهو اقوي من اليد	1460	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1296	true	6353793022524782774	7	157	37	838	1588	300	وان اختلف الزوجان في متاع اهل البيت والمراد بالمتاع هنا ما ينتفع به من نفسه او مما حصل منه كالعقار وغيره وادعي كل انه له ولا بينة لاحد فالقول لها اي للزوجة بلا خلاف مع اليمين فيما صلح لها اي ما يختص بالنساء عادة كالدرع والاسورة والخمار والملاءة والخلخال والحلي ونحوها لان الظاهر شاهد لها الا ان يكون الزوج ممن يبيع ما يتعلق بالنساء فالقول له--- لتعارض الظاهرين وله اي القول للزوج مع اليمين فيما صلح له كالعمامة والقلنسوة والقباء والسلاح والكتب ونحوها لان الظاهر شاهد له الا اذا كانت الزوجة صانعة او باءعة ما يصلح له فلا يقبل قوله وفي الخانية لو اختلفا في متاع النساء واقاما البينة يقضي للزوج او فيما صلح لهما اي القول للزوج فيما اختص بهما كالمنزل والفرش--------- والرقيق والاواني والعقار والمواشي والنقود لان الزوجة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها فان الاختصاص--- اقوي من اليد	1296	-4502572087061830594	366	537.0	287	816	44.85293960571289	55	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1462	false	1533119437294908359	65	157	334	787	1518	300	وبينة الخارج اكثر اثباتا لانه لا ملك له علي المدعي بوجه وذو اليد له ملك عليه باليد فكان-ت بينته اقل اثباتا من بينة الخارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بالمطلق لاستواءهما في المقيد بالسبب وهذا ان وقتا او لم يوقتا باتفاق وان وقت احدهما فقط فعند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة حجة ذي اليد الموقت اولي من حجة الخارج الذي لم يوقت لان من وقت اولي ممن لم يوقت كما في دعوي الشراء اذا ارخت احدي البينتين ولم تءرخ الاخري ولو برهن خارجان علي عين في يد غيرهما------------- كل منهما	1462	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1302	true	-6668729502538280087	0	76	0	388	1579	300	وبينة الخارج اكثر اثباتا لانه لا ملك له علي المدعي بوجه وذو اليد له ملك عليه باليد فترجحت-------------------- بينة الخارج بكثرة ثبوتها الا اذا ادعي ذو اليد مع الملك فعلا كالعتق والتدبير والاستيلاد فبينة ذي اليد اولي بخلاف الكتابة كما سياتي قيد بالمطلق لاستواءهما في المقيد بالسبب وهذا ان وقتا او لم يوقتا باتفاق برهنا اي الخارجان علي ما في يد اخر اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو برهن خارجان علي عين في يد ثالث منكر بعد ادعاء كل منهما	1302	-4502572087061830594	211	343.0	167	585	36.06837463378906	40	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1465	false	3408140582355124669	78	123	403	614	1486	300	برهن خارجان علي نتاج دابة تنازعاها بان اقام كل منهما بينة علي انها نتجت عنده وارخا قضي لمن وافق----- تاريخه سنها لان الحال شهدت له ولا فرق------- بين ان تكون الدابة في -يد-هما او في يد احدهما او في يد ثالث لان الحال لا ت-ختلف	1465	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1314	true	7443913664340578580	75	111	391	564	1545	300	برهن خارجان علي نتاج دابة--------------------------------------------------- وارخا قضي لمن وافق سنها تاريخه لرجحانه بشهادة الحال-- ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف	1314	-4502572087061830594	131	211.5	101	226	57.964603424072266	25	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1467	false	8988002599904077607	77	139	383	711	1531	300	وذو بيت من دار كذي بيوت منها------------ في حق ساحتها وهي عرصة في الدار وبين يديها فلو تنازعا في الساحة كانت نصفين نصف لذي البيوت ونصف لذي البيت لاستواءهما في --استعمال تلك الساحة بالمرور فيها------------------- ووضع الامتعة وصب الوضوء وكسر الحطب فصار- نظير الطريق يستوي فيه صاحب الدار والمنزل والبيت بخلاف ما -لو تنازعا في الشرب حيث يقسم بينهما علي قدر اراضيهما	1467	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1317	true	-4726012178365951377	122	167	671	909	1536	300	وذو بيت من دار كذي بيوت منها اي من الدار في حق ساحتها ا----------------------------------------ي الساحة----- نصفان بينهما----------------------- لاستواءهما في الاستعمال وهو --------المرور فيها والتوضء وكسر الحطب ووضع الامتعة ونحو ذلك------------- فصارت نظير الطريق------------------------------------ بخلاف ما اذا تنازعا في الشرب حيث يقسم بينهما علي قدر اراضيهما	1317	-4502572087061830594	183	255.5	145	363	50.41322326660156	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1438	false	6971793403758896226	62	96	330	504	1556	300	بالخمر للمسلم ولو كان الاقرار انشاء لما صح لان المسلم لا يص-ح له تمليك الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر لا بطلاق اي لا يصح الاقرار بطلاق وعت-ق م-----------------------------كرها ولو كان انشاء -صح لان طلاق المكره واعتاقه واقعان عندنا	1438	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1325	true	5573097694172053691	0	61	0	323	1584	300	بالخمر للمسلم ولو كان الاقرار انشاء لما صح لان المسلم لا يصلح له تمليك الخمر وفي المحيط لو اقر بخمر للمسلم يصح ويءمر بتسليمها اذا طلب استردادها ولو اقر بخمر مستهلك لمسلم لا يصح لانه لا يجب للمسلم بدل الخمر لا ------------يصح الاقرار بطلاق وعتاق مكرها لقيام دليل الكذب وهو الاكراه ولو كان انشاء لصح لان طلاق المكره واعتاقه واقعان عندنا	1325	-4502572087061830594	160	297.0	129	335	47.761192321777344	25	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1438	false	6971793403758896226	127	152	653	770	1556	300	لان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف م--ا لا يدري قيمته او جرح جراحة لا يدري ارشها	1438	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1325	true	5573097694172053691	219	243	1200	1313	1584	300	لان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري------ او جرح جراحة لا يدري ارشها	1325	-4502572087061830594	111	209.0	87	119	93.27731323242188	22	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1439	false	8687308344544118757	0	54	0	269	1425	300	واقرار السكران من محرم يلزم----------------------- الا ف--------يما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة لله تعالي وا-لسكر ان كان بطريق مبيح كالشرب مكرها لا يلزم-------- من----------------------------------------------------------------------------------------- اقراره شء ولزمه اي المقر بيانه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجهول حتي لو امتنع عن البيان اجبر علي-------------ه بما له قيمة لانه اخبر باقراره عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب	1439	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1325	true	5573097694172053691	170	270	947	1445	1584	300	واقرار السكران جاءز مطلقا اذا كان سكره بطريق محظور الا اذا اقر فيما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة لله تعالي وان سكر بطر-------يق مباح كالشرب مكرها وكذا شرب المتخذ من الحبوب والعسل عندهما خلافا لمحمد بحق معلوم او مجهول كشء وحق اي قال لفلان علي شء او حق صح اقراره لان جهالة-- المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري او جرح جراحة لا يدري ارشها ولزمه فيما اقر بمجهول بيان المجهول حتي لو امتنع---------- اجبره القاضي علي بيانه بما-له قيمة لانه اخبر ع--------ن الواجب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب	1325	-4502572087061830594	194	286.0	152	526	36.88212966918945	29	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1439	false	8687308344544118757	166	203	783	973	1425	300	في دراهم ثلاثة لانه اقل الجمع الصحيح فصار متيقنا به والزاءد عليه مشكوك فيه و لزمه في دراهم كثيرة عشرة عند ابي حنيفة ومءتان --------------------------عندهما-------------------- لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه	1439	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1327	true	3118040382451278572	31	69	133	333	1463	300	في دراهم ثلاثة بالاجماع اعتبارا لادني الجمع و------------------------------------ في دراهم كثيرة عشرة عند الامام لانها اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع وعندهما نصاب وهو ماءتا درهم لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه	1327	-4502572087061830594	112	159.5	89	236	47.45762634277344	20	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1440	false	-6005673896081653221	139	188	701	949	1538	300	او اجلني بها او اقعد فاقبضها اقرار------------------------------------------------------------------- لان الهاء كناية عن المذكور في الدعوي في جميع ذلك فصار كانه اعاد المدعي وهو الالف فيكون اقرارا بها واما لو لم يكن فيه-----------------------------------------------------------------------------------ا ضمير------ لا يكون اقرارا------------------------------ لانه لا دليل ع------لي انصرافها الي المال المذكور فيكون كلاما مبتدا فلا يلزمه شء	1440	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1329	true	1986144671262616579	59	146	311	732	1476	300	او اجلني بها او --قد قضيتكها او ابراتني منها او وهبتها لي او تصدقت بها علي او احلتك بها فقد اقر الالف لان الهاء كناية عن المذكور في الدعوي في جميع ذلك فصار كانه اعاد المدعي---------- فيكون اقرارا بها الا اذا تصادقا انه علي سبيل الاستهزاء او شهد الشهود بذلك اما اذا ادعي انه قال مستهزءا لم تقبل منه وبلا ضمير لا اي لا يكون اقرارا بها كما اذا قال اتزن او انتقد لانه لا دليل حينءذ علي انصرافه- ال------ي المذكور فيكون كلاما مبتدا فلا يلزمه شء	1329	-4502572087061830594	203	277.0	159	440	46.1363639831543	34	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1442	false	8979937468137733029	122	200	626	997	1484	300	وصح --اقراره اي الرجل بالحمل بان ي--------------------------قر بحمل جارية او شاة لرجل لان هذا الاقرار له وجه صحيح وهو-------------------------------------- ان يكون اوصي به رجل--------------------- ومات واقر وارثه بان هذا الحمل لفلان فيحمل عليه وان لم يبين السبب وهذا باتفاق وقال الشافعي في قول نقله المزني عنه ان اطلق لا يصح وفي قول يصح وهو الاصح وبه قال احمد قال مالك يصح ان تيقن بوجود الحمل ------عند الاقرار وله اي واقراره للحمل ان بين المقر سببا صالحا -----------------بان قال	1442	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1332	true	22931161224353687	169	224	884	1163	1540	300	وصح الاقرار---------- بالحمل المحتمل وجوده وقت الاقرار بان اقر بحمل جارية او شاة لرجل يصح ------اقراره بالاتفاق بلا بيان سببه وحمل علي الوصية من غيره بيانه ان ي-----وصي زيد حمل جاريته او شاته لبكر ومات واقر وارثه بان هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل لبكر و صح الاقرار للح---------------مل ان بين المقر سببا صالحا يتصور للحمل كارث بان قال	1332	-4502572087061830594	134	150.0	104	481	27.858627319335938	21	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1443	false	7985919416410672810	139	195	698	973	1519	300	كيلي- او وزني------------------ من دراهم بان قال له علي -الف درهم الا قفيز حنطة او الا دينارا صح قيمة او بطريق ---القيمة في--------------------لزمه -الف درهم الا قيمة القفيز او الدينار وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد وزفر وا------------------حمد لا يصح لان الاستثناء اخراج ما----------------------------------- لولا الاستثناء لكان داخلا و----------هذا لا يتصور في خلاف الجنس	1443	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1336	true	1307562071522636021	191	298	970	1518	1528	300	كيليا او وزنيا او عدديا متقاربا من دراهم بان قال له علي ماءة درهم الا قفيز --بر او الا دينارا او الا ماءة جوز صح بالقيمة استحسانا عند الشيخين ولزمه ماءة درهم الا قيمة القفيز او الدينار او الجوز لان الاستثناء اخراج البعض من المستثني منه من حيث المعني اذ المقدرات جنس واحد معني ولو اجناسا صورة لانها تثبت في الذمة ثمنا فكانت جنسا واحدا في حكم الثبوت في الذمة والقياس ان يصح هذا الاستثناء وهو قول محمد وزفر وعن هذا قال خلافا لمح-------مد لان الاستثناء اخراج بعض ما تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر وهذا لا يتصور في خلاف الجنس	1336	-4502572087061830594	210	275.5	162	557	37.70197296142578	33	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1472	false	495929520124551014	135	252	675	1298	1559	300	المنفعة بطل الصلح---- فيعود الي الدعوي وان كان---- بعد استيفاء بعضها ب------طل بقدر ما بقي ورجعت--- دعواه بقدره وهذا قول محمد وهو القياس لان هذا الصلح اجارة وهي تبطل بواحد من هذه الاشياء وقال ابو يوسف ان ------------مات المدعي عليه لا يبطل الصلح ويستوفي المدعي المنفعة ---------وان مات المدعي فكذلك في خدمة العبد وسكني الدار ويقوم الوارث -----مقامه ويبطل في ر--------------------------كوب الدابة ولبس الثوب لان الصلح لقطع المنازعة وفي ابطال الصلح بموت احدهما اثارتها بينهما والناس متفاوتون في الركوب واللبس فلا يقوم الوارث فيه مقام المورث للضرر الذي يلحق المالك والاخ-ران وهما الصلح مع-------- انكار او سكوت معاوضة في حق المدعي لانه ياخذ بدل الصلح علي انه عوض في زعمه وفداء --يمين وقطع ----نزاع في حق الاخر	1472	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1351	true	-7163002383820550255	36	132	195	700	1549	300	المنفعة قبل الاستيفاء فيعود الي الدعوي ولو كان ذلك بعد استيفاء بعض المنفعة بطل بقدر ما بقي فيرجع في دعواه بقدره وهذا قول محمد وهو القياس لانه--------- اجارة وهي تبطل بواحد من هذه الاشياء وقال ابو يوسف لا يبطل الصلح بموت المدعي عليه بل المدعي -----يستوف-------ي المنفعة علي حاله وان مات المدعي فكذلك في خدمة العبد وسكني الدار و-----الوارث يقوم مقامه ويبطل فيما يتفاوت فيه كلبس الثياب وركوب الدابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخيران --اي الصلح عن سكوت او انكار-------- معاوضة في حق المدعي لانه يزعم ان ما اخذه كان عوضا عما يدعيه وفداء اليمين وقطع المنازعة في حق الاخر	1351	-4502572087061830594	355	528.0	282	707	50.21216583251953	53	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1473	false	5958543803808799118	199	295	978	1432	1459	300	رجع المدعي الي الدعوي في الكل ان استحق الكل وفي قدر المستحق ان استحق البعض لان المدعي ما -ترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمبدل وهو الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي ولو صالح علي بعض دار يدعيها بان ----------------------------صالحه علي بيت- معلوم- منها لم يصح الصلح وهو علي دعواه في الباقي لان --بعض الشء لا يصلح عوضا عن كله وبه قال مالك واحمد وهو وجه في مذهب الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيلته اي حيلة جواز هذا الصلح ان يزيد المدعي عليه في البدل شيءا ثوبا او درهما حتي يكون ذلك الشء عوضا عن الباقي في يده او يبرء	1473	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1352	true	-8794772510777285243	46	252	227	1266	1503	300	رجع المدعي الي الدعوي في الكل ان استحق الكل وفي قدر المستحق ان استحق البعض لان المدعي لم يترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له رجع بالبدل بخلاف ما اذا وقع الصلح بلفظ البيع بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت حيث يرجع المشتري عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي كما في التبيين وهلاك البدل اي بدل الصلح قبل التسليم الي المدعي كاستحقاقه اي كاستحقاق بدل الصلح فيبطل به لان هلاك البدل في البيع يبطل البيع فكذا هذا اذا كان البدل مما يتعين بالتعيين فان لم يكن كالنقدين لا يبطل بهلاكه في الفصلين اي في فصل الاقرار وفي فصل الانكار والسكوت ففي الاقرار يرجع بكله او بعضه وفي الانكار يرجع بالدعوي ولو صالح علي بعض دار يدعيها يعني اذا ادعي رجل علي اخر دارا فصالحه علي قطعة معلومة منها لا يصح الصلح وهو علي دعواه في الباقي لان البعض ل-----ا يصلح عوضا عن الكل للزوم ان يكون الشء عوضا عن نفسه اذ البعض داخل في ضمن الكل ولان ما قبضه من عين حقه فيكون علي طلبه في باقي الدار اذ الاسقاط لا يقع عن الاعيان لكونه مخصوصا بالديون وحيلته اي حيلة جواز هذا الصلح ان يزيد المدعي عليه في البدل شيءا فيصير الزاءد عن الباقي------------------------------- او يبرا	1352	-4502572087061830594	333	533.5	260	1075	30.976743698120117	60	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1474	false	-8721080798480612674	0	34	0	171	1500	300	يبرا المدعي عليه او بصيغة الفاعل------- اي يبرء المدعي المدعي عليه عن دعوي الباقي بان يقول له المدعي ابراتك او برءت من دعوي هذه الدار لان الابراء عن دعوي العين جاءز وصح----------------------- الصلح عن	1474	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1352	true	-8794772510777285243	257	297	1289	1487	1503	300	يبرا المدعي عليه او بضم اوله وكسر ثالثه اي يبرء المدعي المدعي عليه عن دعوي الباقي بان يقول--- المدعي ابراتك او برءت من دعوي هذه الدار لان الابراء عن دعوي العين جاءز كما في الشمني 428 فصل يجوز الصلح عن	1352	-4502572087061830594	154	267.5	122	201	76.61691284179688	29	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1474	false	-8721080798480612674	32	225	162	1110	1500	300	الصلح عن دعوي المال بمال وبمنفعة اما بمنفعة فلانه في معني الاجارة واما بمال فلانه بمعني البيع في حقهما --------------------------ان وقع مع اقرار وفي حق المدعي ان وقع مع سكوت او انكار وافتداء اليمين في حق الاخر و صح الصلح عن دعوي المنفعة بمال وبمنفعة كان ادعي في دار سكني سنة وصية من رب الدار فجحده الوارث او اقر به وصالحه عن شء ---------------جاز لان اخذ العوض عن المنفعة جاءز بالاجارة----- فكذا بالصلح لكن --لا يجوز --بالمنفعة ع-ن المنفعة الا اذا كان-ا مختلفي -الجنس كما لو صالح عن السكني علي خدمة العبد او زراعة الارض او لبس الثياب اما ان اتحد جنسهما كما -لو صالح عن السكني علي السكني او عن الزراعة علي الزراعة ف---------------------------------------------------------انه لا يجوز لان المنفعة لا يجوز استءجارها بجنسها ويجوز بخلاف جنسها من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم-------------------------------نافع فكذا الصلح و -صح الصلح عن دعوي الجناية في النفس و-------------ما دونها-------------------------- عمدا------------- او خطا سواء كان مع اقرار او سكوت او انكار اما العمد في النفس فلقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فان معناه عند ابن عباس والحسن والضحاك فمن اعطي له وهو ولي القتيل من دم اخيه اي من جهة المقتول شء من المال بطريق الصلح	1474	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1353	true	-5603096635726007619	74	279	381	1395	1504	300	الصلح عن دعوي المال لوجود--------------------------- معني------------------------------ البيع ف-----ما جاز بيعه جاز صلحه مطلقا سواء كان عن اقرار--------------------- او سكوت او ان------------------------------------كار و عن دعوي المن-------------فعة كان يدعي في دار سكني سنة وصية من صاحبها-- فجحد- الوارث او اقر ف---صالحه علي مال او علي منفعة جاز لان اخذ العوض عنها----------- بالاجارة جاءز فكذا ال-صلح لكن انما يجوز عن المنفعة علي المنفعة ----اذا كانتا مختلفتي الجنس بان --يصالح عن السكني علي خدمة العبد مثلا واما اذا ا----------------------تحد جنسهما كما اذا صالح عن السكني علي السكني مثلا فلا يجوز كما في الدرر وغيره وانما احتيج الي هذا التصوير لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي-------------------- استءجار عين والمالك ينكر ثم صالح لم يجز كما في السراج وغيره لكن في البحر ان الصلح عن دعوي المال مطلقا والمنفعة جاءز كصلح المستاجر مع المءجر عند انكاره الاجارة او مقدار المدة المدعي بها او الاجرة وكذا الورثة اذا صالحوا الموصي له بالخدمة علي مال مطلقا والمنافع ان اختلف جنسها فانه يجوز لا ان اتحد انتهي و يصح الصلح عن دعوي الجناية في النفس من القتل و في ما دونها من نحو شج الراس وقطع اليد عمدا كانت الجناية او خطا ا-----------------------------------ما العمد--------- فلقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء الاية اي ----------------------------------------------------------------من اعطي له بدل ا-----------------خيه---------- المقتول شء--------- بطريق الصلح	1353	-4502572087061830594	458	525.5	352	1356	33.77581024169922	69	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1475	false	-6051568942691871224	171	213	843	1043	1466	300	اخذ رجل زانيا او سارقا او شارب خمر لرفعه الي الحاكم فصالحه الماخوذ علي مال---- ان لا يرفعه الي الحاكم ف---الصلح باطل ويرد م----------------ا اخذه من-------------------------ه لان ذلك ح---ق الله تعالي لا حق الاخذ-- والاعتياض عن حق الغير لا يجوز وبدل صلح	1475	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1355	true	-150620804246378365	0	46	0	220	1478	300	اخذ---- زانيا او سارقا او شارب----------------- خمر فصالحه --------علي مال علي ان لا يرفعه الي الحاكم بطل الصلح فله ان يرجع بما دفع وكذا اذا اخذ قاذف المحصن او المحصنة فصالحه لان الحدود حق الله تعالي لا حق المرافع والاعتياض عن حق الغير لا يجوز ----كصلح	1355	-4502572087061830594	139	192.0	108	253	54.940711975097656	24	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1476	false	-8608756116232711327	51	107	247	535	1502	300	الفضولي والمدعي ع-------------------------ليه وان اطلق ولم ينقد بان قال صالحتك علي الف فهو----------------------- موقوف --------------ان اجازه المدعي عليه جاز لان نفع الصلح وهو رفع الخصومة حاصل له ولزم- البدل المدعي عليه لالتزامه اياه باختياره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم -------------------يجزه المدعي عليه رد ----------------------------لان المصالح هنا وهو الفضولي لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ تصرفه عليه	1476	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1357	true	6853058826546339185	159	245	786	1230	1510	300	الفضولي متبرعا لانه فعله بلا اذن المدعي وعليه وان اطلق اي-------------- صالحتك علي الف ولم يسلم توقف اي صار الصلح موقوفا علي الاجازة فان اجازه المدعي عليه جاز ال--------صلح------------------------ ولزمه البدل------------ لالتزامه اياه باختياره هذا اختيار بعض المشايخ وقال بعضهم انه ينفذ علي المصالح ولم يتوقف الا اذا لم يذكر البدل كما في القهستاني والا اي وان لم يجزه بطل الصلح سواء كان المدعي عليه مقرا او لا والبدل عينا او دينا لان المصالح هنا وهو الفضولي لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ تصرفه عليه	1357	-4502572087061830594	206	312.5	165	502	41.035858154296875	33	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1476	false	-8608756116232711327	0	98	0	491	1502	300	البدل او اضاف الي مال----------------ه بان قال صالحتك ------------علي عبدي فلان او اشار الي------- نقد---------- بان قال------- علي هذا----------------- الالف او عرض بان قال علي هذا الثوب او اطلق ونقد بان قال علي -------الف وسلمها اليه----------------------- صح الصلح في جميع هذه الصور لا-ن الحاصل للمدعي عليه-------- البراءة والساقط يتلاشي ويضمحل فاستوي الفضولي والمدعي عليه وان اطلق ولم ينقد بان قال صالحتك علي الف فهو موقوف ان اجازه المدعي عليه جاز لان نفع الصلح وهو رفع الخصومة حاصل له ولزم البدل المدعي عليه لالتزامه اياه باختياره والا اي وان لم يجزه المدعي عليه رد لان المصالح هنا وهو الفضولي	1476	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1357	true	6853058826546339185	29	102	135	487	1510	300	البدل او اضاف الي ماله اي الي مال نفسه بان قال صالحتك علي الفي او علي عبدي هذا -او اشار الي عرض او نقد بلا اضافة بان قال صالحتك علي هذا العبد او علي هذا الالف -----------------------------او اطلق----- بان قال صالحتك علي الف وسلم القدر المصالح عليه الي المدعي صح الصلح اما اذا ضمن البدل فلان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها الاجنب--------------------ي والمدعي عليه فيه سواء ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفضولي	1357	-4502572087061830594	187	226.0	144	599	31.218698501586914	30	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1476	false	-8608756116232711327	117	257	579	1277	1502	300	لبعض حقه وح---ط لباقيه لان------ تصرف العاقل يتحري لتصحيحه ما امكن وقد امكن ذلك فيحمل عليه لا معاوضة لافضاءه الي ا-------------------------لربا فصح ال--------صلح عن الف حال-------- علي م-ءة حالة فكان ابراء له من تسع مءة او----------- علي الف مءجل وصار كانه اجل نفس الحق اذ لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز او عن الف جياد عطف علي الف حال علي م-ءة زيوف وصار كانه اسقط بعض حقه وصفته ولم يصح الصلح------------------------------------------------------------------ عن دراهم -----علي دنانير مءجلة اذ لا وجه لصحة ذلك سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نساء لا يجوز ولا ي-مكن حمله علي الت--------------------------اخير لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة او عن الف م------ءجل علي نصفه حال-----------------ا لان الحا-ل خير من المءجل والم-----ستحق هنا بعقد المداينة هو المءجل فيكون تعجيل الخمس مءة التي كانت مءجلة بمقابلة الخمس مءة المحطوطة وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	1476	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1358	true	2203180626452633296	121	277	615	1385	1490	300	لبعض حقه واسقاط لباقيه لان تصحيح تصرف العاقل واجب--------- ما امكن وقد امكن ذلك فيحمل عليه لا معاوضة لافضاءه الي الربا ثم فرعه بقوله فلو صال------ح المديون داءنه عن الف حال في ذمته علي ماءة حالة باسقاط ما فضل هو تسعماءة او عن الف حال علي الف مءجل باسقاط وصف الحلول فقط هو حق له كالفضل صح الصلح وكذا صح لو صالح عن -----------------------الف ج----------------ياد علي ماءة زيوف باسقاط ما فضل واسقاط وصف الجودة معا ولا يشترط قبض المبدل في هذه الصور لكونه مداينة لا معاوضة ولا يصح لو صالح عن دراهم حالة علي دنانير مءجلة الي شهر سواء عن اقرار او انكار لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير فتعينت المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز لكونه صرفا او صالحه عن الف مءجل علي نصفه حالا فانه لا يصح ايضا لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق بالعقد--------------------- فيكون بازاء ما حط عنه------------------------------------------- وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	1358	-4502572087061830594	320	367.5	244	888	36.03603744506836	49	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1477	false	177198863100797550	101	135	485	652	1484	300	ولو علق صريحا كان اديت------------------ او اذا اديت او متي اديت نصف الدين الي -كذا فانت برء من الباقي لا يصح--------------------------- لانه تعليق بالشرط صريحا وتعليق البراءة بالشرط باطل------------ لما فيها من معني التمليك	1477	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1360	true	-5453027297884527971	142	181	739	931	1485	300	ولو قال -------ان اديت الي نصفه فانت برء او اذا اديت او متي اديت---------- الي نصفه فانت برء---------- لا يصح الابراء وان وصلية ادي نصفه لانه تعليق بالشرط صريحا و------البراءة لا تحتمل التعليق بالشرط لما فيها من معني التمليك	1360	-4502572087061830594	119	157.0	92	225	52.88888931274414	20	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1477	false	177198863100797550	231	289	1136	1426	1484	300	الا ان يضمن له --شريكه---------- ربع الدين لان حقه في ذلك قيد المصالح عنه بكو------------------------------------------------------------------------------------نه دينا لانه لو كا---------ن عينا مشتركة لاختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من كل وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين وقيد المصا-----------لح عليه بكونه ثوبا لانه----------------------- لو صالحه علي جنسه لشاركه فيه او -رجع علي المدين -	1477	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1361	true	-2636163172203466945	3	89	12	435	1502	300	الا ان يضمن اي الشريك له المصالح ربع الدين لان حقه في الدين لا في الثوب ولا فرق بين ان يكون الصلح عن اقرار او سكوت او انكار ثم ههنا قيدان الاول ان يكون المصالح عنه دينا لانه لو كان الصلح عن عين- مشتركة ي-ختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من كل وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين والثاني ان يكون المصالح علي------ه ثوبا والمراد خلاف جنس الدين لانه لو صالحه علي جنسه يشاركه فيه او يرجع علي المديون	1361	-4502572087061830594	243	415.0	192	431	56.38051223754883	40	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1200	false	2451372089097344784	61	131	294	669	1563	300	كتاب المضاربة هي لغة مفاعلة من الضرب في الارض بمعني السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله اي يسافرون ل---لتجارة ونحوها سمي---- بها لان العامل فيها يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولان المضارب يستحق الربح لسعيه وعمله فهو شريك في الربح وراس ماله الضرب في الارض والتصرف واهل المدينة يسمون هذا العقد مقارضة من القرض بمعني القطع فصاحب المال -قطع قدرا من ماله	1200	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1365	true	5857895232488426004	216	266	1097	1362	1545	300	كتاب المضاربة هي---- مفاعلة من الضرب في الارض وهو-- السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يعني الذين----------- يسافرون في التجارة وسمي هذا العقد بها لان العامل فيه- يسير في الارض غالبا لطلب الربح---------------------------------------------------------------------------------------- واهل الحجاز- يسمون هذا العقد مقارضة وقراضا لان -----------صاحب المال يقطع قدرا من ماله	1365	-4502572087061830594	221	337.0	177	383	57.70235061645508	34	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1201	false	1085537640268574971	148	299	747	1504	1507	300	-----------------قبض المال باذن مالكه لا علي جهة المبادلة والوثيقة وفي شرح الطحاوي والحيلة في ان يصير المال مضمونا علي المضارب ان يقرض جميع المال من المضارب الا درهما واحدا ويسلمه اليه ثم يعقد شركة عنان علي ان يكون راس مال المقرض درهما وراس مال المستقرض جميع ما استقرضه علي ان يعملا جميعا وال--------------------ربح بينهما ثم يعمل فيه بعد ذ----------------------------------------------------------------لك الم--------------ستقرض خاصة فان هلك في يده فالقرض عليه وان ربح فالربح بينهما و هي ت----------وكيل عند عمله لانه يعمل لرب المال بامره ولهذا يرجع بما لحقه من العهدة عليه-------- كالوكيل و هي شركة في الربح ان ربح لتحصله بالمال والعمل و هي غصب -----ان خالف المضارب--------------------------------- لوجود التعدي منه علي مال غيره----------------- وبه قال مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وعن علي --------------------والحسن والزهري انه لا ضمان علي من شارك في الربح و هي بضاعة ان شرط كل الربح للمالك------------------------------------------------------------------------------ لان المضارب لما لم يطلب لعمله بدلا---------------------------------------------------------------------------------------------- وعمله لا يتقوم الا بالتسمية	1201	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1366	true	-3968356038137600390	85	289	455	1503	1565	300	امين ابتداء لانه قبض المال باذن مالكه لا علي وجه المبادلة والوثيقة ----------------والحيلة في ان يصير المال مضمونا علي المضارب ان يقرض----------ه من المضارب ويشهد عليه----- ويسلمه اليه ثم ياخذه منه مضاربة ثم يدفعه الي--------------------------- المستقرض يستعين به في العمل بجزء شاءع من الربح فاذا عمل وربح كان الربح بينهما علي الشرط واخذ راس المال علي انه بدل القرض وان لم يربح اخذ راس المال بالقرض وان هلك المال هلك علي المستقرض وهو العامل وذكر الزيلعي حيلة اخري فليطالع فاذا تصرف المضارب في المال فوكيل--------- لانه متصرف في ملكه- بامره ولهذا يرجع بما لحقه من العهدة علي رب المال كالوكيل فان ربح منه فشريك لرب المال لانه هو المقصود من عقد المضاربة وان خالف المضارب شرط رب المال فغاصب ولو اجاز بعده لوجود التعدي منه علي مال غيره فصار غاصبا فيضمن وبه قالت الاءمة الثلاثة---- واكثر اهل العلم وعن علي كرم الله تعالي وجهه والحسن والزهري انه لا ضمان --------كما في ال----شمني -----وان شرط كل الربح له اي للمضارب فمستقرض فان استحقاق كل الربح لا يكون الا بعد ان يصير راس المال ملكا له لان الربح فرع المال واشتراطه له يوجب تمليكه راس المال اقتضاء وان شرط كل الربح لرب المال فمستبضع حيث يكون عاملا لرب المال بلا بدل وعمله لا يتقوم الا بالتسمية	1366	-4502572087061830594	406	431.5	319	1137	35.708003997802734	62	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1202	false	-3281134817444937820	157	266	804	1329	1512	300	اي للمضارب ------بل له اجر مثل عمله سواء---------------------- ربح او ل-----ا وبه قال الشافعي واحمد في رواية لان الاجر يجب بتسليم المنافع او العمل وقد وجد العمل فيجب له اجر المث---------------------------ل وعن ابي يوسف لا اجر له اذا لم يربح وبه قال مالك في رواية وبعض اصحاب احمد اعتبارا بالمضاربة الصحيحة فانه اذا لم يربح فيها لا يستحق شيءا والفاسد من العقود ياخذ حكم صحيحه ولا يزاد في اجر --العمل للمضارب علي---- ما شرط م---ن الربح عند ابي يوسف لانه رضي به------------ خلافا لمحمد فانه قال له اجر المثل ولو زاد علي ما شرط ولا ي-----------------------ضمن-------- المال فيها اي في المضاربة الفاسدة بالهلاك ---------------------------------كما لا يضمن- في المضاربة الصحيحة	1202	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1367	true	5642528095011441427	27	129	140	644	1507	300	اي للمضارب اجر مثله اي اجر مثل عمله كما هو حكم الاجارة الفاسدة ربح او لم يربح وبه قال الشافعي لانه لا يستحق المسمي لعدم الصحة ولم يرض بالعمل مجانا-------------- فيجب--- اجر المثل وان لم يربح في رواية الاصل وعن ابي يوسف لا اجر له اذا لم يربح-------------------------------------- اعتبارا بالمضاربة الصحيحة و---------------------------------------------------------------------لا يزاد--- اجر مثل عمل-------ه علي قدر ما شرط له من الربح عند ابي يوسف لانه رضي به وهو المختار خلافا لمحمد فان----- له اجر المثل عنده بالغا ما بلغ وبه قالت الاءمة الثلاثة ولا يضمن المضارب المال---------------------------- بالهلاك فيها اي المضاربة الفاسدة ايضا اي كما لا يضمنه في المضاربة الصحيحة	1367	-4502572087061830594	274	314.5	212	671	40.83457565307617	44	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1204	false	3883468958404594061	158	218	799	1082	1483	300	وقال مالك والشافعي اذا شرط المالك ان لا يشتري الا من رجل بعينه او سلعة بعينها او ما لا يعم وجوده لا تصح المضاربة وانما قيد بلدا لانه لو عين سوقا لا يتقيد به الا اذا صرح بالنهي بان قال لا تعمل في غير هذا السوق لانه صرح بالحجر فان -جاوز المضارب شيءا من--------- ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ضمن لانه صار غاصبا بالمخالفة	1204	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1371	true	1804367201981303606	175	245	944	1272	1555	300	وقال مالك والشافعي اذا شرط المالك ان لا يشتري الا من رجل بعينه او سلعة بعينها او ما لا يعم وجوده لا تصح المضاربة كما ----------------------------لا يتعدي الشريك في الشركة عما عينه الشريك الاخر بشء منها----------------------- فان تجاوز المضارب بان يخرج الي غير ذلك البلد فتصرف فيه او اشتري سلعة غير ما عينه او في وقت غير ما عينه او باع مع غير من عينه ضمن لانه صار غاصبا بالمخالفة	1371	-4502572087061830594	175	271.0	135	379	46.17414093017578	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1131	false	-6821622979396351096	0	33	0	178	1505	300	الامانة لا يكون الا بعدها ول--------------------------------------------------------------ان قبول الوديعة من باب الاعانة وهي مندوبة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه	1131	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1387	true	-1231948533181525315	253	295	1303	1534	1560	300	الامانة لا يكون الا بعدها وبالسنة لانه عليه الصلاة والسلام كان يودع ويستودع وبالاجماع علي ان قبول الوديعة من باب الاعانة وهي مندوبة لقوله تعالي -تعاونوا علي البر والتقوي وقوله عليه الس--------لام والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه	1387	-4502572087061830594	167	307.0	135	240	69.58333587646484	30	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1132	false	5094269624909162759	158	223	783	1094	1479	300	النهاية--------- عن محمد ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظها مثل ما يحفظ ماله ولا يجب عليه اكثر من ذلك ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعن هذا لم يشترط في التحفة الحفظ--------- بالعيال بل قال ويلزم المودع	1132	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1390	true	6791684717230934994	91	141	433	673	1464	300	الامانة ولكن روي عن محمد الم---ودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن وفي النهاية------------------------------------------------ وعليه الفتو-------------------------------------ي ثم قال وعن هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال الا ا-ذا خاف المودع	1390	-4502572087061830594	192	322.5	149	329	58.35866165161133	37	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1135	false	6791809143030275265	59	97	287	480	1567	300	ولو اودع الغاصب المغصوب فهلك---- ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك ايهما شاء باتفاقهم ثم مودع الغاصب ان لم يعلم انه------ غاصب ----يرجع الي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذا ف-ي الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	1135	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1396	true	4676570106716657316	64	123	335	633	1546	300	ولو اودع الغاصب المغصوب عند غيره ضمن المغصوب منه ايا شاء من الغاصب ومودعه اجماعا لان الثاني صار مثل الاول في التلقي منه ابتداء لعدم اذن المالك فكذا بقاء--------- ثم مودع الغاصب ان لم يعلم ان المودع غاصب فضمن رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	1396	-4502572087061830594	167	282.5	132	307	54.39739227294922	31	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1123	false	2241729955249370853	240	286	1240	1483	1567	300	المستعير لا يملك الاجارة من غيره ومن ملك شيءا ملك تمليكه من غيره بعوض--------------------------------------------------------------- ولنا ان المستعير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لا يملك الاجار---------ة لما فيها من الضرر بالمعير لانه ملك المستعير المنافع علي وجه يتمكن من الاسترداد متي شاء فلو ملك المستعير الاجارة لم يتمكن المعير من ذلك	1123	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1399	true	-7336702315309790369	2	101	14	573	1705	300	المستعير لا يملك الاجارة من غيره ومن ملك المنافع ملك اجارتها ولان التمليك غير جاءز مع الجهل بخلاف الاباحة اذ فيها لا يشترط ضرب المدة ولنا ان العارية تنبء عن التمليك لكونها من العرية هي العطية من الثمار ولذا تنعقد بلفظ التمليك وانما انعقدت بلفظ الاباحة لانها استعيرت للتمليك بلا عوض كانعقاد الاجارة بلفظة الاباحة والنهي ليس ابطالا للملك بعد ثبوته بل يمنع عن التمليك لانه دليل الرجوع والاسترداد وانما لا يملك المستعير الاجارة لما فيها من الضرر بالمعير لانه ملك المستعير المنافع علي وجه يتمكن من الاسترداد متي شاء فلو ملك المستعير الاجارة لم يتمكن المعير من ذلك	1399	-4502572087061830594	203	357.5	163	559	36.31484603881836	37	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1129	false	2016436289493576772	131	179	691	980	1651	300	والموزون والمعدود المتقارب اذا اطلقت الاعارة قرض وتسميتها عارية مجاز لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع بهذه الاشياء الا باستهلاك عينها فاقتضي اعارتها تمليكها وذلك----- بالهبة او القرض والقرض ادناهما فيثبت وا--------------------------------------------------------------------ما لو استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او ليزين بها دكانا فان ذلك اعارة لا قرض -	1129	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1399	true	-7336702315309790369	237	288	1364	1643	1705	300	والموزون والمعدود قرض----------------------------------------------- ل-------------------------------ان الانتفاع بها انما يمكن--- باستهلاك عينها فاقتضي اعارتها تمليكها وذلك يكون بالهبة او القرض لكونه ادني ضررا لانه يوجب رد المثل الا اذا عين انتفاعا يمكن رد العين بعده اي بعد الانتفاع كما لو استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او ليزين بها دكانا صارت عاري---ة لا قرضا	1399	-4502572087061830594	161	242.5	132	363	44.35261535644531	23	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1124	false	5432001846760954824	110	249	559	1261	1541	300	واطعمتك ارضي---- لان الاطعام اذا اضيف الي ما ي-------------------------------------------------------طعم كالارض يراد به اكل غلتها اطلاقا لاسم المحل علي الحال وحملتك علي دابتي هذه لانه يقال في العرف حمل فلان فلانا علي دابته اذا اعاره اياها واذا وهبه اياها فاذا نوي احدهما صحت نيته واذا لم ينو حمل علي الادني لءلا يلزم الاعلي بالشك----------------------------------------------------------------------- واخدمتك عبدي لان هذا اذن في -----استخدامه وهي --عارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وداري لك سكني اي من جهة السكني فد---اري مبتدا ولك خبره وسكني تمييز عن النسبة الي المخاطب لان قوله لك يحتمل ان يكون له رقبتها وان يكون له منفعتها وقوله سكني محكم في المنفعة فهو معين للثاني بحكم التفسير فيكون عارية وعمري سكني اي داري لك عمري سكني يقال------------------------------ اعمره الدار اي قال له هي لك مدة عمرك والعمري اسم منه فيصير معناه جعلت سكناها لك مدة عمرك ويرجع ا----------------------------------لمعير -متي شاء سواء كانت العارية --مطلقة او	1124	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1400	true	1559019002521946276	53	238	281	1232	1537	300	واطعمتك ارضي هذه لان الط-عام اذا قارن الي ما يطعم عينه كالبر يراد به تمليك عينه واذا قارن الي ما لا يطعم كالارض يراد به اخذ غلتها اطلاقا لاسم المحل علي الحال وحملتك علي دابتي هذه لانه يقال في العرف حمل فلان فلانا ----دابته اذا اعاره اياها واذا وهبه اياها فاذا نوي احدهما صحت نيته واذا لم ينو حمل علي الادني لءلا يلزم الاعلي بالشك ولان الحمل هو الاركاب حقيقة فكان عارية وفي الدرر وشرح المجمع كلام تتبع واخدمتك عبدي لانه--- اذن له في الاستخدام- وهو العارية اذا لم يرد بذلك اي بكل من الاطعام والحمل والاخدام الهبة فاذا نوي احدها صحت نيته وان لم تكن له نية حمل علي الادني كما مر وداري لك سكني اي من جهة السكني لان داري مبتدا ولك خبره وسكني تمييز عن النسبة الي المخاطب لان قوله لك يحتمل تمليك العين والمنفعة----------------- وقوله سكني محكم في المنفعة وهو معين للثاني بحكم التفسير فيكون عارية----------- او داري لك عمري سكني فعمري مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره اعمرتها لك عمري--------------------- وا--------------------لعمري جعل الدار لاحد مدة عمره وسكني تمييز وتخصيص للتنصيص علي العارية وللمعير ان يرجع فيها اي في العارية المطلقة او	1400	-4502572087061830594	541	864.5	430	1029	52.5753173828125	88	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1126	false	-1355793242668596897	134	289	710	1526	1592	300	ضمنه اي المستعير المع------------ير لانه صار غاصبا بتعديه ولا يرجع المستعير علي احد لانه ظهر ا---------نه اجر ملك نفسه او--------------------------------------- ضمن المعير المستاجر لانه قبض ملكه بغير اذنه فكان كالمستاجر من الغاصب ويرجع المستاجر علي مءجره ان لم يعلم انه عارية------------------------------------------------- لكونه مغرورا من جهة مءجره دفعا لضرر الغرور عن نفسه واما اذا علم انه عارية فلم يرجع لان المءجر حينءذ لم يكن منه غرور فصار كالمستاجر من الغاصب اذا كان عالما بالغصب ويعار من العارية ما اختلف استعماله باختلاف المستعمل كركوب الدابة ولبس الثوب او لا-------------------------------------- اي لم يختلف----------------- كالحمل علي الدابة والاستخدام والسكني ان لم يعين المعير منتفعا وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله في وجه لان العارية تمليك المنافع وقد صدرت مطلقة وللمالك ان يملك غيره والاصح في مذهب الشافعي وهو قول احمد انها لا تعار بناء علي ان الاعارة اباحة المنافع والمباح له ليس له ان يبيح لغيره و يعار من العارية ما ل-----------------------------ا يختلف استعماله ------------------------------------------ان عين المعير منتفع-ا لان	1126	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1402	true	4575251951983320309	8	151	43	804	1551	300	ضمن- اي الم--عير المءجر اي المستع----------------------ير -لا يرجع بما غرمه علي احد لانه بالضمان تبين انه اجر ملك نفسه ويتصدق بالاجرة عندهما خلافا لابي يوسف وان ضمن------- المستاجر رجع علي المءجر اي المستعير ان ل-----------------------------------------------م يعلم المستاجر انه اي ان ما استاجره عارية عند مءجره وهو المستعير لكونه مغرورا من---- مءجره قيد به لانه ان------------------- علم لا ي-----------رجع لان المءجر حينءذ لم يكن منه غرور وصار كالمستاجر من الغاصب اذا كان عالما بالغصب وله------------------------------------------------------------------------------ اي للمستعير ان يعير ما استعاره ان كان ما لا يختلف باختلاف المستعمل كالحمل علي الدابة والاستخدام والسكني والزراعة وان شرط ا-------------------------------------------------------------------------------------------لمالك ان ينتفع هو بنفسه لان التقييد فيما لا يختلف غير مفيد خلافا للشافعي لان العاري---ة اباحة المنافع عنده فلا يملك اباحتها -----غيره ولنا انها تمليك المنافع فيملك ان يعيرها كما مر لا ما يختلف باختلاف المستعمل كالركوب اي ركوب الدابة ولبس الثوب ان عين المعير مستعملا لان	1402	-4502572087061830594	312	352.5	244	1052	29.657794952392578	42	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1127	false	3245105326527281812	129	289	675	1482	1546	300	الانتفاع اي وقت شاء عملا بالاطلاق وان قيد المعير الانتفاع بوقت كيوم----- او جمعة او مكان كطريق مكة او نوع منفعة او بهم-----------------------------ا ضمن المستعير بالخلاف الي شر عملا بالتقييد فقط اي ولا يضمن بالخلاف الي------- خير ولا الي مساو لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذن بالشء اذن بما يساويه وبما هو خير منه كمن استعار دابة ليحمل عليها قفيزا من هذه الحنطة فحملها قفيزا من حنطة اخري او حمل مثل ذلك شعيرا وهذا استحسان ويضمن قياسا- لانه مخالف فان عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والمضرة الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينا------------------------ر لم ينفذ بيعه ووجه الاستحسان انه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة فان مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير يكون اخف علي الدابة وكذا تقييد الاجارة بنوع او قدر او وقت او مكان فان واف------------------------------------------------ق المستاجر او خالف الي مثل او الي خير لا يضمن وان خالف الي شر يضمن واختلفوا في ايداع المستعير فقال جماعة منهم الكرخي ليس له ذلك	1127	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1403	true	3736282630910797780	24	169	128	864	1558	300	الانتفاع بان شرط ان ينتفع هو بنفسه او فلان معين او قيدها- بوقت معين بشهر او جمعة مثلا-------------------------- او بهما اي قيدها بالنوع والوقت جميعا ضمن المستعير بالخلاف في واحد منها الي شهر فقط فلم ي---ضمن بالخلاف الي مثل او خير كما اذا قال له احمل علي هذه الدابة هذه الحنطة كان له ان يحمل عليها مثلها او دونها في الضرر كحمل مثل الحنطة شعيرا لان الاذن بالشء اذن بما يساويه وبما هو خير منه----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا استحسان والقياس يضمن لانه مخالف فان عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والضرر بخلاف ما لو قال احمل عليها عشرة اقفزة شعير فحمل عليها عشرة اقفزة بر لان المعير لم يرض بالشء الثقيل فيضمن لوجود التعدي وان اطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المعير الانتفاع فيهما اي في النوع والوقت فله اي للمستعير الانتفاع باي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق------- واختلفوا في ايداع المستعير فقال جماعة منهم الكرخي ليس له ذلك	1403	-4502572087061830594	294	327.0	228	1021	28.795299530029297	43	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1091	false	-1025536093407930299	209	255	1043	1266	1479	300	وكذا كل من يعوله----- كالعم والاخ لان هذا محض نفع للطفل ولانه لما كان له تاديبه وتسليمه في حرفة كان له التصرف النافع فينفرد بتمليكه ويملكه بمجرد الهبة اذا كان في يده كما في ا-------------لاب و-----------------------------قبضه مبتدا اي قبض الطفل ما وهب له عاقلا اي مميزا	1091	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1414	true	-198178961219891087	123	175	604	852	1470	300	وكذا كل من يعول الطفل كالعم والاخ لان هذا محض نفع للطفل ولانه لما كان له تاديبه وتسليمه في حرفه كان له التصرف النافع------- بتملي-------كه بمجرد الهبة اذا كان في يده كما في الاب عند عدم الاب وهبة الاجنبي له اي للطفل تتم بقبضه اي ب-----قبض الطفل لو كان--- عاقلا اي مميزا	1414	-4502572087061830594	190	324.5	149	270	70.37036895751953	33	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1093	false	-3319615400636903440	78	144	389	701	1442	300	لا يصح الرجوع في الهبة الا للوالد فيما وهب لولده لهم ما روي اصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن عن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي لولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه وما	1093	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1417	true	-7026609827258801735	19	51	94	259	1456	300	لا يصح الرجوع في الهبة الا للوالد فيما وهب لولده لقو--------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا ي----رجع الواهب في هبته --------------------الا الوالد فيما يعطي لولده والعاءد في هبته ك-----------------------الكلب يعود-------------------- في قيءه وفي	1417	-4502572087061830594	113	148.0	88	318	35.53459167480469	18	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1101	false	-6922222455193103159	258	300	1353	1578	1578	300	العقد- او باستيفاء النفع تحقيقا للتسوي----------------------------------ة او التمكن منه اي من استيفاء النفع اقامة للتمكن من الشء مقام ذلك الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجب الاجرة لدار قبضت-------------- ولم يسكنها----------------------- لان تسليم عين المنفعة لما لم يمكن اقيم تسليم محلها مقامها اذ التمكن من الانتفاع يثبت-	1101	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1432	true	-5841399186338061964	104	184	562	987	1593	300	المعني او باستيفاء المعقود عليه لتحقق المساواة بينهما اذ العقد عقد معاوضة او التمكن منه اي من استيفاء النفع اقامة للتمكن من الشء مقام ذلك الشء هذا اذا كانت الاجارة صحيحة فاما اذا كانت فاسدة لا يجب شء بمجرد التمكن من استيفاء المنفعة الا بحقيقة الانتفاع ثم فرع علي هذا بقوله فتجب الاجرة ل--و قبض المستاجر الدار ولم يسكنها اي الدار حتي مضت المدة لان تسليم نفس المنفعة لما لم ي-كن اقيم تسليم محلها مقامها اذ التمكن من الانتفاع يثبت	1432	-4502572087061830594	199	304.5	159	428	46.49532699584961	35	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1109	false	-3049250628121515160	1	96	4	488	1539	300	استاجر حمارا الي مكة ولم يسم ما يحمله------------------- عليه فحمل الحمل المعتاد وبلغها وجب المسمي لا اجر المثل كما قال زفر وصح اجارة دار------------ كل شهر بكذا بلا بيان المدة في شهر واحد ل------------------------------------------تعذر العمل بالعموم فقط اي ولا يصح في غير الشهر الا ان يسمي جملة معلومة من الشهور-------------------------- فيصح فيها للعلم بالمدة وبه قال الشافعي في الاملاء واحمد واختاره الاصطخري واذا تم الشهر كان لكل واحد منهما فسخ الاجارة لانتهاء العقد الصحيح من غير محضر صاحبه علي قول ابي يوسف وبمحضره علي قول ابي حنيفة ومحمد وقيل لا تفسخ الا بمحضر صاحبه بالاتفاق	1109	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1446	true	-1905456065168822844	187	266	979	1378	1545	300	استاجر -دارا علي ان لا يسكنها المستاجر فسدت الاجارة ويجب عليه---------------------------------------- اجر المثل بالغا ما بلغ ان سكنها ومن استاجر دارا كل شهر بكذا صح العقد------ في شهر واحد فقط وفسد في الباقي لان كلمة كل للعموم وقد يتعذر العمل بها لا-------------------------------------------------------ن الشهور لا نهاية لها والواحد معين فيصح فيه---------------------------------------------------------------- واذا تم الشهر كان لكل----- منهما فسخ الاجارة لانتهاء العقد الصحيح من غير محضر صاحبه علي قول ابي يوسف وبمحضره علي قولهما------------- وقيل لا يفسخ الا بمحضر صاحبه بالاتفاق	1446	-4502572087061830594	238	341.0	186	583	40.823326110839844	38	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1109	false	-3049250628121515160	207	258	1058	1318	1539	300	فان كان العقد-------- حين يهل ا--------------------ي يبصر الهلال بصيغة المجهول والمراد--------- اليوم الاول من الشهر اع-----------------------تبر الاهلة في شهور السنة كلها-------- لانها هي الاصل في الشهور قال----- تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والا اي وان لم يكن العقد حين يهل بان كان في اثناء ال----------شهر ف-الايام اي فالمعتبر	1109	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1447	true	505808235212682641	237	298	1196	1507	1516	300	فان كان --عقد الاجارة حين يهل علي صيغة المفعول بمعني يبصر الهلا--------------ل والمراد من الحين اليوم الاول من الشهر دون ليله كما في اليمين تعتب---------------ر السنة كلها بالاهلة لانها هي الاصل في الشهور قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والا اي وان لم يكن العقد حين يهل الهلال بل كان بعدما مضي من الشهر فبالايام اي ف--تعتبر	1447	-4502572087061830594	205	305.5	163	344	59.593021392822266	35	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1117	false	5522095743855601650	110	199	547	1006	1502	300	الخاص يستحق الاجرة بتسليم نفسه--------- مدته اي مدة العقد وان لم يعمل او ----عمل ونقص العم-ل كالاجير شهرا------- للخدم------------------ة او لرعي الغنم وقد يسمي اجيرا وحدا لانه لا يمكنه في تلك المدة ان يعمل لغير المستاجر ---------لان العقد ورد علي منافعه وذكر العمل لصرف المنفعة المستحقة الي تلك الجهة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة -لو استاجره يوما ليعمل في الصحراء فمطرت السماء بعدما خرج الاجير الي الصحراء لا اجر له لان تسليم النفس في ذلك العمل لم يوجد لمكان العذر وبه كان يفتي المرغيناني ولا يضمن اي الاجير الخاص ما هلك في	1117	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1461	true	-4491507481996411822	141	277	718	1402	1512	300	الخاص------ الاجر- بتسليم نفسه اي الاجر مدته اي---- العقد سواء ---عمل او لم يعمل --مع التمكن بالاجماع كمن استءجر للخدمة الغير المعينة سنة او لرعي الغنم لهذا ا-------------------------------------------------------لمستاجر دون غيره لان العقد ورد علي منافعه وذكر العمل لصرف المنفعة المستحقة الي تلك الجهة وصار كما لو باع عبدا من رجل حيث لا يملك بيعه من اخر وفي شرح الوافي واعلم انه ان استاجره لرعي غنمه بدرهم شهرا فهو اجير مشترك لا ان يقول ولا ترعي غنم غيري فحينءذ يصير اجير وحد وان استاجره لرعي غنمه شهرا بدرهم فهو اجير وحد الا ان يقول وترعي غنم غيري وفي الذخيرة ولو استاجره يوما ليعمل في الصحراء فمطرت السماء بعدما خرج الاجير الي الصحراء لا اجر له لان تسليم النفس في ذلك العمل لم يوجد لمكان العذر وبه كان يفتي المرغيناني كما في الشمني وفي المنح وان هلك في	1461	-4502572087061830594	340	559.0	273	755	45.033111572265625	53	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1119	false	-9192120584659952698	242	275	1267	1445	1584	300	مستاجر عبد استاجره للخدمة------------ مطلقا اي غير مقيدة بمكان او في المصر----------------------------- لان خدمة السفر اشق فلا تنتظمها الخدمة المطلقة فضلا عن المقيدة بالمصر وفي منع المستاجر من السفر ضرر لم يستحق بالعقد	1119	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1469	true	-1194215257104491891	259	298	1324	1536	1545	300	استاجر عبدا------- للخدمة في المصر او مطلقا اي بلا تقييد بالمصر فسافر المستاجر فانه حينءذ يثبت حق الفسخ لان خدمة السفر اشق فلا ينتظمها الخدمة المطلقة فضلا عن المقيدة بالمصر وفي منع المستاجر عن السفر ضرر لم يستحق بالعقد	1469	-4502572087061830594	145	240.0	116	219	66.21004486083984	22	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1121	false	-2911333181314839181	157	225	884	1265	1646	300	فان عقدها احد العاقدين الاجارة لغيره فلا تنفسخ الاجارة بموته لبقاء المستحق والمستحق حتي لو مات المعقود له بطلت لما ذكرنا كالوكيل يعقدها لموكله والوص------------------ي يعقدها لمحجوره ومتولي الوقف يعقدها للوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات احد المستاجرين او ال----مءجرين بطلت الاجارة في نصيبه وبقيت في نصيب الاخر في ظاهر الرواية وقال زفر وهو رواية عن ابي حنيفة تبطل في نصيب الحي ايضا لانها اجارة المشاع ولنا ان عدم الشيوع شرط	1121	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1471	true	870251586693388815	229	300	1218	1613	1613	300	فان عقدها ا----------ي الاجارة لغيره فلا تنفسخ الاجارة لموته------------------------------------------------------------ كالوكيل يعقدها لموكله والوصي وكذا الاب والقاضي يعقدها لمحجوره ومتولي الوقف يعقدها للوقف لان المءجر والمستاجر باقيان فلا يلزم ما مر من عدم الجواز لانعدام الانتقال حتي لو مات المعقود عليه بطلت ولو مات احد المستاجرين او احد المءجرين بطلت الاجارة في نصيبه وبقيت في نصيب الاخر---------------- وقال زفر----------------------- تبطل في نصيب الحي ايضا لانها اج-رة المشاع ولنا ان عدم الشيوع شرط-	1471	-4502572087061830594	267	454.0	220	506	52.76679992675781	40	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0926	false	3284420236495539513	103	242	580	1283	1562	300	وبه قال مالك خلافا لزفر والشافعي و---------------هو القياس لانها تءول الي العتق و-----هو ليس من اهله كالاعتاق علي مال وله -----اي للمكاتب ولاءه اي ولاء قنه الذي كاتبه ان ادي ذلك القن كتابته بعد عتقه لان الولاء لمن اعتق وهو اهل للولاء عند عتق قنه بالاداء وملكه فيه تام فيثبت له ولسيده اي لسيد المكاتب -------ولاءه ---------------------------------------------------------------ان ادي--------------------------- قبله اي قبل عتق المكاتب لانه لما -----------------------------------------------تعذر جعل المكاتب معتقا--- لعدم اهليته للاعتاق --خلفه فيه اقرب الناس اليه وهو مول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه كالعبد الماذون اذا اشتري شيءا لا يملك لعدم اهليته ويخلفه فيه مولاه لا تزوجه لا يصح للمكاتب ان يتزوج بغير اذن مولاه لا----نه ليس من الاكتساب لما فيه من شغل ذمته بالمهر والنفقة ولانه مملوكه رقبة ولا هبته ولو------------------------------------------ بعوض لانها تبرع ابتداء وهو لا يملكه ولا تصدقه لانه تبرع محض- الا بيسير لان ذلك----- من ضرورات التجارة اذ لا	926	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1482	true	8420299487396365369	72	222	365	1159	1556	300	وبه قال -----------------الشافعي واحمد لان المال ----------------------هو العتق والمكاتب ليس من ---------------------اهله فان ادي المكاتب الثاني بدل الكتابة ---------------------------------بعد عت----------------------------------------------------------------------------------------------ق المكاتب الاول فولاءه اي المكاتب الثاني له اي للمكاتب الاول لانه صار اهلا بعد العتق وان ادي المكاتب الثاني بدل الكتابة قبله اي قبل عتق المكاتب الاول فللسيد اي ولاء المكاتب الثاني لسيد المكاتب الاول لتعذر جعل المكاتب معتقا له لعدم اهليته الاعتاق فيخلفه فيه اقرب الناس اليه وهو مولاه ولو ادي الاول بعد ذلك لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا والولاء لا يتحول عن المعتق الي غيره ولو اديا معا فولاءهما للمولي لكونه اصلا وليس له اي------------------------------------------------------------------------------------- للمكاتب ان يتزوج بلا -اذن من المولي لانه ليس من الاكتساب لما فيه من شغل ذمته بالمهر والنفقة ويجوز باذنه لان الحجر لاجله فاذا اذن جاز ولا ان يهب لانها تبرع ولو وصلية بعوض لانها تبرع ابتداء و---لا يتصدق ل----------انه تبرع ايضا الا بيسير منهما لانهما من ضرورات التجارة ولا --	1482	-4502572087061830594	325	348.0	256	1082	30.036968231201172	45	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0929	false	-6093660254610991307	8	152	37	776	1580	300	ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد لانها حق العبد ----------------------------------------------فلا تبطل بموت --سيده كالتدبير وامومية الولد واجل الدين -------اذا مات الطالب وا-دي المكاتب البدل الي ورثت-----------------ه علي نجومه لان النجوم اجل -الكتابة وهو ح--ق المطلوب فلا يبطل بموت الطالب ك--اجل--- الدين بخلاف موت المطلوب لان ذمته خربت وانتقل الدين الي تركته وهو عين وهذا اذا كاتبه وهو صحيح واما اذا كاتبه وهو مريض فلا يصح تاجيله الا من الثلث وان اعتقه اي المك------اتب بعضهم اي بعض الورثة لا يصح ل---------------------------------------انه لم يملكه اذ لم يقبل الن---قل من ملك -------الي م-------------------------------------لك ولا عتق بدون الملك وان ---------------------------------------------------------------------اعتقوه عتق----------------------------------------------- مجانا والقياس ان لا يعتق لانهم لم يملكوه ولهذا لا يكون للاناث منهم الولاء فيه ولو ملكوه لكان الولاء لهن ووجه الاستحسان ان هذا --ابراء عن بدل الكتابة لانه حقهم وقد جري فيه الارث او اقرار بالاستيفاء منه فتبرا ذمته فيعتق كما لو -ابراه المولي عن--- بدل الكتابة	929	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1499	true	5305174204632891982	125	288	665	1506	1565	300	ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد لان الكتابة من اسباب العتق والعتق حق للمكاتب وكذا سببه حق له فلا تبطل بموت السيد- كالتدبير وامومية الولد و----الدين والاجل اذا مات الطالب ويءدي المكاتب البدل الي ورثته اي الي ورثة سيده علي نجومه لان النجوم حقه لانه اصل وهو الحق المطلوب فلا يبطل بموت الطالب كالاجل في الدين ه----------------------------------------------------------------ذا اذا كاتبه وهو صحيح و-----لو كاتبه وهو مريض -لا يصح تاجيله الا من الثلث فان اعتقه اي العبد المكاتب بعضهم اي بعض الورثة في مجلس واعتقه الاخر في مجلس اخر لا ينفذ عتقه لانه لم يملكه اذ المكاتب لا ينتقل من ملك المورث الي ملك الوارث كما لا يملك بساءر اسباب الملك ولا تسقط حصته من البدل عندنا خلافا للشافعي وقيل يعتق اذا اعتقه الباقون ما لم يرجع الاول وان اعتقوه اي جميع الورثة في مجلس واحد كلهم عتق العبد المكاتب مجانا والقياس ان لا يعتق لعدم ملكهم ---------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان انه يجعل ابراء عن بدل الكتابة اقتضاء تصحيحا لل-------------------------------------------------عتق كما اذا ابراه المولي عن كل بدل الكتابة	1499	-4502572087061830594	451	631.0	357	1034	43.61701965332031	71	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0920	false	727130820361987621	0	21	0	101	1449	300	من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت الفراق لا ينتقل ولاءه--------------- لانه كان موجودا عند عتق الام ولهذا ثبت نسبه	920	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1502	true	7226366201565498352	71	95	360	476	1554	300	من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت الفراق لا ينتقل ولاءه الي موالي الاب لانه كان موجودا عند عتق الام ولهذا ثبت نسبه	1502	-4502572087061830594	101	192.0	80	116	87.06896209716797	21	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0921	false	4946974976294730352	156	185	819	948	1507	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب م-------------------------------------ن كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	921	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1504	true	-4891212710954045990	241	277	1273	1439	1550	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن الحديث اي اقرا الحديث الي اخره واخره او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	1504	-4502572087061830594	124	243.0	95	166	74.69879150390625	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0922	false	-3942845752725156248	19	62	100	317	1507	300	مات المعتق ولم يترك الا ابنة المعتق ف-لا شء لها في ظاهر الرواية وتوضع تركته في بيت المال وافتي بعض المشايخ بدفع المال اليها لا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت فكانت اولي من بيت المال وليس في زماننا بيت المال	922	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1505	true	6844217241173313705	39	82	194	410	1478	300	مات المعتق ولم يترك الا ابنة --معتقه ولا شء لها في ظاهر الرواية وتوضع تركته في بيت المال وافتي بعض المشايخ بدفع المال اليها لا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت فكانت اولي من بيت المال وليس في زماننا بيت المال	1505	-4502572087061830594	213	416.5	171	218	97.7064208984375	41	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1681	false	-4876308385495856019	175	245	865	1206	1462	300	الا تري انه متردد بين فرض وحظر ورخصة وبين -اثم واجر وذلك اية الخطاب------ وشرط في تحقق الاكراه امور منها-------- قدرة الحامل له ع--------لي ايقاع ما هدد به سلطانا كان او لصا وقال ابو حنيفة ان الاكراه لا يكون---------------------------- الا من السل--------------------------------------------طان قالوا ه-و اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان زمان ابي حنيفة لم يكن فيه لغير السلطان من القدرة ما يتحقق -به الاكراه وزمانهما كان فيه ذلك	1681	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1508	true	4459220571266725677	166	251	845	1280	1554	300	الا تري انه متردد بين فرض وخطر ورخصة ومرة ياثم ومرة يثاب كما في القهستاني وشرطه اي شرط الاكراه مطلقا اربعة الاول قدرة المكره بكسر الراء علي ايقاع ما هدد به سلطانا كان او لصا هذا عندهما لان كل متغلب قادر علي الايقاع وعند الامام لا اكراه الا من السلطان لان القدرة لا تكون بلا منعة والمنعة للسلطان قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان زمان الامام--- لم يكن فيه لغير السلطان من القدرة ما يتحقق منه الاكراه وزمانهما كان فيه ذلك	1508	-4502572087061830594	256	397.5	194	438	58.447486877441406	43	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1031	false	-2597363065213748651	185	299	988	1611	1617	300	رهنا لا يملكه-------- ولا ينتفع به واي شء اكل من زواءده يضمن ويسترده عند قضاء الدين ولو استاجره الباءع لا تلزمه اجرته كالراهن اذا استاجر المرهون وانتفع به وسقط الدين بهلاكه فيثبت به جميع احكام الرهن ومن مشايخ سمرقند من جعله بيعا جاءزا مفيدا بعض احكامه منهم الامام نجم الدين النسفي فقال اتفق مشايخنا في هذا الزما-------ن فجعلوه بيعا جاءزا مفيدا لبعض الاحكام وهو الانتفاع به دون البعض وهو البيع لحاجة الناس اليه ولتعاملهم فيه والقواعد قد تترك بالتعامل وجوز الاستصناع لذلك وقال صاحب النهاية وعليه الفتوي ومن المشايخ من جعله باطلا واعتبره بالهازل وقال في الكافي والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان كانا	1031	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1510	true	4396735853185462002	112	178	603	957	1596	300	رهنا لا يملكه المشتري ولا ينتفع به واي شء اكل من زواءده يضمن ويسترده عند قضاء الدين ولو استاجره الباءع لا يلزمه الاجرة------------------------------------ وسقط الدين به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكه وبعضهم جعلوه بيعا جاءزا مفيدا لبعض الاحكام وهو الانتفاع به دون البعض وهو البيع وفي----------------------------------------------------------------------------------- النهاية وعليه الفتوي وبعضهم جعلوه بيعا-- باطلا وف--------------------ي الكافي والصحيح ان العقد الجا--ري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا	1510	-4502572087061830594	304	512.5	243	638	47.648902893066406	54	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1032	false	-4154810985751746287	0	45	0	233	1561	300	الفسخ في البيع--------------- فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او------ بالبيع الجاءز و---------عند-------------هما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك -----------------------وان ذكرا البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي --وجه الميعاد جاز البيع ويلزمه الوفاء بالميعاد	1032	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1510	true	4396735853185462002	179	232	961	1239	1596	300	الفسخ في البيع عند اداء الدين فسد ------وان لم يذكرا او تلف-----------ظا بلفظ البيع بالو----فاء او تلفظا بالبيع الجاءز والحال ان عندهما اي في زعمهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فانه يفسد حينءذ عملا بزعمهما وان ذكرا البيع من غير شرط وذكر--ا الشرط علي الوجه الميعاد جاز البيع ويلزمه الوفاء بالميعاد	1510	-4502572087061830594	192	317.5	154	301	63.787376403808594	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1700	false	-8000229341506552485	218	257	1092	1282	1494	300	الاباق يمنع الاذن ابتداء------ عندنا علي ما ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه ولو سلم ف-----------------------------------------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة لا تعتبر مع التصريح بخلافها او ان مات سيده او ان جن مطبقا او لحق بدار الحرب--------- مرتدا وان --------------لم يعلم	1700	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1537	true	5552039436524993291	3	115	11	560	1545	300	الاباق يمنع------ ابتداء الاذن عندنا علي ما ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده وكذا يمنع بقاءه فلا يلزم شء من تصرفاته كالبيع وعند زفر والاءمة الثلاثة يبقي ماذونا لان الاباق لا ينافي ابتداء الاذن فلا ينافي دوامه وهل يعود الاذن ان عاد من الاباق فالصحيح انه لا يعود وفي القهستاني لو اذن الابق لم يصح الاذن لكن في الهداية اشارة الي انه قد صح اذنه كاذن العبد المغصوب فانه قد صح الا انه لا يبطل اذنه به وفصل في الذخيرة بانه ان اقر الغاصب او كان للمالك بينة عادلة فقد صح الاذن والا فلا او--------------------------------------- مات سيده او--- جن مطبقا او لحق بدار الحرب حال كونه مرتدا علم العبد بذلك او لم يعلم	1537	-4502572087061830594	121	-1.5	94	597	20.268007278442383	21	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1702	false	-8978231007351164785	80	168	402	852	1549	300	بين ان يزيل الغبن وبين ان ينقض البيع لان في تنفيذه بدون ذلك ابطال حق الغرماء في المالية بخلاف البيع من الاجنبي بالغبن اليسير حيث يجوز عندهما ولا يءمر المشتري بازالته و ي--------------بيع سيده منه اي من ----الماذون --المديون بها بالقيمة او باقل------------ لان المولي اجنبي من--------------------------------------------------- كسبه عند ابي حنيفة------- فيصح كما في الاجنبي وعندهما جواز البيع يعتمد ----الفاءدة وقد وجدت فان باع سيده منه باكثر من القيمة نقص البيع او حط الفضل لا----------------------------------------------------------------ن الزيادة تعلق بها حق الغرماء ---------وبطل ثمنه اي ث-------من المبيع ان سلم المولي	1702	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1539	true	-2814017093934958425	19	129	101	656	1489	300	بين ازالة-- الغبن وبين ----نقض البيع وي---------------------------------------------------------بيع من اج--نبي بالغبن اليسير لا الفاحش وقيل الصحيح ان قوله كقولهما كما في الكافي و يصح بيع سيده منه اي من هذا الماذون بمثلها اي بمثل القيمة وبالاقل منها لا يصح لان المولي اجنبي عن كسب عبده اذا كان عليه دين فالكلام فيه لانه لا يملك كسبه فيخرج المبيع عن ملكه فيصح كما في الاجنبي وعندهما جواز البيع يعتمد علي الفاءدة وقد وجدت فان المولي يستحق اخذ الثمن والعبد المبيع فثبت لكل واحد منهما ما لم يكن ثابتا قبل ذلك فافاد كما في التبيين لا يصح باكثر لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء فلو باع المولي منه باكثر من قيمة الم----ثل يحط المولي	1539	-4502572087061830594	243	290.0	190	624	38.94230651855469	37	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1146	false	-8088650698259553428	0	39	0	206	1492	300	الفتوي في عدم الضمان علي قولهما لكثرة الفساد بين الناس حتي ذكر الصدر الشهيد ان البيت يهدم علي من اعتاد الفسق وانواع الفساد وانه لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين وباراقة العصير قبل ان يشتد علي من اعتاد الفسق	1146	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1561	true	3174326630395984572	111	146	595	781	1564	300	الفتوي لفساد- الزمان فيما------------------- بين الناس حتي ذكر الصدر الشهيد ان البيت يهدم علي من اعتاد الفسق وانواع الفساد وانه لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين وباراقة العصير قبل ان يشتد علي من اعتاد الفسق	1561	-4502572087061830594	177	329.0	142	206	85.92233276367188	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1146	false	-8088650698259553428	78	125	384	617	1492	300	وعن محمد يضمن في الطاءر سواء طار من فوره او مكث ساعة ثم طار لان الطاءر مجبول علي النفار ولهما انه توسط فعل فاعل مختار وهو العبد والطاءر قيدنا بالذهاب عقيب الفتح لانه لو مكث ساعة ثم ذهب لا يضمن عندنا وعند الشافعي خلافا لمحمد في رواية	1146	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1562	true	-2624813001064176107	71	109	394	579	1538	300	وعن محمد يضمن في الطاءر سواء طار من فوره او مكث ساعة ثم طار لان الطاءر مجبول علي النفا------------------------------------------------ر قيدنا بالذهاب عقيب الفتح لانه لو مكث ساعة ثم ذهب لا يضمن عندنا وعند الشافعي خلافا لمحمد في رواية	1562	-4502572087061830594	185	361.0	147	233	79.39913940429688	37	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1073	false	-2203453419334537731	71	227	354	1129	1486	300	الشفيع ----بمالك لما يطلب به الشفعة فان اقر الخصم --بملك الشفيع ما يشفع به او -نكل ------الخصم عن الحلف علي العلم ---------------------------علي احد القولين بانه اي الشفيع مالكه اي مالك لما يشفع به ا-------و برهن الشفيع علي ملكه لما شفع ثبت ملكه لما يشفع به وحينءذ ساله اي القاضي ال--خصم عن الشراء ف----------------------ان----------------------------- انكر امر القاضي الشفيع باقامة البينة فان عجز الشفيع عن البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحلف الخصم ان كان المشتري بالله -----------------------------------------------ما اشتريت هذه الدار وان كان الباءع بالله مابعت هذه الدار فان اقر الخصم به اي بالشراء او نكل عن الحلف او برهن الشفيع علي الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الق---اضي له اي للشفيع بها اي بالشفعة لثبوتها وينبغي للقاضي قبل سءال الخصم- ان يسال الشفيع--------------- عن موضع الدار من مصرها ومحلتها وحدودها لانه ادعي حقا فيها فصار كما لو ادعي ملك رقبتها فاذا بين ساله--- هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين س----اله عن سبب	1073	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1568	true	-2336877190012011587	98	299	515	1488	1495	300	الشفيع هل هي ملك ل-----لشفيع ا-و لا فان اقر المشتري بملك------- ما يشفع به او انكر فحلف او نكل عن الحلف علي العلم بملكيته بان يحلف بالله ما اعلم انه --------------------------------مالك لما يشفع به او انكر و برهن الشفيع اي اقام بينة انها ملكه س----------------------اله اي القاضي المشتري عن الشراء فيقول له اشتريت ام لا فان اقر المشتري به اي بالشراء او انكر فحلف او نكل----------------------------------- عن اليمين انه ما ابتاع او ما يستحق الشفيع عليه هذه الشفعة او برهن الشفيع يعني ان ثبوت الشفعة ان كان متفقا عليه يحلف علي الحاصل بالله ما استحق هذا الشفيع الشفعة علي فان كان مختلفا فيه كشفعة الجوار يحلف علي السبب بالله ما اشتريت هذه الدار لانه ربما يحلف--------------------------------------------------------------------------------- علي الحاصل بمذهب الشافعي كما في شروح الكنز وفي التنوير من لم ير الشفعة بالجوار كالشافعي طلبها عند حاكم يراه قضي اي القاضي له اي للشفيع بها اي بالشفعة لثبوته عنده قال العيني والواجب في هذا ان يسال القاضي اولا عن المدعي عن موضع الدار من مصر-- ومحلة-- وحدودها لانه ادعي حقا ف----------لا بد ا-ن تكون معلومة فاذا بين ذلك سال هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله عن طلب	1568	-4502572087061830594	413	526.0	314	1171	35.26900100708008	69	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1075	false	-7545542325198272867	73	169	377	866	1518	300	الباءع فظاهر وان كان كما قال المشتري فقد حط الباءع من الثمن- والحط عن المشتري حط عن الشفيع قيد ما ادعاه الباءع بكونه اقل م-----------------ما قال المشتري لانه لو كان اكثر -----------------------------------------------------------------تحالفا و--ترادا------- وايهما---------------- نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر-- فياخذها الشفيع بذلك لان النكول بمنزلة الاقرار مما يدعيه صاحبه وان حلفا فس-------------خ القاضي العقد بينهما و-اخذه---------ا الشفيع بما قال الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع كما لو رد عليه بعيب بقضاء قاض و اخذ الشفيع العقار بقول المش--------------تري بعده اي بعد قبض الباءع الثمن و اخذ الشفيع في حط بعض الثمن ---------------------------------------	1075	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1570	true	2128058430080520	202	300	1096	1621	1621	300	--------------------------------------------الباءع -----ثمنا و--------المشتري--------------------------------------- اقل منه فبعد القبض يعتبر قول المشتري اي-- لو كان بعد قبض الباءع الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري وقبله اي قبل القبض يتحالفان ويترادان البيع واي من الباءع والمشتري نكل---- عن اليمين اعتبر قول صاحبه فياخذها الشفيع بذلك لان النكول بمنزلة الاقرار بما يدعيه الاخر وان حلفا فسخ البيع اي فسخ القاضي العقد بينهما وياخذه اي العقار الشفيع بما قال الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع كما لو رد عليه بعيب بقضاء قاض كما في اكثر المعتبرات وان حط الباءع عن المشتري------------------------------------------------ بعض الثمن ياخذه اي العقار الشفيع بالباقي من الثمن	1570	-4502572087061830594	276	365.5	222	675	40.88888931274414	39	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1085	false	6420350617079072987	113	207	610	1119	1601	300	الدراهم فيها بالتراضي دون جبر القاضي وصورته دار بين جماعة -ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء واراد بعض الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوضه منها---------- ولا يكلف الذي يقع البناء في نصيبه ان يرد باداءه در-----------اهم الا اذا تعذر فحينءذ له---- ذلك لطلبهم القسمة منهم وعدم امكانها بدون الدراهم واختار محمد------------------------- قسمة--------------------- السفل والعلو المجردين بالقيمة وبه يفتي يعني يقوم كل واحد علي حدة ويقسم ------------بالقيمة لانهما صارا كالجنسين فلا يمكن--- التعديل الا بالقيمة وفي رواية عن ابي حنيفة رحمه الله انه يجعل	1085	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1592	true	2173149295589975199	92	189	474	981	1545	300	الدراهم في القسمة الا برضاهم ---------صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك ل---ان القسمة من حقوق الملك المشترك والشركة بينهم في الدار لا في الدراهم فلا تجوز قسمة ما ليس بمشترك كما في الدرر وعن ابي يوسف -----------------------------------------------يقسم الكل باعتبار القيمة --------اذا كان ارضا وبناء لتعذر التعديل الا بالقيمة وعن الامام---------------------- انه يقسم	1592	-4502572087061830594	311	445.0	247	596	52.181209564208984	48	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1212	false	5070662671436803412	49	96	244	510	1559	300	او ارضه والتخلية اي ويشتر-----------ط التخلية بين الارض والعامل ل---------يتمكن من العمل فلو شرط---------------------------------------------------------------------------------- عمل رب الارض مع العامل لا يصح لفوات التخلية وشيوع الحب الخارج بين العاقدين لتحقق المعني المقصود من المزارعة وهو الشركة لانها تنعقد اجارة في الابتداء وشركة في الانتهاء--------------------------- فتفسد--- المزارعة ان شرط	1212	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1600	true	-7159799595149861008	0	77	0	389	1550	300	او ارضه فلا بد ان يكون معلوما و يشترط التخلية بين الارض والعامل لانه بذلك يتمكن من العمل فصار نظير المضاربة لا تصح حتي يسلم المال اليه حتي اذا شرط في العقد ما يفوت به التخلية وهو عمل رب الارض مع العامل لا يصح و يشترط الشركة في------- الخارج بعد حصوله لي--تحقق المعني المقصود من المزارعة وهو الشركة لانها تنعقد اجارة في الابتداء وشركة في الانتهاء ثم فرع علي هذا الشرط بقوله فتفسد اي المزارعة ان شرط	1600	-4502572087061830594	211	332.5	171	398	53.01507568359375	35	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1213	false	6286744992977647521	59	114	304	565	1507	300	ابي اي امتنع عن المضي ---------------------------------------------------لانها --عقد- اجارة ويجبر عليه من ابي عن المضي فيه الا رب البذر لانه ------------------------لا يمكنه المضي في العقد الا بضرر يلزم-ه وهو القاء --بذره علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فلا يجبر عليه وصار كمن استاجر اجيرا لهدم داره ثم امتنع ولو امتنع الاجير اجبر علي العمل	1213	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1603	true	-9154241871278849297	10	70	54	347	1495	300	ابي اي امتنع عن المضي علي موجب عقد المزارعة بعد العقد اجبر من طرف الحاكم لانها انعقدت اجارة وهي عقد لازم ------------------الا رب البذر فانه لا يجبر عند الاباء فانه لا يمكنه المضي ---------الا باتلاف ماله وهو القاء البذر- علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فصار نظير ما لو------- استاجره لي----هدم داره ثم ام----------تنع العامل اجبر علي العمل	1603	-4502572087061830594	173	214.5	136	342	50.58479690551758	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1354	false	7242166470340686246	32	78	162	392	1541	300	قبل الاضجاع و الدعاء--------- قبل التسمية او بعد الذبح لعدم القران اصلا بان يقول اللهم تقبل من فلان كما روي انه----- عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يذبح اضحيته قال اللهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي الي------------------------------------------------ وانا من- المسلمين باسم الله والله اكبر	1354	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1612	true	1392616252279173257	107	157	524	775	1511	300	قبل الاضجاع او بعد الاضجاع او قبل التسمية او بعد الذبح لا يكره ل-------------------------------------ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا اراد ان يذبح اضحيته يقول----- هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين باسم الله والله اكبر	1612	-4502572087061830594	158	252.0	123	293	53.9249153137207	28	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1277	false	7794788533474423558	54	112	294	570	1513	300	ابي يوسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين------ وعن محمد انه لا بد من قطع اكثر كل واحد-------- من الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة لان كل -فرد منها --اصل بنفسه لانفصاله عن غيره وقد ورد الامر---- ب-------------------------قطعه ولابي يوسف ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر	1277	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1615	true	1588606460671787906	79	161	447	852	1564	300	ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما سياتي وعند محمد كما في المحيط وغيره وفي الهداية وعن محمد---- لا بد من قطع اكثر كل واحد منها اي من الاربعة وهو رواية عن الامام لا---ن كل واحد منها منفصل عن الاخر و---------------------الامر ورد بقطعه فقام الاكثر مقام الكل وعند ابي يوسف لا بد من قطع الحلقوم والمرء ولا يكتفي بواحد منها واحد الودجين لان كلا منهما مخالف للاخر ولا بد من قطعهما واما الودجان فالمقصود من قطعهما----- انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر	1615	-4502572087061830594	172	227.0	133	438	39.269405364990234	29	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1346	false	6679457494857987965	255	300	1365	1570	1570	300	ابي يوسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين------ وعن محمد انه لا بد من قطع اكثر كل واحد-------- من الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة لان كل -فرد منها --اصل بنفسه لانفصاله عن غيره وقد ورد الامر---- بقطعه-	1346	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1615	true	1588606460671787906	79	122	447	646	1564	300	ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما سياتي وعند محمد كما في المحيط وغيره وفي الهداية وعن محمد---- لا بد من قطع اكثر كل واحد منها اي من الاربعة وهو رواية عن الامام--- لان كل واحد منها منفصل عن الاخر و---------------------الامر ورد بقطعه	1615	-4502572087061830594	121	144.5	93	227	53.3039665222168	22	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1293	false	-3025498602692636785	5	119	30	579	1505	300	الا اذا ضم معه --------------من اكارعه او جلده --ليكون في كل جانب شء من اللحم وشء من الاكارع او يكون في كل ج---------------------------------------انب لحم واكارع وفي اخر لحم وجلد -وانما يجوز اذا كان ذلك صرفا لكل جنس الي خلافه وصح اشتراك ستة في بقرة مشرية ---لاضحية بان اشتري شخص بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها معه ستة وقال زفر لا يصح وهو القياس لان اعدا------------------------------------دها للقربة يمنع عن- بيعها تمولا ووجه الاستحسان انه قد يجد بقرة يشتريها ولا يجد شركاء- وقت الشراء فكانت الحاجة ماسة الي ذلك دفعا للحرج وذا اي الاشتراك قبل الشراء احب ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة و----عن ابي حنيفة انه يكر--ه الاشتراك	1293	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1624	true	-6032734577124186569	85	197	421	964	1481	300	الا اذا خلط وضم به اي باللحم من اكارعه او جلده اي يكون في كل جانب شء من اللحم ومن--- الاكارع او يكون في كل جانب شء من اللحم وبعض الجلد او يكون في جانب لحم واكارع وفي اخر لحم وجلد فحينءذ يجوز------------ صرفا لل--جنس الي خلاف الجنس كما في الدرر ولو شري بدنة للاضحية-------------------------------------------- ثم اش-رك فيها---- ستة جاز استحسانا وفي--- القياس لا يجوز وهو قول زفر ورواية عن الامام لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها -------وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة-- ولا يجد الشريك وقت الشراء فمس-ت الحاج-----ة الي هذا والاشت-----------------راك قبل الشراء احب اذ به يبعد عن الخلاف ويسلم عن الرجوع في القربة وروي عن ا--------لامام كراهة الاشتراك	1624	-4502572087061830594	327	437.5	253	652	50.15337371826172	53	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1364	false	5449626803819299775	11	125	56	605	1504	300	الا اذا ضم معه --------------من اكارعه او جلده --ليكون في كل جانب شء من اللحم وشء من الاكارع او يكون في كل ج---------------------------------------انب لحم واكارع وفي اخر لحم وجلد -وانما يجوز اذا كان ذلك صرفا لكل جنس الي خلافه وصح اشتراك ستة في بقرة مشرية ---لاضحية بان اشتري شخص بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها معه ستة وقال زفر لا يصح وهو القياس لان اعدا------------------------------------دها للقربة يمنع عن- بيعها تمولا ووجه الاستحسان انه قد يجد بقرة يشتريها ولا يجد شركاء- وقت الشراء فكانت الحاجة ماسة الي ذلك دفعا للحرج وذا اي الاشتراك قبل الشراء احب ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة و----عن ابي حنيفة انه يكر--ه الاشتراك	1364	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1624	true	-6032734577124186569	85	197	421	964	1481	300	الا اذا خلط وضم به اي باللحم من اكارعه او جلده اي يكون في كل جانب شء من اللحم ومن--- الاكارع او يكون في كل جانب شء من اللحم وبعض الجلد او يكون في جانب لحم واكارع وفي اخر لحم وجلد فحينءذ يجوز------------ صرفا لل--جنس الي خلاف الجنس كما في الدرر ولو شري بدنة للاضحية-------------------------------------------- ثم اش-رك فيها---- ستة جاز استحسانا وفي--- القياس لا يجوز وهو قول زفر ورواية عن الامام لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها -------وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة-- ولا يجد الشريك وقت الشراء فمس-ت الحاج-----ة الي هذا والاشت-----------------راك قبل الشراء احب اذ به يبعد عن الخلاف ويسلم عن الرجوع في القربة وروي عن ا--------لامام كراهة الاشتراك	1624	-4502572087061830594	327	437.5	253	652	50.15337371826172	53	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1231	false	-7751427172414615240	108	133	555	700	1571	300	بانواع الف-اكهة مباح لقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته وترك المداومة عليه افضل له لظاهر---------------------------------------- قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا	1231	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1633	true	9061042681772905375	57	84	270	425	1532	300	بانواع الفواكه------ لقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم------------ وترك-------------ه افضل لءلا تنقص درجته واتخاذ الوان الاطعمة سرف دل عليه قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا	1633	-4502572087061830594	107	164.5	88	186	57.52688217163086	15	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1301	false	-8556045839012317391	9	34	50	195	1596	300	بانواع الف-اكهة مباح لقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته وترك المداومة عليه افضل له لظاهر---------------------------------------- قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا	1301	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1633	true	9061042681772905375	57	84	270	425	1532	300	بانواع الفواكه------ لقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم------------ وترك-------------ه افضل لءلا تنقص درجته واتخاذ الوان الاطعمة سرف دل عليه قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا	1633	-4502572087061830594	107	164.5	88	186	57.52688217163086	15	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1259	false	6297434630710176554	179	274	979	1440	1591	300	العاجز عن الكسب سءاله من الناس فانه كسب مثله ف--ان عجز ع-------ن السءال واشتد جوعه وجب علي من علم ب---------ه ان يطعمه او يدل عليه من يطعمه لما روين--------------------ا من قوله عليه الصلاة والسلام وايما اهل عرصة بات فيهم امرء جاءع فقد برءت منهم ذمة الله اخرجه احمد وغيره عن ابن عمر مرفوعا--------------------------- ويكره اعطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل في المسجد الا اذا لم يتخط- رقاب الناس ولم يمش بين يدي المصلين في القول-------- المخت----------------ار فقد روي انهم كانوا يسالون في المساجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م حتي روي ان عليا------------------- تصدق بخاتمه في الصلاة	1259	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1637	true	-7037919289491145105	162	292	832	1458	1498	300	الحالة --كالكسب ولا ذل في السءال في هذه الحالة وان عجز عنه اي عن السءال الكسب يفرض ----علي من علم به اي بعجزه ان يطعمه او يدل عليه من يطعمه صونا له عن الهلاك فان امتنعوا من --------------------------------ذلك حتي مات اشتركوا في الاثم واذا اطعمه واحد سقط------------------ عن الباقين ومن كان له قوت يومه لا يحل السءال ويكره اعطاء سءال جمع ساءل كنصار جمع ناصر المسجد فقد جاء في الاثر ينادي يوم القيامة ليقم من يبغض الله فيقوم سءال المسجد وقيل ان كان اي الساءل في المسجد لا-------- يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي --مصل لا يكره اعطاءه وهو المختار كما في الاختيار فقد روي انهم كانوا يسالون في المس-جد علي عهد رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام حتي روي ان عليا رضي الله تعالي عنه تصدق بخاتمه في الصلاة	1637	-4502572087061830594	269	323.0	203	702	38.319087982177734	40	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1329	false	-6421805084424656324	80	175	410	871	1509	300	العاجز عن الكسب سءاله من الناس فانه كسب مثله ف--ان عجز ع-------ن السءال واشتد جوعه وجب علي من علم ب---------ه ان يطعمه او يدل عليه من يطعمه لما روين--------------------ا من قوله عليه الصلاة والسلام وايما اهل عرصة بات فيهم امرء جاءع فقد برءت منهم ذمة الله اخرجه احمد وغيره عن ابن عمر مرفوعا--------------------------- ويكره اعطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل في المسجد الا اذا لم يتخط- رقاب الناس ولم يمش بين يدي المصلين في القول-------- المخت----------------ار فقد روي انهم كانوا يسالون في المساجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م حتي روي ان عليا------------------- تصدق بخاتمه في الصلاة	1329	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1637	true	-7037919289491145105	162	292	832	1458	1498	300	الحالة --كالكسب ولا ذل في السءال في هذه الحالة وان عجز عنه اي عن السءال الكسب يفرض ----علي من علم به اي بعجزه ان يطعمه او يدل عليه من يطعمه صونا له عن الهلاك فان امتنعوا من --------------------------------ذلك حتي مات اشتركوا في الاثم واذا اطعمه واحد سقط------------------ عن الباقين ومن كان له قوت يومه لا يحل السءال ويكره اعطاء سءال جمع ساءل كنصار جمع ناصر المسجد فقد جاء في الاثر ينادي يوم القيامة ليقم من يبغض الله فيقوم سءال المسجد وقيل ان كان اي الساءل في المسجد لا-------- يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي --مصل لا يكره اعطاءه وهو المختار كما في الاختيار فقد روي انهم كانوا يسالون في المس-جد علي عهد رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام حتي روي ان عليا رضي الله تعالي عنه تصدق بخاتمه في الصلاة	1637	-4502572087061830594	269	323.0	203	702	38.319087982177734	40	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1235	false	-4986548519833432409	245	280	1255	1437	1539	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد ل-------------------------------انه لا يقدر علي اداء الصلاة الا بستر العورة ولانه يجب عليه ستر عورته عن غيره ولان خلقته لا تحتمل الحر والبرد فيحتاج الي---- ذلك بالكسوة فصار نظير الطعام والشراب	1235	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1641	true	-6195903043202057439	135	169	680	860	1572	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد اي ما يستر عوراتكم عند الصلاة ولانه لا يقدر علي اداء الصلاة الا بستر العورة و-------------------------------------خلقته لا تتحمل الحر والبرد فيحتاج الي دفع ذلك بالكسوة فصار نظير الطعام والشراب	1641	-4502572087061830594	142	250.5	115	217	65.43778991699219	24	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1305	false	382518424046404052	146	181	732	914	1494	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد ل-------------------------------انه لا يقدر علي اداء الصلاة الا بستر العورة ولانه يجب عليه ستر عورته عن غيره ولان خلقته لا تحتمل الحر والبرد فيحتاج الي---- ذلك بالكسوة فصار نظير الطعام والشراب	1305	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1641	true	-6195903043202057439	135	169	680	860	1572	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد اي ما يستر عوراتكم عند الصلاة ولانه لا يقدر علي اداء الصلاة الا بستر العورة و-------------------------------------خلقته لا تتحمل الحر والبرد فيحتاج الي دفع ذلك بالكسوة فصار نظير الطعام والشراب	1641	-4502572087061830594	142	250.5	115	217	65.43778991699219	24	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1239	false	-1233595206064744915	203	283	1008	1397	1483	300	الاصل- ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي- محارمه فلا يجوز لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنظر الي البطن والظهر لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ وعلي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح ولو نظرت المراة الي ما يجوز لها النظر منه و---------------------في قلبها شهوة او في اكثر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك استحب لها ان تغض بصرها --بخلاف الرجل اذا نظر من المراة الي ما يجوز له النظر منها وهو الوجه والكف فانه يغض بصره حتما مع --خوف	1239	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1650	true	242337254731796906	43	133	251	674	1523	300	الامام ان نظر المراة الي ال-------------مراة كنظر الرجل ذوات محارمه والاول اصح كما في اكثر المعتبرات و من الرجل الي ما ينظر الرجل من الرجل اي الي ما سوي العورة ان امنت الشهوة وذلك لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال فكان لها ان تنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه ما ليس بعورة وان كانت في قلبه- شهرة او في اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل-------- هو الناظر الي ما يجوز له النظر منها ك---الوجه والكف لا ينظر الي-ه حتما مع الخوف	1650	-4502572087061830594	195	281.5	149	569	34.27064895629883	31	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1309	false	3084410614989753879	104	184	518	907	1520	300	الاصل- ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي- محارمه فلا يجوز لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنظر الي البطن والظهر لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ وعلي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح ولو نظرت المراة الي ما يجوز لها النظر منه و---------------------في قلبها شهوة او في اكثر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك استحب لها ان تغض بصرها --بخلاف الرجل اذا نظر من المراة الي ما يجوز له النظر منها وهو الوجه والكف فانه يغض بصره حتما مع --خوف	1309	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1650	true	242337254731796906	43	133	251	674	1523	300	الامام ان نظر المراة الي ال-------------مراة كنظر الرجل ذوات محارمه والاول اصح كما في اكثر المعتبرات و من الرجل الي ما ينظر الرجل من الرجل اي الي ما سوي العورة ان امنت الشهوة وذلك لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال فكان لها ان تنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه ما ليس بعورة وان كانت في قلبه- شهرة او في اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل-------- هو الناظر الي ما يجوز له النظر منها ك---الوجه والكف لا ينظر الي-ه حتما مع الخوف	1650	-4502572087061830594	195	281.5	149	569	34.27064895629883	31	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1262	false	-4714683228482481792	124	218	655	1178	1605	300	المسابق--------ة بالخيل والبغال والحمير والابل والاقدام والرمي بالنبل والاصل فيه حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر رواه احمد والاربعة والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمار قال الخطابي الرواية الصحيحة بفتح الموحدة وهو ما يجعل من المال رهنا عل-------------------------------ي المسابقة وبالسكون مصدر سبقته اسبقه وعن ابي هريرة ايضا قال كانت المسابقة بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخيل والركاب والارجل وحل الجعل من احد- الجانبين ب---ان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فل--ك كذا وان سبقتك فلا	1262	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1661	true	2437888524112264432	186	294	976	1555	1579	300	المسابقة بالسهام والخيل و--------الحمير والابل والاقدام لقوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------- لا سبق الا في خف او نصل او حافر------------------- والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل وفي الحديث سابق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهم فسبق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولانه يحتاج اليه في الجهاد للكر والفر وكل ما هو من اسباب الجهاد فتعلمه مندوب اليه سعيا في اقامة هذه الفريضة وعن النبي عليه الصلاة والسلام لا تحضر الملاءكة شيءا ------------------------------------------------------------من الملاهي سوي النضال والرهان وان شرط فيها اي في المسابقة جعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احدي الجانبين مثل ان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني اعطيك كذا وان سبقتك -لا	1661	-4502572087061830594	214	159.0	174	846	25.295507431030273	29	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1332	false	7000021329157653608	25	119	134	657	1584	300	المسابق--------ة بالخيل والبغال والحمير والابل والاقدام والرمي بالنبل والاصل فيه حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر رواه احمد والاربعة والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمار قال الخطابي الرواية الصحيحة بفتح الموحدة وهو ما يجعل من المال رهنا عل-------------------------------ي المسابقة وبالسكون مصدر سبقته اسبقه وعن ابي هريرة ايضا قال كانت المسابقة بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخيل والركاب والارجل وحل الجعل من احد- الجانبين ب---ان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فل--ك كذا وان سبقتك فلا	1332	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1661	true	2437888524112264432	186	294	976	1555	1579	300	المسابقة بالسهام والخيل و--------الحمير والابل والاقدام لقوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------- لا سبق الا في خف او نصل او حافر------------------- والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل وفي الحديث سابق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهم فسبق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولانه يحتاج اليه في الجهاد للكر والفر وكل ما هو من اسباب الجهاد فتعلمه مندوب اليه سعيا في اقامة هذه الفريضة وعن النبي عليه الصلاة والسلام لا تحضر الملاءكة شيءا ------------------------------------------------------------من الملاهي سوي النضال والرهان وان شرط فيها اي في المسابقة جعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احدي الجانبين مثل ان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني اعطيك كذا وان سبقتك -لا	1661	-4502572087061830594	214	159.0	174	846	25.295507431030273	29	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1216	false	2038573061538086403	80	146	393	719	1487	300	حكمه حكم الموات حيث يتصرف فيه- الامام كما يتصرف في الموات ف---لو ظهر --المالك بعد ذلك اخذها وضمن له من زرعها ان نقصت بالزراعة والا فلا --------------------------------------شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المختار للفتوي بعيدة عن العامر وحد بعدها ان تكون بحيث لا يسمع فيها صوت من اقصاه اي اقصي العامر ومنتهاه وهذا عند ابي يوسف رحمه الله--------------------------------------------------------------- لان الظاهر ان ما يكون قريبا من العامر لا ينقطع ارتفاق	1216	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1670	true	-2981746733049915846	150	268	758	1369	1523	300	حكمها ك--الموات حيث يتصرف فيها الامام كما يتصرف في الموات لكن لو ظهر لها مالك يرد عليه ويضمن نقصانها-------- ان نقصت بالزراعة والا فلا وعن محمد لا يحي ماله اثار العمارة ولا يءخذ منه التراب كالقصور الخربة كما في القهستاني قيد بما ليس لها بمالك لانها اذا كانت مملوكة لمسلم او ذمي لم يكن مواتا وان مضت عليه القرون وصارت خربة وفي الذخيرة ان الاراضي التي انقرض اهلها كالموات وقيل كاللقطة وعند محمد ان ملكت في الاسلام لا تكون مواتا علم لها مالك معين او لا بل تكون لجماعة المسلمين ويشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي يوسف كونها اي الارض بعيدة عن العامر اي البلد والقرية فان العامر بمعني المعمور لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع احتياج	1670	-4502572087061830594	167	118.0	130	732	22.814207077026367	28	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1217	false	971887024085626243	24	142	114	708	1504	300	مباح------ سبقت يده اليه--------- فيملكه كما في الحطب والصيد ولابي حنيفة رحمه الله ما روي الطبراني من حديث معاذ---------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للمرء الا ما طابت نفس امامه به ولان ما يتعلق به حق جماعة المسلمين لا------------------- يختص به واحد دون واحد الا باذن الامام اصله الرزق من بيت المال والقياس علي الحطب والصيد ليس بتام لان الامام لا يملك ان يامر واحدا دون واحد بالحطب والصيد لكن الحديث فيه ضعيف وعلي تقدير صحته فانه لا دلالة للاعم علي الاخص ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه ب--تركها ومن حجر ارضا	1217	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1671	true	1161262289969871151	156	242	792	1267	1595	300	مباحة ويده سبقت---- اليها بالخصوص فيملكه كما في الحطب والصيد و------------------به قالت الاءمة الثلاثة الا عند مالك لو تشاحا اهل العامر يعتبر الاذن والا لا وللامام ان الارض مغنومة لاستيلاء-------------------------------------------------------------------- المسلمين عليها فلم يكن لاحد ان يختص بدون -----------------اذن الامام كساءر المغانم وفي القهستاني وان كان مستامنا ف------------------------لا يملكها اصلا بالاتفاق وفي التبيين ---------------------------------------------------------------------------ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا يخرج عن ملكه بالترك ولو احيا- ارضا	1671	-4502572087061830594	265	350.5	210	682	38.85630416870117	37	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1219	false	5041285311760068042	225	269	1145	1359	1529	300	حق الشفة وحق سقي الدواب اي اذا كانت له دابة ان لم يخف --تخريب النهر اما-------- لو خيف --تخريب----ه بالدواب لكثرتها فلم يكن لهم حق سقيها لان اصل الحق له ----علي الخصوص وانما اثبتناه-------- لغيره --ضرورة فلا معني لاثباته علي وجه يتضرر--- صاحبه اذ	1219	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1677	true	-7133521954132561483	173	211	939	1138	1606	300	حق الشفة وحق سقي الدواب-------------------- ان لم يخف التحريب لكثرة المواشي حتي لو خيف التحريب لكثرة الدواب يمنع------------------------ لان---- الحق لصاحبه علي الخصوص وانما اثبتنا حق الشرب لغيره للضرورة فلا معني لاثباته علي وجه يتضرر به صاحبه او	1677	-4502572087061830594	146	196.0	115	247	59.109310150146484	23	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1221	false	4625917966996635831	46	81	241	425	1524	300	الا ان الامام يخرج ل---ه من ----يطيقه ويجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم كما------ في تجهيز الجيوش---------------------------------------------------------- وكري نهر -----------------------------ملك ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهله ------------------لان منفعته لهم علي الخصوص فتكون مءنته عليهم لان الغرم بالغنم	1221	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1680	true	-3085394401559294789	9	110	46	546	1500	300	الا انه ي------خرج للكري من كان يطيقه وتجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم كما يفعله في تجهيز الجيوش فانه يخرج من كان يطيق علي القتال وتجعل مءنته علي الاغنياء وكري ما ملك ودخل ماءه في المقاسم قوله ملك علي صيغة المبني للمفعول علي اربابه وهذا النوع اثنان ان يكون عاما من وجه وخاصا من وجه والثاني ان يكون خاصا من كل وجه والفارق بينهما ان ما يستحق به الشفة فهو خاص من كل وجه وما لا يستحق فهو عام من وجه فكريه علي اهلها لا علي بيت المال لان منفعته لهم علي الخصوص فتكون مءنته عليهم لان الغرم بالغنم	1680	-4502572087061830594	168	271.0	137	506	33.20158004760742	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1269	false	7666441586642656065	24	62	130	327	1531	300	اذا غلا كل واحد منهما واشتد وعند ابي حنيفة واذا قذف بالزبد---------- وقال شريك بن عبد الله السكر حلال------------ لقوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ذكره--------- في موضع المنة وهي لا تتحقق بالمحرم	1269	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1687	true	-2771344910085057475	194	232	1004	1199	1564	300	اذا غل--------------ا واشتد وقذف بال-------------------زبد وقيل حلال وقال شريك بن عبد الله هو مباح وان قذف بالزبد لقوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لان الذكر وقع في موضع المنة وهي لا تتحقق بالمحرم	1687	-4502572087061830594	145	246.5	115	228	63.596492767333984	25	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1338	false	-5720716886916036084	225	263	1159	1356	1550	300	اذا غلا كل واحد منهما واشتد وعند ابي حنيفة واذا قذف بالزبد---------- وقال شريك بن عبد الله السكر حلال------------ لقوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ذكره--------- في موضع المنة وهي لا تتحقق بالمحرم	1338	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1687	true	-2771344910085057475	194	232	1004	1199	1564	300	اذا غل--------------ا واشتد وقذف بال-------------------زبد وقيل حلال وقال شريك بن عبد الله هو مباح وان قذف بالزبد لقوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لان الذكر وقع في موضع المنة وهي لا تتحقق بالمحرم	1687	-4502572087061830594	145	246.5	115	228	63.596492767333984	25	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1275	false	1777483648439401471	61	83	302	408	1533	300	ثم اذا صارت خلا يطهر ما يوازيها من الاناء واما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر ف---قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر	1275	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1691	true	-8268429920606418361	74	97	388	497	1585	300	ثم اذا صارت خلا يطهر ما يوازيها من الاناء واما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر فقد قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر	1691	-4502572087061830594	106	206.0	84	109	97.2477035522461	22	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1344	false	2791650049691946622	262	284	1277	1383	1467	300	ثم اذا صارت خلا يطهر ما يوازيها من الاناء واما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر ف---قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر	1344	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1691	true	-8268429920606418361	74	97	388	497	1585	300	ثم اذا صارت خلا يطهر ما يوازيها من الاناء واما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر فقد قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر	1691	-4502572087061830594	106	206.0	84	109	97.2477035522461	22	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1373	false	9220098705231721604	193	286	982	1437	1508	300	بان كان في المفازة بعد وهذا بال---------اتفاق او كان محرزا وهذا عند ابي حنيفة واما عندهما فيءكل لان الاكل لا يدل علي الجهل فيما تقدم لان الحرفة تنسي بخلاف غير المحرز لانه صيد من وجه لعدم الاحراز فحرم احتياطا ولابي حنيفة ان اكل الكلب علامة الجهل من الابتداء لان الحرفة لا تنسي اصلها فاذا اكل تبين انه انما كان ترك الاكل للشبع لا للتعلم ولو شرب الكلب من------- دم الصيد ولم ياك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه ------حل لانه ممسك ع----------------------------------ليه وهذا--------------------------------------------- غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له و--------لا يءكل	1373	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1696	true	-457461211297410645	124	218	605	1053	1425	300	بان كان في المفازة بعد تثبيت فيه الحرمة اتفاق--ا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب الكلب من دمه اي دم الصيد ولم ياكل من لحمه او نهسه اي الكلب فقطع منه اي من الصيد بضعة اي قطعة من اللحم فرماها اي رمي الصاءد تلك البضعة واتبعه اي اتبع الكلب الصيد بعد النهس والقطع والرمي فاخذه وقتله ولم ياكل منه اكل وذلك لانه بالشرب بدون الاكل امسك علي صاحبه وسلمه اليه وكذا اذا قطع منه بضعة ولم ياكل الصيد لان الاول من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له وكذا اذا لم ياكل	1696	-4502572087061830594	146	186.0	112	736	19.836956024169922	25	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1148	false	-7475833542116712812	224	259	1170	1346	1551	300	وعند الشافعي واحمد الرهن كله امانة في يد المرتهن -لا يسقط شء من الدين بهلاكه لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث رواه الدارقطني لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه------------------ وعليه غرمه	1148	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1709	true	-3653383163307648944	82	114	419	586	1557	300	وقال الشافعي ال------رهن كله امانة في يد المرتهن فلا يسقط شء من الدين بهلاكه لقو---------له عليه الصلاة والسلام -------------لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه اي للراهن الزواءد وعليه غرمه	1709	-4502572087061830594	128	212.5	101	195	65.64102935791016	22	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1155	false	533289209055404892	103	204	531	1070	1557	300	منه اي من العدل لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وتعلق حق المرتهن به استيفاء ولا يملك احدهما لابطال حق الاخر وهل--------------------------كه اي هلاك الرهن--- معه اي------ العدل هلك رهن فيهلك في ضمان المرتهن لان يد العادل في حق المالية يد المرتهن والمالية هي المضمونة فان وكل الراهن العدل او المرتهن او غيره بب------------------------يعه اي المرهو---ن عند حلول الدين صح التوكيل لانه وكله ب---------------------------------بيع ماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرهن شرع وثيقة لجانب الاستيفاء وبالتوكيل يصير جانب الاستيفاء اوثق فكان التوكيل بالجواز احق فان شرط -الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل------- بالعزل سواء كان الوكيل العدل او المرتهن	1155	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1729	true	6556797236747263976	67	180	348	923	1548	300	------------------------------------------يدفع --------------------------------ملك الغير الي الراهن تبطل اليد علي المرتهن وذلك تعد وهلاكه اي----- الرهن في يده اي في يد العدل علي المر------------------تهن لان يده------ في حق المالية يد المرتهن والمالية هي المضمونة فان وكل الراهن العدل او المرتهن او غيرهما اي غير العدل والمرتهن ببيعه اي ببيع الرهن عند حلول الدين صح التوكيل لان الرهن ملكه فله ان يوكل من شاء من هءلاء ببيع ماله معلقا ومنجزا فلو وكل ببيعه صغيرا لا يعقل فباعه بعد بلوغه لم يصح عند الامام لان امره وقع باطلا لعدم القدرة وقت الامر فلا ينقلب جاءزا وقالا يصح لقدرته عليه وقت الامتثال ---------------------------------------------------------------------------------------------فان شرطت الوكالة في عقد الرهن لا------------------------------------ ينعزل الوكيل بالعزل --اي عزل الراهن بدون رضي المرتهن	1729	-4502572087061830594	235	187.0	184	809	29.048208236694336	34	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1158	false	-1388421201478828334	162	271	796	1372	1528	300	ولا رجوع من----- المدبر والمستولدة بما يءديان قبل العتق علي المولي بعد يساره لانهما يءديان من كسبهما وهو ملك المولي بخلاف المعتق حيث يرجع لانه يءدي من ملك نفسه واتلافه اي------ الراهن --رهنه بان استهلكه كاعتاقه------ اي الراهن العبد المرهون حال كونه غنيا فان كان الدين حالا اخذ منه ---------وان كان مءجلا اخذ قيمة الرهن وجعلت رهنا مكانه الي----- حلول اجله لان الراهن ابطل حق المرتهن من الوثيقة ولا يمكن استدراك حقه الا بجعل قيمة الرهن رهنا مكانه واجنبي مبتدا صفته اتلفه اي الرهن والخبر------------- ضمنه اي ال-اجنبي مرتهنه قدر قيمته--------- يوم الاتلاف وكان-------- رهنا معه اي عند المرتهن لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا ب----------ما قام مقامه	1158	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1735	true	808411166373072692	118	193	604	987	1551	300	بلا رجوع لان كسب المدبر والمستولد -----------------------------------------------------------------------ملك المولي فيسعيان في كل دينه بلا رجوع---------------- واتلافه اي اتلاف الراهن الرهن------------- كاعتاقه موسرا اي ان ------------------------------------كان الدين حالا اخذ منه كل الدين وان كان مءجلا اخذ قيمته ليكون رهنا عند------ه الي زمان حلول الاجل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلفه اي الرهن اجنبي اي غير الراهن ضمنه اي المتلف المرتهن----- قيمته اي الرهن يوم هل----ك فكانت القيمة رهنا مكانه لا-------------نه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه	1735	-4502572087061830594	230	247.0	181	650	35.38461685180664	36	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1159	false	-5931563223740063791	23	128	116	663	1561	300	وان مات الراهن قبل رده اي ال----------------رهن الي المرتهن فالمرتهن احق------ بالرهن من باقي --غرماءه لان عقد الرهن باق في غير حكم الضمان حال الاعارة وكونه غير مضمون علي المرتهن حال الاعارة لا يدل علي انه غير مرهون في تلك الحالة فان ولد الره--ن مرهون وهو غير -مضمون ومرتهن مبتدا صفته جملة اذن ------------------------------------------------------------------------------له باستعمال رهنه وجملة ان هلك اي الرهن قبل عمله او بعده ضمن خبر المبتدا اما قبل العمل فلبقاء يد المرتهن قيبقي ضمانه واما بعد العمل فلارتفاع يد العارية فيعود ضمانه وصار كالمرتهن الخالص عن الاذن بالاستعمال و ان هلك حال عمله لا يضم------------------------ن لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة -------------ليد الضمان	1159	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1737	true	3644827332801062034	69	155	361	808	1540	300	فان مات الراهن قبل رده اي قبل رد المستعير الرهن ا-ي المرتهن فالمرتهن احق به اي بالرهن من ساءر الغرماء- لان حكم الرهن باق فيه اذ يد العارية ليست بلازمة وكونه غير مضمون ------------------------لا يدل علي انه غير مرهون-------------- فان ولد المرهون مرهون و---ليس بمضمون بالهلاك فظهر منه ان الضمان ليس من لوازم الرهن من كل وجه ولو استعار المرتهن الرهن من راهنه للعمل او استعماله باذنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك حال استعماله سقط ضمانه عنه اي عن المرتهن لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان	1737	-4502572087061830594	225	277.0	174	689	32.65602493286133	31	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1161	false	-3506321111270135530	66	220	332	1155	1562	300	وجناية الراهن علي الرهن مضمونة لان الرهن تعلق به حق المرتهن وتعلق حق --غير المالك بالمال يجعل المالك كالاجنبي------------- الا تري ان تعلق حق الورثة بمال المريض يمنع نفوذ تصرفه فيما زاد علي الثلث -------------------------------------------------------------------------------------ثم المرتهن ان كان دينه حالا ياخذ الضمان بدينه ان كان من جنس حقه وان كان دينه مءجلا يحبسه بالدين فاذا حل اخذه بدينه ان كان من جنس حقه والا حبسه حتي يستوفي دينه وجناية المرتهن علي الرهن ت---سقط من دينه بقدرها لان -------جناية المرتهن علي الرهن مضمونة لان الرهن ملك --مالكه وقد تعدي عليه المرتهن فيضمنه مالكه فيسقط من دينه----------------------------------- قدر قيمة الجناية بحكم عقد الرهن وما زاد عليه ---------------------------------------------------------يضمن بالاتلاف كالمودع اذا اتلف الوديعة وجناية الرهن عليهما اي علي الراهن والمرتهن اذا كانت موجبة للمال بان كانت خطا في النفس او فيما دونها و جنايته -------------------------------------------------------------------------------------علي مال-هم----------------------------------------------------ا هدر وقالا جناية الرهن علي المرتهن معتبرة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد قيدنا الجنا-ية بكونها موجبة للمال-- لان ال------جناية --------------------------------------------------------------الموجبة للقصاص	1161	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1739	true	-8492279402076739755	54	234	289	1275	1639	300	وجناية الراهن علي الرهن مضمونة لانه ت-----علق به حق المرتهن وتعلق حق الغير------- بالمال يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان الا تري ان تعلق حق الورثة بمال المريض يمنع نفوذ تصرفه فيما زاد علي الثلث وكذا الورثة اذا اتلفوا العبد الموصي بخدمته ضمنوا قيمته ليشتري به عبد يقوم مقامه وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناية المرتهن عليه مضمونة فيسقط من دينه بقدرها -اي بقدر الجناية ----لان عين الر-----------------هن ملك المالك- وقد تعدي عليه المرتهن وهو سبب الضمان فيصير مستوفيا من دينه بقدر الجناية اما اذا كان قدر----- الجناية اكثر من الدين-------------- يضمن الراهن المرتهن ما زاد علي الدين لان الكل صار مضمونا عليه بالاستهلاك----------------------- وجناية الرهن عليهما اي علي الراهن والمرتهن اذا كانت موجبة للمال بان كانت خطا في النفس او فيما دونها واما ما يوجب القصاص فهو معتبر بالاجماع كما في اكثر المعتبرات فعلي هذا لو قيده لكان اولي تدبر وعلي ما لهما هدر اي باطل عند الامام خلافا لهما في المرتهن فان عنده------ما جناية الرهن علي المرتهن معتبرة وهو مذهب -ال------اءمة الثلاثة اما الوفاقية فلانها جناية المملوك علي المالك وجناية المملوك علي المالك فيما يوجب المال هدر بالاتفاق بخلاف الجناية الموجبة للقصاص	1739	-4502572087061830594	473	569.5	380	1236	38.26860809326172	68	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1162	false	-995803422287985625	137	242	694	1247	1544	300	علي قيمة الاصل يوم القبض ------------------------لان الرهن انما يصير مضمونا بالقبض فيعتبر قيمته وقت اعتباره كما يعتبر قيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النماء وقت اعتباره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسقط حصة الاصل من الدين لانها تقابل الاصل------------------------------------------------------------- ولو اذن الراهن للمرتهن في اكل زواءد الرهن بان قال مهما زاد فكله فاكله- فلا ضمان عليه ولا يسقط شء من الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه اتلفه باذن الراهن واباحته والاباحة يجوز تعليقها بالشرط بخلاف التمليك وتبديل الرهن بان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطي عبدا اخر قيمته الف مكان الاول والزيادة فيه اي في الرهن بان ----رهن ثوبا بعشرة قيمته عشرة ثم زاد الراهن ثوبا اخر ليكون رهنا مع الاول بتلك -العشرة يصح --و الزيادة في الدين	1162	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1744	true	-34962559100138747	14	216	78	1132	1581	300	علي قيمة الاصل يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن----- يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فما اصاب الاصل سقط من الدين لانه يقابله 305 الاصل مقصودا وما اصاب النماء افتك به صورته رجل رهن شاة بتسعة دراهم وقيمتها عشرة يوم القبض ثم ولدت ولدا قيمته خمسة دراهم يوم الفك فصارت قيمتهما خمسة عشرة والدين يقسم علي قيمتهما اثلاثا يصيب ثلثا الدين للام وهو ستة فتسقط ويصيب ثلثه للولد وهو ثلاثة لان قيمتهما اثلاث فيلزم الراهن ان يدفع الثلث ثم ياخذ الولد وفي التنوير ولو اذن الراهن للمرتهن في اكل زواءد الرهن---------------------- فاكلها فلا ضمان عليه ولا يسقط شء من الدين وان لم يفتك الراهن الرهن حتي هلك الرهن في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعلي قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن كما مر وفي الخانية رهن جارية فارضعت صبيا المرتهن لم يسقط شء من دينه-------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو رهن شاة فشرب المرتهن من لبنها فانه محسوب عليه من الدين وتصح الزيادة ف------------------------------ي الرهن مثل ان يرهن ثوبا بعشرة يساوي عشرة ثم زاد الراهن ثوبا اخر فيكون----- مع الاول رهنا بالعشرة ولا تصح الزيادة في الدين	1744	-4502572087061830594	257	166.5	200	1178	21.816638946533203	39	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1598	false	-7148570097190563347	151	223	718	1086	1462	300	ما-- روي ال---بخاري عن- انس ان الربيع بنت النضر لطمت جارية فكسرت ثنيتها فطلبوا----- العفو فابوا فعرضوا عليهم الارش فابوا الا القصاص فجاء اخوها --------------------------------------------------انس بن النضر وقال يا رسول الله اتكسر ثنية الر----بيع والذي بعثك----- بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم- كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا------------- فقال رسول الله صل الله تعالي عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1598	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1751	true	6438514000406718205	42	116	204	601	1476	300	مالك رضي الله تعالي عنه ان عمة الربيع---------- لطمت جارية فكسرت ثنيتها فطلبوا منهم العفو فابوا والا------------رش فابوا الا القصاص فاختصموا الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فامر بالقصاص فقال انس بن --نضر------------------ اتكسر ثنية عمة الربيع والذي بعثك نبيا بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا وطلبوا الارش فقال عليه الصلاة والسلا--------------م ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1751	-4502572087061830594	256	373.0	203	453	56.512142181396484	41	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1611	false	6388742726267633651	185	287	947	1485	1544	300	لان هذا احد نوعي الخطا وهو الخطا في القصد والخطا بنوعيه--- يوج------------ب الكفارة و----الدية روي الشافعي في مسنده عن مطرف عن معمر عن الزهري عن عروة قال كان ابو حذيفة شيخا كبيرا فوقع في الاطام مع النساء يوم احد فخرج يتعرض للشهادة فجاء من ناحية المشركين فابتدره المسلمون باسيافهم وحذيفة يقول ابي ابي فلا يسمعونه من شغل الحرب حتي قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين قال ووداه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في المعرفة قالوا وانما تجب الدية اذا كانوا مختلطين حتي لو كان في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوادهم	1611	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1759	true	-3517205019174361769	2	56	10	291	1491	300	لان هذا احد نوعي الخطا------------------- والخطا بنوعيه لا يوجب القود ويوجب الكفارة وكذا الدية علي ما نطق به نص الكتاب ولما اختلفت سيوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين علي ايمان ابي حذيفة قضي--------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالدية---------------------------------- قالوا -انما تجب------ اذا كانوا مختلطين فان ---كان في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوادهم	1759	-4502572087061830594	190	240.0	150	563	33.747779846191406	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1612	false	7532733886334680043	28	125	129	576	1409	300	من كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمل به و يجب في موت شخص بفعل نفسه با-------------------ن شج نفسه و فعل زيد بان شجه و فعل سبع بان عقره و فعل حية بان اصابته ثلث الدية -------علي زيد في ماله ان كان عمدا وعلي عاقلته ان كان خطا لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخري وفعل الشخص بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا دون العقبي------ حتي ياثم--------------------------------------------- بالاجماع وفعل زيد جنس ثالث لكونه مءاخذا في الدنيا والاخرة----------------------------------------- فيكون التلف بفعل زيد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية	1612	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1759	true	-3517205019174361769	60	144	315	737	1491	300	من كثر سواد قوم فهو منهم ومن مات ب--------------------------------------------فعل نفسه وزيد وحية واسد يعني من شج نفسه وشجه رجل و----------------------عقره اسد و---------اصابته حية فمات من ذلك فعلي زيد ثلث ديته---------------------------------- لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله----- بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم به بالاتفاق ولا يصلي عليه عند ابي يوسف ويغسل -----فقط وفعل زيد ----------------معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس ويوزع دية النفس اثلاثا فيكون التلف زيد----- ثلثها فع---ليه ثلث الدية	1759	-4502572087061830594	240	320.5	186	565	42.477874755859375	39	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1613	false	-450735065340344326	96	198	447	975	1458	300	وقال مالك والشافعي واكثر اهل العلم لا شء في الكل لانه قتله دفعا عن نفسه فكان كقتل الشاهر المكلف ولانه محمول علي قتله بسبب فعله وهو شهر السلاح والصول فكان كما اذا اكره رجل اخر بان قال له لاقتلنك او لتقتلن فلانا فقتله المكره حيث لا يجب عليه شء ولنا ان --فعل الصبي والمجنون والدابة غير متصف بالحرمة-------------------------------- لعدم الاختيار الصحيح منهم فلا تسقط العصمة ولذا لا يجب القصاص علي الصبي والمجنون اذا قتلا ولا الضمان اذا قتلت الدابة ومقتضي هذا------------ ان يجب القصاص علي المشهور عليه اذا قتلهما لانه قتل نفسا معصومة الا ان الدية وجبت---- لوجود المبيح وهو دفع الشر	1613	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1761	true	2529102043591742439	86	150	428	754	1508	300	وقال ------الشافعي لا يجب--------------- في الكل لانه قتله دفعا عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الفعل من هذه الاشياء-------- غير متصف بالحرمة فلم يقع بغيا فلا تسقط العصمة به لعدم الاختيار الصحيح وله--------------------ذا لا يجب القصاص علي الصبي والمجنون بقتلهم-ا ولا الضمان بفعل---- الدابة واذا لم يسقط كان قضيته ان يجب القصاص لانه---------------------------- قتل نفسا معصومة الا انه لا يجب القصاص لوجود المبيح وهو دفع الشر	1761	-4502572087061830594	224	308.5	177	578	38.75432586669922	36	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1618	false	-8264514797963076466	163	245	876	1284	1586	300	من القود لان كل واحد منهم له------ التصرف في نصيبه بالاستيفاء و-------بالعفو وب-الصلح لانه-------- خالص حقه فاذا تصرف فيه بعفو او صلح نفذ تصرفه فيه بعفو وسقط به حقه في القصاص ومن ضرورة سقوط حق-----ه في القصاص سقوط حق الباقين فيه لانه لا يتجزا ثبوتا فكذا سقوطا واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------س----------------------------------------------------------قط القود انقلب نصيب -من لم يعف مالا لان القصاص امتنع لمعني في القاتل وهو ثبوت عصمته بعفو البعض فيجب المال كما في الخطا حيث امتنع فيه الق-----ود لمعني في القاتل وهو كونه مخطءا	1618	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1765	true	-4335752170409748731	63	165	322	851	1564	300	اي البعض لان كل واحد منهم يتمكن من التصرف في نصيبه ---استيفاء واسقاطا بالعفو او الصلح لانه تصرف في خالص حقه------------------------------------------------------------------- ومن ضرورة سقوط حق البعض في القصاص سقوط حق الباقين فيه لانه لا يتجزا بخلاف ما لو قتل رجلين فعفا اولياء احدهما حيث يكون لاولياء الاخر قتله لان الواجب فيه قصاصان لاختلاف القتل والمقتول فبسقوط احدهما لا يسقط الاخر ولمن بقي من الاولياء حصته من الدية في ثلاث سنين علي القاتل هو الصحيح لان --------استيفاء القصاص -تعذر لمعني في القاتل وهو ثبوت عصمته بعفو البعض فيجب المال كما في الخطا فان العجز -عن القصاص ثمة لمعني في القاتل وهو كونه خاطءا	1765	-4502572087061830594	262	367.5	202	609	43.02134704589844	43	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1622	false	6321401061111941779	25	108	121	541	1541	300	-انه غير متهم في اقراره لانه مضر به فيصح ف-----------ان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم بخلاف اقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقتل خطا لان موجبه علي السيد وهو دفع العبد او فداءه وبخلاف اقراره بالمال لانه اقرار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او استسعاءه ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر----- فماتا يقتص منه للاول لانه عمد وعلي عاقلته الدية للثاني لانه احد نوعي الخطا وهو الخطا في الفعل---------- والفعل الواحد يتعدد بتعدد اثره -----ومن قطع يده او	1622	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1767	true	718209728430657809	117	212	616	1106	1573	300	لانه غير متهم فيه ل------انه مضر بالعبد فيقبل قوله ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية سواء كان ماذونا او محجورا حتي لا يجوز اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمان فلا يبالي به خلافا الفرس اذ عنده لا يجوز اقراره لانه يءدي الي ابطال حق المولي فصار كالاقرار بالقتل خطا او------------------------------------------------------ بالمال ----------------------------------------------------------------------ومن رمي رجلا عمدا فنفذ ا----------لي اخر عمدا فماتا اقتص---- للاول لانه عمد وعلي عاقلته الدية للثاني لانه احد نوعي الخطا كانه رمي الي صيد فاصاب ادميا والفعل------- يتعدد بتعدد الاثر فصل ومن قطع يد ----	1767	-4502572087061830594	221	322.5	175	645	34.26356506347656	36	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1637	false	-3353652982105128981	43	147	187	761	1520	300	في اللسان الدية اذا منع من الكلام ولان في قطعه فوات منفعة مقصودة به وهي النطق وكذا في قطع بعضه اذا منع الكلام لان الدية تجب لتفويت المنفعة لا لتفويت صورة الالة وقد حصل تفويت المنفعة بالامتناع عن الكلام ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون --بعض تقسم الدية علي عدد الحروف الثمانية والعشرين من حروف المعجم وهو قول مالك والشافعي واحمد وقيل علي-- الحروف التي تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب وهو قول بعض اصحاب الشافعي ووجه عن احمد والحروف التي تتعلق باللسان هي ما عدي الشفوية والحلقية والشفوية اربعة الباء والميم والواو والفاء والحلقية ستة الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء ----------------------------	1637	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1781	true	-4047256778114021529	205	263	1038	1360	1549	300	في اللسان الدية ا-ن منع النطق ل----------------فوات منفعة مقصودة--- وهو النطق وكذا في قطع بعض--------------------------------------------------------------------------------------ه اذا امتن-ع من الكلام ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم الدية علي عدد الحروف------------------------------------------------------------- وقيل علي عدد حروف----- تتعلق باللسان وهي ستة عشر حرفا التاء والثاء والج---------------------------------------------------------------------------------------------------------يم والدال والذال وال------راء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون والياء	1781	-4502572087061830594	219	311.5	174	606	36.138614654541016	25	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1636	false	8476557960700874168	1	58	6	323	1525	300	----الوطء والايلاد--------------- والرمي بالبول ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحشفة------------------------------------------------------------------- اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له واما العقل------ اذا ذهب ب--ضربة فلفوات منفعة الادراك لان الانسان به يتمي----ز عن غيره من جنس الحيوان وبه ينتفع بنفسه في امر معاشه وزاد معاده واما احدي الحواس فلان --------------------------------------------------كل واحدة منها منفعة مقصودة وقد روي	1636	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1782	true	-6420103035350892391	34	142	184	753	1519	300	وهي الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به---- ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وفي البزازية وان قطع الذكر من اصله ان خطا فدية وان عمدا اختلف اصحابنا وفي المنتقي لا قصاص فيه قالوا وهو قول محمد وعن الثاني ان في الحشفة القصاص واذا قطع بعضها فلا قصاص وفي حشفته اي حشفة الذكر الدية لانها اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع لها وفي العقل الدية اذا ذهب بالضرب --لفوات منفعة الادراك لان الانسان بالعقل يمتاز عن غيره من---- الحيوان وبه ينتفع في---------- معاشه و----معاده وفي السمع وفي البصر وفي الشم وفي الذوق يعني في كل منها الدية كاملة لان لكل واحد م-نها منفعة مقصودة وقد روي	1782	-4502572087061830594	256	394.0	210	594	43.0976448059082	37	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1640	false	-5909626977705313654	216	289	1074	1449	1500	300	وفيها اي في الموضحة خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة وهي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تكسر العظام عشرها اي عشر الدية وفي المن---------------------------------------------------قلة وهي التي تنقل العظم--------- بعد الكسر اي تحوله عشرها اي عشر الدية ونصفه و ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الامة وهي ال------تي تصل الي ام ال-راس وهو الغشاء الرقيق- الذي -فيه الدماغ و في الجاءفة وهي الجراحة التي وصلت الي الجوف من الصدر والبطن والظهر والجبين والاسم دليل عليه ثلثها اي ثلث الدية ل------قوله عليه الصلاة والسلام	1640	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1785	true	-2683550465486409319	8	134	47	687	1541	300	وفيها اي في الموضحة خطا نصف عشر الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال في الموضحة خمس من الابل وهي اي الموضحة الشجة التي توضح العظم اي تبينه وفي الهاشمة خبر مقدم للمبتدا الاتي وهو قوله عشرها وهي اي الهاشمة الشجة التي تهشم العظم اي تكسرها----- عشرها اي عشر الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي الهاشمة عشر من الابل وفي المنقلة وهي التي تنقل العظم اي تحوله بعد الكسر--------- عشرها اي عشر الدية ونصفه اي نصف عشرها فيكون خمسة عشر من الابل لقوله عليه الصلاة والسلام وفي المنقلة خمسة عشر من الابل وفي الامة وهي الشجة التي تصل الي ام الدماغ وهي الجلدة الرقيقة التي تجمع الدماغ--------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثها اي ثلث الدية لما روي انه عليه الصلاة والسلام	1785	-4502572087061830594	225	290.5	175	747	30.120481491088867	34	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1648	false	5672244548252845581	92	220	439	1071	1454	300	القعود في الطريق للبيع والشراء يجوز ان لم يضر باحد وان اضر لا يجوز وان اذن الامام ولكل اي من اهل الخصومة وهم المسلم البالغ العاقل الحر والذمي الذي هو كذلك نقضه اذا ----------------------------------------وضع بغير اذن الامام كما له منعه من احداثه ابتداء لان لكل واحد منهم حق المرور بنفسه وبدوابه فكان له ذلك كما في الملك المشترك وقيدنا الاحداث بكونه لنفسه لانه لو بني للعامة مسجدا ونحوه وهو لا يضر باحد لا ينقض كذا روي عن محمد وقيدنا النقض بما اذا احدث بغير اذن الامام لان التدبير فيما يكون للعامة------------- للامام وله ولاية المنع قبل الوضع وهذا كله علي قول ابي حنيفة وعلي قول ابي يوسف لكل احد ان يمنعه--------- قبل الاحداث وعلي قول م--------------------------حمد ليس لاحد ----منعه قبل الاحداث ولا نقضه اذا لم يكن فيه ضرر	1648	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1795	true	6515083313395593978	216	300	1087	1478	1478	300	القعود في الطريق للبيع والشراء يجوز ان لم يضر باحد وان اضر لم يج-ز واما------------------------- الخصومة فيه فقال الامام لكل احد مسلما كان او ذميا ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع اضر او لم يضر ان كان الوضع بغير اذن الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لان التدبير في-- امور العامة مفوض الي راي الامام وعن ----------------------------------------------------------ابي يوسف لكل احد ان يمنعه من الوضع قبل الوضع وليس له ان يكلفه الرفع بعد الوضع وعن محمد ليس لاحد ان يمنعه قبل الوضع-- ولا بعده اذا لم يكن فيه ضرر-	1795	-4502572087061830594	217	251.0	165	724	29.972375869750977	31	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1652	false	-8424058541830606878	151	210	762	1057	1532	300	في مدة يمكن نقضه فيها ضمن ما تلف به من المال وهذه الجملة خبر المبتدا و ضمن عاقلته------------------- النفس---------------------------- والقياس ان لا يضمن وهو قول الشافعي وقول احمد المنصوص لانه لم يحصل منه تعد بمباشرة ولا بفعل ولا سبب لان اصل البناء كان في ملكه-------- والميلان وشغل الهواء والسقوط ليس من فعله فلا يضمن كما قبل الاشهاد ووجه الاستحسان	1652	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1803	true	2832688117452898790	146	204	736	1013	1500	300	في مدة يمكن نقضه فيها ف------تلف به اي بانهدامه نفس او مال ------------ضمن عاقلته اي عاقلة رب الحاءط النفس و ضمن هو اي رب الحاءط المال والقياس ان لا يضمن وهو قول الشافعي ل------------------انه لم يوجد منه صنع هو متعد فيه لانه بني الحاءط---------------- في ملكه والسقوط والميلان-------------------- ليس من صنعه فلا يضمن كما قبل الاشهاد -وجه الاستحسان	1803	-4502572087061830594	167	220.0	126	350	47.71428680419922	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1656	false	-7335140773473054178	54	179	290	904	1524	300	والنفحة ----------بالرجل و---الذنب مما لا-- يمكن- التحرز عنه لانه من ضرورات السير او تلف اي------------------------------------------- ولا يضمن الراكب ما تلف بما-------------------------------- راثت او بالت في الطريق ساءرة او اوقف------------------------------------------------------------ها لذلك اي لتروث او لتبول لان من الدواب ما لا يفعل ذلك الا بالوقوف واما لو ك---------------------------------------------------------------------------------------------ان اوقفها بغير ذلك فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد بوقوفها اذ---------------------------------------- ليس هو من ضرورات السير وهو اكثر ضررا من السير لكونه ادون منه فلا يلتحق به او اصابت بيدها او رجلها حصاة----------------------- او حجرا صغيرا او نحوه كالنواة ففقا------------------- عينا او اثار غبارا فافسد ثوب---ا وضمن بالحجر الكبير لا-----ن التحرز في سير----- الدابة عن الحجر الصغير والغبار متعذر اذ سير الدواب لا يعري عنه -عن --الحجر الكبير لا يتعذر لان سيرها--------------------------- ينفك عنه عادة وانما يكون	1656	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1806	true	8841471090933142683	111	284	559	1392	1473	300	بالنفحة سواء كانت بالرجل او بالذنب---- لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه التحرز عن النفح فصار متعديا في الايقاف وشغل الطريق به ولا ما عطب بروثها او بولها ساءرة او واقفة يعني اذا بالت او راث--------ت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لا ضمان عليه لانه لا يمكن التحرز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك فلا ضمان ---------لان من الدواب ما لا يفعل ذلك حتي يقف فهو ايضا مما لا يمكن التحرز عنه فلهذا لا يضمن بذلك سواء كانت ساءرة او واقفة لاجله اي لاجل الروث او البول فان اوقفها لا لاجله اي لا لاجل الروث او البول ضمن ما عطب به اي بالروث او البول لانه يكون متعديا في الايقاف لانه ليس--- من ضرورات السير فان-------------------------------------------------- اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا---------------- ففقا اي كل واحد مما ذكر عينا فذهب ضوءها او -افسد ثوبا لا يضمن لا---------نه لا يمكنه التحرز عنه فان سير الدابة --------------------------------------------لا يعري عنه وان كان حجر-ا كبيرا ضمن لانه مما يستطاع الامتناع عنه فسير الدواب ينفك عنه----- وانما يكون	1806	-4502572087061830594	268	196.0	204	983	27.263479232788086	34	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1658	false	-4748591135009692582	71	164	343	838	1521	300	الطير فلان بدنه لا يحتمل السوق فصار وجود --سوقه وعدمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء فلا يضمن مطلقا واما الدابة المنفلتة فلما اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العج--------------ماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه البخاري وابو داود وابن ماجه في الديات ومسلم في الحدود والترمذي في الاحكام والنساءي في الزكاة قال محمد العجماء هي المنفلتة وقال ابن ماجه الجبار الهدم الذي لا يغرم وفي الموطا قال مالك جبار اي لا دية فيه ولان الفعل غير مضاف اليه لعدم ما يوجب النسبة اليه من الارسال	1658	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1810	true	8507971033429043433	46	112	225	568	1509	300	الطير ----------لا يحتمل السوق فصار وجود السوق- وعدمه بمنزلة واحدة وكذا لا يضمن في الدابة والكلب اذا لم يسق لكون كل واحد من الدابة والكلب مستقلا في فعله او انفلتت اي الدابة بنفسها ليلا او نهارا فاصابت مالا او نفسا لا يضمن صاحبها لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام جرح العجماء جبار ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد-------- هي المنفلتة------------------------------------------------------------------------------- ولان الفعل غير مضاف اليه لعدم ما يوجب النسبة اليه من الارسال	1810	-4502572087061830594	139	76.0	111	689	20.174165725708008	21	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1669	false	908968401007223636	28	78	162	421	1560	300	منهم اي من اهل المحلة يختارهم ال-----------------------------------ولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او يختار------------ صالحيهم لانهم--- يحترزون عن اليمين الكاذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بال-----------------------------------------له متعلق بحلف------ ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا حكاية قول الجميع لان ال-----------------واحد منهم اذا حلف يقول ما قتلت وما- علمت له قاتلا -لا	1669	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1830	true	2234850289576713614	169	273	868	1424	1556	300	منهم اي من اهل المحلة يختارهم الولي صفة خمسون وانما كان الاختيار للولي لان اليمين حقه سواء اخ-------تار من يتهمه بالقتل كالفسقة او الشبان او صالحي اهل المحلة لتحرزهم عن اليمين الكاذبة اكثر مما يحترزه الفسقة فاذا علموا القاتل فيهم اظهروه ولم يحلفوا ولو اختار في القسامة اعمي او محدودا في قذف جاز لان هذه يمين وليس بشهادة فيعتبر اهلية اليمين بخلاف اللعان لانه شهادة وهما ليسا باهل للشهادة بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فقوله بالله متعلق بحلف وقوله ما قتلناه وارد علي سبيل ال-------حكاية عن- الجمع والا فعند الحلف يحلف كل واحد منهم بالله ما------- قتلته ولا علمت له قاتلا ولا	1830	-4502572087061830594	175	243.5	139	578	30.276817321777344	24	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1675	false	-1227107720418025403	31	123	149	629	1502	300	الاخر قتله فلا يضمنه----- بالشك ولابي يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان ذلك الاحتمال ساقطا كما ل----------و وجد قتيل- في محلة فان احتمال قتل نفسه ساقط هناك فكذا هنا وفي قتيل قرية امراة اي وان وجد --قتيل في قرية ام-راة كرر- الحلف- عليها اي علي المراة لما روينا من تكرير عمر القسامة علي المراة وتدي اي تعطي الدية عاقلتها وهذا ع-------------ند ابي حنيفة ومحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف القسامة علي العاق------------------------------لة ايضا قال المتاخرون ا-----------ن المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انز----لناها قاتلة والقاتلة تشارك- العاقلة	1675	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1843	true	5110717045779927960	0	109	0	599	1615	300	الاخر----- فلا يجب الضمان بالشك ولابي يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فلا يعتبر هذا التوهم--- كما لا يعتبر اذا وجد قتيلا في --------------------------------------------------------------محلة ولو وجد القتيل في قرية لامراة كررت اليمين عليها-------------------------------------------------------- -------------وتدي- عاقلته-----ا عند الطرفين وعند ابي يوسف علي عاقلتها القسامة ايضا كالدية لان القسامة علي اهل النصرة والمراة ليست منها فاشبهت الصبي لهما ان القسامة في القتيل في الملك باعتبار الملك نفيا لتهمة القتل والمراة في الملك وتهمة القتل كالرجل في القسامة وقال المتاخرون والمراة تدخل في التحمل مع العاقلة في هذه المسالة اي-- قال المتاخرون من اصحابنا ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانها حيث جعلناها--------- قاتلة -شاركت العاقلة	1843	-4502572087061830594	245	323.0	193	756	32.407405853271484	32	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1678	false	-8909691350756675054	1	32	5	182	1519	300	فانهم علموا انه---------------------------------- انما قضي علي العشيرة باعتبار النصرة وقد كانت قوة المرء ونصرته يومءذ بعشيرته ثم لما دون عمر------------------- الدواوين صارت القوة والنصرة بالديوان فل-ذا قضوا بالدية علي اهل الديوان	1678	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1844	true	-8535367727887832338	98	140	486	715	1512	300	فانهم علموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما قضي علي العشيرة باعتبار النصرة وقد كان- قوة المرء ونصرته يومءذ بعشيرته ثم لما دون عمر رضي الله تعالي عنه الدواوين صارت القوة والنصرة بالديوان فلهذا قضي ب-الدية علي اهل الديوان	1844	-4502572087061830594	171	308.0	141	231	74.02597045898438	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1706	false	1806720004593813089	117	207	593	1040	1494	300	ولا تصح الوصية من صبي و-------------------------------------------------------عند مالك والشافعي واحمد تصح منه في وجوه الخير اذا كان مميزا لما في الموطا انه قيل لعمر بن الخطاب ان ههنا غلاما لم يحتلم من غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس هنا الا ابنة عم له فقال فليوص لها قال فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال فبيعت بثلاثين الف درهم ولنا انها تبرع فلا تصح منه كالهبة والصدقة وهذا لان اعتبار عقله فيما ينفعه دون ما يضره وال----------------------------------------------------------------------------------تمليك------ بطريق التبرع فيه ضرر باعتبار اصل الوضع والحال وان اتفق نافعا باعتبار المال	1706	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1852	true	-3132460883251130056	86	148	447	759	1533	300	ولا تصح الوصية من صبي ولا مكاتب وان ترك وفاء اما عدم صحة الوصية من الصبي فلانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرع------------ كالهبة والصدقة وذلك لان اعتبار عقله فيما ينفعه دون ما يضره الا يري انه لا يعتبر عقله في حق الطلاق او العتاق لان ذلك يضره باعتبار اصل الوضع فكذا تمليك المال بطريق التبرع فيه ضرر باعتبار اصل الوضع وان كان ي---تفق نافعا باعتبار الحال	1852	-4502572087061830594	155	105.5	125	590	26.27118682861328	25	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1710	false	-5653175794420060190	67	119	354	638	1611	300	الموصي له باكثر من ال---ثلث عند ابي حنيفة وفضلاه مطلقا كمالك والشافعي وفي شرح الوقاية المراد بالضرب الضرب المصطلح بين الحساب فاذا اوصي بالثلث والكل فعند ابي حنيفة سهام الوصية اثنان لكل واحد نصف يضرب النصف في ثلث المال والنصف في الثلث يكون نصف الثلث وهو السدس فلكل سدس المال------------------------- وعندهما سهام	1710	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1857	true	8278733969915538006	4	55	24	305	1633	300	الموصي له بالزاءد علي الثلث عند الامام قال ----------------------------في شرح الوقاية المراد بالضرب الضرب المصطلح عند الحساب فاذا اوصي بالثلث والكل فعند الامام س---هام الوصية اثنان لكل واحد نصف يضرب النصف في ثلث المال فالنصف في الثلث يكون نصف الثلث وهو السدس فينصف الثلث بينهما في الصور الثلاث كلها وعندهما يقسم	1857	-4502572087061830594	207	357.0	167	312	66.34615325927734	33	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1712	false	5842293255241461371	3	72	16	345	1524	300	بحال ال-عقد في التصرف المنجز وهو ما-- اوجب حكمه في الحال----------------- فان كان واقعا في ال--------صحة فمن كل --ماله والا اي وان لم يكن واقعا في الصحة بل كان واقعا في مرض الموت فمن ثلثه اي ثلث --مال وفي شرح الوقاية والمراد -التصرف الذي هو انشاء ويكون فيه معني التبرع حتي ان الاقرار بالدين في المرض ينفذ من كل المال والنكاح في المرض بمهر المثل ينفذ من كل المال	1712	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1868	true	5849102806704917768	238	300	1192	1496	1496	300	بحال التصرف في التصرف المنجز وهو الذي اوجب حكمه في الحال كانت حر او وهبتك فان كان التصرف المنجز في الصحة فمن كل المال--------- وان كان------------------------------- في مرض الموت فمن ثلثه اي ثلث المال---------------- والمراد بالتصرف الذي هو انشاء ويكون فيه معني التبرع حتي ان الاقرار بالدين في المرض ينفذ من كل المال والنكاح في المرض يكون المهر -فيه من كل المال-	1868	-4502572087061830594	243	392.0	189	362	67.1270751953125	44	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1709	false	-5802261431603501329	6	165	39	852	1527	300	علي صدقة الفطر ل---------ان -وجوبها عرف بالكتاب دون صدقة الفطر وت-قدم صدقة الفطر------ علي الاضحية للاتفا------------------------------------------------ق علي وج---------------------------------------------------------------وبها دون الاضحية وتقدم كفارة القتل علي كفارة الظهار واليمين لانها اكثر تغليظا منهما الا تري ان الاسلام شرط في التحرير عنها دونهما وتقدم كفارة اليمين علي كفارة الظهار لانها لهتك حرمة اسم الله تعالي وكفارة الظهار لايجاب العبد حرمة علي نفسه والنذر يقدم علي الاضحية لان النذر ثابت بالكتاب دونها وان اوصي المريض بحج اي فرض احج الوصي عنه راكب----------ا من بلده ان بلغ نفقته ذلك اي الاحجاج من بلده راكبا لان الو----------------------------------------------------------------------اجب علي-- الموصي ان يحج من بلده راكبا اذ --لا يلزمه المشي عندنا وان قدر -عليه فيجب الاحجاج عنه علي الوجه الذي لزمه------------------------------------ والا اي وان لم يبلغ نفقته الاحجاج من بلده راكبا فمن---------------------- حيث اي --فيحج عنه من مكان تبلغ نفقته ذلك لان مقصود الموصي--------------------- تنفيذ الوصية وقد----- امكن علي هذا الوجه فان مات حاج اي مريد الحج في --طريقه او اوصي -بالحج ---يحج عنه من بلده فان	1709	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1873	true	5143502832027053030	55	214	304	1102	1523	300	علي صدقة الفطر لورود القران بوجوبها ----------بخلاف صدقة الفطر و تقدم صدقة الفطر مقدمة علي الاضحية للاتفاق في وجوبها وللاختلاف في وجوب التضحية وما هو متفق علي وجوبه اولي بالتقديم وعلي هذا القياس يقدم بعض الواجبات علي بعض كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر يقدم علي الاضحية لان النذر ثابت بالكتاب دونها وان اوصي بحجة الاسلام احجوا اي الورثة عنه اي الموصي رجلا من بلده الذي يحج ----ذلك الرجل عنه حال كونه راكبا لان الواجب ان يحج من بلده فيجب الاحجاج عنه كما وجب لان الوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانم-----ا شرط ان يكون راكبا لانه لا يلزمه -------------ان يحج ماشيا فوجب الاحجاج عنه علي الوجه الذي لزمه ان وفت النفقة للاحجاج من بلده راكبا والا اي وان لم تف النفقة----------------------- فمن حيث تفي النفقة وفي القياس ان لا يحج عنه لانه اوصي بالحج بصفة وقد عدمت وجه الاستحسان انا نعلم ان غرضه تنفيذ الوصية فتنفذ ما امكن-------------- وان خرج حاج-------ا فمات في الطريق--- واوصي ان يحج عنه حج عنه من بلده عند	1873	-4502572087061830594	345	206.5	266	1118	30.85867691040039	48	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1714	false	-148117092415185109	2	91	12	494	1642	300	اعتبارا للعرف -ويءيد---------ه قوله تعالي واتوني باهلكم اجمعين وقوله ف------نجيناه واهله الا امراته فان المراد م----ن في عياله ولابي حنيفة ان الاسم حقيقة في الزوجة قال الله تعالي وسار باهله وقال قال لاهله امكثوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واله اهل بيته ف----اذا اوصي -الرجل------ لاله -------دخل في الوصية كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام والاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات ولا اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه- لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم	1714	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1877	true	-2144634130542080393	21	115	115	615	1554	300	اعتبارا للعرف المءيد بالنص وهو قوله تعالي واتوني باهلكم اجمعين وقال تعالي فانجيناه واهله الا امراته و---المراد من كان في عياله وللامام قوله تعا---------------------------------لي وسار باهله اي زوجته بنت شعيب عليه الصلاة والسلام ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا اي تزوج والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة كما في الهداية واله اهل بيته يعني اذا اوصي لال فلان فهي لاهل بيته فيدخل فيه------ كل من ينسب اليه من ا----باءه الي اقصي اب له في الاسلام ------------------------------------------------------------------------ولا يدخل فيه اولاد البنات ولا اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امهم لانهم لا ينسبون ال----يه وانما ينسبون الي اباءهم	1877	-4502572087061830594	312	487.5	249	622	50.160770416259766	48	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1716	false	396117178688038959	0	57	0	309	1534	300	لا يزاحمه الورثة فيه والا اي وان لم تخرج الرقبة من الثلث قسمت الدار قسمة الاجزاء اثلاثا وتهايءا--- العبد اي اقتسموه قسمة مهاياة فيخدم الورثة يومين و-------------------الموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين وانما تعين التهايء في العبد لانه لا يمكن----------------------------------- القسمة فيه بالاجزاء لانه لا يتجزا فيصير الي المهاياة	1716	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1880	true	5037873726864219902	122	169	690	930	1606	300	لا يزاحمه الورثة---- والا اي وان لم تخرج------- من الثلث قسمت الدار عينها------- اثلاثا وتهايءا في العبد------------------------------------ يومين لهم ويوما له لان حق الموصي ل-------------ه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين و--------------------------------لا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه مما لا يحتمل القسمة فصرنا--------------------------- الي المهاياة	1880	-4502572087061830594	173	237.5	139	366	47.26776123046875	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1719	false	2445849485138633327	74	169	373	827	1459	300	فان رد هذا الساكت ---بعد موته اي موت- الموصي بان قال لا اقبل ثم قبل بعد رده بان قال قبلت صح قبوله -----------------------------لان مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان- في ابطاله ضررا بالميت------------------------------------ الا اذا نفذ قاض رده بان حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باخراجه عن الوصاية لان رده تاكد بحكم القاضي وتقوي به والي عبد اي ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق -بدله القاضي ----بغيره فان هذه الوصية باطلة علي ما ذكره محمد وعبارة---------------------------------------- القدوري اخرجهم القاضي------- عن الوصية وهذا يدل علي ان الوصية--------- صحيحة لان الاخراج انما يكون بعد الد--------------------------------خول- ومن اوصي الي	1719	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1886	true	7251004019262266904	41	212	206	1070	1551	300	فان رد الوصي الوصاية بعد موته اي مورث الموصي---------------- ثم قبل صح ما لم ينفذ قاض رده ولم يخرجه من الوصاية لما قال لا اقبل لان مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لانه في------ه ضررا بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصاية يصح لانه مجتهد فيه فكان له اخراجه بعد قوله لا اقبل كما ان له اخراجه بعد قبوله حتي اذا راي غيره اصلح كان له عزله ونصب غيره وربما يعجز وهو عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت يتصرف فيه فيندفع الضرر من الجانبين ولو قال اقبل بعدما اخرجه القاضي لا يلتفت اليه لانه قبل بعدما بطلت الوصية ------------------------------باخراج القاضي ----------------اياه وان اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجه القاضي ونصب غيره -اي اذا ا-وصي الي هءلاء المذكورين اخرجهم القاضي عن الوصاية واستبدل غيرهم مكانهم وذكر القدوري ا----ن القاضي يخرجهم عن الوصية وهذا يدل علي ان الوصية كانت لهم صحيحة لان الاخراج----- يكون بعد الدخول ويدل عليه ما في السراجية من قوله اذا اوصي الي	1886	-4502572087061830594	262	294.5	202	943	27.783668518066406	43	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1720	false	6179892403164110429	213	284	1093	1469	1556	300	الاشياء---------------------- قيل الخلاف فيما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما باتفاق ذكره الكاساني وقيل الخلاف فيما اذا اوصي اليهما بعقد واحد واما اذا اوصي الي كل واحد بعقد علي حدة فينفرد احدهما بالتصرف اتفاقا ذكره الحلواني عن الصفار قال ابو الليث وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف -قال في المبسوط وهو الاصح	1720	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1890	true	5596892017968752972	70	118	382	639	1546	300	الاشياء المعدودة دون غيرها ثم قيل الخلاف فيما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالاجماع ذكر------ه الحلواني ----------قال ابو الليث وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره-------- الاسكاف وقال في المبسوط -هو الاصح	1890	-4502572087061830594	225	404.0	182	399	56.39097595214844	37	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1721	false	-4627064112056897633	99	211	488	1070	1551	300	يساوي خمسة عشر- بعشرة او يشتري لنفسه من الصغ------------------------ير ما يساوي عشرة بخمسة عشر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول محمد وهو اظهر الروايتين عن ابي يوسف---- لا يجوز علي كل حال وبه قال مالك والشافعي اذ الواحد لا يتولي طرفي البيع لامتناع كونه مطالبا ومطالبا وهذا في وصي الاب لان وص-ي القاضي -لا يجوز بيعه لمال الصغير من نفسه بكل حال اتفاقا ويجوز للاب------------------------------------------------------------------------ بمثل القيمة كالاقتراض وابطله زفر لما تقدم ولنا ان الاب لكمال ولايته ووفور شفقته وحاجة الصغير جعل كشخصين فيتولي الطرفين وقال المتاخرون----------- لا يجوز للوصي بيع عقار الصغير الا ان يكون علي الميت دين او يرغب المشتري فيه بضعف الثمن او يكون للصغير حاجة الي الثمن قال الصدر الشهيد وبه يفتي	1721	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1894	true	-2045853810901840475	159	297	844	1530	1545	300	يساوي خمسة عشرة بعشرة ---------------من الصغير او اشتري من متاع الصغير ما يساوي عشرة بخمسة عشر لنفسه صح خلافا لهما قياسا علي الوكيل وللامام ما تلونا من قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن والتصرف المذكور داخل تحت الاستثناء قال الزيلعي اما اذا لم يكن فيه منفعة ظاهرة لليتيم فلا يجوز علي قول محمد و---اظهر الروايات- عن ابي يوسف انه لا يجوز علي كل حال ---------------------------------------------------------------------------------هذا في وصي الاب واما وصي القاضي فلا يجوز بيعه------------ من نفسه بكل حال لانه وكيله و-للاب ان يشتري شيءا من مال الصغير لنفسه اذا لم يكن فيه ضرر علي الصغير بان كان بمثل القيمة او بغبن يسير---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المتاخرون من اصحابنا لا يجوز للوصي بيع عقار الصغير الا ان يكون علي الميت دين او يرغب المشتري---- بضعف قيمته او يكون للصغير حاجة الي الثمن قال الصدر الشهيد وبه يفتي	1894	-4502572087061830594	334	503.0	263	897	37.2352294921875	58	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1722	false	-2321669647215214967	11	61	45	304	1473	300	------كان مستغرقا للعقار باع الوصي العقار كله بالاتفاق وان لم يكن مستغرقا باع بقدر الدين عندهما---------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي له بيعه كله ولو خيف هلاك العقار قيل يملك الوصي بيعه لانه تعين حفظا كالمنقول والاصح انه لا يملك لانه نادر ولا يتجر الوصي في ماله اي-------- الصغير	1722	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1896	true	-8536761171235771589	20	64	98	324	1551	300	كان الدين مستغرقا باع --------------------كله بالاجماع وان لم يكن مستغرقا باع بقدر الدين عندهما لعدم الحاجة الي اكثر من ذلك وعند الامام جاز--------------- له بيعه كل----------------------------------------ه لانه تعين حفظا كالمنقول والاصح انه لا يملك لانه نادر كما في التبيين ووصي الاب احق بمال الصغير	1896	-4502572087061830594	145	216.0	114	301	48.17275619506836	23	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1722	false	-2321669647215214967	96	262	474	1300	1473	300	بال من ذكره فذكر وان بال من فرجه فانث---------------------------------------------------------------------ي لان ال-بول من --------احدهما دليل- علي انه--- العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما حكم ب--------------------الاسبق لان--- السبق -دليل علي ان محله هو العضو الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يعتبر بخروج البول من الة اخري بعد ذلك وان استويا بان لم يسبق احدهما الاخر سواء كان الخروج من احدهما اكثر من الاخر او لم يكن فمشكل اي فهو الخنثي المشكل---------------- عند ابي حنيفة----------------------------------------------------- ولا تعتبر-------------------------------------------- عنده الكثرة و----------قالا تعتبر لان كثرة البول من احدهما علامة قوة ذلك العضو و-كونه----- اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح ذلك العضو بكثرة البول منه ولابي حنيفة ان كثرة ما يخرج لا يدل علي القوة لان ذلك قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في --اخر ولو كان الخروج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق فان بلغ الخنثي------ فان ظهر-- له علام-ة الرجال بان خرجت لحيته او -وصل الي النساء او احتل-م كما يحتل----------------------------------م الرجال فهو رجل وان ظهر -له علام-ة النساء	1722	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1899	true	7060019461331721077	48	227	224	1103	1466	300	بال من ذكره فذكر وان بال من فرجه فانثي لان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عن كيف يورث فقال من حيث يبول ولان التبول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما اي من الذكر والفرج اعتبر الاسبق لانه يدل سبق خروجه علي انه المقصود الا-----صلي -----------------------------------------------------------------------------------------وان استويا في الخروج فهو م--------------------------------------------------------------شكل اي غير محكوم عليه بكونه ذكرا او انثي عند الامام وقال لا علم لي به وهذا من جملة ما توقف فيه من كمال ورعه ولا اعتبار بالكثرة اي كثرة البول في كونه ذكرا او انثي عنده خلافا لهما فانهما قالا ينسب الي اكثرهما لانه عل---------امة قوة ذلك العضو ولكونه عضوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح الكثرة وبه قالت الاءمة الثلاثة وله--- ان كثرة الخرو-ج لا تدل علي القوة لان---ه قد تكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر فاذا------------------------------------------------- بلغ الخنثي بالسن فان ظهرت بعض علامات الرجال من نبا-ت لحي-ة او قدرة علي الجماع او احتلام كالرجل او كان له ثدي مستو فرجل اي فحكمه حكم الرجال ف--------ان ظهر بعض علامات النساء	1899	-4502572087061830594	430	500.0	335	1110	38.738739013671875	61	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1725	false	-837801897138544027	221	300	1169	1593	1593	300	المذبوحة ان كان المي----------------------تة اكثر او كانتا مستويتين لم يءكل-------------- الغنم في حالة الاختيار وان كانت هي اي الميتة اقل تحري واكل-------- ذلك الغنم في حالة الاختيار قيد به لان الميتة المتيقنة يحل اكلها في حالة الاضطرار فالمشكوك فيها----------- اولي وعند مالك و--------------------------------------------------------------------الشافعي واحمد لا يءكل بالتحري في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة --------في حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا-	1725	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1905	true	-167875942608681774	183	280	958	1467	1578	300	المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانتا نصف---ين لم يءكل وهذا اذا كانت ال--حالة حالة الاختيار واما في حالة الضرورة يحل له التناول في جميع------------------------------ ذلك لان الميتة المتيقنة تحل --له- في حالة ال-ضرورة فالذي تحتمل ان يكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من غير ضرورة وقال الشافعي------ لا يجوز -ال-اكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا	1905	-4502572087061830594	292	439.0	235	556	52.51798629760742	46	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1725	false	-837801897138544027	0	80	0	434	1593	300	غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وعلي الكاغد لا علي وجه رسم الديار فهذا ليس له اعتبار الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتب لديه لان الكتابة قد تكون للتجربة وبهذه الاشياء يتبين انها ليست كذلك ومنها غير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة --كلام غير مسموع ف------------لا يثبت به شء من الاحكام ولو انضم اليه نية وانما جعلت الاشارة---- حجة ل---لاخرس للحاجة في حق هذه الاحكام --------لانها من حقوق العباد وهي	1725	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1905	true	-167875942608681774	45	103	233	543	1578	300	غير مرسوم كالكتابة علي الجدار و-ور-ق الشجر وينوي فيه فليس بحجة----------------------------------- الا بالني---------------------ة والبيان لانه بمنزلة------------------------------- الكتابة من الصريح فلا يصلح حجة وام-----------------------------ا غير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء---- بمنزلة الكلام غير مسموع ولا عبرة به فلا يثبت به الحكم وان نوي واما ------------------------الاشارة فهو حجة من الاخرس------- في حق هذه الاحكام للضرورة لانها من حقوق العباد ولا	1905	-4502572087061830594	195	225.0	155	463	42.11663055419922	26	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1442	false	8979937468137733029	3	57	17	281	1484	300	ولو اقر بدين لزمه وان قال كنت كاذبا في الاقرار لانه رجوع فلا يصح لتعلق حق المقر له به ويري ابو يوسف تحليف المقر له علي ان المقر لم يكن كاذبا فيما اقر لك به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه وبه يفتي لجريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العادة---- بين الناس انهم يكتبون صك الاقرار ثم ياخذون المال --------والاقرار	1442	6576525523702171354	JK007130-ara1.ms1914	true	-3981555639054226326	162	238	848	1235	1560	300	ولو اقر بحق ثم------- قال كنت كاذبا فيما اقررت حل-------------------------------------------------------ف المقر له---- ان المقر لم يكن كاذبا فيما اقر------ ولست بمبطل فيما تدعي- عليه عند ابي يوسف وهو استحسان وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له وهو القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا فلا يصار معه الي اليمين كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد لتضرره بذلك وجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون صك الاقرار ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار	1914	-4502572087061830594	166	226.5	131	460	36.08695602416992	27	ShamAY0033181-ara1	JK007130-ara1