id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0181	false	-1247046027770124549	209	241	1094	1279	1629	300	واما التكبير فلا بد منه للشروع في الصلاة الا علي قول ابي بكر الاصم واسماعيل بن علية فانهما يقولان يصير شارعا بمجرد النية والاذكار عندهما كالتكبير والقراءة زينة الصلاة وليست من الواجبات	181	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0011	true	-6596494604974227057	221	253	1126	1310	1560	300	واما التكبير فلا بد منه للشروع في الصلاة الا علي قول ابي بكر الاصم واسماعيل بن علية فانهما يقولان يصير شارعا بمجرد النية والاذكار عندهما كالتكبير والقراءة ونية الصلاة -ليست من الواجبات	11	-8453547117693603948	181	354.0	149	185	97.83783721923828	30	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0190	false	5043393103453572212	233	261	1274	1423	1651	300	ولما روي ا--------ن عمر ترك القراءة في ركعة من صلاة المغرب فقضاها في الركعة الثالثة وان --ع-------------------ثمان ترك القراءة في الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في الاخري-ين وجهر	190	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0021	true	244657669501028418	85	118	456	635	1609	300	وعمر رضي الله تعالي عنه ترك القراءة في ركعة من صلاة المغرب فقضاها في الركعة الثالثة وجهر وعثمان رضي الله تعالي عنه ترك القراءة في الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في الاخيرتين وجهر	21	-8453547117693603948	134	237.0	107	179	74.86033630371094	21	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0241	false	2469499178167450949	201	258	1069	1362	1597	300	قدم الاقرا في الحديث لانهم كانوا يتعلمون القران في ذلك الوقت--------------- باحكامه ك---ما روي عن عمر------------------- حفظ سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة فالاقرا منهم يكون اعلم واما في زماننا فقد يكون الرجل ماهرا --بالقراءة ولا حظ له في معرفة الاحكام فالاعلم بالسنة اولي الا ا---------ن يطعن عليه في دينه--------------- لان الناس لا يرغبون في الاقتداء به	241	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0050	true	-3621875876214437543	11	78	64	395	1561	300	قدم الاقرا في الحديث لانهم كانوا--------------- في ذلك الوقت يتعلمون القران باحكامه علي ما روي ان عمر رضي الله تعالي عنه حفظ سورة البقرة في -ثنتي عشرة سنة فالاقرا منهم يكون اعلم فاما في زماننا فقد يكون الرجل ماهرا في القران- ولا حظ له في العل--------م فالاعلم بالسنة اولي الا ان يكون ممن يطعن عليه في دينه فحينءذ لا يقدم لان الناس لا يرغبون في الاقتداء به	50	-8453547117693603948	259	436.5	205	356	72.7528076171875	47	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0067	false	-2563149983024119705	68	120	329	589	1524	300	انتوضا بما افضلت الحمر فقال نعم وبما افضلت السباع كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ما روي ان ---عمر وعمرو بن العاص--------------- وردا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض اترد السباع ماءك- هذا فقال--- عمر------------------- يا صاحب الحوض لا تخبرنا فلولا انه كان اذا اخبر بورود السباع يتعذر عليهما استعماله لما نهاه عن ذلك	67	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0058	true	4464188884485585763	170	279	913	1459	1574	300	انتوضا بما افضلت الحمر فقال نعم وبما افضلت السباع كلها وفي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة وما ينوبها من السباع فقال لها ما ولغت في بطونها وما بقي فهو لنا شراب وطهور ولان عينها طاهرة بدليل جواز الانتفاع بها في حالة الاختيار وجواز بيعها فيكون سءرها طاهرا كسءر الهرة ولنا ما روي ان بن عمر وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وردا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض اترد السباع ماءكم هذا فقال بن عمر رضي الله تعالي عنه يا صاحب الحوض لا تخبرنا فلولا انه كان اذا اخبر بورود السباع يتعذر عليهم- استعماله لما نهاه عن ذلك	58	-8453547117693603948	259	462.0	207	547	47.349178314208984	50	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0064	false	4931191607583800435	251	281	1315	1474	1565	300	استحسانا لما روي ان المهراس كان يوضع علي باب مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه- ماء وكان اصحاب الصفة----------------- يغترفون منه للوضوء وغيره بايديهم ولان فيه بلوي وضرورة	64	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0063	true	-2934178316286979653	142	169	723	865	1508	300	----------ما روي ان المهراس كان يوضع علي باب مسجد رسول الله------------------- وفيها ماء فكان اصحاب الصفة رضوان الله عليهم يغترفون منه للوضوء------ بايديهم ولان فيه بلوي وضرورة	63	-8453547117693603948	123	202.0	99	177	69.49152374267578	19	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0064	false	4931191607583800435	35	96	183	491	1565	300	لحديث ابن مسعود------------------- انه خرءت عليه حمامة فمسحه باصبعه وزرق علي ابن عمر------------------------------ طاءر فمسحه بحصاة وصلي ولم يغسله---------------------------------------------------------------------------- واصله حديث ابي امامة--------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم شكر الحمامة وقال انها -وكرت علي باب الغار حتي سلمت فج-زاها الله تعالي بان جعل المس-جد ماواها فهو دليل علي طهارة ما يكون منها ويقاس عليها نحوها من طير يءكل لحمها في	64	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0068	true	-7237798400509281207	205	289	1068	1491	1546	300	لحديث -بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه خرءت عليه حمامة فمسحه باصبعه و---------بن عمر رضي الله تعالي عنهما ذرق عليه طاءر فمسحه بحصاة وصلي ولم يغسله ولان الحمام تركت في المساجد حتي في المسجد الحرام مع علم الناس بما يكون منها واصله حديث ابي امامة الباهلي رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------- شكر الحمامة وقال انها اوكرت علي باب الغار حتي سلمت فجازاها الله تعالي بان جعل المساجد ماواها فهو دليل علي طهارة ما يكون منها قال وخرء ما لا---------- يءكل لحمه من -	68	-8453547117693603948	252	403.5	202	463	54.42764663696289	43	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0063	false	9189163591080461585	42	91	214	450	1536	300	واما عدم تنجسها كما نقل عن محمد انه------------ قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف---------------- ان ماء البءر في حكم------ الجاري لوجود النبع من اسفلها والاخذ من اعلاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلنا وما علينا لو امرنا بنزح بعض --دلاء ولا نخالف السلف ومن الطريق ان يكون الانسان في يد النبي صلي الله	63	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0070	true	2168977764430693305	56	127	272	618	1501	300	واما ------------ما نقل عن محمد رحمه الله تعالي قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف رحمه الله تعالي ان ماء البءر في حكم الماء الجاري لانه ي--نبع من اسفله ويءخذ --من اعلاه فلا يتنجس بوقوع النجاسة فيه كحوض الحمام اذا كان يصب فيه من جانب ويءخذ من جانب لم يتنجس بادخال يد نجسه فيه ثم قلنا وما علينا لو امرنا بنزح بعض الدلاء ولا نخالف السلف وتركنا القياس لحديث علي رض---------------ي الله	70	-8453547117693603948	167	242.0	130	377	44.297080993652344	31	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0051	false	-9201117797083278269	132	173	667	864	1509	300	ويتوضا------ من الحوض الذي يخاف ان يكون فيه قذر ولا يستيقنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه ان يسال ولا ان يدع التوضء منه حتي يستيقن لقول--------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه حين سال- عمرو بن العاص صاحب الحوض ايرده السباع يا صاحب الحوض لا تخبرنا	51	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0087	true	4647205285560866267	210	289	1047	1432	1477	300	ويتوضا الرجل من الحوض الذي يخاف ان يكون فيه قذر ولا يستيقنه قبل ان يسال عنه لان الاصل في الماء الطهارة فعليه التمسك به حتي يتبين له غيره وخوفه بناء علي الظن والظن لا يغني من الحق شيءا وليس عليه ان يسال عنه لان السءال للحاجة عند عدم الدليل واصل الطهارة دليل مطلق له الاستعمال فلا حاجة الي السءال الا تري ان بن عمر رضي الله عنه انكر علي عمرو بن العاص سءاله بقوله------------ يا صاحب الحوض لا تخبرنا	87	-8453547117693603948	136	186.0	103	397	34.256927490234375	27	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0027	false	-8358744095866364191	22	60	105	317	1526	300	المني كالمخاط فامطه عنك ولو باذخرة ولانه اصل -خلقة الادمي فكان طاهرا كالتراب لاستحالة ان يقال خلق الانبياء------------------------------ من شء نجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لعمار بن ياسر انما يغسل الثوب من خمسة-- البول والغاءط والخم------ر والمني	27	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0099	true	-5749617414620664049	203	270	1009	1373	1528	300	المني كالمخاط فامطه عنك ولو باذخرة ولانه اصل لخلقة الادمي فكان طاهرا كالتراب لاستحالة ان يقال ان- الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم خلقوا من شء نجس وهذا لان المستحيل من غذاء الحيوان انما يكون نجسا اذا كان يستحيل الي نتن وفساد والمني غير مستحيل الي فساد ونتن فهو كاللبن والبيضة ولنا قول النبي--------------- لعمار بن ياسر انما يغسل الثوب من خمس من البول والغاءط والخمر والدم والمني	99	-8453547117693603948	186	318.0	151	380	48.94736862182617	32	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0122	false	5116928926132098255	32	69	172	345	1570	300	وليس دم ------البراغيث بشء لانه ليس بدم ساءل ولعدم امكان الامتناع منه خصوصا في زمان الصيف لا سيما في حق من ليس له الا ثوب واحد ينام فيه كما كان لاصحاب الصفة ف-ي عهد النبي صلي الله	122	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0107	true	9001149916107052406	40	75	195	360	1450	300	وليس دم البق والبراغيث بشء لانه ليس بدم ساءل ولا يستطاع- الامتناع عنه خصوصا في زم-ن الصيف-------- في حق من ليس له الا ثوب واحد ينام فيه كما كان لاصحاب الصفة علي عهد رسول----- الله	107	-8453547117693603948	144	240.5	111	180	80.0	26	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0085	false	3875636024055964945	48	130	243	649	1505	300	عاءشة رضي الله------ عنها ففي صحيح مسلم انها احالت ذلك علي علم علي وقد------------------------- روي عن شريح بن هانء قال سالت عاءشة رضي الله ع------نها عن المسح علي الخفين فقالت لا ادري سلوا عليا------------------- فانه كان اكثر سفرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالنا عليا -------------------فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخفين وفي رواية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها فبلغ ذلك عاءشة فق--------------------الت هو اعلم	85	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0121	true	-8006087264360714022	189	278	909	1350	1460	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها لان تقطع قدماي احب الي من ان امسح علي الخفين فقد صح رجوعها عنه علي ما روي--- شريح بن هانء قال سالت عاءشة رضي الله تعالي عنها عن المسح علي الخفين فقالت لا ادري سلوا عليا رضي الله تعالي عنه فانه كان اكثر سفرا مع رسول الله------------------- فسالنا عليا رضي الله تعالي عنه فقال رايت رسول الله------------------- يمسح علي الخفين وفي رواية سمعت رسول الله------------------- يقول يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها فبلغ ذلك عاءشة رضي الله تعالي عنها فقالت هو اعلم	121	-8453547117693603948	304	479.5	240	501	60.67864227294922	53	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0087	false	-7159170936034222272	166	254	847	1286	1528	300	علي عمامته وجرموقيه ولان الجرموق لا يلبس بدون الخف عادة فاشبه----------------- خفا ذا طاقين------------------------------ وانما يجوز المسح علي الجرموقين عندنا --------------اذا لبسهما فوق الخفين قبل ان يحدث ويمسح فاما اذا---- مسح عليهما-- اولا ثم لبس الجرموق فليس له ان يمسح عليه -------لان حكم المسح استقر -في الخف فصار من اعضاء الوضوء حكما فيصير الجرموق بدلا------- عنه وكذا- لو احدث بعد-ما لبس الخف ثم لبس الجرموق-- فليس له ان يمسح عليه ل-------ان ابتداء ال----مسح من وقت الحدث وقد انعقد في حق الخف ولا يتحول الي الجرموق بعد ذلك وكل	87	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0127	true	-7251432195519380780	71	174	370	874	1529	300	علي ------الجرموقين ولان الجرموق ---------فوق الخف في معني خف ذي طاقين ولو لبس خفا ذا طاقين كان له ان يمسح عليه فهذا مثله وانما يجوز المسح-------------- عندنا علي الجرموقين اذا لبسهما فوق الخفين قبل ان يحدث ويمسح فاما اذا كان مسح علي الخف اولا ثم لبس الجرموق فليس له ان يمسح علي الجرموق لان حكم المسح استقر علي الخف فبهذا يتبين الجواب عما قاله الشافعي رحمه الله تعالي عنه وكذلك لو احدث بعد ما لبس الخف ثم لبس الجرموقين فليس له ان يمسح علي الجرموق لان ابتداء مدة المسح من وقت الحدث وقد انعقد في--- الخف فلا يتحول الي الجرموق بعد ذلك وان	127	-8453547117693603948	337	499.5	265	536	62.87313461303711	62	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0166	false	-7180722850028030057	70	120	345	592	1559	300	الصلاة الا في الفجر قال اصحابنا هو ان يقول بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة------ حي علي الفلاح مرتين وقال غيرهم هو ان يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اذان---------------------------------------------------------- الفجر الصلاة خير من النوم مرتين ولما روي ان عليا رضي الله------ عنه راي مءذنا يثوب في العشاء ق-ال اخرجوا هذا المبتدع من المسجد	166	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0163	true	2525089697322986962	226	300	1171	1565	1565	300	الصلاة خير من النوم بالاذان وجعلوا التثويب بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين -قال والتثويب في كل بلدة ما يتعارفونه اما بالتنحنح او بقوله الصلاة الصلاة او بقوله قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة لانه للمبالغة في الاعلام فانما يحصل ذلك بما يتعارفونه قال ولا تثويب الا في صلاة الفجر ---------------------------لما روي ان عليا رضي الله تعالي عنه راي مءذنا يثوب في العشاء فقال اخرجوا هذا المبتدع من المسجد-	163	-8453547117693603948	175	248.0	135	423	41.371158599853516	28	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0136	false	104879791346314151	77	163	411	835	1510	300	مثلكم ومثل اهل الكتابين--------- كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من -غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين ف------انتم هم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا كنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من اجر---------كم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اعطيه من اشاء وم---ن المعلوم انه لا يكو-ن النصاري اكثر عملا الا اذا كان وقت العصر	136	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0179	true	-1064119607492676582	72	153	360	767	1502	300	مثلكم ومثل اهل الكتابين من قبلكم كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من الفجر الي---- الظه-ر ---بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من---- الظه-ر الي----- العصر ---بقيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي المغرب بق-------يراطين فعملتم انت---م فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا قال الله تعالي فهل نقصت من حقكم شيءا قالوا لا قال فهذا فضلي اوتيه من اشاء بين ان المسلمين اقل عملا من النصاري فدل ---------------ان وقت العصر	179	-8453547117693603948	314	481.5	247	453	69.315673828125	49	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0151	false	-2886350872562803156	103	148	522	749	1507	300	الشمس واما كراهتها بعد اداء العصر فلما روي الجماعة عن ا---------------------------------بن عباس رضي الله------ عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس	151	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0191	true	-258115106804006862	37	86	195	438	1549	300	الشمس وم---------ا بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس فانه لا يصلي فيهما شء من النوافل لحديث بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبع----------د العصر حتي تغرب الشمس	191	-8453547117693603948	175	279.5	136	266	65.78947448730469	31	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0261	false	7852696455990553951	257	292	1332	1518	1567	300	ان السلام من اذكار---- الصلاة اذ- المتشهد يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي عباد الله الصالحين وهو ----من اسماء----ه تعالي وانما اخذ حكم الكلام بكاف الخطاب وانما يتحقق معني الخطاب فيه عند القصد	261	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0214	true	5072788118614533676	56	90	288	468	1539	300	ان السلام من جنس اركان الصلاة فان المتشهد يسلم علي النبي------------------- وعلي عباد الله الصالحين وهو اسم من اسماء الله تعالي وانما اخذ حكم الكلام لكاف الخطاب وانما يتحقق معني الخطاب فيه عند القصد	214	-8453547117693603948	159	285.5	128	199	79.89949798583984	27	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0258	false	526994001084223692	93	154	474	792	1525	300	من صلاة الامام فتفسد مثله من صلاة الماموم الا ان الامام لا يحتاج الي- البناء------------------------- والمسبوق -يحتاج اليه -لبقاء الفراءض وفساد ذلك الجزء يمنعه من بناء ما بقي عليه لان المبني علي الفاسد فاسد فيلزمه الاستءناف-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف السلام لانه محلل------------------------------ لا مفسد ولهذا لا يفوت به شرط الصلاة وهو الطهارة فاذا صادف جزا لم يفسده فلم يءثر ذلك في حكم المسبوق	258	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0218	true	-6628498755557240869	0	78	0	399	1550	300	من صلاة الامام ي-فسد مثله من صلاة المقتدي الا ان الامام لم ي--بق عليه البناء بفساد ذلك الجزء ولا يضره والمسبوق قد بقي عليه البناء-------- ففساد ذلك الجزء يمنعه من بناء ما بقي عليه--------------------------- فيلزمه الاستقبال الا تري انه لو ضحك بنفسه او احدث في هذه الحالة لزمه الاستقبال فكذلك فعل الامام في حقه بخلاف السلام والكلام فالسلام منه للصلاة والكلام قاطع لا مفسد لانه -لا يفوت به شرط الصلاة وهو الطهارة----------------------- فلم يءثر ذلك في حق- المسبوق	218	-8453547117693603948	221	298.5	173	462	47.83549880981445	33	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0190	false	5043393103453572212	237	261	1290	1423	1651	300	ترك القراءة في ركعة من صلاة المغرب فقضاها في الركعة الثالثة وان ------عثمان------------------- ترك القراءة في------- الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في الاخريين وجهر	190	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0277	true	2629782447223863127	269	299	1479	1642	1646	300	ترك القراءة في ركعة من صلاة المغرب فقضاها في الركعة الثالثة وجهر بها وعثمان رضي الله تعالي عنه ترك --قراءة السورة في الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في الاخريين وجهر	277	-8453547117693603948	126	223.0	103	165	76.36363983154297	20	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0330	false	6966273631543358269	191	243	979	1231	1517	300	يستوي قاءما يجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود واما ما روي من انه عليه الصلاة والسلام------------------ قام من الثانية الي الثالثة قبل ان يقعد فسبحوا به فعاد كان قبل ان يستتم قاءما وما روي انه لم يعد ولكن- سبح بهم فقاموا --------------------------------------------------------------------------------------كان بعد ان استتم قاءما	330	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0281	true	2084629982393846548	140	198	658	932	1436	300	يستتم قاءما يع---------------------------------------------------------ود واذا استتم قاءما لا يعود لانه جاء في الحديث عن النبي انه قام من الثانية الي الثالثة قبل ان يقعد فسبحوا به --------------------------فعاد وروي انه لم يعد ولكنه سبح بهم فقاموا ووجه التوفيق بين الحديثين ان ما روي انه عاد كان قبل ان يستتم قاءما وما روي انه لم يعد كان بعد ما استتم قاءما	281	-8453547117693603948	126	186.5	98	357	35.29411697387695	21	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0334	false	4888504856925870828	151	235	777	1195	1502	300	توهم المصلي انه اتم صلاته فسلم بناء علي توهمه ثم علم انه صلي ركعتين فقط اتمها في مكانه و--------------سجد للسهو لحديث ذي اليدين ولان سلامه كان سهوا فلم يخرج به من صلاته لكونه بمعني الدعاء بخلاف ما لو- ظن انه مسافر او انه يصلي الجمعة او كان في العشاء فظن انها التراويح فسلم علي راس الركعتين ف--انه تفسد صلاته لانه عالم بالقدر الذي ادي فسلامه سلام عمد----- فقطع -صلاته------------- فاما اذا كان عنده ان هذه--- القعدة هي الاخيرة فسلامه سلام سهو فلم تفسد--- صلاته	334	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0292	true	-941678200881348709	155	232	766	1140	1480	300	توهم --مصلي الظهر انه قد اتمها فسلم---------- ثم علم انه صلي ركعتين وهو عل-----ي مكانه فانه يتمها ثم يسجد للسهو -----------------لان سلامه كان سهوا فلم يصر- به خارجا من الصلاة وهذا------- بخلاف ما اذا ظن انه مسافر او انه يصلي الجمعة ف-----------------------------------سلم علي راس الركعتين فصلاته فاسدة----- لانه ع-لم بالقدر الذي ادي فسلامه سلام عمد وذلك قاطع لصلاته وظنه ليس بشء فاما اذا كان عنده ان هذه هي القعدة--- الاخيرة فسلامه سلام سهو فلم تفسد به صلاته	292	-8453547117693603948	276	387.5	213	460	60.0	45	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0351	false	-7223727541298555759	124	258	633	1338	1554	300	اربعة برد و-البريد اربعة فراسخ وعن الشافعي قول اخر انه -----------------------يوم وليلة وهو رواية عن مالك وعنهما تقديره بثمانية واربعين ميلا وعن الشافعي تقديره بستة واربعين ميلا وعن مالك بخمسة واربعين ميلا وجه هذه الاقوال حديث مجاهد----------------------- سالت ابن عمر -------------------عن ادني مدة السفر فقال -تعرف السويداء -قلت قد سمعت بها -قال كنا اذا خرجنا اليها قصرنا وهو موضع بينه وبين المدينة ستة واربعون ميلا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ثمانية واربعون وقيل عشرون فرسخا والميل ثلث الفرسخ ولنا قوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو رحم محرم منها معناه ثلاثة ايام وكلمة فوق صلة مثل-------------- فاضربوا فوق الاعناق وقد روي احمد والشيخان وابو داود عن ابن عمر مرفوعا لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذي رحم محرم وهي لا تمنع من الخروج لغير السفر بدون المحرم	351	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0296	true	-5626361850556279639	70	232	368	1204	1553	300	اربعة برد وقال-------------------- الشافعي رضي الله تعالي عنه في قول التقدير بيوم وليلة وفي قول التقدير-------------------------------------------------------- بستة واربعين ميلا ل-------------------------------------------حديث مجاهد رضي الله تعالي عنه قال سالت -بن عمر رضي الله تعالي عنه عن ادني مدة السفر فقال اتعرف السويداء فقلت قد سمعت بها فقال كنا اذا خرجنا اليها قصرنا ومن السويداء الي-- المدينة ستة واربعون ميلا وقال نفاة القياس لا تقدير لادني مدة السفر لظاهر قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح 101 الاية فاثبات التقدير يكون زيادة ولكنا نقول ثبت بالنص ان المراد السفر وقد قال في اية اخري فمن كان منكم مريضا او علي سفر 184 والخارج الي حانوت او الي ضيعة لا يسمي مسافرا فلا بد من اثبات التقدير لتحقيق اسم السفر وانما قدرنا بثلاثة ايام لحديثين احدهم---------------------------------------------------------------------------ا قوله لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو رحم محرم منها معناه ثلاثة ايام وكلمة فوق صلة كما في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق 12--------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لا تمنع من الخروج لغيره----- بدون المحرم	296	-8453547117693603948	363	343.5	287	1131	32.095489501953125	59	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0343	false	-6335676360580542699	41	196	216	1014	1553	300	روي عن ابن عمر--------------------- انه كان اذا تلا اية السجدة في الصلاة ركع ولان الركوع وضع للتواضع وهو المقصود من السجدة واما الركوع في خارج الصلاة فليس بقربة فلا ينوب عما هو قربة وفي المحيط ولو تلاها في الصلاة ان شاء ركع لها وان شاء سجد فقام فقرا لان المقصود من السجدة اظهار الخشوع وذلك يحصل بالركوع كما يحصل بالسجود فناب الركوع منابه وعن ابي حنيفة ان السجود افضل لان الخشوع فيها اتم ثم سجدة التلاوة تتاتي بالسجدة الصلبية لانها توافقها من كل وجه وينوي بها في ركوعه او بعدما استوي قاءما ان يسجد لصلاته وتلاوته جميعا ولو لم ينو به لا تجزءه نص عليه في النوادر وقيل تجزءه بدون النية وروي الحسن عن ابي حنيفة ان السجود الذي عقيب الركوع ينوب عن سجدة التلاوة دون الركوع لان المجانسة بينهما اظهر وقيل الركوع ينوب عنها لانه اقرب الي موضع التلاوة وفي الظهيرية لو تلا ---اية ا-لسجدة وركع لصلاته علي الفور وسجد سقطت سجدة التلاوة نوي	343	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0327	true	646489798821792886	155	215	772	1083	1497	300	روي عن -بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا تلا اية السجدة في الصلاة ركع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان المقصود الخضوع والخ--------شوع وذلك يحصل بالركوع كما يحصل بالسجود واختلف مشايخن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ان الر-----------------كوع ينوب عن سجدة التلاوة ام السجود بعده فمنهم من قا-------------ل الركوع--------------- اقرب الي موضع التلاوة فهو ال-ذي ينوب عنها والاصح ان سجدة ----الصلاة تنوب -------------عن سجدة التلاوة لان	327	-8453547117693603948	207	254.5	161	823	25.151884078979492	31	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0344	false	-1292836439593829191	20	131	108	725	1587	300	فان اراد ان يركع بالسجدة بعينها فالقياس ان الركوع والسجود في ذلك سواء وبالقياس ناخذ وفي الاستحسان لا يجزءه الا السجدة واختلفوا في موضع هذا القياس والاستحسان فمن اصحابنا من قال مراده اذا تلاها في غير الصلاة وركع ففي القياس يجزءه لان الركوع والسجود يتقاربان قال الله تعالي وخر راكعا واناب--- اي ساجد---------------------------------ا والمقصود منهما الخضو--------ع فينوب احدهما عن الاخر كما في الصلاة وفي الاستحسان الركوع خارج الصلاة ليس بقربة فلا ينوب عما هو قربة بخلاف الركوع في الصلاة والاظهر ان مراده من هذا القياس والاستحسان التلاوة في الصلاة اذا ركع عند موضع السجدة ففي الاستحسان لا يجزءه لان سجدة التلاوة نظير سجدة الصلاة فكما ان احدي السجدتين في الصلاة لا	344	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0328	true	-2823110815328929567	182	300	873	1522	1522	300	فان اراد ان يركع بالسجدة بعينها فالقياس ان الركعة والسجدة في ذلك سواء وبالقياس ناخذ وفي الاستحسان لا يجزءه الا السجدة وتكلم-وا في موضع هذا القياس والاستحسان -من اصحابنا من قال مراده اذا تلاها في غير الصلاة وركع ففي القياس يجزءه لان الركوع والسجود يتقاربان قال الله تعالي وخر راكعا واناب 24 اي ساجدا ويقال ركعت النخلة اي طاطات راسها والمقصود منهما الخضوع والخشوع فينوب احدهما عن الاخر كما في الصلاة وفي الاستحسان الركوع خارج الصلاة ليس بقربة فلا ينوب عما هو قربة بخلاف الركوع في الصلاة والاظهر ان مراده من هذا القياس والاستحسان-------- في الصلاة اذا ركع عند موضع السجدة -في الاستحسان لا يجزءه لان سجدة التلاوة نظير سجدة الصلاة فكما ان احدي السجدتين في الصلاة لا-	328	-8453547117693603948	597	1145.5	488	661	90.31770324707031	101	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0344	false	-1292836439593829191	131	181	725	1002	1587	300	تنوب عن الاخري والركوع لا ينوب عنه-ا فكذلك لا ينوب عن سجدة التلاوة وفي القياس يجوز التقارب بين الركوع والسجود فيما هو المقصود فكل واحد منهما في الصلاة قربة واخذنا بالقياس لانه اقوي الوجهين والقياس والاستحسان في الحقيقة قياسان وانما يءخذ بما يترجح بظهور اثره او قوة في جانب صحته	344	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0329	true	4609381548658652846	0	49	0	277	1547	300	تنوب عن الاخري والركوع لا ينوب عنهما فكذلك لا ينوب عن سجدة التلاوة وفي القياس يجوز التقارب بين الركوع والسجود فيما هو المقصود وكل واحد منهما في الصلاة قربة واخذنا بالقياس لانه اقوي الوجهين والقياس والاستحسان في الحقيقة قياسان وانما يءخذ بما-يترجح بظهور اثره او قوة في جانب صحته	329	-8453547117693603948	275	539.0	226	278	98.92086029052734	46	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0342	false	4235981822506699257	129	166	669	886	1582	300	لانه لو سجدها التالي وتابعه الامام انقلب الامام المتبوع ت-بعا والتابع متبوعا وان لم يتابعه كان---------- مخالفا لامامه وايا ما كان يلزم خلاف موضوعها وان سجدها الامام وتابعه التالي كان---- خلاف موضوع التلاوة فان التالي---------- امام السامعين	342	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0330	true	-7174262523364192642	170	203	865	1054	1564	300	لانه لو سجدها التالي وتابعه الامام انقلب------- المتبوع تابعا ---------------وان لم يتابعه الامام كان هو مخالفا لامامه ------------------------------وان سجدها الامام وتابعه التالي كان هذا خلاف موضوع السجد-ة فان التالي المعتد به امام السامعين	330	-8453547117693603948	158	264.5	130	242	65.28925323486328	22	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0109	false	6788544480796525840	123	202	646	1074	1586	300	الحامل لا تحيض رواه الدارقطني ومثل هذا لا يقال بالراي فيحمل علي انهما قالا ذلك سماعا وقال مالك والشافعي في الجديد ما تراه الحامل علي ترتيب ادوارها حيض ومن ---------------------------------------------------------------------------------------الدليل لنا- انه لما نزل قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ق----الت الصحابة فان كانت ايسة او صغيرة فنزلت---- واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية فقالوا -ان كانت حاملا فنزلت---- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ففيه تنبيه علي ان الحامل لا تحيض وانها ليست من ذوات الاقراء	109	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0343	true	-545262514173207625	72	163	368	827	1534	300	الحامل لا تحيض--------------- ومثل هذا لا يعرف بالراي فيحمل علي انه-ا قالت ذلك سماعا ----------------ثم ان الله تعالي اجري العادة ان المراة اذا حبلت انسد فم رحمها فلا يخلص شء الي رحمها ولا يخرج منه شء فالدم المرءي ليس من الرحم فلا يكون حيضا والدليل عليه انه لما نزل قوله تعالي---------- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء 288 قالت الصحابة فان كانت ايسة او صغيرة فنزل قوله واللاءي يءسن-------------------------- فقالوا فان كانت حاملا فنزل قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ففي هذا بيان ا--ن الحامل لا تحيض وانها ليست من ذوات الاقراء	343	-8453547117693603948	289	467.5	231	529	54.631378173828125	45	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0370	false	-3265031870059539421	0	42	0	229	1618	300	وذاكرا وهما المءذن والامام وساعيي-------ن لان قوله تعالي فاسعوا لا يتناول ما دون المثني ثم ما دون الثلاث ليس بجمع متفق عليه فان اهل اللغة فصلوا بين التثنية والجمع فالمثني وان كان فيه معني الاجتماع من وجه فليس بجمع مطلقا واشتراط الجماعة	370	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0348	true	-1085022626715960007	259	300	1354	1575	1575	300	وذاكرا وهو- المءذن والامام والاثنان يسعون لان قوله------ فاسعوا لا يتناول الا--- المثني ثم ما دون الثلاث ليس بجمع متفق عليه فان اهل اللغة فصلوا بين التثنية والجمع فالمثني وان كان فيه معني الجم---ع من وجه فليس بجمع مطلق- واشتراط الجماعة-	348	-8453547117693603948	203	354.0	164	236	86.01695251464844	33	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0370	false	-3265031870059539421	43	70	233	392	1618	300	ثابت مطلقا ثم يشترط في الثلاثة ان يكونوا بحيث يصلحون للامامة في صلاة الجمعة حتي ان نصابها----- لا يتم بالنساء والصبيان ويتم بالعبيد والمسافرين ل------صلاحهم للامامة فيها	370	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0349	true	-3786935502000473317	0	29	0	169	1599	300	ثابت مطلقا ثم يشترط في الثلاثة ان يكونوا بحيث يصلحون للامامة في صلاة الجمعة حتي ان نصاب الجمعة لا يتم بالنساء والصبيان ويتم بالعبيد والمسافرين لانهم يصل-حون للامامة فيها	349	-8453547117693603948	155	287.5	128	170	91.17646789550781	26	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0371	false	8532055675662541117	0	47	0	249	1541	300	قصره فان فتح بابه----- واذن للناس اذنا عاما جازت صلاته شهدتها العامة او ل--------ا وان لم يفتح باب----ه ولم ياذن لهم ب--الدخول لا تجزءه لان اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها علي الناس وذا لا يحصل---- الا بالاذن العام وكما يحتاج العامة الي السلطان في اقامتها فالسلطان يحتاج	371	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0349	true	-3786935502000473317	249	300	1332	1599	1599	300	قصره فان فتح باب القصر واذن للناس اذنا عاما جازت صلاته شهد-ها العامة او لم يشهدوها وان لم يفتح باب قصره ولم ياذن لهم في الدخول لا يجزءه لان اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها علي الناس و---لا يحصل ذلك الا بالاذن العام وكما يحتاج العامة الي السلطان في اقامتها فالسلطان يحتاج-	349	-8453547117693603948	241	429.0	196	272	88.60294342041016	41	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0371	false	8532055675662541117	75	287	397	1467	1541	300	مامور با-----داء الجمعة معاقب بتركها ومنهي عن اداء الظهر مامور بالاعراض عنه ما لم يقع الياس عن الجمعة وهذا هو صورة الاصل مع البدل ولا يجوز اداء البدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان فرض الوقت الظهر في هذا اليوم في حق الناس كافة كما في ساءر الايام بالنص وهو قوله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم -----------اول وقت الظهر حين تزول الشمس مطلقا غير مقيد بيوم دون يوم ودلالة الاجماع فان من فاتته الجمعة يقضي الظهر اجماعا والجمعة لا تقضي والظهر غيرها فيجب ان لا يلزمه شء ولما امر بالظهر علمنا انه اصل عاد اليه الحكم لانه ينوي القضاء اذا ادي الظهر--------- بعد انقضاء الوقت اجماعا فلو لم يكن اصل فرض الوقت في حقه الظهر لما ----------نوي القضاء ولان-------------------------- الفرض في حق كل واحد ما يتمكن من اداءه بنفسه واداءه للتكليف يدور علي الوسع والامكان فما قرب الي الوسع فهو احق ان يكون اصلا والظهر اقرب لانه يتمكن من اداءه بنفسه لانه مبني علي قدرة هي صفته بخلاف الجمعة فانها تتوقف علي شراءط لا تتم به وحده وهي الامام والجماعة وغيرهما وذا ليس في وسعه وانما يحصل له ذلك اتفاقا ولكن يجب اسقاط الظهر بالجمعة اذا استجمعت شراءطها للامر بالسعي اليها وابهم محمد تارة و----------قال لا ادري ما اصل فرض الوقت في هذا اليوم ولكنه يسقط الفرض عنه باداء الظهر او الجمعة وعين	371	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0359	true	-2847812992693113237	11	154	56	787	1517	300	مامور بالسعي الي الجمعة وترك الاشتغال بال------------ظهر------------------- ما لم يتحقق فوت الجم---عة وهذا--- صورة الاصل --والبدل فاذا ادي ال-----بدل مع --قدرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الاصل لا يجزءه وعند زفر رحمه الله تعالي فوات الاصل بفراغ الامام لانه يشترط السلطان لاقامة الجمعة وعند الشافعي رحمه الله تعالي فوات الاصل بخروج الوقت لان السلطان عنده ليس بشرط لاقامة الجمعة فاما عندنا فاصل فرض الوقت الظهر قال عليه الصلاة والسلام واول وقت الظهر حين تزول الشمس ولم يفصل بين هذا اليوم وغيره ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينوي القضاء -----في الظهر اذا اداه بعد --خروج الوقت------- فلو لم يكن اصل فرض الوقت في حقه الظهر لما احتاج الي نية القضاء بعد فوات الوقت فاذا ثبت ان اصل الفرض هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهر وقد اداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقته فيجزء عنه وقد روي عن------------------------------------------------------------------------------ محمد رحمه الله تعالي قال لا ادري ما اصل فرض الوقت في هذا اليوم ولكن- يسقط الفرض عنه باداء الظهر او الجمعة يريد	359	-8453547117693603948	308	349.0	233	1370	22.481752395629883	48	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0430	false	3210906776113622927	215	261	1098	1346	1551	300	الناس كانوا يرغبون في الصلاة خلفه عليه الصلاة والسلام ما لا يرغبون في الصلاة خلف غيره فشرعت بصفة الذهاب والمجء لينال كل فريق فضيلة خ-------لفه وقد ارتفع هذا المعني بعده فكل طاءفة يتمكنون من اداء الصلاة بامام علي حدة فلا يجوز لهم اداءها بصفة الذهاب والمجء	430	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0375	true	5795893879742042140	129	173	659	893	1516	300	الناس كانوا يرغبون في الصلاة خلفه-------------------- ما لا يرغبون في الصلاة خلف غيره فشرع- بصفة الذهاب والمجء لينال كل فريق فضيلة الصلاة خلفه وقد ارتفع هذا المعني بعده فكل طاءفة يتمكنون من اداء الصلاة بامام علي حدة فلا يجوز لهم اداءها بصفة الذهاب والمجء	375	-8453547117693603948	226	426.5	183	255	88.62744903564453	40	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0431	false	6233899988089039054	7	104	36	578	1598	300	اذا كان العدو في وجه-- القبلة وصورة ذلك ان يجعل الامام الناس صفين يف--تح الصلاة بهم جميعا فاذا ركع الامام ركعوا معه واذا سجد------- سجد معه الصف الاول والصف الثاني قيام يحرسونهم فاذا رفعوا رءوسهم سجد الصف الثاني والصف الاول قعود يحرسونهم فاذا رفعوا رءوسهم سجد الامام السجدة الثانية وسجد معه الصف الاول والصف الثاني قعود يحرسونهم فاذا رفعوا رءوسهم سجد الصف الثاني والصف الاول قيام يحرسونهم فاذا رفعوا رءوسهم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فصلي بهم الركعة الثانية بهذه الصفة ايضا فاذا قعدوا سلم وسلموا معه وهذه صلاة رسول الله ------------------------------------صلي الله عليه وسلم--------------- بعسفان	431	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0376	true	-6859115686726992103	177	281	947	1528	1623	300	اذا كان العدو في ناحية القبلة --------------جعل------- الناس صفين وافتتح الصلاة بهم جميعا فاذا ركع الامام ركعوا معه واذا سجد الامام سجد معه الصف الاول والصف الثاني قيام يحرسونهم واذا رفعوا رءوسهم سجد الصف الثاني والصف الاول قعود يحرسونهم فاذا رفعوا رءوسهم سجد الامام السجدة الثانية وسجد معه الصف الاول والصف الثاني قعود يحرسونهم فاذا رفعوا رءوسهم سجد الصف الثاني والصف الاول قيام يحرسونهم فاذا رفعوا رءوسهم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فصلي بهم الركعة الثانية بهذه الصفة ايضا فاذا قعد- وسلم -سلموا معه واستدل بحديث بن عباس الزرقي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بعسفان	376	-8453547117693603948	492	894.0	404	604	81.45695495605469	82	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0427	false	3034450043805247357	2	42	7	213	1575	300	عليا رضي الله------ ع----نه لم يغسل اهل النهروان ولم يصل عليهم فقيل--- اكفار هم فقال لا ولكنهم اخواننا بغو------ا اشارة الي ان ترك الغسل والصلاة عقوب------ة لهم وليكون زجرا لغيرهم وهو نظير ترك المصلوب----- علي خشبته عقوبة له -زجرا لغيره	427	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0385	true	-1391537291816917551	97	141	494	722	1543	300	علي- رضي الله تعالي عنه انه لم يغسل اهل النهروان ولم يصل عليهم فقيل له اكفار-هم -قال لا ولكنهم اخواننا بغوا علينا اشار- الي ان ترك الغسل والصلاة عليهم عقوبة لهم -ليكون زجرا لغيرهم وهو نظير---- المصلوب يترك علي خشبته عقوبة له وزجرا لغيره	385	-8453547117693603948	194	319.0	156	237	81.85653686523438	28	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0359	false	-8384495377224541906	178	222	887	1114	1511	300	رجل صلي ب--قوم الظهر ركعتين في------- قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاته----م فاسدة سواء كانوا مقيمين او مسافرين لان الظاهر من حال من ----في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت	359	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0457	true	8731157145152589477	153	250	806	1285	1527	300	رجل صلي بالقوم الظهر ركعتين في مصر او قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاة القوم فاسدة سواء كانوا مقيمين او مسافرين لان الظاهر من حال من كان في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه الا تري ان من كان في دار الحرب اذا لم يعرف حاله يجعل من اهل دار الحرب بخلاف من كان في دار الاسلام فانه يجعل من المسلمين اذا لم يعرف حاله وان كان هذا الامام مقيما باعتبار الظاهر فسدت صلاته وصلاة جميع القوم حين سلم علي راس الركعتين وذهب فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت	457	-8453547117693603948	225	409.5	181	479	46.97285842895508	42	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0303	false	5220565562201790660	241	295	1232	1489	1510	300	الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا------------ الامام----- في كل ركعة عشر ايات ونحوها قيل وهو الاحسن لان السنة فيها ال-------ختم مرة و-ما اشار اليه ابو حنيفة ب----------------ختم القران---- فيها مرة لان عدد ركعاتها------- في جميع الشهر ست مءة وعدد اي القران ستة الاف وشء فاذا قرا في كل ركعة عشر ايات يحصل الختم فيها	303	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0503	true	8641662093641463998	20	80	92	393	1508	300	الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان الامام يقرا في كل ركعة عشر ايات ونحوها---- وهو الاحسن لان السنة في التراويح الختم مرة وبما اشار اليه ابو حنيفة رحمه الله تعالي يختم القران مرة فيها ----لان عدد ركعات التراويح في جميع الشهر ستماءة وعدد اي القران ستة الاف وشء فاذا قرا في كل ركعة عشر ايات يحصل الختم فيها	503	-8453547117693603948	234	393.0	185	309	75.72815704345703	43	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0469	false	-7399271190517611479	151	253	787	1332	1568	300	من الجمع والتفريق ليس الا في الملك لا في المكان الا تري-------------------------------------------------------------------- ان النصاب المتفرق في الامكنة والملك لواحد يءخذ منه الزكاة ومن ملك ثمانين شاة ليس للساعي ان يجعلها نصابين فياخذ منها شاتين كانها لاثنين ونحن نقول بالتراجع بين الخليطين فان مءة واحدي وعشرين من الغنم اذا كانت لرجلين لاحدهما اربعون وللاخر ثمانون فحال الحول فجاء المصدق واخذ من عرضهما شاتين يرجع صاحب الكثير علي صاحب القليل بثلثي شاة ثم في الحول الثاني انما يجب شاة في نصيب صاحب الكثير خاصة---------------- لان نصاب الاخر قد انتقص----- فاذا اخذ المصدق شاة رجع صاحب القليل علي صاحب الكثير بثلث شاة فهذا--- معني التراجع	469	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0513	true	-7428726467188609720	9	112	50	579	1499	300	به الجمع والتفريق-------- في الملك لا في المكان لاجماعنا علي انه اذا كان في ملك رجل واحد نصاب كامل في امكنة متفرقة يجمع فدل ان------- المتفرق في ---------الملك لا يجمع في حكم الصدقة----------------------------------------------------------------------------- ونحن نقول بالتراجع بين الخليطين فان ماءة----- وعشرين من الغنم اذا كانت لرجلين لاحدهما اربعون وللاخر ثمانون فحال الحول فجاء المصدق واخذ من عرضه-ا شاتين يرجع صاحب الكثير علي صاحب القليل بثلث -شاة ثم في الحول الثاني انما يجب شاة في نصيب صاحب الكثير خاصة دون صاحب القليل لان نصابه قد نقص عن الاربعين فاذا اخذ المصدق شاة رجع صاحب القليل علي صاحب الكثير بثلث شاة فهذا هو معني التراجع	513	-8453547117693603948	394	654.5	317	637	61.85243225097656	66	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0442	false	-8970916289764446186	142	235	685	1159	1510	300	وجوب الزكاة باعت-----------بار الملك دون اليد الا تري ان ابن السبيل يلزمه الزكاة لما مضي اذا وصلت يده الي ماله--- لقيام ملكه فيه و-كذلك في المغصوب فان بالغصب ونحوه ينعدم --يد -المالك ع-نه دون ملكه ------ولنا ما ذكره سبط بن الجوزي في اثار الانصاف عن عثمان وابن عمر-- لا زكاة في مال الضمار و--------------------------------------------------------اما عزو صاحب الهداية الي------------------------------------------------------------------------ علي فليس بمعروف ول----------------------------------------------------------------ان وجوب الزكاة باعت---------------بار معني النماء وقد اشتد علي المالك طريق تحصيل النماء فيه-------------------- فانعدم ما لاجله كان نصاب الزكاة بخلاف ابن السبيل فان النماء يحصل له بيد ناءبه كما يحصل بيده	442	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0534	true	-1659033182597088626	137	277	719	1438	1553	300	وجوب الزكاة في الساءمة باعتبار الملك دون اليد الا تري ان -بن السبيل تلزمه الزكاة لما مضي اذا وصلت يده الي الاموال لقيام ملكه فيها فكذلك في المغصوب فان بالغصب------ تنعدم اليد بالمغصوب منه دون الملك وجه قولنا حديث علي رضي الله تعالي موقوفا عليه ومرفوعا الي النبي قال لا زكاة في مال الضمار ومعناه مال يتعذر الوصول اليه مع قيام الملك من قولك بعير ضامر اذا كان نحيفا مع قيام الحياة فيه وان عمر بن عبد العزيز في خلافته لما امر برد اموال بيت المال علي اصحابها قيل افلا ناخذ منهم زكاتها لما مضي قال لا فانها كانت ضمارا والمعني فيه ان وجوب الزكاة في الساءمة كان باعتبار معني النماء وقد انسد علي صاحبها طريق يحص-ل النماء منها بجحود الغاصب اياها فانعدم ما لاجله كان نصاب الزكاة بخلاف -بن السبيل فان النماء يحصل له بيد ثانية كما يحصل بيده	534	-8453547117693603948	343	511.0	267	728	47.11538314819336	53	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0479	false	-4111817128531643484	188	296	932	1442	1460	300	لما روي الطبراني عن------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- ان بني سيارة بطن من ف-هم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي---- واديين لهم فلما كان عمر------------------------------ استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا قالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله رزقا -الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه- وبين الناس ف-ادوا اليه	479	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0593	true	-4890592851639839049	95	189	431	874	1409	300	-ما رو---------ي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رحمهما الله تعالي ان بني س-امر قوم من جرهم كانت لهم--------------------------------------- نحل عسالة فكانوا يءدون الي رسول الله من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم وادي----هم فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل عليهم سف------يان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطو-----ه شيءا فكتب في ذلك -----------------------------------------------------الي عمر فكتب اليه عمر ان-- النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي الي من -شاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله------------------- فاحم لهم واديه-م والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه	593	-8453547117693603948	297	405.5	227	584	50.856163024902344	49	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0530	false	-7444966485555188264	197	274	1008	1391	1523	300	فحينءذ لا كفارة عليه لان الواجب علي العامي الاخذ بفتوي المفتي فتصير الفتوي شبهة في حقه وان كانت خطا في نفسها او ----سمع الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يعرف تاويله علي المذهب لان قول الرسول صلي الله عليه وسلم لا يكون ادني درجة من قول المفتي وقول المفتي صلح عذرا فقول الرسول صلي الله عليه وسلم اولي وعن ابي يوسف---------------- انها تجب لا----ن العامي اذا سمع حديثا فليس له ان ياخذ بظاهره لجواز ان يكون مصروفا عن ظاهره او منسوخا	530	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0696	true	1917974717105683232	18	88	86	443	1554	300	فحينءذ لا كفارة عليه لان الواجب علي العامي الاخذ بفتوي المفتي فتصير الفتوي شبهة في حقه وان كان- خطا في نفسه وان كان سمع الحديث افطر الحاجم والمحجوم فاعتمد ظاهره قال محمد رحمه الله تعالي تسقط عنه الكفارة ايضا كما لو اعتمد الفتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انها لا تسقط لان العامي اذا سمع حديثا فليس له ان ياخذ بظاهره لجواز ان يكون مصروفا عن ظاهره او منسوخا	696	-8453547117693603948	225	291.5	179	506	44.46640396118164	43	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0100	false	-2708574583256409533	82	163	402	814	1514	300	و-------------------------------------------------------------------------------------ان رات يوما د----------------------ما وثلاثة طهرا ويومين دما فال-ستة حيض لان الدم ساوي الطهر في طرفي الستة فصار غالبا ولو رات ثلاثة دما وخمسا طهرا ويوما دما فحيضها الثلاثة الاولي لان الطهر غالب فصار فاصلا والمتقدم يمكن ان يجعل بانفراده حيضا فجعلناه حيضا وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان دون ثلاثة ايام لا يصير فاصلا واذا بلغ------ ثلاثة ايام فصل علي كل حال ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر -----------------------------------------------------------------ان امكن ان يجعل احدهما بانفراده حيضا	100	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0795	true	-2325051908388034812	79	187	371	912	1481	300	ولو رات يومين دما وسبعة طهرا ويوما دما فالعشرة حيض لان المرءي بلغ اقل مدة الحيض وكذلك ان رات يوما دما واربعة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوم-ا دما فالعشرة حيض علي ما بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصل عند محمد رحمه الله تعالي وهو الاصح وعليه الفتوي ان ال-----------------------------طهر المتخلل بين الدمين اذا كان دون ثلاثة ايام لا يصير فاصلا فاذا بلغ الطهر ثلاثة ايام او اكثر نظر فان استوي الدم بالطهر في ايام الحيض او كان الدم غالبا لا يصير فاصلا وان كان الطهر غالبا يصير فاصلا فحينءذ ينظر ان لم يمكن ان يجعل واحد منهما بانفراده حيضا لا يكون شء منه حيضا وان امكن ان يجعل احدهما بانفراده حيضا	795	-8453547117693603948	178	220.5	139	691	25.759767532348633	28	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0100	false	-2708574583256409533	53	126	261	638	1514	300	الفتوي فلو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منها حيضا لان الطهر بلغ ثلاثة ايام وهو غالب علي الدمين فصار فاصلا وكذلك ان زاد---- الطهر وان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالستة حي-----ض لان الدم -ساوي -الطهر في طرفي الستة فصار غالبا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رات ثلاثة دما وخمسا طهرا ويوما دما فحيضها الثلاثة الاولي لان الطهر غالب فصار فاصلا والمتقدم يمكن ان يجعل بانفراده حيضا فجعلناه حيضا وقد	100	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0796	true	7501681011259711482	164	286	871	1486	1560	300	الثلاث ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه- حيضا لان الطهر بلغ ثلاثة ايام وهو غالب علي الدمين فصار فاصلا وكذلك ان زادت في الطهر فان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالستة كلها حيض لان الدم استوي بالطهر في طرفي الستة فصار غالبا ولو رات يوما دما واربعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا لان الطهر غالب وكذلك لو رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ما لم يكن شء منه حيضا لان الطهر غالب ولو رات ثلاثة دما واربعة طهرا ويوما دما فالثمانية حيض لاستواء الدم بالطهر ولو رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما فحيضها الثلاثة الاولي لان الطهر غالب فصار فاصلا والمتقدم يمكن ان يجعل بانفراده حيضا فجعلناه حيضا ولو	796	-8453547117693603948	364	693.5	291	616	59.09090805053711	62	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0100	false	-2708574583256409533	103	243	506	1214	1514	300	ثلاثة دما وخمسا طهرا ويوما دما فحيضها الثلاثة الاولي لان الطهر غالب ف------صار فاصلا والمتقدم يمكن ان يجعل بانفراده حيضا فجعلناه حيضا وقد روي الحسن بن زياد --عن ا-بي حنيفة ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان دون ثلاثة ايام لا يصير فاصلا واذا بلغ------ ثلاثة ايام فصل ------علي كل حال ثم ينظر ان امكن ان يجعل احدهما بانفراده حيضا -جعل ح----يضا كما بينا---- من مذهب محمد وان-- خالفه في حرف واحد وهو انه لم يعتبر غلبة الدم ولا مساواة الدم بالطهر فلو رات---------- مبتداة---- يوما دما ويومين طهرا ويوما دما يكون الاربعة حيضا و-----لو رات--------------------------------------------------------------- يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا--------- لان الطهر المتخلل بلغ ثلاثة ايام وواحد منهما بانفراده لا يمكن ان يجعل حيضا ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما كان-ت الثلاثة الاخيرة حيضا ولا نميز نحن ومالك بين دمي----- الحيض	100	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0797	true	7657250501646879228	40	192	221	980	1582	300	ثلاثة دم- و-ستة طهر- ويوم- دم فكان ال----------------------طهر غالبا فلهذا صار فاصلا والاصل عند---------------------------------------------- الحسن بن زياد رحمه الله تعالي ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان دون ثلاثة ايام لا يصير فاصلا فاذا بلغ الطهر ثلاثة ايام كان فاصلا علي كل حال ثم ينظر ان امكن ان يجعل احدهما بانفراده حيضا يجعل ذلك حيضا كما بينا قبل من مذهب محمد وانما خالفه في حرف واحد وهو انه لم يعتبر غلبة الدم ولا مساواة الدم بالطهر وبيانه من المساءل مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما ف----الاربعة حيض- وكذلك لو رات ساعة دما وثلاثة ايام غير ساعة طهرا وساعة دما فالكل حيض فان رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا علي قوله لان الطهر المتخلل بلغ ثلاثة ايام وواحد منهما بانفراده لا يمكن ان يجعل حيضا وان رات يوما دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما فعنده الثلاثة الاخيرة حيض- ولو كانت رات اولا ثلاثة دما كان الحيض	797	-8453547117693603948	562	925.5	441	837	67.14456176757812	98	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0614	false	3083934606844645608	251	281	1280	1423	1522	300	جمرة العقبة-------- من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال------------------- هذا وا-----لذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة	614	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0898	true	-1384849869911068054	219	300	1141	1519	1519	300	جمرة العقبة ويرميها من بطن الوادي بسبع حصيات مثل حصي الخذف لما روي ان النبي لما اتي مني يوم النحر لم يعرج علي شء حتي رمي جمرة العقبة وقال اول نسكنا هنا بمني ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق ويرميها من بطن الوادي لما روي ان بن مسعود رضي الله عنه وقف في بطن الوادي فرمي سبع حصيات فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال اجهل الناس ام نسوا هذا والله الذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة-	898	-8453547117693603948	125	194.0	99	379	32.981529235839844	23	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0633	false	5123305922867936704	20	106	100	530	1524	300	واهل الحديث جمعوا رواة نسك رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانوا ثلاثين نفرا ع-شرة منهم يروون انه كان قارنا وعشرة انه كان مفردا وعشرة انه كان متمتعا فنوفق بين هذه الروايات فنقول لبي رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا بالعمرة فسمعه بعض الناس ثم رواه ثم لبي بعد ذلك بالحج فظنوا انه كان متمتعا فنقلوا كما وقع عندهم ثم لبي بعد ذلك بالحج فسمعه قوم اخرون فظنوا انه---- مفرد- بالحج ثم لبي بهما فسمعه قوم اخرون فعلموا انه---- قارن ف-كل نقل ما وقع عنده	633	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0906	true	-7893011251320165688	47	125	234	626	1507	300	واهل الحديث جمعوا رواة نسك رسول الله------------------- فكانوا ثلاثين نفرا فعشرة منهم تر-وي انه كان قارنا وعشرة انه كان مفردا وعشرة انه كان متمتعا فنوفق بين هذه الروايات فنقول لبي رسول الله------------------- اولا بالعمرة فسمعه بعض الناس ثم راوه------- بعد ذلك ---حج فظنوا انه كان متمتعا فنقلوا كما وقع عندهم ثم لبي بعد ذلك بالحج فسمعه قوم اخرون فظنوا انه كان مفردا بالحج ثم لبي بهما فسمعه قوم اخرون فعلموا انه كان قارنا وكل نقل ما وقع عنده	906	-8453547117693603948	374	672.0	299	441	84.80725860595703	67	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0613	false	-4930236605360823385	6	79	36	428	1558	300	فان كان المراد به المكان فقد ظهر---------- اختصاص هذه الص-لاة بالمكان وهو المزدلفة فلا يجوز في غيرها وان كان به المراد الزمان فظهر------ ان وقت المغرب في وقت الح-ج لا يدخل بغروب الشمس واداء الصلاة قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتها لا يجوز الا ان خبر الواحد يوجب العمل لا العلم ف------امر بالاعادة ما بقي الوقت ليصير جامعا بين الصلاتين بالمزدلفة اذ التاخير انما وجب ليمكنه الجمع بينهما بالمزدلفة وبعد طلوع الفجر لا يمكنه الجمع فسقطت---------------- الاعادة	613	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0952	true	4453446771989245398	213	293	1101	1536	1574	300	فان كان المراد به المكان فقد بين بهذا النص اختصاص اداء الصلاة بم--كان وهو المزدلفة فلا يجوز في غيرها وان كان--- المراد به الوقت فقد تبين ان وقت المغرب في حق- الحاج لا يدخل بغروب الشمس واداء الصلاة قبل الوقت لا يجوز والدليل عليه انه مامور بالتاخير لا لان في الاشتغال بالصلاة انقطاع سيرة فان اداء الصلاة في وقتها فريضة فلا يسقط بهذ--------------------ا العذر ولكن الامر بالتاخير لل---------------------------------------------------------------------------جمع بينهما بالمزدلفة وهذا المعني يفوت باداء المغرب في طريق المزدلفة فعليه الاعادة	952	-8453547117693603948	210	289.0	165	536	39.17910385131836	30	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0653	false	5712232045147477555	184	233	903	1134	1433	300	الدم وقيل ليس علي الحالق --الحلال شء ولا شء عند------- الشافعي علي الحالق المحرم اذا حلق شخصا محرما كان او حلالا لان المحرم ممنوع عن ازالة ما ينمو من بد-----ن نفسه لما فيه من معني الراحة والزينة ---ولا يحصل شء من ذلك بحلقه راس غيره-- فلا يلزمه به شء	653	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0965	true	5730827391810952513	206	254	1043	1265	1486	300	التفث قال وان حلق المحرم راس حلال تصدق ب-شء عندنا وقال الشافعي رضي الله عنه لا شء عليه-------------------------- لان المحرم ممنوع عن ازالة ما ينمو من البدن عن نفسه لما فيه من معني الراحة والزينة له ولا يحصل شء من ذلك بحلق- راس الحلال فلا يلزمه به شء	965	-8453547117693603948	156	214.5	118	250	62.400001525878906	27	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0647	false	944767668993332841	74	133	369	682	1506	300	ولا شء عليه عند الشافع----------------ي بناء علي اصله ان الاكراه يخرج المكره من ان يكون مءاخذا بحكم الفعل والنوم عنده ابلغ من الاكراه لان الاكراه يفسد قصده وبالنوم ينعدم القصد اصلا وعندنا -سبب النوم والاكراه ين--------في عنه الاثم ولكن لا ين-في حكم الفعل اذا تقرر سببه والسبب هنا انه نال من الراحة والزينة بازالة التفث عن بدن------------ه فيلزمه الدم	647	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0966	true	-7898868792939087985	92	156	470	808	1530	300	ولا شء عليه عند الشافعي رحمه الله تعالي بناء علي اصله ان الاكراه يخرج المكره من ان يكون مءاخذا بحكم الفعل والنوم----- ابلغ من الاكراه لان الاكراه يفسد قصده وبالنوم ينعدم القصد اصلا وعندنا بسبب -------الاكراه والنوم ينتفي عنه الاثم ولكن لا ينتفي حكم الفعل اذا تقرر سببه والسبب هنا ما- نال من الراحة والزينة بازالة التفث عن بدنه وذلك حصل له فيلزمه الدم	966	-8453547117693603948	296	533.0	239	351	84.33048248291016	49	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0662	false	1970087965881723743	69	216	353	1113	1534	300	الجزاء بالدلالة استحسان عندنا وفي القياس لا جزاء---------- وبه اخذ مالك والشافعي لا--------------------ن الجزاء واجب بقتل الصيد بالنص قال الله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الاية--- والدلالة ليست في معني القتل ولهذا يجب ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء صيد الحرم---- علي القاتل الحلال ولا يجب علي الدال اذا كان حلالا بالاتفاق ول----------------------------ان حرمة الصيد في حق المحرم ليس ب---اقوي من حرمة مال المسلم ونفسه ولا يضمن الدال علي مال المسلم ولا علي نفسه شيءا بسبب الدلالة فكذلك ههنا الا انا تركنا القياس باتفاق الصحابة-------------- فان رجلا سال عمر فق-------------ال اني اشرت الي ظبي وانا محرم فقتله صاحبي فقال عمر لعبد الرحمن-------------------- ماذا تري عليه فقال اري عليه شاة فقال عمر و-------------انا اري عليه ذلك وان عليا وابن عباس------------------- سءلا عن محرم دل علي بيض نعامة فاخذه المدلول عليه فشواه فقالا علي الدال جزاءه وكذلك روي عن عثمان والقياس يترك بقول الفقهاء من الصحابة-------------- وما نقل منهم في هذا------ كالمنقول عن رسول	662	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0974	true	-4732467230870220211	97	300	527	1567	1567	300	الجزاء عندنا--- استحسا-----نا وفي القياس لا جزاء علي الدال وبه اخذ ------الشافعي رحمه الله تعالي قال لان الجزاء واجب بقتل الصيد بالنص قال الله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الاية 95 والدلالة ليست في معني القتل لان القتل فعل متصل من القاتل بالمقتول فاما الدلالة والاشارة غير متصل بالمحل وهو الصيد والحكم الثابت بالنص لا يجوز اثباته فيما ليس في معني المنصوص والدليل عليه جزاء صيد الحرم يجب علي القاتل الحلال ولا يجب علي الدال اذا كان حلالا بالاتفاق للمعني الذي قلنا والدليل عليه ان حرمة الصيد في حق المحرم لا تكون اقوي من حرمة مال المسلم ونفسه ولا يضمن الدال علي مال المسلم ولا علي نفسه شيءا بسبب الدلالة فكذلك -هنا الا انا تركنا القياس باتفاق الصحابة رضي الله عنهم فان رجلا سال عمر رضي الله عنه فقال اني اشرت الي ظبي وانا محرم فقتله صاحبي فقال عمر لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ماذا تري عليه فقال اري عليه شاة فقال عمر رضي الله عنه وانا اري عليه ذلك وان عليا و-بن عباس رضي الله تعالي عنه سءلا عن محرم دل علي بيض نعامة فاخذه المدلول عليه فشواه فقالا علي الدال جزاءه------------------- والقياس يترك بقول الفقهاء من الصحابة رضي الله عنهم وما نقل عنهم في هذا الباب كالمنقول عن رسول-	974	-8453547117693603948	699	1192.5	561	1076	64.96282196044922	126	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0662	false	1970087965881723743	221	300	1137	1534	1534	300	اذ لا يظن بهم انهم قالوه جزافا والقياس لا يشهد لقولهم حتي نقول قالوا ذلك قياسا فلم يبق الا السماع ثم ثبت باتفاقهم ان الدلالة علي الصيد من محظورات الاحرام وذلك ثابت بالنص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال لاصحاب ابي قتادة-------------- في صيد اخذه ابو قتادة وكانوا محرمين هل منكم احد امره ان يحمل عليه او اشار اليه قالوا لا قال فكلوا ما بقي فجعل الاشارة كالاعانة فعرفنا عنه انه من محظورات الاحرام وذلك يوجب-	662	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0975	true	-3667084337938133396	1	67	5	350	1538	300	اذ لا اظن بهم انهم قالوا جزافا والقياس لا يشهد لقولهم حتي يقول قالوا ذلك قياسا فلم يبق الا السماع ثم ثبت باتفاقهم ان الدلالة علي الصيد من محظورات الاحرام وذلك ثابت بالنص ايضا فان النبي ---------------------قال لاصحاب ابي قتادة رضي الله عنهم في صيد اخذه ابو قتادة وكانوا محرمين هل اعنتم هل اشرتم هل دللتم------------------------------------------ فجعل الاشارة كالاعانة فعرفنا---- انه من محظورات الاحرام وذلك يوجب	975	-8453547117693603948	294	512.0	238	412	71.35922241210938	50	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0664	false	-5111126924069905508	1	44	8	250	1517	300	علي مثل هذا وقالا ايجاب الصحابة-------------- لهذه النظاءر لا باعتبار اعيانها بل باعتبار القيمة الا انهم كانوا ارباب المواشي فكان ذلك ايسر عليهم من النقود وهو نظير ما قال علي كرم الله وجهه في ولد المغرور يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية والمراد القيمة	664	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0979	true	-3271321641839882895	219	264	1132	1381	1582	300	علي ما بينا و-----ايجاب الصحابة رضي الله عنهم لهذه النظاءر لا باعتبار اعيانها بل باعتبار القيمة الا انهم كانوا ارباب المواشي فكان ذلك ايسر عليهم من النقود وهو نظير ما قال علي رضي الله عن-ه في ولد المغرور يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية -المراد القيمة	979	-8453547117693603948	225	411.5	184	256	87.890625	36	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0672	false	7944291776446293597	22	50	114	250	1608	300	ما سوي الخمس في معني الايذاء دون الخمس لان الخمس من طبعها البداية بالاذي وما سواها لا يءذي الا ان يءذي فلم يكن في معني المنصوص ليلحق به	672	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0989	true	3708540904211051715	122	150	643	777	1537	300	ما سوي الخمس في معني الاذي-- دون الخمس لان الخمس من طبعها البداءة بالاذي وما سواها لا يءذي الا ان يءذي فلم يكن في معني المنصوص ليلحق به	989	-8453547117693603948	131	253.5	103	136	96.32353210449219	26	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0672	false	7944291776446293597	78	214	399	1115	1608	300	بين ماكول اللحم وغيره فههنا لا فرق بينهما ايضا فاما ان يقال تجب القيمة بالغة ما بلغت في الموضعين جميعا او لا يجاوز بالقيمة شاة في الموضعين------ وحجتنا في ذلك ان فيما لا يءكل لحمه وجوب الجزاء باعتبار معني الصيدية فقط لا باعتبار عينه فانه غير ماكول وباعتبار معني الصيدية يكون مرتكبا محظور احرامه فلا يلزمه اكثر من شاة كساءر محظورات الاحرام واما في ماكول اللحم فوجوب الجزاء باعتبار عينه لانه مفسد للحمه بفعله فتجب قيمته بالغة ما بلغت وكذلك في حقوق العباد ووجوب الضمان ليس باعتبار الملك بل العين في-قدر بقدر قيمة العين ثم------ زيادة القيمة في الفهد والنمر والاسد لمعني تفاخر الملوك بها لا لمعني في الصيدية وذلك غير معتبر في حق المحرم فلهذا لا يلزمه اكثر من شاة ان كان مفردا بالحج او العمرة وان كان قارنا لا يجاوز -ما وجب عليه شاتين	672	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0991	true	1690676141986660783	0	133	0	704	1593	300	غير ماكول اللحم ف-------هنا لا فرق بينهما ايضا فاما ان يقال تجب القيمة بالغة ما بلغت في الموضعين جميعا او لا يجاوز بالقيمة شاة في الموضعين جميعا وحجتنا في ذلك ان فيما لا يءكل لحمه وجوب الجزاء باعتبار معني الصيدية فقط لا باعتبار عينه فانه غير ماكول وباعتبار معني الصيدية يكون مرتكبا محظور احرامه فلا يلزمه اكثر من شاة كساءر محظورات الاحرام فاما في ماكول اللحم -وجوب الجزاء باعتبار عينه لانه مفسد للحمه بفعله فتجب قيمته بالغة ما بلغت وكذلك في حقوق العباد وجو-ب الضمان---- باعتبار --ملك ال---عين فيتقدر بق----يمة العين وهذا لان زيادة القيمة في الفهد والنمر والاسد لمعني تفاخر الملوك به- لا لمعن---ي الصيدية وذلك غير معتبر في حق المحرم فلهذا لا يلزمه اكثر من شاة ان كان مفردا بالحج او العمرة وان كان قارنا لا يجاوز بما يجب عليه شاتين	991	-8453547117693603948	680	1280.5	549	730	93.15068817138672	116	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0662	false	1970087965881723743	4	67	20	345	1534	300	ولكن يقال له اذهب فينتقم الله منك لظاهر قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه ولنا ان ضم-----ان الاتلاف لا يختلف ب---الابتداء والعود اليه بل جناي------------------------------------------------ة العاءد اظهر والمراد ب------------------------الاية ومن عاد من---- بعد العلم بالحرمة كما-------------- في اية الربا فمن عاد فاولءك اصحاب النار اي ومن -----عاد الي المباشرة بعد العلم بالحرمة لا ان يكون المراد به العود الي القتل بعد القتل	662	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms0997	true	7764461108457649124	102	183	516	941	1563	300	ولكن يقال له اذهب فينتقم الله منك لظاهر قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه 95 ولكنا نقول بان الاتلاف لا يختلف بين الابتداء والعود اليه وجزاء الجناية يجب عند العود اليها بطريق الاولي لان جناية العاءد اظهر من جناية المبتدء بالفعل مرة فاما الاية فالمراد من عاد بعد العلم بالحرمة كما في قوله تعالي في اية الربا ومن عاد فاولءك اصحاب النار 275 يعني من عاد الي المباشرة بعد العلم بالحرمة لا ان يكون المراد--- العود الي القتل بعد القتل	997	-8453547117693603948	285	506.5	230	428	66.58878326416016	50	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0667	false	-4187288761029077309	26	107	138	527	1539	300	وروي ان ابن عمر------------------- قطع دوحة كانت في موضع الطواف تءذي الطاءفين وتصدق بقيمتها والحاصل ان كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر انبته الناس وهو من جنس ما ينبت---ونه كالزرع وما انبته الناس وليس مما ينبتونه---- عادة كالاراك وما نبت بنفسه وهو من جنس ما ينبتونه فهذا يحل قطعه ولا جزاء فيه لان الناس يزرعون ويحصدون في الحرم من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير منكر ولا زجر زاجر وكل ما نبت بنفسه وهو من جنس ما لا	667	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1006	true	7987111674817242801	42	140	202	691	1480	300	وروي ا----ن عمر رضي الله تعالي عنه قطع دوحة كانت في موضع الطواف تءذي الطاءفين فتصدق بقيمتها وحرمة اشجار الحرم كحرمة صيد الحرم فان صيد الحرم ياوي الي اشجار الحرم ويستظل بظلها ويتخذ الاوكار علي اغصانها فكما تجب القيمة في صيد الحرم علي من اتلفه فكذلك تجب القيمة علي من قطعه وشجر ا-----------------لحرم ما ينبت بنفسه لا----- ما ينبته الناس فاما -ما ينبته الناس عادة ليس له حرمة الحرم سواء انبته انسان او نبت بنفس-----------------------ه لان الناس يزرعون ويحصدون في الحرم من لدن رسول الله -------------------الي يومنا هذا من غير نكير منكر ولا زجر زاجر فاما----------------------- ما لا	1006	-8453547117693603948	223	287.5	173	581	38.38209915161133	37	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0667	false	-4187288761029077309	197	241	1005	1224	1539	300	الذين يدخلون الحرم للحج و--العمرة يكونون علي الدواب -لا يمكنهم منعها----- من رعيها اذ ---في ذلك من الحرج ما لا يخفي حتي قال ا---------------------بن ابي لي----------------لي لا باس بان يحتش ويرعي لاجل --------الضرورة والبلوي فانه يشق علي الناس حمل العلف للدواب من خارج الحرم	667	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1007	true	7242214705292087154	239	293	1162	1431	1469	300	الذين يدخلون الحرم للحج او العمرة يكونون علي الدواب ولا يمكنهم منع الدواب من رعي الحشيش ففي ذلك من الحرج ما لا يخفي فيرخص فيه لدفع الحرج وعلي قول بن ابي ليلي رحمه الله تعالي لا باس بان يحتش ويرعي لاجل البلوي والضرورة فيه---- فانه يشق علي الناس حمل --علف الدواب من خارج الحرم	1007	-8453547117693603948	193	312.0	153	275	70.18181610107422	34	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0680	false	8563863863640545894	63	125	330	637	1534	300	ان ابراهيم عليه --------السلام حرم مكة وانا احرم ما بين لابتيها يعني المدينة وقال من رايتموه يصطاد في المدينة فخذوا ثيابه وحجتنا في ذلك ما روي في الشماءل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي بعض الصبيان في المدينة طاءرا فطار من يده فجعل يتاسف في -ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا ابا عمير ما فعل النغير اسم	680	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1008	true	4868135797647235367	132	184	690	955	1569	300	ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام حرم مكة وانا احرم ما بين لابتيها يعني المدينة وقال من رايتموه يصطاد في المدينة فخذوا ثيابه وحجتنا في ذلك ما روي----------- ان رسول الله------------------- اعطي بعض الصبيان --بالمدينة طاءرا فطار من يده فجعل يتاسف علي ذلك ورسول الله------------------- يقول يا ابا عمير ما فعل النغير اسم	1008	-8453547117693603948	252	449.0	202	316	79.74683380126953	45	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0684	false	-8009399985714252621	60	123	324	624	1508	300	يصوم عن كل صاع--------- يوما ويتحلل به بمنزلة الهدي في جزاء الصيد---------------------------------------- وهذا قول عطاء وفي امالي ابي يوسف هذا احب الي وفي قول للشافعي-------------------------------------------------- اذا عجز عن الهدي يصوم مكانه عشرة ايام عل ق-ياس هدي المتعة قلنا -----هذا كله قياس المنصوص علي المنصوص وانه لا يجوز---- بل المرجع في كل موضع الي ما وقع التنصيص عليه ولا يجوز العدول عنه الي غيره	684	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1018	true	1153705119112520877	217	290	1108	1473	1517	300	يصوم مكان طعام كل مسكين يوما فيتحلل به بمنزلة الهدي في جزاء الصيد قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الامالي و--------------------------------هذا احب الي و-------للشافعي رحمه الله تعالي فيه قولان احدهما هكذا والثاني انه اذا عجز عن الهدي صام -مكانه عشرة ايام علي قياس هدي المتعة لكنا نقول هذا كله قياس المنصوص علي المنصوص و----لا يجوز ذلك بل المرجع في كل موضع الي ما وقع التنصيص عليه ولا يجوز العدول عنه الي غيره	1018	-8453547117693603948	239	406.5	190	409	58.43520736694336	41	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0658	false	-1105747815676616398	100	190	508	999	1576	300	وللشافع----------------ي قول---- اذا اتصل به الانزال يفسد--- الاحرام علي قياس الصيام فانه يفسد بالتقبيل عنده اذا اتصل به الانزال ولكنا نقول فساد الاحرام حكمه متعلق ب----الجماع فانه------ بارتكاب ساءر المحظورات لا يفسد وما تعلق بمعني الجماع من العقوبة لا يتعلق بالجماع فيما دون الفرج كالحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافع----------------ي قول انه لا يلزمه شء اذا لم ينزل---- قياسا علي الصوم فانه لا يلزمه شء اذا لم ينزل بالتقبيل فكذا ف-ي الحج ولكنا نقول الجماع فيما دون الفرج من جملة الرفث فكان منهيا عنه بسبب الاحرام وبالاقدام عليه يصير مرتكبا محظور احرامه فيلزمه الدم	658	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1028	true	7779847481524052447	16	157	82	813	1536	300	وللشافعي رحمه الله تعالي قول انه اذا اتصل به الانزال يفسد به الاحرام علي قياس الصوم ف-انه يفسد بالتقبيل----- اذا اتصل به الانزال ولكنا نقول فساد الاحرام حكم- متعلق بعين الجماع الا تري ان بارتكاب ساءر المحظورات لا يفسد وما تعلق ب-عين الجماع من العقوبة لا يتعلق بالجماع فيما دون الفرج كالحد ثم ما يجب هنا ابلغ مما يجب هناك وهو القضاء فيكون قياس الكفارة في الصوم ولا يجب بالجماع فيما دون الفرج الكفارة هناك فكذلك لا يجب هنا القضاء ولكن عليه دم اما اذا انزل فغير مشكل وكذلك اذا لم ينزل عندنا وللشافعي رحمه الله تعالي قول انه لا يلزمه شء اذا لم ينزل علي قياس----- الصوم فانه لا يلزمه شء اذا لم ينزل بالتقبيل فكذلك في الحج ولكنا نقول الجماع فيما دون الفرج من جملة الرفث فكان منهيا عنه بسبب الاحرام وبالاقدام عليه يصير مرتكبا محظور احرامه فيلزمه الدم	1028	-8453547117693603948	465	829.5	379	744	62.5	77	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0590	false	-7067953389634031821	47	93	225	446	1482	300	انه ليس في معني لبس المخيط فاستوت فيه الحالتان فان قلت لو لم يكن الشد لبسا لما------------ كره شد الازار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحبل ونحوه مع انه مكروه اجماعا قلت ثبتت كراهته بالحديث وهو انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا--- شد فوق ازاره حبلا فقال الق ذلك الحبل	590	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1037	true	-4827757768402323318	63	166	311	807	1425	300	انه ليس في معني لبس المخيط وفي هذا يستوي نفقته ونفقة غيره وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه كره للمحرم لبس المنطقة المتخذة من الابريسم فقيل لانه في معني المخيط وقيل هو بناء علي اصل ابي يوسف رحمه الله تعالي في كراهة ما قل من الحرير وكثر للرجال قال ويتوشح المحرم بالثياب ولا يعقد علي عنقه لانه اذا عقده لا يحتاج في حفظه علي نفسه الي تكلف فكان في معني لبس المخيط وكذلك قالوا اذا اءتزر فلا ينبغي له ان يعقد ازاره علي نفسه بحبل او غيره فقد روي ان النبي---------------------------------------------------- راي رجلا قد شد فوق ازاره حبلا فقال الق ذلك الحبل	1037	-8453547117693603948	90	93.0	66	548	16.423357009887695	18	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0646	false	6117002539588867696	58	147	301	723	1507	300	ويتوشح المحرم بالثياب ولا يعقد علي عنقه لانه اذا عقده لا يحتاج في حفظه علي نفسه الي تكلف فكان في معني---- المخيط وكذلك قالوا اذا ا-تزر -لا ينبغي له ان يعقد ازاره علي نفسه بحبل او غيره فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شد فوق ازاره حبلا فقال الق ذلك الحبل ويلك وكذلك يكره ---ان يخلل رداءه بخلال لانه لا يحتاج الي تكلف في حفظه علي نفسه ولكنه مع هذا لو فعل لا شء عليه لان المحظور عليه الاستمتاع بلبس المخيط ولم يوجد ذلك	646	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1037	true	-4827757768402323318	113	200	557	968	1425	300	ويتوشح المحرم بالثياب ولا يعقد علي عنقه لانه اذا عقده لا يحتاج في حفظه علي نفسه الي تكلف فكان في معني لبس المخيط وكذلك قالوا اذا اءتزر فلا ينبغي له ان يعقد ازاره علي نفسه بحبل او غيره فقد روي ان النبي------------------- راي رجلا قد شد فوق ازاره حبلا فقال الق ذلك الحبل ويلك وكذلك يكره له ان يخ-ل رداءه بخلال لانه لا يحتاج الي تكلف في حفظه علي نفسه ولكنه مع هذا لو فعل لا شء عليه لان المحظور عليه الاستمتاع بلبس المخيط ولم يوجد ذلك	1037	-8453547117693603948	402	764.5	317	431	93.2714614868164	81	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0698	false	1046488581674891478	102	139	495	671	1491	300	ماشيا----- فان الله تعالي قدم المشاة فقال تعالي------ ياتوك رجالا وعلي كل ضامر وعنه صلي الله عليه وسلم من ---------------------------------------------حج ماشيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب----- له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل -ما حسنات الحرم كل حسن----ة بسبع مءة	698	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1042	true	-7441163391156628863	17	95	82	461	1509	300	ماشيا افضل فان الله تعالي قدم المشاة علي الركبان فقال ياتوك رجالا وعلي كل ضامر 27 ولهذا كان بن عباس رضي الله تعالي عنه بعد ما كف بصره يتاسف علي تركه الحج ماشيا والحسن بن علي رضي الله تعالي عنه كان يمشي في طريق الحج والجناءب تقاد بجنبه فقيل له الا تركب فقال سمعت رسول الله يقول من مشي في طريق الحج كتب الله له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الواحدة بسبعماءة	1042	-8453547117693603948	132	189.0	103	379	34.828495025634766	23	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0691	false	-7746723860294745519	235	300	1135	1468	1468	300	ان نية النفل لغو لانه عبارة عن الزيادة ولا يتصور ق----بل الاصل واذا لغت نية النفل تبقي مطلق نية الحج وبمطلق النية يتادي الفرض ويدل عليه ان نية النفل نوع سفه منه قبل اداء حجة الاسلام والسفيه يستحق الحج- فجعلت نية النفل لغوا تحقيق-ا لمعني الحجة ف-بقي مطلق النية ويجوز ان تتادي حجة الاسلام بغير نية كما في المغمي عليه اذا احرم عنه اصحابه فبنية-	691	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1069	true	4921592485602354681	133	198	651	986	1548	300	ان نية النفل لغو لانه عبارة عن الزيادة ولا يتصور ذلك قبل الاصل واذا لغت نية النفل يبقي مطلق نية الحج وبمطلق النية يتادي الفرض -يدل عليه ان نية النفل نوع سف----ه قبل اداء حجة الاسلام والسفيه مستحق الحجر فجعل- نية النفل لغوا تحقيقيا لمعني الحجر فيبقي مطلق النية ويجوز ان تتادي حجة الاسلام بغير نية كما في المغمي عليه اذا احرم عنه اصحابه فبنية	1069	-8453547117693603948	323	602.5	260	341	94.72140502929688	54	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0689	false	-8727445038559244637	270	300	1399	1556	1556	300	استحسان- لانه اتي بالمامور--- وزاد عليه ما يجانسه فلا يصير به مخالفا كالوكيل بالبيع اذا باع باكثر مما سمي له من جنسه ويوضحه ان القران افضل من الافراد فهو بالقران-	689	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1074	true	4847329580950364624	69	100	341	503	1487	300	استحسانا لانه اتي بالمامور به وزاد عليه ما يجانسه فلا يصير به مخالفا كالوكيل بالبيع اذا باع باكثر مما سمي له من جنسه توضيحه ان القران افضل من الافراد فهو بالقران	1074	-8453547117693603948	153	286.0	124	162	94.44444274902344	28	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0690	false	-3435018451373036343	0	87	0	416	1452	300	زاد------ خيرا فلا يكون مخالفا وابو حنيفة---------------- يقول هو مامور بانفاق المال في سفر مجرد للحج وسفره هذا ما انفرد للحج بل للحج والعمرة جميعا فكان مخالفا كما لو تمتع ولان العمرة التي زادها لا تقع عن الامر لانه لم يامره بها ف-لا ولاية عليه للحاج في اداء النسك عنه الا بقدر ما امره الا تري انه لو لم يامره بشء لم يجز اداءه عنه فكذا- اذا لم يامره بالعمرة واذا لم تكن عمرته عن الامر صار كانه نوي العمرة عن نفسه وهناك يصير مخالفا فكذا هنا	690	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1074	true	4847329580950364624	100	191	503	942	1487	300	زاد للميت خيرا فلا يكون مخالفا وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول هو مامور بانفاق المال في سفر مجرد للحج وسفره هذا ما ت-فرد للحج بل للحج والعمرة جميعا فكان مخالفا كما لو تمتع ولان العمرة التي زادها لا تقع عن الميت لانه لم يامره بذلك ولا ولاية عليه للحاج في اداء النسك عنه الا بقدر ما امره الا تري انه لو لم يامره بشء لم يجز اداءه عنه فكذلك اذا لم يامره بالعمرة فاذا لم تكن عمرته عن الميت صار كانه نوي العمرة عن نفسه وهناك يصير مخالفا فكذا هنا	1074	-8453547117693603948	402	759.5	316	440	91.36363983154297	80	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0689	false	-8727445038559244637	35	90	177	466	1556	300	حيث يبلغه وهذا استحسان- وفي القياس تبطل هذه الوصية ل----عجز الوصي عن تنفيذ ما امر به وهو الحج من منزله كما لو---------------- اوصي بعتق----- نسمة بالف--------------- وكان ثلث المال- دونها و--------------------وجه الاستحسان ان المقصود من الحج ابتغاء مرضاة الله------ ونيل الثواب فيكون بمنزلة الوصية بالصدقة وهي ت-نفذ بحسب الامكان ودم الاحصار علي الامر-------- ان كان	689	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1076	true	-5203046558859831302	153	221	698	1056	1443	300	حيث يبلغ------ استحسانا وفي القياس تبطل هذه الوصية لانه عجز الوصي عن تنفيذ ما امر به وهو الحج من منزله فكان هذا بمنزلة ما اذا اوصي بان يشتري نسمة بالف درهم فتعتق عنه وكان ثلث --ماله دون الالف درهم تبطل الوصية وجه الاستحسان ان المقصود من الحج ابتغاء مرضاة الله تعالي ونيل الثواب فيكون بمنزلة الوصية بالصدقة وذلك ينفذ بحسب الامكان بخلاف الوصية بالعتق فان العبد ان كان	1076	-8453547117693603948	246	386.5	198	366	67.2131118774414	42	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0688	false	5266712787044915760	53	77	284	413	1541	300	بقي امره بالحج فيكون له نفقة مثله في ماله وليست بعوض--------------------------ولكن يستحق كفايته لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع به--------- فيستحق الكفاية في ماله كالقاضي	688	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1079	true	1126081652849536040	90	120	454	618	1496	300	بقي امره بالحج فيكون له نفقة مثله في ماله وهذه النفقة ليس يستحقها بطريق العوض ولكن يستحق كفايته لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع به المستاجر فيستحق الكفاية في ماله كالقاضي	1079	-8453547117693603948	120	217.0	97	164	73.17073059082031	23	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0687	false	2116679460274828965	264	300	1320	1518	1518	300	لاحد---هما وذلك لان -الابهام واقع في---------------------- الاحرام وليس بمقصود وانما المقصود الافعال والتعيين في الانتهاء بمنزلة التعيين في الابتداء الا تري انه لو احرم ولا ينوي حجة ولا عمرة بعينها كان له ان يعين في الانتهاء-	687	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1080	true	3921459257266317724	102	139	503	699	1495	300	واحد منهما وهما قالا الابهام في الابتداء لا يمنع من انعقاد الاحرام صحيحا---------------------------- والتعيين في الانتهاء بمنزلة التعيين في الابتداء الا تري انه لو احرم -لا ينوي حجة ولا عمرة بعينها كان له ان يعين في الانتهاء	1080	-8453547117693603948	151	243.5	122	225	67.11111450195312	25	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0688	false	5266712787044915760	80	160	428	851	1541	300	عن ابيه او--- امه حجة الاسلام من غير وصية--------------- اجزاه ان شاء الله تعالي لما روينا من حديث ا---------لخثعمية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرها وانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيد محمد الجواب بالاستثناء بعد ما صح الحديث فيه----- لان خبر الواحد لا يوجب العلم اليقيني فان قيل فقد اطلق الجواب في كثير من الاحكام الثابتة بخبر الواحد قلنا لان خبر الواحد موجب للعمل ف--ما طريقه العمل اطلق الجواب فيه فاما سقوط حجة الاسلام عن الميت باداء الورثة فطريقه العلم فانه امر بينه وبين الله----- فلهذا قيد الجواب بالاستثناء	688	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1082	true	4117619872605858101	41	198	210	997	1494	300	عن ابيه او عن امه حجة الاسلام من غير وصية اوصي بها الميت اجزاه ان شاء الله تعالي قال بلغنا عن النبي انه قال للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اما كان يقبل منك فقالت نعم فقال صلوات الله عليه الله احق ان يقبل وفي الحديث الاخر قال للتي سالته ان تحج عن ابيها حجي واعتمري وان سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله ان امي قد توفيت وانها كانت تحب الصدقة افاتصدق عنها فقال نعم فهذه الاثار تدل علي ان الوارث يتبرع علي مورثه بمثل هذه القرب فان قيل فلماذا قي-----د الجواب بالاستثناء بعد ما صح الحديث فيه قلنا لان خبر الواحد لا يوجب --علم اليقين- فان قيل فقد اطلق الجواب في كثير من الاحكام الثابتة بخبر الواحد قلنا---- خبر الواحد موجب للعمل ففيما طريقه العمل اطلق الجواب فيه فاما سقوط حجة الاسلام عن الميت باداء الورثة -طريقه العلم فانه امر بينه وبين ربه تعالي فلهذا قيد الجواب بالاستثناء	1082	-8453547117693603948	387	674.5	310	800	48.375	64	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0577	false	7388170460781324057	66	97	347	499	1538	300	عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للحطابين ان يدخلوا مكة بغير احرام والظاهر انهم لا يجاوزون الميقات فدل ان كل من هو- داخل الميقات له ان يدخل مكة بغير	577	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1090	true	-8374723160240448003	270	300	1338	1486	1486	300	عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------- رخص للحطابين ان يدخلوا مكة بغير احرام والظاهر انهم لا يجاوزون الميقات فدل ان كل من كان داخل الميقات له ان يدخل مكة بغير-	1090	-8453547117693603948	130	224.0	104	168	77.38095092773438	24	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0640	false	-8197768924161145025	123	151	599	736	1482	300	العلماء----------------- في حاضري المسجد الحرام فقال ----------------مالك هم اهل مكة خاصة وقال الش----------------افعي هم اهل مكة ومن يكون منزله من مكة علي مسيرة لا يجوز فيها قصر الصلاة	640	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1092	true	1805647428121789518	204	241	1004	1190	1487	300	العلماء رحمهم الله تعالي في حاضري المسجد الحرام فقال مالك رحمه الله تعالي هم اهل مكة خاصة وقال الشافعي رحمه الله تعالي هم اهل مكة ومن يكون منزله من مكة علي مسيرة لا يجوز فيها قصر الصلاة	1092	-8453547117693603948	132	247.0	104	186	70.96774291992188	26	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0573	false	-4976466603995485244	49	108	253	560	1580	300	يوم عرفة واربعة بعدها وهي يوم النحر وثلاثة ايام التشريق لم-ا روي عن عاءشة-------------- انها كانت تكره العمرة في---- الايام الخمسة ولان الله تعالي سمي هذه الايام ايام الحج فيقتضي ان تكون متعينة للحج------- فلا يجوز الاشتغال فيها بغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن مع هذه الكراهة لو نواها----- في هذه الايام صح ويبقي محرما-------------- بها فان اهل بالعمرة في هذه الايام رفضها	573	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1104	true	3961062291125824840	102	196	504	980	1519	300	يوم عرفة و----------------يوم النحر وايا------م التشريق هكذا روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تكره العمرة في هذه الايام الخمسة ولان الله تعالي سمي هذه الايام ايام الحج فيقتضي ان تكون متعينة للحج الاكبر فلا يجوز الاشتغال فيها بغيرها وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي لا تكره العمرة في هذه الايام الخمسة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا تكره العمرة في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله ولكن مع هذه الكراهة لو ادي العمرة في هذه الايام صح فيبقي محرما في هذه الايام بها ------------------------------------	1104	-8453547117693603948	240	389.5	192	534	44.94382095336914	42	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0584	false	-6981914627973661408	202	258	1090	1364	1583	300	بن عفان رضي الله عنه ولنا ما روي عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة-------------- وهو محرم وهكذا روي عن عاءشة-------------- واختلفت الروايات في حديث ابي رافع ---ففي بعضها تزو-------جها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حلال وفي بعضها تزوجها وهو محرم وبني بها وهو حلال وكنت انا السفير فيما بينهما	584	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1121	true	5343176610655562783	250	300	1317	1568	1568	300	-------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما ان النبي -------------------تزوج ميمونة رضي الله عنها وهو محرم وهكذا روي عن عاءشة رضي الله عنها واختلفت الروايات في حديث ابي رافع قال في بعض الروايات تزوجها رسول الله وهو حل-------------------ال وفي بعضها تزوجها وهو محرم وبني بها وهو حلال وكنت انا السفير فيما بينهما-	1121	-8453547117693603948	188	289.0	151	327	57.49235534667969	33	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0698	false	1046488581674891478	267	300	1317	1491	1491	300	الشافع----------------ي ان الن----كاح في الشريعة يتناول العقد فقط وليس كذلك---- قال الله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح ا----ي الاحتلام فان المحتلم يري في منامه صورة الوطء وقال الله تعالي الزاني لا ينكح الا-	698	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1123	true	-97102464169380584	89	128	485	688	1613	300	الشافعي رحمه الله تعالي ان اسم النكاح في الشريعة يتناول العقد فقط وليس كذلك فقد قال الله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح 6 يعني الاحتلام فان المحتلم يري في منامه صورة الوطء وقال الله تعالي الزاني لا ينكح الا	1123	-8453547117693603948	171	311.5	139	203	84.2364501953125	30	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0699	false	-7453949223154170909	38	73	200	381	1545	300	وفي الموضع الذي حمل علي العقد انما هو لدليل اقترن به من ذكر العقد او خطاب الاولياء كما في قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم او لاشتراط اذن الاهل كما في قوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن	699	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1123	true	-97102464169380584	132	163	710	873	1613	300	وفي الموضع الذي حمل علي العقد فذلك--- لدليل اقترن به من ذكر العقد او خطاب الاولياء---- في قوله------ وانكحوا الايامي منكم او -اشتراط اذن الاهل---- في قوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن	1123	-8453547117693603948	159	282.5	128	181	87.84530639648438	26	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0700	false	7714269549223313937	40	84	220	474	1583	300	اشتغل---------- بالتزو-ج حتي انتهي العدد المشروع المباح له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستدلال بحال --رسولنا اولي من الاستدلال بحال يحيي------------ مع انه كان في شريعتهم العزلة افضل من العشرة وفي شريعتنا العشرة افضل من العزلة لقوله عليه الصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام هذا ويستحب مباشرة عقد النكاح	700	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1125	true	-6602362898411714026	103	175	546	932	1632	300	اشتغل رسول الله بالتزويج حتي انتهي العدد المشروع المباح له ولا يجوز ان يقال انما فعل ذلك لان نفسه كان تواقة الي النساء فان هذا المعني يرتفع بالمراة الواحدة ولما لم يكتف بالواحدة دل ان النكاح افضل والاستدلال بحال الرسول-- اولي من الاستدلال بحال يحيي عليه السلام مع انه كان في شريعتهم العزلة افضل من العشرة وفي شريعتنا العشرة افضل من العزلة كما قال------------------ لا رهبانية في الاسلام وقد بي----------نا ان النكاح	1125	-8453547117693603948	208	336.5	169	416	50.0	34	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0706	false	-7599791982102007463	0	59	0	294	1498	300	ويستدلون بقوله تعالي وامهات نساءكم الاية اذ الاصل ان الش------------ء اذا عطف-------------------- علي شء في حكم وذكر في المعطوف شرط فذا ينصرف اليهما فكذا هنا ذكر ام المراة ثم عطف عليها الرباءب ثم شرط الدخول فانصرف اليهما قال في المبسوط ولكنا نستدل بحديث عبد الله بن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة حرمت----- امها	706	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1131	true	8472056065844993711	258	300	1393	1614	1614	300	واستدلوا بقوله تعالي وامهات نساءكم الاية و--الاصل ان الشرط والاستثناء اذا تعقب كلمات منسوقة بعضها علي بعض------------------------------ ينصرف الي جميع ما سبق ذكره------------------------------------------------------------------------- ولكنا نستدل بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي -------------------قال من تزوج امراة حرمت عليه امها-	1131	-8453547117693603948	148	188.5	117	346	42.774566650390625	22	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0706	false	-7599791982102007463	59	92	294	461	1498	300	دخل بها او لم يدخل وحرمت عليه ابنتها ان دخل بها وكان ابن عباس--------------- يقول ام المراة مبهمة فابهموا ما ابهم الله فبين ان الشرط المذكور وهو الدخول ينصرف الي الرباءب دون الامهات	706	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1132	true	-6781968586916173655	0	34	0	169	1527	300	دخل بها او لم يدخل وحرمت عليه ابنتها ان دخل بها وكان -بن عباس رضي الله عنهما يقول ام المراة مبهمة فابهموا ما ابهم الله -بين ان الشرط المذكور----------- ينصرف الي الرباءب دون الامهات	1132	-8453547117693603948	154	277.0	123	182	84.61538696289062	28	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0706	false	-7599791982102007463	92	177	461	888	1498	300	واختلف- الصحابة في ان ال-----------حجر هل ين-صب شرطا لهذه الحرمة او لا فكان علي -------------يقول الحجر شرط لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن ولما روي انه عرض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ربيبة بنت ام سلمة--------------- فقال لو لم تكن ربيبتي في حجري ما كانت تحل لي ارضعتني واباها ثويبة فاما عمر وابن مسعود فان--------هما كانا يقولان الحجر ليس بشرط وبه اخذ علماءنا----------------- للحديث الذي رويناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر الحجر في الاية علي وجه العادة------------------------------------ لا علي وجه الشرط	706	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1132	true	-6781968586916173655	166	299	878	1524	1527	300	واختلفت الصحابة رضي الله عنهم ان الحجر هل ينتصب شرطا لهذه الحرمة او لا فكان علي رضي الله عنه يقول الحجر شرط لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن ولما روي انه عرض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ب-نت ام سلمة رضي الله عنهما فقال لو لم تكن ربيبتي في حجري ما كانت تحل لي ارضعتني واباها ثوبية فاما عمر و-بن مسعود رضي الله عنهما كانا يقولان الحجر ليس بشرط وبه اخذ علماءنا رحمهم الله تعالي للحديث الذي رويناه وتفسير الحجر وهو ان البنت اذا زفت مع الام الي بيت زوج الام فهذه كانت في حجره واذا كانت مع ابيها لم تكن في حجر زوج الام وانما ذكر الحجر في الاية علي وجه العادة فان بنت المراة تكون في حجر زوج امها لا علي وجه الشرط	1132	-8453547117693603948	407	736.5	325	648	62.80864334106445	75	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0706	false	-7599791982102007463	170	226	856	1111	1498	300	علي وجه العادة لا علي وجه الشرط كما في قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا الا تري انه تعالي قال فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم--- شرط للحل عدم الدخول فذلك دليل علي انه بعد ما دخل بالام لا تحل له البنت قط سواء كانت في حجره او لم تكن وزوجة اصله اي	706	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1133	true	7980725487901688167	9	57	48	254	1497	300	علي وجه العادة لا علي وجه الشرط---------------------------------------------- الا تري انه------ قال فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم 23 شرط للحل عدم الدخول فذلك دليل علي انه بعد ما دخل بالام لا تحل له البنت قط سواء كانت في حجره او لم تكن ولا يحل له ان	1133	-8453547117693603948	195	359.5	150	258	75.5813980102539	42	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0707	false	-1897859268680558254	0	81	0	430	1603	300	بين الاختين وطءا بملك اليمين لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه في موضع رفع عطفا علي المحرمات وهو قول -علي وابن مسعود وعمار بن ياسر ف-----------------انه قال ما حرم الله م------ن الحراءر شيءا الا وحرم من الاماء مثله الا رجل يجمعهن يريد به الزيادة علي الاربع وكان عثمان------------- يقول احلتهما اية وحرمتهما اية يريد باية التحليل قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم وباية التحريم قوله------ وان تجمعوا بين الاختين وكان يتوقف في ذلك قلنا------ عند التعارض يترجح جانب الحرمة	707	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1134	true	6243706460019742744	120	196	616	1017	1578	300	بين الاختين وطءا بملك اليمين---------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب علي و-بن مسعود وعمار بن ياسر رضوان الله عليهم فانه قال ما حرم الله تعالي من الحراءر شيءا الا وحرم من الاماء مثله الا رجل يجمعهن يريد به الزيادة علي الاربع وكان عثمان رضي الله عنه يقول احلتهما اية وحرمتهما اية يريد باية التحليل قوله تعالي او- ما ملكت ايمانكم وباية التحريم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فكان يتوقف في ذلك ولكنا نقول عند التعارض يترجح جانب الحرمة	1134	-8453547117693603948	341	612.0	275	479	71.18997955322266	59	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0711	false	8021049577098719564	218	288	1208	1559	1616	300	مذهبهما عن زيد بن ثابت------------- الا ان ابا يوسف---------------- ذكر في الامالي رجوع زيد------------- عن هذا القول وذكر الطحاوي---------------- قول زيد الاخير انه ليس له ان يتزوجها وحكي ان مروان شاور الصحابة-------------- في هذا فاتفقوا علي التفري-ق بينهما وخالفهم زيد ثم رجع الي قولهم وقال عبيدة--------- ما اجتمع اصحاب رسول الله -صلي الله عليه وسلم علي شء كاجتماعهم علي تحريم نكاح الاخت في عدة الاخت والمحافظة علي --اربع قبل الظهر	711	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1136	true	-5520373829567150226	5	91	21	449	1515	300	مذهبه-- عن زيد بن ثابت رضي الله عنه الا ان ابا يوسف رحمه الله تعالي ذكر في الامالي رجوع زيد رضي الله عنه عن هذا القول وذكر الطحاوي رحمه الله تعالي قول زيد الاخ-ر انه ليس له ان يتزوجها وحكي ان مروان شاور الصحابة رضي الله عنهم في هذا فاتفقوا علي انه يفرق بينهما وخالفهم زيد ثم رجع الي قولهم وقال عبيدة السلماني ما اجتمع اصحاب رسول الله ورضي الله عنهم -----علي شء كاجتماعهم علي تحريم نكاح الاخت في عدة الاخت والمحافظة علي الاربع قبل الظهر	1136	-8453547117693603948	333	567.0	264	436	76.37614440917969	62	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0707	false	-1897859268680558254	255	300	1358	1603	1603	300	قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقد بينا ان النكاح للوطء حقيقة فتكون الاية نصا في تحريم موطوءة الاب علي الابن فالتقييد بكون الوطء حقيقة في الحلال زيادة ولا تثبت هذه الزيادة بخبر الواحد ولا بالقياس والدليل عليه ان موطوءة الاب بالملك-	707	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1139	true	-8065963235812779210	91	133	500	729	1623	300	قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم 22------- وقد بينا ان النكاح للوطء حقيقة فتكون الاية نصا في تحريم موطوءة الاب علي الابن فالتقييد بكون الوطء حلالا---------- زيادة ولا تثبت هذه الزيادة بخبر الواحد ولا بالقياس والدليل عليه ان موطوءة الاب بالملك	1139	-8453547117693603948	222	420.0	181	246	90.24390411376953	40	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0708	false	8103840104949385034	52	79	294	435	1512	300	غير مجري علي ظاهره فان كثيرا من الحرام يحرم الحلال كما اذا وقعت قطرة من خمر في ماء وكالوطء بالشبهة ووطء الامة المشتركة ووطء الاب جارية الابن	708	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1140	true	2713493745178744426	273	300	1479	1619	1619	300	غير مجري علي ظاهره فان كثيرا من الحرام يحرم الحلال كما اذا وقعت قطرة من خمر في ماء وكالوطء بالشبهة ووطء الامة المشتركة ووطء الاب جارية الابن-	1140	-8453547117693603948	140	275.0	114	141	99.29077911376953	26	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0708	false	8103840104949385034	221	300	1115	1512	1512	300	كما تثبت حرمة المصاهرة بالوطءت-ثبت بالمس والتقبيل عن شهوة عندنا سواء كان في الملك او في غيره وهذا معني قوله و فرع ممسوسته و فرع ماسته سواء كان المس عمدا او سهوا او خطا او كرها وسواء كان بحاءل ووجد حرارة البدن او بلا حاءل لانه استمتاع فكان كالوطء وقال مالك القبلة واللمس يقومان مقام الوطء وخالف الشافعي ايض------------------------------------------------------ا في ذ------------------لك حتي---- لو قبل امته ثم اراد ان يتزوج ابنتها----- يجوز عنده وكذا لو تزوج امراة وقبلها بشهوة ثم-	708	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1142	true	-8099676535432945126	38	95	195	480	1550	300	كما ثبتت حرمة المصاهرة بالوطء تثبت بالمس والتقبيل عن شهوة عندنا سواء كان في الملك او في غير الملك وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي لا تثبت الحرمة بالتقبيل والمس عن شهوة اصلا في الملك او في غير الملك حتي انه لو قبل امته ثم اراد ان يتزوج ابنتها عنده يجوز وكذلك---- لو تزوج امراة وقبلها بشهوة ثم	1142	-8453547117693603948	181	248.5	143	480	37.70833206176758	34	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0709	false	-6298553816079142766	0	152	0	779	1541	300	ماتت----- يجوز له ان يتزوج ابنتها عنده و فرع منظور الي فرجها الداخل ولا يتحقق ذلك الا اذا كانت متكءة بشهوة متعلق باللمس والنظر علي طريق التنازع وقال الشافعي لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------تثب-ت الحرمة----- بالنظر ومذهب مالك ----------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر للذة محتمل لثبوت الحرمة كالقبلة ولعدمه كالتفكر ولنا ما رواه في الغاية السمعانية عن النبي صلي الله عليه وسلم من نظر الي فرج امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وعن عمر انه جرد جارية ونظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال انها لا تحل لك وعن عبد الله بن عمر انه ق-------------ال اذا جامع الرجل المراة او قبلها------ او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها وعن مسروق انه ------------قال بيعوا جاريتي هذه اما اني لم اصب منها الا ما يحرمها علي ولدي من المس والقبلة ولان المس والتقبيل سبب يتوصل به الي الوطء فانه من دواعيه ومقدماته والحرمة تبني علي الاحتياط فيقام --------------------------------------------سبب الوطء---------- مقامه	709	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1142	true	-8099676535432945126	95	239	480	1221	1550	300	ماتت عنده يجوز له ان يتزوج ابنتها بناء علي اصله ان حرمة المصاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------- تثبت بما يءثر في اثبات النسب والعدة وليس للمس والتقبيل عن شهوة تاثير في اثبات النسب والعدة فكذلك في اثبات الحرمة وقاس بالن------------كاح الفاسد فان التقبيل والمس فيه لا يجعل كالدخول في ايجاب المهر والعدة وكذلك في ايجاب الحل للزوج الاول فكذا هنا ولكنا نستدل باثار الصحابة رض-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهم فقد روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر رضي الله عنه انه قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها بشهوة او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها وعن مسروق رحمه الله تعالي قال بيعوا جاريتي هذه اما اني لم اصب منها---- ما يحرمها علي ولدي من المس والقبلة ولان المس والتقبيل سبب يتوصل به الي الوطء فانه من دواعيه ومقدماته-------------------------- فيقام مقامه في اثبات الحرمة كما ان النكاح الذي هو سبب الوطء شرعا يقام مقامه	1142	-8453547117693603948	363	467.0	286	1108	32.76173400878906	64	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0709	false	-6298553816079142766	48	104	257	527	1541	300	الغاية السمعانية عن النبي صلي الله عليه وسلم من نظر الي فرج امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وعن عمر -------------------انه جرد جارية ونظر-- اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال---- انها لا تحل لك وعن عبد الله بن عمر انه قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها او -----لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة -------------------------------	709	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1143	true	-208816243650192668	46	99	233	486	1569	300	الله تعالي عنها ا-ن النبي ---قال------------ من نظر الي فرج امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه جرد جارية ثم نظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال اما انها لا تحل-------------------------------------------------------------- لك وفي الحديث ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها ثم النظر الي الفرج بشهوة	1143	-8453547117693603948	155	240.0	120	331	46.82779312133789	28	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0712	false	1841152862063919902	153	273	824	1453	1592	300	لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم عطف علي الطيبات في قوله تعالي اليوم احل لكم الطيبات وفي المبسوط قال محمد بن الحسن بلغنا عن حذيفة بن اليمان انه تزوج يهودية ولو تزوج كتابية علي مسلمة جاز وقسم بينهما علي السواء وكان ابن عمر لا يجوز نكاح الكتابية ويقول هي------ مشركة وقد قال تعا-----لي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن و----كان يقول معني الاية الثانية و-اللاتي اسلمن من اهل الكتاب ولسنا ناخذ بهذا فان الله ------عطف المشركين علي اهل الكتاب فدل ان اسم المشرك لا يتناول الكتابي مطلقا ولو حملنا الاية الثانية علي ما قال ابن عمر--------------- لم يكن لتخصيص الكتابية بالذكر معني فان غير الكتابية اذا اسلمت يحل نكاحها وقد جاء عن --كعب بن ---ما------------لك انه تزوج يهودية	712	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1146	true	4767256072551836509	112	210	568	1076	1568	300	لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب 5 الاية وكان بن عمر رضي الله عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ذلك---------- ويقول الكتابية مشركة وقد قال الله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن 221 وكان يقول معني الاية الثانية و اللاتي اسلمن من اهل الكتاب ولسنا ناخذ بهذا فان الله تعالي عطف المشركين علي اهل الكتاب فدل ان اسم المشرك لا يتناول الكتابي مطلقا ولو حملنا الاية الثانية علي ما قال -بن عمر رضي الله عنهما لم يكن لتخصيص الكتابية بالذكر معني فان غير الكتابية اذا اسلمت -حل نكاحها وقد جاء عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه تزوج يهودية	1146	-8453547117693603948	407	709.0	326	683	59.59004211425781	72	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0729	false	1372915544618659045	109	151	580	789	1575	300	----------------------بقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح اليتيمة حتي تستامر واليتيمة الصغيرة التي لا اب لها وب----------------------------------------------------------------------------------ان قدامة بن مظعون زوج بنت- اخيه عثمان بن مظعون من ابن عمر------------------- فردها -صلي الله عليه وسلم وقال انها يتيمة وانها لا تنكح حتي تستامر	729	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1150	true	4173140688408446805	189	250	1008	1312	1582	300	رحمه الله تعالي استدل بقوله لا ت-------------------نكح اليتيمة حتي تستامر واليتيمة الصغيرة التي لا اب لها قال لا يتم بعد الحلم فقد نفي في هذا الحديث نكاح اليتيمة حتي تبلغ فتستامر وفي الحديث ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه عثمان بن مظعون من -بن عمر رضي الله تعالي عنه فردها رسول الله---------- وقال انها يتيمة وانها لا تنكح حتي تستامر	1150	-8453547117693603948	167	273.0	132	334	50.0	30	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0729	false	1372915544618659045	244	300	1291	1575	1575	300	قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليت-مي الاية معناه في نكاح اليتامي وانما يتحقق هذا الكلام اذا جا-----ز نكاح اليتيمة وقد نقل عن عاءشة-------------- في تاويل الاية انها انزلت في يتيمة تكون في حجر وليها يرغب في مالها وجمالها ولا يقسط في صداقها فنهوا عن نكاحهن حتي يبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وقالت في-	729	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1151	true	-2326340628086695611	16	76	78	382	1563	300	قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاية معناه في نكاح اليتامي وانما يتحقق هذا الكلام اذا كان يجوز نكاح اليتيمة وقد نقل عن عاءشة رضي الله عنها في تاويل الاية انها -نزلت في يتيمة تكون في حجر وليها يرغب في مالها وجمالها ولا يقسط في صداقها فنهوا عن نكاحهن حتي يبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وقالت في	1151	-8453547117693603948	282	529.5	227	305	92.45901489257812	53	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0730	false	8241628703110834625	0	97	0	492	1526	300	تاويل قوله تعالي في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن انما نزلت في يتيمة تكون في حجر وليها ولا يرغب في نكاحها لدمامتها ولا يزوجها من غيره لءلا يشاركه في مالها فانزل الله------ هذه الاية فامر الاولياء بتزوج اليتامي او بتزويجهن من غيرهم وذلك دليل ج----واز تزويج اليتيمة وقد زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنة عمه حمزة------------- من عمر بن ابي سلمة------------- وهي صغيرة وقال لها الخيار اذا بلغت وقد روي عن علي موقوفا ومرفوعا الانكاح الي العصبات والاثار في----- ذلك مشهورة عن عمر وعلي وا--------بن مسعود وابن عمر وابي هريرة ثم ان	730	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1151	true	-2326340628086695611	76	164	382	823	1563	300	تاويل قوله تعالي في يتامي النساء اللاتي لا تءتو-هن ما كتب لهن انها نزلت في يتيمة تكون في حجر وليها ولا يرغب في نكاحها لدمامتها ولا يزوجها من غيره كيلا يشاركه في مالها فانزل الله تعالي هذه الاية فامر الاولياء بتزوج اليتامي او بتزويجهن من غيرهم فذلك دليل علي جواز تزويج اليتيمة و---زوج رسول الله بنت-------------------- عمه حمزة رضي الله عنه من عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه وهي صغيرة--------------------------------------------------------------------------- والاثار في جواز ذلك مشهورة عن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود و-بن عمر وابي هريرة رضوان	1151	-8453547117693603948	380	666.0	303	541	70.24029541015625	67	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0729	false	1372915544618659045	163	213	864	1133	1575	300	والمراد البالغين والدليل عليه انه مد- الي غاية الاستءمار وانما تستامر البالغة دون الصغيرة وتاويل حديث قدامة------------- انها بلغت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختارت نفسها الا تري انه روي عن ابن عمر ---------------انه قال واللها لقد انتزعت عني بعد ان ملكتها هذا وعين مالك الاب وحده لل-----صغير	729	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1152	true	1637548698561936333	0	52	0	282	1592	300	والمراد البالغين والدليل عليه انه مده الي غاية الاستءمار وانما تستامر البالغة دون الصغيرة وتاويل حديث قدامة رضي الله عنه انها بلغت فخيرها رسول الله------------------- فاختارت نفسها الا تري انه روي عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال والله- لقد انتزعت مني بعد ان ملكتها فاذا ثبت جواز تزويج الاولياء الصغير	1152	-8453547117693603948	224	382.5	181	303	73.9273910522461	35	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0732	false	-3996789833505062890	30	73	145	335	1518	300	الاب والجد وان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وكذلك اولادهم علي هذا الترتيب ثم العم لاب وام ثم العم لاب وكذلك اولادهما ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب	732	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1158	true	-7221089187018124951	35	69	176	313	1550	300	الاباء---- وان علوا الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بن الاخ لاب وام ثم بن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم بن العم لاب وام ثم بن العم لاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1158	-8453547117693603948	11	-140.0	9	314	3.5031847953796387	1	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0724	false	-2809732850331173735	194	232	979	1166	1509	300	استدلال الشافعي بقوله------ فلا تعضلوهن ان ينكحن حيث قال ------------------------------هذه الاية ابين اية في كتاب الله------ تدل علي ان النكاح لا يجوز بغير ولي لانه نهي الولي عن المنع وانما يتحقق المنع منه اذا كان الممنوع في يده	724	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1180	true	6435212777012335783	131	173	657	870	1515	300	استدل---------- بقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وقال الشافعي رحمه الله تعالي وهذه------ ابين اية في كتاب الله تعالي تدل علي ان النكاح لا يجوز بغير ولي لانه نهي الولي عن المنع وانما يتحقق المنع منه اذا كان الممنوع في يده	1180	-8453547117693603948	164	274.0	129	229	71.61572265625	32	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0741	false	4007287871049364078	43	104	245	544	1558	300	قوله تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي اي في نكاح اليتامي فهو دليل علي ان للولي ان يزوج وليته من نفسه وكذا قوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن دليل لذلك------------------------------ وفي الحديث ان شرط علي رضي الله------ عنه اتوه بشيخ مع جارية فساله عن قصتها فقال انها ابنة عمي واني خشيت انها اذا بلغت ترغب عني فتزوجتها فقال خذ بيد امراتك	741	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1189	true	-1258109850111386913	152	222	770	1107	1522	300	قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي اي في نكاح اليتامي فهو دليل علي ان للولي ان يزوج وليته من نفسه وكذا قوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن دليل علي ان للولي ان يزوج وليته من نفسه وفي الحديث ان شرط علي رضي الله تعالي عنه اتوه بشيخ مع جارية فساله عن قصتها فقال انها ابنة عمي واني خشيت انها اذا بلغت ترغب عني فتزوجتها فقال خذ بيد امراتك	1189	-8453547117693603948	295	557.5	234	337	87.53709411621094	60	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0741	false	4007287871049364078	223	255	1149	1320	1558	300	النكاح عقد معاوضة محتمل للفسخ فكلام الواحد فيه يكون شطر العقد وشطره -----لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف الطلاق والاعتاق بكذا فانه لا يحتمل الفسخ بعد وقوعه اصلا	741	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1191	true	-6423806749746947576	25	57	131	301	1560	300	النكاح عقد معاوضة محتمل للفسخ فكلام الواحد فيه يكون شطر العقد وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف الطلاق وال-عتاق----- فانه لا يحتمل الفسخ بعد وقوعه اصلا	1191	-8453547117693603948	163	308.0	133	176	92.61363983154297	30	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0735	false	1589087748998473870	99	122	528	642	1458	300	الاصح عندي ان لا تعتبر الكفاءة في النكاح لانها----------- غير معتبرة فيما هو اهم منه------ وهو الدماء فلان لا تعتبر في النكاح اولي	735	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1197	true	-4994269415080051043	24	50	124	255	1558	300	الاصح عندي ان لا تعتبر الكفاءة في النكاح اصلا لان الكفاءة غير معتبرة فيما هو اهم من النكاح وهو الدماء فلان لا تعتبر في النكاح اولي	1197	-8453547117693603948	108	200.0	85	131	82.4427490234375	22	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0703	false	-3204916552810518888	1	54	4	272	1594	300	ان كل ما يصلح ان يكون قابلا للعقد بنفسه ينعقد النكاح بشهادته وكل من يصلح ان يكون وليا في النكاح يصلح ان يكون شاهدا فيه وهذا الحديث ان صح مقيدا بالعدالة فالاخر وهو قوله------------------------------------------------------------------------- لا نكاح الا بشهود وهو الذي ذكره عند قوله مكلفين مسلمين------------------- مطلق عنها و-------نحن نعمل بالمطلق والمقيد جميعا مع	703	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1206	true	7353890818121311706	230	300	1180	1544	1544	300	ان كل من يصلح ان يكون قابلا للعقد بنفسه ينعقد النكاح بشهادته وكل من يصلح ان يكون وليا في ن--كاح يصلح ان يكون شاهدا في ذلك النكاح وعلي هذا الاصل قلنا ينعقد النكاح بشهادة الفاسقين ولا ينعقد عند الشافعي رحمه الله تعالي لقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولكنا نقول ذكر العدالة في هذا الحديث والشهادة مطلقة فيما روينا فنحن نعمل بالمطلق والمقيد جميعا مع-	1206	-8453547117693603948	170	254.0	135	367	46.32152557373047	30	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0703	false	-3204916552810518888	54	164	272	855	1594	300	انه---- ذكر العدالة في موضع الاثبات فتقتضي عدالة ما وذلك من حيث الاعتقاد وفي الحقيقة ان المسالة مبنية علي ان الفاسق من اهل الشهادة عندنا وانما لم تقبل شهادته لتمكن تهمة الكذب وفي الحضور والسماع لا تتمكن هذه التهمة فكان بمنزلة العدل وعنده الف------------------------اسق ليس من اهل الشهادة اصلا لنقصان حاله بسبب الفسق قلنا الفسق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجه من ان يكون اهلا للامامة والسلطنة فان الاءمة بعد الخلفاء الراشدين-------------------- قل ما -خلوا عن ال-------فسق فالقول بخروجه من ان يكون اماما ب--فسق ما يءدي الي فساد عظيم ومن ضرورة كونه اهلا للامامة كونه اهلا للقضاء لان تقلد القضاء يكون من الامام ومن ضرورة كونه اهلا للق-------ضاء ان يكون اهلا للشهادة وصح عند	703	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1207	true	-5182870140631985782	0	187	0	1015	1641	300	انه نكر ذكر العدالة في موضع الاثبات فيقتضي عدالة ما وذلك من حيث الاعتقاد وفي الحقيقة--- المسالة تنبني علي ان الفاسق من اهل الشهادة عندنا وانما لا تقبل شهادته لتمكن تهمة الكذب وفي الحضور والسماع لا تتمكن هذه التهمة فكان بمنزلة العدل وعند- الشافعي رحمه الله تعالي الفاسق ليس من اهل الشهادة اصلا لنقصان حاله بسبب الفسق وهو ينبني ايضا علي اصل ان الفسق لا ينقص من ايمانه عندنا فان الايمان لا يزيد ولا ينقص والاعمال من شراءع الايمان لا من نفسه وعنده الشراءع من نفس الايمان ويزداد الايمان بالطاعة وينتقص بالمعصية فجعل نقصان الدين بسبب الفسق كنقصان الحال بسبب الرق والصغر واعتبر بطرف الاداء فان المقصود اظهار النكاح عند الحاجة اليه والصيانة عن خلل يقع بسبب التجاحد ولا يحصل ذلك بشهادة الفاسق ولكنا نقول الفسق لا يخرجه من ان يكون اهلا للامامة والسلطنة فان الاءمة بعد الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم قل ما يخلو واحد منهم عن فسق فالقول بخروجه من ان يكون اماما بالفسق--- يءدي الي فساد عظيم ومن ضرورة كونه اهلا للامامة كونه اهلا للقضاء لان تقلد القضاء يكون من الامام ومن ضرورة كونه اهلا لولاية القضاء ان يكون اهلا للشهادة وبه ظهر	1207	-8453547117693603948	543	995.0	439	1022	53.1311149597168	94	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0764	false	1804809192689499146	32	191	152	973	1552	300	بغير شهود وفي عدة غير فكذا اهل الذمة الا انه ---------------------------------------------لا يتعرض لهم في---ه الا ان يسلموا او يترافعو------ا فحينءذ يفرق القاضي بينهم لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل ا ---ولا تتبع اهواءهم ولانهم بعقد الذمة صاروا امناء دارا والتزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات ف-ثبت في حقهم ما هو ثابت في حقنا الا تري ان حرمة الربا ثابت- في حقهم بهذا الطريق فكذ-ا حرمة النكاح بغير شهود ولكنا----- نعرض عنهم لمكان عقد الذمة لا -انا نقرهم علي ذلك كما نتركهم وعبادة -------الاوثان والاشتغال بالنيران علي سبيل الاعراض لا علي سبيل التقرير والحكم بصحة ما يفعلون ولا نعرض عنهم في عقد الربا لانه--- مستثني من عقد الذمة قال صلي الله عليه وسلم الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد ويروي عقد ولعله مقتبس من قوله تعالي فان لم تفعلوا- فاذنوا بحرب من ا--- ورسوله ولهما-------- ا---------------------------------------------------------------------------------ن النكاح في العدة حرام بالاجماع بخلاف النكاح بغير شهود حيث يجوز عند مالك بشرط الاعلان مع انهم لم يلتزموا احكامنا------ بجميع	764	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1215	true	4197911061813083915	23	201	127	1039	1535	300	بغير شهود فانه جاءز بين--- اهل الذمة يقرون عليه اذا اسلموا عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي لا يتعرض لهم في ذلك الا ان يسلموا او يترافعوا الينا فحينءذ يفرق القاضي بينهم لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم ولانهم بعقد الذمة صاروا -منا- دارا والتزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات فيثبت في حقهم ما هو ثابت في حقنا الا تري ان حرمة الربا ثابتة في حقهم بهذا الطريق فكذلك حرمه النكاح بغير شهود ولكنا نقول نعرض عنهم لمكان عقد الذمة لا لانا نقرهم علي ذلك كما نتركهم وعبادة النار والاوث-------------------ان علي سبيل الاعراض لا علي سبيل التقرير والحكم بصحة ما يفعلون ولا نعرض عنهم في عقد الربا لان ذلك مستثني عن عقد الذمة قال -------------------الا من اربي فليس بيننا وبينه عقد ويروي عهد وكتب الي بني نجران اما ان تدعوا الربا او فاذنوا بحرب من الله ورسوله وحجتنا في ذلك ان الاشهاد علي النكاح من حق الشرع وهم لا يخاطبون بحقوق الشرع بما هو اهم من هذا ولا------------------------------------ن النكاح بغير شهود---- يجوزه بعض المسلمين ونحن نعلم- انهم لم يلتزموا احكام الاسلام بجميع	1215	-8453547117693603948	648	1079.5	518	996	65.06024169921875	109	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0763	false	-4360563497564508336	171	276	913	1466	1586	300	لا نتعرض لهم الا ان يسلموا او----------- يترافعوا الينا لالتزامهم حكمنا حينءذ الا في قول ابي يوسف---------------- الاخر -ذكره في كتاب الطلاق انه يفرق بينهما اذا علم به-- لما روي ان عمر كتب ا-------------لي عماله ان فرقوا بين المجوس وبين محارمهم وامنعوهم من الزمزمة ان- اكلوا والزمزمة بالكسر الجماعة من الناس علي ما في الصحاح لكنا نقول هذا غير مشهور عنه وانما المشهور ما كتب به عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري--------------------- ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه انهم انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون فانما انت متبع ولست بمبتدع والسلام و-ان	763	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1216	true	6112315570469181703	161	264	824	1360	1542	300	لا يتعرض له في ذلك وان علمه القاضي ما لم يترافعوا اليه -----------------------الا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وذكر- في كتاب الطلاق انه يفرق بينهما اذا علم بذلك لما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي عماله ان فرقوا بين المجوس وبين محارمهم وامنعوهم من الرمرمة اذا اكلوا و-------------------------------------------------لكنا نقول هذا غير مشهور وان----ما المشهور ما كتب به عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري رضي الله تعالي عنهما ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما-هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه----- انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون وانما انت متبع وليس بمبتدع والسلام ولان	1216	-8453547117693603948	436	763.5	351	619	70.43618774414062	70	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0765	false	4972314203011385223	206	238	1064	1226	1561	300	ما روي ان دهقانة نهر الملك اسلمت فامر عمر------------------- ان يعرض الاسلام علي زوجها فان اسلم والا فرق بينهما وان دهقانا اسلم علي عهد علي------------- فعرض الاسلام علي امراته فابت ففرق بينهما	765	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1225	true	-2345085287596212999	74	113	407	600	1599	300	ما روي ان دهقانة بهز الملك اسلمت فامر عمر رضي الله تعالي عنه ان يعرض الاسلام علي زوجها فان اسلم والا فرق بينهما وان دهقانا اسلم ف-ي عهد علي رضي الله عنه فعرض الاسلام علي امراته فابت ففرق بينهما	1225	-8453547117693603948	158	293.0	126	194	81.44329833984375	30	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0768	false	-460172291047654232	238	267	1262	1400	1556	300	ولا يصح-------- ان ي-نكح مرتد----- مسلمة ولا مرتدة ولا كافرة اصلية لان النكاح يعتمد الملة ولا ملة للمرتد فانه ترك ما كان عليه وهو غير مقر علي ما اعتقده	768	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1228	true	-5200300203781502169	233	262	1178	1320	1528	300	ولا يجوز للمرتد ان يتزوج مرتدة ولا مسلمة ----------ولا كافرة اصلية لان النكاح يعتمد الملة ولا ملة للمرتد فانه ترك ما كان عليه وهو غير مقر علي ما اعتقده	1228	-8453547117693603948	123	217.5	96	152	80.92105102539062	23	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0768	false	-460172291047654232	114	193	619	1047	1556	300	لان في ردتهما ردة احدهما وهي منافية للنكاح ووجه الاستحسان انهما لم يختلفا في دين ولا في دار فلا تقع الفرقة بينهما كما اذا اسلم الزوجان الكافران معا وانما تركنا القياس لاتفاق الصحابة-------------------- فان بني حنيفة ارتدوا بمنع الزكاة فاستتابهم ابو بكر و-------------------لم يامرهم بتجديد الانكحة بعد التوبة ولا احد من الصحابة----------------- سواه ولا يقال لعل الارتداد من بعضهم كان قبل بعضهم ولم يستقل بذلك ايضا لان كل امرين لا يعرف التاريخ بينهما يجعل كانهما وقعا معا وفسد النكاح ----	768	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1230	true	5680249594405794089	7	85	35	460	1576	300	لان في ردتهما ردة احدهما وزيادة فاذا كانت ردتهما تنافي ابتداء النكاح تنافي البقاء ايضا ولكن-------------------------------------------------------------ا تركنا القياس لاتفاق الصحابة رضي الله تعالي عنهم فان بني حنيفة ارتدوا بمنع الزكاة فاستتابهم ابو بكر رضي الله تعالي عنه ولم يامرهم بتجديد الانكحة بعد التوبة ولا احد من الصحابة رحمهم الله تعالي سواه ولا يقال لعل الارتداد من بعضهم كان قبل بعض-- ولم يشتغل بذلك ايضا لان كل امرين لا يعرف التاريخ بينهما يجعل كانهما وقعا معا وفقه هذا الكلام	1230	-8453547117693603948	294	500.5	239	488	60.24590301513672	50	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0769	false	-8467873774682707703	53	107	285	570	1630	300	غيلان بن سلمة---- اسلم وتحته عشرة نسوة واسلمن معه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن وقيس بن الحارث-------------- اسلم وتحته ثمان نسوة واسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار اربعا منهن والضحاك بن فيروز الديلمي اسلم وتحته اختان فقال صلي الله عليه وسلم اختر ايتهما شءت	769	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1235	true	-3627042465850313561	169	214	906	1143	1585	300	غيلان بن سلمة انه اسلم وتحته ثمان نسوة واسلمن معه فقال ا-------------------------ختر منهن اربعا وفارق ساءرهن وقيس بن --حارثة رضي الله عنه اسلم وتحته -عشر نسوة واسلمن معه فامره النبي------------------- ان يختار اربعا منهن والضحاك بن فيروز الديلمي اسلم وتحته اختان فقال ا-------------------ختر ايتهما شءت	1235	-8453547117693603948	211	348.5	170	303	69.636962890625	35	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0769	false	-8467873774682707703	108	211	577	1124	1630	300	ابو حنيفة وابو يوسف------------------------- بقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين والجمع بينهما نكاح------ حرام بهذا النص وبنكاح الاولي ما حصل الجمع فوقع------- صحيحا بحكم الاسلام وبنكاح الثانية حصل ال----------------------------------------------------------------------------جمع اذ لا سبب هنا سوي الجمع فتعين الفساد في نكاح من حصل الجمع بنكاحها -فان نكاحها فاسد- بحكم الاسلام دون من لم يحصل بنكاحها الجمع و-ان ت------------------------------زوجهما في عقد- واحد- فالجمع حصل بهما وليس--- ابطال نكاح احداهما باولي من الاخري فيبطل نكاحهم-----------------------------------------------ا وكذلك في نكاح الخمس الحرمة بسبب الجمع بين ما زاد علي الاربع وانما حصل ذلك بنكاح الخامسة فصرف الفساد اليها اولي وان وقع تزوجهن في عقد واحد فالجمع حصل بهن جميعا واما	769	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1236	true	-8976152778972579720	93	229	480	1225	1599	300	ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي استدلا بقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فالجمع بين الاختين نكاحا حرام بهذا النص وبنكاح الاولي ما حصل الجمع فوقع نكاحها صحيحا بحكم الاسلام وبنكاح الثانية حصل الجمع فلم يكن نكاحها صحيحا بحكم الاسلام وانما وجب الاعتراض بعد الاسلام بسبب الجمع اذ لا سبب هنا سوي الجمع فتعين الفساد في نكاح من حصل الجمع بنكاحها وكان نكاحها فاسدا بحكم الاسلام دون من لم يحصل بنكاحها الجمع وكان نكاحها صحيحا بحكم الاسلام وان تزوجهما في عقدة واحدة فالجمع حصل بهما ولم يكن ابطال نكاح احداهما باولي من الاخري ف-بطل نكاحهما بمنزلة الحربية تحت رجلين اذا اسلمت واسلما معها وكذلك في نكاح الخمس الحرمة بسبب الجمع بين ما زاد علي الاربع فانما حصل ذلك بنكاح الخامسة فصرف الفساد اليها اولي وان كان تزوجهن في عقد واحد فالجمع حصل بهن جميعا وهذا	1236	-8453547117693603948	527	957.0	425	746	70.6434326171875	88	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0769	false	-8467873774682707703	210	250	1119	1330	1630	300	واما الاحاديث التي رويت فقد قال مكحول ان تلك الاحاديث كانت قبل نزول الفراءض يعن-ي قبل نزول حرمة الجمع فوقعت الانكحة صحيحة مطلقا و------------------------------------------------------لما كانت صح--------يحة في الاصل جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك مستثني من تحريم الجمع	769	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1237	true	-102245153236839065	80	129	446	707	1568	300	----والاحاديث التي رويت فقد قال مكحول ان تلك ك---------انت قبل نزول الفراءض معناه قبل نزول حرمة الجمع فوقعت الانكحة صحيحة مطلقا ثم امره رسول الله باختيار الاربع لتجديد العقد عليهن او لما كانت الانكحة صحيحة في الاصل جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك مستثني من تحريم الجمع	1237	-8453547117693603948	191	349.5	153	274	69.7080307006836	34	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0767	false	2433601726646529163	173	207	884	1078	1532	300	تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن فالله------ اباح نكاح المهاجرة مطلقا فتقييده--- بما بعد انقضاء العدة يكون زيادة وايضا قال الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وفي ايجاب العدة تمسك بعصم -	767	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1240	true	-8029583467994919349	22	57	129	328	1559	300	تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن فالله تعالي اباح نكاح المهاجرة مطلقا فتقييد ذلك بما بعد انقضاء العدة يكون زيادة و-----قال الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وفي ايجاب العدة تمسك بعصمة	1240	-8453547117693603948	187	349.5	155	204	91.66666412353516	31	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0767	false	2433601726646529163	208	255	1085	1318	1532	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يصح نكاح الحامل من المهاجرات و----------لكن لا يقرب------ها حتي تضع لانه لا حرمة لماء الحرب------------ي فهو بمنزلة ماء الزاني والحبل من الزنا لا يمنع النكاح عنده و-لكن الاول اصح لان الحبل من الزنا لا نسب له وهذا النسب ثابت من الحربي	767	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1240	true	-8029583467994919349	158	210	848	1110	1559	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انها اذا تزوجت صح النكاح ولكن لا يقربها زوجها حتي تضع لانه لا حرمة لماء الحربي كماء الزاني فهو بمنزلة ماء الزاني والحبل من الزني لا يمنع النكاح عندنا ولكن الاول اصح لان الحبل من الزني لا نسب له وهنا النسب ثابت من الحربي	1240	-8453547117693603948	197	349.0	155	262	75.19084167480469	33	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0753	false	3351884575093745173	183	300	954	1556	1556	300	لان مهر المثل وجب بنفس العقد-------- فكما لا يسقط المسمي بعد موتهما فكذلك مهر المثل الا تري ان بعد موت احدهما لا يسقط مهر المثل وورثة الميت يقومون مقامه في ذلك فكذلك بعد موتهما واستحسن ابو حنيفة ف----------------قال لا يقضي بشء واستدل في الكتاب يعني الاصل فقال ارايت لو ادعي ورثة علي رضي الله عنه علي ورثة ع--مر رضي الله عنه مهر ام كلثوم اكنت اقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه انما يقول بهذا بعد تقادم العهد لانه--------- يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد وانقرض اهل ذلك العصر يتعذر وقوف القاضي -------علي مقدار مهر المثل وعلي هذا الطريق اذا لم يكن العهد متقادما يقضي بمهر مثلها والطريق الاخر ان المستحق بالنكاح ثلاثة اشياء المسمي وهو الا-قوي-	753	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1252	true	893594244608208751	67	189	339	971	1563	300	لان مهر المثل وجب بنفس العقد كالمسمي فكما لا يسقط المسمي بعد موتهما فكذلك مهر المثل الا تري ان بعد موت احدهما لا يسقط مهر المثل وورثة الميت يقومون مقامه في ذلك فكذلك بعد موتهما واستحسن ابو حنيفة رحمه الله تعالي فقال لا يقضي بشء واستدل في الكتاب ف-----------قال ارايت لو ادعي ورثة علي رضي الله عنه علي ورثة عثمان رضي الله عنه مهر ام كلثوم اكنت تقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه انما يفوت -هذا بعد تقادم العهد لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد وانقرض اهل ذلك العصر يتعذر علي- القاضي الوقوف علي مقدار مهر المثل وعلي هذا الطريق اذا لم يكن العهد متقادما يقضي بمهر مثلها والطريق الاخر-ان المستحق بالنكاح ثلاثة اشياء المسمي وهو الا قوي	1252	-8453547117693603948	577	1071.0	464	646	89.31888580322266	107	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0754	false	-3527793339548244936	0	60	0	327	1566	300	والنفقة وهي الاضعف ومهر المثل وهو المتوسط------------- فالمسمي لقوته لا يسقط بموتهما وموت احدهما والنفقة لضعفها تسقط ---------بموت احدهما ومهر المثل يتردد بين ذلك فيسقط بموتهما ولا يسقط بموت احدهما لان ما تردد بين اصلين يوفر حظه عليهما الا تري ان الصحابة رضي-- الله عن-هم اختلفوا ان مهر المثل هل يسقط بموت احدهما فيكون ذلك اتفاقا منهم---- انه يسقط بموتهما	754	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1252	true	893594244608208751	189	254	971	1325	1563	300	والنفقة وهي الاضعف ومهر المثل وهو --متوسط علي ما قررنا فالمسمي لقوته لا يسقط بموتهما وموت احدهما والنفقة لضعفها تسقط بموتهما وبموت احدهما ومهر المثل يتردد بين ذلك فيسقط بموتهما ولا يسقط بموت احدهما لان ما تردد بين اصلين يوفر حظه عليهما الا تري ان الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا ان مهر المثل هل يسقط بموت احدهما فيكون ذلك اتفاقا منهم علي انه يسقط بموتهما	1252	-8453547117693603948	323	601.5	263	356	90.73033905029297	56	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0743	false	1119966304288009583	147	280	729	1396	1493	300	تالفا الا تري انه امر ذلك الرجل ب--التماس ما في اليد والصداق يمكن اثباته في الذمة فعرفنا ان المراد ما يعجل -لها باليد ولما عجز قال قم فعلم----------------------------------------------------ها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية زوجتكها بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع الرواية هكذا اجاب بعض المحققين والله تعالي اعلم بحقيقة الحالات فتجب العشرة استحسانا ان سمي دونها اي اقل منها عينا او قيمة كثوب يساوي خمسة ان دخل بها او مات عنها واما ان طلقها قبل الدخول فله----ا خمسة و--قال زفر يجب مهر المثل ان دخل بها والمتعة ان طلقها قبل----------ه وهو---------------------------- القياس لان المسمي لما لم يصح--------- صداق----ا شرعا صار النكاح كالخالي عن التسمية وفي الخالي عنها يجب مهر المثل او بمنزلة ما لو سمي---- خمرا او خنزيرا واجيب ب-ان وجوب الع-----------شرة في تسمية دونها	743	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1271	true	6423239959997181928	58	161	324	841	1545	300	باليد الا تري انه امر ذلك الرجل بالالتماس----------- والصداق يمكن اثباته في الذمة فعرفنا ان المراد ما يعجله لها باليد وذلك غير مقدر شرعا عندنا واذا ثبت هذا فنقول اذا تزوجها علي خمسة دراهم فلها عشرة دراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا في قول علماءنا الثلاثة ان دخل -------------------------------بها او مات عنها و----ان طلقها قبل الدخول بها فلها خمسة وفي القياس لها مهر مثلها ان دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وهو قول زفر رحمه الله تعالي وجه القياس انه ---سمي -ما لا يصلح ان يكون صداقا لها شرعا فيكون--------------------------------------------------------- بمنزلة ما لو سمي لها خمرا او خنزيرا وللاستحسان وجهان احدهما ان العشرة في------ كونها	1271	-8453547117693603948	297	380.5	228	795	37.358489990234375	43	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0717	false	8003626059464874274	231	287	1180	1464	1520	300	واستدلالهما بالنهي غير صحيح لان النهي للخلو عن المهر هكذا قال ابن عمر--------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تزوج المراة بالمراة من غير مهر لكل واحدة منهما وهذا لان الشغار هو الخلو في اللغة يقال ------------------------------------بلدة شاغرة اذا كانت خالية من السلطان وانما اراد به ان--- تخلو المراة بالنكاح عن المهر وبه نقول	717	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1302	true	3167247089762045487	188	254	958	1289	1522	300	واستدلاله --بالنهي باطل لا----ن النهي للخلو عن المهر هكذا قال -بن عمر رضي الله عنهما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تزوج المراة بالمراة من غير مهر لكل واحدة منهما وهذا لان الشغار هو الخلو في اللغة يقال شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه ليبول وبلدة شاغرة اذا كانت خالية من السلطان وانما اراد به ان لا تخلو المراة بالنكاح عن المهر وبه نقول	1302	-8453547117693603948	269	499.5	216	338	79.58580017089844	50	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0717	false	8003626059464874274	160	224	807	1143	1520	300	عند ابي حنيفة نكاح الشغار ويصح عندنا نكاح الشغار بكسر الشين وهو -----------------------------------------ان يقول الرجل للرجل ازوجك اختي علي ان تزوجني اختك علي ان يكون مهر كل واحد- منهما نكاح الاخري او قالا ذلك في ابنتيهما او ام-يهم--------------------------------ا ولكل واحدة منهما مهر مثلها وابطله مالك والشافعي------------------------- لنهيه صلي الله عليه وسلم عن نكاح الشغار كما رواه احمد واصحاب الكتب الستة والنهي يقتضي فساد المنهي	717	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1302	true	3167247089762045487	10	87	47	439	1522	300	انه نهي عن--- نكاح الشغار واصل الحديث قوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام والشغار ان يقول الرجل للرجل ازوجك اختي علي ان تزوجني اختك علي ان يكون مهر كل واحدة منهما نكاح الاخري او قالا ذلك في ابنتيهما او امتيهما ثم النكاح بهذه الصفة يجوز عندنا ولكل واحدة منهما مهر مثلها وعند --------الشافعي رضي الله عنه النكاح باطل لنهيه صلي الله عليه وسلم عن نكاح الشغار--------------------------------- والنهي يقتضي فساد المنهي	1302	-8453547117693603948	248	383.5	198	436	56.880733489990234	42	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0719	false	7624446886493794003	173	203	859	1001	1477	300	الامة علي الحرة وهو---------- انما يتحقق اذا كان ملكه باقيا عليها وهذه مبانة------------------------------------------------------------------ فلا يكون متزوجا عليها كما لو تزوج امة في عدة حرة من نكاح فاسد او وطء بشبهة	719	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1317	true	6900784376426441221	191	234	974	1192	1522	300	الامة علي الحرة والتزوج عليها انما يتحقق اذا كان ملكه باقيا عليها وذلك بعد الطلاق الرجعي او قبل الطلاق فاما بعد الفرقة لم يبق بينه وبينها نكاح فلا يكون متزوجا عليها كما لو كانت الحرة تعتد منه من نكاح فاسد او وطء بشبهة	1317	-8453547117693603948	117	195.0	89	218	53.66972351074219	22	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0762	false	-1148751060251453911	213	300	1052	1506	1506	300	وجه---- محمد ا----------------ن السبب الموجب للحرية الغرور واشتراط الحرية فيها عند النكاح وهذا يتحقق في الرقيق كما يتحقق في الحر وكما يحتاج الحر الي حرية الولد فالمملوك يحتاج الي ذلك بل حاجته اظهر لانه ربما يتطرق به الي حرية نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وابو يوسف----------------- قالا هذا الولد مخلوق من ماء رقيقين فيكون رقيقا وهذا لان الولد متفرع من الاصل وانما يتفرع لصفة الاصل واذا كان الاصلان رقيقين لا تثبت الحرية للولد من غير عتق واما اذا كان الزوج حرا فقد ثبت حرية الولد هناك باتفاق الصحابة-------------- بخلاف-	762	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1322	true	3774941522726719687	1	161	4	815	1525	300	وجه قول محمد رحمه الله تعالي ان السبب الموجب للحرية الغرور واشتراط الحرية فيها عند النكاح وهذا يتحقق من الرقيق كما يتحقق من الحر وكما يحتاج الحر الي حرية الولد فالمملوك محتاج الي ذلك بل حاجته اظهر لانه ربما يتطرق به الي حرية نفسه توضيحه انه لا معتبر برق الزوج وحريته في رق الولد بل المعتبر فيه جانب الام الا تري ان الحر اذا تزوج امة وهو يعلم بحالها كان ولده رقيقا فاذا كان المعتبر رق الام وقد سقط اعتبار رقها في حق الولد عند اشتراط الحرية اذا كان الزوج حرا فكذلك اذا كان الزوج عبدا لان ما شرط من الحرية يجعل كالمتحقق في حرية الولد فاما ابو حنيفة وابو يوسف رحمهم الله تعالي قالا هذا الولد مخلوق من ماء رقيقين فيكون رقيقا وهذا لان الولد متفرع من الاصل فانما يتفرع بصفة الاصل واذا كان الاصلان رقيقين لا تثبت الحرية للولد من غير عتق واما اذا كان الزوج حرا فقد ثبت حرية الولد هناك باتفاق الصحابة رضي الله عنهم بخلاف	1322	-8453547117693603948	445	825.0	359	811	54.87052917480469	81	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0757	false	-7918739731838588576	67	111	344	554	1534	300	قوله تعالي ضرب ا--- مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء والنكاح شء فلا يملكه العبد بنفسه وم----ا -روي ابو داود والترمذي وقال حديث حسن من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر	757	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1328	true	-524942007918022830	90	124	467	633	1549	300	قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء والنكاح شء فلا يملكه العبد بنفسه ومذهبنا مروي عن عمر رض--------------------------------------------------------ي الله تعالي عنه قال ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر	1328	-8453547117693603948	136	221.5	106	222	61.261260986328125	25	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0774	false	-7854530656653272710	173	255	894	1325	1550	300	وقال الشافعي واحمد واسحاق لا ي---ثبت الرضاع الا بخمس رضعات يكتفي الصبي بكل واحدة منها لما في صحيح ابن حبان عن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة و---المصتان و---الاملاجة والا---ملاجتان والمصة فعل الرضيع والاملاجة فعل المرضع وهو الارضاع ورواه مسلم مفرقا في حديثين وروي مسلم ايضا عن عاءشة رضي الله عنه-------ا قالت--------- انزل في القران عشر رضعات معلومات يحر-من فنسخ م---------------------------ن ذلك خمس وصار الي خمس رضعات فتوفي رسول الله صلي	774	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1340	true	-2662102460436256925	115	188	601	984	1567	300	وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا تثبت الحرمة الا بخمس رضعات يكتفي الصبي بكل واحدة منها ومن اصحاب الظواهر من اعتبر ثلاث رضعات لا يجاب الحرمة واستدل من شرط العدد بقوله ---------لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان و-------------------------------------------------------------------في حديث عمرة ------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنهما قالت كان فيما انزل في القران عشر رضعات معلومات يحر من فنسخ بخمس رضعات معلومات يحرمن وكان ذلك مم----ا يتلي ------------بعد رسول الله ولا	1340	-8453547117693603948	214	270.0	169	487	43.9425048828125	31	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0773	false	5564977268200799299	89	162	487	877	1585	300	حنيفة وهو مختار صاحب الهداية لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وظاهر هذه الاضافة يقتضي ان يكون جميع المذكور مدة لكل واحدة منهما الا ان الدليل قد قام علي ان مدة الحبل لا يكون اكثر من سنتين فبقي مدة الفصال علي ظاهره وقال الله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور الاية فاعتبر التراضي والتشاور في الفص-ال بعد الحولين وذلك دليل علي جواز الارضاع بعدهما فقط قيد به لان الرضاع بعد الحولين	773	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1343	true	-7005009889922134360	102	169	556	916	1601	300	حنيفة رحمه الله تعالي استدل ب-قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وظاهر هذه الاضافة يقتضي ان يكون جميع المذكور مدة لكل واحد- منهما الا ان الدليل قد قام علي ان مدة الحبل لا تكون اكثر من سنتين فبقي مدة الفصال علي ظاهره وقال الله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور الاية فاعتبر التراضي والتشاور في الفصلين بعد الحولين فذلك دليل علي جواز ال-----------------------------ارضاع بعد الحولين	1343	-8453547117693603948	332	632.5	268	391	84.91048431396484	57	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0777	false	4938373861779180219	20	85	108	448	1555	300	نصف المهر وللرضيعة نصفه لان الفرقة قبل الدخول----- لا------ من قبلها ورجع---------------- الزوج به اي بنصف المهر الذي للصغيرة علي المرضعة اي الكبيرة ان قصدت الفساد بان----------- ارضعتها بلا حاجة عالمة بانها منكوحة لزوجها وان ارضاعها مفسد لنكاحها ولو اخطات او ارادت الخير بان خافت علي الرضيع الهلاك من الجوع لم يرجع به عليها والقول في ذلك قولها ان لم يظهر منها تعمد الفساد لانه	777	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1349	true	7217425627550494280	228	291	1170	1483	1520	300	نصف المهر لها---------- لان الفرقة قبل الدخول حصلت لا بمعني من جهتها او حصلت بمعني من جهة الزوج وه------------------------------ي المحرمية فيجب نصف الصداق لها ويرجع بذلك علي التي ارضعتها ان كانت ارادت الفساد او عمدت ذلك-- وان كانت-------------------- اخطات او ارادت الخير بان خافت علي الرضيع الهلاك من الجوع لم يرجع به عليها والقول فيه--- قولها ان لم يظهر منها تعمد الفساد لانه	1349	-8453547117693603948	196	254.5	152	378	51.85185241699219	35	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0777	false	4938373861779180219	192	255	999	1301	1555	300	هذه بنتي او اختي او امي نسبا ثم رجع عن قوله ولو---- بعد عشر سنين او اكثر فقال اوهمت او اخطات او نسيت وصدقته المراة صح رجوعه عندنا----- وله ان يتزوجها الا اذا ثبت عليه بان -------قال هو حق كما قلت ثم تزوجها فانه يفرق بينهم-----------------------------------ا وهذا استحسان وفي القياس الجواب في الفصلين سواء وبه قال مالك والشافعي اذ ------------------------------------------------------------------------الرجوع عن الاقرار باطل	777	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1352	true	-1183250174248618167	210	292	1152	1564	1600	300	هذه -المراة اخته او امه او ابنته من الرضاعة ثم اراد بعد ذلك ان يتزوجها و--قال اوهمت او اخطات او نسيت وصدقته المراة فهما مصدقان علي ذلك وله ان يتزوجها وان---- ثبت علي قوله الاول وقال هو حق كما قلت ثم تزوجها ------فرق بينهما ولا مهر لها عليه ان لم يكن دخل بها وهذا استحسان وفي القياس الجواب في الفصلين سواء لانه اقر بانها محرمة عليه علي التاييد والمقربة به يجعل في حق المقر كالثابت بالبينة او بالمعاينة والرجوع عن الاقرار باطل	1352	-8453547117693603948	204	278.0	158	425	48.0	32	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0877	false	4607330731091119567	0	69	0	366	1566	300	من حيث سكنتم-------------- من وجدكم وبالسنة وهو قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع في حديث جابر الطويل علي ما رواه مسلم وابو داود استوصوا بالنساء خيرا فانهن------ عوان اي اسراء لكم اتخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان عل----يهن ان لا يوطءن فرشكم احدا وان لا ياذن في بيوتكم -احدا تكرهونه فاذا فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح وان لهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف	877	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1400	true	-7815455137773367593	166	219	890	1184	1622	300	من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم وقال--------------------- صلي الله عليه وسلم اوصيكم-------------------------------------------------------------- بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان------------- اتخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا وان لا ياذن في بيوتكم لاحد- تكرهونه فاذا فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح وان لهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف	1400	-8453547117693603948	260	447.5	211	391	66.49616241455078	44	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0877	false	4607330731091119567	266	300	1394	1566	1566	300	تفرض لها--- قدر الكفاية من الطعام فكذلك من الادام لان الخبز لا يتناول عادة الا مادوما----- وجاء في تاويل قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ان اعلي ما يطعم الرجل اهله الخبز واللحم-	877	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1402	true	67704782627565875	156	190	833	1008	1571	300	يفرض لها من قدر الكفاية من الطعام فكذلك من الادام لان الخبز لا يتناول الا------مادوما عادة وجاء في تاويل قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ان اعلي ما يطعم الرجل اهله الخبز واللحم	1402	-8453547117693603948	162	299.0	131	181	89.50276184082031	30	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1690	false	6154731980979072739	98	198	519	995	1506	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ ماله في دين كان عليه وعن عبد الرحمن بن كعب قال كان معاذ شابا سخيا وكان لا يمسك شيءا فلم يزل يداين حتي اغرق ماله في الدين فاتي غرماءه النبي صلي الله عليه وسلم فكلموه فباع صلي الله عليه وسلم ماله حتي قام معاذ بغير شء ولقول عمر بن الخطاب------------ ايها الناس اياكم والدين فان اوله هم واخره حزن وان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال------ سبق الحاج فادان معرضا فاصبح -قد رين به الا اني باءع عليه ماله وقاسم ثمنه بين غرماءه بالحصص فمن كان له عليه دين فليغد	1690	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1411	true	4173986297239916153	26	95	136	469	1539	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ رضي الله عنه وباع عليه ماله وقسم ثمنه عل------------------------------------------------------------------------------------ي غرماءه بالحصص وقا----------------------------------------------------------------------------ل عمر رضي الله عنه في خطبته ايها الناس اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب وان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال له قد سبق الحاج فادان مقرضا -اصبح وقد ربدت-ه الا اني باءع عليه ماله وقاسم ثمنه بين غرماءه بالحصص فمن كان له عليه دين فليعد	1411	-8453547117693603948	250	401.5	196	495	50.50505065917969	45	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0880	false	-2993348147329145489	262	300	1371	1577	1577	300	اذا طلبته--- لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان و-----------الامساك بالمعروف ان يوفيها حقها من المهر والنفقة فاذا عجز عن ذلك تعين التسريح اذ---------------------------- المستحق عليه احد الامرين فاذا تعذر احدهما تعين الاخر الا تري انه اذا عجز-	880	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1412	true	-1377003413621307315	242	287	1223	1463	1537	300	اذا طلبن ذلك لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان والمعروف في الامساك--------- ان يوفيها حقها من المهر والنفقة فاذا عجز عن ذلك تعين التسريح بالاحسان وهو المعني في ذلك فان المستحق عليه احد الشيءين فاذا تعذر احدهما تعين الاخر الا تري انه اذا عجز	1412	-8453547117693603948	190	328.5	154	249	76.30522155761719	33	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0881	false	7925587981677893105	14	92	78	492	1574	300	لان حاجتها الي النفقة اظهر من حاجتها الي قضاء الشهوة وهذا كنفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العبد والامة فانها مستحقة عليه بال----ملك فاذا تعذرت---- اجبره القاضي علي ازالة الملك بالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لسعيد بن المسيب------------- اتفرق بين العاجز عن النفقة وبين امراته فقال نعم فقيل له انه سنة فقال نعم والسنة اذا اطلقت يفهم منها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مذهب مالك يفرق بينهما بالطلاق ومذهب الشافعي واحمد يفرق بفسخ ولنا قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	881	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1413	true	2007229824184148274	0	151	0	777	1532	300	لان حاجتها الي النفقة اظهر من حاجتها الي قضاء الشهوة ولكن لما تعين التفريق لا يصالها الي حقها من جهة عسره فرق القاضي بينهما فكذلك هنا تعين التفريق لايصالها الي حقها من جهة غيره وبه فارق المهر والنفقة المجتمعة عليه فان التفريق ليس بطريق لا يصالها الي ذلك الحق من جهة غيره فاما نفقة الوقت تصل اليها بعد التفريق من جهة زوج اخر وقاس بنفقة العبد والامة فانه- يستحق ع-ليه بسبب الملك فاذا تعذر عليه اجبره القاضي علي ازالة الملك بالبيع فهنا كذلك واستدل بحديث عمر وعلي رضي الله عنهما انهما كتبا الي امراء الاجناد ان مروا من قبلكم ان تبعثوا بنفقة اهليكم او بطلاقهن وقيل لسعيد بن المسيب رضي الله عنه اتفرق بين العاجز عن النفقة وبين امراته فقال نعم فقيل له انه سنة فقال نعم والسنة اذا اطلقت يفهم منها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحجتنا في ذلك------------------------------------------------------ قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	1413	-8453547117693603948	332	596.5	266	833	39.85594177246094	60	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0890	false	851450209398901763	195	264	967	1356	1529	300	علوا- بالسوية بين الابن والبنت في ظاهر الرواية-- وروي الحسن عن ابي حنيفة انها بالتفاوت علي ال---------------------------ذكر مثل حظ الانثيين علي قياس الميراث ون---------فقة ذوي الارحام وبه قال الشافعي واحمد والاول اصح لان استحقاق الابوين النفقة باعتبار ---------حق الملك لهما في مال الولد لقو-----------له عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وهو -في الذك-ر والانثي سواء ولهذا -ثبت لهما هذا الاستحقاق مع اختلاف الملة وان انعدم التوارث بسبب اختلاف الملة	890	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1454	true	-1555211477072089672	136	209	715	1125	1573	300	عليهم بالسوية في اظ-----------------هر الروايتين وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان النفقة بين الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين علي قياس الميراث وعلي قياس نفقة ذوي الارحام ووجه الرواية الاخري --------------ان استحقاق الابوين النفقة باعتبار التاويل وحق الملك لهما في مال الولد كما قال صلي الله عليه وسل----------م انت ومالك لابيك وفي هذا الذكور والاناث سواء ولهذا يثبت لهما هذا الاستحقاق مع اختلاف الملة وان انعدم التوارث بسبب اختلاف الملة	1454	-8453547117693603948	293	462.0	237	451	64.96674346923828	41	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0891	false	118381862266996258	106	244	556	1297	1580	300	نفقة كل ذي رحم محرم صغير فقير او كبير عاجز عن الكسب او بالغة فقيرة حتي يكون نفقة الصغ-------------------------------------------------يرة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الام والجد اثلاثا ونفقة الاخ المعسر علي اخواته المتفرقات الموسرات اخماسا لان في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك اشعارا باعتبار المقدار ولان الغرم بالغنم وشرطت المحرمية لقراءة ابن م-------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك فقيد المطلق به اذ قراءته لا تنزل عن رواية ومن يكون محتاجا من الوارثين يجعل في حكم المعدوم او ذكر زمن او اعمي علي قدر الارث وعند الشافعي لا يجب غير نفقة الولاد فلا تجب النفقة لغير الوالدين والمولودين لان استحقاق الصلة عنده باعتبار الولاد دون القرابة حتي لا يعتق احد علي احد الا الوالدان والمولودون عنده وجعل قرابة الاخوة------- كقرابة بني الاعمام---------------------------------------------------------------------------------------- وحمل قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك علي نفي المضارة دون النفقة وهو- مروي عن ابن عباس وقيل	891	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1456	true	-2863067234875880240	75	213	352	1083	1537	300	نفقة كل ذي رحم محرم منه--------------------------------------------------------- الصغار والنساء واهل الزمانة من الرجال اذا كانوا ذوي حاجة عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا تجب النفقة علي غير الوالدين والمولودين وقال بن ابي ليلي رحمه الله تعالي تجب النفقة علي كل وارث محرما كان او غير محرم واستدل بظاهر قوله تعالي وع----------------------------------------لي الوارث مثل ذلك ولكنا نقول قد بينا ان في ----------------------------------------------------------------------------------------قراءة -بن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك والشافعي رحمه الله تعالي يبن-------------------------------------------------------------------------------ي علي اصله فان عنده استحقا----------------------------------------------------------------------------ق الصلة----- باعتبار الولاد دون القرابة حتي لا يعتق احد علي احد الا الوالدين والمولودين عنده وجعل قرابة الاخوة في ذلك كقرابة بني الاعمام فكذلك في حق استحقاق النفقة وفيما بين الاباء والاولاد الاستحقاق بعلة الجزءية دون القرابة وحمل قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك علي نفي المضارة دون النفقة وذلك مروي عن -بن عباس رضي -	1456	-8453547117693603948	303	435.0	239	1079	28.08155632019043	48	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0892	false	-6755205047970223655	107	143	528	704	1502	300	وقال ابن ابي لي----------------لي تجب النفقة علي كل وارث محرما كان او غير محرم واستدل بظاهر قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ول-نا ما قدمنا من------- قراءة ابن م-------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	892	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1456	true	-2863067234875880240	104	148	510	721	1537	300	وقال -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي تجب النفقة علي كل وارث محرما كان او غير محرم واستدل بظاهر قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ولكنا نقول قد بينا ان في قراءة -بن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	1456	-8453547117693603948	161	289.0	127	213	75.58685302734375	28	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0894	false	-1569555972815627885	9	195	43	995	1504	300	لان ولاية الاب زا---لت ببلوغ الابن رشيدا الا فيما يبيعه تحصينا له فللوصي وللاب بيع عروض الابن الغاءب تحصينا لماله وبيعه هنا ليس للتحصين بل لنفسه وليس له هذه الولاية الا تري ان النفقة لا تكون اوجب من ساءر الديون وليس -لاب بيع شء من متاع ولده في دين له عليه ولا يقضي القاضي بذلك ايضا لان فيه -----قضاء علي الغاءب فكذا- في النفقة واستحقاق الام النفقة كاستحقاق الاب وهي ----لا تبيع عروض الولد في نفقتها فكذا هو ولابي--------- حنيفة وهو وجه الاستحسان ان للوالد ان يتملك مال ابنه عند الضرورة ونفقة نفسه ------منها ولان ولاية التصرف وان زالت بالبلوغ عن عقل فولاية الحفظ ثابتة لان ولاية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ تثبت لمن لا يثبت له ولاية التصرف كالوصي في حق الوارث الكبير الغاءب له ولاية الحفظ وبيع العروض ف-----الاب بذلك احق لانه اشفق وبيع العروض من الحفظ لانه يخشي عليه من التوي وحفظ الثمن ايسر وايمن وبعد البيع يصير الثمن من جنس حقه فله ان ياخذ منه قد--ر النفقة وانما لا يبيع العقار ل-------------انه معد للانتفاع به مع بقاءه ويحصل مقصود الاب من النفقة باستغلاله فلا يجوز له بيعه الا بكمال الولاية وهو عند صغر الولد او جنونه	894	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1459	true	5216130658619607141	128	292	643	1470	1505	300	لان ولاية الاب قد زالت ببلوغ الصبي عن عقل فيكون هو في بيع امواله كغيره يدل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ان النفقة لا تكون اوجب من ساءر الديون وليس للاب بيع شء من متاع ولده في دين له عليه ولا يقضي القاضي بذلك ايضا لما فيه من القضاء علي الغاءب فكذلك في النفقة واستحقاق الام النفقة كاستحقاق الاب ثم الام لا تبيع عروض الولد في نفقتها فكذلك الاب واستحسن ابو ح----------------------------------------------------------------نيفة رحمه الله تعالي فقال ولاية الاب-- وان زالت بالبلوغ ولكن بقي اثرها ولهذا صح منه الاستيلاد في جارية الابن فلبقاء اثر ولايته كان له ان يبيع العروض لان بيع العروض من الحفظ فان العروض يخشي عليه من الهلاك وحفظ الثمن ايسر وولاية الحفظ تثبت لمن--- يثبت له ولاية التصرف كالوصي في حق الوارث الكبير الغاءب له ولاية الحفظ وبيع العروض فكذلك للاب -ذلك--------------------------------------------------------------------------------- وبعد البيع ال-----ثمن من جنس حقه فله ان ياخذ منه مقدار النفقة فا-ما بيع---- العقار ليس من الحفظ لانه محصن بنفس---------------------------------------------------ه فلا يملك ذلك ----الا بمطلق الولاية وهو عند صغر الولد او جنونه	1459	-8453547117693603948	502	786.0	394	1136	44.19013977050781	82	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0893	false	4466264533882576255	137	205	733	1148	1628	300	الدين الاية وكان القياس في حق الوالدين والولد------- ان لا يثبت استحقاق النفقة مع اختلاف الملة لان استحقاقها بطريق الصلة كنفقة الاقارب ولكنهم استحسنوا واوجبوا علي الولد المسلم نفقة ابويه الذميين لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وليس من المصاحبة بالمعروف ان يتقلب في نعم الله تعالي ويدعهما يموتان جوعا وعريا ---------والاجداد والجدات من قبل الاب والام بمنزلة الابوين في ذلك لان استحقاقهم باعتبار الولاد وبمنزلة استحقاق الابوين	893	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1460	true	-2091385727590325648	77	144	425	827	1629	300	الدين اما-------------- في حق الوالدين والولد القياس ان لا يثبت استحقاق النفقة مع اختلاف الدين لان استحقاقها بطريق الصلة كنفقة الاقارب ولكنه -استحسن فقال يجب- علي الولد المسلم نفقة ابويه الذميين لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وليس من المصاحبة بالمعروف ان يتقلب في نعم الله------ ويدعهما يموتان جوع------ا والنوافل والاجداد والجدات من قبل الاب والام بمنزلة الابوين في ذلك لان استحقاقهم باعتبار الولاد -بمنزلة استحقاق الابوين	1460	-8453547117693603948	372	685.5	310	431	86.31090545654297	57	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0782	false	-5101473359028907351	188	300	978	1558	1558	300	العدة عليها وبخلاف ما لو طلقها في طهر جامعها فيه لانه يءدي الي تلبيس امر العدة عليها -------------------------------لانها لا تدري انها حامل فتعتد بوضع الحمل او حاءل فتعتد بالاقراء وذلك منعدم اذا طلقها في طهر لم يجامعها فيه سواء اوقع الثلاث او --واحدة وهذا معني قولهم هذا طلاق صادف زمان الاجتناب مع زوال الارتياب وحجتنا في ذلك قوله تعالي الطلاق مرتان---- معناه دفعتان لقولهم اعطيته مرتين وضربته مرتين والالف واللام للجنس فيقتضي ان يكون كل الطلاق المباح في دفعتين ودفعة ثالثة في قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له او في قوله تعالي- او تسريح باحسان---- علي حسب ما اختلف فيه اهل التفسير و---حديث محمود بن لبيد قال اخبر---------------------------------------- رسول الله صلي-	782	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1467	true	8179231669124449775	86	209	460	1091	1559	300	العدة عليها ---------اذا طلقها في حالة الحيض و-----------------تلبيس امر العدة عليها اذا طلقها في طهر قد جامعها فيه لانها لا تدري انها حامل فتعتد بوضع الحمل او حاءل فتعتد بالاقراء وذلك منعدم اذا طلقها في طهر لم يجامعها فيه سواء اوقع الثلاث او الواحدة وهو- معني قولهم هذا طلاق صادف زمان الاحتساب مع زوال الارتياب وحجتنا في ذلك قوله تعالي الطلاق مرتان 229 معناه دفعتان كقوله- اعطيته مرتين وضربته مرتين والالف واللام للجنس فيقتضي ان يكون كل الطلاق المباح في دفعتين ودفعة ثالثة في قوله تعالي فان طلقها 230------- او في قوله عز وجل او تسريح باحسان 229 علي حسب ما اختلف فيه اهل التفسير وفي حديث محمود بن لبيد رحمه الله تعالي ان رجلا طلق امراته ثلاثا بين يدي رسول الله صلي	1467	-8453547117693603948	512	890.0	411	666	76.87687683105469	92	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0783	false	-4655778883539651450	0	108	0	557	1536	300	الله عليه وسلم عن رجل- طلق امراته ثلاثا جميعا------------------------------- فقام غضبان ف-------------------------قال ايلعب-- بكتاب الله------ وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النساءي والسرخسي واللعب بكتاب الله ترك العمل به فدل ان موقع الثلاث جملة مخالف للعمل بما في --كتاب الله وان المراد في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن تفريق الطلاق- علي عدد اقراء العدة الا تري انه خاطب الزوج بالامر باحصاء العدة وفاءد-ة التفريق فانه تعالي قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي يبدو له فيراجعها وذلك عند التفريق لا عند الجمع و---حديث عبادة بن الصامت -ان اباه طلق امراة له الف تطليقة فانطلق عبادة فسال رسول الله صلي	783	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1467	true	8179231669124449775	197	300	1033	1559	1559	300	الله تعالي ا----ن رجلا طلق امراته ثلاثا بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال اتلعبون بكتاب الله تعالي وانا بين اظهركم-------------------------------------------------------------- واللعب بكتاب الله ترك العمل به فدل ان موقع الثلاث جملة مخالف للعمل بما في الكتاب----- وان المراد من قوله------ فطلقوهن لعدتهن تفريق الطلقات علي عدد اقراء العدة الا تري انه خاطب الزوج بالامر باحصاء العدة وفاءدته التفريق فانه------ قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي يبدو له فيراجعها وذلك عند التفريق لا عند الجمع وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان قوما جاءوا الي-------------------- رسول الله صلي-	1467	-8453547117693603948	409	663.0	325	630	64.9206314086914	67	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0783	false	-4655778883539651450	137	179	702	919	1536	300	وقد روي عن عمر وعلي وا----بن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي هريرة وعمران بن حصين-------------------- كراهية ايقاع------- الثلاث بالفاظ مختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الكرخي لا اعرف بين اهل العلم خلافا ان ايقاع الثلاث بالفاظ جملة مكروه الا قول ابن سيرين و---قوله ليس بحجة	783	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1468	true	2190884554504163161	150	249	761	1266	1521	300	فقد روي عن -----علي وعمر وبن مسعود و-بن عباس و-بن عمر وابي هريرة وعمران بن حصين رضي الله تعالي عنهم كراه-ة ايقاع الطلاق الثلاث بالفاظ مختلفة وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال لو ان الناس طلقوا نساءهم كما امروا لما فارق الرجل امراته وله اليها حاجة ان احدكم يذهب فيطلق امراته ثلاثا ثم يقعد فيعصر عينيه مهلا مهلا بارك الله عليكم فيكم كتاب الله وسنة رسوله فماذا بعد كتاب الله وسنة رسوله الا الضلال ورب الكعبة وقال الكرخي لا اعرف بين اهل العلم خلافا ان ايقاع الثلاث------- جملة مكروه الا قول -بن سيرين وان قوله ليس بحجة	1468	-8453547117693603948	199	322.5	159	521	38.195777893066406	31	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0818	false	-4906355550923352543	216	253	1101	1306	1554	300	ملك النكاح ولا ملك بعد انقضاء العدة والدليل علي بقاء الملك مطلقا انه يملك التصرفات كالظهار والايلاء --------وانهما يتوارثان وانه يحل وطءها ب------------------------------------------------------------عد الرجعة وهي----------------- ليست بسبب لحل الوطء مقصودا حتي لا يعتبر فيها --مهر ولا رضاها	818	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1487	true	-7813960486073432318	53	100	275	542	1608	300	ملك النكاح------------------------- والدليل علي بقاء الملك مطلقا انه يملك التصرفات كالظهار والايلاء واللعان وانهما يتوارثان وانه يملك الاعتياض بالخلع وملك الاعتياض لا يكون الا مع بقاء اصل الملك وانه بعد الرجعة يحل له وطاها والرجعة ليست بسبب لحل الوطء مقصودا حتي لا يعتبر فيها المهر ولا رضاها	1487	-8453547117693603948	168	286.5	138	292	57.53424835205078	26	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0856	false	-2235848485824966213	131	241	711	1285	1583	300	يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولقو--------------------------------------------------------------له صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي ازواجها اربعة اشهر وعشرا و----------المعتبر عشرة ايام وعشرة ليال من الشهر الخامس عندنا وفي المبسوط عن عبد الله بن عمرو بن العاص--------------- انه كان يقول عدة الحرة لموت زوجها اربعة اشهر وعشر ليال وتسعة ايام حتي يجوز لها ان تتزوج في اليوم العاشر لان العشر في الاية ------------------مءنث لحذف التاء فيتناول---------------------------------------------------------------- الليالي ويدخل ما في خلالها من الايام ضرورة وهي تسعة واجيب بان ذكر احد العددين من الايام والليالي بعبارة الجمع يقتضي دخول مثله مما بازاءه من العدد الاخر وقد سبق نظير هذا في---- الاعتكاف	856	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1500	true	1608240397151558629	113	254	586	1312	1548	300	يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا 234 والدليل عليه ما روي ان المتوفي عنها زوجها لما جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تستاذنه في الاكتحال قال صلي الله عليه وسلم كانت احداكن في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها قعدت في شر احلاسها حولا ثم خرجت فرمت كلبة ببعرة افل--------------------------------------------------------------------------------------------ا اربعة اشهر وعشرا والثاني ان المعتبر عشرة ايام وعشر ل-يال من الشهر الخامس عندنا و-----------عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه كان يقول عشر ل---------------------------------يال وتسعة ايام حتي يجوز لها ان تتزوج في اليوم العاشر لظاهر قوله تعالي وعشرا 234 فان جمع المءنث يذكر وجمع المذكر يءنث فيقال عشرة ايام وعشر ليال فلما قال هنا وعشرا عرفنا ان المراد الليالي ولكنا نقول هو كذلك الا ----------------------------ان ذكر احد العددين من الايام والليالي بعبارة الجمع يقتضي دخول ------ما بازاءه من العدد الاخر وقد بينا---- هذا في باب الاعتكاف	1500	-8453547117693603948	333	370.5	266	901	36.95893478393555	55	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0786	false	-399509532323162313	106	146	541	744	1557	300	افحم به عيسي بن ابان بن صدقة الشافعي فق-------------ال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي------- الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها ل---------لسنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع------ اخري فلما--- اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال امسك حسبك	786	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1512	true	-8682065626545328510	256	300	1371	1595	1595	300	افحم--- عيسي بن ابان-------- الشافعي رضي الله عنه فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها في اوقات السنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع عليها اخري فلما ان اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال----- حسبك-	1512	-8453547117693603948	183	301.0	148	241	75.93360900878906	30	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0873	false	6762621737629846539	133	193	652	961	1504	300	اشهر ولما قدمنا ان رجلا تزوج امراة فولدت----- لستة اشهر فهم عثمان--------------------------- ان يرجمها فقال ابن عباس------------- اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله------ لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا في الاحقاف وقال الله تعالي وفصاله في عامين--- فاذا ذهب للفصال عامان لم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا عثمان------------- الحد واثبت النسب من الزوج وهكذا روي عن علي	873	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1518	true	2228878479294084950	131	205	721	1081	1532	300	اشهر -لما روي-- ان رجلا تزوج امراة فولدت ولدا لستة اشهر فهم عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه ان يرجمها فقال -بن عباس رضي الله عنه اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا 15-------- وقال عز وجل وفص----اله في عامين 14 فاذا ذهب للفصال عامان لم يبق للحبل الا ستة اشهر فدرا عثمان رضي الله عنه الحد واثبت النسب من الزوج وهكذا روي عن علي	1518	-8453547117693603948	277	463.0	220	376	73.67021179199219	51	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0874	false	-8214451030367430052	196	258	958	1257	1480	300	الاحكام ت-بني علي العادة الظاهرة وبقاء الولد في البطن---- اكثر من سنتين ان ثبت في غاية الندرة فلا يبني----------- عليه حكم مع انه حكاية حال فيها احتمال ان يكون الولد منها او من غيرها او كان في بطنها ريح قبل حملها ونحو ذلك فان الضحاك ونحوه------ ما كانوا يعرفون ذلك من انفسهم- وكذلك غيرهم----------------- لان ما في الرحم لا يعلمه الا الله	874	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1519	true	6382241565354232335	118	172	583	845	1508	300	الاحكام تنبني علي العادة الظاهرة وبقاء الولد في --بطن امه اكثر من سنتين------- في غاية الندرة فلا يجوز بناء الحكم عليه---- مع انه لا اصل لما يحكي في هذا الباب--------------------------------------------------------------- فان الضحاك وعبد العزيز ما كان-ا يعرفان ذلك من انفسهما وكذلك غيرهما كان لا يعرف ذلك لان ما في الرحم لا يعلمه الا الله	1519	-8453547117693603948	187	266.5	147	339	55.1622428894043	29	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0862	false	6243844360212487567	261	295	1394	1558	1586	300	الزينة------- وان لم يكن لها الا ثوب مصبوغ فلا باس بان تلبسه من غير ان تقصد الزينة بلبسه لانها لا تجد بدا من ستر عورتها واذا لم تجد سواه--------- فمقصودها الستر لا الزينة والاعمال	862	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1538	true	-5759156510768339797	15	52	77	256	1531	300	الزينة فمنعها وان لم يكن لها الا ثوب مصبوغ فلا باس بان تلبسه من غير ان تريد الزينة بذلك- لانها لا تجد بدا من ستر عورتها واذا لم تجد سوي هذا الثوب فمقصودها الستر لا الزينة والاعمال	1538	-8453547117693603948	156	283.0	122	180	86.66666412353516	31	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0800	false	1689024352386617974	81	169	415	846	1468	300	الطلاق الباءن باسناد البينونة والحرمة اليه- بان---- قال انا منك باءن او قال انا من-ك حرام --------ونوي الطلاق كما يقع باسناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الي--------------------------------------------------------------------------- المراة -لا الطلاق اي لا يقع باسناد الطلاق اليه شء بان قال انا منك طالق وان نوي الطلاق وهو قول احمد وقال مالك والشافعي يقع الطلاق اذا نواه وحجتنا في ذلك ما روي ان امراة قالت لزوجها لو كان الي ما اليك لرايت ماذا اصنع فقال جعلت اليك ما الي فقالت طلقتك فرفع ذلك الي ا--------بن -------------------عباس فقال خطا الله نواها هلا قالت طلقت نفسي منك	800	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1562	true	-2525865345539373735	98	231	490	1144	1502	300	الطلاق ا------ذا نوي ----------الوقوع عليها لانه لو قال انا منك باءن او---- انا عليك حرام ونوي به وقوع الطلاق---- يقع ولفظ الصريح اقوي من لفظ الكناية وهذا لان ملك النكاح مشترك بين الزوجين حتي سميا متناكحين ويبتدا في النكاح بذكر كل واحد منهما وينتهي النكاح بموت كل واحد منهما حتي يرث كل واحد منهما من صاحبه فيصح اضافة الطلاق الي كل واحد منهما الا ان اضافة الطلاق الي الزوج غير متعارف فيحتاج فيه الي النية ومحل وقوع الطلاق المراة فلا بد من نية الوقوع عليها كما في الفاظ الكنايات---------------------------------------------------------------------------------- وحجتنا في ذلك ما روي ان امراة قالت لزوجها لو كان الي ما اليك لرايت ماذا اصنع فقال جعلت اليك ما الي فقالت طلقتك فرفع ذلك الي عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنه فقال -فض الله ف-اها هلا قالت طلقت نفسي منك	1562	-8453547117693603948	256	344.5	194	762	33.595802307128906	44	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0801	false	-3267594243333515816	25	88	128	450	1512	300	قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به---- يعني الخلع ثم قال----- فان طلقها فلا تحل له من بعد و-----------------------الفاء للوصل والتعقيب فيكون هذا تنصيصا علي وقوع الطلقة الثالثة ---------بعد الخلع وعن ابي سعيد الخدري عن----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة رواه---------------------------------------- ابو يوسف في الامالي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال	801	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1570	true	-5154989559491170051	104	180	525	911	1533	300	قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به 229 يعني الخلع ثم قال بعده فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وحرف الفاء للوصل والتعقيب فيكون هذا تنصيصا علي وقوع الطلقة الثالثة بالايقاع بعد الخلع وفي المشاهي-------ر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة رواه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وغيره وجاء رجل ------------الي ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---فقال	1570	-8453547117693603948	271	426.0	214	416	65.14423370361328	49	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0794	false	-8439835539435572065	249	298	1332	1590	1603	300	انت طالق وطالق وطالق او بالتكرير م-----ن غير عطف نحو انت طالق طالق طالق تبين--------- بالاول- وكانت الثنتان فيما لا يملك وهو قول علي وابن مسعود وزيد وابراهي--------------م وقال ابن ابي لي----------------لي اذا كان في مجلس واحد يقع ثلاث تطليقات لان المجلس الواحد يجمع الكلمات المتفرقة ويجعلها------ واحد-----ا وقال	794	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1576	true	2835787439840964027	139	198	697	1008	1503	300	انت طالق وطالق وطالق لانها كلمات متفرقة فاما اذا قال انت طالق -انت طالق انت طالق بانت بالاولي وكانت الثنتان فيما لا يملك وهو قول علي و-بن مسعود وزيد وابراهيم رضي الله عنهم وقال -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي اذا كان في مجلس واحد يقع ثلاث تطليقات لان المجلس الواحد يجمع الكلمات المتفرقة ويجعلها ككلام واحد ولكنا نقول	1576	-8453547117693603948	226	366.5	179	314	71.97452545166016	35	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0808	false	964084289141141200	199	237	945	1143	1433	300	ا---بن عباس--------------- فانه سءل عمن يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق فتلا----- قوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن--- وقال شرع الله------ الطلاق بعد النكاح فلا طلاق قبله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل النكاح	808	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1586	true	7583641644893864898	200	287	1085	1510	1568	300	قول بن عباس رضي الله عنهما فانه سءل عمن يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق فتلي عليه قوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن 49 وقال شرع الله تعالي الطلاق بعد النكاح فلا طلاق قبله وعلي قول بن ابي ليلي رحمه الله تعالي ان خص امراة او قبيلة انعقدت اليمين وان عم فقال كل امراة لا تنعقد وهو قول بن مسعود رضي الله عنه لما فيه من سد باب نعمة النكاح علي نفسه فالشافعي رحمه الله تعالي استدل بقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل النكاح	1586	-8453547117693603948	196	344.5	158	425	46.117645263671875	37	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0792	false	-1803233112235921904	263	290	1245	1384	1427	300	يجعل هذا القدر مستثني وما لا يستطيع الامتناع عنه يجعل عفوا واصل المسالة فيما اذا قال ان ركبت هذه الدابة وهو راكبها فاخذ في النزول في الحال	792	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1608	true	-2846361001787346087	0	27	0	139	1415	300	يجعل هذا القدر مستثني وما لا يستطاع الامتناع عنه يجعل عفوا واصل المسالة فيما اذا قال ان ركبت هذه الدابة وهو راكبها فاخذ في النزول في الحال	1608	-8453547117693603948	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0971	false	-4067722378599169749	203	266	1011	1325	1504	300	قال الله تعالي فسبحان ا حين تمسون وحين تصبحون وبه اخذ الشافعي وعل-----------------------------------------------------------------------------ي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمراد بالانسان ادم وبالحين اربعون سنة وهي مدة كونه ملقي بين مكة والطاءف حال كونه من طين الي ان تنفخ فيه الروح وفسره بعضهم بسنة وبه اخذ مالك وعلي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	971	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1608	true	-2846361001787346087	178	227	828	1079	1415	300	قال الله تعالي ح---------ين تمسون وحين تصبحون 17 اي وقت الصباح والمساء وتستعمل بمعني قيام الساعة قال الله تعالي تمتعوا حتي حين 43 وتستعمل بمعني اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر 1 وتستعمل بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1608	-8453547117693603948	140	232.0	110	391	35.805625915527344	27	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0791	false	1890452240754523466	1	40	6	191	1419	300	ولو قال انت طالق في رمضان تط---------------لق حين تغيب الشمس من اخر يوم من شعبان لانه حينءذ يوجد الجزء الاول---- من رمضان ولو نوي ----------------------اخر رمضان فهو علي الخلاف المتقدم ويقع الطلاق الان اي في الحال -في انت طالق	791	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1611	true	-2134934249784569830	129	174	642	846	1518	300	ولو قال انت طالق في رمضان ولا نية له فهي طالق حين تغيب الشمس من اخر يوم من شعبان لانه كما راي الهلال فقد وجد جزء من رمضان وذلك يكفي للوقوع وان قال نويت اخر رمضان فهو علي الخل--------------------اف ال---ذي بينا وان قال انت طالق	1611	-8453547117693603948	123	186.0	94	227	54.185020446777344	23	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0973	false	1791575339534430683	199	299	996	1498	1502	300	لان البشارة اسم لخبر سار صدق ليس للمبشر----------------------------------------- به علم------------------------------------------------------------------ سمي بذلك لان------------- بشرة الوجه تتغير به وتقيدت بالسار من------------------------------------------------------- العرف والكل عطف علي--------------------------------------- الاول------- اي وعتق الكل ان بشروه معا لتحقق البشارة منهم قال الله تعالي وبشروه بغلام عليم فنسبها الي جماعة ولو كان التعليق علي الاخبار مكان البشارة بان قال كل من اخبرني والباقي بحاله عتق الكل وذلك لما روي انه صلي الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا ب---قراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بالبشارة- فسبق ابو بكر	973	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1623	true	-5135952564479200442	100	223	518	1115	1486	300	فان البشارة اسم لخبر سار صدق غاب عن المخبر علمه وفي الحقيقة كل خبر غاب عن المخبر به علمه اذا كان صدقا فهو بشارة قال الله تعالي فبشرهم بعذاب اليم 21 وانما سمي هذا الخبر بشارة لتغير بشرة الوجه عند سماعه الا انه اذا كان محزنا يتغير الي الصفرة وان كان سارا الي الحمرة ولكن في العرف انما يطلق هذا الاسم علي الخبر السار وانما وجد هذا في الاولي لانها اخبرته بما غاب عنه علمه فاما الثانية اخبرته بما--------------------------------------------------- كان معلوما له فكانت مخبرة لا بشيرة الا تري ان النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما ---------------------------قال من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا علي قراءة -بن ام عبد فاستبق ابو -----بكر وعمر رضي الله عنهما ان يخبراه فسبق ابو بكر	1623	-8453547117693603948	215	240.5	163	727	29.573589324951172	35	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0789	false	8270482471320504901	99	144	519	723	1431	300	قال انت طالق ما بين وا------------------------------------------------------حدة وثلاث يقع واحدة يروي ذلك عن ابي يوسف لزفر انه لو قال بعت---------------------------------------------ك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان فكذا ههنا ول----------------------------------------------------هما ان ------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا الكلام يراد به الكل نحو----------- خذ من مالي من درهم الي	789	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1638	true	-6311741869854525554	116	205	571	1018	1529	300	قال انت طالق ما بين تطليقة الي ثلاث او من تطليقة الي ثلاث ففي القياس تطلق واحدة وهو قول زفر رحمه الله تعالي لانه جعل الاولي والثالثة غاية والغاية حد فلا تدخل في المحدود كقوله بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط فيكون الواقع ما بين الغايتين وهي الواحدة وفي الاستحسان وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تطلق ثلاثا لان الحد انما يكون في ذوي المساحات فاما في عرف اللسان انما يراد بمثل هذا الكلام دخول ---الكل فان الرجل يقول خذ من مالي من درهم الي	1638	-8453547117693603948	112	108.5	83	450	24.88888931274414	19	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0816	false	-6484881839292323915	56	166	279	809	1480	300	ابراهيم-------------------- جاء عروة البارقي الي شريح من عند عمر------------------- بخمس خصال منها ما اذا طلق المريض امراته ثلاثا ورثته اذا مات وهي في العدة وعن الشعبي ان ام البنين بنت عيينة بن حصن الفزارية كانت تحت عثمان بن عفان رضي الله عنه ففارقها بعد-ما ح-صر فجاءت الي علي بعد--------------ما قتل واخبرته بذلك فقال تركها حتي اذا اشرف علي الموت فارقها وورثها منه ويشكل هذا بقولهم لو كان محصورا في حصن لا يكون فارا ----------------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة ا--------------ن امراة الفار ترث منه ما دامت في العدة وعن ابي بن كعب------------- انها ترث ما لم تتزوج وقال ابن سيرين كانوا يقولون ولا يختلفون من فر من كتاب الله------ رد اليه يعني هذا الحكم	816	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1663	true	-7471817743127874811	25	167	134	819	1478	300	ابراهيم رحمه الله تعالي قال جاء عروة البارقي الي شريح من عند عمر رضي الله تعالي عنه بخمس خصال منهن ---اذا طلق المريض امراته ثلاثا ورثته اذا مات وهي في العدة وعن الشعبي ان ام البنين بنت عيينة بن حصن الفزاري- كانت تحت عثمان بن عفان رضي الله عنه ففارقها بعد ما حوصر فجاءت الي علي رضي الله عنه بعد ما قتل واخبرته بذلك فقال تركها حتي اذا اشرف علي الموت فارقها وورثها منه وان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه طلق امراته تماضر اخر التطليقات الثلاث في مرضه فورثها عثمان رضي الله عنه وقال ما اتهمته ولكني اردت السنة وعن عاءشة رضي الله عنها ان امراة الفار ترث---- ما دامت في العدة وعن ابي بن كعب رضي الله عنه انها ترث ما لم تتزوج وقال -بن سيرين كانوا يقول------------ون من فر من كتاب الله تعالي رد اليه يعني هذا الحكم	1663	-8453547117693603948	458	786.5	361	706	64.87252044677734	88	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0816	false	-6484881839292323915	222	276	1095	1355	1480	300	ابن ابي ليلي------------------- ان عدتها في حق الميراث لا تنقضي حتي ان لها الميراث ما لم تتزوج فاذا تزوجت فهي التي رضيت بسقوط حقها ولها ذلك كما لو سالته------- في الابتداء ولكنا نقول لما انقضت عدتها حل لها ان تتزوج وذلك دليل حكمي مناف للنكاح الاول فلا يبقي معه النكاح حكما كما لو تزوجت	816	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1664	true	-5823788625217248784	108	167	550	835	1504	300	-بن ابي ليلي رضي الله تعالي عنه ان عدتها في حق الميراث لا تنقضي حتي ان لها الميراث ما لم تتزوج فاذا تزوجت فهي التي رضيت بسقوط حقها ولها ذلك كما لو سالته الطلاق في الابتداء ولكنا نقول لما انقضت عدتها حل لها ان تتزوج وذلك دليل حكمي مناف للنكاح الاول فلا يبقي معه النكاح حكما كما لو تزوجت	1664	-8453547117693603948	259	493.5	205	286	90.55944061279297	53	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0838	false	-2805467771081584003	90	144	449	745	1531	300	وليس في النص ما يبين عن صفة الايمان والكفر والتقييد بصفة الايمان يكون زيادة والزيادة علي النص نسخ فلا يثبت بخبر الواحد ولا بالقياس ثم قياس المنصوص علي المنصوص باطل عندنا لاستلزامه اعتقاد النقص فيما تولي الله بيانه وذلك لا يجوز -------------------------------------------ولا يجوز دعوي التخصيص ههنا لان التخصيص ل-ما له عموم والمطلق غير العام	838	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1770	true	158974676537653932	115	175	633	963	1627	300	وليس فيه---- ما ينبء عن صفة الايمان والكفر فالتقييد بصفة الايمان يكون زيادة والزيادة علي النص نسخ فلا يثبت بخبر الواحد ولا بالقياس ثم قياس المنصوص علي المنصوص----- عندنا باطل لانه اعتقاد النقص فيما تولي الله بيانه وذلك لا يجوز وكذلك شروط الكفارات لا تثبت بالقياس كاصلها ولا يجوز دعوي التخصيص -هنا لان التخصيص فيما له عموم والمطلق غير العام	1770	-8453547117693603948	274	503.5	222	340	80.5882339477539	45	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0838	false	-2805467771081584003	256	292	1314	1492	1531	300	ولان الصحابة----------------- اختلفوا في رقه بعد اداءه بعض البدل فكان علي رضي الله عنه يقول يعتق بقدر ما ادي وابن مسعود ي-------------قول اذا ادي قيمة نفسه يعتق واختلاف--------------------هم في رقه شبهة مانعة من جواز التكفير به	838	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1773	true	2017182833712244870	102	148	531	758	1570	300	ولان الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا في رقه بعد اداءه بعض البدل فكان علي رضي الله عنه يقول يعتق بقدر ما ادي و-بن مسعود رضي الله عنه يقول اذا ادي قيمة نفسه يعتق واختلاف الصحابة رضي الله عنهم في رقه شبهة مانعة من جواز التكفير به	1773	-8453547117693603948	176	312.5	140	228	77.19298553466797	34	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0840	false	-8303375243906875654	264	290	1302	1449	1510	300	في الكفارات ولنا ان المنصوص عليه الاطعام وحقيقة ذلك في التمكين والمقصود به سد الخلة وفي التمليك تمام ذلك فيتادي الواجب بكل واحد منهما اما بالتمليك	840	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1785	true	80978241917139790	189	214	1059	1196	1655	300	في ذلك---------- ان المنصوص عليه الاطعام وحقيقة ذلك في التمكين والمقصود به سد الخلة وفي التمليك تمام ذلك فيتادي الواجب بكل واحد منهما اما بالتمليك	1785	-8453547117693603948	136	261.5	111	147	92.51700592041016	24	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0827	false	5938024763184872109	62	220	301	1142	1533	300	للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءا فان ا غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان ا سميع عليم الفء -----------------------------------------------------الجماع في -----------------------------------------------------------------------------------الاربعة الاشهر وعزيمة الطلاق انقضاء الاربعة الاشهر فاذا مضت بانت بتطليقة ولا توقف بعدها وكان ابن عباس اعلم بتفسير القران من غيره انتهي كلام محمد ثم عندهم الفء الذي يءمر به الزوج بعد مضي المدة لقوله تعالي فان فاءا بحرف التعقيب وعندنا الفء في المدة لقراءة ابن م-------------سعود فان فاء-ا فيهن وقراءته لا تتخلف فيها عن سماعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم والتقسيم في قوله تعالي وان عزموا الطلاق---- دليل ايضا علي ان الفء في المدة وعزيمة الطلاق بعدها كما في قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف---- والامساك بالمعروف بالمراجعة في العدة والتسريح بالاحسان بتركها حتي يتبين بمضي العدة ثم عندهم لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الا بتفريق القاضي بينهما او بايقاع الزوج الطلاق لان الله تعالي قال فان عزموا الطلاق فان ا--- سميع عليم---- وهو اشارة الي ان عزيمة الطلاق بما هو مسموع وذلك	827	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1792	true	5848830535638578390	39	225	200	1174	1574	300	للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر 226 فبين ان هذه المدة للزوج لا عليه وانما تكون المدة له اذا كان الامر موسعا عليه والتضييق بعده فاما اذا كان مطالبا بالجماع في المدة فلا تكون المدة له ثم قال الله تعالي فان فاءوا وحرف الفاء للتعقيب عرفنا ان الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذي يءمر به الزوج بعد مضي المدة---------------------------------- وعندنا الفء في المدة بقراءة -بن مسعود رضي الله عنه فان فاءوا فيهن وقراءته لا تتخلف----- عن سماعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم والتقسيم في قوله تعالي وان عزموا الطلاق 227 دليل----- علي ان الفء في المدة وعزيمة الطلاق بعده- كما في قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف 231 والامساك بالمعروف بالمجامعة في المدة والتسريح بالاحسان بتركها حتي -تبين بمضي المدة وهذا التربص مشروع للزوج لان الايلاء كان طلاقا معجلا فجعل الشرع للزوج فيه مدة اربعة اشهر حتي مكنه من التدارك في المدة وجعل الطلاق مءخرا الي ما بعد المدة والفصل الثاني ان الفرقة عنده لا تقع الا بتفريق القاضي بينهما او بايقاع الزوج الطلاق لان الله تعالي قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم 227 وهو اشارة الي ان عزيمة الطلاق بما هو مسموع وذلك	1792	-8453547117693603948	561	845.0	450	1178	47.62308883666992	89	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0827	false	5938024763184872109	213	283	1108	1450	1533	300	-ان عزيمة الطلاق بما هو مسموع وذلك باحدهما ولنا انه تعالي ذكر عزيمة الطلاق بعد ذكر المدة وهو اشارة الي ان ترك الفء في المدة عزيمة الطلاق عند مضيها ----وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عزيمة الطلاق مضي اربعة اشهر وقد اضافه الي الزوج فدل ان الطلاق يتم به من غير حاجة الي قضاء القاضي ومعني قوله تعالي فان ا س---ميع عليم----- لايلاءه عليم بقصد -	827	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1793	true	-9032325294976955273	1	64	6	317	1552	300	وان عزموا الطلاق ف----------------------------------------ذكر عزيمة الطلاق بعد ذكر المدة فهو اشارة الي ان ترك الفء في المدة عزيمة الطلاق عند مضي المدة وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال عزيمة الطلاق مضي اربعة اشهر وقد اضاف- الي الزوج فدل ان الطلاق يتم به من غير حاجة الي قضاء القاضي ومعني قوله تعالي فان الله سميع عليم سميع لايلاءه عليم بقصده	1793	-8453547117693603948	286	507.5	228	356	80.33708190917969	51	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0842	false	-2246614635029948216	5	72	24	372	1551	300	بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا لعان بين اهل الكفر واهل الاسلام ولا بين العبد وامراته فهذا نص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اشتراط اهلية الشهادة فيهما وفي الاية اشارة الي هذا فانه تعالي قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم استثني انفسهم عن الشهداء فثبت ان الزوج شاهد لان المستثني يكون----------------------------- من جنس المستثني منه ثم نص علي شهادته فقال فشهادة احدهم	842	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1819	true	-3039282042753104139	51	149	253	768	1516	300	بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا لعان بين اهل الكفر واهل الاسلام ولا بين العبد وامراته واهل الحديث يروون هذا بلفظ اخر وقد ذكره صاحب المشافهات في تفسيره اربعة لا لعان بينهم وبين نساءهم المسلم اذا كان تحته كافرة والكافر اذا كان تحته مسلمة والحر اذا كان تحته امة والعبد اذا كان تحته حرة فذلك تنصيص علي اشتراط اهلية الشهادة فيهما وفي الاية اشارة الي هذا فانه ------قال--------------------- ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 والمراد بالشهداء من----------------------------- يكون اهلا للشهادة مطلقا والمستثني من جنس المستثني منه وقال الله تعالي------ فشهادة احدهم	1819	-8453547117693603948	249	398.5	198	577	43.15424728393555	45	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1508	false	8269641770959153434	102	195	503	986	1517	300	ولو قال لامراته يا زانية فقالت بل انت او لا بل انت حدت ولا لعان لانهما قاذفان وقذفها اياه يوجب الحد وقذفه اياها يوجب اللعان فيبدا بالحد لان في البداءة به فاءدة وهي ابطال اللعان لان المحدود في القذف لا يلاعن وفي البداية باللعان لا يبطل حدها لان حد القذف يجري علي الملاعنة واللعان في معني الحد فيحتال لدرءه وفي المبسوط لو قال لامراته يا زانية بنت الزانية---- صار قاذفا لها ولامها وقذفها يوجب اللعان وقذف امها يوجب الحد فاذا طلب----------------------ته هي وامها بدء بالحد لما في البداية به--- اسقاط اللعان و-----ان قالت	1508	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1834	true	3916018629628107697	33	69	157	340	1495	300	ولو قال لامراته يا زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية بنت الزانية فقد صار قاذفا لها ولامها وقذفه------------------ امها موجب للحد وقذفه اياها موجب للعان فاذ رفعته هي وامها بدء بالحد لما في البداية به من اسقاط اللعان وكذلك ان كانت	1834	-8453547117693603948	138	221.5	110	517	26.69245719909668	22	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0899	false	-4201561202437220174	206	271	1020	1335	1488	300	لان هذا اللفظ في موضع النداء يراد به الاكرام لا- التحقيق كقوله يا سيدي -يا مالكي وانا عبدك ونحو ذلك فانه -----لا يعتق بلا ------نية فكذا- اذا قال يا مولاي ول-نا ان-- الكلام محمول علي حقيقته ما امكن وحقيقة قوله يا مولاي ان يكون---------- له عليه ولاء وقد تعين المعتق لذلك فالتحق بالصريح--------------- بخلاف -نحو يا سيدي فا----------نه ليس فيه ذكر ما يختص باعتاقه اياه	899	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1848	true	7770258815733311333	42	117	215	574	1464	300	لان هذا اللفظ في موضع النداء يقصد به الاكرام دون التحقيق يقال- يا سيدي ويا مولاي ولو قال له يا سيدي ويا مالكي لا يعتق به بدون النية فكذلك اذا قال يا مولاي ولكنا نقول الكلام محمول علي حقيقته ما امكن وحقيقة قوله يا مولاي لا يكون الا بولاء له عليه والعتق م-تعين------- لذلك فهذا وقوله يا حر يا عتيق سواء بخلاف قوله يا سيدي ويا مالكي لانه ليس فيه ذكر ما يختص باعتاقه اياه	1848	-8453547117693603948	243	365.0	187	368	66.03260803222656	41	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0902	false	-6120064882346147768	29	66	139	324	1483	300	لان النكاح فيه معني الرق وقد ورد مرفوعا الن---------كاح رق فيستعار احدهما للاخر ولانه يستباح بكل واحد منهما الوطء في محله ولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه نوي ما لا يحتمله لفظه فهو كما لو قال لها كلي واشربي ونوي العتق	902	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1849	true	1568635844157568838	130	250	651	1280	1546	300	لان النكاح فيه معني الرق قال عليه الصلاة والسلام النكاح رق ---------------------ولانه يستباح بكل واحد منهما الوطء في محله وبين الازالتين الاتصال في المعني لان كل واحد منهما ابطال للملك ويحتمل التعليق بالشرط وهو ينبء عن السراية ويلزم علي وجه لا يحتمل الفسخ فاذا ثبتت المشابهة معني قلنا ما كان صريحا في ازالة ملك اليمين وهو لفظ التحرير كان كناية في ملك النكاح فكذلك ما هو صريح في ملك النكاح يجعل كناية صحيحة في ازالة ملك اليمين ولان التحريم من موجبات التحرير فان الامة اذا اعتقت حرمت علي مولاها وذكر الموجب علي سبيل الكناية عن الموجب صحيح كقوله لامراته اعتدي بنية الطلاق وحجتنا في ذلك انه نوي ما لا يحتمله لفظه فهو كما لو قال لها كلي واشربي ونوي العتق	1849	-8453547117693603948	145	249.0	113	650	22.30769157409668	28	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0917	false	-7872441458323631539	1	40	4	183	1504	300	عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر عارض-ه ظاهر اخر وعن ابي يوسف لو--------------------- وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك ف---جاءت ب--ولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصن	917	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1966	true	7280380511092259217	257	300	1346	1548	1548	300	عزل عنها او لم يحصنها ف---له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بالولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصن-	1966	-8453547117693603948	167	286.5	130	206	81.06796264648438	33	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0917	false	-7872441458323631539	40	83	183	400	1504	300	تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلا----------------------------------------------------------فه وعن- محمد ----------------لا ينبغي ---ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكنه ينبغي ---ان يعتق الولد ويستمتع بها ويعتقها بعد موته لان استلحاق ما- ليس منه حرام-- شرعا فيحتاط من الجانبين	917	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms1967	true	7962625482189470233	0	61	0	300	1507	300	تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه ولان ما يظهر عقيب سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعند محمد رحمه الله تعالي لا ينبغي له ان يدعي النسب اذا لم يعلم انه منه ولكن- ينبغي له ان يعتق الولد ويستمتع بها ويعتقها بعد موته لان استلحاق نسب ليس منه لا يحل شرعا فيحتاط من الجانبين	1967	-8453547117693603948	206	354.5	163	301	68.43853759765625	37	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0923	false	7892974156947255748	122	280	633	1426	1517	300	الصحابة رض--ي الله عنهم-------- في وقت عتق المكاتب فكان ابن عباس ي-------------قول كما اخذ الصحيفة من مولاه يعتق يعني بنفس العقد لان الصحيفة عند ذلك تكتب فكانه جعل الكتابة واردة علي الرقبة كالعتق بجعل يعتق بالقبول وهو غريم للمولي فيما عليه من بدل الكتابة وكان ابن مسعود ي-------------قول اذا ادي قيمة نفسه عتق وهو غريم للمولي في الفضل فكانه اعتبر وصول قدر مالية الرقبة الي المولي ليندفع به الضرر عنه وكان علي ي-------------قول يعتق بقدر ما ادي فكانه اعتبر البعض بالكل وهو بناء علي قوله يعتق الرجل من عبده ما شاء وكان عثمان وابن عمر وزيد بن ثابت وعاءشة يقولون---- هو عبد ما بقي عليه درهم وبه اخذ جمهور الفقهاء وقالوا لا يعتق ما لم يءد جميع البدل والاصل فيه ما ر--------------------------واه--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كاتب عبده علي م-ءة اوقية فاداها الا عشر اواق- فهو رقيق رواه اصحاب السنن الاربعة بالفاظ متقاربة والاوقية اربعون درهما	923	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2036	true	5406839440833059243	9	175	49	868	1512	300	الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين في وقت عتق المكاتب فكان -بن عباس رضي الله عنه يقول كما اخذ الصحيفة من مولاه يعتق يعني بنفس العقد لان الصحيفة عند ذلك تكتب وكانه جعل الكتابة واردا علي الرقبة كالعتق بجعل يعتق بالقبول وهو غريم للمولي فيما عليه من بدل الكتابة وكان -بن مسعود رضي الله عنه يقول اذا ادي قيمة نفسه عتق وهو غريم للمولي في الفضل فكانه اعتبر وصول قدر مالية الرقبة الي المولي ليندفع به الضرر عنه وكان علي رضي الله عنه يقول يعتق بقدر ما ادي فكانه يعتبر البعض بالكل وهو بناء علي قوله يعتق الرجل من عبده ما شاء وكان ----------------زيد بن ثابت رضي الله عنه يقول هو عبد ما بقي عليه درهم وبه اخذ جمهور الفقهاء وقالوا لا يعتق ما لم يءد جميع البدل والدليل عليه الحديث الذي بدا به الكتاب ورواه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كاتب عبده علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواقي فهو رقيق ----------------------------------------والاوقية اربعون درهما	2036	-8453547117693603948	700	1282.0	555	877	79.81755828857422	129	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0925	false	3787132302064430266	2	100	13	540	1613	300	وهو قول عثمان رضي الله تعالي عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا انه عقد معاوضة فيعتبر بساءر المعاوضات حيث يكون العقد موجبا للبدل لا لاسقاطه----- اذ الشء لا يتضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------ضده والامر ف------ي الاية للندب دون الحتم فانه معطوف علي الامر المذكور في قوله تعالي فكاتبوهم وذا----------------------- ندب فكذا هذا --------------------------------------------------------------------لان حكم المعطوف حكم المعطوف عليه وذكر الكلبي ان المراد--- دفع الصدقة الي المكاتبين فيكون---- خطابا للناس بصرف الصدقة اليهم-------- ليستعينوا بذلك علي اداء بدل المكاتبة كما قال الله تعالي في بيان --صرف الصدقات وفي الرقاب اي في فكها والمراد المكاتبون والدليل عليه انه قال من مال ا و---------المضاف الي الله------ مطلق---- الصدقة	925	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2037	true	-3801605110246335783	74	260	351	1326	1514	300	وهو قول عثمان رضي الله------ عنه لظاهر الاية فان مطلق الامر للوجوب لان هذا عقد ارفاق يجري بين المولي وعبده ولا يقصد المولي به التجارة وانما يقصد ايصاله به الي العتق فيكون ارفاقا ويستحق بكل عقد ما كان العقد مشروعا لاجله فاذا كان هذا العقد مشروعا للارفاق ينبغي ان يستحق ما هو محض الارفاق وهو حط بعض البدل وحجتنا فيه ان العقد يوجب البدل فلا يجوز ان---------------------------------------------- يكون------ موجب---------ا لاسقاط البدل اذ الشء لا يتضمن ضده والقياس لنا فانه عقد معاوضة فلا يستحق به حط شء من البدل كساءر المعاوضات اذ يعتبر احد العوضين بالاخر فالمراد بالاية الندب دون الحتم فانه معطوف علي الامر المذكور في قوله------ فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا 33 فذلك ندب وليس بحتم اذ لا يجب عليه ان يكاتب عبده وان علم ان فيه خيرا فكذلك قوله واتوهم لان حكم المعطوف حكم المعطوف عليه وذكر الكلبي ان المراد به دفع الصدقة الي المكاتبين فيكون هذا خطابا للناس بصرف الصدقة الي المكاتبين ليستعينوا بذلك علي اداء الم----كاتبة كما قال----------- في بيان مصارف الصدقات وفي الرقاب 177 -------والمراد المكاتبون والدليل عليه انه قال من مال الله والمال المضاف الي الله تعالي مطلقا هو الصدقة	2037	-8453547117693603948	401	462.0	324	1070	37.47663497924805	61	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0921	false	4946974976294730352	37	97	193	523	1507	300	عمر وعلي وابن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابي مسعود الانصاري واسامة بن زيد الو-----------------------------------لاء للكبر---------------- وبه اخذ علماءنا----------------- وكان شريح---------------- يقول الولاء بمنزلة الملك وفي نسخة بزيادة المال---------------- وفاءدة هذا الاختلاف ان ميراث المعتق بالولاء بعد المعتق يكون لابن المعتق دون بنته عندنا وعند شريح---------------- بين الابن والبنت للذكر مثل حظ الانثيين وهذا معني قول الصحابة الولاء	921	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2187	true	1164122676583189269	9	84	47	456	1588	300	عمر وعلي و-بن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابي مسعود الانصاري واسامة بن زيد رضوان الله عليهم اجمعين انهم قالوا الولاء للكبر وهو قول ابراهيم وبه اخذ علماءنا رحمهم الله تعالي وكان شريح رحمه الله تعالي يقول الولاء بمنزلة---------------------- المال ولسنا ناخذ بهذا وفاءدة هذا الاختلاف ان ميراث المعتق بالولاء بعد المعتق يكون لابن المعتق دون بنته عندنا وعند شريح رحمه الله تعالي بين الابن والبنت للذكر مثل حظ الانثيين ------هو يقول-------- الولاء	2187	-8453547117693603948	287	483.0	234	446	64.34977722167969	49	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0921	false	4946974976294730352	94	143	504	756	1507	300	قول الصحابة الولا--------------ء للكبر اي للقرب----------------------------------------------------------------------------------------- وتفسيره ان رجلا لو اعتق عبدا ثم مات وترك ابنين ثم مات احدهما وترك----- ابنا ثم مات------- فميراثه لابن المعتق لصلبه دون ابن ابنه لان ابن المعتق لصلبه اقرب الي------ه من ابن ابنه ولهذا كان احق بميراثه فكذلك بالارث لولاءه ولا ولاء للنساء	921	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2187	true	1164122676583189269	166	234	889	1249	1588	300	قول الصحابة رضي الله عنهم الولاء للكبر--- للقرب والكبر بمعني العظم وبمعني القرب فدخل كل واحد من المعنيين في قوله تعالي ومكروا مكرا كبارا وتفسيره رجل------- اعتق عبدا ثم مات وترك ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا ثم مات المعتق فميراثه لابن المعتق لصلبه دون -بن ابنه لان -بن المعتق لصلبه اقرب الي المعتق من -بن ابنه ولهذا كان احق بميراثه فكذلك بالارث بولاءه وهذا لان الولاء	2187	-8453547117693603948	214	365.5	170	373	57.37265396118164	35	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0922	false	-3942845752725156248	184	261	934	1296	1507	300	ان رجلا اسلم علي يدي-------- فمات وترك الف درهم فخرجت منها فقال ارايت لو جني جناية علي من يكون قال علي قال فمير--------اثه لك يعني الغنم بالغرم وما في المبسوط من حديث زياد ع-------------------------ن ع--لي ان رجلا من اهل الارض اي البادية اتاه يواليه فابي علي------------- ذلك فاتي ابن عباس------------- فوالاه ومن حديث مسروق------------- ان رجلا من اهل الارض والي ابن عم له واسلم علي يديه فمات وترك مالا فسال ابن مسعود------------- عن ميراثه فقال هو لمولاه	922	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2198	true	-6523686246042114750	75	156	374	751	1494	300	عن رجل- اسلم علي يديه ووالاه فمات وترك مال---------------ا ف-----------------------------------قال عمر رضي الله عنه ميراثه لك فان ابيت فلبيت المال ولح-------------ديث زياد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ان رجلا من اهل الارض----------- اتاه بواليه فابي علي رضي الله عنه ذلك فاتي -بن عباس رضي الله عنه فوالاه ولح--ديث مسروق رضي الله عنه ان رجلا من اهل الارض والي -بن عم له واسلم علي يديه فمات وترك مالا فسال -بن مسعود رضي الله عنه عن ميراثه فقال هو لمولاه	2198	-8453547117693603948	241	339.0	185	457	52.7352294921875	39	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0931	false	3885472285707310998	236	287	1138	1406	1480	300	والله وبلي والله---------------------------------- وتاويله عندنا فيما يكون خبرا عن الماضي فان اللغو ما يكون خاليا عن الفاءدة والخبر الماضي خال عن فاءدة اليمين التي هي الحظر او الايجاب فكان لغوا فاما الخبر في المستقبل فان عدم القصد لا يعدم فاءدة اليمين وقد ورد الشرع بان الهزل والجد في اليمين سواء وقال	931	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2247	true	-6583066342876340152	1	56	3	288	1540	300	والله -بلي والله وهو قول عاءشة رضي الله تعالي عنها وتاويله عندنا فيما يكون خبرا عن الماضي فان اللغو ما يكون خاليا عن الفاءدة والخبر الماضي خال عن فاءدة اليمين علي ما قررنا------------ فكان لغوا فاما الخبر في المستقبل---- عدم القصد لا يعدم فاءدة اليمين وقد ورد الشرع بان الهزل والجد في اليمين سواء ولما	2247	-8453547117693603948	237	428.0	191	302	78.47682189941406	42	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0934	false	5968431677842743265	178	211	945	1103	1558	300	كل اسم لا يسمي به غير الله ك------------------الرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله------ كالحكيم والعليم والقادر والرحيم فان اراد به --يمينا فهو يمين وان لم يرد به --يمينا لا يكون يمينا	934	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2249	true	4471633833206524191	257	292	1371	1539	1579	300	كل اسم لا يسمي به غير الله تعالي كقوله والله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والعال----------------م فان اراد به اليمين- فهو يمين وان لم يرد به اليمين -لا يكون يمينا	2249	-8453547117693603948	136	226.0	106	186	73.11827850341797	26	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0934	false	5968431677842743265	26	67	133	373	1558	300	مشايخنا العراقي--------------ون الحلف بصفات الذات كالقدرة والعظمة والعزة والجلال والكبرياء يمين والحلف بصفات الفعل كالرحمة والسخط والغضب والرضاء لا يكون يمينا وقالوا صفة ال-ذات ما يجوز ان يوصف بها ولا يجوز ان يوصف بضدها كالقدرة وصفة ال-فعل ما يجوز ان يوصف	934	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2250	true	7706730631898448833	238	276	1208	1430	1541	300	مشايخنا رحمهم الله تعالي يقولون الحلف بصفات الذات كالقدرة والعظمة والعزة والجلال والكبرياء يمين والحلف بصفات الفعل كالرحمة------- والغضب --------لا يكون يمينا وقالوا صفات الذات ما ------------------لا يجوز ان يوصف بضده- كالقدرة وصفات الفعل ما يجوز ان يوصف	2250	-8453547117693603948	191	333.0	158	256	74.609375	26	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0938	false	3777199049027513444	28	155	144	797	1507	300	عباس انه كان يجوز الاستثناء المنفصل الي ستة اشهر وقيل الي سنة لقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت -----اي اذا نسيت الاستثناء موصولا فاستثن بم----------------------------------------------------------------------------------------------------فصول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ان محمد بن اسحاق صاحب المغازي كان عند المنصور فكان يقرا عنده المغازي وابو حنيفة كان حاضرا فاراد ان يغري الخليفة عليه فقال ان هذا الشيخ يخالف جدك في الاستثناء المنفصل فقال ابلغ من قدرك ان تخالف جدي فقال ان هذا يريد ان يفسد عليك ملكك لانه لو-------------------------------------------- جاز الاستثناء المنفصل فبارك الله لك في عهودك اذا فان الناس يبايعونك ويحلفون ثم يخرجون ويستثنون ثم يخالفون ولايخشون فقال نعم ما قلت وغضب------------ علي محمد بن اسحاق واخرجه من عنده واما تاويل قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت اي ---اذا لم تذكر ان شاء الله في اول كلامك فاذكره في اخر-----ه موصولا	938	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2265	true	-7220779289779164641	32	176	148	930	1554	300	عباس ك----ان يجوز الاستثناء وان كان مفصولا------------------- لقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت 24 يعني اذا نسيت الاستثناء موصولا فاستثن -مفصولا ولسنا ناخذ بهذا فان الله تعالي بين حكم الزوج الثاني بعد التطليقات الثلاث ولو كان الاستثناء المفصول صحيحا لكان المطلق يستثني اذا ندم ولا حاجة الي المحلل وفي تصحيح الاستثناء مفصولا اخراج العقود كلها من البيوع والانكحة من ان تكون ملزمة قال والي هذا اشار ---------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله تعالي حين عاتبه الخليفة فق----------------------------------------------------ال ابلغ من قدرك ان تخالف جدي -قال ففيم يا امير المءمنين قال في الاستثناء المفصول قال انما خالفته مراعاة لعهودك فاذا جاز الاستثناء المفصول فبارك الله--- في عهودك اذن فانهم---- يبايعونك ويحلفون ثم يخرجون فيستثنون فلا يبقي عليهم لزوم طاعتك فندم الخليفة وقال استر هذا علي و---------------------------------تاويل قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت 24 اي اذا لم تذكر ان شاء الله في اول كلامك فاذكره في اخر كلامك موصولا	2265	-8453547117693603948	331	368.5	261	974	33.98357391357422	50	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0948	false	-987383521431915145	235	300	1213	1509	1509	300	الا ان اذن حتي لو خرجت باذنه مرة ثم خرجت مرة اخري بلا اذنه لا يحنث-- لان الا ان بمعني حتي فيما يتوقت قال الله تعالي الا ان يحاط بكم--- اي حتي يحاط بكم الا تري انه لا يستقيم اظهار المصدر هنا بخلاف -الا باذني فانه يستقيم ان يقول الا خروجا باذني فعرفنا انه صفة المستثني وهنا لو قال الا خروجا ان اذن لك كان-	948	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2304	true	-8562342573128499508	29	94	136	438	1468	300	الا ان اذن لها فهذا بمنزلته حتي اذا وجد الاذن مرة لا يبقي اليمين فيه لان الا ان بمعني حتي فيما يتوقت قال الله تعالي الا ان يحاط بكم 66 اي -ان يحاط بكم الا تري انه لا يستقيم اظهار المصدر هنا بخلاف قوله باذني فانه يستقيم ان يقول الا خروجا باذني فعرفنا انه صفة للمستثني وهنا لو قال الا خروجا ان اذن لك كان	2304	-8453547117693603948	241	422.5	186	303	79.53795623779297	49	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0956	false	-6364970269745187685	110	162	611	884	1558	300	الليث لان الادام مشتق من الموادمة وهي الموافقة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمغيرة حين خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يوافق فما يءكل مع الخبز غالبا فهو موافق له فيكون اداما ويءيده ما روي ا-نه عليه الصلاة والسلام قال سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم	956	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2309	true	-3715815471420051027	1	47	3	234	1517	300	الخبز غالبا فانه مشتق من المءادمة وهو الموافقة قال---------- صلي الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة لو نظرت--- اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يو-فق فما يءكل مع الخبز غالبا فهو موافق له فيكون اداما و-----قال صلي الله عليه وسلم-------------- سيد --ادام اهل الجن--------ة اللحم	2309	-8453547117693603948	185	283.5	143	274	67.51824951171875	28	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0953	false	-7643214095614526936	39	92	223	513	1587	300	التفكه وهو التنعم قال الله تعالي انقلبوا فكهين--- اي متنعمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يتناولها مطلق اسمه------- الا تري ان يابس هذه الاشياء ليس من الفواكه ف---الزبيب والتمر من الاقوات وحب الرمان من التوابل ---والف-اكهة لا يختلف رطبه----------ا ويابسها في معني التفكه ولذا قال شمس الاءمة البطيخ ليس بفاكهة لان ما لا يكون يابسه فاكهة----- فرطبه	953	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2312	true	-1274481548833450075	5	82	24	445	1551	300	التفكه وهو التنعم قال الله تعالي انقلبوا فكهين 31 اي متنعمين وذلك معني زاءد علي ما به القوام والبقاء والعنب والرطب يتعلق بهما القوام وقد يجتزي بهما في بعض المواضع والرمان كذلك في الادوية فلا يتناولها مطلق اسم الفاكهة الا تري ان يابس هذه الاشياء ليس من الفواكه فان الزبيب والتمر قو-------ت وحب الرمان من التوابل دون الفواكه وما يكون- رطبه من الفواكه فيابسه من الفواكه ايضا كالتين والمشمش والخوخ و-------------------ما لا يكون يابسه من الفواكه فرطبة	2312	-8453547117693603948	207	315.0	167	448	46.20535659790039	33	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0971	false	-4067722378599169749	199	228	989	1136	1504	300	الحين يطلق عل-----ي الساعة قال الله تعالي فسبحان ا ح---ين تمسون وحين تصبحون وبه اخذ الشافعي وعل-------------ي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر	971	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2342	true	3967617872952248057	131	163	623	791	1471	300	الحين قد يذكر بمعني الساعة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون 17 والمراد وقت الصلاة ويذكر بمعني اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر	2342	-8453547117693603948	122	208.5	98	168	72.61904907226562	21	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0967	false	3823635394058323254	83	137	414	688	1525	300	لان الناءم كالغاءب فاذا لم ينتبه كان بمنزلة من نا---داه من بعيد بحيث لا يسمع صوته فلا يحنث------ واذا انتبه---- علمنا انه اسمعه صوته فيكون مكلما له فان ناداه ناءما بحيث يسمع لو كان منتبها لا يحنث في الاظهر وقيل هو علي الخلاف فعند ابي حنيفة ي----------------حنث لانه يجعل الناءم كالمنتبه وعندهما لا يحنث	967	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2350	true	-2030274870644154207	241	289	1163	1406	1454	300	لان الناءم كالغاءب وان- لم ينتبه كان بمنزلة ما لو ناداه من بعيد بحيث لا يسمع صوته فلا يكون حانثا واذا انتبه فقد علمنا انه اسمعه صوته فيكون مكلما له---------------------------------------------------------- وقيل هو علي الخلاف -عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يحنث لانه يجعل الناءم كالمنتبه وعندهما لا يحنث	2350	-8453547117693603948	205	360.5	163	303	67.65676879882812	35	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0966	false	2503000352491896346	247	300	1205	1479	1479	300	الورد والياسمين لانهما من جملة الاشجار والريحان اسم لما ليس له شجر الا تري ان الله تعالي قال والنجم والشجر يسجدان الي قوله والحب ذو العصف والريحان ف--قد جعل الريحان غيره ف----عرفنا ان ما له شجر -ليس بريحان وان كان له راءحة طيب--ة وكذا- في العرف لا يطلق اسم الريحان علي الورد والياسمين-	966	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2360	true	-81610320733976902	73	127	357	632	1527	300	الورد لم يحنث-- لانهما من جملة الاشجار والريحان اسم لما ليس له شجر الا تري ان الله تعالي قال والنجم والشجر يسجدان 6------- والحب ذو العصف والريحان 12 قد جعل الريحان غير الشجر عرفنا ان ما-له شجر فليس بريحان وان كان له راءحة مستلذة وكذلك في العرف لا يطلق اسم الريحان علي الورد والياسمين	2360	-8453547117693603948	249	432.0	200	285	87.36842346191406	45	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1506	false	8332115338945464388	145	193	743	973	1490	300	قال انك ابن فلان وهو غير ا-------------------------------بيه في حال- المشاتمة لان مقصوده نفي نسبه من ابيه ونسبة امه الي الزنا بخلاف حالة ال-------------------------------------------------------رضا ل-----------------ان مراده--------------------------- ان اخلاقك تشبه اخلاق فلان فكانك ابنه وانما خص الحكم بلست بابن فلان لانه لو قال لست بابن فلانة وهي امه او قال	1506	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2481	true	772217766266653252	82	156	387	731	1456	300	قال انك -بن فلان ل---غير ابيه فعليه الحد اذا كانت هذه اللفظة في حالة المساب-ة لان مقصوده نفي نسبه من ابيه ونسبة امه الي الزني اذا لم يعرف بين امه وبين فلان الذي نسبه اليه سبب ذلك ولكن في حالة الرضا لا يجب الحد عليه لان مراده من هذا اللفظ في حالة الرضا ان اخلاقك تشبه اخلاق فلان فكانك ابنه فهذا لا يكون قذفا قال وان ------------قال لست بابن فلان يعني جده لا يحد	2481	-8453547117693603948	156	238.5	120	361	43.213294982910156	24	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1537	false	-8732009609809395728	40	116	177	533	1393	300	علي بن ابي طالب قال اذا سرق السارق -قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمن---ته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد رواه الدارقطني وروي عبد الرزاق في مصنفه عن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها	1537	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2505	true	5419618297787529471	133	163	678	820	1481	300	علي رضي الله عنه في-------- السارق تقطع- يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد استودعته السجن-------------- اني لاستحي من الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا ادع له يدا ياكل بها	2505	-8453547117693603948	115	177.5	88	360	31.94444465637207	22	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1533	false	891787904628532996	149	176	736	856	1444	300	علي رضي الله عنه اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل وكيف ذلك قال ان ينقب البيت فيدخل يده ويخرج المتاع من غير ان يدخله او ان	1533	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2514	true	7869556724378588394	17	43	85	204	1489	300	علي رضي الله عنه اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل وكيف ذلك قال ان ينقب البيت فيدخل يده ويخرج المتاع من غير ان يدخله -ولان	2514	-8453547117693603948	118	230.0	92	120	98.33333587646484	25	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1525	false	5117254288678468977	56	90	280	450	1439	300	وقال مالك والشافعي واحمد وابو ثور يتعلق القطع بسرقة كل مال يبلغ قيمته نصابا الا التراب والسرقين وهو رواية عن ابي يوسف---------------- لانه سرق مالا متقوما من حرز لا شبهة فيه ولنا ما روي --	1525	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2522	true	-9035567773256521325	146	182	799	979	1609	300	وقال ------الشافعي رضي الله عنه-- يتعلق القطع بسرقة كل مال تبلغ قيمته نصابا الا التراب والسرجين وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لانه سرق مالا متقوما من حرز لا شبهة فيه وقررنا هذا في	2522	-8453547117693603948	137	239.5	109	188	72.8723373413086	24	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1568	false	4162206559982921685	243	291	1243	1493	1540	300	ابن عباس------------- ان الخمس الذي كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم -لله وللرسول- سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سه-------------م ولابن السبيل سهم ثم قسمه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي --------------علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	1568	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2599	true	6409653776449099287	106	156	560	817	1581	300	-بن عباس رضي الله عنه ان الخمس----- كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم فلله و-لرسوله سهم ولذي القربي سهم------------- وللمساكين سهم ولليتامي سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم- ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم علي ثلاثة اسه----م لليتامي و----المساكين و------بن السبيل	2599	-8453547117693603948	214	346.0	172	292	73.28767395019531	32	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1557	false	-5300557272066997130	228	300	1123	1498	1498	300	استشار الصحابة مرارا ثم جمعهم فقال اما اني تلوت اية من كتاب الله -------استغنيت بها عنكم ثم تلا قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري-- الي قوله تعالي للفقراء المهاجرين-- الي قوله وال------ذين تبوء-ا ا------------------------لدار والايمان الي قوله وال------ذين جاءوا من بعدهم فق-----ال اري لمن بعدكم ------------نصيبا في الفء فلو قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم في الفء نصيب ب----ها عليهم وجعل الجزية علي رءوسهم والخراج علي اراضيهم ليكون-	1557	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2609	true	-7818568164705579438	84	169	457	880	1525	300	استشارهم------ مرارا ثم جمعهم فقال اما اني تلوت اية من كتاب الله تعالي واستغنيت بها عنكم ثم تلي قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري 8 الي قوله تعالي للفقراء المهاجرين 7 الي قوله تعالي والذين تبوءوا الدار 9 هكذا في قراءة عمر رضي الله عنه الي قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم 10 ثم قال اري لمن بعدكم في هذا الفء نصيبا و--------لو قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم --------نصيب فمن بها عليهم وجعل الجزية علي رءوسهم والخراج علي اراضيهم ليكون	2609	-8453547117693603948	329	565.5	263	445	73.93258666992188	55	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1558	false	7550770073301896829	0	39	0	199	1544	300	ذلك لهم ولمن ياتي بعدهم من المسلمين ولم يخالفه في ذلك الا نفر يسير منهم بلال ولم يزال-------------وا علي خلافه حتي دعا عليهم علي المنبر -----اللهم اكفني بلالا واصحابه فما حال عليهم الحول وفيهم عين تطرف اي ماتوا جميعا	1558	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2609	true	-7818568164705579438	169	211	880	1091	1525	300	ذلك لهم ولمن ياتي بعدهم من المسلمين ولم يخالفه في ذلك الا نفر يسير منهم بلال رضي الله عنه ولم يحمدوا علي خلافه حتي دعا عليهم علي المنبر فقال اللهم اكفني بلالا واصحابه فما حال------ الحول وفيهم عين تطرف اي ماتوا جميعا	2609	-8453547117693603948	186	351.5	148	217	85.71428680419922	35	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1552	false	1501950490202482324	35	127	191	640	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب ان يصرف الكفار عن المسلمين بثلث ثمار المدينة كل سنة فقال سعد بن معاذ وسعد بن عبادة--------------------- يا رسول الله ان كان هذا عن وحي فامض بما امرت به وان كان رايا رايته فقد كنا-------- في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين وكانوا لا يطعمون من ثمار المدينة الا -شراء او قري فاذا اعزنا الله------- وبعث فينا رسوله نعطيهم الدنية لا نعطيهم الا السيف فقال عليه الصلاة والسلام اني رايت العرب رمتكم عن قوس واحد- فاحببت ان اصرفهم عنكم فان- ابيتم ذلك فانتم	1552	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2703	true	6999192420867512576	156	246	802	1236	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قام سيد الانصار----------------------------------------------------- سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما وقالا يا رسول الله ان كان هذا عن وحي فامض لما امرت به وان كان رايا رايته فقد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين فكانوا لا يطمعون في ثمار المدينة الا بشراء او قري فاذا اعزنا الله بالدين وبعث فينا رسوله نعطيهم الدنية لا نعطيهم الا السيف فقال صلي- الله عليه وسلم اني رايت العرب رمتكم عن قوس واحدة فاحببت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم ذلك فانتم	2703	-8453547117693603948	363	628.0	283	488	74.38524627685547	69	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1589	false	7439992749947421351	144	169	754	901	1637	300	الصبي اهل للرسالة قال الله تعالي واتيناه الحكم صبيا-------- فعلم ضرورة انه اهل للاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ول--------------------------------------------------------------------------انه سبب الفوز بالسعادة الابدية فيكون محض منفعة في الامور الدنيوية	1589	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2748	true	8619688007018209753	49	112	264	589	1619	300	الصبا اهل للرسالة قال الله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم 12 فعلم ضرورة انه اهل للاسلام ثم بعد وجود الشء حقيقة اما ان يسقط اعتباره بحجر شرعي فلا يظن ذلك ها هنا والناس عن اخرهم دعوا الي الاسلام والحجر عن الاسلام كفر او لا يحكم بصحته لضرر يلحقه ولا تصور لذلك في الاسلام فانه سبب للفوز والسعادة الابدية فيكون محض منفعة في------- الدنيا --	2748	-8453547117693603948	132	229.0	109	334	39.520957946777344	17	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1242	false	-2003671684918807628	0	121	0	621	1504	300	كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه -الاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الف--------------------------------------تنة وقد قال- تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال فقيل هو---------------------------------- المجبوب الذي جف ماءه و-الاصح انه لا يحل له ذلك لعموم النصوص و--كذا---- المخنث------------------------ في الردء من الافعال لانه كغيره من الرجال بل هو من الفساق فينحي عن النساء فاما اذا كان في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر------------ ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء وهو احد تاويلي قوله تعالي او التابعين وقيل المراد--------------------------- الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وانما همته بطنه والاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان نقول انه م-------------------ن المتشابه وقوله------ قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم محكم فناخذ بالمحكم ونقول	1242	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2795	true	-4846912650515961707	72	300	370	1503	1503	300	كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه بالاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الفتنة والاصح انه لا يحل له ذلك ومن رخص فيه تاول قوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال وبين اهل التفسير كلام في معني هذا فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل هو ا---لمخنث الذي لا يشتهي النساء والكلام في المخنث عندنا انه اذا كان مخنثا في الردي من الافعال فهو- كغيره من الرجال بل من--- الفساق -ينحي عن النساء واما من -كان في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردي من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء لما روي ان مخنثا كان يدخل بعض بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمع منه رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة فاحشة قال لعمر بن ابي سلمة لءن فتح الله الطاءف علي رسوله لادلنك علي ماوية بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال صلي الله عليه وسلم ما كنت اعلم انه يعرف مثل هذا اخرجوه وق--------------------------------------------يل المراد بقوله تعالي او التابعين 31 الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء ا-نما هم-ه بطنه وفي هذا كلام عندنا فقيل اذا كان شابا ينحي عن النساء وانما كان ذلك اذا كان شيخا كبيرا قد ماتت شهوته فحينءذ يرخص في ذلك والاصح ان نقول قوله تعالي او التابعين من المتشابه وقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا 30-------- محكم فناخذ بالمحكم فنقول-	2795	-8453547117693603948	497	639.0	394	1197	41.520469665527344	80	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1311	false	4224733050918194975	173	287	914	1484	1553	300	الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله ------ذكره في المبسوط وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اشد الناس جماعا فانه لا تفتر الته بالانزال وكذ-ا المجبوب لانه قد يس-حق فينزل وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه -الاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الفتنة وقد قال--------------------------------------- تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال---------------------------------- فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه و-الاصح انه لا يحل له ذلك لعموم النصوص و--كذا---- المخنث------------------------ في الردء من الافعال لانه كغيره من الرجال بل هو من الفساق فينحي عن النساء فاما اذا كان في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر------------ ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء	1311	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2795	true	-4846912650515961707	24	180	119	906	1503	300	الخصا- مثلة فلا يبيح ما كان محرما قبله ولان الخصي في الاحكام من الشهادات والمواريث كالفحل وقطع تلك الالة منه كقطع عضو اخر ومعني الفتنة لا ينعدم فالخصي قد يجامع وقد قيل هو اشد الناس جماعا فانه لا تفتر الته بالانزال وكذلك المجبوب لانه قد يستحق فينزل وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه بالاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الفتنة والاصح انه لا يحل له ذلك ومن رخص فيه تاول قوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال وبين اهل التفسير كلام في معني هذا فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل هو ا---لمخنث الذي لا يشتهي النساء والكلام في المخنث عندنا انه اذا كان مخنثا في الردي من الافعال فهو- كغيره من الرجال بل من--- الفساق -ينحي عن النساء واما من -كان في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردي من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء	2795	-8453547117693603948	502	818.0	396	797	62.98619842529297	86	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1242	false	-2003671684918807628	121	160	621	803	1504	300	كل من كان من الرجال -لا يحل لها ان تبدي موضع الزينة الباطنة بين يديه ولا يحل له ان ينظر اليها الا ان يكون صغيرا فحينءد لا باس به-- لقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء	1242	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2796	true	7031920256199432688	0	39	0	185	1484	300	كل من كان من الرجال فلا يحل لها ان تبدي موضع الزينة الباطنة بين يديه ولا يحل له ان ينظر اليها الا ان يكون صغيرا فحينءذ لا باس بذلك لقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء	2796	-8453547117693603948	180	347.5	141	185	97.29729461669922	36	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1312	false	-1578858652008708345	22	61	123	305	1481	300	كل من كان من الرجال -لا يحل لها ان تبدي موضع الزينة الباطنة بين يديه ولا يحل له ان ينظر اليها الا ان يكون صغيرا فحينءد لا باس به-- لقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء	1312	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2796	true	7031920256199432688	0	39	0	185	1484	300	كل من كان من الرجال فلا يحل لها ان تبدي موضع الزينة الباطنة بين يديه ولا يحل له ان ينظر اليها الا ان يكون صغيرا فحينءذ لا باس بذلك لقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء	2796	-8453547117693603948	180	347.5	141	185	97.29729461669922	36	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1253	false	3971545652918135622	66	99	335	503	1553	300	الفاسق والمستور تحري--------- فان كان اكبر رايه انه صادق تيمم ولم يتوضا به لترجح جانب الصدق بالتحري وال---------------------------------------احوط ان يريق الماء ثم يتيمم وان كان اكبر رايه انه كاذب يتوضا به ولا يتيمم	1253	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2802	true	2223840431156997982	170	209	855	1047	1502	300	الفاسق والمستور انه يحكم رايه فان كان اكبر رايه انه صادق تيمم ولا يتوضا به لان اكبر الراي فيما بني علي الاحتياط كاليقين وان اراقه ثم تيمم كان احوط -----------------------وان كان اكبر رايه انه كاذب -توضا به ولم يتيمم	2802	-8453547117693603948	112	169.0	88	216	51.85185241699219	19	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1322	false	-994671302827966772	267	300	1339	1506	1506	300	الفاسق والمستور تحري--------- فان كان اكبر رايه انه صادق تيمم ولم يتوضا به لترجح جانب الصدق بالتحري وال---------------------------------------احوط ان يريق الماء ثم يتيمم وان كان اكبر رايه انه كاذب يتوضا به ولا يتيمم-	1322	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2802	true	2223840431156997982	170	209	855	1047	1502	300	الفاسق والمستور انه يحكم رايه فان كان اكبر رايه انه صادق تيمم ولا يتوضا به لان اكبر الراي فيما بني علي الاحتياط كاليقين وان اراقه ثم تيمم كان احوط -----------------------وان كان اكبر رايه انه كاذب -توضا به ولم يتيمم	2802	-8453547117693603948	111	162.0	88	216	51.38888931274414	19	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1253	false	3971545652918135622	146	181	746	925	1553	300	لم يسعها ان تتزوج بقوله وان كان ثقة لان- في هذا الفصل اخبرها بخبر مستنكر وقد الزمها الحكم بخلافه وفي الاول اخبرها بخبر محتمل وهو امر بينها وبين ربها فلها ان تعتمد ذلك الخبر وتتزوج	1253	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2825	true	4873287720128430496	2	37	9	189	1488	300	لم يسعها ان تتزوج بقوله وان كان ثقة لانه في هذا الفصل اخبرها بخبر مستنكر وقد الزمها الحكم بخلافه وفي الاول اخبرها بخبر محتمل وهو امر بينها وبين ربها فلها ان تعتمد ذلك الخبر وتتزوج	2825	-8453547117693603948	179	353.0	144	180	99.44444274902344	34	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1323	false	-6088247965068137402	47	82	243	422	1562	300	لم يسعها ان تتزوج بقوله وان كان ثقة لان- في هذا الفصل اخبرها بخبر مستنكر وقد الزمها الحكم بخلافه وفي الاول اخبرها بخبر محتمل وهو امر بينها وبين ربها فلها ان تعتمد ذلك الخبر وتتزوج	1323	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2825	true	4873287720128430496	2	37	9	189	1488	300	لم يسعها ان تتزوج بقوله وان كان ثقة لانه في هذا الفصل اخبرها بخبر مستنكر وقد الزمها الحكم بخلافه وفي الاول اخبرها بخبر محتمل وهو امر بينها وبين ربها فلها ان تعتمد ذلك الخبر وتتزوج	2825	-8453547117693603948	179	353.0	144	180	99.44444274902344	34	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1379	false	216902864602899558	188	244	939	1225	1497	300	عسي الغوير ابءسا وهو مثل مضروب لمن يكون باطنه بخلاف ظاهره واول من تكلم به الزباء الملكة حين رات الصناديق فيها الرجال وقد اخبرت ان فيها الاموال فلما احست بذلك انشات شعرا هذه اخره فص------------------------------------------------------------------------------------------------------ار كلامها مثلا وكان عمر------------- ظن ان هذا الرجل جاء اليه بولده يزعم انه لقيط ليستوفي منه نفقته فل-ذا ذكر هذا المثل	1379	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2864	true	3795321221059867872	179	256	932	1330	1544	300	عسي الغوير ابءسا---- مثل معروف لما يكون باطنه بخلاف ظاهره واول من تكلم به الزباء الملكة حين رات الصناديق فيها الرجال وقد اخبرت ان فيها الاموال فلما احست بذلك انشات تقول ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا تحمل ام حديدا ام صرفانا باردا شديدا ام الرجال جثما قعودا ثم قالت عسي الغوير ابءسا فطار كلامها مثلا وكان عمر رضي الله عنه ظن ان هذا الرجل جاء اليه بولده يزعم انه لقيط ليستوفي منه نفقته فلهذا ذكر هذا المثل	2864	-8453547117693603948	264	486.5	211	402	65.67163848876953	47	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1381	false	-6501985604088632467	48	103	250	519	1568	300	ولان الظاهر ان واضعه انما وضع ذلك المال معه لينفق عليه منه والبناء علي الظاهر جاءز ما لم يظهر خلافه وهو مصدق في نفقة مثله عليه لانه امين يخبر عما هو محتمل ويكون وجوب الضمان عليه فيقبل قوله فيه--- كمن دفع مالا الي انسان------ وامره -ان ينفق علي عياله فانه يقبل قوله في نفقة مثلهم	1381	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2869	true	5858829360415744303	207	260	1013	1268	1475	300	ولان الظاهر ان واضعه----- وضع ذلك المال---- لينفق عليه منه والبناء علي الظاهر جاءز ما لم يظهر خلافه وهو مصدق في نفقة مثل-----ه لانه امين يخبر بما هو محتمل وينكر وجوب الضمان عليه فيقبل قوله في ذلك كمن دفع----- الي انسان ما لا وامره بان ينفق علي عيال-----ه يقبل قوله في نفقة مثلهم	2869	-8453547117693603948	240	423.0	190	279	86.0215072631836	42	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1382	false	3129092869580166461	0	43	0	227	1529	300	وبعض المتقدمين من الاءمة التابعين كان يقول يحل له ان يرفعها والترك افضل لان صاحبها انما يطلبها في الموضع الذي سقطت منه اذا فقدها فاذا تركها وجدها صاحبها فيها--------- ولانه لا يامن علي نفسه ان يطمع فيها بعد رف----عها فكان--------- معرضا نفسه للفتنة	1382	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2879	true	-4323571341443838812	187	233	938	1175	1539	300	وبعض المتقدمين من --اءمة التابعين كان يقول يحل له ان يرفعها والترك افضل لان صاحبها انما يطلبها في الموضع الذي سقطت منه---------- فاذا تركها وجدها صاحبها في ذلك الموضع ولانه لا يامن علي نفسه ان يطمع فيها بعد ما يرفعها فكان في رفعها معرضا نفسه للفتنة	2879	-8453547117693603948	211	384.5	170	249	84.73895263671875	38	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1382	false	3129092869580166461	221	263	1140	1340	1529	300	والقول قوله في ذلك بيمينه ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير بغير اذنه وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصدق----------------------------------- كمن اخذ مال الغير وهلك في يده ثم ادعي ان صاحبه اودعه اياه حيث لا يصدق -------الا بحجة	1382	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2893	true	8517137776211779465	154	218	773	1088	1495	300	فالقول --------------قوله ولا ضمان----- عليه والثاني ان اخذ مال الغير بغير اذنه سبب موجب للضمان عليه الا عند وجود الاذن شرعا والاذن شرعا مقيد بشرط الاشهاد عليه والاظهار فاذا ترك ذلك كان اخذه سببا للضمان عليه شرعا فلا يصدق في دعوي المسقط بعد ظهور سبب الضمان كمن اخذ مال الغير وهلك في يده ثم ادعي ان صاحبه اودعه--------- لم يصدق في ذلك الا بحجة	2893	-8453547117693603948	123	148.0	92	343	35.86005783081055	21	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1383	false	8754359224872440726	41	111	221	585	1538	300	اعاد اللقطة الي موضعها الذي وجدها فيه بعدما اخذها ليعرفها برء من ضمانها ولو----------- هلكت او استهلكها رجل قبل ان يصل اليها صاحبها-------------------- لان اخذها-------- لم يكن سببا لوجوب الضمان عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ردها الي مكانها اذ قد ياخذها ليعرف صفتها حتي اذا سمع انسانا يطلبها دله عليها وقد ياخذها لي-ردها الي --مالكها ثم يحس في ----------------------------------------نفسه عجزا او طمعا في-----ردها الي مكانها فلهذا لا يضمن شيءا وانما الضمان علي --مستهلك--ها	1383	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2894	true	-4075827600785305404	79	202	391	1025	1523	300	اعادها----- الي المكان الذي وجدها فيه فلا----------------------- ضمان عليه لصاحبها وان هلكت---------------- قبل ان يصل اليها صاحبها او استهلكها رجل اخر لان اخذها للتعريف لم يكن سببا لوجوب الضمان عليه وكذلك ردها الي مكانها لانه نسخ لفعله فلا يكون سببا لوجوب الضمان عليه كرد الوديعة الي مالكها ورد المغصوب الي صاحبه ولانه بمجرد الاخذ لا يصير ملتزما للحفظ فقد ياخذها علي ظن انها له بان كان سقط منه مثلها فاذا تاملها وعلم انها ليست له ردها الي مكانها --وقد ياخذها ليعرف صفتها حتي اذا سمع انسانا يطلبها دله عليها وقد ياخذها ليحفظها علي المالك وهو يطمع في ان يتمكن من اداء الامانة فيها فاذا احس بنفسه عجزا او طمعا في ذلك ردها الي مكانها فلهذا لا يضمن شيءا وانما الضمان علي المستهلك لها	2894	-8453547117693603948	286	432.5	228	680	42.05882263183594	48	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1390	false	-7650303917396677692	52	91	236	424	1456	300	سعيد بن --مرزبان عن ابي عمرو الشيباني قال كنت قاعدا عند ا--------بن مسعود------------- فجاءه رجل فقال ان فلانا قدم باباق من الفيوم فقال القوم---- اصاب اجرا فقال عبد الل-------------ه وجعلا ان شاء من كل راس اربعين درهما وروي عبد	1390	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2899	true	-7884765488401112267	135	183	724	949	1532	300	سعيد بن المرزبان عن ابي عمرو الشيباني قال كنت جالسا عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فجاء- رجل فقال ان فلانا قدم باباق من الق-وم فقال القوم لقد اصاب اجرا فقال عبد الله رضي الله عنه وجعلا ان شاء من كل راس اربعين درهما وفي هذا -	2899	-8453547117693603948	173	289.5	136	228	75.87718963623047	32	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1390	false	-7650303917396677692	275	299	1334	1454	1456	300	الراد يحتاج الي معالجة ومءنة في رده وقلما يرغب الناس في التزام ذلك حسبة ففي ايجاب الجعل له--- ترغيب له في رده واظهار للشكر	1390	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2901	true	5744063786301685951	50	74	234	357	1473	300	الراد يحتاج الي معالجة ومءنة في رده وقلما يرغب الناس في التزام ذلك خشية ففي ايجاب الجعل للراد ترغيب له في رده واظهار الشكر	2901	-8453547117693603948	115	219.0	91	123	93.49593353271484	21	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1391	false	-6128322482665862441	3	59	20	312	1472	300	الرد--- ثم ان الشافعي استحسن برايه في هذه المسالة من وجه فقال لو ا-ن المولي خاطب قوما فقال من رد منكم عبدي فله كذا فرده احدهم استوجب ذلك المسمي وهذا شء ياباه القياس لان العقد مع المجهول لا ينعقد وبدون القبول كذلك ولا شك ان الاستحسان الثابت باتفاق الصحابة-------------- خير من الاستحسان الثابت برايه اذ الشريعة	1391	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2901	true	5744063786301685951	213	270	1046	1349	1473	300	الصحابي ثم الشا---فعي استحسن برايه في هذه المسالة من وجه فقال لو كان المولي خاطب قوما فقال من رد منكم عبدي فله كذا فرده احدهم استوجب ذلك المسمي وهذا شء ياباه القياس لان العقد مع المجهول لا ينعقد وبدون القبول كذلك ولا شك ان الاستحسان الثابت باتفاق الصحابة رضي الله عنهم خير من الاستحسان الثابت براي---- الشافعي	2901	-8453547117693603948	277	520.0	223	310	89.3548355102539	49	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1392	false	-1717712162313585329	63	133	350	705	1520	300	لم يكن للمفقود مال وطلبت الزوجة- من القاضي ان يقضي لها بالنفقة عليه ك------------------------ان ابو حنيفة---------- يقول----- يجيبها الي ذلك وهو قول ابراهيم----------------- ثم رجع الي قول شريح وقال لا يجيبها اليه ووجه قوله------ الاول حديث---------- هند ووجه قوله الاخر ان نفقة الزوجة لا تصير دينا الا بقضاء القاضي وليس له ----ان يوجه القضاء علي الغاءب---------------------------------- وهذا اذا كان النكاح معلوما له وان ارادت اثباته------ بالبينة لم يسمعها القاضي------- عندنا	1392	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2934	true	1041696856920353031	48	141	237	712	1499	300	لم يكن للمفقود مال وطلبت --زوجته من القاضي ان يقضي لها بالنفقة علي زوجها هل يجيبها الي ذلك وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا يجيبها الي ذلك وهو قول ابراهيم النخعي رحمه الله ثم رجع الي قول شريح وقال لا يجيبها الي ذلك فالحجة لقوله الاول حديث هند كما روينا ووجه قوله الاخر ان نفقة الزوجة لا تصير دينا الا بقضاء القاضي وليس للقاضي ان يوجه القضاء علي الغاءب فيلزمه بقضاءه شيءا من غير خصم عنه وهذا اذا كان النكاح معلوما له وان ارادت اثبات النكاح بالبينة لم يسمع-- القاضي بينتها عندنا	2934	-8453547117693603948	330	566.5	265	479	68.8935317993164	63	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1144	false	7621668784530622438	42	129	220	679	1588	300	ابي حنيفة وابي يوسف باجازة المالك بيع الغاصب هكذا يرويه محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة كما ذكره قاضيخان في شرحه وقال ابو سليمان وكذا سمعنا من ابي يوسف رواي-ة عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا ينفذ عتقه ووجه الاستحسان ان هذا بيع فضولي فيكون موقوفا فباجازته ينفذ من حين العتق فينفذ اعتاقه لمصادفة ملكه وكذا بتضمينه قيمته في رواية وخالفنا زفر وابطل محمد اعتاق المشتري كمالك والشافعي وهو القياس لان هذا عتق ترتب علي عتق توقف نفوذه لحق المالك فلا ينفذ بنفوذ العقد	1144	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2960	true	6340460295052731537	171	218	912	1138	1566	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------------- هكذا يرويه محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة --------------------------قال ابو سليمان وكنا سمعنا من ابي يوسف روايته عن ابي حنيفة---------------- انه لا ينفذ عتقه -وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس -ان هذا عتق ترتب علي عقد توقف نفوذه لحق المالك فلا ينفذ بنفوذ العقد	2960	-8453547117693603948	213	352.0	166	460	46.30434799194336	38	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1139	false	1697473915530225101	0	42	0	219	1577	300	منكم--- فالله تعالي جعل اكل مال الغير قسمين قسم بالباطل وقسم بالتجارة عن تراض وهذا ليس بتجارة عن تراض فيكون اكلا بالباطل والمعني فيه ان الغصب عدوان محض لانه ليس فيه شبهة الاباحة بوجه ما فلا يكون موجبا للملك و------------------لنا ان المالك	1139	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2966	true	7448787406623203442	234	280	1257	1496	1612	300	منكم 29 فالله تعالي جعل اكل مال الغير قسمين قسم بالباطل وقسم بالتجارة عن تراض وهذا ليس بتجارة عن تراض فيكون اكلا بالباطل والمعني فيه ان الغصب عدوان محض لانه ليس فيه شبهة الاباحة بوجه ما فلا يكون موجبا للملك كالقتل وتاثيره ما قلنا ان الم-لك	2966	-8453547117693603948	217	408.5	175	240	90.41666412353516	40	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1139	false	1697473915530225101	79	144	403	726	1577	300	الاية ففيها بيان ان الاكل بالتجارة عن تراض جاءز لا ان يكون الجواز مقصورا عليه ثم معني التجارة م--------ندرج هنا من وجه فان المالك هنا متمكن من ان يصبر حتي تظهر العين فياخذها فحين طالبه بالقيمة مع علمه ان من شرطه انعدام ملكه في العين فقد صار راضيا بذلك لان من طلب شيءا لا يتوصل اليه الا بشرط كان راضيا بالشرط كما يكون راضيا بمطلوبه	1139	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2969	true	3693082020707670171	201	267	1029	1353	1505	300	الاية------ بيان ان الاكل بالتجارة عن تراض جاءز لا ان يكون الجواز مقصودا عليه ثم معني التجارة عن تراض يندرج هنا من وجه فان المالك هنا متمكن من ان يصبر حتي تظهر العين فياخذها فحين طالب- بالقيمة مع علمه ان من شرطه انعدام ملكه في العين فقد صار راضيا بذلك لان من طلب شيءا لا يتوصل اليه الا بشرط كان راضيا بالشرط كما يكون راضيا بمطلوبه	2969	-8453547117693603948	314	605.0	250	331	94.86405181884766	60	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1137	false	-6477965105235333200	15	53	77	270	1551	300	في ذلك فانه------------ صلي الله عليه وسلم بين جزاء غاصب العقار الوعيد في العقبي ولم يذكر الضمان في الدنيا فذلك دليل علي ان المذكور جميع جزاءه ولو كان الضمان واجبا لكان الاولي ان يبينه------ لان الحاجة اليه امس	1137	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2975	true	-4183825897456452661	71	112	357	568	1505	300	في ذلك الحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم بين جزاء غاصب العقار الوعيد في الاخرة ولم يذكر الضمان في الدنيا فذلك دليل علي ان المذكور جميع جزاءه ولو كان الضمان واجبا لكان الاولي ان يبين الضمان لان الحاجة اليه امس	2975	-8453547117693603948	184	345.5	146	211	87.20378875732422	36	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1145	false	5608075902497459727	16	98	83	523	1634	300	وحجتنا في ذلك حديث عمر وعلي رضي الله عنهما فانهما حكما في ولد المغرور انه حر بالقيمة واوجبا علي المغرور رد الجارية مع عقرها ولم يوجبا قيمة الخدمة مع علمهما ان المغرور كان يستخدمها ومع طلب المدعي لجميع حقه فلو كان ذلك واجبا--- لما حل----- السكوت في بيانه وبيان العقر منهما لا يكون بيانا لقيمة الخدمة لان المستوفي بالوطء في حكم جزء من العين ولهذا يتقوم عند الشبهة بخلاف المنفعة والمعني فيه ان المنفعة ليست بمال متقوم فلا يضمن بالاتلاف كالخمر والميتة	1145	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2981	true	-3089309476255514585	145	229	774	1222	1602	300	وحجتنا في ذلك حديث عمر وعلي رضي الله عنهما فانهما حكما في ولد المغرور انه حر بالقيمة واوجبا علي المغرور رد الجارية مع عقرها ولم يوجبا قيمة الخدمة مع علمهما ان المغرور كان يستخدمها ومع طلب المدعي بجميع حقه فلو كان ذلك واجبا له لما حل لهما السكوت عن بيانه وبيان العقر منهما لا يكون بيانا لقيمة الخدمة لان المستوفي بالوطء في حكم جزء من العين ولهذا يتقوم عند الشبهة بخلاف المنفعة والمعني فيه ان المنفعة ليست بمال متقوم فلا تضمن بالاتلاف كالخمر والميتة	2981	-8453547117693603948	436	855.0	354	448	97.32142639160156	79	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1143	false	-2191759366820638826	233	282	1237	1474	1563	300	اختلاف زمان فابو حن----------يفة اجاب علي ما شاهد في عصره من عادة بني امية و-------------هي عدم لبس السواد وهما اجابا علي ما شاهدا في عصرهما من عادة بني العباس وهي ----------لبس السواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ك----------------------------------------------------------------------ان المغصوب ثوبا ينقص -السواد من قيمته فالجواب ما قاله ابو حنيفة وان كان----- يزيد	1143	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms2989	true	-4288968728790800399	206	300	1071	1543	1543	300	اختلاف في الحقيقة ولكن ابو حنيفة اجاب علي ما شاهد في عصره من عادة بني امية وقد كانوا ممتنعين من لبس السواد وهما اجابا علي ما شاهدا في عصرهما من عادة بني العباس رضي الله عنه بلبس السواد وقد كان ابو يوسف يقول اولا بقول ابي حنيفة فلما قلد القضاء وامر بلبس السواد واحتاج الي التزام مءنة في ذلك رجع وقال السواد زيادة وقيل السواد يزيد في قيمة بعض الثياب وينقص من قيمة بعض الثياب كالغصب ونحوه فان كان المغصوب ثوبا ينقص بالسواد من قيمته فالجواب ما قاله ابو حنيفة وان كان ثوبا يزيد-	2989	-8453547117693603948	214	370.5	170	473	45.24312973022461	38	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1134	false	4435051961559662763	216	257	1133	1351	1555	300	فلا يضمن----- اذا هلكت استحسانا ويضمن في القياس-------- لانه استحفظ من استحفظ منه ويءيد وجه القياس قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم والمراد النساء فاذا كان هو منهيا عن دفع مال نفسه الي امراته فما ظنك في مال غيره ووجه الاستحسان	1134	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3021	true	-3077266530265008720	174	217	902	1126	1534	300	فلا ضمان عليه اذا هلكت استحسانا و-----في القياس هو ضامن لانه استحفظ من استحفظ منه ويءيد وجه القياس قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم والمراد النساء فان- كان هو منهيا عن دفع مال نفسه الي امراته فما ظنك في مال غيره وج-ه الاستحسان	3021	-8453547117693603948	206	377.5	166	231	89.177490234375	36	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1126	false	-1355793242668596897	11	84	55	431	1592	300	وقيل كان هذا من------------------ه عليه الصلاة والسلام اشتراطا للضمان علي نفسه وعندنا المستعير لا------------------ يضمن بالشرط و-------------------------------لكن صفوان كان يومءذ حربيا ويجوز بين المسلم والحربي من الشراءط ما لا يجوز بين المسلمين وقيل المستعير وان كان لا يضمن لكن يضمن بالشرط كالمودع علي ما ذكره في المنتقي وقيل انما قال ذلك تطييبا لقلب صفوان علي ما روي انه هلك بعض تلك الدروع فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت غرمناها لك فقال لا	1126	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3056	true	-2433839429925690870	230	300	1226	1574	1574	300	وقيل كان هذا من رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اشتراط ا-لضمان علي نفسه و------المستعير وان كان لا يضمن ولكن يضمن بالشرط كالمودع علي ما ذكره في المنتقي ولكن صفوان كان يومءذ حربيا ويجوز بين المسلم والحربي من الشراءط ما لا يجوز بين المسلمين وق-----------------------------------------------------------------------------يل انما قال ذلك تطبيبا لقلب صفوان علي ما روي انه هلك بعض تلك الدروع فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت غرمناها لك فقال لا-	3056	-8453547117693603948	273	470.0	219	443	61.625282287597656	48	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1127	false	3245105326527281812	179	251	924	1301	1546	300	كمن استعار دابة ليحمل عليها قفيزا من هذه الحنطة فحملها قفيزا من حنطة اخري او حمل مثل ذلك شعيرا وهذا استحسان ويضمن قياسا لانه مخالف فان- عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والمضرة الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه ووجه الاستحسان ---------------انه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة فان مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير يكون اخف علي الدابة	1127	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3058	true	2128242374530750199	26	94	139	499	1514	300	بان استعارها--- ليحمل عليها عشرة اقفزة حن----طة فحمل عليها عشرة اقفزة------------------- شعير في القياس يكون ضامنا ل-----انه مخالف فانه عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والضرر- الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه وفي- الاستحسان لا يكون ضامنا لانه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة فان مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير يكون اخف علي الدابة	3058	-8453547117693603948	286	489.5	230	393	72.7735366821289	48	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1130	false	1166644155523037434	97	148	507	781	1601	300	فلا يكون لصاحب الارض ان ياخذها ما لم يفرغها المستعير قلنا الارض علي----- ملك صاحبها والعارية لا يتعلق بها --لزوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي ليلي البناء للمعير ويضمن قيمته- مبنيا لصاحبه- لان دفع الضرر من الجانبين واجب وانما يندفع------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا قلنا صاحب الارض لم ير-ض بالتزام قيمة البناء ففي الزامه ضرر عليه	1130	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3062	true	5629767181921518240	168	291	822	1455	1496	300	فلا يكون لصاحب الارض ان ياخذها ما لم يفرغ-- ول---كنا نقول الارض بقيت علي ملك صاحبها والعارية لا يتعلق بها اللزوم فلا يمتنع بسببه عليه اثبات اليد علي ملكه والانتفاع به متي شاء وصاحب البناء والغرس لما بني علي بقعة هي مملوكة لغيره من غير حق لازم له فقد صار راضيا بان يهدم عليه بناءه وغرسه لانه ملكه وقد شغل ارض الغير به فيءمر بتفريغه ولا ضمان له علي صاحب الارض عندنا وقال -بن ابي ليلي البناء للمعير ويضمن قيمتها مبنية لصاحبها لان دفع الضرر من الجانبين واجب وانما يندفع الضرر بهذا وشبه هذا بثوب انسان اذا انصبغ بصبغ غيره فاراد صاحب الثوب ان ياخذه فانه يضمن للصباغ قيمة صبغه ولكنا نقول صاحب الارض غير راض بالتزام قيمة البناء ففي الزام- ذلك عليه	3062	-8453547117693603948	242	396.5	192	640	37.8125	36	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1130	false	1166644155523037434	12	40	70	220	1601	300	ان المعير بالتوقيت غار------ للمستعير لانه نص علي ترك الارض في يده و-قرار بناءه وغرسه فيها--- المدة التي سماها-------------------------- وللمغرور ان يدفع الضرر عن نفسه بالرجوع علي الغار	1130	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3063	true	-1566862322317286820	129	165	649	829	1481	300	ان المعير بالتوقيت يصير غارا للمستعير لانه نص علي ترك الارض في يده واقرار بناء------ه فيها في المدة التي سمي فاذا لم يف بذلك صار غارا له وللمغرور ان يدفع الضرر عن نفسه بالرجوع علي الغار	3063	-8453547117693603948	138	233.5	111	186	74.19355010986328	23	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1286	false	385648748474941362	245	274	1262	1398	1527	300	في الجامع الصغير اكره لحم الخيل يدل علي انه كراهة --تحريم لما روي ان ابا يوسف ----------------قال لابي حنيفة---------- اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التحريم	1286	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3182	true	4515568501981469124	53	87	278	442	1542	300	في الجامع الصغير اكره لحم الخيل يدل علي انه كراهة التحريم فقد روي ان ابا يوسف رحمه الله تعالي قال لابي حنيفة رحمه الله اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التحريم	3182	-8453547117693603948	133	236.0	104	164	81.09756469726562	27	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1287	false	514534077283689159	62	123	323	648	1520	300	تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فقال ----قد من الله------ علي عباده بما جعل لهم من منفعة الركوب والزينة في الخيل ولو كان ماكولا لكان الاولي بيان منفعة الاكل لانها اعظم----- المنافع وبه بقاء النفوس ولا يليق بذكر- الحكيم ترك اعظم وجوه المنفع----------------ة وذكر ما دون ذلك في مقام المنة الا تري انه تعالي في الانعام ذكر الاكل بقوله------ ومنها تاكلون	1287	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3182	true	4515568501981469124	147	211	751	1093	1542	300	تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة 8 الاية فقد من الله تعالي علي عباده بما جعل لهم من منفعة الركوب والزينة في الخيل ولو كان ماكولا لكان الاولي بيان منفعة الاكل لانه- اعظم وجوه المنفعة وبه بقاء النفوس ولا يليق بحكمة الحكيم ترك اعظم وجوه المنفعة عند اظهار المنة وذكر ما دون ذلك-------------- الا تري انه ف------ي الانعام ذكر الاكل بقوله تعالي ومنها تاكلون	3182	-8453547117693603948	295	514.0	239	363	81.26721954345703	49	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1357	false	1047402136959382275	252	281	1302	1438	1534	300	في الجامع الصغير اكره لحم الخيل يدل علي انه كراهة --تحريم لما روي ان ابا يوسف ----------------قال لابي حنيفة---------- اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التحريم	1357	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3182	true	4515568501981469124	53	87	278	442	1542	300	في الجامع الصغير اكره لحم الخيل يدل علي انه كراهة التحريم فقد روي ان ابا يوسف رحمه الله تعالي قال لابي حنيفة رحمه الله اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التحريم	3182	-8453547117693603948	133	236.0	104	164	81.09756469726562	27	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1358	false	-7796249488079185285	69	130	356	681	1519	300	تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فقال ----قد من الله------ علي عباده بما جعل لهم من منفعة الركوب والزينة في الخيل ولو كان ماكولا لكان الاولي بيان منفعة الاكل لانها اعظم----- المنافع وبه بقاء النفوس ولا يليق بذكر- الحكيم ترك اعظم وجوه المنفع----------------ة وذكر ما دون ذلك في مقام المنة الا تري انه تعالي في الانعام ذكر الاكل بقوله------ ومنها تاكلون	1358	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3182	true	4515568501981469124	147	211	751	1093	1542	300	تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة 8 الاية فقد من الله تعالي علي عباده بما جعل لهم من منفعة الركوب والزينة في الخيل ولو كان ماكولا لكان الاولي بيان منفعة الاكل لانه- اعظم وجوه المنفعة وبه بقاء النفوس ولا يليق بحكمة الحكيم ترك اعظم وجوه المنفعة عند اظهار المنة وذكر ما دون ذلك-------------- الا تري انه ف------ي الانعام ذكر الاكل بقوله تعالي ومنها تاكلون	3182	-8453547117693603948	295	514.0	239	363	81.26721954345703	49	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1375	false	2996483463345630619	164	188	813	931	1478	300	وهو قول الشافع----------------ي لان ذكاة الاضطرار بدل عن ذكاة الاختيار وما لم يقدر علي الاصل لا يسقط حكم البدل--------------------------------------------------- وهنا لم يقدر علي الاصل	1375	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3192	true	3995729849031311939	168	205	819	1004	1460	300	وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي لان ذكاة الاضطرار بدل عن ذكاة الاختيار وما لم يقدر علي الاصل لا يسقط حكم البدل كالمتيمم اذا وجد الماء وبينه وبين الماء سبع او عدو وهنا لم يقدر علي الاصل	3192	-8453547117693603948	118	218.0	94	185	63.783782958984375	23	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1354	false	7242166470340686246	14	78	70	392	1541	300	الله تعالي وما اهل لغير الله به و--------لقول ابن مسعود------------- جردوا التسمية وحل ان فصل صورة ومعني كالدعاء قبل الاضجاع و-------------------------- الدعاء قبل التسمية------------- او بعد الذبح لعدم القران اصلا بان يقول اللهم تقبل من فلان كما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يذبح اضحيته قال اللهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي الي------------------------------------------------ وانا من- المسلمين باسم الله والله اكبر	1354	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3216	true	5726759824733902850	66	142	312	695	1490	300	الله تعالي شيءا فيقول اللهم تقبل من فلان لقول -بن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية ولان الشرط بتسمية الله تعالي علي الخلوص عند الذبح قبل فما يكون منه من الدعاء فينبغي ان يكون قبل الذبح او بعده-------------------------------------------------- كما روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م كان اذا اراد ان يذبح اضحيته قال اللهم هذا منك واليك- صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين باسم الله والله اكبر	3216	-8453547117693603948	173	213.5	134	445	38.87640380859375	29	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1284	false	2384864050244006785	166	212	820	1041	1482	300	ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم------------- اذا وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتل او- سهمك فقد حرم الاكل عند وقوع الشك في سبب زهوق الروح- وذلك موجود في الجنين فانه لا يدري انه مات بذبح الام او باحتباس نفسه	1284	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3218	true	-2226020336249297151	174	223	894	1128	1518	300	وقال-- عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم رضي الله عنه اذا وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتله ام سهمك فقد حرم الاكل عند وقوع الشك في سبب زهوق الحياة وذلك موجود في الجنين فانه لا يدري انه مات بذبح الام او باحتباس نفسه	3218	-8453547117693603948	210	394.0	165	236	88.98304748535156	42	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1355	false	-59754734813429341	173	219	857	1078	1478	300	ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم------------- اذا وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتل او- سهمك فقد حرم الاكل عند وقوع الشك في سبب زهوق الروح- وذلك موجود في الجنين فانه لا يدري انه مات بذبح الام او باحتباس نفسه	1355	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3218	true	-2226020336249297151	174	223	894	1128	1518	300	وقال-- عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم رضي الله عنه اذا وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتله ام سهمك فقد حرم الاكل عند وقوع الشك في سبب زهوق الحياة وذلك موجود في الجنين فانه لا يدري انه مات بذبح الام او باحتباس نفسه	3218	-8453547117693603948	210	394.0	165	236	88.98304748535156	42	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1285	false	-6202155493340991871	50	91	263	489	1544	300	هذا التاويل انما يصح في الرواية بالنصب اذا كان المنزوع حرف الكاف كقو---له تعالي وهي تمر مر الس-----------------حاب ويحتمل بالباء ايضا -لكن ان جعلناه ال------------كاف لم يحل الجنين وان جعلناه ال----باء يحل ومتي اجتمع الموجب للحل والموجب للحرمة يغلب الموجب للحرمة	1285	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3219	true	406625425643058380	229	275	1175	1423	1541	300	هذا التاويل--------- في الرواية بالنصب ف----ان المنزوع حرف الكاف قال الله تعالي وهي تمر مر السحاب 88 اي كمر السحاب ويحتمل ال-باء ايضا ولكن ان جعلنا- المنزوع حرف الكاف لم يحل الجنين وان جعلناه حرف الباء يحل ومتي اجتمع الموجب للحل والموجب للحرمة يغلب الموجب للحرمة	3219	-8453547117693603948	203	358.0	165	263	77.18630981445312	29	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1356	false	-4693220451576534463	57	98	304	530	1545	300	هذا التاويل انما يصح في الرواية بالنصب اذا كان المنزوع حرف الكاف كقو---له تعالي وهي تمر مر الس-----------------حاب ويحتمل بالباء ايضا -لكن ان جعلناه ال------------كاف لم يحل الجنين وان جعلناه ال----باء يحل ومتي اجتمع الموجب للحل والموجب للحرمة يغلب الموجب للحرمة	1356	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3219	true	406625425643058380	229	275	1175	1423	1541	300	هذا التاويل--------- في الرواية بالنصب ف----ان المنزوع حرف الكاف قال الله تعالي وهي تمر مر السحاب 88 اي كمر السحاب ويحتمل ال-باء ايضا ولكن ان جعلنا- المنزوع حرف الكاف لم يحل الجنين وان جعلناه حرف الباء يحل ومتي اجتمع الموجب للحل والموجب للحرمة يغلب الموجب للحرمة	3219	-8453547117693603948	203	358.0	165	263	77.18630981445312	29	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1295	false	-300458070425357620	76	144	384	747	1523	300	يصل- الامام ذبح هو والناس بعد الزوال وعند الشافع----------------ي اذا مضي من الوقت مقدار ما يصلي فيه صلاة العيد عادة جازت الاضحية بعد ذلك لانهم لو صلوا جازت الاضحية فلا يتغير ذلك بتاخير الامام الصلاة كما لو زالت الشمس قلنا----- الواجب مراعاة الترتيب المنصوص وما بقي وقت الصلاة فمراعاة الترتيب ممكن بخلاف ما بعد الزوال فقد خرج وقت صلاة العيد بزوال الشمس في هذا اليوم فلهذا يجوز التضحية	1295	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3223	true	7413659322198424087	156	225	779	1152	1536	300	يصلي الامام لم تجزه عندنا وقال----------- الشافعي رحمه الله تعالي اذا مضي من الوقت مقدار ما يصلي فيه صلاة العيد عادة جازت الاضحية بعد ذلك لانهم لو صلوا جازت التضحية فلا يتغير ذلك بتاخير الامام الصلاة كما لو زالت الشمس ولكن نقول الواجب مراعاة الترتيب المنصوص وما بقي وقت الصلاة فمراعاة الترتيب ممكن بخلاف ما-بعد الزوال فقد خرج وقت صلاة العيد بزوال الشمس في هذا اليوم ولهذا تجوز التضحية	3223	-8453547117693603948	328	604.5	265	385	85.19480895996094	54	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1366	false	5524675658686779432	82	150	414	777	1524	300	يصل- الامام ذبح هو والناس بعد الزوال وعند الشافع----------------ي اذا مضي من الوقت مقدار ما يصلي فيه صلاة العيد عادة جازت الاضحية بعد ذلك لانهم لو صلوا جازت الاضحية فلا يتغير ذلك بتاخير الامام الصلاة كما لو زالت الشمس قلنا----- الواجب مراعاة الترتيب المنصوص وما بقي وقت الصلاة فمراعاة الترتيب ممكن بخلاف ما بعد الزوال فقد خرج وقت صلاة العيد بزوال الشمس في هذا اليوم فلهذا يجوز التضحية	1366	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3223	true	7413659322198424087	156	225	779	1152	1536	300	يصلي الامام لم تجزه عندنا وقال----------- الشافعي رحمه الله تعالي اذا مضي من الوقت مقدار ما يصلي فيه صلاة العيد عادة جازت الاضحية بعد ذلك لانهم لو صلوا جازت التضحية فلا يتغير ذلك بتاخير الامام الصلاة كما لو زالت الشمس ولكن نقول الواجب مراعاة الترتيب المنصوص وما بقي وقت الصلاة فمراعاة الترتيب ممكن بخلاف ما-بعد الزوال فقد خرج وقت صلاة العيد بزوال الشمس في هذا اليوم ولهذا تجوز التضحية	3223	-8453547117693603948	328	604.5	265	385	85.19480895996094	54	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1225	false	-8069774622520194850	7	126	36	648	1493	300	وقد استبعد محمد---------------- قول ابي حنيفة في الكتاب----- وسماه تحكما علي الناس من غير حجة فقال ما اخذ الناس بقول ابي حنيفة واصحابه الا بتركهم التحكم علي الناس فاذا كانوا هم الذين يتحكمون علي الناس بغير اثر ولا قياس ولم يقلدوا هذه الاشياء فكيف يقلدون ولو جاز التقليد لكان من مضي--- قبل ابي حنيفة مثل الحسن البصري وابراهيم النخع------------------ي احري ان يقلدوا ولم يحمد علي ما قاله وقيل بسبب ذلك انقطع خاطره فلم يتمكن من تفريع مساءل الوقف حتي خاض في الصكوك واستكثر اصحابه من بعده من تفريع مساءل الوقف كالخصاف وهلال ------والله تعالي اعلم بالحال ولابي حنيفة ما اخرجه الدارقطني في سننه في الفراءض عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ------------------------------------------	1225	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3247	true	4289097359325127498	112	240	618	1263	1563	300	وقد استبعد محمد رحمه الله تعالي قول ابي حنيفة في الكتاب لهذا وسماه تحكما علي الناس من غير حجة فقال ما اخذ الناس بقول ابي حنيفة واصحابه الا بتركهم التحكم علي الناس فاذا كانوا هم الذين يتحكمون علي الناس بغير اثر ولا قياس -لم يقلدوا هذه الاشياء ------------ولو جاز التقليد -كان من مضي من قبل ابي حنيفة مثل الحسن البصري وابراهيم النخعي رحمهما الله تعالي احري ان يقلدوا ولم يحمد علي ما قال- وقيل بسبب ذلك انقطع خاطره فلم يتمكن من تفريغ مساءل الوقف حتي خاض في الصكوك واستكثر اصحابه من بعده من تفريغ مساءل الوقف كالخصاف وهلال رحمهما الله تعالي -ولو كا-----ن ابو حنيفة رضي الله تعالي ع--------نه في الاحياء حين قال ما قال لدمر---------------------------- عليه فانه كما قال مالك رضي الله تعالي عنه رايت رجلا لو	3247	-8453547117693603948	502	866.0	400	702	71.50997161865234	88	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1090	false	-2923799213880629308	67	116	337	560	1470	300	وعن عمر ا---------نه قال ما بال احدكم يتصدق علي ولده بصدقة لا يحوزها ولا يقسمها يقول ان انا مت كان- له وان مات هو رجعت الي وايم الله لا يتصدق منكم رجل علي ولده بصدقة لم يحزها ولم يقسمها ثم مات الا صارت ار--ثا لورثته وهكذا نقل عن عثمان	1090	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3279	true	2244543655826292762	166	217	824	1059	1477	300	وعن عمر رضي الله عنه قال ما بال احدكم يتصدق علي ولده بصدقة لا يحوزها ولا يقسمها يقول ان انا مت كانت له وان مات هو رجعت الي وايم الله لا يتصدق منكم رجل علي ولده بصدقة لم يحزها ولم يقسمها ثم مات الا صارت ميراثا لورثته وهكذا نقل عن عثمان	3279	-8453547117693603948	220	417.5	171	235	93.61701965332031	46	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1094	false	-1166999378341791556	30	105	139	509	1541	300	اي لا ينفرد احد بالرجوع في هبته من غير قاض- ولا تراض الا الوالد اذ- احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته ويسمي ذلك رجوعا باعتبار الظاهر وان لم يكن رجوعا في الحكم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد لا يحل له الرجوع --------ديانة و--مروءة لا انه لا يحل له قضاء وحكومة كقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره الي جنبه طاويا اي لا يليق ذلك ---ديانة و--مروءة وان كان جاءزا	1094	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3282	true	1713331307210704773	132	240	747	1284	1602	300	ان لا ينفرد---- بالرجوع-------- من غير قضاء ولا رضا- الا الوالد اذا احتاج الي ذلك ف----ينفرد بالاخذ لحاجته و-سمي ذلك رجوعا باعتبار الظاهر وان لم يكن رجوعا في الحكم كما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمل علي فرس في سبيل الله ثم راي ذلك الفرس يباع فاراد ان يشتريه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تعد في صدقتك والشراء لا يكون رجوعا في الصدقة حكما والمراد لا يحل--- الرجوع بطريق الديانة والمروءة وهو------------------------- كقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره الي جنبه طاو-- اي لا يليق ذلك بالديانة والمروءة وان كان جاءزا	3282	-8453547117693603948	311	514.5	248	585	53.162391662597656	47	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1090	false	-2923799213880629308	52	129	257	612	1470	300	واعتمادنا في المسالة علي اجماع الخلفاء الراشدين-------------- فقد روينا------------------------- عن ابي بكر ما مر انفا وعن عمر انه قال ما بال احدكم يتصدق علي ولده بصدقة لا يحوزها ولا يقسمها يقول ان انا مت كان له وان مات هو رجعت الي وايم الله لا يتصدق منكم رجل علي ولده بصدقة لم يحزها ولم يقسمها ثم مات الا صارت ارثا لورثته وهكذا نقل عن عثمان و--------------عن علي------------- من وهب ثلث كذا او ربع كذا لا يجوز حتي تقاسم	1090	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3296	true	6154155809387219331	217	258	1137	1336	1550	300	واعتمادنا في المسالة علي اجماع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فقد روينا في اول الكتاب شرط القسمة عن ابي بكر وعمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثمان رضي الله عنهم وعن علي رضي الله عنه من وهب ثلث كذا او ربع كذا لا يجوز حتي يقاسم	3296	-8453547117693603948	125	189.5	99	421	29.691211700439453	23	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1089	false	-4370315121047723148	214	257	1056	1275	1473	300	-سواء احتمل القسمة او لا----------------------------------- لقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فانه يقتضي بعمومه ان الصداق اذا كان عينا يتنصف بالطلاق قبل الدخول و----------------------------------يندب------------------------------- كل واحد من الزوجين الي ترك الكل للاخر وذلك هبة--- المشاع	1089	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3298	true	5370226116653216250	232	290	1167	1453	1498	300	فيما ي-حتمل القسمة لا يجوز عندنا ايضا وقال بن ابي ليلي يجوز لقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فهذا يقتضي------- ان الصداق اذا كان عينا يتنصف بالطلاق فان المراة تندب الي ان تترك الكل للزوج والزوج يندب الي ان يسلم الكل اليها وذلك من كل واحد منهما----------------------------- هبة في المشاع	3298	-8453547117693603948	160	219.5	125	323	49.53560256958008	27	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1090	false	-2923799213880629308	1	45	6	224	1470	300	-بان العفو حقيقة ف------------ي الدين دون العين واسقاط الدين جاءز مشاعا كان او غير مشاع لانه غير محتاج الي القبض وفي العين كل واحد منهما مندوب الي العفو عندنا ولكن ب--------------ان يهب نصيبه ل--صاحبه بعد القسمة وليس في الاية ما يمنع ذلك وعن------ حديث	1090	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3299	true	-604295888856419231	115	154	601	791	1548	300	قلنا العفو حقيقته اسقاط وذلك في الدين دون العين ثم في ال---------------------------------------------------------------عين كل واحد منهما مندوب الي العفو عندنا ولكن بطريقة وذلك في ان يهب نصيبه من صاحبه بعد القسمة وليس في الاية ما يمنع ذلك وهو تاويل حديث	3299	-8453547117693603948	138	226.5	109	253	54.54545593261719	25	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1099	false	3843990870155358054	197	247	1010	1270	1536	300	ثم التصدق علي الغني قد يكون قربة استحق بها الثواب لكونه--- غنيا يملك نصابا وله عيال كثيرة والناس يتصدقون علي مثل هذا لنيل الثواب الا تري ان عند اشتباه الحال يتادي الواجب من الزكاة بالتصدق عليه و--------لا رجوع فيه بالاتفاق فكذلك عند العلم بحاله لا يثبت له حق الرجوع عليه	1099	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3333	true	-4933380924485743228	0	52	0	268	1514	300	ثم التصدق علي الغني ي---كون قربة يستحق بها الثواب فقد يكون غنيا يملك نصابا وله عيال كثيرة والناس يتصدقون علي مثل هذا لنيل الثواب الا تري ان عند اشتباه الحال يتادي الواجب من الزكاة بالتصدق عليه ولا رهن ولا رجوع فيه بالاتفاق فكذلك عند العلم بحاله لا يثبت له حق الرجوع عليه	3333	-8453547117693603948	250	485.5	201	271	92.25092315673828	45	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1099	false	3843990870155358054	92	136	466	703	1536	300	لانه ملكه بطريق الهبة وفي اسباب الملك الغني والفقير سواء كالبيع وغيره ووجه الاستحسان ان المقصود بها الث----------واب دون العوض اذ لو كان قصده العوض لاختار للهبة من يكون اقدر علي اداءه----- ولما اختار الفقير مع عجزه عن اداءه ف----عرفنا ان مقصوده الثواب وقد	1099	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3335	true	-3515129831663951593	0	48	0	256	1485	300	لانه ملكه بطريق الهبة وفي اسباب الملك الغني والفقير سواء كالبيع وغيره ووجه الاستحسان ان قصده بالهبة من الفقير الثواب دون العوض اذ لو كان قصده العوض لاختار للهبة من يكون اقدر علي اداء العوض ولما اختار الفقير مع عجزه عن اداء العوض عرفنا ان مقصوده الثواب وقد	3335	-8453547117693603948	219	416.5	177	256	85.546875	41	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0976	false	-1289318709803645595	169	221	863	1131	1508	300	اعلم ان -المقصود من بيا-ن كتاب البيع بيان الحلال الذي هو بيع شرعا والحرام الذي هو الربا ونحوه من العقود الفاسدة ولهذا قيل لمحمد رحمه الله تعالي الا تصنف--------- شيءا في الزهد فقال قد صنفت كتاب البي-ع ومراده بينت فيه ما يحل وما يحرم وليس الزهد الا --اجتناب--- الحرام والرغبة في الحلال	976	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3356	true	5006517446537203062	151	195	806	1030	1588	300	اولي به والمقصود من هذا الكتاب ب------يان الحلال الذي هو بيع شرعا والحرام الذي هو --ربا------------------------ ولهذا قيل لمحمد ----------------الا تصنف في الزهد شيءا ----------قال قد صنفت كتاب البيوع ومراده بينت فيه ما يحل و---يحرم وليس الزهد الا الاجتناب عن الحرام والرغبة في الحلال	3356	-8453547117693603948	198	305.0	158	285	69.47368621826172	29	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1061	false	-9018933668511550640	238	277	1223	1416	1540	300	السلم اخذ عاجل باجل والمسلم فيه اجل فوجب ان يكون راس المال عاجلا ليكون حكمه------ علي وفق اسمه ولو ابي المسلم اليه قبض راس المال اجبر عليه----------------------------------------- ومن شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط السلم وجود المسلم فيه--- من وقت العقد الي وقت التسليم	1061	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3379	true	-4811273448042404679	134	208	705	1112	1587	300	السلم اخذ عاجل باجل والمسلم فيه اجل فوجب ان يكون راس المال عاجلا ليكون حكمه ثابتا علي ما يقتضيه الاسم لغة كالصرف والحوالة والكفالة فان هذه العقود تثبت احكامها بمقتضيات اساميها لغة ومن علماءنا رحمهم الله تعالي من عبر وقال شرط جواز السلم اعلام قدر راس المال وتعجيله واعلام المسلم فيه وتاجيله وبعضهم عبر بعبارة اخري شرط جواز السلم ان يكون المسلم فيه مضبوط الوصف معلوم القدر موجودا من وقت العقد الي وقت التسليم	3379	-8453547117693603948	125	173.0	97	407	30.7125301361084	23	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1043	false	6323258020271863492	170	290	874	1465	1514	300	بالتمر وعكسه مثلا بمثل وهذا عند ---ابي حنيفة وقال ابو----------- يوسف ومحمد لا يجوز بيع الرطب بالتمر وهو قول مالك والشافعي واحمد لما روي مالك في الموطا عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن زيد بن ابي عياش عن سعد بن ابي وقاص انه قال سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن شري التمر بالرطب فقال صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذ يبس قالوا نعم فنهاه عن ذلك ومن طريق مالك رواه اصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن صحيح فافسد صلي الله عليه وسلم البيع واشار----------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان العلة النقصان عند الجفاف وبه تبين ان شرط جواز العقد المماثلة في اعدل الاحوال وهو ما بعد الجفاف وذا لا يعرف---- بالمساواة كيلا ف----ي الحال	1043	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3456	true	-5606910152646030412	133	239	703	1223	1562	300	بالتمر------ كيلا بكيل يجوز في قول ابي حنيفة ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد-------------------------------------- والشافعي رحمهما الله لحديث-------------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عن بيع الرطب بالتمر فقال صلي الله عليه وسلم اينقص اذا جف------ قالوا نعم فقال عليه الصلاة والسلام فلا اذا وف----------------------------ي حديث -بن -------عمر رضي الله عنه ان النبي عليه السلام نهي عن بيع الرطب بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا ثم في قوله عليه السلام اينقص اذا جف اشارة الي انه يشترط ل---------------------------------جواز العقد المماثلة في اعدل الاحوال وهو ما بعد الجفاف و---لا يعرف ذلك بالمساواة في الكيل في الحال	3456	-8453547117693603948	263	335.0	202	717	36.68061447143555	38	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1015	false	4523446257385358650	72	188	396	977	1550	300	صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل وما علي--------------------------------------------------------- النخل ثمر فلا يجوز بيعه بالتمر الا كذلك واما العرية التي فيها الرخصة ف---------------------هي العطية دون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وبه قال مالك وتفسيرها----- ان يهب الرجل ثمرة نخلة من بستانه لانسان ثم يشق عليه ال-----دخول---------- في بستانه كل يوم و---------------------لا يرضي بالخلف في الوع--د والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص ليدفع --ضرره عن نفسه--------------------- وهذ------ا جاءز عندنا لان الموهوب لا يصير ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا---- بل هبة مبتداة وانما سمي---- بيعا مجازا لانه في --صورته ثم ذلك المروي ----------------اتفق انه--- كان اقل م--ن خمسة اوسق او خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي	1015	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3467	true	2404679005987785189	20	197	104	1039	1573	300	صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة فالمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة والمزابنة بيع التمر علي رءوس ا------------------لنخل بالتمر خرصا---- واما العرية التي فيها الرخصة بقوله ورخص في العرايا هي العطية دون البيع قال صلي الله عليه وسلم للخراصين حققوا في الخرص فان في المال العرية والوصية والمخروص له لا يستحق التخفيف بسبب البيع بل بسبب العطا وقال القاءل شاعر الانصار ليست بسيبها ولا رحبيه ولكن عرايا في السنين الحواءج والافتخار بالعطاء دون البيع------------- وتفسير العرية ان يهب الرجل ثمر- نخله من بستانه لرجل-- ثم يشق علي- المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص ليدفع الضرر- عن نفسه ولا يكون مخلفا للوعد وهذا عندنا جاءز------ لان الموهوب لم يص-ر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا عنه بل هبة مبتداة وانما سمي ذلك بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة ا-------------وسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي	3467	-8453547117693603948	438	640.5	345	995	44.02009963989258	73	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1023	false	-5030794677952272087	0	92	0	454	1533	300	ابي ليلي فسالته------- فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم ات-يت ابن شبرمة فسالته------- فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق---- اختلفوا في ----------مسالة------------------------------ واحدة فاتيت ابا---------------- حني----------------------------------------------فة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ع--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته-------- فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------------- انها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة	1023	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3517	true	7548812014462928683	76	191	367	922	1450	300	ابي ليلي وسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط باطل فدخلت علي بن سيرين وسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت هءلاء----------- من فقهاء الكوفة وقد اختلفوا علي في هذه المسالة كل الاختلاف فعجزني ان اسال كل واحد منهم عن حجته فدخلت علي ابي حنيفة فاعدت السءال عليه فاعاد جوابه فقلت ان صاحبيك يخالفانك فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله تعالي عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع وشرط فدخلت علي ----------------------بن ابي ليلي فقلت له مثل ذلك فقال لا ادري ما قال- حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها لما ارادت ان ت------------------------------شتري بريرة	3517	-8453547117693603948	310	446.0	241	623	49.75922775268555	53	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0789	false	8270482471320504901	65	209	342	1020	1431	300	ابي حنيفة لا انتهاءها وقال ابو يوسف ومحمد يدخل ابتداءها وانتهاءها وقال زفر لا يدخل ابتداءها----------------------------------- ولا ---------------------------------------------------------------------------انتهاءها وما بين اذا ذكر بعدها غاية ك من في ابتداء الغاية قيدنا بما تقدم لانه لو قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث يقع واحدة يروي ذلك عن ابي يوسف لزفر انه لو قال بعتك--- من هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان ف---------كذا ههنا ولهما ان مثل--------------------------------------------- هذا الكلام يراد به الكل نحو خذ من مالي من درهم الي مءة ولابي حنيفة انه يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر يعني انه متجاوز عن الاقل ولم يصل الي الا----------------------------------------------------------------------------كثر نحو سني من ستين الي سبعين او ما بين ستين الي سبعين وروي ان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه قال لزفر كم سنك فقال سني ما بين ستين الي سبعين قال فانت اذا ابن تسع فتحير فلو قال-------- انت طالق من واحدة الي	789	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3568	true	7158689533616220512	185	296	913	1469	1489	300	ابي حنيفة وق------------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي له الخيار الي طلوع الفجر او الي ان تغيب الشمس او الي ان تزول الشمس ولا تدخل الغاية في الخيار عندهما لان الغاية حد والحد لا يدخل في المحدود كما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان في البيع وهذا لان الحد غاية ومن حكم الغاية ان يكون ما بعده بخلاف ما قبله لكن هذا انما يتحقق فيما يكون بعضه متصلا بالبعض كما في المساحات------------------------------------ والاوقات وهي مسءالتنا فاما ف------------------------ي الاعداد لا يتحقق هذا لانه ليس بينهما اتصال ليكون حدا فلهذا جعلنا المعتبر هناك اكثر الاعداد ذكرا حتي اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته انت طالق من واحدة الي	3568	-8453547117693603948	146	-5.5	111	929	15.71582317352295	22	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0994	false	5604549246148493420	254	300	1274	1511	1511	300	عليه الصلاة والسلام عن بيع الغرر والغرر ما يكون مستور العاقبة وهو موجود فيما لم يره و-نهي---------ه عليه الصلاة والسلام عن بيع ما ليس عند الانسان والمراد ما ليس بحاضر مرءي- للمشتري لاجماعنا علي ان المشتري ان- كان راه فالعقد جاءز وان لم يكن حاضرا عند-	994	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3589	true	-3387140764493209774	247	293	1265	1495	1529	300	عليه وسلم عن ----------بيع الغرر والغرر ما يكون مستور العاقبة وذلك وجود فيما لم يره وبنهيه صلي الله عليه وسلم عن ----------بيع ما ليس عند الانسان والمراد ما ليس بحاضر مرءيا للمشتري لاجماعنا علي ان المشتري اذا كان راه فالعقد جاءز وان لم يكن حاضرا عند	3589	-8453547117693603948	196	356.0	158	250	78.4000015258789	34	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0995	false	-7645965594349943753	222	284	1086	1389	1469	300	وتاويل النهي عن بيع ما ليس عند الانسان بيع ما ليس في ملكه بدليل قصة الحديث قال حكيم بن حزام فقلت------------ يا رسول الله ياتيني الرجل يطلب مني بيعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق ----------فاستجيدها فاشتري بها فاسلمها اليه فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك والنهي عن بيع الغرر ينصرف الي ما لا يكون معلوم العين	995	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3592	true	-6715372210081101771	223	288	1147	1466	1526	300	وتاويل النهي عن بيع ما ليس عند الانسان بيع ما ليس في ملكه بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال يا رسول الله ان---- الرجل يطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاستحدثها فاستجيدها فاشتريها-- فاسلمها اليه فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك والنهي عن بيع الغرر ينصرف الي ما لا يكون معلوم العين	3592	-8453547117693603948	285	541.5	224	325	87.69230651855469	56	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0998	false	-28669136566260935	152	203	782	1028	1553	300	للباءع مع يمينه في عدم تغيره ان اختلفا في تغيره وك----انت المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثلها لان الاصل بقاء ما كان علي حاله فلا يصدق المشتري في دعوي التغير الا ببينة -الا اذا --بعدت المدة بان راي ام---------------------------ة شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة -لان الظاهر يشهد له	998	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3596	true	6765847660991894649	97	138	459	675	1504	300	الباءع مع يمينه لانكاره وعلي المشتري البينة وهذا اذا كانت المدة قريبة يعلم انه لا يتغير ف-----------------------------------------------------------------ي مثل تلك المدة فاما اذا تطاولت المدة فالقول قول المشتري ارايت لو كانت جارية شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة فزعم الباءع انها لم	3596	-8453547117693603948	116	140.5	87	281	41.2811393737793	16	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1077	false	4678905980316970571	72	112	364	578	1459	300	الشفعة اما عند ابي يوسف ومحمد فلان المشتري صار مالكا اما عند -----------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله فيخرج المبيع ع-----------------------------ن ملك الباءع وحق الشفعة ي-------------------------------------------عتمد انقطاع حق الباءع لا ثبوت الملك للمشتري حتي لو- اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري تجب الشفعة -----------	1077	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms3947	true	4748722982273548628	149	214	749	1103	1558	300	الشفعة اما عند ابي يوسف ومحمد -لانه------- صار مالكا للدار وعندهما خيار الشرط كخيار الرءية والعيب للمشتري فلا يمنع وجوب الشفعة وعند ابي حنيفة المشتري ان لم يملك الدار بشرط الخيار فقد خرجت الدار من ملك الباءع وانقطع حقه عنها لكون البيع باقي في جانبه ووجوب الشفعة تعتمد انقطاع حق الباءع لا ثبوت الملك للمشتري حتي اذا اقر------- بالبيع وانكر المشتري يجب للشفيع فيه الشفعة	3947	-8453547117693603948	151	233.5	120	369	40.921409606933594	23	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1082	false	7058060828205221826	53	121	268	636	1567	300	منتفع بنصيبه فلم يعتبر طلبه وتوضيحه ان الاول ي----------------------------------------------طلب من القاضي ان يخصه بالانتفاع بملكه ويمنع غيره من الانتفاع بملكه وهذا---- طلب انصاف لا تعنت فعلي القاضي ان يجيبه الي ذلك ولا يعتبر تضرر الاخر لانه يريد ان--- ينتفع بملك شريكه وله ان يمنع غيره من الانتفاع بملكه واما الثاني فمتعنت في طلب القسمة والقاضي يجيب المتعنت بالرد و-----------------------تعذر الانتف----------------اع بنصيبه لقلت----------ه لا لمعني من جانب صاحب الكثير	1082	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4018	true	-6420440611986943503	23	98	112	515	1595	300	ينتفع بنصيبه بعد القسمة ولنا------- ان الطالب للقسمة يطلب الانصاف من القاضي ولا يتعنت لانه يطلب منه ------ان يخصه بالانتفاع بملكه ويمنع غيره من الانتفاع بملكه وهذا منه طلب للاصناف------ فعلي القاضي ان يجيبه الي ذلك بخلاف ما اذا كان الطالب للقسمة من لا ينتفع بنصيبه لانه متع-----------------------------------------------نت في طلب القسمة والقاضي يجيب المتعنت بالرد يوضحه ان بعد القسمة وان تعذر علي صاحب القليل الانتفاع بنصيبه فذلك لقلة نصيبه لا لمعني من ج-هة صاحب الاكبر	4018	-8453547117693603948	216	296.5	171	470	45.95744705200195	32	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1085	false	6420350617079072987	245	300	1310	1601	1601	300	بعض البلدان يكون قيمة العلو فيها اكثر من قيمة السفل كما----- بمكة وبمصر وفي بعضها يكون بالعكس كما في -------------------------الكوفة ---وفي كل موضع يكثر فيه----------- الندي يختار العلو علي السفل وفي كل موضع يشتد البرد ويكثر الريح يختار السفل علي العلو وربما يختلف--------- باختلاف الاوقات فلا يمكن اعتبار المعادلة الا بالقيمة وان وقع في القسمة-	1085	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4022	true	2260917054737737167	165	227	839	1171	1550	300	بعض البلدان تكون قيمة العلو----- اكثر من قيمة السفل وهو كذلك بمكة وبمصر وفي بعض البلدان قيمة السفل اكثر من قيمة العلو كما هو بالكوفة قيل في كل موضع تكثر---- النداوة في الارض يختار العلو ع-ن السفل وفي كل موضع يشتد البرد ويكثر الريح يختار السفل علي العلو وربما يختلف ذلك ايضا باختلاف الاوقات فلا يمكن اعتبار المعادلة الا بالقيمة فاستحسن--- القسمة	4022	-8453547117693603948	241	403.5	196	345	69.85507202148438	39	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1083	false	-2301900641846985378	8	76	49	435	1610	300	قسمة الجبر ل-----ا تجري في الاجناس المختلفة فكذا في الرقيق وهذا لان حق الغانمين ف-----ي المالية دون العين حتي كان للامام بيعها------ وقسمة --ثمنها بينهم فكان المعتبر ايصال مقدار من المالية الي كل واحد واما ----------شركة الملك فحق الشركاء في العين والمالية وللامام حق التمييز بالقسمة علي طريق المعادلة وليس له ولاية المعاوضة فاذا -----تعذر اعتبار المعادلة هنا بطريق التمييز لا يثبت للقاضي ولاية الاجبار علي القسمة واما	1083	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4049	true	-3370857085285453116	140	211	785	1188	1626	300	قسمة الغنيمة فانها تجري في الاجناس المختلفة وكان المعني فيه -----ان حق الغانمين في معني المالية دون العين حتي كان للامام بيع المغانم وقسمة الثمن فانما ي---------عتبر اتصال مقدار من المالية الي كل واحد منهم فاما في الشركة الملك ح-ق الشركاء في العين والمالية فللامام حق التمييز بالقسمة علي طريق المعادلة وليس له ولاية المعاوضة فاذا كان يتعذر اعتبار المعادلة هنا بطريق التمييز لا يثبت للقاضي ولاية الاجبار علي القسمة الا -	4049	-8453547117693603948	331	585.0	271	419	78.99761199951172	49	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1086	false	-3269879201586904354	111	155	548	780	1530	300	بينة--------- يستحلف الشركاء------------ لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروا ---حلفوا عليه --رجاء النكول منهم فمن حلف منهم لم يكن ع---ليه سبيل ومن نكل---------- جمع بين نصيبه ---ونصيب المدعي وقسم ذلك بينهما علي قدر نصيبهما لان الناكل كالمقر واقرار المقر حجة عليه دون غيره	1086	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4086	true	-4579138149118533661	0	50	0	257	1502	300	بينة واراد ان يستحلفهم علي الغلط فله ذلك لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروا استحلفوا عليهم لرجاء النكول----- فمن حلف منهم لم يكن له عليه سبيل ومن نكل عن اليمين جمع---- نصيبه الي نصيبه ثم ي---قسم ذلك بينهما علي قدر نصيبهما لان الناكل كالمقر واقراره----- حجة عليه دون غيره	4086	-8453547117693603948	198	312.0	161	274	72.26277160644531	29	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1118	false	-2748576405278752192	51	115	251	570	1497	300	الاجارة يجب الاجر فيها----------------------- بالعمل وعند العمل ما يلزمه من البدل معلوم فلا تبقي---------------------------------------------------------------------------- جهالته لا في المعقود عليه ولا في بدله بخلاف --------البيع فان الثمن فيه يجب بنفس العق----------------------------د فاذا لم يكن معلوما -في العقد يفسد وان ردد الاجر في عمله اليوم او غدا كان قا------------------------------ل ان خطته اليوم فبد--رهم وان خطته غدا فب--نصف درهم فقال ابو حنيفة---------- الشرط الاول جاءز والثاني فاسد	1118	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4134	true	-2694596752379662959	138	220	712	1143	1563	300	------------الاجر لا يجب بنفس العقد وانما يجب بالعمل وعند العمل ما يلزمه من البدل معلوم وكذلك عقد الاجارة في حق المعقود عليه كالمضاف وانما ينعقد عند اقامة العمل وعند ذلك لا جهالة ف----ي المعقود علي------------ه بخلاف النكاح والبيع فالعقد هناك ينعقد لازما في الحال والبدل يستحق بنفس العقد فاذا لم يكن معلوما عند العقد---------------------------------------- كان العقد فاسدا والفصل الثالث ان يقول ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فعند ابي حنيفة رحمه الله الشرط الاول جاءز والثاني فاسد	4134	-8453547117693603948	202	286.0	159	499	40.480960845947266	29	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1108	false	-3212859568479357337	151	232	829	1252	1587	300	دار ب--سكني دار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة بيانه-- ان المعقود عليه ما يحدث من المنفعة وذا غ-ير موجود في الحال فاذا اتحد الجنس كان ك---مبادلة --شء بجنسه نس-----يءة و-الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا بخلاف ما اذا اختلف الجنس لان النساء في الجنس المختلف ليس بحرام كما لو اسلم قوهيا في مروي فان قيل عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف النوع ان لم يفسد لهذا المعني يفسد لمعني اخر وهو ان بيع الدين بالدين حرام للن-هي عن الكالء بالكالء قيل الذي تصحبه الباء هو المعقود عليه	1108	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4186	true	7649474661498968174	68	148	373	786	1601	300	----بالسكني---- كبيع القوهي بالقوهي نسا ومعني هذا ان المعقود عليه ما يحدث من المنفعة وذلك غير موجود في الحال فاذا اتحد الجنس كان هذا مبادلة الشء بجنسه يحرم نسيءة وبالجنس ي---------حرم النسا- عندنا بخلاف ما اذا اختلف الجنس---------------------------------------------------------------- فان قيل النسا ما يكون عن شرط في العقد والاجل هنا غير مشروط كيف والمنافع في حكم الاعيان دون الديون لانها لو كانت في حكم الدين لم يجز مع اختلاف الجنس فال------------------------------------------------دين بالدين حرام وان اختلف ال-------------جنس قلنا -------لما كان المعقود عليه	4186	-8453547117693603948	230	298.5	184	563	40.852577209472656	31	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1115	false	9065941093672577720	164	207	835	1072	1555	300	المعقود عليه مجهولا --------جهالة تفضي الي المنازعة بان يقول ا----------------------------لمستاجر اذا فرغ الاجير من العمل في اثناء النهار منافعك في بقية المدة حقي باعتبار تسمية الوقت وانا استعملك ويقول الاجير اذا لم يفرغ من العم-------------------------ل عند مضي اليوم قد انتهي العقد بانتهاء المدة	1115	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4303	true	5584677416391025908	20	67	122	371	1567	300	المعقود عليه وقد تفضي هذه الجهالة----- الي المنازعة فانه اذا فرغ من العمل قبل مضي اليوم فللمستاجر ان يقول-------------------------------- منافعك في بقية اليوم حقي باعتبار تسمية الوقت وانا استعملك و------------اذا لم يفرغ من العمل في اليوم فللاجير ان يقول عند مضي اليوم قد انتهي العقد بانتهاء المدة	4303	-8453547117693603948	165	239.0	134	298	55.3691291809082	24	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1396	false	-7046987035918205151	157	211	746	990	1454	300	وعن عمر ان--------------------ه قال اذا كان في القاضي خمس خصال فقد كمل وان كان فيه اربع ولم تكن---- واحدة ففيه وصمة وان كان فيه ثلاثة ولم تكن فيه اثنتان ففيه وصمتان قيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هي يا امير المءمنين قال علم بما كان قبله وهو اشارة الي ما بين- في حق المجتهد وقال -نزهة عن الطمع	1396	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4338	true	2124112434060309463	14	94	65	455	1461	300	وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قال اذا كان في القاضي خمس خصال فقد كمل وان كان فيه اربع ولم يكن فيه واحدة ففيه وصمة وان كان فيه ثلاث- ولم يكن فيه اثني-ن ففيه وصمتان وهذا عبارة عن النقصان والوصم كسر يسير وفوقه القصم ونظيره القنص بالانامل وفوقه القبض باليد وفوقه الاخذ وهو التناول قال فقال قاءل ما هي يا امير المءمنين قال علم بما كان قبله وهو اشارة الي ما بينا في حق المجتهد -قال ونزهة عن الطمع	4338	-8453547117693603948	232	403.5	179	393	59.033077239990234	45	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1396	false	-7046987035918205151	214	268	1005	1291	1454	300	واستخفاف -الملامة من الناس يعني لا ينبغي للقاضي فيما يفصل من القضاء ان يخاف الملامة من الناس فانه اذا خا--فها يتعذر عليه القضاء بالحق--------------------------------------------------------- وهذا لانه لا بد ان ينصرف احد الخصمين من مجلسه شاكيا يلوم القاضي مع اصدقاءه علي ما كان منه------------------------------------------------------------------------------ فاذا تفكر القاضي واشتغل بالتعرض علن الا-ءمة يتعذر عليه فصل القضاء	1396	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4338	true	2124112434060309463	198	279	942	1358	1461	300	واستخفاف باللاءمة معناه-------- لا ينبغي للقاضي فيما يفصل من القضاء ان يخاف اللاءمة من الناس فانه اذا خاب ذلك يتعذر عليه القضاء بالحق والي ذلك اشار الله تعالي في قوله ولا يخافون لومة لاءم 54 وهذا لانه لا بد ان ينصرف احد الخصمين من مجلسه شاكيا يلوم القاضي مع اصدقاءه علي ما كان منه واليه اشار شريح رحمه الله حيث قيل له كيف اصبحت قال اصبحت وشطر الناس علي غضبان فاذا تفكر القاضي واشتغل بالتحرز ع-ن اللاءمة يتعذر عليه فصل القضاء	4338	-8453547117693603948	262	462.0	210	425	61.64706039428711	45	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1397	false	-109519576531623573	47	83	238	413	1467	300	مشورة لاصحابه وكان عمر يس-------------تشير الصحابة مع كمال------------ فقهه حتي كان اذا رفعت اليه حادثة قال ادعوا -لي عليا -ادعو --لي زيد بن ثابت ادعوا لي ابي بن كعب و--------------كان يستشيرهم ثم يفصل بما اتفقوا عليه	1397	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4339	true	-1548646267315804428	24	64	126	322	1484	300	مشورة قط و-----كان عمر رضي الله عنه يستشير الصحابة رضوان الله عليهم مع فقهه حتي كان اذا رفعت اليه حادثة قال ادعوا الي عليا وادعوا الي زيد بن-------------- ابي--- كعب رضي الله عنهم فكان يستشيرهم ثم يفصل بما اتفقوا عليه	4339	-8453547117693603948	138	210.0	109	218	63.30275344848633	21	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1427	false	-6714874738831726737	148	195	786	1018	1514	300	وانما اشترط الادمان وهو المداومة ليكون ذلك ظاهرا منه فان من --------شرب الخمر سرا ولا يظهر ذلك منه لا تسقط عدالته وان كان شربها كبيرة وانما تسقط عدالته اذا كان يظهر ذلك منه او يخرج وهو سكران ويلعب ب-ه الصبيان فانه لا يحترز ع------------ن الكذب عادة كذا	1427	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4420	true	-6748699299825759320	13	56	71	280	1509	300	وانما ش--رط الادمان------------- ليكون ذلك ظاهرا منه فان من يتهم بالشرب ولكن ------لا يظهر ذلك لا يخرج من ان يكون عدلا--------------- وانما تسقط عدالته اذا كان يظهر ذلك---- او يخرج---- سكرانا يسخر منه الصبيان فلا مروءة لمثله ولا يبالي من الكذب عادة ولا	4420	-8453547117693603948	139	186.0	108	253	54.940711975097656	19	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1422	false	-5879689164106774027	134	192	665	981	1543	300	انما ترد شهادته لتهمة الكذب وقد قال عليه الصلاة والسلام لا شهادة لمتهم والفسق من حيث الاعتقاد لا يدل علي الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الخطابية--------------- وهم قوم من الروافض ينسبون الي ابن الخطاب محمد بن وهب الاجدع يستجيزون ان يشهدوا للمدعي اذا حلف------ انه محق ويقولون المسلم لا يحلف كاذبا فباعتقادهم هذا تمكنت الشبهة--- في شهادتهم وقيل لانهم--- يعتقدون ان	1422	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4422	true	-7837530895758248458	53	121	282	642	1588	300	انما لا تقبل--- لتهمة الكذب------------------------------------------- والفسق من حيث الاعتقاد لا يدل علي ذلك فهو نظير شرب المثلث معتقدا اباحته او يتناول متروك التسمية عمدا معتقدا اباحة ذلك فانه لا يصير به مردود الشهادة الا الخطابية من اهل الاهواء وهم صنف من الروافض----------------------------------------- يستجبرون ان يشهدوا للمدعي اذا حلف عندهم انه محق ويقولون المسلم لا يحلف كاذبا فاع-تقاده- هذا يمكن تهمة الكذب في شهادته قالوا وكذلك من يعتقد-- ان	4422	-8453547117693603948	188	269.0	149	451	41.685142517089844	29	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1434	false	2537959995948808983	18	67	96	380	1540	300	ثم التشهير لاعلام الناس حتي لا يعتمدوا شهادته بعد ذلك والتعزير لارتكاب- كبيرة فشهادة الزور من اعظم الكباءر فانها عدلت -الشرك بالله تع---------------الي في قوله سبحانه فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور--- وفيه اشارة الي عظم حرمة المسلم فقد جعل الله------ الشهادة عليه بالزور كالشهادة علي ذاته بالزور	1434	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4438	true	3066934275510548580	19	70	100	394	1592	300	ثم التشهير لاعلام الناس حتي لا يعتمد واشهاد-ه بعد ذلك والتعزير لارتكابه كبيرة فشهادة الزور من اعظم الكباءر فانها عدلت بالشرك بالله تعالي قال الله تعالي--------------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور 30 وفيه اشارة الي عظم حرمة المسلم فقد جعل الله تعالي الشهادة عليه بالزور كالشهادة علي نفسه بالزور	4438	-8453547117693603948	262	480.5	217	310	84.51612854003906	41	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1411	false	5638181546434896214	0	74	0	352	1483	300	فقد نهي الله------ عن اكل مال الغير بالباطل محتجا بحكم الحاكم فهو تنصيص علي انه وان قضي القاضي له بالشراء بشهادة الزور لا يحل له تناوله ويكون ذلك منه اكلا بالباطل وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له -قطعة من نار	1411	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4485	true	2896845943222105515	239	299	1258	1549	1556	300	فقد نهي الله تعالي عن اكل مال الغير بالباطل محتجا بحكم الحاكم فهو تنصيص علي انه وان قضي القاضي له بالشراء بشهادة الزور لا يحل له تناوله ويكون ذلك منه اكلا باطلا-- وقال النبي---- صلي الله عليه وسلم --------------انكم تختصمون الي ولعل بعضكم-------- الحن بحجته من بعض----------------------------- فمن قضيت له بشء من حق اخي-----------ه فانما اقضي له بقطعة من نار	4485	-8453547117693603948	274	482.5	215	359	76.3231201171875	50	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1410	false	-371355693418471649	192	248	1048	1325	1615	300	حنيفة--------------------- بما روي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا بين يدي علي كرم الله وجهه واقام شاهدين فقضي علي------------- بالنكاح بينهما فقالت المراة ان لم يكن بد- يا امير المءمنين فزوجني منه فانه لا نكاح بيننا فقال علي -------------شاهداك زوجاك فقد طلبت منه ان يعفها عن الزنا بان يعقد النكاح بينهما فلم يجبها الي ذلك ولو	1410	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4487	true	-5509467446005873751	16	82	89	412	1527	300	حنيفة رحمه الله تعالي احتج بما روي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا بين يدي علي رضي الله عن-ه واقام شاهدين فقضي علي رضي الله عنه بالنكاح بينهما فقالت المراة ان لم يكن بدا يا امير المءمنين فزوجني منه فانه لا نكاح بيننا فقال علي رضي الله عنه شاهداك زوجاك فقد طلبت منه ان يعفها عن الزني بل- يعقد النكاح بينهما فلم يجبها الي ذلك ولا	4487	-8453547117693603948	267	479.0	211	325	82.15384674072266	50	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1436	false	-5383504776787553492	219	288	1137	1520	1584	300	علي المباشر----- وعند محمد---------- المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من حيث ان القاضي عاين شهادتهم وشهادة الاصول -من ----حيث ان الفروع ناءبون عنهم وناقلون لشهادتهم بامرهم ف------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------تخير في تضمين ---اي الفريقين شاء والجهتان متغايرتان لان شهادة الاصول علي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول فلا يجمع-- بينهما في التضمين-------------------------------------------- بل يجعل كل فريق كالمتفرد ولو رجع شهود	1436	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4533	true	7604371979803043534	192	279	1040	1502	1613	300	عليهم عند الرجوع وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الفروع وان شاء ضمن------------------------------------------------------------------------- الاصول لان كل واحد من الفريقين لو رجع وحده كان ضامنا للمال المقضي به عند محمد رحمه الله فاذا رجع الفريقان يجعل في حق كل فريق كانه هو المنفرد بالرجوع ويتخير المشهود عليه لانه لا يجانس --بين شهادة الفريقين فقد كا------------------نت شهادة الاصول علي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول ولا مجانسة بينهما ليجعل الكل في حكم شهادة واحدة فيكون الضمان عليهم جميعا بل يجعل كل فريق كالمنفرد لل-----مشهود	4533	-8453547117693603948	202	246.0	159	560	36.07143020629883	27	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0917	false	-7872441458323631539	266	300	1332	1504	1504	300	ثبوت النسب من اثنين لان ثبوت نسب --مولود من الو-لد بكونه مخلوقا من ماءه ونحن نتيقن انه غير مخلوق من ماء رجلين لان كل واحد منهما اصل للولد كالام بمنزلة البيض للفرخ والحب للحنطة-	917	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4597	true	1598191749267603836	186	220	905	1080	1477	300	ثبوت النسب من اثنين -ان ثبوت نسب المولود من الوالد بكونه مخلوقا من ماءه ونحن نتيقن انه غير مخلوق من ماء رجلين لان كل واحد منهما اصل للولد كالام بمنزلة البيض للفرخ والحب للحنطة	4597	-8453547117693603948	171	321.5	138	176	97.15908813476562	31	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0918	false	5343053503951011302	0	71	0	354	1527	300	فكما لا يتصور فرخ واحد من بيضتين وسنبلة واحدة من حبتين فكذلك لا يتصور ولد واحد--- ماءين وهذا لان وصول الماءين الي الرحم في وقت واحد لا يتصور واذا وصل ماء احدهما اليه----- ينسد فمه----- فلا يخلط اليه------ الثاني فاذا تعذر القضاء بالنسب منهما جميعا يرجع الي قول القاءف لما روت عاءشة------------------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال---------------------- يا عاءشة الم تري ان مجزرا المدلجي	918	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4597	true	1598191749267603836	220	299	1080	1475	1477	300	فكما لا يتصور فرخ واحد من --------سنبلة واحدة من حبتين فكذلك لا يتصور ولد واحد من ماءين وهذا لان وصول الماءين الي الرحم في وقت واحد لا يتصور واذا وصل احد الماءين في الرحم ينسد فم الرحم فلا يخلص اليه الماء الثاني فاذا تعذر القضاء بالنسب منهما جميعا يرجع الي قول القاءف ل--حديث عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسارير وجهه تبرق من السرور وقال اما ترين يا عاءشة-------- ان مجزر- المدلجي	4597	-8453547117693603948	301	500.0	237	414	72.70531463623047	55	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1469	false	-4620827695972031002	1	67	7	349	1551	300	وجاءت بولد---------------- ثم جاء الزوج الاول فالولد للاول في رواية عن ابي حنيفة---------------------------- سواء جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني او لاكثر من ذلك الي سنتين او اكثر لانه صاحب الفراش الصحيح فان خبر موته لا يفسد فراشه والزوج الثاني صاحب --فراش ف--اسد ولا معارضة بين الصحيح والفاسد----- بل الفاسد مدفوع بالصحيح والمراة مردودة الي الزوج الاول والولد ثابت النسب منه وعن عبد	1469	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4720	true	-1542061763507166191	217	282	1190	1532	1625	300	------وولدت من الزوج الاخر ثم جاء الولد حيا فعلي قول------------------ ابي حنيفة رحمه الله الولد للزوج الاول سواء جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها------- او لاكثر من ذلك------------------ لانه صاحب الفراش الصحيح فان نفي----ه لا يفسد فراشه والزوج الثاني صاحب الفراش الفاسد ولا معارضة بين الصحيح والفاسد بوجه بل الفاسد مدفوع بالصحيح والمراة مردودة علي الزوج الاول والولد ثابت النسب منه كمن زوج	4720	-8453547117693603948	264	439.0	210	395	66.83544158935547	43	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1469	false	-4620827695972031002	69	240	365	1254	1551	300	عن ابي حنيفة ان الول-د للثاني وهو قول ابن ابي ليلي لان الفراش الفاسد يثبت النسب كالفراش الصحيح-------------------------------------------------- ثم الثاني اقرب اليها----- يدا والولد مخلوق من ماءه حقيقة فيترجح جانبه بالقرب واعتبار الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حديث الشعبي ذكره محمد في الكتاب وهو ان رجلا من جعفي زوج ابنته من عبيد الله بن الحر ثم مات ولحق عبيد الله بمعاوية------------- فزوج الجارية اخوتها فجاء ابن الحر فخاصم زوجها الي علي ف-------------قال علي------------- اما انك المحال- علينا عدو-نا فقال ايمنعني ذلك من عدلك -قال لا كذبا فقضي بالمراة له وقضي بالولد للزوج الاخر الا ان ابا حنيفة ق----------ال الحديث غير مشهور فلا يترك به القياس الظاهر ولو ثبت وجب القول به وقال ابو يوسف الولد للا---ول ان جاءت به لاقل من نصف -------------------سنة من حين العقد الثاني وان جاءت به لستة ا-----------------------------------------------------------شهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني فهو من الثاني سواء ادعياه او نفياه لان النكاح الفاسد يلحق بالصحيح في حكم النسب فباعتراض الثاني علي الاول ينقطع الاول في حكم النسب ويكون------ للثاني والتقدير---- بادني مدة الحمل اعتبارا للفاسد بالصحيح وانما قلنا ان الاول ينقطع	1469	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4721	true	907070044841036266	72	300	376	1540	1540	300	بن ابي ليلي يقول الولد للثان---------------------ي لان الفراش الفاسد يثبت النسب كالفراش الصحيح او اقوي حتي يثبت النسب به علي وجه لا ينتفي بالنفي ثم الثاني----- اليها اقرب يدا والولد مخلوق من ماءه حقيقة فيترجح جانبه بالقرب واعتبار للحقيقة وذكر ابو عصمة عن اسماعيل بن حماد عن عبد الكريم الجرجاني عن ابي حنيفة رحمهم الله ان النسب يثبت من الزوج الثاني كما هو قول بن ابي ليلي وفيه حديث الشعبي ذكره----- في الكتاب---- ان رجلا من جعفي زوج ابنته من عبيد الله بن الحر ثم مات ولحق عبيد الله بمعاوية رضي الله عنه فزوج الجارية اخوتها فجاء -بن الحر فخاصم زوجها الي علي رضي الله عنه فقال علي رضي الله عنه اما انك الممالي علينا عدوانا فقال ايمنعني ذلك من عدلك فقال ل-----ا فقضي بالمراة له وقضي بالولد للزوج الاخر الا ان ابا حنيفة رحمه الله قال الحديث غير مشهور فلا يترك به القياس الظاهر ولو ثبت وجب القول به وكان ابو يوسف رحمه الله يقول ان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني فهو من الزوج ال-اول وان جاءت به لستة اشهر منذ تزوجها الثاني فهو من الزوج الاول وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الث--------------اني سواء ادعياه او نفياه لان النكاح الفاسد يلحق بالصحيح في حكم النسب فباعتراض الثاني علي الاول ينقطع الاول في حكم النسب ويكون الحكم للثاني والتقدير فيه بادني مدة الحبل اعتبارا للفاسد بالصحيح وانما قلنا ان الاول ينقطع-	4721	-8453547117693603948	789	1364.0	635	1221	64.6191635131836	130	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1469	false	-4620827695972031002	240	300	1254	1551	1551	300	بالثاني لانها بدخول الثاني بها تحرم علي الاول وتلزمها العدة من الثاني ووجوب العدة ليس الا لصيانة الماء في الرحم فلو لم يكن النسب بحيث يثبت من الثاني لم يكن لوجوب العدة عليها من الثاني معني وقا----ل محمد هو للاول- ان جاءت به لاقل من سنتين منذ دخل بها الثاني وللثاني ان جاءت به لاكثر من سنتين منذ دخل بها-	1469	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4722	true	5604358296237866699	0	50	0	249	1506	300	بالثاني لان-- بدخول الثاني بها يحرم علي الاول ويلزمها العدة من الثاني ووجوب العدة ليس الا لصيانة الماء في الرحم فلو لم يكن النسب بحيث يثبت من الثاني لم يكن لوجوب العدة عليها من الثاني معني وعلي قول محمد رحمه الله ان جاءت ب----------------------------------------------------ه لاكثر من سنتين منذ دخل بها	4722	-8453547117693603948	233	423.0	186	303	76.89768981933594	42	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1470	false	7627717413108021260	0	103	0	539	1521	300	لان وجوب العدة عليها من الثاني بالدخول لا بالنكاح والحرمة انما ثبتت علي الاول بوجوب العدة من الثاني فكانت حرمتها عليه بهذا السبب كحرمتها عليه بالطلاق والتقدير بادني مدة الحمل عند قيام الحمل ولا حد بينهما فالعبرة للامكان فاذا جاءت به لاقل من سنتين منذ دخل بها الثاني يتوهم ان يكون هذا من علوق كان قبل دخول الثاني بها في حال حلها للاول فكان النسب من الاول واذا جاءت--- لاكثر من سنتين منذ دخل بها الثاني علم ان العلوق لم يكن قبل دخوله فكان النسب من الثاني وكذ-----------------------------------------------------------ا الخلاف------ لو ادعت الطلاق واعتدت فتزوجت والزوج الاول جاحد لذلك اذ كلاهما في المعني سواء	1470	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4722	true	5604358296237866699	65	174	322	891	1506	300	لان وجوب العدة عليها من الثاني بالدخول لا بالنكاح والحرمة انما ثب-ت علي الاول بوجوب العدة من الثاني فكانت حرمتها عليه بهذا السبب كحرمتها----- بالطلاق والتقدير بادني مدة الحبل عند قيام الح-ل ولا حل بينهما فالعبرة لل-مكان فاذا جاءت به لاقل من سنتين منذ دخل بها الثاني يتوهم ان يكون هذا من علوق كان قبل دخول الثاني بها في حال حلها للاول فكان النسب ثابتا منه وان جاءت به لاكثر من سنتين فقد -----------انقطع هذا- ال-----------------توهم فكان النسب من الثاني وكذلك لو سبيت المراة فتزوجت رجلا من اهل الحرب فولدت فهو علي هذا الخلاف وكذلك لو ادعت الطلاق واعتدت وتزوجت والزوج الاول جاحد لذلك فهذا كله- في المعني سواء	4722	-8453547117693603948	466	826.0	375	607	76.77100372314453	78	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1443	false	7985919416410672810	23	99	105	498	1519	300	الخيار بان-------------- اقر لرجل بالف--- قرض او غصب او وديعة او عارية قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار ثلاثة ايام صح الاقرار ------------------------------------لوجود الصف-ة الملزمة وهي قوله علي ونحوه وبطل شرطه لا----------------ن الاقرار اخب--------ار ولا مدخل للخيار في الاخبار لان الخبر ان كان صادقا فهو واجب العمل به اختاره او لم يختره وان كان كاذبا فهو واجب الرد فلا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثيره ف-------------ي العقود------- لتتغير به صفة العقد ويتخير ب---ه بين فسخه وامضاءه	1443	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4769	true	2320754932947126041	154	241	811	1263	1587	300	الخيار قال رحمه الله رجل اقر لرجل بدين من قرض او غصب او وديعة او عارية قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار ثلاثة ايام --فالاقرار جاءز والخيار باطل اما جواز الاقرار فلوجود الصيغة الملزمة ب---قوله علي او عندي لفلان واما الخيار فباطل لان الاقرار باطل ان اختار ولا يليق به الخي--------ار لان الخبر ان كان صادقا فصدق ا-------------ختاره او لم يختره وان كان ك-ذبا لم يتعين--------------- باختياره وعدم اختياره وانما ما يبر يشترط الخيار في العقود بالشرط ليتغير به صفة العقد ويتخير من له بين فسخه وامضاءه	4769	-8453547117693603948	293	447.0	232	494	59.31174087524414	44	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1441	false	3954836288396871240	207	283	1057	1439	1536	300	نقول ان حساب الضرب في الممسوحات لا في الموزونات مع ان عمل الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة المال وخمسة دراهم وزنا وان -كثرت اجزاءها لا تصير اكثر من خمسة وفي المبسوط يلزمه علي قول زفر عشرة لان-------------------- في بمعني مع ------قال الله تعالي فادخلي في عب---------------ادي فيحمل علي هذا تصحيحا لكلامه قلنا--------- في للظرف حقيقة والدراهم لا تكون ظرفا للدراهم وجعله بمعني مع مجاز والمجاز قد يكون بمعني---- مع وقد يكون بمعني ع----لي قال	1441	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4778	true	-2233284685224804845	218	299	1143	1541	1545	300	نقول ان حساب الضرب في الممسوحات لا في الموزونات مع ان عمل الضرب في تكثير الاخر لا-- في زيادة المال وعشرة دراهم وزنا وان تكثرت اجزاءها لا تصير اكثر من----------------------------------- عشرة وزفر رحمه الله يقول حرف في بمعني حرف نون وقال الله تعالي فادخلي في عبادي 29 اي مع عبادي فيحمل علي هذا تصحيحا لكلامه وكنا نقول حرف في للظرف------ والدراهم لا تكون ظرفا للدراهم وجعله بمعني مع مجاز والمجاز قد يكون بمعني حرف مع وقد يكون بمعني حرف علي قال	4778	-8453547117693603948	322	564.5	256	441	73.01587677001953	56	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1441	false	3954836288396871240	30	94	155	478	1536	300	ولو اقر--- بسهم من دار-------------- فهو سدس عند ابي حنيفة------------------------- واصل المسالة في الوصاي-------ا اذا اوصي له بسهم من ما------------------------له ينصرف عنده- الي السدس اخذا بقول ابن مسعود------------- واحتج بقول اياس بن معاوية------------- وجماعة من اهل اللغة----------- ان السهم هو السدس وامرا بالبيان لان السهم يتناول القليل والكثير فان سهما من سهمين يكون النصف ومن العشرة يكون --عشرا فهو والجزء والنصف- سواء و-لو اقر	1441	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms4860	true	-4195688132150998065	132	215	680	1101	1520	300	ولو اقر له بسهم في داره فكذلك الجواب عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي له السدس واصل المسالة في الوصايا وهو ما اذا اوصي--- بسهم من ماله عند ابي حنيفة رحمه الله ينصرف السهم الي السدس اخذا بقول -بن مسعود رضي الله عنه واحتج بقول اياس بن معاوية رضي الله عنه وجماعة من اهل اللغة رحمهم الله ان السهم هو السدس وعندهما ال----------سهم يتناول القليل والكثير فان سهما من سهمين يكون النصف ومن --عشرة يكون العشر -فهو والجزء والنصيب سواء واذا اقر	4860	-8453547117693603948	280	420.0	223	438	63.92694091796875	44	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1190	false	-8455909580733216850	251	289	1309	1514	1567	300	ولو قال الموكل لوكيل-------ه كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت ال-----------------وكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقيل يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنجز	1190	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms5032	true	1533733657118951222	6	44	31	240	1559	300	اذا قال الزوج للوكيل بالطلاق كلما عزلتك فانت وكيل- لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت وكالته فان تعليق الوكالة بالشرط صحيح والاصح عندي انه يملك ع-------------------زله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	5032	-8453547117693603948	139	232.5	112	229	60.69868850708008	21	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1183	false	-2131127117406338930	147	182	791	972	1615	300	الفتوي ان القاضي اذا علم من الخصم- التعنت في اباء الوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل وان علم من الموكل القصد الي --اضرار -ال---خصم بالتوكيل لا يقبل---- منه التوكيل الا برضاء الخصم	1183	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms5034	true	-5241568842257823073	11	47	55	238	1592	300	الجواب ان القاضي اذا علم من المدعي التعنت في اباء الوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الخصم واذا علم من الموكل القصد الي الاضرار بالمدعي في التوكيل لا يقبل ذلك منه-------- الا برضا- الخصم	5034	-8453547117693603948	152	245.0	120	192	79.16666412353516	26	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1164	false	3001954162616041783	0	37	0	200	1585	300	اصل الدين ---------فيثب-ت الدين في ذمة الكفيل مع بقاءه في ذمة المكفول ولا يستوفي الا من احد------------------------------------------------------هما كالغاصب وغ--اصب الغاصب فان كل واحد منهما ضامن القيمة وح--------ق الم---------الك في قيمة واحدة و---------------------------------------اختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر	1164	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms5238	true	2300715315334367062	51	116	274	594	1568	300	اصل الدين وليس ضرورة ثبوت المال في ذمة الكفيل مع بقاءه في ذمة الاصيل ما يوجب زيادة حق الطالب لانه وان ثبت الدين في ذمتهما فلان لا يكون الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كل واحد منهما ضامن للقيمة ولا يكون حق المغصوب منه الا في ذ-مة واحد لانه لا يستوفي الا من احدهما غير ان هناك اختيار- تضمين احدهما يوجب براءة الاخر	5238	-8453547117693603948	157	241.5	126	322	48.75776290893555	23	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1470	false	7627717413108021260	224	264	1137	1335	1521	300	الصلح مع ---انكار او سكوت احل حراما او حرم حلالا لان المدعي ان كان محقا كان اخذه المدعي به حلالا له قبل الصلح وحراما عليه بعده وان كان مبطلا---- كان اخذ المال علي الدعوي الباطلة حراما عليه قبل الصلح------------ حلالا	1470	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms5453	true	-4772717404839542386	9	48	57	252	1495	300	الصلح علي الانكار فانه صلح حرم حلا------------لا لان المدعي ان كان محقا كان اخذ- المال حلا----لا له قبل الصلح وحرم بالصلح----- وان كان مبطلا فقد كان اخذ المال علي الدعوي الباطلة حراما عليه قبل الصلح فهو صلح حرم حلالا	5453	-8453547117693603948	144	240.0	115	217	66.35944366455078	24	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1471	false	8112099718467557459	0	37	0	185	1563	300	لان الصلح مع الاقرار------------------------------ في العادة يقع علي بعض الحق فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وقد حرم بالصلح وكان حراما علي المدعي علي-----ه قبل الصلح وقد حل بالصلح ولان -----	1471	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms5453	true	-4772717404839542386	55	99	289	508	1495	300	فان الصلح عن الاقرار لا يخلو عن هذا ايضا لان الصلح في العادة يقع علي بعض الحق فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح و---حرم بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبل الصلح و---حل بالصلح فعرفنا ان	5453	-8453547117693603948	171	305.0	137	225	76.0	29	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1412	false	-7173967996143434854	115	241	599	1235	1545	300	الخصمين لقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ولعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------------------------------------------تحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة بسبي ذراريهم وقتل مقاتليهم كما في الصحيح ولما قال ابو شريح يا رسول الله ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي عني الفريقان فقال صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا رواه النساءي وروي انه كان بين عمر وابي بن كعب منازعة في نخل ---------------------فحكما بينهما زيد بن ثابت -------------فاتياه فخرج زيد--------------- وقال لعمر هلا بعثت------------- الي فاتيتك يا امير المءمنين فقال عمر -------------في بيته يءتي الحكم---------- فدخلا بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر -------------هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر ف-------------قال زيد لابي------------- لو اعفيت امير المءمن----------ين فقال عمر عن يمين لزمتني فقا--------ل ابي ن----------------عفي امير المءمنين ونصدقه	1412	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms5599	true	6871590819745729522	116	245	642	1288	1572	300	---------قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما والصحابة رضي الله عنهم كانوا مجمعين علي جواز التحكيم ولهذا بدا الباب بحديث الشعبي رحمه الله-------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بين عمر وابي بن كعب رضي الله عنهما مداراة بينهما في شء فحكما بينهما زيد بن ثابت رضي الله عنه فاتياه فخرج زيد بن ثابت اليهما وقال لعمر رضي الله عنه الا تبعث الي فاتي-ك يا امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه في بيته يءتي الحكم فاذن لهما فدخلا و-----القي لعمر وسادة فقال عمر رضي الله عنه هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر رضي الله عنه فقال زيد لابي رضي الله عنه لو اعفيت امير المءمنين من اليمين فقال عمر--- يمين لزمتني فلا حلف فقال ابي رضي الله عنه بل يعفي امير المءمنين ويصدقه	5599	-8453547117693603948	348	487.0	276	838	41.52744674682617	57	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1147	false	6706211650427404486	2	94	9	468	1547	300	امر بصيغة الخبر----- معطوف علي قوله------ فاكتبوه او علي قوله------ واشهدوا اذا تبايعتم وادني ما يثبت بصيغة الامر الجواز وما اخرجه الشيخان عن الاسود عن ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما الي اجل ورهنه درعا له من حديد وما اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والنساءي وابن ماجه عن عكرمة عن ابن عباس قال قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وان د-------------------------------------------------------------------رعه مرهون عند رجل يهودي علي ثلاثين صاعا من شعير اخذه لعياله وما روا-ه ابو داود وقال هو عندنا صحيح انه صلي الله عليه وسلم	1147	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms5601	true	3734963013503015923	39	113	192	569	1513	300	امر بصيغة الخبر لانه معطوف علي قوله تعالي فاكتبوه --وعلي قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وادني ما يثبت بصيغة الامر الجواز والسنة حديث------------------- عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما لبيته-- ورهنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درعه وفي حديث اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهون عند---- يهودي بوسق----------- من شعير----- وعن بن عباس وانس رضي -------الله- عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	5601	-8453547117693603948	222	298.0	174	563	39.431617736816406	32	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1150	false	-6435986162627893815	142	185	700	926	1496	300	بما فيه ولم يفهم احد من---------- قوله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن نف--------------------------------------------ي الضمان علي المرتهن وذكر الكرخي ع-------------ن السلف----------- كطاوس وابراهيم وغيرهما انهم اتفقوا ان المراد به لا يحبس الرهن عند المرتهن احتباسا لا يمكن فكاكه بان يصير مملوكا للمرتهن	1150	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms5604	true	1777987718704881425	3	61	12	308	1531	300	بما فيها من الديون ولا حجة لهم في قوله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن فان احدا من اهل اللغة لا يفهم منه هذا اللفظ بقي الضمان علي المرتهن وذكر الكرخي ان اهل العلم من السلف رحمهم الله كطاوس وابراهيم وغيرهما----- اتفقوا ان المراد ---لا يحبس الرهن عند المرتهن احتباسا لا يمكن فكاكه بان يصير مملوكا للمرتهن	5604	-8453547117693603948	200	338.0	162	304	65.78947448730469	32	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1200	false	2451372089097344784	94	289	469	1514	1563	300	في الارض غالبا لطلب الربح ولان المضارب يستحق الربح لسعيه وعمله فهو شريك- في الربح وراس ماله الضرب في الارض والتصرف واهل المدينة يسمون هذا العقد مقارضة م----------------------------------------------------------------------ن القرض بمعني القطع فصاحب المال قطع ------قدرا من --ماله عن تصرفه وجعل التصرف فيه الي العامل بهذا العقد فسمي به و-------شرعا عقد شركة------------------------------------------------------------------ في الربح بمال من رجل وعمل من اخر مشروعية المضاربة وهي مشروعة باطلاق الاية لان سفر الانسان للتجارة -------------قد يكون بمال نفسه وقد يكون بمال غيره ولان من الناس من هو صاحب مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يهتدي الي التصرف ومنهم من هو بالعكس فشرعت المضاربة لانتظام مصالح الناس وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------والناس يتعاملون بها فاقرهم عليها وبالسنة وهي ما روي ابن ماجه مرفوعا ثلاث فيهن البركة البيع الي اجل والمقارضة وخلط البر بالشعير للبيت لا للبيع ولعمل الصحابة وهو ما روي مالك في الموطا ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب خرجا الي العراق فاعطاهما ابو- موسي الاشعري من مال الله علي ان ي----------------------------------------------------------------بتاعا به متاعا ويبيعاه بالمدينة ويءديا راس المال لامير المءمنين والربح لهما---------------------- فلما قدما المدينة ربحا فقال عمر اكل الجيش اسلفه كما اسلفكما فقالا لا فقال ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فراجعه عبيد ال------له وقال	1200	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms5785	true	-8132587365366770209	18	244	96	1224	1512	300	في الارض وانما سمي به -----لان المضارب يستحق الربح بسعيه وعمله فهو شريكه في الربح وراس مال- الضرب في الارض والتصرف واهل المدينة يسمون هذا العقد مقارضة وذلك مروي عن عثمان رضي الله عنه فانه دفع الي رجل مالا مقارضة وهو مشتق من القرض وهو-- القطع فصاحب المال قطع هذا القدر- من المال- عن تصرفه وجعل التصرف فيه الي العامل بهذا العقد فسمي به وانما اخترنا اللفظ الاول لانه موافق لما في كتاب الله تعالي قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله يعني السفر--------------------------------------------------- للتجارة وجواز هذا العقد عرف بالسنة والاجماع ف------------------من السنة ما روي ان العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه كان اذا دفع مالا مضاربة شرط علي المضارب ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا يشتري به ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم ذلك فاستحسنه وكان حكيم بن حزام رضي الله عنه اذا دفع مالا مضاربة شرط مثل هذا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله وعبيد الله ابنا عمر رضي الله عنهم قدما العراق ونزلا علي ابي موسي----------- رضي الله عنه فقال لو كان عندي فضل مال لاكرمتكما ولكن عندي مال من مال بيت المال فابتاعا به -فاذا قدمتما-- المدينة ------فادفعاه الي امير المءمنين رضي الله عنه ولكما ربحه ففعلا ذلك فلما قدما علي-------------- عمر رضي الله عنه اخبراه بذلك فقال هذا مال المسلمين ف----------------------------------ربحه للمسلمين فسكت عبد الله وقال	5785	-8453547117693603948	430	370.5	329	1489	28.878442764282227	60	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1201	false	1085537640268574971	46	113	245	566	1507	300	كان اذا دفع مالا مضاربة اشترط علي صاحبه-- ان لا يسلك به بحرا و---لا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل فهو ضامن فرفع الشرط الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاجازه لكن ضعفه البيهقي بسنده وفيه وفي الدارقطني بسند صحيح ان حكيم بن حزام صاحب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا دفع مالا مضاربة شرط مثل هذا	1201	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms5785	true	-8132587365366770209	125	175	645	873	1512	300	كان اذا دفع مالا مضاربة ش--رط علي المضارب ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل--- واديا ولا يشتري به ذات كبد رطب- فان فعل ذلك ض-من ف----------بلغ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ذلك فاستحسنه وك--------------------------------------------ان حكيم بن ---------------حزام رضي الله---------------- عنه اذا دفع مالا مضاربة شرط مثل هذا	5785	-8453547117693603948	188	262.5	141	326	57.6687126159668	34	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1210	false	-4229711922369194470	114	204	557	992	1471	300	وعن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس------------------ لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها -قال اي عمرو يعني يا عمرو اني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وانما قال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما متفق عليه وعن عروة بن الزبير قال قال زيد بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه اتاه رجلان قد اقتتلا فقا----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1210	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6024	true	-7997979889997765001	130	209	677	1061	1531	300	وعن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس يا ابا عبد الرحمن لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال----------------------------------------------------------------- اخبرني اعلمهم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكنه قال---- يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ من-ه خرجا معلوما او قال خراجا معلوما وكل واحد من اللفظين لغة صحيحة والمراد بقو-------------------له اعلمهم معاذ رضي الله عنه فكانه اشار به الي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	6024	-8453547117693603948	242	347.5	187	475	50.94736862182617	43	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1221	false	4625917966996635831	194	285	986	1454	1524	300	عشرة فعند ابي حنيفة مءنة الكري عليهم جميعا من اول النهر ----------------اعشارا الي ان يجاوز ارض احدهم فحينءذ يكون مءنة الكر-ي علي الباقين اتساعا الي ان يجاوز ارضا اخري ثم يكون علي الباقين اثمانا وعلي هذا النقصان الي اخر النهر وعندهما المءنة عليهم اعش-ارا من اول النهر الي اخره لان كل واحد ينتفع بالاسفل كما ينتفع بالاعلي لاحتياجه الي تسييل ما فضل ---------من الماء فانه اذا سد ذلك فاض ع------لي ارضه فيفسد زرعه في----تبين ان كل واحد منهم ينتفع بالنهر من اوله الي اخره ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا استووا في الغنم استووا في الغرم	1221	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6233	true	-9011662289874971668	0	107	0	542	1480	300	عشرة ف--------------مءنة الكر-----------اء من اول النهر علي كل واحد منهم عش-رة الي ان يجاوز ارض احدهم فحينءذ تكون مءنة الكراء علي الباقين اتساعا الي ان يجاوز ارضا اخري ثم يكون علي الباقين اثمان --علي هذا التفصيل الي اخر النهر وعندهما المءنة عليهم اعتبارا من اول النهر الي اخره لان لصاحب الاعلي حقا في اسفل النهر وهو------------------ تسييل الفاضل عن حاجته من الماء فيه فاذا سد ذلك فاض الماء علي ارضه فافسد زرعه فبهذا تبين ان كل واحد منهم ينتفع بالنهر من اوله الي اخر والدليل عليه انه يستحق الشفعة بمثل هذا النهر وحق اهل الاعلي واهل الاسفل في ذلك سواء فاذا استووا في الغنم يستوون في الغرم	6233	-8453547117693603948	362	584.5	288	588	61.56462478637695	61	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1270	false	8209286315925176504	0	25	0	129	1455	300	هند قال قلت لسعيد بن المسيب الطلاء الذي كان يامر عمر------------- باتخاذه الناس ويسقيهم منه كيف كان قال---- يطبخ العصير حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه	1270	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6288	true	3369123482551949721	224	252	1073	1215	1445	300	هند قال قلت لسعيد بن المسيب الطلاء الذي---- يامر عمر رضي الله عنه باتخاذه للناس ويسقيهم منه كيف كان قال كان يطبخ العصير حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه	6288	-8453547117693603948	124	228.0	100	146	84.93150329589844	22	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1339	false	-5867732862459589866	197	226	995	1139	1503	300	عن داود بن ابي هند قال قلت لسعيد بن المسيب الطلاء الذي كان يامر عمر------------- باتخاذه الناس ويسقيهم منه كيف كان قال---- يطبخ العصير حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه	1339	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6288	true	3369123482551949721	220	252	1058	1215	1445	300	عن داود بن ابي هند قال قلت لسعيد بن المسيب الطلاء الذي---- يامر عمر رضي الله عنه باتخاذه للناس ويسقيهم منه كيف كان قال كان يطبخ العصير حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه	6288	-8453547117693603948	139	258.0	111	161	86.33540344238281	26	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1273	false	-680218701850085304	34	84	171	430	1536	300	ولان المثلث بعد-ما اشتد خمر لان الخمر انما -سمي بهذا الاسم ل---------------------------------------------------------------------------مخامرته العقل وذلك موجود في ساءر الاشربة المسكرة وقد سماه-- رسول الله صلي الله عليه وسلم خمرا--------------- ولو سماه احد من اهل اللغة خمرا لكان يستدل- بقوله علي اثبات هذا الاسم--- فاذا سماه صاحب الشرع----------------------- وهو افصح العرب اولي	1273	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6293	true	-3733647520848009033	10	86	50	430	1526	300	ولان المثلث بعد ما اشتد خمر لان الخمر انما يسمي بهذا الاسم لا لكونه ماء الا تري ان العصير الحلو لا يسمي خمرا وانما تسميته بالخمر لمعني مخامرته العقل وذلك موجود في ساءر الاشربة المسكرة وقد جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر ولو سماه احد من اهل اللغة خمرا لكان مستدلا بقوله علي اثبات هذا الاسم له فاذا سماه صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام به وهو افصح العرب اولي	6293	-8453547117693603948	250	418.0	200	380	65.78947448730469	47	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1342	false	-8265233062241140139	235	285	1152	1411	1495	300	ولان المثلث بعد-ما اشتد خمر لان الخمر انما -سمي بهذا الاسم ل---------------------------------------------------------------------------مخامرته العقل وذلك موجود في ساءر الاشربة المسكرة وقد سماه-- رسول الله صلي الله عليه وسلم خمرا--------------- ولو سماه احد من اهل اللغة خمرا لكان يستدل- بقوله علي اثبات هذا الاسم--- فاذا سماه صاحب الشرع----------------------- وهو افصح العرب اولي	1342	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6293	true	-3733647520848009033	10	86	50	430	1526	300	ولان المثلث بعد ما اشتد خمر لان الخمر انما يسمي بهذا الاسم لا لكونه ماء الا تري ان العصير الحلو لا يسمي خمرا وانما تسميته بالخمر لمعني مخامرته العقل وذلك موجود في ساءر الاشربة المسكرة وقد جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر ولو سماه احد من اهل اللغة خمرا لكان مستدلا بقوله علي اثبات هذا الاسم له فاذا سماه صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام به وهو افصح العرب اولي	6293	-8453547117693603948	250	418.0	200	380	65.78947448730469	47	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1275	false	1777483648439401471	32	62	153	305	1533	300	-------ما روي انه----- عليه الصلاة والسلام قال ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر تخلل فتحل ولا يقال قد روي كالخمر تخلل اي تخلل فتحل لان الروايتين كالخبرين فيعمل بهما ثم	1275	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6303	true	-2599399680436295287	183	214	953	1108	1562	300	في ذلك ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر يخلل فيحل ولا يقال قد روي كالخمر تخلل ف---------حل لان الروايتين كالخبرين فيعمل بهما ثم	6303	-8453547117693603948	139	250.0	111	164	84.75609588623047	25	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1344	false	2791650049691946622	233	263	1128	1280	1467	300	-------ما روي انه----- عليه الصلاة والسلام قال ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر تخلل فتحل ولا يقال قد روي كالخمر تخلل اي تخلل فتحل لان الروايتين كالخبرين فيعمل بهما ثم	1344	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6303	true	-2599399680436295287	183	214	953	1108	1562	300	في ذلك ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر يخلل فيحل ولا يقال قد روي كالخمر تخلل ف---------حل لان الروايتين كالخبرين فيعمل بهما ثم	6303	-8453547117693603948	139	250.0	111	164	84.75609588623047	25	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1684	false	6544743540484659687	44	112	222	546	1459	300	ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر وقال صحيح علي شرط الشيخين ان المشركين اخذوا عمار بن ياسر------------- فلم يتركوه حتي سب ال----------نبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له----------------- ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت --حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال-------------------- فكيف تجد قلبك قال----- مطمءنا بالايمان قال ف-------------------ان عادوا فعد	1684	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6331	true	8026961299506688709	172	250	870	1257	1495	300	ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال اخذ-------- المشرك------ون عمار بن ياسر رضي الله عنه فلم يتركوه حتي سب الله ورسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ما وراءك قال شر------------- ما تركوني حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال عليه الصلاة والسلام فكيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال عليه الصلاة والسلام ان عادوا فعد	6331	-8453547117693603948	265	406.5	207	415	63.85542297363281	52	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1682	false	-6772552847737169125	207	274	1079	1437	1586	300	بيع المكره فاسد وذلك---------------------------------------------------- ان ما هو ركن العقد لم ينعدم بالاكراه وهو الايجاب والقبول في محله وانما انعدام ما هو شرط الجواز وهو الرضاء لقو--له تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وتاثير انعدام شرط الجواز في افساد العقد كما ف---ي الربا فان المساواة في الاموال الربوية شرط جواز العقد فاذا انعدمت--------- كان العقد فاسدا وعندنا في البيع الفاسد يملك المشتري المبيع بالقبض وعند مالك	1682	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6347	true	-8809088353161514821	9	86	41	452	1542	300	بيع المكره فاسد والمشتري بالقبض بحكم البيع الفاسد يصير مالكا وبيان الوصف ان ما هو ركن العقد لم ينعدم بالاكراه وهو الايجاب والقبول في محله وانما انعد-م ما هو شرط الجواز وهو الرضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وتاثير انعدام شرط الجواز في افساد العقد كما هو في الربا فان المساواة في --اموال الربا --شرط جواز العقد فاذا انعدمت المساواة كان العقد فاسدا و-----------كان الملك ثابتا للمشتري------- بالقبض فهذا مثله	6347	-8453547117693603948	305	508.5	244	434	70.27649688720703	50	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1686	false	-1623869997415563710	79	172	420	898	1513	300	لان من الناس من يختار الم النار علي الم السيف وصبره محمد ومنعه عن فعل ما امر به واضطرب------------------------------------------------- قول ابي يوسف بين الصبر والاقتحام وكذا الخلاف بينهم لو وقعت نار في سفينة ان صبر احترق وان القي نفسه غرق وحكم الاكراه علي التردي المهلك و-----------------------------------الالقاء في الماء المغرق لزوم الدية علي المكره------------- عند ابي حنيفة وعند محمد قتل الحامل علي التردي والالقاء في الماء كما يقتل الحامل علي اقتحام النار بالقتل ويوافق ابو يوسف محمدا في وجوب القود في الصور الثلاث في الصحيح عنه لا------نه لما ابيح له الاقدام صار الة للمكره	1686	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6363	true	7718304404686114296	154	246	748	1196	1446	300	لان من الناس من يختار الم النار علي الم السيف ومنهم من يختار الم السيف وربما يكون في النار بعض الراحة له وان كان ياتي علي نفسه وقيل علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لا يسعه ان يلقي نفسه اذا كان لا يرجو النجاة فيه لانه لو-- القي نفسه صار مقتولا بفعل نفسه ولو امتنع من ذلك صار مقتولا بفعل المكره وحيث يسعه الال---------قاء فل-----وليه القود علي المكره وهذا لا يشكل عند ابي حنيفة و----محمد وكذلك عند ابي يوسف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من الجواب لانه لما ابيح له الاقدام صار الة للمكره	6363	-8453547117693603948	180	171.5	137	581	30.981067657470703	28	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1685	false	7533349437448671889	124	185	659	960	1515	300	ولو قال لتقطعن يد نفسك او لاقطعنها انا لم يسعه قطعها لانه------------------------------------------------------------------ في الجانبين عليه ضرر قطع اليد واذا امتنع صارت يده مقطوعة بفعل المكره واذا اقدم عليه صارت مقطوعة بفعل نفسه وهو يتيقن بما يفعله بنفسه ولا يتيقن بما هدده به المكره اذ ربما يخوفه بما لا يحققه فلهذا لا يسعه قطعها ولو قطعها لم يكن علي الذي اكرهه شء	1685	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6364	true	581090764549199521	217	291	1039	1404	1455	300	ولو قال لتقطعن يد نفسك او لاقطعنها انه لم يسعه قطعها لانه ليس بمكره فالمكره من ينجو عما هدد به بالاقدام علي ما طلب منه وهنا في الجانبين عليه ضرر قطع اليد واذا امتنع صارت يده مقطوعة بفعل المكره واذا اقدم عليه صارت مقطوعة بفعل نفسه وهو يتيقن بما يفعله بنفسه ولا يتيقن بما هدده به المكره ف--ربما يخوفه بما لا يحققه فلهذا لا يسعه قطعها ولو قطعها لم يكن علي الذي اكرهه شء	6364	-8453547117693603948	297	577.5	237	367	80.92642974853516	58	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1686	false	-1623869997415563710	162	300	847	1513	1513	300	الصحيح عنه لان---ه لما ابيح له الاقدام صا---ر الة للمكره والدليل عليه حديث زيد بن وهب قال استعمل عمر بن الخطاب رجلا علي جيش فخرج نحو الجبل فانتهي الي نهر ليس عليه جسر في يوم بارد فقال امير ال----جيش لرجل انزل فابغ لنا مخاضة نجوز فيها فقال الرجل اني----- ان دخلت الماء--- اموت---- فاكرهه فدخل الماء وقال يا عم---------راه ثم لم يلبث ان هلك فبلغ ذلك عمر -------------وهو في سوق المدينة فقال يا لبيكاه يا لبيكاه فبعث الي الامير---------- فنزعه وقال لولا ان يكون سنة لاقدته منك ثم غرمه الدية وقال لا تعمل لي عملا ابدا فقال -انما امره الامير بهذا علي غير ارادة قتله بل ليدخل الماء فينظر لهم مخاضة------ فضمنه عمر------------- ديته فكيف بمن امره وهو يريد قتله بذلك وفيه دليل علي انه يجب القود علي المكره وانه يجب بغير --سلاح ومعني قوله لولا ان يكون-	1686	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6364	true	581090764549199521	12	164	59	785	1455	300	النجاة منه وان كان مما --يقتل غالبا يجب القود علي المكره واستدل ب-----حديث زيد بن وهب قال استعمل عمر بن الخطاب رجلا علي جيش فخرج نحو الجبل فانتهي الي نهر ليس عليه جسر في يوم بارد فقال امير ذلك الجيش لرجل انزل فابغ لنا مخاضة نجوز فيها فقال الرجل اني اخاف ان دخلت الماء ان اموت قال فاكرهه فدخل الماء -قال يا عمراه يا عمراه ثم لم يلبث ان هلك فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه وهو في سوق المدينة -قال يا ليتكاه يا ليتكاه فبعث الي --امير ذلك الجيش فنزعه وقال لولا ان يكون سنة لاقدته منك ثم غرمه الدية وقال لا تعمل لي عملا ابدا -قال وانما امره الامير بهذا علي غير ارادة قتله بل ليدخل الماء فينظر لهم مخاضة الماء فضمنه عمر رضي الله عنه ديته فكيف بمن امره وهو يريد قتله بذلك وفيه دليل علي انه يجب القود علي المكره وانه يجب بغير السلاح ومعني -----قوله ان يكون	6364	-8453547117693603948	613	1067.0	482	743	82.50336456298828	113	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1687	false	-9195223559859129834	0	48	0	233	1457	300	سنة يعني في حق من لا يقصد القتل ويكون مخطءا في ذلك فهو تنصيص علي انه اذا كان قاصدا---- قتله بما لا يلبسه فانه يستوجب القود وابو حنيفة يقول انما قال عمر -------------ذلك علي سبيل التهديد وقد يهدد الامام بما لا يتحقق ويتحرز---- عن الكذب ببعض معاريض الكلام	1687	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6364	true	581090764549199521	164	217	785	1039	1455	300	سنة يعني في حق من لا يقصد القتل ويكون مخطءا في ذلك فهو تنصيص علي انه اذا كان قاصدا الي قتله بما لا يلجءه فانه يستوجب القود وابو حنيفة يقول انما قال عمر رضي الله عنه ذلك علي سبيل التهديد وقد يهدد الامام بما لا يتحقق ويتحرز فيه عن الكذب ببعض معاريض الكلام	6364	-8453547117693603948	231	441.0	183	254	90.94488525390625	47	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1685	false	7533349437448671889	185	277	960	1408	1515	300	وكذا- لو قال له لتقتلن نفسك بهذا السيف او لاقتلنك به لم يكن هذا اكراها لما قلنا ولو قال لتقتلن نفسك بهذا السيف او لاقتلنك بالسياط-------------------------- او ذكر له نوعا من القتل هو اشد عليه مما امره ان يفعله بنفسه فقتل نفسه قتل به الذي اكرهه لان الاكراه---- تحقق هنا فانه قصد بالاقدام علي ما طلب منه دفع ما هو اشد عليه اذ القتل بالسياط افحش واشد علي البدن من القتل بالسيف لان القتل به---- يكون--- لحظة وبالسياط يطول ويتوالي الالم واليه اشار حذيفة------------- حيث قال فتنة السوط اشد من فتنة السيف	1685	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6365	true	-7548158988985921230	22	118	96	565	1482	300	وكذلك لو قال له لتقتلن نفسك بهذا السيف او لاقتلنك به لم يكن هذا اكراها لما قلنا ولو قال له لنقتل-----------------------نك بالسياط او لتقتلن نفسك بهذا السيف او ذكر له نوعا من القتل هو اشد عليه مما امره ان يفعل- بنفسه فقتل نفسه قتل به الذي اكرهه لان الاكراه هنا تحقق---- فانه قصد بالاقدام علي ما طلب منه دفع ما هو اشد عليه --فالقتل بالسياط افحش واشد علي البدن من القتل بالسيف لان القتل بالسيف يكون في لحظة وبالسياط يطول ويتوالي الالم واليه اشار حذيفة رضي الله عنه حيث قال فتنة السوط اشد من فتنة السيف	6365	-8453547117693603948	408	750.0	323	499	81.7635269165039	79	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1691	false	891390026388470884	229	299	1157	1517	1520	300	تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل ----------فهذا تنصيص علي اثبا---ت الولاية علي السف---------------يه ولا يكون ذلك الا بعد الحجر عليه وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم--------- الي ان قال واكسوهم--------- وهذ-----ا تنصيص علي اثبات الحجر عليه بطريق النظر--------------------------------------------------------- له وقصة--- حبان بن منقذ الانصاري وغبنة---------------- في البياعات وسء---------------ال اهله النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يحجر عليه	1691	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6484	true	8421649825131222878	84	186	451	957	1514	300	تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل البقرة 282 وهو تنصيص علي ان اثبات الولاية علي السفيه وانه مولي عليه ولا يكون ذلك الا بعد الحجر عليه وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 الي ان قال واكسوهم النساء 5 وهذا ايضا تنصيص علي اثبات الحجر عليه بطريق النظر له فان الولي الذي يباشر التصرف في ماله علي وجه النظر منه له وروي ان حبان بن منقذ الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات لامة اصابت راسه فسال اهله رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحجر عليه	6484	-8453547117693603948	338	586.5	268	506	66.79841613769531	62	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1692	false	1681875523369109853	0	61	0	309	1535	300	لم يكن الحجر بسبب التبذير في المال مشروع-----ا لما سال اهله النبي------------------ صلي الله عليه وسلم فيه وقد طلب علي من عثمان الحجر علي عبد الله بن جعفر لما--------------------------------------------- اشتري دار ال-ضيافة بم-ءة----------------------------------------------------------------------------------- الف وخوف عبد الله من ذلك والتجاءه --الي الزبير وشراء الزبير منه نصفها بخمسين الفا احتيالا منه لدفع الحجر عنه واعتذار عثمان بقوله-------------------------------------------------------------------------- كيف احجر علي رجل شريكه	1692	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6484	true	8421649825131222878	206	300	1057	1514	1514	300	لم يكن الحجر بسبب التبذير في المال مشروعا عرفا لما سال اهله ذلك ولما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وان عبد ا-------------------------------لله بن جعفر رضي الله عنه كان يفني ماله في اتخاذ الضيافات حتي اشتري دارا للضيافة بماءة الف فبلغ ذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال لاتين عثمان ولاسالنه ان يحجر عليه فاهتم بذلك عبد الله رضي الله عنه وجاء الي الزبير --رضي الله ع-----------------------------------------------نه واخبره بذلك فقال اشركني فيها فاشركه ثم جاء علي الي عثمان رضي الله عنه وساله ان يحجر عليه فقال كيف احجر علي رجل شريكه-	6484	-8453547117693603948	166	209.5	129	538	30.855018615722656	25	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1692	false	1681875523369109853	61	119	309	613	1535	300	الزبير وانما قال ذلك لان الزبير -------------كان معروفا بالكياسة في التجارة فاستدل برغبته في الشركة علي انه لا غبن في تصرفه فهذا اتفاق منهم علي جواز الحجر بسبب التبذير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني فيه انه مبذر في ماله فيكون محجورا عليه في افعاله كالصبي بل اولي لانه----- انما حجر ع--------ليه لتوهم التبذير منه وقد تحقق----------------- هنا فلان يكون محجورا عليه اولي	1692	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6485	true	2400738436095459034	0	131	0	691	1558	300	الزبير وانما قال ذلك لان الزبير رضي الله عنه كان معروفا بالكياسة في التجارة فاستدل برغبته في الشركة علي انه لا غبن في تصرفه فهذا اتفاق منهم علي جواز الحجر بسبب التبذير فان عليا رضي الله عنه سال وعثمان رضي الله عنه اشتغل ببيان العذر واهتم لذلك عبد الله رضي الله عنه واحتال الزبير لدفع الحجر عنه بالشركة فيكون اتفاقا منهم علي جواز الحجر بهذا السبب وان عاءشة رضي الله عنها كانت تتصدق بمالها حتي روي انها كان لها رباع فهمت ببيع رباعها لتتصدق بالثمن فبلغ ذلك عبد الله بن الزبير فقال لتنتهين عاءشة عن بيع رباعها او لاحجرن عليها والمعني فيه انه مبذر في ماله فيكون محجورا علي----------ه كالصبي بل اولي لان الصبي انما يكون محجورا عليه لتوهم التبذير منه وقد تحقق التبذير والاسراف هنا فلان يكون محجورا عليه اولي	6485	-8453547117693603948	288	505.0	233	701	41.084163665771484	53	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1690	false	6154731980979072739	136	214	694	1075	1506	300	الله عليه وسلم فكلموه----- فباع---------- صلي الله عليه وسلم ماله حتي قام معاذ بغير شء ولقو------ل عمر بن الخطاب---------------------- ايها الناس اياكم والدين فان اوله هم واخره حزن وان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح -قد رين به الا اني باءع عليه ماله وقاسم ثمنه بين غرماءه بالحصص فمن كان له عليه دين فليغد فلم ينكر عليه احد من الصحابة فكان هذا اتفاقا منهم علي انه يباع علي المديون ماله	1690	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6493	true	5840950700189351547	59	145	306	731	1524	300	الله عنه فانه ركبته الديون فباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله وقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خطبته ايها الناس اياكم والدين فان اوله هم واخره حزن وان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد دين به الا اني باءع عليه ماله فقاسم ثمنه بين غرماءه بالحصص فمن كان له عليه دين فليفد ولم ينكر عليه احد من الصحابة فكان هذا اتفاقا منهم علي انه يباع علي المديون ماله	6493	-8453547117693603948	340	617.0	268	425	80.0	64	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1690	false	6154731980979072739	261	285	1309	1438	1506	300	وابو حنيفة---------- استدل بقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وبيع المال علي المديون بغير رضاه ليس	1690	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6493	true	5840950700189351547	272	300	1376	1524	1524	300	وابو حنيفة رحمه الله استدل بقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وبيع المال علي المديون بغير رضاه ليس-	6493	-8453547117693603948	128	232.0	105	149	85.90604400634766	23	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1691	false	891390026388470884	0	41	0	203	1520	300	نفس منه و نفسه لا تطيب ببيع القاضي ماله عليه فلا ينبغي له ان يفعله لهذا الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه انه يحبسه بالاتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاز ل----ه بيع ماله لم يشتغل بحبسه لما فيه م-----ن الاضرار به وبالغرماء من تاخير وصول حقهم اليهم	1691	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6494	true	-1049388950439519450	14	176	71	901	1556	300	نفس منه ون-فسه لا تطيب ببيع القاضي ماله عليه فلا ينبغي له ان يفعله لهذا الظاهر والمعني فيه ان بيع المال غير مستحق عليه فلا يكون للقاضي ان يباشر ذلك عند امتناعه كالاجارة والتزويج بيان الوصف ان المستحق عليه قضاء الدين وجهة بيع المال غير متعين لقضاء الدين فقد يتمكن من قضاء الدين بالاستيهاب والاستقراض وسءال الصدقة من الناس فلا يكون للقاضي تعيين هذه الجهة عليه بمباشرة بيع ماله والدليل عليه انه يحبسه بالاتفاق وقد ورد الاثر به علي ما روي ان رجلا من جهينة اعتق شقصا من عبد بينه وبين غيره فحبسه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي باع غنيمة له وضمن نصيب شريكه ونحن نعلم انه ما حبسه الا بعد علمه بيساره لان ضمان المعتق لا يجب الا علي الموسر ومع ذلك اشتغل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحبسه حتي باع بنفسه فعرفنا ان المديون يحبس لقضاء الدين ولو جاز للقاضي بيع ماله لم يشتغل بحبسه لما في الحبس من الاضرار به وبالغرماء في تاخير وصول حقهم اليهم	6494	-8453547117693603948	195	361.5	156	831	23.4657039642334	36	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1691	false	891390026388470884	46	122	228	594	1520	300	صلي الله عليه وسلم باع ماله بسءاله لانه لم يكن في ماله وفاء بدين كقصة جابر في غرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا لانه عندهم- يامره القاضي------------------ اولا ببيع ماله فاذا امتنع ---منه يبيع----ه ولا يظن انه -------------------كان يابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه ببيع ماله حتي يحتاج ان يبيعه عليه بغير -ضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور في حديث اسيفع------------- ان عمر------------- قال اني قاسم ماله بين غرماءه فيحمل علي انه كان----- من جنس الدين وان ثبت البيع فانما كان	1691	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6495	true	8910225982112763592	168	300	845	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم ما----له بسءاله لانه لم يكن في ماله وفاء بدينه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتولي بيع ماله لينال ماله بركة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصير فيه وفاء بديونه وهذا لان- عندهما يامر- القاضي المديون ببيع ماله اولا---------- فاذا امتنع فحينءذ يبيع ماله ولا يظن بمعاذ رضي الله عنه انه كان يابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه ببيع ماله حتي يحتج بب----يعه عليه بغير رضاه فانه كان سمحا جوادا لا يمنع احدا شيءا ولاجله ركبته الديون فكيف يمتنع من قضاء دينه بماله بعد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمشهور في حديث اسيفع رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال اني قاسم ماله بين غرماءه فيحمل علي انه كان ماله من جنس الدين وان ثبت البيع فانما كان-	6495	-8453547117693603948	314	504.0	249	668	47.00598907470703	56	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1691	false	891390026388470884	122	154	594	756	1520	300	ذلك برضاه الا تري ان------- القاضي لا يبيعه عندهم الا عند طلب الغرماء ولم ينقل انهم------ طالبوه بذلك وانما المنقول انه ابتداهم بذلك وامرهم ان يغدوا اليه فدل -----ان ذلك كان برضاه	1691	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6496	true	9046369539451955687	0	33	0	170	1537	300	ذلك برضاه الا تري ان عندهما القاضي لا يبيعه ------الا عند طلب الغرماء ولم ينقل ان الغرماء طالبوه بذلك وانما المنقول انه ابتداهم بذلك وامرهم ان يفدوا اليه فدل انه كان ذلك---- برضاه	6496	-8453547117693603948	149	258.5	119	180	82.77777862548828	26	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1598	false	-7148570097190563347	37	67	188	324	1462	300	لم يذكر رضاه في الحديث لان ذلك معلوم------------- فان من اشرف علي الهلاك اذا تمكن من دفع الهلاك عن نفسه باداء المال لا يمتنع من ذلك الا من سفهت نفسه	1598	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6860	true	3728101650598342207	154	185	782	927	1469	300	لم يذكر رضا القاتل---- لان ذلك معلوم ببديهة العقل فان من اشرف علي الهلاك اذا تمكن من دفع الهلاك عن نفسه باداء المال لا يمتنع من ذلك الا من سفهت نفسه	6860	-8453547117693603948	126	234.5	98	149	84.56375885009766	28	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1601	false	-6735503081074086419	253	287	1272	1442	1503	300	ما ذكرناه الا ان فعل الناءم------------------------------- ليس بعمد ولا خطا لانه لا يتصور------ من الناءم قصد حتي يتصور منه تر-------------ك التحرز ولكن الانقلاب الموجب لتلف ما انقلب عليه يتحقق من الناءم ف-جري---- مجري الخطا	1601	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6868	true	6078979747573831555	90	133	479	697	1544	300	ما ذكر--ه الرازي فهو الناءم اذا انقلب علي انسان فقتله وهذا ليس بعمد ولا خطا لانه لا -تصور للقصد من الناءم---- حتي يتصور منه ترك القصد او ترك التحرز ولكن الانقلاب الموجب لتلف ما انقلب عليه يتحقق من الناءم فيجري هذا مجري الخطا	6868	-8453547117693603948	157	249.0	125	225	69.77777862548828	25	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1640	false	-5909626977705313654	20	81	107	410	1500	300	ستة عشر الفا وليس في البدن عضو د-------يته اكثر من --دية النفس سوي الاسنان وفيه ايماء الي ان موت الانسان اهون من فوت الاسنان وفي الكوسج تجب-- اربعة عشر الفا لان اسنانه تكون ثمانية وعشرين----- حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق فسءل ابو حنيفة ف-----------------قال تعد اسنانه -ان ك----------------------------------انت ثمانية وعشرين فهو كوسج وكل	1640	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6873	true	-2414714445780164646	25	90	129	460	1519	300	ستة عشر الفا وليس في البدن جنس يجب بتفويته اكثر من مقدار الدية سوي الاسنان فان قلع جميع اسنان----------------------------------- الكوسج فعليه اربعة عشر الفا لان اسنانه----- ثمانية وعشرون هكذا حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق فسءل ابو حنيفة رحمه الله عن ذلك فقال تعد اسنانه فان كانت اثنين وثلاثين فليس بكوسج وان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج قال	6873	-8453547117693603948	229	360.5	179	371	61.725067138671875	38	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1638	false	1182286633605713207	0	44	0	216	1595	300	ذقنه شعرات معدودات لا يجب-------- شء لان وجودها يشينه ولا يزي------------نه وان كان اكثر من ذلك وهو- علي الخد والذقن------ جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه نقص الج---ما---------------------------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته كمال --جمال	1638	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6874	true	-6212812861467351352	211	267	1120	1396	1551	300	ذقنه شعرات معدودة فليس في حلق ذلك شء لان وجود ذلك -----لا يزينه وربما يشينه وان كان اكثر من ذلك فكان علي ------الذقن والخد جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان في هذا بعض الجمال ولكنه ليس بكامل فيجب بتفويته حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته معني الجمال	6874	-8453547117693603948	176	285.0	139	287	61.32404327392578	31	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1669	false	908968401007223636	265	292	1397	1526	1560	300	الشافعي---------- وقال في الجديد فاذا حلف قضي له ب--دية في ماله واذا انعدم اللوث------- او ابي الولي ان يحلف فالحكم فيه ما هو الحكم في ساءر الدعاوي	1669	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6922	true	2843625536024390904	39	69	202	350	1557	300	الشافعي في القديم وقال في الجديد فاذا حلف قضي له بالدية في ماله واذا انعدمت هذه المعاني او ابي الولي ان يحلف فالحكم فيه ما هو الحكم في ساءر الدعاوي	6922	-8453547117693603948	123	221.5	97	148	83.10810852050781	24	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1670	false	157560837386448136	40	158	192	746	1453	300	عن ابي ايوب مولي ابي قلابة قال كنت عند عمر بن عبد العزيز وعنده رءساء الناس فخوصم اليه في قتيل وجد في محلة وابو قلابة جالس عند السرير او خلفه فق------ال الناس قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقود في القسامة وابو بكر وعمر والخلفاء بعدهم فنظر الي ابي قلابة وهو ساكت فقال ما تقول فقال عندك رءساء الناس او اشراف العرب ارايتم لو شهد--- رجلان من اهل دمشق علي رجل من اهل حمص انه سرق ولم يرياه اكنت تقطعه فقال لا قال ارايتم لو شهد اربعة من اهل حمص علي رجل من اهل دمشق انه زني ولم يروه اكنت ترجمه فقال لا فقال والله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسا بغير نفس الا	1670	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6923	true	-2013828871968569784	182	300	949	1504	1504	300	عن---- ايوب مولي ابي قلابة قال كنت عند عمر بن عبد العزيز وعنده رءساء الناس فخوصم اليه في قتيل وجد في محلة وابو قلابة جالس عند السرير او خلف السرير فقال الناس قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقود في القسامة وابو بكر وعمر والخلفاء بعدهم فنظر الي ابي قلابة وهو ساكت فقال ما تقول -قال عندك رءساء الناس و--اشراف العرب ارايتم لو شهد ثم رجلان من اهل دمشق علي رجل من اهل حمص انه سرق ولم يرياه اكنت تقطعه فقال لا قال ارايتم لو شهد اربعة من اهل حمص علي رجل من اهل دمشق انه زني ولم يروه اكنت ترجمه فقال لا فقال والله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسا بغير نفس الا-	6923	-8453547117693603948	541	1051.0	427	563	96.09236145019531	111	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1670	false	157560837386448136	158	229	746	1099	1453	300	رجلا كفر بالله بعد ايمانه او زني بعد-احصانه او قتل نفسا بغير نفس وقد قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسامة والدية علي اهل خيبر في قتيل وجد بين اظهرهم فانقاد عمر بن عبد العزيز لذلك وهذا لان امراء بني امية كانوا يقضون بالقود في القسامة علي ما روي--- الزهري انه قال القود في القسامة من امور الجاهلية واول من قضي به معاوية فلهذا بالغ ابو قلابة في انكار ذلك	1670	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6924	true	8798855645684998013	0	72	0	352	1589	300	رجلا كفر بالله بعد ايمانه او زنا بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس وقد قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسامة والدية علي اهل خيبر في قتيل وجد بين اظهرهم فانقاد عمر بن عبد العزيز لذلك وهذا لان امراء بني امية كانوا يقضون بالقود في القسامة علي ما روي عن الزهري---- قال القود في القسامة من امور الجاهلية -اول من قضي به معاوية فلهذا بالغ ابو قلابة في انكار ذلك	6924	-8453547117693603948	347	670.5	277	357	97.19888305664062	68	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1604	false	4689465367297297974	15	138	78	742	1545	300	الحر بالعبد اذ ليس فيه الا ذكر بعض ما شمله العموم علي موافقة حكمه وذلك لا يوجب تخصيص ما بقي ومجمله ان النص تخصيص بالذكر وهو لا ينفي ما عداه الا تري---------------------- انه قابل الانثي بالانثي --ولا يمنع ذلك مقابلة الذكر بالانثي فكذا لا يمنع مقابلة العبد بالحر حتي يقتل به العبد اجماعا وهما مستويان في العصمة وهي بالدين عندهم وبالدار عندنا وفاءدة هذه المقابلة قول ا-----بن عباس----------------- كانت المقابلة بين بني النضير و----بني قريظة وكان- بنو النضير اشرف وكانوا يعدون بني قريظة علي النصف منهم فتواضعوا علي ان العبد من بني النضير بمقابلة الحر من بني قريظة والانثي منهم بمقابلة الذكر من بني قريظة ف-نزلت-------- الاية ردا عليهم وبيانا ان الحر بمقابلة الحر والعبد بمقابلة العبد والانثي بمقابلة الانثي من القبيلتين جميعا	1604	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6951	true	-3210145057461075659	122	237	637	1253	1559	300	الحر بالحر فهو------------ ذكر بعض ما شمله العموم علي موافقة حكمه ----فلا ي-جب تخصيص ما بقي ------------------------------------------------الا تري انه كما قابل العبد بالعبد قابل الانثي بالانثي ثم لا يمنع ذلك مقابلة الذكر بالانثي ---------وفي مقابلة الانثي بالانثي دليل علي وجوب القصاص علي الحرة بقتل الامة---------------------------------- وفاءدة هذه المقابلة ما نقل عن بن عباس رضي الله عنه قال كانت المقابلة بين بني النضير وبين بني قريظة وكانت بنو النضير اشرف وكانوا يعدون بني قريظة علي النصف منهم فتواضعوا علي ان العبد من بني النضير بمقابلة الحر من بني قريظة والانثي منهم بمقابلة الذكر من بني قريظة فانزل الله هذه الاية ردا عليهم وبيانا ان الحر بمقابلة الحر والعبد بمقابلة العبد والانثي بمقابلة الانثي من القبيلتين جميعا	6951	-8453547117693603948	486	824.0	396	724	67.1270751953125	81	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1607	false	-4151038738928193680	141	202	745	1040	1570	300	بدليل قوله ولا ذو عهد في عهده وهذا معطوف علي المسلم اي ولا يقتل ذو --عهد بك--افر وانما لا يقتل ذو العهد بالكافر الحربي ولو كان المراد به الذمي لما صح جريان القصاص بين الذميين فان قيل جاز ان يراد بذي العهد المسلم قلنا العطف يقتضي المغايرة فان قيل هذا ابتداء اي لا يقتل ذو --عهد في مدة عهده قلنا المراد	1607	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6958	true	2849991464804372022	1	35	4	164	1548	300	بدليل قوله ولا ذو عهد في عهده---------------------- اي ولا يقتل ذو العهد بالكافر وانما لا يقتل ذو العهد بالكافر الحربي فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا ابتداء اي لا يقتل ذو العهد في مدة عهده قلنا ابتداء	6958	-8453547117693603948	146	252.0	112	301	48.504981994628906	27	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1619	false	6946321756600334882	207	288	1026	1440	1501	300	بعفو احدهما --------------------ما روي ان هذه الحادثة وقعت في زمن عمر------------- فشاور ا----بن مسعود فقال اري ان هذا قد احيي بعض نفسه فليس للاخر ان يقتله فامضي عمر------------- القضاء علي رايه وهو المعني فان العافي قد اسقط حقه وهو من اهل الاسقاط فصح اسقاطه وباسقاطه احيي بعض نفس القاتل ف------يعجز الاخر عن استيفاء حقه لعدم احتما-------ل التجزي ثبوتا و-----------------------------------------------------------------سقوطا و-----------------تعذر ال---استيفاء--------- انما هو----------- لمعني في القاتل وهو مراعاة --حرمة -بعض نفسه فكان في معني الخطا فيجب المال للاخر ولو قتله العافي	1619	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms6989	true	254678814195145114	14	128	75	645	1511	300	فعفي احدهما فلا قود علي القاتل لما روي ان هذه الحادثة وقعت في زمن عمر رضي الله عنه فشاور فيها بن مسعود فقال اري--- هذا قد احيا بعض نفسه فليس للاخر ان يتلفه فامضي عمر رضي الله عنه القضاء علي رايه وهو المعني فان العافي--- اسقط حقه وهو من اهل الاسقاط فصح اسقاطه وباسقاطه --حق بعض نفس القاتل والاخر يعجز------ عن استيفاء حقه لان القتل لا يحتمل التجزي في نفس واحدة استيفاء ثم القصاص في نفس واحدة كما لا يتجزا وجوبا لا يتجزا سقوطا واذا ثبت ان الاخر تعذر عليه استيفاء حقه قلنا انما تعذر استيفاءه لمعني في القاتل وهو مراعاة الحرمة لبعض نفسه فكان في معني الخطا فيجب المال للاخر ولا -يجب للعافي	6989	-8453547117693603948	366	568.0	290	585	62.56410217285156	61	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1651	false	-6263354053634129591	103	128	472	598	1457	300	وقال محمد هو ضامن في الوجوه كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قياس قول مالك والشافعي واحمد لان-------------------------------------------- ذلك انما حدث بسبب الوقوع اذ------ لولاه لكان الطعام قريبا منه	1651	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms7052	true	2357182294408964034	115	211	567	1040	1505	300	وقال محمد هو ضامن في الوجوه كلها فابو حنيفة يقول انما يصير هلاكه مضافا الي الحافر اذا هلك بسبب الوقوع فيجعل الحافر كالدافع له فاما اذا طرا عليه سبب اخر لهلاكه كالجوع الذي هاج من طبعه او الغم الذي اثر في قلبه فانما يكون هلاكه مضافا الي هذا السبب ولا صنع للحافر فيه وابو يوسف لما سبب للغم سوي الوقوع في البءر فاما الجوع فله سبب اخر وهو بعد الطعام عنه واحتراق معدته حتي لم يبق فيها شء من مواد الطعام ومحمد يقول كل ذلك انما حدث بسبب الوقوع في البءر لولاه لكان الطعام قريبا منه	7052	-8453547117693603948	95	142.0	73	473	20.084566116333008	18	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1662	false	4596881102232875526	9	57	52	309	1514	300	ابن مسعود ------------ولا يبلغ بقيمة العبد دية الحر وينقص منه عشرة دراهم رواه القدوري في شرح مختصر الكرخي وبه قال النخعي والشعبي رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وهذا كالمروي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم لان المقادير لا تعرف بالقياس وانما طريق معرفتها ---------السماع من صاحب الوحي	1662	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms7072	true	8989052074436489273	127	164	663	857	1559	300	-بن مسعود رضي الله عنه لا تبلغ -قيمة العبد دية الحر وينقص منه عشرة دراهم-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كالمروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان المقادير لا تعرف بالقياس وانما طريق معرفتها التوقيف والسماع من صاحب الوحي	7072	-8453547117693603948	162	270.5	130	282	57.446807861328125	26	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1680	false	6195558010302457247	66	90	341	456	1514	300	العاقلة ولو اقر بقتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي الا بعد سنين--- قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي وقال	1680	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms7209	true	8168092304182014033	80	104	430	547	1562	300	الاموال ومن اقر بقتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي سنين ثم ارتفعوا قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان -	7209	-8453547117693603948	92	161.5	70	118	77.96610260009766	18	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1709	false	-5802261431603501329	164	201	848	1038	1527	300	فان احجوا عنه من موضع اخر فان كان اقرب من بلده الي مكة ضمنوا النفقة وان كان ابعد لم يضمنوا لانهم--- في الاول لم يحصلوا مقصود الموصي بصفة الكمال و--اطلاقه يقتضي ذلك وفي الثاني حصلوا مقصوده وزيادة	1709	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms7266	true	235059773439559046	138	173	651	826	1439	300	وان احجوا عنه من موضع اخر فان كان اقرب-------- الي مكة فهم ضامنون-- وان كان -بعد فلا ضمان عليهم لان في الاول لم يحصل-- مقصوده------ بصفة الكمال والاطلاق- يقتضي ذلك وفي الثاني حصلوا مقصوده وزيادة	7266	-8453547117693603948	146	228.5	115	195	74.87179565429688	23	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0732	false	-3996789833505062890	30	78	145	361	1518	300	الاب --والجد-------- وان علا ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وكذلك اولادهم علي هذا الترتيب ثم العم لاب وام ثم العم لاب وكذلك اولادهما ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب وكذلك اولادهما ثم عم الجد	732	6576525523702171354	JK000266-ara1.ms7794	true	8821012516685110536	214	275	1133	1367	1494	300	الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بن الاخ لاب وام ثم بن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم بن العم لاب وام ثم بن العم لاب ثم عم الاب لام ثم عم الاب لاب ثم بن عم الاب لاب وام ثم بن عم الاب لاب ثم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجد	7794	-8453547117693603948	27	-158.0	21	422	6.398104190826416	6	ShamAY0033181-ara1	JK000266-ara1