id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms1454	false	-8979053308260102831	146	187	745	947	1516	300	ويغلظ اليمين بصفات---------ه تعالي مث------------------ل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ا----------------------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	1454	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms024	true	1469091552327964438	246	297	1329	1586	1602	300	وتغلظ اليمين بذكر اوصاف الله تعالي بان يقول له القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	24	-7621309426284322640	195	358.0	154	257	75.87548828125	37	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1457	false	8845565918967785642	161	261	857	1377	1588	300	المشتري تنفي ذلك والبينة------------- للاثبات دون النفي وان عجزا في الصور الثلاث عن اقامة البينة قيل للمشتري فيما اذا كان الاختلاف في قدر الثمن اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع فيما اذا كان الاختلاف في قدر المبيع اما ان تسلم ما- ادعاه المشتري من القدر والا فسخنا البيع وانما يقال لهما ذل--ك لان المقصود قطع المنازعة وهذا طريق فيه اذ ربما لا---------------------- يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتفقان رضي كل بزيادة يدعيها الاخر فذلك هو المطلوب والا اي وان لم يرض كل بزيادة يدعيها الاخر تحالفا اي حلف كل واحد منهما علي دعوي الاخر	1457	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	195	257	961	1294	1524	300	المثبتة للزيادة اولي لان البينات شرعت للاثبات وان لم يكن لهما ولا لاحدهما ب------------------ينة قيل للمشتري اما -----------------------------------ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباء------------------------------------ع اما ان تسلم مال ادعاه المشتري من المب----------------يع وا-----لا فسخنا البيع لان الغرض-- قطع الخصومة وقد امكن ذلك برضا احدهما بما يدعيه الاخر فان لم يرضيا استحلف القا------------------ضي----------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما علي دعوي الاخر	34	-7621309426284322640	193	235.5	152	558	34.58781433105469	27	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1427	false	-6714874738831726737	105	221	565	1147	1514	300	وفي الذخيرة ولم يرد بالناءحة التي تنوح في مصيبتها --------بل التي تنوح في مصيبة غيرها لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تءمن ان ترتكب شهادة الزور لاجل المال فكان حق الماتن ان يقيدهما باجرة و لا من مدمن الشرب من الخمر والسكر وغيرهما من المحرمات علي اللهو وانما اشترط الادمان وهو المداومة ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر ذلك منه لا تسقط عدالته وان كان --شربها كبيرة وانما تسقط- عدالته اذا كان يظهر ذلك منه او يخرج وهو سكران ويلعب به الصبيان فانه لا يحترز عن الكذب عادة كذا في الخانية وشرح الوافي والصواب ما في النهاية عن الذخيرة ان المراد به الادمان في النية بان ي-شرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	1427	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms046	true	4752266540701999141	110	184	566	941	1527	300	وفي الذخيرة ولم يرد بالناءحة التي تنوح في مصيبتها وانما اراد التي تنوح في مصيبة غيرها اتخذت ذلك مكسبة وفي البداءع واما من يضرب شيءا من الملاهي فانه ينظر ان لم يكن مستبشعا كالقصب والدف ونحوهما لا باس به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------لا تسقط عدالته وان كان مستبشعا كالعود ونحوه سقطت عدالته ل--------------------------------------------------------انه لا يحل بوجه من الوجوه قوله ومد من الشرب---------------------------------------------- المراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	46	-7621309426284322640	199	254.5	154	694	28.67435073852539	34	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1191	false	4702475168226031005	158	240	808	1255	1573	300	وتبطل الوكالة التي ليست بلازمة بموت احدهما وجنونه مطبقا بكسر الباء اي مستوعبا من اطبق الغيم السماء اذا استوعبها ولحاقه اي وبلحاق احدهما بدار الحرب مرتدا قيد الجنون بالاطباق ليكون كالموت لان قليله كالاغماء وحد الجنون المطبق------------------ شهر عند ابي يوسف لانه يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس وعند محمد---- حول كامل وهو الصحيح لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه ولان-------------------------------------------------- ما دون الحول -لا يمنع وجوب الزكاة فلا يكون في معني الموت	1191	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms063	true	-182160108721815904	31	108	165	577	1546	300	وتبطل الوكال-----------------ة بموت الموكل وجنونه مطبقا وارتداده----------------------------------------------- ولحاقه----------------- بدار الحرب وقد اختلف ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي في -------------حد الجنون المطبق فقال ابو يوسف حده شهر------------- لانه يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات الخمس وعند محمد حده حول كامل وهو الصحيح لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه -لانه يسقط به جميع العبادات كالصلاة والصوم والزكاة اما ما دون الحول فلا يمنع وجوب الزكاة فلا يكون في معني الموت	63	-7621309426284322640	287	429.0	229	520	55.19230651855469	46	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	76	136	409	724	1553	300	بعث اليها اي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال--------- مهر او هو من المهر فالقول له مع يمينه لان---- التمليك استفيد منه فكان اعرف بجهته كما لو انكر التمليك اصلا وكان الظاهر انه يسعي في اسقاط ما في ذمته الا فيما هيء للاكل ك--------الخبز والشوي واللحم المطبوخ والفواكه التي لا تبقي بخلاف الحنطة والعسل والسمن والجوز واللوز لان الظ------------اهر يكذبه	756	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms169	true	-4089762461882872996	201	254	1017	1287	1513	300	بعث ال-----ي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو ---------------مهر فالقول قول-------ه لانه هو المملك------------ فكان اعرف بجه-------------ة التمليك -كيف و-ان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا فيما ه-ء للاكل كالحلوي والخبز---------------------- والف-اكهة مما لا يعطي في المهر عادة فان القول فيه قولها ولا يكون مهرا بحال لان الظاهر يكذبه	169	-7621309426284322640	166	199.5	130	348	47.701148986816406	21	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	248	300	1296	1553	1553	300	لان الظاهر شاهد بملك البنت اذ العادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن-------------- علي السفد----------------ي ان القول قول الاب لان ذل-ك يستفاد- من جهته---------------------------------------------------- وذكر شمس الاءمة السرخسي في السير الكبير نحو ذلك--------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاضيخان---------- ان كان ا---------------------------------لاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله انه عا------رية وان كان ممن لا يجهز-	756	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms170	true	425186594597353974	28	140	137	723	1578	300	لان الظاهر شاهد للزوج----------------------------------------- وحكي عن القاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي ان القول قول الاب لان اليد استفيدت من جهته فيكون القول قوله باي جهة اثبتها وبه اخذ بعض مشايخنا وذكر شمس الاءمة السرخسي في السير الكبير هكذا ان القول قول الاب وقال لان العارية تبرع والهبة تبرع والعارية ادناها فتحمل علي الادني قال الصدر الشهيد والمختار للفتوي انه ان كان العرف مستمرا ان الاب يدفع اليها جهازا لا عارية كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان العرف مشتركا فالقول للاب قال قاضيخان رحمه الله ان كان الجواب فيه دل علي التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله ان الجهاز عارية وان كان ممن لا يجهز	170	-7621309426284322640	195	285.0	154	627	31.100479125976562	36	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0787	false	-8807754442766461253	22	70	100	361	1509	300	لانه قصد باللفظ تجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة عند وجوده بقوله تعالي اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف والاجماع علي ذلك فيرد عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصده لاستعجاله ما اخره الشرع وان ذكر المصدر بان قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا	787	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	102	184	552	960	1539	300	لانه قصد تن------جيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيرد عليه ولو نوي الطلاق عن وثاق لا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يكون طلاقا الا بالنية واذا قال ----------------------------------------------------انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا	177	-7621309426284322640	99	-8.0	79	568	17.429576873779297	17	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0822	false	-2893864465435632542	216	284	1098	1418	1506	300	تحل له حتي تنكح زوجا غيره------------ ويدخل بها بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم ان دخل بها او لم يدخل بها اي الزوج الاول فهو سواء وعن- المشكلات من طلق امراته --غير المدخول بها ثلاثا فله ان يتزوجه--ا بلا تحليل واما قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ففي حق المدخول بها	822	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms183	true	7835905025876224488	59	111	297	555	1523	300	تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلق-------------------------------------------------------------------------------ها او يموت عنها والشرط الايلاج دون الانزال وفي المشكلات من طلق امراته الغير المدخول بها ثلاثا فله ان يتزوج بها بلا تحليل واما قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ففي حق المدخول بها	183	-7621309426284322640	195	337.5	153	337	57.863502502441406	39	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0830	false	5391266164112757676	161	232	811	1191	1526	300	الحاجة لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود ا فلا جناح عليهما فيما افتدت به والمراد بالخوف هنا العلم لان الخوف من لوازمه وقيل الظن وهو الاظهر والخطاب للحكام او لاهل الاسلام وهذا الشرط خرج مخرج العادة لجواز الخلع بدونه والمراد بالحدود ما يلزم الزوجين من مواجب الزوجية وسمي ما اعطت فداء لانها كالاسير في يده تخلص نفسها منه والمعني -لا جناح علي الزوج فيما اخذ ولا علي المراة فيما اعطت	830	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms184	true	-7783314370521839703	32	65	161	325	1533	300	المال- لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله الاية اي ان خفتم ان لا يقيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يلزمهما----- من مو-جب الز------------------------------------------------------وجية بالنشوز فلا جناح علي الزوج فيما اخذ ولا علي المراة فيما اعطت	184	-7621309426284322640	120	178.0	93	381	31.496063232421875	19	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0883	false	-3463601041680662328	80	127	386	628	1491	300	لانها دين---- في ذمت-----------ه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في--- العبد الماذون ولما ك-------ان حقها في النفقة لا في عين الرقبة كان للسيد ان يفديه ولو مات العبد سقطت النفقة وكذا المهر لفوات محل الاستيفاء كالعبد الجاني وكذا لو قتل في الصحيح	883	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	118	159	602	798	1514	300	لانه- دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في حق العبد التاجر وله ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة ف-------------------لو مات العبد سقطت و-------كذا اذا-------------------------------------------- قتل في الصحيح	198	-7621309426284322640	157	246.0	124	267	58.80149841308594	27	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0885	false	-488369756058065333	39	165	190	884	1576	300	وياخذ منها كفيلا ايضا لاحتمال ---انه-----ا استوفت النفقة او طلقها الزوج وانقضت عدته------------------------------------------------------------------ا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقامة --بينة علي النكاح ولا ان -لم يخلف مالا فاقامت --بينة اي لا يفرض القاضي للمراة النفقة اذا انكر المودع او المضارب او المديون النكاح فاقامت البينة عليه او انكر المال فاقامت البينة عليه ليفرض عليه اي علي الغاءب ويامرها بالاستدانة عليه وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر وقول محمد والاصح قبوله البينة وهو قولهما الاول وبه قال زفر ولا يقضي بالنكاح لا----ن في ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر يقضي بالنفقة لا بالنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمل القضاة اليوم علي هذا الذي قال زفر ل--------------لحاجة والرفق بالناس ولا تحتاج المراة علي قول زفر الي اقامة البينة انه لم يترك لها نفقة ولمطلقة الرجعي والباءن والمفرقة بلا معصية كخيار العتق والبلوغ والتفريق لعدم الكفاءة	885	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	62	239	296	1224	1550	300	وياخذ منها كفيلا به نظرا للغاءب لانها ربما استوفت النفقة او طلقها الزوج وانقضت عدتها فرق بين هذا وبين الميراث اذا قسم بين ورثة حضور بالبينة ولم يقولوا لا نعلم له وارثا اخر حيث لا يءخذ منهم الكفيل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان هناك المكفول له مجهول وهاهنا معلوم وهو الزوج ويحلفها بالله ما اعطاها النفقة نظرا الي الغاءب ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء ولو لم يعلم القاضي بذلك ولم يكن مقرا به فاقامت البينة علي الزوجية او انه لم يخلف مالا فاقامت البينة لي-----فرض القاضي نفقتها علي الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب ويامرها بالاست---------------------------------------------------------------------------------------------------دانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر رحمه الله تعالي يقضي لها لان فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب لانه لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدق وان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة وعمل القضاة اليوم علي هذا انه يقضي بالنفقة علي الغاءب لحاجة --------الناس وهو مجتهد فيه وفي الوقاية ------------------------------------------لمطلقة الرجعي والباءن وال-فرقة بلا معصية كخيار العتق والبلوغ والتفريق لعدم الكفاءة	200	-7621309426284322640	319	462.0	258	1201	26.561199188232422	42	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0899	false	-4201561202437220174	9	50	42	238	1488	300	حر او معتق او عتيق او اعتقتك او محرر او حررتك----------------------------------------- لان هذه الالفاظ موضوعة للاعتاق شرعا وعرفا فلا يفتقر الي نية ولو قال اردت الكذب ------------او انه حر من العمل صدق ديانة لانه محتمل كلامه لا- قضاء لانه---- خلاف الظاهر	899	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms204	true	-8213449960990665950	54	100	247	456	1329	300	حر او معتق او عتيق ----------او محرر او حررتك او اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح فيه----------------------------------- ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لانه يحتمله ولا يدين قضاء لانه نوي خلاف الظاهر	204	-7621309426284322640	124	191.5	95	254	48.81889724731445	25	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0916	false	-2348999427082769887	198	300	974	1518	1518	300	فصارت فراشا له كالمقصود عليها بالنكاح ولهذا لو اعتقها او مات عنها يلزمها العدة لكن--- ينتفي الولد بالنفي اي بمجرد نفيه بلا لعان لان فراشها ليس بقوي ولهذا يملك المولي نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي ولدها ------الا باللعان لتاكد --فراشها ولذا لا يملك الزوج نقلها بالتزويج وفي المبسوط انما يملك السيد نفيه اذا لم يقض القاضي او لم يتطاول الزمان لان قضاء القاضي ملزم وتطاول الزمان دليل الاعتراف واعلم ان هذا كله في القضاء واما في الديانة فان كان وطءها وحصنها اي حفظها عما يوجب ريبة الزنا ولم يعزل عنها -لزمه ان يعترف به ويدعيه لان الظاهر ان الولد منه-	916	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	0	57	0	313	1553	300	فصارت فراشا--- كالمعقود ع------------------------------------ليها ال---ا انه اذا نفاه ينتفي بقوله ------------------------------لان فراشها ضعيف حتي يملك -------------نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكد الفراش حتي ---لا يملك ا----بطاله- بالتزويج وهذا الذي ذكرناه حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء فاما--- الديانة فان كان وطءها وحصنه-----------------------------ا ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعيه لان الظاهر ان الولد منه	208	-7621309426284322640	243	335.5	196	557	43.62657165527344	31	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1656	false	-7335140773473054178	74	149	389	749	1524	300	بما راثت او بالت في الطريق ساءرة ا-و اوقفها لذلك اي لتروث او لتبول لان من الدواب ما لا يفعل ذلك الا بالوقوف واما لو كان اوقفها بغير ذلك فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد بوقوفها اذ ليس هو من ضرورات السير وهو اكثر ضررا من السير لكونه ادون منه فلا يلتحق به او اصابت بيدها او رجلها حصاة----------------------- او حجرا صغيرا او نحوه كالنواة ففقا عينا او اثار غبارا فافسد ثوب---ا وضمن	1656	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms299	true	-9070299785737787355	247	286	1138	1326	1413	300	بما راثت او بالت في الطريق ساءرة فلو اوقفها لغيره ضمن------------------------------------------ الا في موضع اذن الامام بايقافها فيه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا---------------- ففقا عينا او ------------افسد ثوبا لا يضمن	299	-7621309426284322640	122	148.0	94	387	31.524547576904297	19	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1215	false	69392373304145432	1	159	5	806	1519	300	وان مات احدهما والثمر نء او مضت مدتها والثمر نء وهو بكسر النون وتحتية ساكنة بعدها همزة وقد يدغم اي غير نضيج يقوم العامل عليه او وارثه --------ال---------------ي ان ينتهي الثمر كما في المزارعة يعني اذا كان الثمر غير مدرك فان مات رب الارض فللعامل ان يقوم------------------- عليه ------------------------------------------كما كان قبله الي ان يدرك الثمر ولو كره ورثة رب الارض فيبقي العقد دفعا للضرر عنه وان مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه ولو كره رب الارض اذ فيه النظر من الجانبين ولا تفسخ المساقاة الا بعذر لانها اجارة والاجارة تفسخ بالعذر وكون العامل مريضا لا يقدر علي العمل او كون العامل سارقا يخاف منه علي سعفه اي سعف رب الاصول او ثمر----ه عذر خبر المبتدا الذي هو كون العامل ودفع فضاء مبتدا مضاف والفضاء بفاء معجمة ارض بيضاء غير مغروسة ل-غرسه اي ليغرس كما في نسخة والمعني ليغرس ذلك الاخر فيها شجرا ويكون الارض والشجر------- بينهما اي بين رب الارض والغارس نصفين لا يصح لاشتراط العامل الشركة فيما	1215	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms309	true	-6084317215776445867	189	268	946	1348	1513	300	فان مات احدهما---------- او مضت مدت-------------------------------------------------------------ها والثمرنء يقوم العامل عليه او وارثه وان كره الدافع او ورثته ا------------------------------------------------------------ي ان مات ----------العامل والثمر نء يقوم ورثة العامل عليه وان كره الدافع وان مات الدافع يقوم العامل كما كان وان -----------------------كره ورثة الدافع استحسانا----- دفعا للضرر------------------------------------------------------------------------------------ ولا تفسخ--------- الا بع---------------------------------ذر وكون العامل مريضا لا يقدر علي العمل او----------- سارقا يخاف ----علي سعفه----------------- او ثمره منه عذر ولو ----------------------------دفع ف----------------------------------------ضاء مدة معلومة ليغرس-------------------------------------------------------- ويكون -------الشجر والارض بينهما ------------------------------لا يصح لاشتراط------- الشركة فيما	309	-7621309426284322640	258	287.0	201	897	28.762542724609375	33	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0732	false	-3996789833505062890	30	84	145	384	1518	300	الاب وا--لجد وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وكذلك اولادهم علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الترتيب ثم العم لاب وام ثم العم لاب وكذلك اولادهما ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب وكذلك اولادهما ثم عم الجد لاب وام ثم عم الجد لاب	732	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms337	true	-1821455407629700449	179	243	899	1166	1476	300	الاب ثم الجد وان علا------------------------------------------------------------------------------ علي اختلاف قد مضي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الاب كذا بنوهما وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وكذا بنوهما وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم الاب لاب وام ثم ابن عم الاب لاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	337	-7621309426284322640	21	-169.5	16	483	4.34782600402832	3	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0870	false	-6998742905484564138	79	134	396	637	1449	300	وبه قال ------الشافعي واحمد ومالك في رواية ثم الحضانة للعصبات بعد النساء علي ترتيبهم في الارث يقدم الاب ث-م الجد وان------------------ علا ثم الاخ لاب وام ثم----- لاب ثم ابن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ لاب وام ثم لاب وان سفل ثم العم لاب وام ثم لاب وان علا ثم ابن العم لاب وام ثم لاب وان سفل ثم	870	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms337	true	-1821455407629700449	162	224	805	1093	1476	300	وبه اخذ مالك والشافعي والاوزاعي رحمهم الله واما ا------لعصبات فاقربهم الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد وان علا علي اختلاف قد مضي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الاب كذا بنوهما وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وكذا بنوهما وان سفلوا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------	337	-7621309426284322640	71	-13.0	54	388	18.298969268798828	11	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0921	false	4946974976294730352	156	182	819	933	1507	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	921	6576525523702171354	JK000262-ara1.ms347	true	-590381511824989302	120	146	593	707	1475	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	347	-7621309426284322640	114	228.0	88	114	100.0	26	ShamAY0033181-ara1	JK000262-ara1