id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0083	false	-8095201200790442391	7	68	35	337	1496	300	كان بحضرته من يساله فلم يسال- حتي تيمم وصلي ثم ساله فاخبره بماء قريب لم تجز صلاته لانه قادر علي استعمال الماء بواسطة السءال فاذا لم يسال جاء التقصير من قبله فلم يعذر كمن نزل بالعمران و--لم يطلب الماء لم يجز تيممه وان ساله في الابتداء فلم يخبره حتي تيمم وصلي ثم اخبره بماء قريب جازت صلاته لانه فعل ما عليه	83	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0050	true	4837549522021845678	232	278	1136	1357	1452	300	كان بحضرته من يساله فلم يساله حتي تيمم وصلي ثم سال- فاخبره بماء قريب لم تجز صلاته كالذي---------------------------------------------------------------------------------- نزل بالعمران ان لم يطلب الماء لم يجز تيممه وان ساله في الابتداء فلم يخبره حتي تيمم وصلي ثم اخبر- بماء قريب جازت صلاته لانه فعل ما عليه	50	5326832971867871007	213	376.0	168	305	69.83606719970703	41	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0080	false	-1291407844717338247	253	282	1287	1428	1524	300	يعطيه جاز --------وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي وساله فاعطاه يعيده لانه ظهر انه كان قادرا --------------------وان منعه قبل شروعه واعطاه بعد فراغه لم يعد لانه لم يتبين ان ---------	80	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0051	true	6682354614948927189	0	35	0	178	1496	300	يعطيه يجوز التيمم وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي فساله واعطاه يعيد كذا في الكافي وهكذا في شرح الزيادات للعتابي وان منعه قبل شروعه واعطاه بعد فراغه لم يعد وان ابي ان يعطيه الا بثمن	51	5326832971867871007	101	152.5	80	178	56.741573333740234	17	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0077	false	4326278028434374286	274	299	1401	1522	1524	300	المحيط وكيفية التيمم ان يضرب يديه علي الارض---------------- ثم ينفضهما ف----------------------------------------------------------يمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي منه شء وان قل ثم يضرب يديه علي الارض	77	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0053	true	-5371794532859316566	85	122	465	653	1574	300	الفاءق وكيفية التيمم ان يضرب يديه علي الارض يقبل بهما ويدبر ثم يرفعهما وينفض كذا في التبيين بقدر ما يتناثر التراب كذا في الهداية ويمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي منه شء -------ثم يضرب يديه علي الارض	53	5326832971867871007	107	153.0	84	195	54.871795654296875	19	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0078	false	5494247862047562592	1	52	8	291	1598	300	فيمسح بهما كفيه وذراعيه كليهما الي المرفقين وقال بعض---------- مشايخنا يضرب يديه ثانيا ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق --ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهو الاحوط لان	78	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0053	true	-5371794532859316566	123	171	658	924	1574	300	ويمسح بهما ------ذراعيه------- الي المرفقين كذا في التبيين قال مشايخن----------------ا ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهو الاحوط كذا	53	5326832971867871007	242	438.5	198	295	82.03389739990234	39	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0140	false	4229470679411398040	126	152	641	780	1510	300	صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما مرتبتين ثم ظهر فساد العشاء دون الوتر ف---------------------------------عند ابي حنيفة تعاد العشاء وحدها لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر	140	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0092	true	8333215022602887136	63	92	314	468	1511	300	صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما ف----------ظهر فساد العشاء دون الوتر فانه يصح الوتر ويعيد العشاء وحدها عند ابي حنيفة رحمه الله-------- لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر	92	5326832971867871007	114	188.0	91	172	66.27906799316406	20	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0346	false	-8595301739713528254	104	130	538	658	1485	300	ولو قرا اية السجدة الا الحرف الذي في اخرها لا يسجد ولو قرا الحرف الذي يسجد فيه وحده لا يسجد الا ان يقرا اكثر اية السجدة	346	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0244	true	5609428973822595250	237	263	1129	1249	1423	300	ولو قرا اية السجدة الا الحرف الذي في اخرها لا يسجد ولو قرا الحرف الذي يسجد فيه وحده لا يسجد الا ان يقرا اكثر اية السجدة	244	5326832971867871007	120	240.0	94	120	100.0	26	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0609	false	8247291849791649464	133	163	653	828	1515	300	والليالي كلها تابعة للايام المستقبلة لا للايام الماضية الا في الحج فانها في حكم الايام الماضية فل----------------------يلة عرفة تابعة ليوم التر---------------------------------------------------------وية وليلة النحر تابعة ليوم عرفة ولهذا ي-صح الوقوف فيها	609	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0425	true	8380718712607924543	178	225	866	1115	1497	300	والليالي كلها تابعة للايام المستقبلة لا للايام الماضية الا في الحج فانها في حكم --ايام --ماضية لا في حكم ايام مستقبلة ليلة عرفة تابعة ليوم التروية حتي لا يجوز للحاج الوقوف فيها كما لا يجوز في يوم التروية وليلة النحر تابعة ليوم عرفة --حتي يجوز الوقوف فيها	425	5326832971867871007	162	258.0	132	255	63.52941131591797	24	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0643	false	-8585927957417328862	245	293	1266	1518	1551	300	والساق وقال الفقيه------------------------------------------ ابو جعفر يعتبر ---------كثرة ال--------------------طيب في نفسه------------------- ككفين من ماء الورد وكف من الغالية و-----------ما استكثره الناس من المسك وفي المحيط والي كل قول اشار محمد والصحي--------------ح ان كان الطيب قليلا فالعبرة بالعضو لا بالطيب------------------------------------------------------------- وان كان الطيب كثيرا فالعبرة بالطيب لا بالعضو ---ولو طيب	643	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0446	true	1551423174837453086	158	236	829	1234	1575	300	والساق وبعضهم اعتبروا الكثرة بربع العضو الكبير والشيخ الامام ابو جعفر اعتبر القلة والكثرة في نفس الطيب ان كان الطيب في نفسه بحيث يستكثره الناس ككفين من ماء الورد وكف من الغالية والمسك بقدر ما استكثره الناس فهو كثير وما لا فلا---------------------- والصحيح ان يوفق ويقال ان كان الطيب قليلا فالعبرة لل-عضو لا -للطيب حتي لو طيب به عضوا كاملا يكون كثيرا يلزمه دم وفيما دونه صدقة وان كان الطيب كثيرا فالعبرة لل-طيب لا -للعضو حتي لو طيب	446	5326832971867871007	189	248.5	148	431	43.85150909423828	29	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0732	false	-3996789833505062890	23	84	105	384	1518	300	الاب كذلك وفي شرح الطحاوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي الاولياء الاب والجد وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وكذلك اولادهم علي هذا الترتيب ثم العم لاب وام ثم العم لاب وكذلك اولادهما ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب وكذلك اولادهما ثم عم الجد لاب وام ثم عم الجد لاب	732	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0526	true	-2423683029406181652	82	146	439	705	1490	300	خلاف كذا --في شرح الطحاوي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم بنوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا الترت--------------------------------------------------------------------------------------------يب ثم عم الجد لاب وام ثم عم الجد لاب	526	5326832971867871007	69	-29.0	52	470	14.680850982666016	13	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0733	false	2943265615504433109	39	83	195	413	1562	300	البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم الاخت -----------------لاب وام ثم ------لاب ثم ا-------------------------------------------------------ولاد الام ذكورهم واناثهم سواء ثم اولادهن ثم الاعمام ثم العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام--------------- والجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة	733	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0526	true	-2423683029406181652	244	299	1217	1486	1490	300	البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ثم اولادهم هكذا في فتاوي قاضي خان وبعد اولاد الاخوات الع------------------------------------------مات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات والجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة	526	5326832971867871007	162	289.5	128	311	52.090030670166016	32	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0870	false	-6998742905484564138	101	134	510	637	1449	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاخ لاب وام ثم لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم لاب وان سفل ثم العم لاب وام ثم لاب وان علا ثم ابن العم لاب وام ثم لاب وان سفل ثم	870	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0526	true	-2423683029406181652	87	124	463	614	1490	300	ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	526	5326832971867871007	0	-144.0	0	278	0.0	0	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0745	false	-588508742769382434	153	212	781	1091	1522	300	اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في تاكيد جميع المسمي ومهر المثل ان لم يكن مسمي وفي ----------ثبوت النسب وفي وجوب العدة والنفقة والسكني فيها وفي -------حرمة نكاح اختها ونكاح رابعة ما دامت العدة وفي حرمة نكاح الامة علي الحرة وفي العدة عن طلاق باءن وفي ---مراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام الوطء في ---الاحصان وفي حرمة البنات	745	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0568	true	-5145858234644756043	137	192	717	1020	1554	300	اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها مقامه في حق تاكد المهر وثبوت النسب والع--------دة والنفقة والسكني في-- هذه العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها وحرمة نك-----------------اح الامة علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وح---رمة البنات	568	5326832971867871007	180	265.0	143	333	54.054054260253906	24	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0753	false	3351884575093745173	7	67	33	334	1556	300	اي لا يعتبر في مهر مثلها مثلها من جهة امها وقومه----ا ان لم تكن امها من قوم ابيها بان تكون بنت عم ابيها لان اولاد الخلفاء ---------من الاماء يشرفون بشرف اباءهم دون امهاتهم------------- وفي المنتقي يش-ترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	753	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0569	true	9184021096150150103	192	253	992	1294	1532	300	و--لا يعتبر مهرها بمهر ا----------------------مها الا ان تكون ا--مها من قوم ابيها بان كانت بنت عم ابيها كذا في المحيط فان لم يوجد فمن الاجانب من قبيلة هي مثل قبيلة ابيها كذا في التبيين وفي المنتقي ويشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	569	5326832971867871007	208	336.0	163	328	63.414634704589844	35	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	76	211	409	1107	1553	300	بعث اليها اي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال مهر او هو من المهر فالقول --له مع يمينه لان التمليك استفيد منه فكان اعرف بجهته كما لو انكر التمليك اصلا وكان الظاهر انه يسعي في اسقاط ما في ذمته الا فيما هيء للاكل كالخبز والشوي واللحم المطبوخ والفواكه التي لا تبقي----------------------------- بخلاف الحنطة و------------------العسل والسمن والجوز واللوز لان الظاهر يكذبه والقول قول من يشهد له الظاهر وقال بعض المحققين والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة والدقيق والسكر وباقيها يكون القول فيه قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارساله هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية وقال الفقيه ابو الليث المختار ان ذلك الشء ان كان مما لا يجب----- علي الزوج فالقول قوله وان كان مما يجب------------ عليه بعد العقد كالخمار والدرع	756	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0599	true	9154246176028364494	195	263	990	1357	1535	300	بعث ال-----ي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال------- هو من المهر فالقول قوله في غير المهيا للاكل كالشواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللحم المطبوخ والفواكه التي لا تبقي فان القول قولها فيه استحسانا بخلاف ما اذا لم يكن مهيا للاكل كالعسل والسمن والجوز واللوز هكذا في التبيين وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقيه ابو الليث المختار ان القول قوله في متاع لم يكن واجبا علي الزوج كالخف والملاءة ونحوه وفي متاع كان واجبا عليه ----------كالخمار والدرع	599	5326832971867871007	200	277.5	160	764	26.178010940551758	28	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0791	false	1890452240754523466	91	148	427	700	1419	300	---------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق قبل ان اتزو-------------------------------------------------------------------جك او قبل ان تولدي او وانا صبي او ناءم وفي الجامع الكبير ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك او انت طالق اذا تزوجتك---------- قبل ان اتزوجك يقع الطلاق عند وجو----------د التزوج بالاتفاق ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك لا يقع الطلاق عند ابي حنيفة ومحمد	791	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0686	true	-1862675675279245458	228	298	1039	1372	1383	300	قال انت طالق امس وقد تزوجها اليوم لم يقع شء ولو تزوجها اول من امس وقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء كذا في الهداية ولو قال انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزو-----------------------------------------------------------جك او انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك او--------- اذا تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك ففي الصورتين الاوليين يقع عند التزوج ---اتفاقا وفي الثالثة------------------------------ لا يقع ع-------ند ابي حنيفة ومحمد	686	5326832971867871007	135	182.5	106	441	30.612245559692383	23	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0792	false	-1803233112235921904	48	80	221	355	1427	300	ولو قال حين لم اطلقك او زمان لم اطلقك او حيث لم اطلقك ولا نية له وسكت يقع حالا ولو --------------------------------------------------قال زمان لا اطلقك او حين لا اطل----------------------------------------------------------------------------------قك لم تطلق حتي يمضي	792	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0690	true	7229708856705302276	74	129	345	578	1396	300	ولو قال حين لم اطل---------------------------------قك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لا تطلق حتي تمضي ستة اشهر ان لم تكن له نية كذا في فتح القدير ولو قال يوم لا اطلقك لم تطلق حتي يمضي	690	5326832971867871007	85	142.0	64	266	31.95488739013672	18	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0797	false	8755726926429633182	89	174	473	857	1532	300	قال انت طالق باءن او البتة او اشد الطلاق او اكبره او اعظمه او اسواه او افحشه او اخبثه او------------------------------------------------------------- طلاق الشيطان او طلاق البدعة او ملء البيت او الطول او العرض اي بهما بان قال انت طالق طلقة طويلة او عريضة او شبهه اي الطلاق بما يدل علي هذا اي علي ما ذكر من الشدة او الطول او العرض بان قال انت طالق كالجبل او كالف فثلاث ان نواها اي الثلاث والا اي وان لم ينو شيءا او نوي واحدة او ثنتين ف-----------باءنة واحدة	797	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0694	true	136881238549296596	223	259	1095	1259	1458	300	قال انت طالق اقبح الطل----------------اق ---------------------------او افحشه او اخبثه او اسواه او اغلظه او اشره او اطوله او اكبره او اعرضه او اعظمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو شيءا او نوي واحدة او ثنتين في غير الامة كانت واحدة	694	5326832971867871007	81	-24.0	62	456	17.763158798217773	15	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0810	false	-2502720692161645226	214	276	1109	1412	1545	300	في كل ح--ال وكذا لو قال انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة لان ان للتعليل ولا يشترط وجود العلة وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق- فدخلت تلك الدار فالواقع------ واحدة عندنا اي عند ابي حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا ثلاث كما قال مالك والشافعي كما لو اخر ال----شرط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار ولو عطف بحرف الفاء	810	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0698	true	-4951341576664457363	14	140	59	717	1563	300	في البحر الراءق ولو قال انت طالق اشهدوا ثلاثا فواحدة ولو قال فاشهدوا فثلاث كذا في العتابية ----وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت---- الدار ----وقع عليها واحدة ---------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ثنتان واما اذا خرج يقع ثنتان اجماعا كذا في الجوهرة النيرة وان علق الطلاق بالشرط ان كان الشرط مقدما فقال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق وهي غير مدخولة بانت بواحدة عند وجود الشرط في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولغا الباقي وعندهما يقع الثلاث وان كانت مدخولة بانت بثلاث اجماعا الا ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يتبع بعضها بعضا في الوقوع وعندهما يقع الثلاث جملة واحدة وان كان الشرط مءخرا فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار او ذكره ب----الفاء	698	5326832971867871007	161	84.5	127	683	23.572473526000977	22	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0839	false	8437043357940117802	182	254	935	1322	1570	300	شهرين بالاهلة جاز --وان كان كل شهر تسعة وعشرين يوما وان صام بغير الاهلة و--افطر لتمام تسعة وخمسين يوما فعليه الاستقبال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينقطع التتابع بالمرض عندنا وعند الشافعي في الجديد وقال مالك واحمد لا ينقطع كما لا ينقطع بالحيض في كفارة القتل والفطر واجيب بان التتابع شرط بالنص والغالب انها تحيض في كل شهر فكان كالمستثني و----------------------------------------------------لو صام شهرين متتابعين ثم قدر علي الاعتاق قبل غروب الشمس من اخر ------يوم يجب عليه العتق	839	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0926	true	-754897918904701603	173	276	897	1412	1527	300	شهرين بالاهلة اجزاه وان كان كل شهر تسعة وعشرين يوما وان صام بغير الاهلة ثم افطر لتمام تسعة وخمسين يوما فعليه الاستقبال فان صام خمسة عشر يوما ثم صام شهرا بالاهلة تسعة وعشرين ثم خمسة عشر يوما اجزاه وهذا بناء علي قولهما فاما ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يجزيه كذا في المبسوط ان صام رمضان في السفر عن ظهاره مع شع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان اجزاه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في التتارخانية ان اكل في صوم الظهار ناسيا لصومه لم يضره كذا في النهاية لو صام شهرين متتابعين ثم قدر علي الاعتاق قبل غروب الشمس في اخر ذلك اليوم يجب عليه العتق	926	5326832971867871007	202	177.0	161	639	31.611892700195312	35	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0844	false	-1384146213311428111	62	170	322	833	1495	300	اربع مرات--------------- اشهد بالله اي اقسم به اني صادق او لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رميتها به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان كاذبا او من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا او نفي الولد ويشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة--------------------- اربعا اشهد بالله انه كاذب او من الكاذبين فيما رماني به اي من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رماني به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان صادقا او من الصادقين فيما رماني به من الزنا او نفي	844	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0932	true	-6978819604266996515	48	121	249	601	1517	300	اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالل-----------ه اني-------- لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخا----------------------------------------------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان--------- من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا --------------يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مر--ة اشهد بالله انه -------لمن الكاذبين فيما رماني به--- من الزنا وتقول في المرة الخا---------------------------------------------------------------مسة غضب الله عليها ان كان--------- من الصادقين فيما رماني به من الزنا كذا في	932	5326832971867871007	268	368.0	211	549	48.8160285949707	44	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0844	false	-1384146213311428111	64	182	332	895	1495	300	اشهد بالله اي اقسم به اني صادق او لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رميتها به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان كاذبا او من الكاذبين فيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رميتها به من الزنا او نفي الولد ويشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربعا اشهد بالله انه كاذب او من الكاذبين ف---------------------------------------------------------------------------------يما رماني به اي من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رماني به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان صادقا او من الصادقين فيما رماني به من الزنا او نفي الولد وتشير اليه في كل مرة وانما خصت المراة بالغضب لان النساء	844	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0938	true	-1428711720608438422	182	254	979	1356	1572	300	اشهد بالل-----------ه اني-------- لمن الصادقين فيما رميتها به----------------------------------------------- من نفي ال------------------------ولد وكذا في جانبها فتقول اشهد بالله انه لم------ن الكاذبين فيما رماني به من نفي الولد ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان امرين يقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا --ونفي الولد وتقو------------------------ل المراة ا------شهد بالله انه لم-------ن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ونفي الولد كذا في الكافي واذا فرق القاضي بينهما بعد اللعان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	938	5326832971867871007	141	36.0	114	758	18.60158348083496	17	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0848	false	6977771090310848375	254	297	1300	1482	1498	300	لا يصل الي النساء مع وجود الالة -----او يصل الي الثيب دون البك--ر او الي بعض النساء دون --بعض وذلك لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر في سنه او لسحر سحر به فيكون عنينا به في حق من لا يصل اليها	848	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0941	true	-2125257988840582296	210	250	1105	1278	1524	300	لا يصل الي النساء مع قيام الالة فان كان يصل الي الثيب دون الابكار او الي بعض النساء دون البعض وذلك لمرض به او لضعف في خلقه -او لكبر--- سنه او----- سحر فهو----- عنين---- في حق من لا يصل اليها	941	5326832971867871007	153	253.0	115	191	80.1047134399414	29	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0870	false	-6998742905484564138	96	174	489	821	1449	300	الاب ثم---- الجد وان علا ثم الاخ -لاب وام ثم لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم--------- لاب و----ان سفل ث-----م العم لاب وام ثم لاب وا-------------------------------ن علا ثم -------ابن العم لاب وام ثم لاب وان سفل ثم مولي العتاقة لكن لا تدفع صب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن العم تحرزا عن الفتنة واذا لم يكن ل-----ه عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم---- العم لام ثم الي الخال لاب-وين ثم لاب ثم لام	870	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms0971	true	-2384616246241856688	101	220	509	1067	1488	300	الاب ثم ابو الاب وان علا ثم -لاخ الاب وام ثم لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وكذا من سفل منهم ثم العم لاب وام ثم لاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم بابن العم لاب والصغيرة--------- لا تدفع اليهم ولو كان للصغير اخوة او اعمام فاصلحهم اولي فان تساووا فاسنهم كذا في الكافي قال في تحفة الفقهاء وان لم يكن للجارية من عصباتها غير ابن العم فالاختيار الي القاضي ان راه اصلح يضمها اليه والا فيضعها عند امينة كذا في غاية البيان--------------------------------------------------- واذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام	971	5326832971867871007	233	325.5	172	619	37.641357421875	48	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0946	false	-4341868072148892168	25	55	113	260	1461	300	كان في طلب مسكن اخر وترك الامتعة- فيها اياما لا يحنث في الصحيح لان طلب المنزل من عمل النقلة فصارت مدة الطلب مستثناة بحكم العرف اذا لم يفرط في الطلب	946	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms1159	true	-2573042865950011659	110	139	542	679	1479	300	كان في طلب مسكن اخر فترك --امتعته فيه------ا لا يحنث في الصحيح لان طلب المنزل من عمل النقل- وصار- مدة الطلب مستثني- بحكم العرف اذا لم يفرط في الطلب	1159	5326832971867871007	132	227.0	103	148	89.1891860961914	23	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0958	false	-4179879283636323503	179	231	881	1140	1493	300	انه لا يحنث--------------------- لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح وفي الكافي وعليه الفتوي وما قيل--------------------------------------- من ان ال--------------------------------------------عرف العملي لا يقيد اللفظ فغير صحيح ولو اكل لحم الالية قيل يحنث وبه ق----ال ال------شافعي واحمد وقيل لا يحنث وبه قال مالك ولو اك---------------------------------------------ل الراس والاكارع يحنث وبه قال ------	958	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms1175	true	6726319049046167298	153	250	751	1259	1495	300	انه لا يحنث بلحم الخنزير والادمي لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف وذكر الزاهد العتابي انه لا يحنث وعليه الفتوي كذا في الكفاية ولا يحنث باكل النء وبه قال ابو بكر الاسكاف و-----------هو الاظهر وعليه الفتوي كذا في الوجيز للكردري ولو اكل ما يكون في الحشو من الكرش والكبد والطحال يحنث في يمينه وهذا بناء علي عرف اهل الكوفة فان هذه الاشياء في عرفهم كانت تباع مع اللحم وتستعمل استعمال اللحم فاما في عرفنا ----فلا يحنث في يمينه كذا في المحيط وعليه الفتوي كذا في جواهر الاخلاطي ولو اكل الراس والاكارع يحنث ولا يحنث باكل	1175	5326832971867871007	137	104.5	104	523	26.19502830505371	19	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0953	false	-7643214095614526936	172	276	940	1460	1587	300	حلف لا يشرب من نهر ------------------كدجلة بالكرع منه وهو تناول الماء بالفم من موضعه كما تتناول الدابة فلا يحنث لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب منه باناء وهذا عند ابي حنيفة وقالا يحنث به كالكرع وهذه المسالة مبنية علي --ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اولي اعتبار الحقيقة المستعملة وهو قول ابي حنيفة رحمه الله او عموم المجاز المتعارف وهو قولهما بخلاف الحلف لا يشرب من ماءه حيث يحنث بالشرب منه باناء او بغيره اتفاقا لانه بعد الاغتراف منسوب الي ذلك النهر وهو الشرط ونظير المسالتين ما لو حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في كوز اخر وشرب منه حيث لا يحنث ب--اتفاق ولو قال من ماء هذا الكوز	953	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms1199	true	-2958032877645257400	66	176	291	797	1364	300	حلف لا يشرب من نهر يجري ذلك النهر الي دجلة فاخذ من دجلة من ذلك- الماء فشربه لم---------------------------- يحنث كذا في البحر الراءق ولو حلف لا يشرب ماء فراتا او من ماء فرات فشرب ماء عذبا من دجلة او من نحوها كان حانثا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ايكم شرب م------اء -هذا النهر فهو حر فشربوه عتقوا ولو قال ايكم يشرب ماء هذا الكوز وكان الماء بحال يمكن شربه لواحد دفعة او دفعتين فشربوا جميعا لم يعتقوا كذا في شرح الجامع الكبير للحصيري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في كوز اخر فشرب منه---- لا يحنث بالاجماع ولو قال من ماء هذا الكوز	1199	5326832971867871007	163	49.0	119	776	21.005155563354492	30	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1478	false	-734398039805843691	182	243	952	1256	1558	300	عما يتضرر به العباد وصيانة دار الاسلام عن الفساد واما الطهر عن الذنب فليس- بحكم اصلي لاقامة الحد لانه لا يحصل الا بالتوبة قال الله تعالي في حق قطاع الطريق ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ولهذا يقام الحد علي الكافر ولا طهر- له	1478	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms1293	true	5552202687392451808	144	175	769	934	1581	300	عما يتضرر به العباد وصيانة دار الاسلام عن الفساد و----الطهر من الذنب -ليست بحكم اصلي لاقامة الحد لانه--ا تحصل---- بالتوبة لا باقامة الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يقام الحد علي الكافر ولا طهرة له	1293	5326832971867871007	149	236.5	120	306	48.69281005859375	22	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1484	false	5316857529884617014	265	288	1325	1438	1490	300	ولا يعتبر اقراره عند غير القاضي ممن لا ولاية له علي اقامة الحدود ولو كان اربع مرات حتي لا تقبل الشهادة عليه بذلك	1484	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms1294	true	-3536909294330678925	242	265	1266	1378	1547	300	ولا يعتبر اقراره عند غير القاضي ممن لا ولاية له ف-ي اقامة الحدود ولو كان اربع مرات حتي لا تقبل الشهادة عليه بذلك	1294	5326832971867871007	111	216.0	88	113	98.23008728027344	22	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1516	false	9125697687467512628	113	183	610	955	1587	300	قذف وزنا وسرق وشرب يقام عليه -لكل واحد حده ولا يوالي بين حدين خيفة --هلاكه بل ينتظر حتي يبرا من الاول ويبدا بحد القذف----- لان فيه حق العبد ثم الامام مخي---ر ان شاء بدا بحد الزنا وان شاء بالقطع لاستواءهما في القوة اذ هما ثابتان بالكتاب ويءخر حد الشرب لانه اضعف منهما ولو كان مع هذه جراحة توجب القصاص بدا بالقصاص لانه حق العبد ثم حد القذف ثم الاقوي فالاقوي	1516	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms1338	true	2196944684582659341	162	217	746	1018	1423	300	قذف وزني وسرق وشرب يقام عليه الكل--------- ولا يوالي بينهما-- خيفة الهلاك- بل ينتظر حتي يبرا من الاول فيبدا بحد القذف اولا لان فيه حق العبد ثم الامام بالخيار ان شاء بدا بحد الزنا وان شاء بالقطع------------------------------------------ ويءخذ حد الشرب---------------- ولو كان مع هذا جراحة توجب القصاص بدا بالقصاص-------------- ثم حد القذف ثم الاقوي فالاقوي	1338	5326832971867871007	251	415.0	197	356	70.505615234375	43	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	228	250	1136	1278	1515	300	الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوق-ة بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله و-الضرب	1517	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms1342	true	8938241919135992360	0	22	0	144	1513	300	الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقية بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	1342	5326832971867871007	142	274.0	120	144	98.61111450195312	20	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1518	false	1470363983596523833	253	295	1280	1471	1493	300	يا يهودي يا نصراني يا ابن النصراني يا ------------------------------------------------------------------------------من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا فاجر يا منافق يا لص------ يا زنديق يا خبيث يا قرطبان يا ماوي الزواني او----- اللصوص يا حرام زاده يا موسوس يا	1518	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms1343	true	3419370895394188976	54	115	256	524	1368	300	يا يهودي يا نصراني يا ابن النصراني يا خبيث يا سارق وهو ليس بسارق يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يعمل عمل قوم لوط يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا -خاءن يا ابن قحبة يا زنديق-------- يا قرطبان يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص عزر ولو قال يا تي---س يا	1343	5326832971867871007	153	240.0	116	280	54.64285659790039	30	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1533	false	891787904628532996	15	55	83	277	1444	300	ولو وضع الداخل المال عند النقب ثم خرج واخذه لم يذكره محمد---------------- والصحيح انه لا يقطع وقال مالك والشافعي واحمد يقطع ولو كان في الدار نهر جار فرمي بالمتاع في النهر ثم خرج واخذه ان خرج بقوة الماء لا يقطع	1533	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms1365	true	-2529076928466385654	196	234	958	1137	1457	300	ولو وضع الداخل المال عند النقب ثم خرج واخذه لم يذكره محمد رحمه الله تعالي والصحيح انه لا يق------------------------------طع ولو كان في الدار نهر جار فرمي -المتاع في النهر ثم خرج واخذه ان خرج بقوة الماء لا يقطع	1365	5326832971867871007	163	297.0	128	210	77.61904907226562	33	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1542	false	-4777068206622172237	210	267	1105	1377	1541	300	النفير العام يصير فرض عين علي م----ن يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد واما من عدا-----هم ممن -بعد ففي حقهم -----------فرض كفاية اذا لم يحتج اليهم-------- فاذا احتيج اليهم بان عجز القريب----------------------------------- او تكاسل-- ولم يجاهد يصير فرض عين علي من يليهم-------- ثم وثم الي ان يفرض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا التدريج	1542	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms1381	true	785379366989248200	193	265	1011	1354	1527	300	النفير وانما يفرض فرض عين علي من كان يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد -اما علي من وراءهم ممن يبعد من العدو فانه يفترض فرض كفاية لا فرض عين حتي يسعهم تركه فاذا احتيج اليهم بان عجز من كان يقرب من العدو عن المقاومة مع العدو او تكاسلوا ولم يجاهدوا فانه يفترض علي من يليهم فرض عين ثم وثم الي ان يفرض علي جميع اهل الارض-- شرقا وغربا علي هذا الترتيب	1381	5326832971867871007	207	298.5	157	346	59.82659149169922	36	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1547	false	-7261875800930109420	2	47	14	249	1544	300	الي الجزية الحديث ول-------------------ا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا بعد ان يدعوهم-------------- ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يدعو به من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا علم------------------------------------------- انهم بالد--------عوة يستعدون -------او يحتالون بحيلة او يتحصنون -لا-----------ن الدعوة	1547	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms1391	true	5129173236221713556	62	168	332	893	1610	300	اخذ الجزية منهم عندنا هكذا في المحيط ولا يجوز ان يقاتل من لا تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان ----يدعوه كذا في الهداية ولو قاتلوهم بغير دعوة كانوا اثمين في ذلك لكنهم لا يضمنون شيءا مما اتلفوا من الدماء والاموال كما في النساء والوالدان منهم كذا في المبسوط ويستحب ان يدعو--- من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك كذا في الهداية وانما تستحب الدعوة مرة اخري للتاكد بشرطين احدهما ان لا يكون في تقديم الدعوة ضرر علي المسلمين اما اذا كان في تقديم الدعوة ضرر علي المسلمين بان علموا انهم لو قدموا الدعوة يستعدون للقتال او يحتالون بحيلة او يتحصنون فلا يستحب تقديم الدعوة	1391	5326832971867871007	192	278.0	153	568	33.802818298339844	29	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1567	false	5222132844251796014	234	297	1197	1520	1535	300	يسهم لمملوك يقاتل ولا امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي ولا لصبي يقاتل ولا لذمي يقا----------------تل او يدل علي الطريق ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري الامام لقول ابن عباس لم يكن للعبد والمراة سهم الا ان يهديا من غناءم القوم رواه احمد ومسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرضخ في اللغة اعطاء القليل وهنا اعطاء اقل من سهم الغنيمة وعندنا يكون من الغنيمة قبل اخراج الخمس	1567	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms1431	true	-6815740346886416343	134	225	701	1162	1546	300	يسهم لمملوك ------ولا امراة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري الامام والمكاتب بمنزلة العبد ثم العبد انما يرضخ له اذا قاتل والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي وا-----------------لذمي انما يرضخ له اذا قاتل او -دل علي الطريق ولم يقاتل----------------------------------------------------------------- الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ بها السهم اذا قاتل كذا في الهداية والغلام المراهق الذي لم يبلغ والمعتوه اذا قاتلا يرضخ لهما كذا في غاية البيان ثم الرضخ -----------------------------------------------------عندنا----- من الغنيمة قبل اخراج الخمس	1431	5326832971867871007	129	137.5	103	608	21.217105865478516	18	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0998	false	-28669136566260935	151	206	775	1044	1553	300	والقول للباءع مع يمينه في عدم تغيره ان اختلفا في تغيره وكانت المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثلها لان الاصل بقاء ما كان علي حاله فلا يصدق المشتري في دعوي التغير الا ببينة الا اذا بعدت المدة بان راي امة شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة -لان الظاهر يشهد له و القو-----ل للمشتري	998	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms1882	true	-4915667490056964114	130	169	610	811	1487	300	فالقول للباءع مع يمينه وعلي المشتري البينة هذا اذا -----كانت المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثل تلك المدة فان--------------------------------------------------------------------- بعدت المدة بان راي امة شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير فالقول للمشتري	1882	5326832971867871007	139	216.5	108	275	50.54545593261719	23	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1000	false	5419285448014307836	238	297	1229	1521	1542	300	خرج الابق من البلد الي غير مولاه سواء--- ابق من المولي او ممن--- كان عنده باجارة او اعارة- او وديعة او غصب وهو يعرف منزله ويقوي علي الرجوع اليه وان لم يخرج من البلد اختلف المشايخ والاشبه ان يقال ان كانت البلدة كبيرة كمصر وسمرقند يكون عيبا وان كانت صغيرة بحيث لا يخفي عليه اهلها وبيوتها لا يكون عيبا	1000	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms1903	true	-3533469189074676075	217	266	1110	1350	1507	300	خرج------ من البلد يكون عيبا بالاتفاق ان ابق من المولي او من رجل كان عنده باجارة او -عارية او وديعة ف--------------------------------------------ان لم يخرج عنه----- اختلفوا فيه-- والاشبه ان يقال ان كانت البلدة كبيرة -مثل القاهرة يكون عيبا وان كانت صغيرة بحيث لا يخفي عليه اهلها وبيوتها لا يكون عيبا	1903	5326832971867871007	197	308.0	153	299	65.88628387451172	35	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1015	false	4523446257385358650	91	140	491	746	1550	300	العرية التي فيها الرخصة فهي العطية دون البيع وبه قال مالك وتفسيرها----- ان يهب الرجل ثمرة نخلة من بستانه لانسان ثم يشق عليه ال-----دخول---------- في بستانه كل يوم و---------------------لا يرضي بالخلف في-- الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص ليدفع ضرره عن نفسه وهذا-------------------- جاءز- عندنا	1015	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms2142	true	2638545736067680048	179	238	896	1198	1527	300	العرية التي فيها الرخصة -هي العطية دون البيع------------- وتفسير العرية ان يهب الرجل ثمرة نخلة من بستانه لرجل-- ثم يشق علي- المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص ليدفع ضرره عن نفسه ولا يكون مخلفا للوعد وهي جاءزة عندنا	2142	5326832971867871007	221	352.0	176	319	69.27899932861328	37	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1032	false	-4154810985751746287	0	39	0	192	1561	300	الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او------ بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك وان ذكرا البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي وجه	1032	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms2143	true	-8536881160134432344	259	299	1345	1543	1551	300	الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك وان ذكرا البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي وجه	2143	5326832971867871007	192	376.5	153	198	96.96969604492188	39	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1174	false	1366852955848197485	22	129	112	682	1552	300	علي العقد وعلي حقوقه وعل-----ي الدرك وعلي خيار الشرط--------------------------- فبطلت كفالته للجهالة بخلاف الدرك فان كفالته صحيحة بالاجماع لانه عبارة عن ضمان الثمن عند استحقاق المبيع وهو امر معلوم مقدور التسليم والخلاص اي ولا تصح الكفالة بالخلاص وهذا عند ابي حنيفة وعندهما تصح وهذا الخلاف مبني علي تفسيره فعندهما هو تخليص الباءع ان قدر عليه ورد ثمنه ان لم يقدر وهذا ضمان الدرك في المعني وعنده تخليص المبيع عن المستحق وتسليمه الي المشتري والكفيل -----------------------لا يقدر علي ذلك لان المستحق لا يمكنه منه ولو كفل بتخليص المبيع او رد الثمن صح------- لانه كفل بما يمكنه الوفاء وهو تسليم المبيع ان اجاز المستحق ورد الثمن ان لم يجز	1174	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms2261	true	8677804207192687319	123	201	646	1049	1527	300	علي العقد وعلي حقوق العقد وعلي الدرك وعلي خيار الشرط فتعذر العمل بها قبل البيان فبطل الضمان- للجهالة كذا في التبيين وضمان الخلاص باطل ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان------------- تفسيره -----------------------------------------------------------------------------------عنده تخليص المبيع عن المستحق وتسليمه الي المشتري لا محالة فهو باطل لانه ضمن بما لا يقدر علي الوفاء ب-------------------ه ولو ضمن -تخليص المبيع او رد الثمن صح الضمان لانه ضمن بما يمكنه الوفاء وهو تسليم المبيع ان اجاز المستحق ورد الثمن ان لم يجز	2261	5326832971867871007	260	388.5	208	632	41.13924026489258	45	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1175	false	-2913079177500853310	147	182	768	976	1554	300	الاسلام علي البزدو---------------------------ي وشمس الاءمة وقاضي-خان لا--------------------نها في حق----- المطالبة فوق ساءر الديون والعبرة في باب الكفالة للمطالبة لانها شرعت لالتزامها ولهذا قالوا-- من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط يءجر وان كان الاخذ	1175	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms2268	true	6985436007344528062	110	155	576	825	1556	300	الام-ام علي البزدوي كذا في الهداية وقال النسفي وشمس الاءمة وقاضي خان مثل قول فخر الاسلام لانها في حق توجه المطالبة فوق ساءر الديون والعبرة في باب الكفالة للمطالبة لانها شرعت لالتزامها ولهذا قلنا ان من قام بتوزيع هذه النواءب------------- بالقسط يءجر وان كان الاخذ	2268	5326832971867871007	187	319.0	154	263	71.1026611328125	29	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1395	false	-5083186037507959942	180	203	943	1066	1547	300	ولا يطلب القضاء لا بقلبه ولا بلسانه الا اذا لم يكن غيره يصلح للقضاء فانه يفترض عليه صيانة لحقوق المسلمين كصلاة الجنازة اذا	1395	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms2297	true	-971253800862246550	57	80	299	422	1542	300	ولا يطلب القضاء لا بقلبه ولا بلسانه الا اذا لم يكن غيره يصلح للقضاء فانه يفترض عليه صيانة لحقوق المسلمين كصلاة الجنازة كذا	2297	5326832971867871007	122	243.0	99	123	99.1869888305664	22	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1408	false	-2907626069498371343	217	271	1124	1413	1570	300	والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد واما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة---------------- مثلا فلا يمكن المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1408	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms2366	true	7509603839209786987	64	109	331	572	1555	300	والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل ----------------------------------------------------------------هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	2366	5326832971867871007	222	414.0	180	305	72.7868881225586	39	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1411	false	5638181546434896214	192	280	939	1370	1483	300	يقضي بالطلاق كذا في الفصول العمادية لا اي لا -يكون الحاضر -ناءبا عن الغاءب ان كان ما يدعي علي الغاءب شرطا لما يدعي علي الحاضر كما لو قال---- رجل لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم برهنت المراة علي ان فل-------------------انا طلق امراته وفلان غاءب لا ي---------------------قبل منها -----------ولا يحكم بوقوع الطلاق عند عامة المشايخ بخلاف ما لو قال اذا ----------------------------------------------------------------دخل فلان الدار فانت طالق وبرهنت علي دخول فلان وهو غاءب حيث يقبل--------------------------- ويحكم بوقوع الطلاق لان هذا -------ليس بقضاء علي الغاءب اذ ليس فيه ابطال حق	1411	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms2482	true	8711360417164597289	193	293	985	1499	1539	300	يقض-----------------------------ي بالشراء لا في حق الحاضر ولا في حق الغاءب ذكر في طلاق الجامع الصغير------------------------------------ رجل قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم -------امراة الحالف ادعت علي الحالف ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب واقامت المراة البينة لا تقبل منها هذه البينة ولا يحكم بوقوع الطلاق عليها وقد افتي بعض المتاخرين بقبول هذه البينة وبوقوع الطلاق عليها فان قيل اليس انه لو قال لامراته ان دخل فلان الدار فانت طالق ثم ان المراة اقامت البينة ان فلانا دخل وفلان غاءب تقبل هذه البينة ويحكم بوقوع الطلاق عليها قلنا ذلك ليس بقضاء علي الغاءب اذ ليس فيه ابطال حق	2482	5326832971867871007	231	310.5	180	586	39.419795989990234	37	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1418	false	-7184154566555100565	115	146	644	798	1604	300	الذخيرة واحسن ما قيل في تفسيرها---- ما نقل عن ابي يوسف وهو-------------------------------- ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر فيكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطاءه	1418	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms2506	true	2215964162853026277	65	103	356	544	1593	300	الكافي- واحسن ما قيل في تفسير العدل ما نقل عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان العدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خط-ءه	2506	5326832971867871007	143	245.5	112	190	75.2631607055664	27	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1429	false	-5390045571675457075	3	60	16	277	1511	300	حقا للشرع او للعبد مثل--------- هو اي الشاهد فاسق --------او اكل- الربا او شارب --خمر او زان او قاتل نفس او شاهد زور او انه اي المدعي استاجرهم اي الشهود او انهم اقروا انهم شهدوا بالزور او انهم اقروا ا---------------------------------------------------------------ن المدعي مبطل في هذه الدعوي او انهم اقروا- ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه	1429	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms2629	true	2089808181568975378	126	183	627	905	1483	300	حق ا-لشرع او العبد وذلك بان يشهدوا ان الشهود فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم ا------------------------------------------------------------------نهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم علي ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه	2629	5326832971867871007	154	206.5	115	345	44.63768005371094	25	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1188	false	6354020446388427852	173	204	913	1041	1537	300	الامر الي راي الوكيل بان يقول له--------- اشتر لي بالف ثيابا او دواب او اشياء او ما شءت او ما رايت او ادني شء حضرك او ما يوجد او ما يتفق	1188	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms2689	true	792966357187637050	134	167	678	815	1425	300	الامر الي رايه كذا في التبيين وكذا لو قال اشتر لي بالف ثيابا او دواب او اشياء او ما شءت او ما رايت او ادني شء حضرك او ما يوجد او ما يتفق	2689	5326832971867871007	111	205.0	83	137	81.02189636230469	26	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1452	false	-6367785799966642833	37	188	171	856	1452	300	بان ادعي رجل علي امراة انه تزوجها وانكرت او بالعكس و لا في رجعة بان ادعي ب---------------------------عد الطلاق وانقضاء العدة انه---- راجع-- فيها---- وانكرته او بالعكس و لا في فء بفتح فاء فسكون ياء فهمز اي رجوع ايلاء بان ادعي بعد مدة الايلاء انه ----فاء اليها في المدة وانكرت او بالعكس و لا في استيلاد بان ادعت امة علي مولاها انها ام ولد له وهذا ابنه منها فانكر المولي ولا يتاتي العكس لان المولي اذا ادعي انها ام ولد يثبت الاستيلاد باقراره ولا يلتفت الي انكارها و لا في رق بان ادعي رجل علي مجهول انه عبده او ادعي المجهول ذلك و لا في نسب كان ادعي رجل علي اخر انه ولده و لا في ولاء بان ادعي رجل علي اخر ان له عليه ولاء عتاق او موالاة او بالعكس و لا في حد بان ادعي علي اخر --ما يوجب الحد وانكر و لا في لعان بان ادعت ام-راة علي زوجها -	1452	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms2834	true	-8650167519576717548	27	118	153	627	1584	300	وان ادعي رجل علي امراة انه تزوجها وانكرت المراة ذلك او ادعت المراة النكاح وانكر الرجل او ادعي الرجل بعد الطلاق وانقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وانكرت المراة او ادعت المراة ذلك وانكر الزوج او ادعي الزوج بعد انقضاء---------- مدة الايلاء انه كان فاء اليها في المدة وانكرت المراة او-------------------- ادعت المراة ذلك و----------------------------------انكر الزوج ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مجهول انه عبده او ادعي المجهول عليه ذلك اواختصما علي هذا الوجه------------------- في ولاء العتاقة او ولاء ال---------------------------موا----------------------لاة او ادعي علي رجل ان المدعي عليه ولده او والده ------او ادعت المراة علي مولاها	2834	5326832971867871007	240	261.5	187	730	32.876712799072266	34	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1457	false	8845565918967785642	132	275	688	1455	1588	300	البينة لزم المشتر------------------------------------------------------------------ي البيع بالعبد فتقبل بينة الباءع -----------دون المشتري لان ---------حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف-------------- في حق الباءع وبينته تثبت الحق لنفسه في العبد وبينة المشتري تنفي ذلك والبينة للاثبات دون النفي وان عجزا في الصور الثلاث عن اقامة البينة قيل للمشتري فيما اذا كان الاختلاف في قدر الثمن اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع فيما اذا كان الاختلاف في قدر المبيع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من القدر- والا فسخنا البيع وانما يقال لهما ذلك لان المقصود قطع المنازعة وهذا طريق فيه اذ ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتفقان رضي كل بزيادة يدعيها الاخر فذلك هو المطلوب والا اي وان لم يرض كل بزيادة يدعيها الاخر تحالفا اي حلف كل واحد منهما علي دعوي الاخر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلف الباءع بالله ما باعه بما ادعاه المشتري ويحلف المشتري بالله ما اشتراه	1457	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms2867	true	5873593597500928499	65	208	350	1104	1548	300	البينة فالبينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان ادع------------------------ي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري -من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع-------- في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن ------------------وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحدة منهما ب-----------------------------ينة قيل للمشتري اما -----------------------------------ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباء------------------------------------ع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف القا-------------------------------------------------------------------------------ضي----------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبدا بيمين المشتري في الصحيح وهو المروي عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي وهذا اذا كان بيع عين بدين فان كان بيع عين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء كذا في الكافي وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف------------- ويحلف المشتري بالله ما اشتراه	2867	5326832971867871007	291	375.5	231	1092	26.648351669311523	44	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1465	false	3408140582355124669	77	257	399	1270	1486	300	ولو برهن خارجان علي نتاج دابة تنازعاها بان اقام كل منهما بينة علي انها نتجت عنده وارخا قضي لمن وافق ت-----اريخه سنها لان الحال شهدت له ولا فرق------- بين ان تكون الدابة في -يد-هما او في يد احدهما او في يد ثالث لان الحال لا ت-ختلف في ذلك قيد بالتاريخ لان النزاع لو كان في النتاج من غير تاريخ لكانت الدابة لذي اليد ان كانت في يد احدهما --ولهما ان كانت في -يد-هما او في يد ثالث وان اشكل م-------------وافقة سن الدابة للتاريخين بان لم يتبين موافقته ولا مخالفته فلهما اي فالدابة لهما لان احدهما ليس باولي بها من الاخر وهذا اذا كانت في يد احدهما او كانا خارجين بان كانت في------- يد ثالث وان----- كانت في يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما قضي بها له لانه لما اشكل الامر سقط التاريخان فصار كانهما لم يءرخا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالف سن الدابة التاريخين بطلت البينتان لانه ظهر كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده هكذا ذكر الحاكم وبعض---- المشايخ-------------------------- والاصح انهما لا تبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او كانت في ايده-ما وان كانت في يد احدهما -قضي بها لذي اليد هكذا	1465	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms2963	true	6039993152037263993	84	281	431	1382	1476	300	ولو برهنا ------علي نتاج دابة--------------------------------------------------- وارخا قضي لمن وافق سنها تاريخه -----------------------ولا فرق في ذلك بين ان تكون------- في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي ف-------------ي النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد ان كانت في يد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث وان اشكل سن الدابة في موافقة ------احد التاريخين يقضي لهما بها--------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كانا خار---------------------جين بان كانت الدابة في يد ثالث وكذا اذا كانت في ايديهما كذا في التبيين واذا علم ان سن الدابة مخالف لاحد الوقتين وهو مشكل في الوقت الاخر قضي بالدابة لصاحب الوقت الذي اشكل سن الدابة عليه وان ارخ احدهما و--------------------------------------------------------لم يءرخ الاخر وكان سن الدابة مشكلا قضي بينهما ان كانا خارجين وتترك في ايديهما ان كانت في ايديهما هكذا في المحيط وان كانت في يد احدهما قضي بها لصاحب اليد وان خالف سن الدابة التاريخين بطلت البي----------------------نتان وتترك في يد من كانت في يده -كذا في التبيين قال عامة المشايخ وهو الصحيح هكذا في المحيط والاصح انهما لا يبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او كانت في ايديهما وان كانت في يد احدهما يقضي بها لذي اليد -كذا	2963	5326832971867871007	486	709.0	374	1233	39.41605758666992	83	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1116	false	4549188570210100607	123	205	618	1045	1540	300	ما هلك في يده من غير تعد منه وان كان شرط عليه الضمان والمعني ان المتاع في يده امانة عند ابي حنيفة لحصول القبض باذنه لمنفعة وهي اقامة العمل فيها له فلا تكون مضمونة عليه كالمودع وبه اخذ زفر والحسن بن زياد واحمد واسحاق والمزني والشافعي في قول وهو القياس سواء هلك بامر يمكن التحرز عنه كالسرقة والغصب او بامر لا يمكن التحرز عنه كالحريق الغالب والغارة الغالبة والمكابرة وقال ابو يوسف ومحمد انه مضمون عليه--- ان هلك بامر يمكن التحرز عنه	1116	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms3800	true	7354176615535781316	139	194	680	960	1528	300	ما هلك في يده من غير صنعه فلا ------------------ضمان عليه في قول----------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول-------------------------------------------------------------- زفر والحسن وانه ----------------------------------------------قياس سواء هلك بامر يمكن التحرز عنه كالسرقة والغصب او بامر لا يمكن التحرز عنه كالحر-ق الغالب والغارة الغالبة والمكابرة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان هلك بامر يمكن التحرز عنه	3800	5326832971867871007	220	354.0	175	430	51.16279220581055	38	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1073	false	-2203453419334537731	164	298	812	1475	1486	300	الشفيع عل--ي ال------------شراء قضي القاضي له اي للشفيع بها اي بالشفعة لثبوتها وينبغي للقاضي قبل سءال الخصم ان يسال الشفيع--------- عن موضع الدار من مصرها ومحلتها وحدودها لانه ادعي----- حقا فيها----------------------------------------- فصار كما لو ادعي ملك رقبتها فاذا بين س----اله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين---- ساله عن سبب شفعته وحدود ما يشفع به- لان الناس يختلفون فيه فلعل دعواه --سبب غير صالح او ---لعله محجوب- بغيره فاذا بين سببا صالحا وانه غير محجوب- بغيره سال----ه متي علم وكيف صنع حين علم لان الشفعة تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل ع------------------ليه فاذا بين---- ساله عن طلبه الاشهاد كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي اشهد عنده اقرب من-------------------------- غي-ره فاذا بين و--------لم يخل بشء من الشروط- تمت دعواه فيسال	1073	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4240	true	-660367148061305697	61	218	330	1087	1473	300	الشفيع وادعي الشراء وطلب الشفعة عند القاضي يسال القاضي اولا المدع--------------------------ي قبل----------- ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من مصر-- ومحلة و--حدودها لانه ادعي فيها حقا فلا بد ان تكون معلومة لان دعوي المجهول لا تصح فصار كما ا---دعي ملك رقبتها فاذا بين ذلك ساله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله عن سبب شفعته وحدود ما يشفع بها لان الناس مختلفون فيه فلعله ادعاه بسبب غير صالح او يكون هو محجوبا بغيره فاذا بين سببا صالحا و-لم يكن محجوبا بغيره ساله انه متي علم وكيف صنع حين علم لانها----- تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فلا بد من كشف ذلك فاذا بين ذلك ساله عن طلب- التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي اشهد عنده اقرب من غيره ام لا علي الوجه الذي بيناه فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء من --شروطه تمت دعواه واقبل	4240	5326832971867871007	537	857.0	417	810	66.29629516601562	90	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1085	false	6420350617079072987	120	166	654	886	1601	300	دار بين جماعة ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء واراد بعض الشركاء ان يكون عوض البناء در--اهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوضه منها---- ولا يكلف الذي يقع البناء في نصيبه ان يرد باداءه در-----------اهم الا اذا تعذر فحينءذ له---- ذلك	1085	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4304	true	-7136133999754371959	198	247	1010	1263	1524	300	دار بين جماعة ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء الدراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوضه من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	4304	5326832971867871007	218	405.5	173	253	86.16600799560547	39	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1085	false	6420350617079072987	5	76	25	405	1601	300	ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء اذ ربما يحتاج اليه ويقرر---------- كل نصيب---------- بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب احدهم تعلق بنصيب الاخر--------------------------------------------- ويلقب---- الانصباء بالاول والذي يليه بالثاني والذي يليه بالثالث وعلي هذا ثم يكتب اسامي الشركاء في بطاقات ويطوي كل بطاقة ويجعلها في قطعة من طين ثم يدلكها بين كفيه حتي تصير مستديرة كالبندقة ثم يقرع فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج اسمه ثانيا فله السهم الثاني	1085	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4306	true	7336537926576436654	237	296	1206	1537	1554	300	ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء ف--ربما يحتاج اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم----- بنصيب الاخر تعلق فيتحقق معني التمييز والافراز علي الكمال ويلقب اول الانصباء بالاول والذي يليه بالثاني و-----------الثالث -علي هذا ثم يكتب اساميهم ويخرج القرعة---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج----- ثانيا فله السهم الثاني	4306	5326832971867871007	240	388.5	194	449	53.45211410522461	38	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1084	false	8666148651433081945	219	264	1135	1363	1554	300	الصغير باخراج شء مما في يده من غير خصم حاضر عنه ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحاضر--------- كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة ---لان للقاضي ولاية نصب الوصي عن الصغير ووصي---- الصغير	1084	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4315	true	-3145908320018607685	85	169	429	832	1484	300	الصغير ----او شء منه لم يقسم باقرار الحضور----- ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه ليس معه خصم والحاضر ان كان خصما عن نفسه فليس احد خصما عن الميت وعن الغاءب وان كان خصما عنهما فليس احد يخاصم عن نفسه يقيم عليه البينة ولو كان الحاضر صغيرا او كب-------يرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة كذا في الكافي ول-----و كان شء من التركة في يد ام الصغير	4315	5326832971867871007	162	238.5	125	424	38.20754623413086	25	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1214	false	-3963450050902838271	267	295	1394	1525	1551	300	وعن نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة ان --------------------------هذا كله يكون علي العامل شرط عليه ام لا- بحكم العرف قال شمس الاءمة السرخسي -هذا هو الصحيح في ديارنا	1214	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4370	true	-4776171873600300658	49	81	266	425	1546	300	وعن نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة رحمهما الله تعالي انهما قالا هذا كله يكون علي العامل شرط او لم يشترط بحكم العرف قال شمس الاءمة السرخسي وهذا هو الصحيح في ديارنا	4370	5326832971867871007	118	206.0	93	159	74.21383666992188	23	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1297	false	8799435527872694443	250	291	1305	1524	1565	300	-توسعة عليهم هذا كله في الاضحية السنة والواجبة بغير النذر واما الواجبة بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل----- شيءا منها ولا ان يطعم-------- الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا ان يطعم	1297	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4500	true	-4749704362891762526	111	149	578	770	1551	300	ويوسع- عليهم به كذا- في البداءع ان وجبت------------------------------- بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيء-----ا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل--- صدقته ولا ان يطعم	4500	5326832971867871007	160	266.5	127	233	68.66952514648438	27	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1368	false	-2480934387565682420	256	297	1328	1547	1558	300	-توسعة عليهم هذا كله في الاضحية السنة والواجبة بغير النذر واما الواجبة بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل----- شيءا منها ولا ان يطعم-------- الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا ان يطعم	1368	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4500	true	-4749704362891762526	111	149	578	770	1551	300	ويوسع- عليهم به كذا- في البداءع ان وجبت------------------------------- بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيء-----ا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل--- صدقته ولا ان يطعم	4500	5326832971867871007	160	266.5	127	233	68.66952514648438	27	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	252	290	1293	1464	1515	300	------عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح و---الضرب بما دون السلاح لا يحل له -قتله ----------------------وان علم انه لا ينزجر بذلك حل له قتله وان طا----وعته المراة حل له	1517	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4527	true	1878797317073457301	208	251	1005	1214	1448	300	تعالي عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح او بالضرب بما دون السلاح فا--نه لا يقتله ولا يقاتل معه بالسلاح وان علم انه لا ينزجر ----الا بالقتل- والمقاتلة معه بالسلاح حل له	4527	5326832971867871007	143	198.5	110	216	66.20370483398438	26	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1255	false	5061537591036361421	144	180	740	901	1497	300	وعن ابي يوسف انه---------------- لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث قيل ويحرم ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في دعاءه بحق فلان نبيا كان ا-------و وليا-- او ب------------حق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للخل--ق علي الله	1255	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4537	true	-6443121242434698224	0	69	0	342	1500	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لما روي انه عليه السلام كان من دعاءه ان يقول اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي ويكره ان يقول في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك واولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للمخلوق علي الله	4537	5326832971867871007	136	230.5	103	342	39.766082763671875	25	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1325	false	4873710551016960933	45	81	245	406	1507	300	وعن ابي يوسف انه---------------- لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث قيل ويحرم ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في دعاءه بحق فلان نبيا كان ا-------و وليا-- او ب------------حق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للخل--ق علي الله	1325	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4537	true	-6443121242434698224	0	69	0	342	1500	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لما روي انه عليه السلام كان من دعاءه ان يقول اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي ويكره ان يقول في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك واولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للمخلوق علي الله	4537	5326832971867871007	136	230.5	103	342	39.766082763671875	25	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1260	false	-5279741715671999017	250	298	1346	1595	1603	300	ولا يحل- قبول هدية امراء الجور وساءر الظل--------------مة الا اذا علم ان اكثر مالهم حلال بان كان صاحب تجارة او زراعة فلا باس به لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام فالمعتبر الغالب وكذا---- طعامهم وهذا بالنسبة الي الاغنياء------------ واما الفقراء فلهم ان ياخذوا من اموال الامراء	1260	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4585	true	8362383798656140546	121	169	627	868	1523	300	ولا يجوز قبول هدية امراء الجور لان الغالب في مالهم الحرمة الا اذا علم ان اكثر ماله- حلال بان كان صاحب تجارة او زرع-- فلا باس به لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام فالمعتبر الغالب وكذا اكل طعامهم كذا ف----------ي الاختيار شرح المختار واما هدايا-------------------------- الامراء	4585	5326832971867871007	184	294.0	144	280	65.71428680419922	33	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1330	false	-7367445235738395216	151	199	859	1108	1632	300	ولا يحل- قبول هدية امراء الجور وساءر الظل--------------مة الا اذا علم ان اكثر مالهم حلال بان كان صاحب تجارة او زراعة فلا باس به لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام فالمعتبر الغالب وكذا---- طعامهم وهذا بالنسبة الي الاغنياء------------ واما الفقراء فلهم ان ياخذوا من اموال الامراء	1330	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4585	true	8362383798656140546	121	169	627	868	1523	300	ولا يجوز قبول هدية امراء الجور لان الغالب في مالهم الحرمة الا اذا علم ان اكثر ماله- حلال بان كان صاحب تجارة او زرع-- فلا باس به لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام فالمعتبر الغالب وكذا اكل طعامهم كذا ف----------ي الاختيار شرح المختار واما هدايا-------------------------- الامراء	4585	5326832971867871007	184	294.0	144	280	65.71428680419922	33	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1217	false	971887024085626243	109	141	534	703	1504	300	ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه ب--تركها ومن حجر	1217	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4666	true	-2166913033755873370	144	169	748	877	1554	300	ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق ب-----------------------------------ها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك-----ها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه بالترك وا--ن حجر	4666	5326832971867871007	124	215.0	100	171	72.51461791992188	21	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1221	false	4625917966996635831	177	243	894	1245	1524	300	عليهم جميعا من اول النهر الي اخره بحصص الشرك والارضين وتوضيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الشركاء في النهر اذا كانوا عشرة فعند ابي حنيفة مءنة الكري عليهم جميعا من اول النهر ----------------اعشارا----- الي ان يجاوز ارض احدهم فحينءذ يكون مءنة الكري علي الباقين اتساعا الي ان يجاوز ارضا اخري ثم يكون علي الباقين اثمانا وعلي هذا النقصان الي اخر النهر وعندهما المءنة عليهم اعشارا من اول النهر الي اخره	1221	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4673	true	-8178333835740478821	108	198	571	1031	1528	300	عليهم جميعا من اول النهر الي اخره بحصص الشرب والاراضي وليس علي اهل الشفة من الكري شء لانهم لا يحصون وبقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اخذوا في الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان وبيانه ان الشركاء في النهر اذا كانوا عشرة ف--------------مءنة الكري------------ من اول النهر علي كل واحد منهم عشر المءنة الي ان يجاوز ارض احدهم فحينءذ تكون مءنة الكري علي الباقين اتساعا الي ان يجاوز ارضا اخري ثم يكون علي الباقين اثمانا -علي هذا التفصيل الي اخر النهر وعندهما المءنة عليهم اعشارا من اول النهر الي اخره	4673	5326832971867871007	307	537.5	246	487	63.03901290893555	52	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1149	false	-1413159533490106739	97	125	519	667	1460	300	رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن سقط دينه وان كانت قيمة الثوب خمسة -رجع المرتهن علي الراهن بخمسة----- وان كان- قيمته خمسة عشر فالفضل امانة عندنا	1149	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4770	true	-6958921194489925610	21	50	107	262	1540	300	رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن سقط دينه فان كانت قيمة الثوب خمسة يرجع المرتهن علي الراهن بخمسة اخري وان كانت قيمته خمسة عشر فالفضل امانة عندنا	4770	5326832971867871007	147	276.0	119	155	94.83870697021484	25	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1641	false	6926176371166084904	221	298	1092	1484	1494	300	الخارصة وهي بمهملتين التي تخرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم و في الدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله -----و في الدا-------مية وهي التي تسيل الدم وقال المرغيناني في الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو الصحيح مروي عن ابي عبيد والدامعة هي التي يسيل منها الدم كدمع العين و في الباضعة بالضاد المعجمة والعين المهملة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه و في المتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم	1641	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4890	true	3431761623553735520	226	264	1151	1356	1551	300	الحارصة وهي--------- التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم و----الدامعة وهي ال---------------تي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب------------------------------اضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه و----المتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم	4890	5326832971867871007	179	301.0	143	404	44.30693054199219	27	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1655	false	-1972913064336264271	174	259	868	1300	1521	300	في طريق المسلمين ضمن------------------------------------------------------------------ ما تلف بفعلها في وجوه الاتلاف كلها لانه بوقوف الدابة في طريق المسلمين كان متسببا لان الطريق للسلوك والسير لا للوقوف ولو كانت ساءرة فيه ولم يكن صاحبها معها فان كان سيرها بارساله ضمن--------------- ما دام سيرها في وجهه-----------------------------------------------------------------------------------ا ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تحد عنه يمينا ولا شمالا ل--------------ان ارسالها بلا حافظ يحفظها سبب للاتلاف وهو به متع----------------------------------------------------------------------------------------------------د وان كان سيرها بنفسها فلا ضمان علي صاحبها في الوجوه كلها وان كان صاحبها معها وهي تسير فان كان راكبها فما وطء-----------------ت بيدها او رجلها	1655	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms4937	true	-1512248251858788378	55	196	272	984	1526	300	في طريق المسلمين ان كانت الدابة واقفة في طريق المسلمين اوقفها صاحبها فصاحب الدابة ضامن ما تلف بفعل الد----------------------------------ابة في الوجوه كلها وان ك------------------------------------------------انت ساءرة ----ولم يكن صاحبها معها فان سارت----- بارسال صاحبها فصاحبها ضامن ما دامت تسير في وجهها ولم تسر يمينا وشمالا هكذا في الذخيرة فان عطفت يمينا وشمالا فان لم يكن لها طريق الا ذلك فالضمان علي المرسل وان كان لها طريق اخر لا يضمن ولو وقفت الدابة ثم سارت خرج الساءق من الضمان فان ردها رادان لم ترتد ومضت في وجهها فالضمان علي المرسل فان ارتدت ثم وقفت ثم سارت فلا ضمان علي اح---------د وان ارتدت ولم تقف ومضت في وجهها واصابت شيءا ضمن الراد كذا في محيط السرخسي وان سارت لا بتسيير صاحبها بان كان-----ت منفلتة فلا ضمان علي صاحبها في الوجوه كلها كذا في الذخيرة الراكب ضامن ل-----------------ما وطءت الدابة وما اصابت بيدها او رجلها	4937	5326832971867871007	185	172.0	142	834	22.182254791259766	27	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1707	false	7884732427805037606	179	283	841	1340	1434	300	باع العين الموصي بها والهبة بان--- وهبها لان الو------------------------------------------------------------------------------------------صية لا تنفذ الا في ملك الموصي فاذا ازاله كان رجوعا لا بغسل ثوب اي لا يرجع الموصي بغسله ثوب الوصية عن وصيته لان العادة جرت بان من اراد ان يعطي ثوبه لغيره يغسله قبل ان يعطيه له ولا بجحودها اي ولا يرجع الموصي بجحود الوصية كذا ذكره محمد في الجامع الكبير وذكر في المبسوط انه يرجع فمنهم من قال ما---- في المب--------------------------------------------------------------------------------------------------سوط محمول علي ان الرجوع كان في- حضرة الموصي له وما في الجامع محمول علي ان الرجوع كان في غيبته ومنهم من قال ما في الجامع قول محمد---------------- وما---- في المبسوط قول ابي يوسف	1707	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms5030	true	4407760018726012193	106	207	517	1016	1469	300	باع العين الموصي بها ثم اشتراها او وهبها ثم رجع فيها بطلت الوصية وذبح الشاة الموصي بها رجوع وغسل الثوب الموصي به لا يكون رجوعا ومن جحد الوصية لم يكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحوده رجوعا--------------------------- كذا ذكر------ في الجامع الكبير وذكر في المبسوط انه رجوع--------- قيل ما ذكر في الجامع محمول علي ان الجحود كان عند غيبة الموصي له وهذا لا يكون رجوعا علي الروايات كلها وما ذكر في المبسوط محمول علي ان الجحود كان عند حضرة الموصي له وعند حضرته يكون رجوعا وقيل في المسالة روايتان وقيل ما ذكر في الج-----امع قول محمد رحمه الله تعالي وما ذكر في المبسوط قول ابي يوسف	5030	5326832971867871007	185	239.0	142	715	25.874126434326172	30	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0317	false	-3690033461457627962	46	166	233	815	1493	300	قال الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وقد قال في المنية ولو افسد سنة الفجر لا يقضيها بعدما صلي الفجر قال الحلبي لما مر من كراهة ما لزم بالشروع في الوقتين قيل والاحسن ان يشرع في السنة ثم يكبر من غير رفع بالفريضة ناويا لها ويتم الفرض مع الامام فاذا سلم الامام لم يسلم هو ويقوم ويصلي السنة بلا نية مجددة بل بالنية الاولي فلا يكون مفسدا للعمل بل يكون منتقلا من عمل الي عمل قال في شرح المنية ولا يلتفت الي ما ذكر في المحيط عن بعض المشايخ من انه ان خاف ان لا يدرك الفرض لو صلي السنة فالاحسن ان يشرع في السنة ويكبر لها ثم يكبر اخري للفريضة فيخرج م-------------ن السنة ويصير شارعا في الفريضة ولا يصير مفسدا	317	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms5587	true	-4194049799710527775	149	177	729	880	1516	300	قال الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاحسن ان يشرع في السنة ثم يكبر مرة ثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للفريضة فيخرج بهذا التكبير عن السنة ويصير شارعا في الفريضة ولا يصير مفسدا	5587	5326832971867871007	129	227.0	104	595	21.68067169189453	22	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1722	false	-2321669647215214967	226	297	1120	1456	1473	300	ولو كان الخروج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق ---------------------------------------------------------------------------------------------فان بلغ الخنثي فان ظهر له علامة الرجال بان-------------- خرجت لحيته او وصل الي النساء او----------- احتلم كما يحتلم الرج------ال فه----و رجل وان ظهر له علامة النساء بان خرج له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثد-يه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة و ان لم يظهر له علامة احدهما او تعارضت العلامات ف--------مشكل	1722	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms5665	true	-5298982157235543333	165	253	811	1240	1469	300	وان كان يخر--ج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق كذا في الكافي قالوا وانما يتحقق هذا الاشكال قبل البلوغ فاما بعد البلوغ والادراك يزول الاشكال فان بلغ وجامع بذكره فهو رجل وكذا اذا لم يجامع بذكره ولكن خرجت لحيته فهو رجل كذا في الذخيرة وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو ولو ظهر له ------------------------ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثدييه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة و-ان لم تظهر احدي هذه----------------- العلامات فهو خنثي مشكل	5665	5326832971867871007	217	310.5	167	473	45.877376556396484	38	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1725	false	-837801897138544027	0	58	0	322	1593	300	غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وعلي الكاغد لا علي وجه رسم الديار فهذا ليس له اعتبار الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتب لديه لان الكتابة قد تكون للتجربة وبهذه الاشياء يتبين انها ليست كذلك ومنها غير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به	1725	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms5672	true	-1945483779007945485	63	90	315	470	1522	300	غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وهو----------------------------------- ليس بحجة----- الا ب--------------------البينة والبيان وغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به	5672	5326832971867871007	141	238.0	115	322	43.788818359375	22	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0732	false	-3996789833505062890	30	84	145	384	1518	300	الاب --والجد-------- وان علا ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وكذلك اولادهم علي هذا الترتيب ثم العم لاب وام ثم العم لاب وكذلك اولادهما ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب وكذلك اولادهما ثم عم الجد لاب وام ثم عم الجد لاب	732	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms5685	true	-1090916774591008885	2	61	7	240	1491	300	الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم الاب لاب وام ثم ابن عم الاب لاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5685	5326832971867871007	20	-190.0	16	451	4.434589862823486	5	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0870	false	-6998742905484564138	96	134	489	637	1449	300	الاب ثم الجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علا ثم الاخ لاب وام ثم لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم لاب وان سفل ثم العم لاب وام ثم لاب وان علا ثم ابن العم لاب وام ثم لاب وان سفل ثم	870	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms5685	true	-1090916774591008885	2	47	7	186	1491	300	الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم عم الاب لاب وام ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5685	5326832971867871007	13	-129.5	10	314	4.140127182006836	3	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1722	false	-2321669647215214967	231	295	1145	1441	1473	300	ال----سواء فهو مشكل بالاتفاق فان- بلغ الخنثي فان ظهر له علامة الرجال بان خرجت لحيته او وصل الي النساء او-------------- احتلم كما يحتلم الرج------ال فه----و رجل وان ظهر له علامة النساء بان خرج له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة و ان لم يظهر له علامة احدهما----- او تعارضت	1722	6576525523702171354	JK007073-ara1.ms5693	true	-5290735023950444429	233	292	1195	1470	1508	300	السبق سواء فلا معتبر بالكثرة فاذا بلغ الخنثي و---------------------------خرجت لحيته او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو ولو ظهر له ------------------------ثدي كثدي المراة او نزل له لبن--- ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة و-ان لم تظهر له احدي هذه العلامات او تعارضت	5693	5326832971867871007	201	292.5	153	330	60.90909194946289	35	ShamAY0033181-ara1	JK007073-ara1