id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0011	true	332582603589973488	121	150	624	773	1534	300	والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه	11	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0002	false	8859914348178905525	56	85	305	454	1654	300	والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه	2	8682930440081638254	149	298.0	120	149	100.0	29	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0026	true	510262744054493204	157	205	803	1065	1526	300	الريح الخارجة من قبل المراة وذكر الرجل خارجة من احد السبيلين وليست بناقضة اجيب بان ذلك اختلاج اي انجذاب وتحرك وليست بريح خارجة ولو سلم فليست بمنبعثة عن محل النجاسة ولهذا لا تخرج منتنة فصارت كالجشاء الا ان المراة اذا كانت------- مفضاة يستحب لها الوضوء لاحتمال خروجها من	26	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0006	false	-656736298555554594	92	116	497	626	1591	300	الريح الخارجة من قبل المراة وذكر الرجل لانها لا تنبعث----------------------------------------------------------------------------------------------- عن محل النجاسة حتي لو--------------------------------------------- كانت المراة مفضاة يستحب لها الوضوء لاحتمال خروجها من	6	8682930440081638254	105	161.5	83	269	39.0334587097168	17	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0042	true	-322656558014754948	102	143	500	709	1502	300	عليه وسلم انما ال-----ماء من الماء اي الغسل من المني واجب اذ هو خطاب جار مجري الامر ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا والجنب من قضي شهوته لان------------------------------------- الرجل اذا قضي شهوته من المراة جانبها والحديث محمول علي الخروج --------بشهوة	42	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	129	168	692	902	1640	300	عليه الصلاة والسلام الماء من الماء اي الغسل من المني ولنا ان----------------- الامر بالتطهير يتناول -----------------------الجنب والجنابة في اللغة خروج المني علي وجه الشهوة يقال اجنب الرجل اذا قضي شهوته من المراة------- والحديث محمول علي --خروج المني عن شهوة	7	8682930440081638254	117	136.0	92	259	45.173744201660156	17	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0063	true	9189163591080461585	200	300	1027	1536	1536	300	بين الرطب واليابس والصحيح والمنكسر لشمول الضرورة للكل الا ان يستكثره الناظر وهو المروي عن ابي حنيفة قال في الهداية وعليه الاعتماد احترازا مما قيل الكثير ان ياخذ وجه ثلث الماء او ربعه او اكثره او كله او لا يخلو دلو عن بعرة ولو بعرت الشاة وقت الحلب في المحلب فرمي من حينه ولم ياخذ اللبن من لونه لا ينجس اللبن كما روي عن علي كرم الله وجهه ولان فيه ضرورة اذ يتعذر او يتعسر الاحتراز عن بعرها وقت الحلب والبعر للبعير والروث للخيل والحمير والخثي بكسر الخاء للبقر------------ وفي الهداي------------------------------------------------------------------------ة ولا يعفي القليل في الاناء علي ما قيل لعدم-	63	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0013	false	-9141771718338606146	42	78	233	437	1578	300	بين الرطب واليابس والصحيح والمنكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروث-------------- والخثي والبعر لان الضرورة تشمل الكل وفي الشاة تبعر في المحلب بعرة او بعرتين قالوا ترمي البعرة ويشرب اللبن لمكان الضرورة ولا يعفي القليل في الاناء علي ما قيل لعدم	13	8682930440081638254	102	142.0	83	594	17.171716690063477	16	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0099	true	4422320455004675698	144	210	753	1083	1539	300	الدمين في مدة الحيض حيضا فهو رواية محمد عن ابي حنيفة ولا يجوز علي --هذه----- الرواية بداءة الحيض بالطهر ولا الختم به ووجهها ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط ---اجماعا فيعتبر اولها واخرها كالنصاب في باب الزكاة وقال ابو يوسف ----------وهو رواي-ة عن ابي حنيفة---------- وقيل هو اخر اقواله ان كان الطهر-------- اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل----------------------- لانه طهر فاسد فصار- بمنزلة الدم	99	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	0	73	0	371	1629	300	الدمين في مدة الحيض----- فهو كالدم المتوالي قال رضي الله تعالي عنه وهذه احدي الروايات عن ابي حنيفة رحمه الل--------ه ووجهه -ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع- فيعتبر اوله- واخره- كالنصاب في باب الزكاة وعن ابي- يوسف رحمه الله وهو روايته عن ابي حنيفة رحمه الله وقيل هو اخر اقواله ----ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد فيكون بمنزلة الدم	26	8682930440081638254	243	330.0	192	393	61.832061767578125	35	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0231	true	-320257212488607500	199	263	1054	1397	1609	300	لان----- حركة اللسان بدون الصوت لا تسمي قراءة لا لغة ولا عرفا وقال الكرخي ادني الجهر ان يسمع نفسه وادني المخافتة ان يصحح الحروف لان القراءة فعل اللسان وذلك باقامة الحروف لا بالسماع لانه فعل الاذن وفيه ان الحرف صوت يعتمد علي مخرج محقق او مقدر فلا يتحقق بدون السمع وغيره يكون خاطرا وخيالا وكذا الخلاف في كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق والعتاق والاستثناء	231	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	116	159	616	851	1550	300	لان مجرد حركة اللسان لا ي-----------سمي قراءة بدون الصوت----- وقال الكرخي ادني الجهر ان يسمع نفسه وادني المخافتة تصحي--ح الحروف لان القراءة فعل اللسان دون الصماخ وفي لفظ ا لكتاب اشارة الي هذا وعلي ه-------------------------------------------------------------------------------------------ذا الاصل---- كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق والعتاق والاستثناء	52	8682930440081638254	167	251.0	136	348	47.98850631713867	24	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0263	true	6407989309066599157	224	258	1102	1264	1464	300	وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وللامام ان لا يلجءهم اليه بل ان قرا قدر الفرض يركع وان لم يقراه---- ينتقل الي اية اخري ولو قبل الامام من فاتح غير داخل معه في الصلاة	263	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	37	63	199	326	1549	300	وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وللامام ان لا يلجءهم اليه بل----------------- يركع اذا جاء اوانه او ينتقل الي اية اخري ولو اجاب رجلا---------------------- في الصلاة	62	8682930440081638254	105	164.0	82	166	63.253013610839844	20	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0301	true	-6319609442108988860	233	282	1106	1376	1457	300	رضي الله عنه رواه مسلم والحاصل ان الاصح فيها انها سنة مءكدة كما رواه الحسن عن ابي حنيفة ------------والسنة فيه- الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل المسجد -----عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك الفضيلة لان افراد الصحابة والتابعين ي---روي عنهم التخلف	301	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	12	63	66	348	1575	300	رضي الله عنه---------م والنبي عليه الصلاة والسلام بين العذر في تركه المواظبة وهو خشية ان تكتب علينا والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل المسجد كلهم عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة رضي الله عنهم روي عنهم التخلف	72	8682930440081638254	194	321.5	158	291	66.66666412353516	28	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0368	true	-4704159629729051217	113	177	573	911	1529	300	لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة عرفا وهو ان يثني علي الله بما هو اهله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين للتوارث ولان المامور به مطلق الخطبة فينصرف الي المعهود المتعارف قيل واقله قدر التشهد لان الواجب خطبة والتحميدة الفردة والتسبيحة الفر-----دة لا تسمي خطبة في العادة ولابي حنيفة اطلاق---------------------------------------- قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله من غير فصل بين	368	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0087	false	6384501431403151931	196	235	1049	1248	1582	300	لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبة هي-------------------------------------------------- الواج----بة -----------------والتسبيحة او التحميدة لا تسمي خطبة وقال الشافعي رحمه الله لا تجوز حتي يخطب خطبتين اعتبارا للمتعارف وله قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله من غير فصل وعن	87	8682930440081638254	118	130.0	91	383	30.809398651123047	21	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0373	true	-8130130332836387124	21	80	109	436	1540	300	في التشهد او في سجود السهو ------يتمها جمعة------- وقال محمد وهو قول مالك والشافعي ان ادرك ----اكثر------- الثانية بان ادرك الركوع اتمها جمعة وان لم يدرك اكثرها اتمها ظهرا---- لانها جمعة نظرا الي التحريمة ظهر نظرا الي فوات بعض شروط الجمعة--- فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد--------- علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة ويقرا السورة في الاخريين لاحتمال النفلية بخلاف---- مدرك	373	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	128	189	682	1008	1594	300	في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد رحمه الله------------ ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجم----------عة وان--- ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه- جمعة من وجه----------- ظهر من وجه ل-فوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة ويقرا------- في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك	89	8682930440081638254	212	275.5	169	371	57.14285659790039	31	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0402	true	7288116348229807501	25	64	143	334	1536	300	ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صوما او صدقة او غيرها يعني قراءة قران واذكار وادعية واصل ذلك ما روي الجماعة ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ضحي بكبش-------ين احدهما عن نفسه والاخر عن امته	402	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	79	115	427	607	1594	300	ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صوما او صدقة او غيرها عند اهل السنة و-------------------------------الجماعة لما روي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته	206	8682930440081638254	131	206.5	103	220	59.54545593261719	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0447	true	-2999750370332253008	85	218	445	1130	1517	300	--خمس شاة وفي --عشر ثنتان وفي خمس عشرة ثلاثة شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي مءة وخمسين ثلاث------------------------------------------ حقاق وليس في هذا الاستءناف بنت لبون لانعدام نصابه ثم يستانف الفرض ايض------------------------------------------------------ا عندنا بعد كل خمسين وكل مءة كالاول اي كاول فراءض الابل وانما لم يفسره باول الاستءنافات لانه ليس فيه بنت لبون وهذه الاستءنافات فيها ذلك فيزاد في كل ست واربعين الي خمسين حقة وبه قال سفيان الثوري واعلم ان هذه الزيادة باعتبار غاية ما فيه الحقة دون ابتداءه لان غاية ما يجب فيه الحقة هنا خمسون وفي الاول ستون وابتداءه فيهما ست واربعون وقال الشافعي واحمد------- اذا زادت علي م-ءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون لكونها ثلاث اربعينات فاذا صارت م-ءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم في------------------------------------------- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	447	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	160	247	822	1281	1519	300	الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث- شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تست----------------------------------انف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين وهذا عندنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رضي الله عنه اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ف---------------------اذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	105	8682930440081638254	267	395.5	210	837	31.899641036987305	44	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0450	true	1263490225893118205	83	228	399	1132	1489	300	الي ستين في رواية الاصل عن- ابي حنيفة فيجب ربع عشر المسنة في الواحدة الزاءدة علي الاربعين و-----------نصف عشرها ف----ي الثنتين وهكذا لان المال سبب الوجوب ونصب النصاب بالراي لا يجوز وكذا اخلاءه عن الواجب بعد تحقق سببه ولان العفو فيما بين الثلاثين الي الاربعين ثبت بنص بخلاف القياس ولا نص ههنا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا -شء في الزيادة--- حتي تبلغ خمسين ف--فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وهو القياس لان مبني ------نصاب البقر علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب فاوقاص البقر تسع تسع كما قبل الاربعين وبعد الستين فكذا هنا وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة وقال في المحيط والبداءع وهو اوفق الروايات وهو قولهما المختار كما في جوامع الفقيه وقول مالك والشافعي واحمد ا-نه لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين لما في الصحيحين عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه	450	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	72	166	380	831	1498	300	الي ستين--------------- عند ابي حنيفة رحمه الله فف---------ي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وهذه رواية الاصل لا-----------------------------------------------------ن العفو------------------------------- ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص -هنا وروي الحسن عن---------ه انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع -----------لان مبني هذا النصاب ع------لي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحم--------------------------ه-----------------------------------------------------ما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقو--------له عليه	106	8682930440081638254	292	366.0	219	762	38.32020950317383	48	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0464	true	-5646881501064181552	1	92	4	484	1525	300	اشتري جاري--------ة ونوي بها التجارة كانت للتجارة لاقتران النية بالعمل وان نوي بها الخدمة كانت للخدمة فان نوي بها----------------------------------------------------------- بعد ذلك التجارة لم تكن للتجارة حتي يبيعها او يءجرها فحينءذ ينعقد الحول علي ثمنها وقيد التملك بغير الارث لان التملك بالارث جبري لا اختياري فلا يمك---------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------- اشتراط نية التجارة عنده فلو ت----------ملكه بالارث لا تجب الزكاة نوي التملك او لم ينو وقال محمد اذا قارنت نية التجارة الهبة او -الوصية او النكاح او الخلع او الصلح عن ا------------------------------------------------------------------لقود اي القصاص لا تصير تلك العين للتجارة لان النية لم تقارن عملها ونقل ------	464	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	72	178	357	931	1565	300	اشتري جارية للتجارة ونواها-------------------------------------------------------------------- للخدمة بطلت عنها الزكاة لاتصال النية بالعمل وهو ترك التجارة وان نواها للتجارة بعد ذلك --------لم تكن للتجارة حتي يبيعها فيكون ف------------------------ي ثمنها زكاة لان النية لم تتصل بالعمل اذ هو لم يتجر فلم تعتبر ولهذا يصير المسافر مقيما بمجرد النية ولا يصير المقيم مسافرا الا بالسفر وان اشتري شيءا ونواه للتجارة كان للتجارة لاتصال النية بالعمل بخلاف ما اذا ورث ونوي التجارة لانه لا عمل منه ولو ملكه ب-------------------------------------------------------------------------الهبة او بالوصية او النكاح او الخلع او الصلح عن القود ونواه للتجارة كان للتجارة عند ابي يوسف رحمه الله لاقترانها بالعمل وعند محمد لا يصير---------- للتجارة لانها ----لم تقارن عمل التجارة وقيل	104	8682930440081638254	177	190.5	140	761	23.258869171142578	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0464	true	-5646881501064181552	224	254	1146	1299	1525	300	الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او الذهب لقوله صلي الله عليه وسل----------م فيها يقومها فيءدي من كل م-ءتي درهم خمسة دراهم	464	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	95	124	515	670	1614	300	الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او الذهب لقو---------له عليه الصلاة والسلام فيها يقومها فيءدي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم	112	8682930440081638254	141	260.0	113	164	85.9756088256836	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0471	true	-4623242016278755441	106	245	515	1240	1505	300	منكر- للوجوب والقول قول المنكر مع --يمينه واما الذمي فلان ما يءخذ منه ضعف ما يءخذ من المسلم فيراعي فيه جميع ما يراعي في المسلم او ادعيا اداءه الي عاشر اخر يعلم وجوده قيد به لظهور كذبهما اذا --لم يعلم وجود عاشر اخر--------------- في تلك السنة او الي فقير عطف علي الي عاشر اي او ادعيا الاداء الي فقير بالمصر في غير السواءم وحلفا لان كلا منهما ادعي وضع الامانة موضعها فيصدقان وانما يحلفان لانهما منكران ثبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحق عليهما معني وان كانا مدعيين صورة قيدنا بالمصر لانهما لو ادعيا الاداء بعد الخروج من-------------------------- المصر لا تقبل وقيد بغير السواءم لان حق الاخذ في السواءم للامام كالجزية فلا يصدق--ان وصدقهما مالك والشافعي لانهما---------------- اوصلا الحق الي --مستحقه-------------------------------------------------------------- ثم قيل عندنا الزكاة هو الاول والثاني سياسة مالية زجرا لغيره عن الاقدام عما ليس له وقيل هو الثاني والاول ينقلب نفلا ومن	471	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0113	false	3092955142901473175	123	247	631	1270	1543	300	منكرا للوجوب والقول قول المنكر مع اليمين وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال اديتها الي عاشر اخر ومراده اذا كان في تلك السنة عاشر اخر لانه -------------------------------------------------------------------------------------ادعي وضع الامانة موضعها بخلاف ما اذا لم يكن عاشر اخر في تلك السنة لانه ظهر كذبه بيقين وكذا اذا قال اديتها انا يعني الي الفقراء في المصر لان الاداء كان مفوضا اليه فيه وولاية الاخذ بالمرور لدخوله تحت الح------ماية وكذا الجواب في صدقة السواءم في ثلاثة فصول وفي الفصل الرابع وهو ما اذا قال اديت بنفسي الي الفقراء في المصر ------------------------------------------------------------------لا يصدق وان حلف وقال -----الشافعي رضي الله عنه يصدق لانه اوصل ا-لحق الي المستحق ولنا ان حق الاخذ للسلطان فلا يملك ابطاله بخلاف الاموال الباطنة ثم قيل------ الزكاة هو الاول والثاني سياسة--------------------------------------- وقيل هو الثاني والاول ينقلب نفلا وهو	113	8682930440081638254	221	223.5	177	987	22.391084671020508	29	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0472	true	-8532836639836218527	48	108	235	555	1512	300	وقال زفر يعشران----------- لاستواءهما في المالية عند اهل الذمة وقال ابو يوسف ان -------------------مر بهما جملة عشرا كانه جعل الخنزير تبعا للخمر وان مر باحدهما-------------- عشر الخمر دون الخنزير لان الخمر لها مالية في الجملة باعتبار التخليل ولابي حنيفة ان القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير من------ ذوات القيم والقيمة في ذوات الامثال ليس لها حكم العين والخمر	472	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0115	false	-7075466979960589335	0	56	0	299	1498	300	وقال زفر رحمه الله يعشرهما لاستواءهما في المالية عندهم-------- وقال ابو يوسف رحمه الله يعشرهما اذا مر بهما جملة----- كانه جعل الخنزير تبعا للخمر فان مر بكل واحد علي الانفراد عشر الخمر رده الخنزير ووجه الفرق علي الظاهر------------------------------------ ان القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير منها وفي ذوا----------------------ت الامثال ليس لها هذا الحكم والخمر	115	8682930440081638254	204	299.5	161	370	55.135135650634766	33	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0477	true	7014886204880296879	2	61	9	316	1505	300	علي الظاهر- وان لم يعرف المختط له قال شمس الاءمة السرخسي يصرف الي اقصي مالك يعرف في الاسلام لا يعرف غيره او لورثته لقيامهم مقام صاحب الخطة في هذه البقعة وقال ابو اليسر يوضع في بيت المال ولو لم يعلم هل الكنز جاهلي او اسلامي فظاهر المذهب يجعل جاهليا لانه الغالب والاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد	477	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	114	148	566	743	1472	300	الي المشتري وان لم يعرف المختط له----------------------- يصرف الي اقصي مالك يعرف في الاسلام علي ما قالوا--------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتبه الضرب يجعل جاهليا في ظ-------اهر المذهب------------ لانه --------الاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد	117	8682930440081638254	138	195.0	110	308	44.80519485473633	23	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0483	true	4567688448625568696	101	274	531	1428	1566	300	ارض العرب فلان الخراج بمنزلة الفء فلا يثبت في ارض العرب كما لا تثبت الجزية في رقابهم----- لان ال--------------------------------------------------------------------عرب لا يقبل منهم الا الاسلام --------------وفي المحيط وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القياس في ارض مكة ان تكون خراجية لانها فتحت---- عنوة لكن رسول الله صلي الله- عليه وسلم لم يوظف عليها واما ما--------------------------------------------------------------------- اسلم اهله- او فتح- عنوة ------------------------------فلان الحاجة فيهما الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة ولهذا يشترط فيه النية ويصرف مصارف الصدقات واما البصرة فلان القياس فيها ان تكون خراجية كما في ارض العراق الا ان الصحابة وضعوا عليها العشر ذكر ذلك ابو عمر ابن عبد البر وغيره والسواد اي سواد العراق وسمي بذلك لخضرة اشجاره وكثرة زروعه وهو مملوك عندنا لاهله وعند الشافعي هو وقف علي المسلمين واهله مستاجرون وحده طولا ما بين العذيب الي عقبة حلوان اسم بلدة وعرضا من العلث وهي ارض موقوفة علي العلوية وقيل من الثغلبية الي عبادان وهي حصن صغير علي شاطء البحر وما فتح--------------------------------------------- عنوة واقر اهله- عليه او-------------------- صالحهم خراجية لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	483	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	17	183	99	954	1563	300	----العرب ولانه------ بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم --كما لا يثبت------- في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وعمر رضي الله عنه حين فتح السواد وضع الخراج عليها بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ووضع علي مصر حين افتتحها عمرو بن العاص وكذا اجتمعت الصحابة رضي الله عنهم علي وضع الخراج علي الشام قال وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لان الامام اذ----------------------------ا فتح ارضا عنوة وقهرا له ا--ن يقر اهلها عليه-------ا ويضع عليها وعلي رءوسهم الخراج فتبقي الاراضي مملوكة لاهلها وقد قدمناه من قبل قال وكل ارض اسلم اهلها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر لان الحاجة------ الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا هو اخف حيث يتعلق بنفس الخارج وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم------- لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	472	8682930440081638254	322	162.0	252	1376	23.40116310119629	48	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0487	true	-8279656052671916583	55	133	285	720	1616	300	الخراج وصدقة السواءم ثم -ظهر عليهم---- الامام لا ياخذ منهم شيءا ثانيا لانه لم يحمهم والجباية بالحماية وافتوا بان يعيدوا الزكاة دون الخراج وهو اختيار ابي بكر الاعمش لان-هم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة حتي اذا ظهر عدو ذبوه عن دار الاسلام واما الصدقات فمصرفها الفقراء وهم لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم يسقط وهو المحكي عن الفقيه ابي جعفر وكذا الدف-ع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والافتاء بالاعادة احوط بناء علي	487	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	61	118	313	637	1593	300	الخراج وصدقة السواءم لا يثني عليهم لان الامام----------------------------- لم يحمهم والجناية بالحماية وافتوا بان يعيدوها------ دون الخراج فيما بينهم وبين الله تعالي لانهم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة ------------------------------------------مصرفها الفقراء ف---لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم -سقط عنه-------------------------- وكذا ما دفع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول----------- احوط وليس علي	110	8682930440081638254	263	410.5	212	442	59.502262115478516	37	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0507	true	-6805150328648137505	131	158	693	849	1594	300	والصاع عند ابي حنيفة ومحمد------------ ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف---------- خمسة ارطال وثلث رطل وهو قول الشافعي---------- لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان فليس بمعروف	507	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	166	200	893	1081	1613	300	والصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف رحمه الله خمسة ارطال وثلث رطل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولنا ما روي	127	8682930440081638254	149	262.0	122	188	79.25531768798828	22	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0514	true	-4536078735863767255	262	289	1362	1503	1563	300	لانه لا بد من وجود النية في اكثر وقت الاداء لقيامه مقام الكمال ونصفه من---- طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري------------------ فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	514	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	14	42	74	214	1543	300	لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار----------------------- ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	129	8682930440081638254	113	196.5	90	163	69.32515716552734	20	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0520	true	-2194008504454482886	106	195	539	966	1450	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان الا تطوعا فغير معروف وكره الصوم تنزيها ان -نوي يوم الشك واجبا سواء كان ذلك الواجب رمضان او غيره لكن كراهة رمضان اشد من كراهة غيره فان ظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان ذلك رمضان صح--- لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فان كان نوي رمضان يكون تطوعا وان افطر لا قضاء عليه لانه ظان وان كان نوي واجبا غير رمضان قيل يكره تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب وقيل يجزءه عن الذي نو-اه وهو الاصح	520	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	88	204	474	1026	1523	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان الا تطوعا وهذه المسءلة علي وجوه احد-ها ان ينوي صوم رمضان وهو مكروه لما روينا ولانه تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان ظه---ر ان اليوم من رمضان يجزءه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقضه لانه في معني المظنون والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكراهة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل---------- يكون تط--------------------------------------------------------------------------وعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب وقيل يجزءه عن الذين نراه وهو الاصح	130	8682930440081638254	219	303.0	162	650	33.69230651855469	37	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0529	true	-6418827765087860371	62	125	308	623	1505	300	واذا ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الوقاع دلالة للاستواء بين الكل في قيام الصوم بالكف عن الاكل مع انه دونهما في المناقضة والنسيان يغلب في الصوم لانه ليس له حالة مذكرة انه فيه بخلاف الصلاة فان لها هيء-------ة مذكرة انه فيها فلا يغلب النسيان فيها فلا تلحق به فيبقي علي خلاف القياس ولا فرق بين الفرض والنفل لان النص لم يفصل	529	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	210	245	1111	1292	1581	300	واذا ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الوقاع------ للاستواء في- الركنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصلاة لان---- هيءة الصلاة مذكرة ---------فلا يغلب النسيان ولا مذكر في الصوم فيغلب ---------------ولا فرق بين الفرض والنفل لان النص لم يفصل	133	8682930440081638254	144	213.5	114	322	44.720497131347656	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0533	true	4639231027458979814	24	137	119	692	1503	300	عند ابي يوسف ان كثر بان كان ملء الفم لانه خارج ولهذا ينتقض به الوضوء -وقد دخل فيفسد الصوم وخالفه محمد فلم يفسد عنده وهو الصحيح لانه لم توجد صورة الفطر وهو الابتلاع وكذا معناه لانه لا يتغذي به وعند محمد يفسد ان اعيد سواء كان قليلا او كثيرا لوجود الصنع منه في الادخال وفي المواهب ان اعاده فسد اتفا--قا لوجود الادخال بعد الخروج فتتحقق صورة الفطر وقد تقدم ان ابا يوسف يشترط للفساد في تعمد القء امتلاء الفم واكتفي محمد بالتعمد فلو ذرعه اقل من ملءه---- فعاد لم يفسد اتفاقا لانه غير خارج ولا صنع له في الادخال ولو استقاء دون ملءه واعاده ف-----عن- ابي يوسف الفساد لكثرة الصنع وعدمه لعدم الخروج	533	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0135	false	-4536578227506338962	91	163	454	809	1542	300	عند ابي يوسف رحمه الله ل--------------انه خارج حتي ا--نتقض به الطهارة وقد دخل وعند محمد رحمه الله لا يفسد لا---------------------نه لم توجد صورة الفطر وهو الابتلاع وكذا معناه لانه لا يتغذي به عادة وان اعا--------------------------------------------------------------------------------ده فسد بالاجماع لوجود الادخال بعد الخروج فتتحقق صورة الفطر وان كان-------------------------------------------------------------------------------- اقل من ملء الفم فعاد لم يفسد صومه ل--انه غير خارج ولا صنع له في الادخال وان -----------------اعاده فكذلك عند ابي يوسف رحمه الل---------------ه لعدم الخروج	135	8682930440081638254	257	361.5	199	586	43.85665512084961	42	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0552	true	-4461844627918428724	116	158	625	828	1535	300	اكثر من ذلك لا يفسد اعتكافه لان المفسد له الخرو-----------------------------------------------------------------------------------ج من المسجد لا المكث فيه وان خرج ساعة بلا- عذر فسد اعتكافه عند ابي حنيفة وهو القياس لوجود المنافي----------- وقالا لا يفسد حتي يكون اكثر من نصف يوم --------------لان في القليل ضرورة	552	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0146	false	-3525363347536342337	150	209	801	1091	1571	300	اكثر من ذلك لا يفسد اعتكافه لانه موضع اعتكاف الا انه لا يستحب لانه التزم اداءه في مسجد واحد فلا يتمه في مسجدين من غير ضرورة ولو خرج من المسجد--------------------- ساعة بغير عذر فسد اعتكافه عند ابي حنيفة رحمه الله- لوجود المنافي وهو القياس وقالا لا يفسد حتي يكون اكثر من نصف يوم وهو الاستحسان لان في القليل ضرورة	146	8682930440081638254	155	235.5	122	312	49.67948532104492	29	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0573	true	-4976466603995485244	49	102	253	528	1580	300	يوم عرفة واربعة بعدها وهي يوم النحر وثلاثة ايام التشريق لما روي عن عاءشة ا--------------------نها كانت تكره العمرة في---- الايام الخمسة ولان الله تعالي سمي هذه الايام ايام الحج فيقتضي ان تكون متعينة للحج فلا يجوز الاشتغال فيها بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن مع هذه الكراهة لو نواها في هذه الايام صح ويبقي محرما بها فان -----	573	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	222	293	1126	1473	1513	300	يوم عرفة و----------------يوم النحر وايا------م التشريق لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تكره العمرة في هذه الايام الخمسة ---------------ولان هذه الايام ايام الحج فكانت--------- متعينة له وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تكره في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله والاظهر من المذهب ما ذكرناه ولكن مع هذا لو اد--------اها في هذه الايام صح ويبقي محرما بها فيها لان	205	8682930440081638254	173	257.0	137	401	43.14214324951172	28	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0596	true	-2018552727658978287	46	137	239	746	1596	300	طواف القدوم ويسمي طواف التحية ويسن هذا الطواف للافاقي اي غير المكي والا فسن لاهل المواقيت وداخليها ايضا واما المعتمر فليس عليه طواف القدوم فيطوف طواف العمرة واما القارن فيطوف اولا طواف العمرة ثم طواف القدوم واول وقته دخول مكة واخره وقوفه بعرفة واوجب مالك طواف القدوم وجوب السنن لا الفراءض يعني انه يجب بتركه الدم علي الافاقي اذا تركه والوقت متسع كذا في الجوهرة لقوله صلي الله عليه وسل----------م من اتي البيت فليحيه بالطواف ولنا ان الله تعالي امر بالطواف والامر المطلق لا يقتضي التكرار وقد تعين طواف الزيارة بالاجماع	596	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	67	107	355	580	1577	300	طواف القدوم ويسمي طواف التحية وهو سنة وليس بواجب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك رحمه الله----------------------------- انه واجب---------------------------------------------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام من اتي البيت فليحيه بالطواف ولنا ان الله تعالي امر بالطواف والامر المطلق لا يقتضي التكرار وقد تعين طواف الزيارة بالاجماع	156	8682930440081638254	180	288.0	145	517	34.816246032714844	29	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0618	true	8129561459434040441	90	118	477	595	1464	300	ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انه كان يق--ول نسك---------نا هذا ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق	618	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	132	162	651	781	1531	300	ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر لما روي عن رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام انه قال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق	163	8682930440081638254	102	174.5	76	139	73.38129425048828	21	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0627	true	-2957307382986889689	251	283	1252	1398	1472	300	ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله صلي الله عليه وسل----------م من قلد بدنة فقد احرم وفيه ان هذا	627	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	100	130	511	655	1514	300	ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقو---------له عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم ولان سوق ---	169	8682930440081638254	124	227.0	96	156	79.4871826171875	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0637	true	4421040362306044826	109	229	526	1139	1515	300	ولو لم يقدر علي الهدي تحلل وعليه دمان دم للقران ودم -لتحلله قبل الذبح هكذا قالوا وفيه بحث اذ الترتيب واجب عن من يقول به وهو يسقط بالعذر ولو لم يدخل القارن مكة و---------------------------------------وقف بعرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الزوال فعليه دم جبر لرفض العمرة سواء نوي رفضها ام لا وعليه قضاءها وبطل --------عنه دم القران لانه لما ارتفعت العمرة لم يو-فق باداء النسكين فصار كالمفرد لا دم عليه فصل في التمتع والتمتع افضل من الافراد لان فيه جمعا بين العبادتين ودما للنسك كما في القران فيكون افضل من الافراد وفي امر النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- المحرمين بالحج ان يتحللوا عنه ويجعلوه عمرة اشارة ا---------لي ا-----------------ن التمتع افضل من الافراد وروي الحسن عن ابي حنيفة---------- ان الافراد افضل من التمتع لان المتمتع	637	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	49	182	237	944	1575	300	فلو لم يقدر علي الهدي تحلل وعليه دمان دم التمتع ودم التحلل ق-بل الهدي فان ------------------------------------------------------------------لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف لانه تعذر عليه اداءها لانه يصير باتيا افعال العمرة علي افعال الحج وذلك خلاف المشروع ولا يصير رافضا بمجرد التوجه هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ايضا والفرق له بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هنالك بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا قال وسقط عنه دم القران لانه لما ارتفضت العمرة لم يرتفق باداء التسكين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه دم لرفض عمرته بعد الشروع فيها وعليه قضاءها لصحة الشروع فيها فاشبه------------------------------------------------- المحصر والله اعلم 2 باب التمتع 2 التمتع افضل من الافراد عندنا و----عن ابي حنيفة رحمه الله ان الافراد افضل ----------لان المتمتع	173	8682930440081638254	215	181.5	168	1005	21.393033981323242	32	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0639	true	-4578513848118370955	51	89	260	439	1500	300	صام ثلاثة----- من شوال ثم اعتمر لم يجز ع-ن الثلاثة اتفاقا لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع لا حقيقة ولا حكما فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه فان	639	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	204	238	1035	1195	1509	300	صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة------- لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع------------------ فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه وان	174	8682930440081638254	151	271.5	119	185	81.62162017822266	30	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0648	true	445136852118242144	204	238	1036	1198	1511	300	الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص منه ما شاء وعن محمد في كل ظفر خمس الدم ولا شء باخذ الظفر المنكسر وقطعه اتفاقا---------- لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شجر الحرم	648	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	225	255	1130	1274	1479	300	الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص عنه ما شاء قال وان انكسر- ---------------------------ظفر المحرم وتعلق فاخذه فلا شء عليه لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شجر الحرم	182	8682930440081638254	105	169.5	81	172	61.046512603759766	19	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0652	true	-3957246993410970926	42	205	198	1022	1446	300	الطواف لا يجبر بالدم وان طافه كله او اكثره جنبا او حاءضا او نفساء فبدنة تجب عليه او فعليه بدنة كما روي--- ابن عباس وهي عندنا بعير او بقرة لان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت في الجناية ولل-----------------------اكثر-------- حكم الكل ثم قيل يجب الاعادة في الحدث الاصغر والاكبر --------------------------------والاصح كما في الهداية ان يءمر من بمكة باعادته في الحدث استحبابا وفي الجن-----------------------------------ابة وجوبا وانما كان ذلك اصح لان النقص في----- الحدث يسير وفي الجنابة كثير فينبغي ان يتفاوت بينهما في حكم-------------------- الاع-----------------ادة لل--جبر فان اعاده وقد طاف محدثا فلا دم عليه سواء اعاد في ايام النحر او بعدها وان اعاده وقد طافه جنبا ان كان ايام النحر فلا دم عليه و ان كان بعدها فعليه دم للتاخير---------------------- عند ابي حنيفة وسقطت البدنة بالاتفاق وان----------------- رجع الي اهله في الحدث فالمستحب بعث الشاة لا الاعادة لانه انفع للفقراء وفي نقصانه خفة وفي الجنابة عليه ان ي----------------------------عود الي مكة---------- باحرام جديد ان جاوز الوقت فلو لم يعد وبعث هديا اجزاه	652	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	84	238	443	1221	1518	300	الاول ف---يجبر بالدم وان كان جنبا فع--------------------------------------------------ليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا-------ن الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا لان اكثر الشء له حكم كله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد والاصح انه-------------- يءمر ------بالاعاد-ة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا بالفحش النقصان بسبب الجنابة و------------------------------قصوره بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا ----------------------في ايام ال---------------------------------------------------نحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله بالتاخير علي ما عرف من مذهبه ولو رجع الي اهله وقد طافه جنبا عليه ا----------------------------------------------------------------------ن يعود لان النقص كثير فيءمر بالعود استدراكا له ويعود باحرام جديد وان-------------- لم يعد وبعث بدنة اجزاه	185	8682930440081638254	319	297.5	245	1046	30.49713134765625	42	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0672	true	7944291776446293597	220	266	1149	1403	1608	300	الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط والاوز------------------------------------------------------ الذي يكون في المساكن والحياض ولا يطير لان ذلك ليس بصيد لعدم التوحش والحمام صيد ولو كان مستانسا او مسرولا لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- متوحش باصل الخلقة ---------------------------------والاستءناس عارض فلم يعتبر---------------------------------------------------------------- كالبعير اذ- ند لا ياخذ حكم الصيد في حق الحرمة علي المحرم	672	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	159	241	808	1272	1583	300	الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط -الاهلي لان هذه الاشياء ليست بصيود لعدم التوحش والمراد بالبط الذي يكون في المساكن والحياض لانه الوف باصل الخلقة---------------------------- ولو ذبح حماما----- مسرولا فعليه الجزاء خلافا لمالك رحمه الله له انه الوف مستانس ولا يمتنع بجناحيه لبطء نهوضه ونحن نقول الحمام متوحش باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وان كان بطء النهوض والاستءناس عارض فلم يعتبر وكذا اذا قتل ظبيا مستانسا لانه صيد في الاصل فلا يبطله الاستءناس كالبعير اذا ند لا ياخذ حكم الصيد في--- الحرمة علي المحرم	194	8682930440081638254	182	255.0	147	501	36.32734680175781	27	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0696	true	-6126978385466598750	77	115	367	560	1517	300	الناس اي الفق---------------راء دون الاغنياء وهذا لان الاذن يتناوله معلقا بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع اذ فيه نوع تقرب والتقرب هو --مقصود	696	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	18	58	104	311	1579	300	الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق- بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع و--فيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود	212	8682930440081638254	182	343.0	146	210	86.66666412353516	32	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0706	true	-7599791982102007463	216	287	1069	1434	1498	300	سواء كانت في حجره او لم تكن وزوجة اصله اي ا------------------------------------------------------------------------------------------بيه وجده وان بعد سواء كان من قبل ابيه او من قبل امه وكذا موطوءته اما الموطوءة فلقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء واما المعقود عليها عقدا صحيحا فللاجماع ولاقامة ما يفضي الي الوطء مقام الوطء و زوجة فرعه وهي زوجة ابنه وان- سفل--- لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وذكر الاصلاب لاخراج ابن--- التبني فان------ حليلته	706	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	0	58	0	314	1615	300	سواء كانت في حجره او في حجر غيره لان ذكر الحجر خرج مخرج العادة لا مخرج الشرط ولهذا اكتفي في موضع الاحلال بنفي الدخول قال ولا بامراة ابيه واجداده لقوله تعا-------------------------------------------------------------------لي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء ولا بامرا--------------------------------------------------------------------------------------ة ابنه وبني اولاده لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وذكر الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حليلة -	216	8682930440081638254	157	227.0	124	468	33.5470085144043	23	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0722	true	-1718803935138197774	133	157	667	792	1518	300	مالك هو جاءز لانه كان مباحا فيبقي الي ان يظهر ناسخه قلنا ثبت النسخ باجماع الصحابة-------------- وابن عباس--------------- صح رجوعه الي قولهم فتقرر الاجماع	722	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	193	223	974	1128	1526	300	مالك هو جاءز لانه كان مباحا فيبقي الي ان يظهر ناسخه قلنا ثبت النسخ باجماع الصحابة رضي الله عنهم وابن عباس رضي الله عنهما صح رجوعه الي قولهم فتقرر الاجماع	220	8682930440081638254	125	226.5	101	154	81.16883087158203	22	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0747	true	-2517237687148512434	14	92	65	482	1549	300	درع وخمار وملحفة وهذا التقدير مروي عن عاءشة ورواه البيهقي عن ابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والشعبي وقال مالك في الموطا ليس للمتعة حد معروف وقال احمد اعلي المتعة خادم اي مملوك وادناها كسوة يجوز لها ان تصلي فيها قا-----------------ل الكرخي ---ويعتبر في المتعة المستحبة حال الرجل وفي الواجبات حال الزوجة لانها قاءمة مقام مهر المثل وفيه يعتبر حاله فكذا في خلفه وفي الهداية الصحيح انه يعتبر حال الزوج عملا بالنص وهو قوله تعالي	747	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	257	300	1336	1565	1565	300	درع وخمار وملحفة وهذا التقدير مروي عن عاءشة و----------------ابن عباس رضي الله عنهما وقوله من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسوة مث---لها اشارة الي انه يعتبر حالها وهو قول الكرخي رحمه الله في المتعة----------------------- الواجبة لقيامها---------------- مقام مهر المثل و----------------------------------------الصحيح انه يعتبر حاله----- عملا بالنص وهو قوله تعالي-	231	8682930440081638254	157	195.0	126	437	35.92677307128906	27	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0751	true	-3697512201882759062	181	263	954	1365	1566	300	العبدين ----واحدهما حر جملة حالية فلها العبد فقط ان-- ساوي عشرة وان لم يساو عشرة فلها كمال العشرة وهذا عند ابي حنيفة لان الاشارة معتبرة عنده فصار كانه قال تزوجتك علي هذا الحر وعلي هذا العبد وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانهما لو ظهرا حرين وجبت--------------------------- قيمتهما عنده فكذا اذا ظهر احدهما حرا وقال -------------------------------------------محمد لها العبد------- وتمام مهر المثل ان نقصت عنه------------- قيمة العبد لانهما لو كانا حرين يجب----- مهر المثل عنده فكذا اذا كان احدهما	751	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	93	177	492	916	1577	300	العبدين فاذا احدهما حر ------فليس -لها الا الباقي اذا ساوي عشرة دراهم--------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله لانه مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل و-------------قال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته و-------------------------------قال محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده ف----اذا كان احدهما	238	8682930440081638254	208	271.5	162	512	40.625	32	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0789	true	8270482471320504901	201	243	984	1175	1431	300	فتحير فلو ------قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين يقع واحدة عند ابي حنيفة وثنتان عندهما ولا يقع شء عند زفر ولو قال من واحدة--------- او ما بين واحدة الي ثلاث يقع ثنتان----- عند ابي حنيفة	789	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	203	239	1034	1198	1491	300	فتصير ثلاثا ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو -----------------------------------------------قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة	264	8682930440081638254	131	212.5	100	211	62.08530807495117	24	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0793	true	-4813844666817206196	0	114	0	549	1475	300	قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك ينوي بتشديد الواو المفتوحة اي يسال عن نيته ويعمل بما في طويته فان قال نويت الظرف وهو الوقت يقع الطلاق في الحال وان قال نويت الشرط يقع في اخر العمر لان لفظ اذا يحتملهما لاستعماله فيهما فان لم ينو شيءا فك ان عند ابي حنيفة لا يقع الطلاق الا اخر العمر وبه قال الشافعي وفي قول احمد وك متي عند ابي يوسف ومحمد فيقع الطلاق حين سكت وبه قال مالك والشافعي في الاصح واحمد في رواية لان كلمة اذا ل--------------------------------------------------ا تكون شرطا الا في الشعر كما هو مذهب البصريين---------------------------------------------------------------------------------------------- من النحاة ومنه قول القاءل---------------------------------------------------------------------- واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	793	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	167	261	789	1243	1439	300	قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطل--------------------------------------------------------------------------ق حين سكت ----------------------------------------------لان كلمة اذا للوقت قال الله تعالي اذا الشمس كورت وقال قاءلهم واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب فصار بمنزلة متي ومتي ما ولهذا لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها بالقيام من المجلس كما في قوله متي شءت ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة اذا تستعمل في الشرط ايضا قال قاءلهم واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	267	8682930440081638254	150	185.5	114	763	19.65924072265625	29	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0810	true	-2502720692161645226	272	297	1393	1531	1545	300	ولو عطف بحرف الفاء فهو علي---- الخلاف فيما ذكر الكرخي والطحاوي- وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح وزوال	810	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	199	226	1045	1187	1593	300	ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي رحمه الله وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح واما -	274	8682930440081638254	127	230.5	103	143	88.81118774414062	22	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0813	true	-8215769652370890481	18	124	94	615	1542	300	ولدت ولدا فانت طالق وان كان الذي تلدينه غلاما فانت طا--------------------------------لق ثنتين فولدت غلاما يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في ضمن المقيد وهو قول مالك والشافعي وان علق الطلاق بشيءين يقع الطلاق ان وجد الثاني في الملك سواء وجد الاول فيه او لا حتي لو------------------------------------------------- قال---- ان كلمت ابا عمرو وابا -زيد فانت طالق ثلاثا ثم طلقها ----------ثم انقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا----- زيد طلقت ثلاثا قيد بوجود الثاني في الملك لانه لو وجد في غيره لا يقع الطلاق باتفاق سواء وجد الاول في الملك او في غيره وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ زفر -------لا -بد من وجود الاول في الملك----------------------------- ايضا اعتبارا بالثاني ----------------------------------------------------------	813	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	48	230	227	1157	1527	300	ولدت غل-----------------------------------اما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل لانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الث-------------------انية بالش--------------------------------ك والاحتمال و---------------------------------------------------------------الاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين لما بينا وان قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي------------------------------------------------------------------------------------ وقال زفر رحمه الله لا يقع وهذه علي وجوه اما ان وجد الشرطان في الملك فيقع الطلاق وهذا ظاهر او وجدا في غير الملك فلا يقع او وج-د الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع ايضا لان الجزاء لا ينزل في غير الملك فلا يقع او وجد الاول في غير الملك والثاني	288	8682930440081638254	209	186.0	163	1164	17.955326080322266	28	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0817	true	6384314854118794766	169	200	793	946	1453	300	كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك وصدقته او ابانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامرها ثم اقر لها بعد التصادق او الابانة بدين او اوصي بوصية فلها الاقل منه اي من كل واحد من الاقرار	817	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	112	167	570	843	1588	300	كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اقراره ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ثم اقر لها بدين او ا-----------------------وصي بوصية فلها الاقل من---------- ذلك ومن الميراث	291	8682930440081638254	97	149.0	76	306	31.6993465423584	15	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0820	true	-2686843953296364561	34	68	170	340	1569	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها اي يعلمها بدخوله بان يخفق نعله او يتنحنح ان لم يقصد رجعتها--------- لانه قد ----------------يقع بصره علي موضع يصير به مراجعا فيحتاج الي طلاقها ثانيا فيطول عليها العدة	820	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	163	196	893	1060	1607	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها ------------خفق نعليه معناه اذا-- لم يكن من قصده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ثم يطلقها فت--------------طول عليها العدة	298	8682930440081638254	100	141.0	78	195	51.28205108642578	16	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0842	true	-2246614635029948216	69	155	354	825	1551	300	فقال- فشهادة احدهم اربع شهادات با ف--نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ولان الحاجة هنا الي ايجاب الحكم في الطرفين والذي يصلح لايجاب الحكم فيهما هو الشهادة دون اليمين الا انها مءكدة باليمين لانه يشهد لنفسه والتاكيد باليمين لا تخرجه عن ان يكون شهادة فقرر الشارع الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وبالغضب في جانبها لو كانت كاذبة لان الصادق احدهما والقاضي لا يعلم ذلك فكان اللعن في جانبه- قاءما مقام حد القذف وفي جانبها صار الغضب---- قاءما مقام حد الزنا	842	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	1	39	5	210	1535	300	تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركن في جانبه باللعن لو كان كا---------------------------------------------------------------------------------------ذبا وهو قاءم- مقام حد القذف وفي جانبها ---بالغضب وهو قاءم- مقام حد الزنا	315	8682930440081638254	179	285.0	146	479	37.3695182800293	27	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0844	true	-1384146213311428111	62	168	322	826	1495	300	اربع مرات--------------- اشهد بالله اي اقسم به اني صادق او لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رميتها به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان كاذبا او من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا او نفي الولد ويشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة--------------------- اربعا اشهد بالله انه كاذب او من الكاذبين فيما رماني به اي من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رماني به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان صادقا او من الصادقين فيما رماني به من الزنا	844	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	26	96	132	471	1580	300	اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالل-----------ه اني-------- لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخا----------------------------------------------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان--------- من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا --------------يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مر--ة اشهد بالله انه -------لمن الكاذبين فيما رماني به--- من الزنا وتقول في الخا---------------------------------------------------------------------مسة غضب الله عليها ان كان--------- من الصادقين فيما رماني به من الزنا	316	8682930440081638254	264	364.5	208	542	48.70848846435547	46	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0847	true	-1962006120768404259	106	243	560	1271	1549	300	بنفي الحمل وهو-------- قول ابي حنيفة اخرا واحمد والثوري والحسن البصري والشعبي وابن ابي ليلي فلعدم التيقن بقيام الحمل لاحتمال ان ما بها نفخ فلم يكن ق-ذفا وقال ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وابو حنيفة اولا انه يلاعن اذا جاءت به لاقل من ست- اشهر------------------------- لانا تيقنا بقيام الحمل عند نفيه له فتحقق القذف ثم لا يجب اللعان في الحال عندنا وحكم مالك والشافعي باللعان قبل الوضع لانه قذفها حقيقة بنفي الولد قلنا نفيه لا يكون بدونه ولا يعلم به فلعله ريح او ماء او انتفاخ وقيل يوجبه ابو يوسف في الولادة ذكره الطحاوي لقصة عويمر وب--------------------------------------------------------------------- زنيت و هذا الحمل منه اي من الزنا تلاعنا في الحال لوجود القذف بذكر--------- صريح الزنا ولم ينتف الحمل اي نسبه باللعان قبل الوضع وقال مالك والشافعي ينتفي الحمل ل----انه عليه الصلاة والسلام نفي الولد عن هلال وكان قذفها حاملا-ولنا	847	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	174	281	897	1439	1542	300	------لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة زفر رحمهما الله لانه لا ي--------------------------------------تيقن بقيام الحمل---------------------- فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اللعان يجب بنفي الحمل -------اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده في------تحقق القذف------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا -اذا لم يكن قذفا------------------------------------------------------------- في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط فان قال لها زنيت و-هذا الحمل------- من الزنا تلاعنا--------- لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريح-----ا ولم ين-ف ال-------------------قاضي الحمل وقال ------الشافعي رحمه الله ينفيه لانه عليه الصلاة والسلام نفي الولد عن هلال و-قد قذفها حاملا ولنا	317	8682930440081638254	300	320.0	236	829	36.18817901611328	43	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0862	true	6243844360212487567	3	136	13	719	1586	300	الا الحامل -------لان في بطنها ولدا ثابت النسب وقال ابو يوسف ومحمد عليها العدة لانها فرقة بعد الدخول في دار الاسلام بسبب التباين فيجب العدة كما لو وقعت بسبب اخر نحو الموت ومطاوعة ابن الزوج ولابي حنيفة ان قوله تعالي------------ ولا جناح عليكم ان تنكحوهن مطلق وان العدة فيها حق العبد والحربي ملحق بالجماد حتي صار محلا للتملك فلا حرمة لفراشه تحد بكسر الحاء وضمها ومصدره الحداد والافصح انه من الاح-------------------------------------------------------------------------------داد اي وتظهر الحزن معتدة الباءن بثلاث او خلع ان كانت حرة وباثنين او خلع ان كانت امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي لا تحد معتدة الباءن لان الحداد----------- وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي مماته والمبانة قد اوحشها بالابانة فلا تاسف لموته --------------------------------------------------------------------------------------ولنا انه وجب اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية لمءنها والابانة ----فيها ذلك الفوت	862	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	95	222	501	1184	1604	300	الا ان تكون حاملا لان في بطنها ولدا ثابت النسب وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله انه يجوز نكاحها ولا ------------------------------------يطءها كالحبلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزنا والاول اصح فصل قال وعلي المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة الحداد ا------------------------------------------------------------------------------ما المتوفي عنها زوجها فلقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا واما المبتوتة فمذهبنا وقال ------الشافعي --------رحمه ال-----له لا حداد عليها لانه وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي مماته و--------قد اوحشها بالابانة فلا تاسف بفوته ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب ول---انه يجب اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية -مءنها والابانة اقطع لها -من الموت	324	8682930440081638254	266	267.5	212	1074	24.76722526550293	38	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0876	true	-8339455951594254477	172	254	932	1379	1651	300	ولابي حنيفة---------- انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة وشهادة النساء ض--------رورية في حق الولادة فلا يظهر في حق- الطلاق لانه ليس من ضروريات الولادة اذ الطلاق ينفك عنها في الجملة وان صار من لوازمها هنا ثم اقرار الزوج بالحبل كاف لوقوع الطلاق المعلق علي الولادة من غير الشهادة اذا قالت ولدت وصدقها الزوج وعندهما يشترط شهادة القابلة-لانه حكم متعلق بالولادة فلا يثبت عند المنازعة بلا حجة وشهادتها حجة فيها ل--ما روينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة	876	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	208	277	1075	1425	1542	300	ولابي حنيفة رحمه الله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في حقا الطلاق لانه--------------------------------- ينفك عنها---------- وان كان ---------الزوج قد اقر-------- بالحبل طلقت------------------------------- من غير --شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله--- وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشه----------------------ادتها حجة فيه علي ما ب-ينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة	329	8682930440081638254	249	331.0	196	469	53.0916862487793	34	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0883	true	-3463601041680662328	80	127	386	628	1491	300	لانها دين---- في ذمت-----------ه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد الماذون ولما ك------ان حقها في النفقة لا في عين الرقبة كان للسيد ان يفديه ولو مات العبد سقطت النفقة وكذا المهر لفوات محل الاستيفاء كالعبد الجاني وكذا لو قتل في الصحيح	883	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	250	290	1296	1488	1538	300	لانه- دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر وله ان يفدي لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة------------------- ولو مات العبد سقطت و-------كذا اذا-------------------------------------------- قتل في الصحيح	336	8682930440081638254	158	257.0	125	263	60.076045989990234	27	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0893	true	4466264533882576255	57	138	288	739	1628	300	ولا ------نفقة تجب مع الاختلاف --دينا الا للزوجة والاصول الابوين والاجداد والجدات والفروع الولد وولد الولد اما الزوجة فلان نفقتها--------------------- لاحتباسها بحق--- مقصود بعقد النكاح وذلك يعتمد صحة العقد دون اتحاد الملة واما الاصول والفروع فلان نفقتهم باعتبار الجزءية------ وجزء المرء في معني نفسه وكما لا يم-نع نفقة نفسه بكفره لا يم-نع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن برهم لقوله تعالي انما ينهاكم ا عن الذين قاتلوكم-------- في الدين	893	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	212	283	1143	1526	1616	300	ولا تجب النفقة---- مع --اختلاف الدين----- للزوجة و-------الابوين والاجداد وال---------------ولد وولد الولد اما الزوجة فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها لحق له مقصود وهذا يتعلق ب-------------------------اتحاد الملة واما غيرها فلان------------------------ الجزءية ثابته وجزء المرء في معني نفسه فكما لا يمتنع نفقة نفسه لكفره لا يمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا---------------------------------- عن البر في حق من يقاتلنا في الدين	341	8682930440081638254	293	443.5	235	499	58.71743392944336	43	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0898	true	7287104679775971889	189	267	928	1294	1472	300	يصح من --حر لان المملوك لا ملك له والعت--------------ق لا يقع الا في الملك مكلف اي عاقل بالغ ولو كافرا لان العتق تبرع وليس واحد م------------------------------------------------------------------------ن الصبي والمجنون---- باهل ل----ه ولهذا لو قال البالغ اعتقت وانا صبي او قا------------------ل المفيق من جنونه اعتقت وانا مجنون لم يقع عتق -------------لاسناده الي حالة منافية وكذا لو قال الصبي اذا بلغت او المجنون --اذا افقت فعبدي حر لانه ليس باهل لقول ملزم و-انما لم ي-------قل في ملكه كما قال-------- غيره لان ----	898	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	15	110	88	558	1476	300	يصح من الحر البالغ العاقل في ملكه شرط الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ لا----------------------------ن الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه الولي عليه والعقل لان -------المجنون ليس باهل للتصرف ولهذا لو قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المعتق--------- اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا لوجود الاسناد- الي حالة منافية وكذا لو قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ	345	8682930440081638254	212	242.0	159	515	41.16504669189453	32	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0899	true	-4201561202437220174	9	50	42	238	1488	300	حر او معتق او عتيق او اعتقتك او محرر او--- حررتك-------------------------------------------- لان هذه الالفاظ موضوعة للاعتاق------------- شرعا وعرفا فلا يفتقر الي -نية------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اردت الكذب ------------او انه حر من العمل صدق ديانة لانه محتمل كلامه لا- قضاء لانه خلاف الظاهر	899	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	128	201	645	1001	1476	300	حر او معتق او عتيق ----------او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة فيه لانها مستعملة فيه شرعا وعرفا فاغني ذلك عن النية والوضع وان كان في الاخبار فقد جعل انشاء في التصرفات الشرعية للحاجة كما في الطلاق والبيع وغيرهما ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لانه يحتمله ولا يدين قضاء لانه خلاف الظاهر	345	8682930440081638254	142	199.5	109	366	38.797813415527344	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0901	true	7583428768589199661	164	198	800	967	1508	300	ولا ب---لا سلطان لي عليك عندنا وان نوي بها الع--------تق لان السلطان عبارة عن اليد-------------------------- وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك	901	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	159	198	776	966	1468	300	ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي------------- العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد وسمي السلطان به لقيام يده وقد -بقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك	346	8682930440081638254	148	259.5	117	204	72.54901885986328	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0902	true	-6120064882346147768	70	186	338	903	1483	300	انت مثل الحر لان لفظ---- المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني وللمشاركة في كلها فوقع الشك في الحرية فلا يعتق وقيل اذا نوي العتق يعتق كما لو قال لامراته انت مثل امراة فلان وقد كان فلان الي منها فانه يكون موليا بخلاف ما انت الا حر حيث يعتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد فكان في هذا اث---------------------------------------------------------------------------------------بات الحرية بابلغ وجه---------------------------- ومن ملك ذا رحم محرم اي ذا قرابة منه بسبب الرحم ومحرم صفة ذا وجره للجوار كذا في شرح الوقاية ولا فرق في هذا بين كون المالك صبيا او مجنونا او كون المملوك صغيرا او كبيرا مسلما او كافرا في دار الاسلام لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم منه	902	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	130	221	687	1120	1555	300	انت مثل الحر لم يعتق لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرف-------------ا فوقع الشك في الحرية ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انت الا حر -----عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد -كما في كلمة الشهادة ولو قال راسك راس حر لا يعتق لانه تشبيه بحذف حرفه ولو قال راسك راس حر عتق لانه اثبات الحرية فيه اذ الراس يعبر به عن جمع البدن فصل ومن ملك ذا رحم محرم------------ منه عتق عليه وهذا اللفظ مروي عن النبي عليه الصلاة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام وقال------- عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم منه	349	8682930440081638254	234	304.0	182	684	34.21052551269531	42	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0903	true	6243293070937420193	100	170	553	893	1520	300	اعتق عطف علي ملك لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم لان العتق صدر --------------من اهله في محله فيعتبر وتلغو تسمية جهته او اعتق حال كونه مكرها او --------------------------------------سكران في الاصح لوجود ركن العتق من الاهل في المحل كما في الطلاق وخالفنا في المكره مالك والشافعي واحمد او اضاف --عتقه الي ملك نحو ان ملكت عبدا فهو حر وبه قال مالك وخالفنا فيه------- الشافعي---------- وقد بينا ذلك في كتاب الطلاق	903	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	107	179	560	926	1548	300	اعتق عبدا------- لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم ------عتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة في اللفظ الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في اللفظين الاخرين وعتق المكره والسكران واقع لصدور الركن --------من الاهل في المحل كما في الطلاق وقد بيناه من قبل وان-------------------- اضاف العتق -الي ملك او شرط صح كما في الطلاق اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بيناه--- في كتاب الطلاق	350	8682930440081638254	159	178.0	121	411	38.68613052368164	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0916	true	-2348999427082769887	183	300	892	1518	1518	300	بعد الاعتراف بالاول يثبت نسبه بلا دعوة لانه لما ادعي ال---اول تعين الولد مقصودا فيها فصارت فراشا له كالمقصود عليها بالنكاح ولهذا لو اعتقها او مات عنها يلزمها العدة لكن ينتفي الولد بالنفي اي بمجرد نفيه بلا لعان لان فراشها ليس بقوي ولهذا يملك المولي نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي ولدها ------الا باللعان لتاكد --فراشها ولذا لا يملك الزوج نقلها بالتزويج وفي المبسوط انما يملك السيد نفيه اذا لم يقض القاضي او لم يتطاول الزمان لان قضاء القاضي ملزم وتطاول الزمان دليل الاعتراف واعلم ان هذا كله في القضاء واما في الديانة فان كان وطءها وحصنها اي حفظها عما يوجب ريبة الزنا ولم يعزل عنها -لزمه ان يعترف به ويدعيه لان الظاهر ان الولد منه-	916	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	40	111	200	586	1549	300	بعد --اعتراف منه بالولد الاول--------- لانه بدعوي الولد الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا--- كالمعقودة بعد ا -لنكاح الا انه اذا نفاه ينتفي بقوله ----------------------------------------------------------لان فراشها ضعيف حتي يملك -------------نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكد الفراش حتي ---لا يملك ا----بطاله- بالتزويج وهذا الذي ذكرناه حكم فاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديانة فان كان وطءها وحصنه-----------------------------ا ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي -لان الظاهر ان الولد منه	368	8682930440081638254	263	361.5	214	639	41.158058166503906	35	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0922	true	-3942845752725156248	65	126	335	648	1507	300	ولو ا-سلم رجل علي يد رجل ووالاه او والي غيره علي انه يرثه اذا مات ويعقل عنه اذا جني صح هذا -------------الولاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندنا ويعقل عنه اذا جني جناية موجبها المال ويرثه ان لم يكن ل----ه وارث ونفاه مالك والشافعي لان الارث متعلق بالقرابة او الزوجية بالنص او بالعتق بالحديث ولم يوجد واحد منها ولنا قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم	922	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	222	300	1169	1557	1557	300	واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه -------------علي ان- يرثه-------- ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث له غيره فميراثه للمولي وقال الشافعي رحمه الله الموالاة ليست بشء لان فيه ابطال حق بيت المال ولهذا لا يصح في حق وارث اخر ولهذا لا يصح عنده الوصية لجميع المال و------------------------ان لم يكن للموصي وارث لحق بيت المال وانما يصح في الثلث------------------------------------------------------------------ ولنا قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم-	820	8682930440081638254	135	158.5	104	501	26.946107864379883	21	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0927	true	739686098130276007	64	175	331	908	1529	300	المكاتب وهذا من الاكتساب------- واذا عجز المكاتب عن اداء نجم ان كان له وجه سيصل اليه منه شء بان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لا يعجزه الحاكم بطلب مولاه ويمهله الي--------- ثلاثة ايام لان السنة في الكتابة التاجيل والتيسير والثلاث ه------------ي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء ولا يزاد عليها والا اي وان لم يكن له وجه سيصل-------------- عجزه الحاكم في الحال وفسخها بطلب سيده او فسخها سيده برضاه اي رضا المكاتب لان الكتابة تقبل الفسخ بلا عذر بالتراضي فمع العذر اولي وقيل يعجزه مولاه بدون رضاه لتحقق العجز وتوهم التحصيل-------- وقال ابو يوسف---------- لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان ------------------------------------------------------------------------------لانه عقد ارفاق حتي كان احسنه	927	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	199	300	1100	1623	1623	300	المكاتب وعجزه وموت المولي 2 قال واذا عجز المكاتب عن----- نجم نظر الحاكم في حاله فان كان------------ له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعدل بتعجيزه وانتظر علي------ه اليومين او الثلاثة نظرا للجانبين----------------------------- والثلاثة هي المدة التي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه قال ف-----ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزه مفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق علقه بهذا الشرط ولانه عقد ارفاق حتي كان احسنه-	812	8682930440081638254	266	348.5	209	715	37.202796936035156	41	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0960	true	-6346641979818260504	160	241	758	1190	1507	300	ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا او ليقتلن فلانا عالما بموته لانه حينءذ يراد قتله بعد احياء الله تعالي وهو ممكن غير واقع انعقد- يمينه لتصور------------------------------------------------------------------------------------------ البر في الجملة فا--ن الصعود الي السماء ممكن لا-------------ن الملاءكة يصعدون وكذا صعد بعض الانبياء وكذا يحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي وكذا قتل فلان الذي علم بموته بان يعيد الله تعالي فيه الحياة وحنث عقيبها ان كانت اليمين مطلقة وان كانت مءقتة فعند مضي ذلك الوقت للعجز الثابت عادة كما اذا مات الحالف	960	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	61	127	295	657	1481	300	ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا---------------------------------------------------------------------------------------- انعقدت يمينه وحنث عقيبها وقال زفر رحمه الله لا تنعقد لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة فلا ينعقد ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة الا تري ان الملاءكة يصعدون السم---------------اء وكذا تحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي واذا كان متصورا ينعقد---------------------------------------------------------- اليمين موجبا لخلفه ثم يحنث بحكم ا---------------لعجز الثابت عادة كما اذا مات الحالف	386	8682930440081638254	194	261.0	154	538	36.059478759765625	28	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0962	true	7256994306735213908	2	161	11	775	1480	300	--------------فنام علي------- قرام بكسر القاف ستر فيه رقم ونقش فوقه اي فوق الفراش حنث لان القرام تبع للفراش فيعد بنومه عليه ناءما علي الفراش لا يحنث من جعل فوقه اي فوق الفراش فراشا اخر لانه لا يعد ناءما علي الفراش الاسفل وقال ابو يوسف يحنث وبه قال الشافعي لانه ناءم عليهما حقيقة وعرفا وصار كمن حلف لا يكلم فلانا فسلم علي جمع هو فيهم ولنا ان مثل الشء لا يكون تبعا له فانقطعت النسبة عن الفراش الاول فكان ناءما علي الثاني وصار كمن فرش ثوبا علي فراش حرير فقعد عليه حيث لا يحرم عليه ويءيده ايضا قوله او حلف اي ولا يحنث من حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير --فوقها لانه لا يسمي جالسا علي الارض عادة ولو---- حال بينه وبينها---- لباسه حنث لان لباسه تبع له فلا يعتبر حاءلا كمن حلف لا يجلس علي هذا السرير فجلس علي بساط فوقه فانه -------يحنث لانه يعد جالسا عل-------------ي السرير -----عادة----- بخلاف --جلوسه عل----ي سرير- اخر فوقه	962	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	115	214	561	1027	1476	300	ينام علي فراش فنام عليه وفوقه----------------------------------------------- قرام حنث لانه ت------بع للفراش فيعد ناءما عليه وا------------------------ن جعل فوقه --------------فراشا اخر فنام عليه لم يحنث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثل الشء لا يكون تبعا له ف--قطع- النسبة عن------- الاول ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه ت---------بع له فلا يعتبر حاءلا وان حلف لا يجلس علي سر------ير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه والجلوس علي السرير في العادة كذلك بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر لانه	396	8682930440081638254	324	445.0	247	832	38.94230651855469	55	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0964	true	3249385351396693582	155	274	755	1372	1506	300	حلف لا يصوم يوما او لا يصوم صوما حتي يتم يوما لانه في الاول ذك------------------------------------------------------ر اليوم وهو--- صريح في تقدير المدة وفي الثاني اكد الصوم ينصرف الي الكامل وهو الصوم المعتبر شرعا وبه قال مالك والشافعي واحمد و حنث بركعة في لا يصلي واختلف المشايخ فقال بعضهم يحنث بالسجدة وقال بعضهم برفع الراس منها لا بما دونها والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم ووجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن القيام والقراءة والركوع والسجود فما لم ي-تحقق كلها لم يسم صلاة الا تري انه لا يقال صلي ركوعا ولا سجودا وانما يقال صلي ركعة ولو ضم ص-------------------------------------------------------------لاة بان حلف لا يصلي صلاة فبشفع يحنث لا-------- باقل لانه ----اكد الصلاة فتنصرف الي الكاملة واقلها عندنا ركعتان للنهي عن البتيراء	964	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	121	222	597	1113	1484	300	حلف لا يصوم يوما او-------- صوما فصام ساعة ثم افطر لا يحنث لانه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------م يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث ----------------------والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم -وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة--------------- فما لم يات بجميعها لا يسمي ص-----------------------------------------------------------------------لاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني ولو حلف لا يصلي صلاة ---لا يحنث مالم يصل ركعتين لانه يراد به الصلاة المعتبرة شرعا----- واقله------ا ركعتان للنهي عن البتيراء	395	8682930440081638254	249	281.5	192	748	33.28876876831055	39	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0965	true	2636068711014387884	1	68	3	330	1526	300	ولدت فانت كذا لان الولد الميت ولد--------- حقيقة وعرفا وشرعا ولهذا------------------------- تنقضي به العدة ويكون الدم الذي بعده نفاسا وتصير الامة به ام -------------------------------ولد وعتق الحي عند ابي حنيفة في ان ولدت فهو حر ان ولدت----- ميتا ثم---- حيا-------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يعتق لا-----------ن الشرط قد تحقق بولادة الميت------------ فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ولابي حنيفة رحمه الله	965	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	25	109	122	534	1481	300	ولدا فانت حرة لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة و-----الدم----- بعده نفاس وام-----------ه ام ولد له فتحقق الشرط وهو ولادة الولد ولو قال اذا ولدت ولدا------------- فهو حر --فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ولابي حنيفة رحمه الله	390	8682930440081638254	223	309.0	174	462	48.26839828491211	35	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0968	true	5717568249171367110	121	212	573	1006	1433	300	لا يكلم صاحب هذا الثوب--- فباعه --وكلمه---- لان الان-------------------------------------سان لا يعادي لمعني في ثوبه فتعلقت اليمين به وصار كما لو قال لا اكلم هذا واشار الي صاحب الثوب كذا قاله الشارح وفيه ان الانسان قد يعادي لمعني في ثوبه بان لبس مغصوبا او حريرا او نحو ذلك الا انه يحنث لانه ببيعه لا يخرج عن كونه صاحب الثوب في الجملة علي ان مبني الايمان علي عرف الازمان و حنث في لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا او كهلا لان الوصف المذكور ليس--------------------------------------------- بداع --الي اليمين ولا يصلح مانعا من	968	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0388	false	-7411196499199974568	229	288	1221	1511	1562	300	لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان ف-------------صار كما اذا ----------------اشار اليه ومن حلف لا يكلم هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشاب فكلمه وقد صار شيخا ----حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر لغو وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين -----علي ما مر من	388	8682930440081638254	134	163.5	102	526	25.475284576416016	21	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0971	true	-4067722378599169749	216	266	1078	1325	1504	300	اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والم-راد بالانسان ادم وبالحين اربعون سنة وهي مدة كونه ملقي بين مكة والطاءف حال كونه من طين الي ان تنفخ فيه الروح وفسره بعضهم بسنة وبه اخذ مالك وعلي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	971	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	16	40	74	186	1524	300	اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقد يراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	389	8682930440081638254	106	187.0	83	248	42.74193572998047	20	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0972	true	3198707109606127213	172	279	911	1429	1532	300	اول عبد اشتريه---- حر ان اشتري عبدا عتق وهو ظاهر وان اشتري عبدين معا ثم اخر فلا اصلا اي فلا يعتق واحد منهما لان الاول اسم لمفرد سابق وهو موجود في المسالة الاولي دون الثانية فان ضم كلمة وحده بان ق----------------------------------------------ال اول عبد اشتريه وحده فهو حر فاشتري عبدين معا ثم اخر وحده عتق الثالث لان معني وحده منفرد والثالث متصف بهذه الصفة وهي الانفراد في الشراء -------------------------------وفي------------------ اخر عبد اشتريه فهو حر ان اشتري عبدا ومات المشتري لم يعتق العبد لانه ليس باخر عبد فان الاخر لا بد له من سابق ولا سابق له-------------ذا فان اشتري عبدا ثم -اخر ثم مات المشتري عتق الاخر لاتصافه------------ بالاخرية	972	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	155	251	762	1230	1481	300	اول عبد اشتريه فهو حر --فاشتري عبدا عتق لان ا--------------------------------------------------------------------لاول اسم ل-فرد سابق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق احد منهم لانعدام التفرد في الاولين والسبق في الثالث فانعدمت الاولية وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عت-----------------------------ق الثالث لانه يراد به التفرد في حالة-------------------------------- الشراء لان وحده للحال لغة والثالث سابق في هذا الوصف وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاش--تري عبدا ثم مات------ لم يعتق ل------------------------ان الاخر اسم لفرد لاح---ق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عت--------ق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية	390	8682930440081638254	228	282.5	171	643	35.45878601074219	35	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0974	true	3735167516839931179	189	223	981	1165	1540	300	-قال لامة غيره التي استولدها ب--نكاحه ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	974	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	157	190	847	1026	1598	300	يقول لامة قد------- استولدها بالنكاح- ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	391	8682930440081638254	172	321.5	139	187	91.97860717773438	29	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0976	true	-1289318709803645595	48	164	232	828	1508	300	قالت ا-مراته------ تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق تطلق امراته------------------------ وعن ابي يوسف---------- انها لا تطلق لان كلامه خرج جوابا لكلامها فيتقيد به وكلامها كان في تزويج غيرها ولانه قصد ارضاءها وذلك بطلاق غيرها فيتقيد به وفي جامع السرخسي قول ابي يوسف اصح عندي ووجه الظاهر وهو قول مالك والشافعي واحمد ان العمل بالعموم واجب ما امكن وقد امكن ههنا فيعمل به وذلك انه زاد علي---- الجواب اذ جوابه ان يقول ان فعلت فهي طالق فكان ذلك مبتدءا وجاز ان يكون فاءدتها ايحاش المراة واغضابها والحاق الغيظ بها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع له وصح نية غيرها--------------------------- ديانة لانه نوي محتمل كلامه لا قضاء لانه نوي تخصيص العام وهو خلاف الظاهر والله تعالي اعلم	976	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	40	116	202	598	1530	300	قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق لانه اخرجه ---جوابا فينطبق عليه--------------------------------- ولان غرضه ارضاءها وهو- بطلاق غيرها فيتقيد به--------------------------------------- ووجه الظاهر ----------------------------------------عموم الكلام وقد---------------------------------- زاد علي حرف الجواب فيجعل------------------------------------- مبتدءا وقد---- يكون غرضه--- ايحاش-------------------------------ها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة--------------------- لا قضاء لانه---- تخصيص العام---------------- والله------ اعلم	394	8682930440081638254	252	263.0	198	668	37.724552154541016	41	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0986	true	-8945706477674258993	106	182	541	920	1519	300	المشتري قطعها في الحال ليتفرغ مل---ك الباءع عن ملكه كبيع الشجرة دون الثمر وهذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع و---شرط تركها اي الثمرة علي الشجر وترك الزرع في الارض يفسد البيع اما اذا لم يبد صلاحها او بدا ولم يتناه عظمها فباتفاق واما اذا تناهي عظمها فعند ابي حنيفة وابي يوسف يفسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او لانه مشتمل علي منهي عنه وهو صفقة في صفقة لانه اجارة--------- في بيع	986	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	185	226	893	1095	1474	300	المشتري قطعها في الحال --تفريغا لملك الباءع------------------------------ وهذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع وان شرط تركها ----------علي النخيل --------------------فسد البيع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او -------------------------هو صفقة في صفقة -وهو اعارة او اجازة في بيع	529	8682930440081638254	173	262.5	137	394	43.90863037109375	29	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0998	true	-28669136566260935	101	224	541	1136	1553	300	ومن راي شيءا ثم شري ما راه بعد مدة فله الخيار ان تغير المشتري لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فصار كانه لم يره قيد بتغيره لانه لو لم يتغير لم يكن له الخيار لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة وقد رضي به ما دام علي تلك الصفة والقول للباءع مع يمينه في عدم تغيره ان اختلفا في تغيره وكانت المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثلها لان الاصل بقاء ما كان علي حاله فلا يصدق المشتري في دعو-------------------------------------------------------------------------------------ي التغير الا ببينة الا -----------------------------------------اذا بعدت المدة بان راي امة شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة لان الظاهر يشهد له و القول للمشتري مع يمينه في عدم رءيته ان اختلفا فيها -----لانها امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول --له ولو ----اشتري	998	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	11	102	54	521	1510	300	ومن راي شيءا ثم اشت----راه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار ل----------------------------------------------------ه لا----------------------------------ن العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة وفواته يثبت الخيار الا اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان لا يعلمه مرءيه لعدم الرضا به وان وجده متغيرا فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانه لم يره وان اختلفا في التغير فالقول قول الباءع لان التغير حادث وسبب اللزوم ظاهر الا اذا بعدت المدة علي ما قالوا لا-----------------------------ن الظاهر شاهد----------- للمشتري بخلاف ما ------------اذا اختلفا في الرءية لانها امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول قوله قال ومن اشتري	541	8682930440081638254	200	216.0	154	732	27.322404861450195	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1001	true	-7109714716224862393	49	176	221	880	1564	300	عند الباءع قبل بلوغه ثم -سرق عند المشتري بعد بل------------------------------------------وغه لا يرد بهذا العيب ولو سرق عند كل منهما قبل بلوغه او سرق عند كل منهما بعد بلوغه يرد به ولو اشتري بشرط البراءة لان سبب هذه الاشياء يختلف باختلاف الصغر والكبر واختلاف الاسباب دليل اختلاف المسببات فالبول في الفراش في الصغر لضعف المثانة و-في الكبر لافة في القوة الماسكة والاباق في الصغر لحب اللعب والسرقة فيه لقلة المبالاة وهما -في الكبر لخبث في الطباع فرارا من عمل الخدمة في الاباق ورغبة في المال في السرقة وجنون الصغير عند الباءع ولو ساعة وقيل اكثر من يوم وليلة وقيل المطبق دون غيره------------------------------------------- عيب ابدا هكذا قال محمد ومعناه عند جمهور ال----مشايخ -سواء وجد ع--------ند المشتري في حال الصغر او الكبر لان الثاني عين الاول فان السبب----------- متحد وهو	1001	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	26	133	137	663	1547	300	عند الباءع في صغر--ه ثم حدثت عند المشتري في صغره فله ان يرده لانه عين ذلك وان حدثت بعد بلوغه لم يرده لانه غيره وهذا --------------------------------------------------------------------------------------لان سبب هذه الاشياء يختلف بال-------صغر والكبر------------------------------------- فالبول في الفراش في الصغر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن------- والاباق في الصغر لحب اللعب والسرقة---- لقلة المبالاة وهما بعد الكبر لخبث في الباطن والمراد م--------------------------------------------------ن الصغي------------------------------ر من يعقل فاما الذي لا يعقل فهو ضال لا ابق فلا يتحقق عيبا قال والجنون في الصغر عيب ابدا-------------- ومعناه اذا جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري فيه ا------و في الكبر يرده لانه -عين الاول اذ- السبب في الحالين متحد وهو	542	8682930440081638254	298	338.0	231	771	38.65110397338867	44	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1003	true	-7491749403874814656	177	268	930	1402	1556	300	وعن ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف والشافعي واحمد انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض فكان كالعتق مجانا ولهذا ثبت فيه الولاء والكتابة كالاعتاق علي مال لحصول العوض فيها واما القتل فالمذكور ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ومحمد معه في رواية الينابيع انه يرجع وبه قال الشافعي واحمد لان المقتول مات باجله فكانه مات حتف انفه ولان قتل المولي -----لا يتعلق به حكم دنيوي من قصاص او دية فصار كالموت حتف الانف وانما يتعلق به حكم اخروي من استحقاق العقاب اذا كان بغير حق ووجه الظاهر ان القتل فعل --------	1003	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	33	90	185	468	1544	300	وعن ابي حنيفة انه يرجع-------------------------------- لانه انهاء للملك وان كان بعوض ف-ان قتل المشتري العبد او كان طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة ---------------اما القتل فالمذكور ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه يرجع-------------------------------------------------- ------------------------------------------لان قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دنياوي-------------- فصار كالموت حتف انفه فيكون انهاء------------------------------------------------ ووجه الظاهر ان القتل لا يوجد الا	544	8682930440081638254	173	209.0	136	485	35.67010498046875	28	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1017	true	-5929924824757839404	155	238	814	1223	1550	300	----بكل ا--جزاءه مكرم مصون عن الابتذال والامتهان بالبيع الا فيما حل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرق والرق لا يحل اللبن لانه ضعف حكمي ف-----يختص بمحل---------- القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن لانه جماد وليس حله علي الاطلاق بل باعتبار حاجة الطفل لانه لا يتعدي بغيره حتي لو استغني عنه لم يبح شربه حتي لا يجوز صبه في عين رمدة عند بعض اصحابنا ولا بيع اجزاء الخنزير لنجاسة عينه ---فلا ي-صح بيع شء منه اهانة له كالخمر الا شعره لينتفع به للخرز للضرورة	1017	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	194	274	950	1347	1475	300	وهو بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال---------- بالبيع ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن قال ولا يجوز بيع شعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخنزير لانه نجس العين فلا يجوز بيع------ه اهانة له ويجوز الانتفا--------ع به للخرز للضرورة	553	8682930440081638254	157	200.5	124	561	27.985740661621094	23	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1023	true	-5030794677952272087	240	295	1237	1509	1533	300	باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات صح -----لان هذا تاجيل ال---دين و----الجهالة في الدين محتملة بخلاف ما اذا----------- اشترط --في اصل العقد لان العقد لا يحتمل فيه الجهالة وصح البيع ان اسقط الاجل المجهو-------ل قبل الحلول كما لو اسقط الاجل الي الحصاد من هو حقه وهو المشتري قبل ان ياخذ الناس في الحصاد	1023	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	19	65	91	328	1534	300	باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات حيث جاز لان هذا تاجيل في الدين وهذه الجهالة فيه----- محتملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يبطل بالشرط الفاسد ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل ق--------------------------------------------------------------بل ان ياخذ الناس في الحصاد	559	8682930440081638254	135	200.0	108	304	44.407894134521484	20	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1027	true	3565716529744642240	60	100	318	535	1552	300	ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان يحضره المشتري لان الشرط صاع الباءع والمشتري ولم يوجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري---- قيل لا يكفي---- لظاهر ما روينا--------------- والصحيح انه يكفي وعليه الجمهور اذ الغرض منه -------اعلام المبيع	1027	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	185	245	978	1299	1590	300	ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس- صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ولا يكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم لان به يصير المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين والصحيح ا--------------------------------نه يكتفي به لان المبيع	570	8682930440081638254	159	246.5	127	354	44.915252685546875	24	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1040	true	-7254562624833761926	2	98	12	503	1543	300	وان ترك الناس الك--------------------------------------------------------------يل فيه و--الذهب والفضة وزني وان ترك الناس الوزن فيه وغيرها اي غير المذكورات وفي نسخة اخري وغيرهما اي غير ما ذكرناه من كيلي ووزني علي العرف يبني عملا بالادني عند عدم الاقوي--------------------------------------- وعن ابي يوسف ان العرف يعتبر فيهما---------------------- ايضا لان النص فيهما انما كان لانه العادة في ذلك الوقت------- فكانت العادة هي المنظور اليها وقد تبدلت ف--------لو باع ح--نطة بجنسها متساويا وزنا او --ذهبا بجنسه متساويا كيلا لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد وان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما -لو باعه مجازفة فان وجد الوصفان اي -----	1040	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	71	177	388	934	1584	300	وان ترك الناس الكيل فيه كالحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو -موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك----------------------------------------- بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة وعن ابي يوسف انه----- يعتبر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص عل--------------------------ي ذلك لمكان العادة فكانت------- هي المنظور اليها وقد تبدلت فعلي هذا لو باع الحنطة بجنسها متساويا وزنا او الذهب ب-جنسه متماثلا كيلا لا يجوز عندهما و-------------ان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما اذا باع- مجازفة الا انه يجوز الاسلام في	574	8682930440081638254	277	362.5	213	641	43.21372985839844	45	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1050	true	5554005184050840541	60	161	329	860	1613	300	بما بقي في الحط و------------------------بدون الزيادة---- في المزيد لان حق الشفيع تعلق بالعقد الاول ولا يملك العاقدان التصرف فيه بما يرجع الي اضراره فلم تظهر الزيادة في حقه وظهر الحط فيه وصح تاجيل كل دين وسواء ثبت في الذمة بعقد او باستهلاك حتي لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع شيءا بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا لان الحلول حق الباءع فله اسقاطه بتاجيله تيسيرا علي من عليه الثمن ولانه يملك اسقاط المطالبة مطلقا بالابراء فلان يملك اسقاطها مدة معينة بالتاجيل اولي ولو اجله الي اجل مجهول فان كانت الجهالة --فاحشة كهبوب الريح لا يصح وان كانت متعارفة كالحمل- والدياس يصح كما في------ الكفالة	1050	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	180	286	966	1519	1581	300	بما بقي في الحط وانما كان للشفيع ان ياخذ بدون الزيادة لما في الزيادة من ابطال حقه الثابت ف-----------لا يملكانه ثم الزيادة لا تصح بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك المبيع علي ظاهر الرواية لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه والشء يثبت ثم يستند بخلاف الحط لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله فيلتحق باصل العقد استنادا قال ومن باع----- بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا لان الثمن حقه------- فله ان يءخر------ه تيسيرا علي من عليه الا يري انه يملك ابراءه-------- مطلقا فكذا مءقتا---------------------------------------- ولو اجله الي اجل مجهول -ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح لايجوز وان كانت متقاربة كالحصاد والدياس يجوز لانه بمنزلة الكفالة	571	8682930440081638254	252	309.0	199	732	34.426231384277344	37	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1055	true	7160799180033284857	2	28	11	165	1546	300	بمنزلة الوكيل لان الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة وله اي للباءع الفضولي فسخه اي البيع قبل الاجازة دفعا للحقوق عن نفسه بخلاف الفضولي في النكاح فانه	1055	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	130	152	689	824	1576	300	بمنزلة الوكيل لان الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة ول-------------لفضولي ان يفسخ------ قبل الاجازة دفعا للحقوق عن نفسه بخلاف الفضولي في النكاح لانه	581	8682930440081638254	127	232.0	106	154	82.467529296875	18	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1074	true	-4768275996879803139	26	134	133	718	1588	300	ولا يسمع القاضي البينة علي باءع لم يسلم العقار الي المشتري حتي يحضر المشتري فيفسخ القاضي البيع بحضور---ه ويقضي بالشفعة لان----------------------------- الملك للمشتري واليد للباءع والقاضي يقضي بهما للشفيع فلا بد من حضورهما قيد بالباءع لان المشتري الذي سلم الباءع اليه العقار اذا خاصمه الشفيع لا يشترط في سماع البينة عليه حضور الباءع لان حكم العقد في حق الباءع قد انتهي بالتسليم الي المشتري فصار الباءع كاجنبي اخر وقيدنا الباءع بكونه لم يسلم العقار الي المشتري لان الذي سلمه اليه لا يسمع القاضي البينة عليه اصلا ولا يكون خصما للشفيع وفي قوله فيفسخ بحضور---------ه اشارة الي علة اخري وهي ان البيع اذا كان ينفسخ في حق المشتري فلا	1074	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	227	296	1171	1525	1540	300	ولا يسمع القاضي البينة------------------------------------ حتي يحضر المشتري فيفسخ------- البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه لان الملك للمش-ري واليد للباءع والقاضي يقضي بهما للشفيع فلا بد من حضورهما بخلاف ما اذا كانت الدار قد قبضت حيث لا يعتبر -----------------------------------------------------حضور الباءع لانه -----------------------------------------------------صار --------اجنبيا اذ لا يبقي له يد------------------------------------------------------------------------------------ ولا ملك و----------------قوله فيفسخ البيع بمشهد منه اشارة الي علة اخري وهي ان البيع في ح--------------ق المشتري اذا	867	8682930440081638254	229	280.5	183	626	36.58147048950195	36	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1074	true	-4768275996879803139	179	300	971	1588	1588	300	قضي القاضي ل----ه بالشفعة ولم يكن را-ي المبيع خيار الرءية و له اذا وجد به- عيبا خيار العيب فيرد ان شاء وان-- شرط المشتري للباءع البراءة منه من العيب لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء الا تري انه مبادلة --مال ب--مال فيثبت للشفيع فيه --خيار الرءية والعيب كما في الشراء ولا يسقط ما له من خيار الرءية برءية المشتري ولا ما له من خيار العيب بشرط المشتري للباءع البراءة منه------------------ لانه ---------------لا يملك اسقاط حق الشفيع والقول للمشتري اي اذا------------------ اختلف مع الشفيع ف---------ي ا-------------------لثمن لان الشفيع يدعي استحقاق العقار عليه عند نقد الاقل وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه وبينة الش-----------فيع اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام- كل من-هما بينة علي صحة قوله احق من بينته اي المشتري وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما	1074	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	177	300	938	1607	1607	300	قضي القاضي للشفيع بالدار- ولم يكن راها فل---ه خيار الرءية وان----- وجد بها عيبا فله ان يردها وان كان المشتري--------------- شرط البراءة منه لا---------ن الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء الا يري انه مبادلة المال بالمال فيثبت------- فيه الخياران------------ كما في الشراء ولا يسقط----------------------------------------------------------- ---------------بشرط البراءة من المشتري ولا برءيته لانه ليس بناءب عنه فلا يملك اسقاطه والله سبحانة وتعالي اعلم فصل في الاختلاف قال وان اختلف--- الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري لان الشفيع يدعي استحقاق الد-ار عليه عند نقد الاقل وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه ولا يتحالفان لان الشفيع ان كان يدعي عليه استحقاق الدار فالمشتري لا يدعي عليه شيءا لتخيره بين الترك والاخذ ولا نص ههنا فلا يتحالفان قال ولو اقاما البينة فالبينة للشفيع -----------------------------------عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما	868	8682930440081638254	347	447.0	276	834	41.60671615600586	52	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1075	true	-7545542325198272867	44	161	235	831	1518	300	ادعي المشتري ثمنا و ادعي --باءعه ثمنا اقل---------------- منه اخذ-- الشفيع العقار بقوله اي بقول الباءع قبل القبض اي قبل قبض الباءع الثمن لان الثمن ان كان ---كما قال الباءع ف-------------ظاهر وان كان ---كما قال المشتري فقد حط الباءع من ال-ثمن و----الحط عن المشتري حط عن الشفيع قيد ما ادعاه الباءع بكونه اقل مما قال المشتري لانه لو --------كان -----------------------------------------------------------------------------------اكثر -تحالفا و--ترادا- وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك لان النكول بمنزلة الاقرار مما يدعيه صاحبه وان حلفا فس-خ القاضي العقد بينهما -----واخذها الشفيع بما قال الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع كما لو رد عليه بعيب بقضاء قاض ----و اخذ الشفيع العقار بقول المشتري ---------بعده اي بعد قبض الباءع	1075	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	114	242	634	1287	1597	300	ادعي المشتري ثمنا و-ادعي الباءع ا------قل منه ولم يقبض الثمن- اخذها الشفيع ----بما قاله-------- الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وهذا لان الامر----- ان كان علي ما قال الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال المشتري فقد حط الباءع بعض الثمن وهذا الحط ------يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولان التملك علي الباءع بايجابه فكان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته فياخذ الشفيع بقوله قال ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيه بذلك ------------------------------------------وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع ب---قول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع قال --------------وان كان قبض الثمن اخذ -----------بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	869	8682930440081638254	352	418.0	274	754	46.684349060058594	46	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1079	true	9062998187762133017	179	300	878	1510	1510	300	ولو بلغه ان المشتري زيد فظهر انه زيد وعمرو فله ان ياخذ نصيب عمرو لان التسليم لم يوجد في حقه ولو باعها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذراعا من جانب الشفيع بطول الحد الذي يليه امتنعت الشفعة------------ لانقطاع الجوار وهذه حيلة لاسقاط الشفعة وان ابتاع-------------------------------------------- سهما منها ثم ابتاع بقيتها تجب الشفعة ف------ي السهم الاول فقط لا-------ن الشفيع جار ------الا ان المشتري في الثاني شريك لانه حين اشتري الباقي كان شريكا بشراء الجزء الاول واستحقاق الشفيع الجزء الاول لا يبطل شفعة المشتري في الجزء الثاني قبل الخصومة لكونه في ملكه بعد فيتقدم علي الجوار وان ا------------------------------------------------------------------بتاعها بثمن غال ثم دفع----- ثوبا عن الثمن ---يءخذ بالثمن لا بالثوب لانه عقد اخر والثمن هو العوض عن ا-----------------لدار وهذه حيلة لتقليل الرغبة في الشفعة وهي تعم الجوار والشركة-	1079	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	108	260	535	1309	1527	300	ولو عل-م ان المشتري هو مع غيره ف------------له ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم ظهر شراء الجميع فله الشفعة لان التسليم لضرر الشركة ولا شركة وفي عكسه لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه والله اعلم فصل قال واذا باع دارا الا مقدار ذراع- منها في --------طول الحد الذي يلي-------- الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار وهذه حيلة وكذااذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه لما بينا قال واذا ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها ---فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لان الشفيه جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتقدم علي------ه فان اراد الحيلة ابتاع السهم بالثمن الا درهما مثلا والباقي بالباقي وان ابتاعها بثمن---- ثم دفع اليه ثوبا عوضا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب لانه عقد اخر والثمن هو العوض عن الدار قال رضي الله عنه وهذه حيلة اخر-----------------------ي تعم الجوار والشركة	879	8682930440081638254	334	454.0	261	985	33.90863037109375	50	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1080	true	2911384654008023760	174	200	935	1071	1593	300	في المثليات والقيميات لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما بقي من حقه في نصيب صاحبه فكان مبادلة وافرازا	1080	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	276	299	1451	1565	1573	300	----------------------لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما بقي من حقه في نصيب صاحبه فكان مبادلة وافرازا	881	8682930440081638254	114	212.5	91	136	83.82353210449219	23	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1081	true	-7206941919800701091	81	190	415	1039	1641	300	حنيفة رحمه الله و-------------------------------علي قدر الانصباء عند ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله وهو رواية ابي حنيفة رحمه الله لانه مء-نة للملك في-قدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشتركة ونفقة المملوك المشترك وهذا لان منفعة نصيب صاحب الكثير اكثر من منفعة صاحب القليل والغرم بالغنم ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل -للتمي-ز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فيتعذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل التميز واجرة- حفر البءر بمقابلة ---------نقل التراب ونفقة المملوك لابقاء الملك وحاجة صاحب الكثير الي ذلك اكثر من حاجة صاحب القليل واما اجرة الكيال والوزان فقال بعض المشايخ هو علي الخلاف ان كان الكيل والوزن للقسمة لان الكيال -------------	1081	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	0	79	0	455	1633	300	حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي قدر الانصباء--------------------------------------------------------------------- لانه مءونة الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشتركة ونفقة المملوك المشترك------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فينعذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل التمييز بخلاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو يتفاوت والكيل والوزن ان كان للقسمة قيل----------------------------------------------------------------------------- هو علي الخلاف--- وان لم ي------كن للقسمة فالاجر مقابل بعمل الكيل	883	8682930440081638254	326	536.5	269	682	47.80058670043945	46	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1082	true	7058060828205221826	144	252	761	1300	1567	300	كل واحد منهم للقلة اي لقلة حصته لان------------------ الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذه القسمة تفويتها وانما جازت بطلبهم لان الحق لهم- وهم- اعرف لشانهم وفي شرح الكنز لكن القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوا منه لان القاضي لا يشتغل بما لا فاءدة فيه ولا سيما اذا كان فيه ضرر او اضاعة مال لان ذلك حرام ولا يمنعهم من ذلك لان القاضي لا يمنع من اقدم علي اتلاف ماله و------------------------------------------------------------------لا يقسم الجنسان من العروض و لا الرقيق و لا الجواهر و لا الحمام وفي معناه البءر والرحي الا برضاهم اما الجنسان فلانه لا اختلاط بينهما----- فلا تقع القسمة فيهما تميزا بل---- معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	1082	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	171	245	903	1318	1651	300	كل واحد منهما ينتصر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا------- تفويتها وتجوز بتراضيهما لا--ن الحق لهما وهما اعرف بشانهم-------------ا اما القاضي فيعتمد الظاهر قال ويقسم العروض------------------------------------------ اذ----------------------------------------------------------------------ا كانت من صنف واحد لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض --------------------------------------------------------------------------------لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمي-----يزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	885	8682930440081638254	202	248.0	158	634	31.86119842529297	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1083	true	-2301900641846985378	19	124	108	708	1610	300	لان حق الغانمين في المالية دون العين حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها بينهم فكان المعتبر ايصال مقدار من المالية الي كل واحد واما شركة الملك فحق الشركاء في العين والمالية وللامام حق التمييز بالقسمة علي طريق المعادلة وليس له ولاية المعاوضة فاذا تعذر اعتبار المعادلة هنا بطريق التمييز لا يثبت للقاضي ولاية الاجبار علي القسمة واما الجواهر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق واما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمام ونحوها من البءر و-الرحي و--------------------------الحاءط بين --دارين فلان القسمة لتكميل المنفعة واذا لم يبق------ كل نصيب منتفعا به بعد القسمة انتفاعا مقصودا لا يتحقق معني القسمة فلا يقسم القاضي بخلاف التراضي لالتزامهم الضرر ودور سواء كانت----------- في مصر	1083	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	81	201	453	1090	1635	300	لان حق الغانمين في المالية---------- حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا يتعلق بال-------------------------------------------------------------------------عين والمالية جميعا فافترقا وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجواهر فقد قيل اذا اختلف الجنس لا يقيم كاللالء واليواقيت وقيل لا يقسم الكبار منها لكثرة التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل يجري الجواب علي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق الا تري انه لو تزوج علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية ويصح ذلك علي عبد فاولي ان لايجير علي القسمة قال ولا يقسم حمام ولا --------بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء وكذا الحاءط بين الدارين -لانها تشتمل علي الضرر في الطرفين اذ لا يبقي كل نصيب منتفعا به----------- انتفاعا مقصودا--------------------- فلا يقسم القاضي بخلاف التراضي لما بينا قال واذا-------- كانت دور مشتركة في مصر	886	8682930440081638254	243	293.5	198	907	26.7916202545166	33	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1084	true	8666148651433081945	15	156	74	821	1554	300	يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال------ا يقسم القاضي العقار بينهم باقرارهم ويكتب ذلك في --صك القسمة لان----------------------------------------------------------------------ه في ايديهم و-------------------------------------------------------اليد دليل الملك وقد اخبروا بالارث من ابيهم والاصل في اخبار المسلم الصدق ولا منازع لهم فيما اخبروا فيثبت المخبر به فاذا سالوا القاضي ان يقسم- بينهم ملكهم فعليه ان يجيبهم الي ذلك تمكينا لكل واحد منهم من الانتفاع بنصيبه كما في المنقول الموروث والعقار المشتري والبينة انما تكون علي المنكر ولا منكر هنا ولا منازع لهم فلا يفيد البينة ولكن يذكر القاضي في كتاب القسمة انها وقعت منه باعترافهم ليتذكر بالنظر فيه ان حكم القسمة مقتصر عليهم غير متعد الي غيرهم حتي لا يكون ذلك قضاء علي شريك اخر لهم ولا علي مالك لها ولابي حنيفة رحمه الله ان الميت يصير مقضيا عليه بقسمة القاضي وقولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بحجة عليه فلا بد من اقامة البينة	1084	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	122	244	679	1335	1633	300	يقيموا البينة علي موته وعدد ورثت-----------------------------ه وقال صاحباه يقسمها باعتراف-----------------هم وي----ذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم لهما ان اليد دليل الملك--------------------------- والاقرار امارة-------- الصدق ولا منازع ل------------------------------------------------هم فيقسمه بينهم---------------------------------------------------------------------- كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا لانه لا م-----------نكر ولا بينة الا علي المنكر ---فلا يفيد الا انه---- يذكر------- في كتاب القسمة انه---- قسمها با-قرارهم لي-------------------------------قتصر عليه---------------------------------------------------------م ولا يتعداهم و-----------------------له ان القسمة قضاء علي الميت اذ التركة مبقاة علي قبل القسمة حتي لو حدثت الزيادة قبلها تنفذ وصاياه فيها وتقضي ديونه منها بخلاف ما بعد القسمة واذا كانت قضاء علي الميت فالاقرار ليس بحجة عليه فلا بد من------ البينة	883	8682930440081638254	277	257.5	219	1006	27.534791946411133	37	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1085	true	6420350617079072987	5	76	25	405	1601	300	ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء اذ ربما يحتاج اليه ويقرر---------- كل نصيب---------- بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب احدهم تعلق بنصيب الاخر و-----------------------------------------------------يلقب الانصباء بالاول والذي يليه بالثاني والذي يليه بالثالث وعلي هذا ثم يكتب اسامي الشركاء في بطاقات ويطوي كل بطاقة ويجعلها في قطعة من طين ثم يدلكها بين كفيه حتي تصير مستديرة كالبندقة ثم يقرع فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج اسمه ثانيا فله السهم الثاني	1085	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	157	214	819	1132	1583	300	ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته------- اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم----- بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا--- بالاول والذي يليه بالثاني و-----------الثالث -علي هذا ثم يخرج القرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج----- ثانيا فله السهم الثاني	887	8682930440081638254	213	334.5	169	453	47.019866943359375	34	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1100	true	-8105299199526396539	66	125	359	666	1640	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره رواه محمد بن الحسن في الاثار عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن ابي سعيد وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبد الرزاق له فليسم له اجره وفي لفظ فليبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجهالة في المعقود عليه و---بدله تفضي الي المنازعة كجهالة المثمن وال-ثمن في البيع وهي	1100	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	211	276	1104	1478	1599	300	وقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جره وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة والدار اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول ثم عمله يظهر في حق المنفعة تملكا واستحقاقا حال وجود المنفعة ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة لما روينا ولان الجهالة في المعقود عليه وفي بدله تفضي الي المنازعة كجهالة ال-ثمن والمثمن في البيع وما	771	8682930440081638254	140	244.0	115	525	26.66666603088379	18	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1101	true	-6922222455193103159	41	160	210	840	1578	300	لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة----- معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت كالدور للسكني والاراضي للزراعة لك------------------------------------------------------------------ن في الوقف الذي لم يشترط الواقف مدة الاجارة لا تصح المدة الطويلة عند مشايخ بلخ كيلا يدعي المستاجر الملك والمدة الطويلة فوق ثلاث سنين وهو المختار وقيل تصح ولكن يرفع الي الحاكم حتي يبطلها وبه يفتي الفقيه ابو الليث والحيلة في تصحيح اكثر من ثلاث سنين ان ترفع الي حاكم يصححها واما لو شرط الواقف مدة اتبع شرطه طالت المدة او قصرت وبذكر العمل اي ويعلم النفع بذكر العمل تارة ك-------------------------------------صبغ ثوب احمر او اصفر او خياطة قباء او نحوه او حمل قدر معلوم---------------------- مسافة معلومة ----اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدره وجنس الخياطة و------المحمول -------اذ بذلك تصير المنفعة معلومة	1101	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	29	122	169	677	1636	300	لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت وقوله اي مدة كانت اشارة الي انه يجوز طالت المدة او قصرت لكونها معلومة ولتحقق الحاجة اليها عسي الا ان في الاوقاف لا تجوز--------------- الا-------------جارة الطويلة-------------- كيلا يدعي المستاجر ملكها وهي ما ----زاد علي ثلاث سنين وهو المختار قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تارة تصير معلومة بنفسه كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه------------ او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدره وجنس الخياطة والقدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة	772	8682930440081638254	245	309.5	194	777	31.531532287597656	35	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1102	true	-3652057539768914732	25	138	126	729	1536	300	لان تسليم المحل انما اقيم مقام تسليم المنفعة للتمكن من الانتفاع فاذا فات التمكن فات التسليم وانفسخ العقد بقدر ذلك الفوات وسقط من الاجرة بقدره ذكره صاحب الهداية وذكر الفضلي والقاضي فخر الدين في الفتاوي ان الاجارة لا تنفسخ ول-كن تسقط الاجرة ما دامت في يد الغاصب وكذا اذا غرقت الارض قبل زرعها وان اصطلمته افة سماوية لزمه الاجر تاما في رواية محمد لانه زرعها وقيل يلزمه اجر ما مضي من المدة فقط وبه يفتي ان لم يتمكن من زرع مثله في الضرر ثانيا ذكره قاضيخان وبه قال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده وللمءجر -----طلب الاجرة للدار والارض لكل يوم لانه------- منفعة مقصودة الا ان يبين وقت الاستحقاق في العقد فيكون بمنزلة التاجيل	1102	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	25	81	131	440	1542	300	لان تسليم المحل انما اقيم مقام تسليم المنفعة للتمكن من الانتفاع فاذا فات التمكن فات التسليم وانفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ العقد فسقط الاجر---------------------------------------------------- وان وجد الغصب في بعض-------------------------------------------------------------------- المدة سقط الاجر بقدره اذ الانفساخ في بعضها-------------------------------- قال ومن استاجر دارا ف----------------للمءجر ان يطالبه باجرة --------------كل يوم لانه استوفي منفعة مقصودة الا ان يبين وقت الاستحقاق --بالعقد لانه- بمنزلة التاجيل	773	8682930440081638254	223	295.0	177	616	36.201297760009766	30	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1103	true	5549298819664692124	236	275	1236	1441	1571	300	عند ابي حنيفة وبعد تشريجه اي جعل بعضه علي بعض عندهما لان --تشريجه من تمام عمله اذ لا يءم---ن الفساد قبله---------------------------- ولانه------ هو الذي يتولاه عادة و---المعتاد كالمشروط-------- ولابي حنيفة---------- ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل	1103	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	37	88	203	466	1541	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يستحقها حتي يشرجه-ا لان التشريج- من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة رحمه الله ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل	774	8682930440081638254	157	209.0	123	265	59.24528121948242	23	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1104	true	1564174291008461330	7	122	32	607	1535	300	---كالصباغ ومن --له اثر فيها كالقصار لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء --بدله كما في ال-بيع فان حبس- فضاع فلا غرم------------ عند ابي حنيفة---------- لانه غير متعد في الحبس وقد كانت العين امانة في يده قبل الحبس فبقيت امانة بع--------ده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد ك------------------انت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له لان العمل لم يصر مسلما اليه وان شاء ضمن قيمته معمولا وله الاجر لان المبيع صار مسلما اليه تقديرا بوصول قيمته اليه فصار كما لو صار مسلما اليه حقيقة بخلاف الجمال بالجيم او المهملة وكل صانع ليس لعمله اثر في العين	1104	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	126	224	665	1145	1541	300	بعد الفراغ -من عمله حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل -كما في المبيع ولو حبسه فضاع في يده لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه غير متعد في الح--------------------------------------بس فبقي- امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر ل----------------------------ه وان شاء ضمن-----ه معمولا وله الاجر وسيبين من بعد ان شاء الله تعالي قال------------------------------------------------------------------------------ وكل صانع ليس لعمله اثر في العين	774	8682930440081638254	364	560.5	285	632	57.59493637084961	61	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1107	true	-2999282631058398655	214	276	1100	1453	1573	300	وصح استءجار الجمل ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة المشرفة مثلا ويتعين المحمل المعتاد في عرف البلاد ويستحب مشاهدة الجمال المحمل لانه ابعد عن الجهالة وبه قال مالك وشرط الشافعي المشاهدة وهو القي----------------------------------اس لانه مجهول فيءدي---- الي المنازعة ولنا وهو الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة تزول- بالصرف الي المعتاد--------------------------- وكذا اذا لم ير الفراش	1107	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	132	188	674	976	1546	300	ومن استاجر جملا-- ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله الم------------حمل المعتاد وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله للجهالة وقد يفضي ذلك الي المنازعة وجه----- الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة يرتفع بالصرف الي المتعارف فلا يفضي ذلك الي المنازعة وكذا اذا لم ير الوطاء	795	8682930440081638254	190	285.0	151	419	45.34606170654297	28	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1115	true	9065941093672577720	78	248	393	1286	1555	300	استاجر رجلا ليخبز له ------عشرة اقفزة ال-------------يوم بدرهم--------- وهذا عند ابي حنيفة------------------------------------------------------ وقالا يصح لان------ المعقود عليه العمل- و-----ذكر الوقت للاستعجال لا لتعليق الحق به حتي لو فرغ منه في نصف النهار كان الاجر له كاملا ولو لم يفرغه في اليوم كان عليه عمله الي الغد ولابي حنيفة ان ذكر الوقت دليل كون المنفعة معقودا عليها وذكر العمل دليل كونه معقودا عليه ونف----------ع المستاجر في الثاني ونفع الاجير في الاول ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر لان كل واحد منها يقع معقودا عليه في باب الاجارة فصار المعقود عليه مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة بان يقول المستاجر اذا فرغ الاجير من العمل في اثناء النهار منافعك في بقية المدة حقي باعتبار تسمية الوقت وانا استعملك ويقول الاجير اذا لم يفرغ من العمل عند مضي اليوم قد انتهي العقد بانتهاء المدة والجهالة المفضية الي المنازعة مفسدة وانما قلنا بدون حرف الظرف لانه روي عن ابي حنيفة---------- انه قال --------اذا قال في اليوم تصح الاجارة لان في للظرف لا للمدة فكان المعقود عليه العمل بخلاف----- اليوم فانه للمدة وقد سبق نظيره في الطلاق	1115	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	137	240	702	1258	1573	300	استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة المخاتيم من الدقيق اليوم بدرهم فهو فاسد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في الاجارات هو جا--ءز لانه يجعل المعقود عليه --عملا ويجعل ذكر الوقت للاستعجال تصحيحا للعقد فترتفع الجهالة وله ان المعقود عليه مجهول ل--------------------------------------------------------------------ان ذكر الوقت يوجب كون المنفعة معقودا عليها وذكر العمل يوجب كونه معقودا عليه ولا ترجيح ونفع المستاجر في الثاني ونفع الاجير في الاول في----------------------------------------------------------------------------------------------------------فضي الي المنازعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة رحمه الله انه يصح الاجارة اذا قال في اليوم وقد سمي عملا لانه- للظرف--------- فكان المعقود عليه العمل بخلاف قوله اليوم وقد مر مثله ف-------------ي الطلاق	784	8682930440081638254	318	419.0	254	1020	31.176469802856445	45	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1119	true	-9192120584659952698	3	173	15	914	1584	300	المنافع وهي-- توجد شيءا فشيءا فما وجد من العيب يكون حادثا قبل القبض بالنسبة الي المنافع الاتية فيوجب الخيار كما اذا حدث في المبيع قبل القبض فلو انتفع المستاجر بالمعيب او ازيل العيب سقط خياره لانه بالانتفاع رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في المبيع اما اذا لم يكن مخلا به كما لو سقط حاءط من الدار لا يخل بالسكني لم يكن للمستاجر الفسخ ويفهم منه ان العيب المفوت لنفس المنفعة تنفسخ به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة من باب اولي كخراب الدار وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام خواهر زاده وقال بعض الاصحاب تنفسخ اجارة الدار بمجرد الخراب وهو قول مالك والشافعي واحمد لان المعقود عليه------- وهو المنافع المخصوصة فات قبل القبض فصار كفوت المبيع قبل القبض وكموت العبد المست--------------------------اجر والاول اصح لان المنافع--- فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه --اباق--- العبد قبل القبض وقد روي هشام عن محمد انه لو استاجر بيتا فانهدم فبناه المءجر واراد المستاجر ان يسكنه في بقية المدة فليس له ان يمنعه من ذلك وكذا ليس للمستاجر ان يمتنع منه------ وهذا صريح ف------ي انها لا تنفسخ	1119	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	137	255	719	1334	1578	300	المنافع وانها توجد شيءا فشيءا فكان هذا عيبا-------- حادثا قبل القبض--------------------------- فيوجب الخيار كما-------- في ال-بيع -----------------ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد------------------------ رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في ال-بيع وان فعل المءجر ما ازال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- به العيب فلا خيار للمستاجر لزوال سببه قال واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة---- قبل القبض فشابه فوت المبيع قبل القبض و-موت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في البيع قبل القبض و------------عن محمد رحمه ال---------------------------------------------------------------------------له ان الاحر لو بناه---ا ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للاحر وهذا تنصيص منه علي انه- لم ينفسخ	792	8682930440081638254	351	409.0	275	1060	33.11320877075195	47	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1129	true	2016436289493576772	128	183	668	1005	1651	300	وعارية النقدين ----------والمكيل والموزون والمعدود المتقارب اذا اطلقت الاعارة قرض وتسميتها عارية مجاز لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع بهذه الاشياء الا باستهلاك عينها فاقتضي اعارتها تمليكها---------- وذلك بالهبة او القرض والقرض ادناهما فيثبت------------------------------------------------------------------------------------------ واما لو--------------- استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او ليزين بها دكانا فان ذلك اعارة لا قرض وتكون له ----المنفعة المسماة	1129	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	229	298	1171	1566	1574	300	وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود قرض -----------------------------------------------لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع بها ---------الا باستهلاك عينها فاقتضي-------- تمليك العين ضرورة وذلك بالهبة او القرض والقرض ادناهما فيثبت او لان من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين فاقيم رد المثل مقامه قالوا هذا اذا اطلق الاعارة واما اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او -يزين بها دكانا لم تكن قرضا ولا ي------كون له الا المنفعة المسماة	760	8682930440081638254	236	371.0	197	466	50.643775939941406	31	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1141	true	-6155672899805572150	197	286	973	1469	1544	300	اطعميه- الاساري فافاد هذا الامر بالتصدق زوال ملك المالك وحرمة الانتفاع للغاصب قبل الارضاء ولان في اباحة الانتفاع قبل ارضاء المالك فتحا لباب الغصب فيحرم------------ حسما لمادة الفساد والله رءوف بالعباد ونفاذ بيعه وهبته مع الحرمة لقيام الملك بجهة محظورة كما في مل--ك الفاسد ولو -ادي الغاصب المالك البدل ابيح له التناول لان حق المالك صار موفي بالبدل فتحقق بينهما مبادلة بالتراضي وكذا لو- ابراه لان-- حقه يسقط بالبراءة وكذا لو ضمن--------------------ه المالك او الحاكم لوجود الرضاء منه لان الحاكم لا يضمنه الا بعد طلبه فكان راضيا به بخلاف	1141	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0851	false	-8095705114574345325	165	243	852	1278	1561	300	اطعموها الاساري -افاد---- الامر بالتصدق زوال ملك المالك وحرمة الانتفاع للغاصب قبل الارضاء ولان في اباحة الانتفاع فتح -------------------باب الغصب فيحرم قبل الارضاء حسما لمادة الفس-------------------اد ونفاد بيعه وهبته مع الحرمة لقيام الملك------------ كما في الملك الفاسد واذا ادي-------------- البدل يباح له لا--------ن حق المالك صار موفي بالبدل فحصلت------- مبادلة بالتراضي وكذا اذا ابراه لسقوط حقه به وكذا اذا ادي بالقضاء او ضمنه الحاكم او ضمنه المالك---------- لوجود الرضا- منه لانه------ لا يقضي- الا ب---طلبه وعلي هذا ال----خلاف	851	8682930440081638254	331	493.0	266	535	61.86915969848633	46	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1153	true	-2791502747076981138	0	37	0	193	1524	300	كان في الرهن فضل او لم يكن لان الرهن باق علي ملك-----------------------ه فيكون ما يبقي-----ه عليه ل---انه مءنة ملكه كما في الوديعة وهذا ك-----نفقة--- ماكله ومشربه و----------------------------------------------------كسوة الرقيق واجرة راعيه-------- وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجداذه	1153	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	118	174	602	894	1552	300	كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باق علي ملكه وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه واجرة الراعي في معناه لانه علف الحيوان ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجذاذه	987	8682930440081638254	174	270.5	138	292	59.58904266357422	27	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1154	true	-5249274171173502136	2	219	13	1139	1561	300	ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري ومال المضاربة وما-----ل الشركة لان موج--------ب الرهن ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن وحق صاحب الامانة في العين مقصور عليه واستيفاء العين في عين اخري غير ممكن وحاصله ان الرهن لا بد فيه من الضمان----- ليقع مضم------ونا ويتحقق استيفاء الدين منه ولا ضمان في الامانات و لا -----------------المبيع في يد الباءع لانه------ ليس بمضمون بمثل ولا بقيمة لكن----------------------- يسقط بهلاكه الثمن الذي هو حق الباءع ويسمي هذا مضمونا بغيره و لا القصاص سواء كان في نفس او فيما دونها لتعذر الاستيفاء من الرهن وصح الرهن-------------- بعين مضمونة عند الهلاك بالمثل ان كانت مثلية او بالقيمة ان كانت قيمية ويسمي هذا مضمونا بنفسه وذلك كالمغصوب والمهر وبدل الخلع و-----------الصلح عن دم العمد لان واحدا من هذه الاشياء ان كان باقيا ------------وجب تسليمه وان كان هالكا وجب مثله او قيمته فكان الرهن بها رهنا بما هو مضمون فيصح عندنا وعند مالك ولم يجزه الشافعي الا بدين لازم لعدم امكان استيفاء العين من المرهون و صح الرهن بالدين ولو موعودا بان رهن رهنا ليقرضه كذا فهلكه بالرفع مبتدا اي فهلاك الرهن وصفته في يد المرتهن قبل ان يقرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه خبره اي علي المرتهن بما وعد به ان كان مساويا لقيمة الرهن او اقل واما اذا كان اكثر فلا يكون مضمونا-------------------------------------- بالدين بل بالقيمة وصورته ان يقول رهنتك هذا لتقرضني الف درهم فقبض الواعد الرهن وهلك في	1154	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	113	295	566	1557	1580	300	ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري و----المضاربات قال ومال الشركة لان القبض في باب الرهن قبض مضمون فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بد---- من --ضمان ثابت ليقع القبض مضمونا ويتحقق استيفاء الدين منه قال وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب فانه اذاهلك العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط------- الثمن و----هو حق الباءع فلا يصح الرهن فاما الاعيان المضمونة---------------------------------------------------------------- بعينها وهو ان يكون مضمونا----------- بالمثل-------------- او بالقيمة عند هلاكه مثل -----------------------------المغصوب وبد-------ل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد فيصح الرهن بها لان الضمان متقرر فانه ان كان قاءما وجب تسليمه وان كان هالكا تجب-------- قيمته فكان ر----------هنا بما هو مضمون فيصح قال وال-----------------------------------------------------------------------------------رهن بالدرك باطل والكفالة بالدرك جاءزة والفرق ان الرهن للاستيفاء ولا استيفاء------------------------ قبل الوجوب واضافة التمليك الي زمان في المستقبل لا تجوز اما الكفالة فلالتزام المطالبة والتزام الافعال يصح مضافا الي المال كما في الصوم والصلاة ولهذا تصح الكفالة بما ذاب له------------- علي ---------------------فلان ---ولا --يصح الرهن فلو قبضه قبل الوجوب فهلك عنده يهلك امانة لانه لا عقد حيث وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ا------ن يقول رهنتك هذا لتقرضني الف درهم------------------ وهلك في	990	8682930440081638254	406	437.0	319	1429	28.411476135253906	54	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1155	true	533289209055404892	102	154	522	792	1557	300	--والمرتهن--------- منه اي من العدل لتعلق حق الراهن في الحفظ بيد--------ه وتعلق حق المرتهن به استيفاء ولا يملك احدهما لابطال حق الاخر وهلكه اي هلاك الرهن معه اي العدل هلك رهن فيهلك في ضمان المرتهن لان يد العادل في حق المالية يد المرتهن والمالية هي المضمونة فان وكل الراهن العدل----------- او المرتهن	1155	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	53	100	284	522	1571	300	ولا للراهن ان ياخذه منه------------ لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما -ابطال حق الاخر فلو هلل في يده------------------ ----------هلك في ضمان المرتهن لان يده------ في حق المالية يد المرتهن و--------هي المضمونة ولو دفع ال-------عدل الي الراهن او المرتهن	1000	8682930440081638254	183	270.5	145	300	61.0	29	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1158	true	-1388421201478828334	126	188	620	939	1528	300	----------بخلاف المعتق حيث يسعي في الاقل من الدين ومن القيمة لان كسبه خالص حقه ---------------------------------فلا يجبر علي ان يقضي به دين سيده ولكن لما سلمت له مالية رقبته وهي مشغولة بحق المرتهن ----------------لزمه السعاية في قدرها ولا رجوع من المدبر والمستولدة بما يءديان قبل العتق علي المولي بعد يساره لانهما يءديان من كسبهما وهو ملك المولي بخلاف المعتق حيث يرجع لانه يءدي	1158	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1007	false	-2220048815660081897	52	100	288	542	1580	300	مل المولي بخلاف المعتق حيث يسعي في الاقل من الدين ومن القيمة لان كسبه----- حقه والمحتبس عنده ليس الا قدر القيمة فلا يزاد عليه و-----------------------------------------------------------حق المرتهن بقدر الدين فلا تلزمه الزيادة--------- ولا يرجعان------------------- بما يءديان ع----------لي المولي بعد يساره لانهما -ادياه من----------- مال المولي -----والمعتق ----يرجع لانه ادي -	1007	8682930440081638254	171	214.0	136	378	45.238094329833984	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1159	true	-5931563223740063791	121	254	619	1331	1561	300	يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد------------- الضمان وصح------------------------------------------------- استعارة شء--------- ليرهن لان المالك رضي بتعلق دين المستعير بماله وهو يملك ذلك كما يملك تعلقه بذمته بالكفالة ولان الرهن للاستيفاء وللمالك ان ياذن للمستعير في ايفاء دينه فان اطلق المعير او قيد بقدر او جنس او مرتهن او بلد يجري الرهن عليه اي علي الاطلاق في المطلق وعلي التقييد في المقيد ففي الاطلاق للمستعير ان يرهن بالقليل والكثير باي جنس كان لان الاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة وفي التقييد بالقدر- ل----يس للمستعير ان يرهن- باكثر مما سمي اذ ربما لا يرضي المعير الا بان يكون ملكه محبوسا بما يتيسر قضاءه عليه او علي المستعير دون ما يتعسر عليهما ولا باقل مما سمي اذ ربما يكون غرض المعير -------------------------------------------------------------------ان يصير المرتهن عند الهلاك مستوفيا للاكثر-------------------- ليرجع هو	1159	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	0	114	0	621	1612	300	يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان وكذا اذا اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل او كثير فهو جاءز لانه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل زوالا في حق الباءع والاطلاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة و----لو عين ---قدرا لا يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باقل منه لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرضه ان يصير------------------- مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع به	1009	8682930440081638254	224	273.5	178	1030	21.74757194519043	27	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1161	true	-3506321111270135530	236	300	1227	1562	1562	300	المالية واما -جناية الراهن علي مال المرتهن فلا تعتبر بالاتفاق ا-ن كانت قيمته والدين سواء اذ-- لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك بها العبد لاستيفاءها بالدين وتملكه بها هو الفاءدة وان كانت --قيمته اكثر من الدين فعن ابي حنيفة انها تعت---------بر بقدر الامانة لان ذلك الفضل ليس في ضمانه--------------------------------------- وعنه انها لا تعتبر لان الفضل وان لم يكن مضمونا فحكم الرهن---------- فيه ثابت-	1161	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	195	257	1090	1421	1646	300	التخليص عليه وجنايته ------علي مال المرتهن -لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك---- العبد وه----------------------------و الفاءدة وان كانت القيمة- اكثر من الدين فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتبر بقدر الامانة لان ال----فضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انها لا تعتبر لان -------------------------حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت	1011	8682930440081638254	242	363.0	192	400	60.5	37	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1165	true	-3960212391210182333	1	183	5	950	1565	300	-وجزءه وجزء منه لان النفس الواحدة في حق الكفالة بها لا تتجزا اذ المستحق بكفالتها احضارها واحضار جزءها الشاءع دون كلها لا يمكن فصار ذكره كذكر كلها بخلاف اليد والرجل ل-----------------------انه لا يعبر بهما عن البدن ولهذا لا يقع---- الطلاق والعتاق بهما وقال الشافعي تنعقد الكفالة ايضا بجزء لا يمكن فصله كالقلب والكبد وبه قال احمد في رواية وقال مالك بكل عضو من البدن فلو قال كفلت بعينه كانت كفالة بالنفس عنده وهو وجه في مذهب الشافعي واحمد وكذا تنعقد كفالة النفس ب ضمنته لانه موجب عقد الكفالة اذ بها يصير الكفيل ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بموجبه كالبيع ينعقد بلفظ التمليك او هو علي لان كلمة علي للالتزام فكانه قال انا ملتزم تسليمه او هو الي لان الي ههنا بمعني علي قال صلي الله----- عليه وسلم من -----------ترك مالا فلورثته ومن ترك ك---------لا فالينا رواه الشيخان في الفراءض من حديث ابي هريرة ولا يبعد ان يكون تقدير الحديث فالينا مرجعه او انا به زعيم لما تقدم او قبيل لانه بمعن----------------------------------------ي الكفيل و-----سمي الصك قبالة لانه يحفظ الحق كالكفيل ولا تنعقد الكفالة ب انا ضامن لمعرفته لان موجب الكفالة التزام التسليم وهو ضمن	1165	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0603	false	5456720786206865388	71	184	360	910	1497	300	او ب----جزء منه لان النفس الواحدة في حق الكفالة ----لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا------------------------------------------------------ كذكر كلها بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق الي------هما وفيما تقدم تصح وكذا اذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنته لانه تصريح--------------------------------------------------------- بموجبه او قال---------------------- هو علي لانه صيغة ا---لالتزام ---او قال -----------------------الي لانه في م------عني علي في هذا المقام قال عليه الصلاة والسلام ومن ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي وكذا اذا قال انا-------------------------------------------------------------------------------- زعيم به ------او قبيل به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه والقبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف ما اذا قال --------------------------انا ضامن لمعرفته لانه------------ التز-م المعرفة دون ----	603	8682930440081638254	277	296.5	215	1043	26.558006286621094	43	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1170	true	-3258433684161391629	234	275	1208	1424	1553	300	لان الكفالة كما مر ضم ذمة الي --ذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام المطالبة الاولي لا البراءة عنها الا اذا شرط---- البراءة عنها فان الكفالة حينءذ تكون- حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة	1170	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	183	219	987	1178	1602	300	لان الكفالة ضم ال-----ذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام--------- الاول- لا البراءة عنه- الا اذا شرط فيه البراءة ف----------------حينءذ تنعقد حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة	606	8682930440081638254	176	293.0	142	223	78.92376708984375	29	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1191	true	4702475168226031005	158	300	808	1573	1573	300	وتبطل الوكالة التي ليست بلازمة بموت احدهما وج------نونه مطبقا بكسر الباء اي مستوعبا من اطبق الغيم السماء اذا استوعبها ولحاقه اي وبلحاق احدهما بدار الحرب مرتدا قيد الجنون بالاطباق ليكون كالموت --------------------------------------------------------------------------------------لان قليله ك------الاغماء وحد الجنون المطبق شهر عند ابي يوسف لانه----------------- يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس وعند------------ محمد---------- حول كامل وهو الصحيح لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه ولان ما دون الحول لا يمنع وجوب الزكاة فلا يكون في معني الموت والمراد بلحاقه مرتدا اذا حكم الحاكم به لان لحاقه لا يثبت الا بحكم الحاكم وحينءذ تبطل الوكالة باتفاقهم واما قبل------------------------------------------------ الحكم فموقوفة عند ----------ابي حنيفة---------- لان تصرفات المرتد عنده موقوفة----- فكذا وكالته فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت ونافدة ------عندهما لان تصرفاته نافذة فلا تبطل الوكالة -الا ان يموت احدهما او يقتل علي ردته او يحكم-	1191	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	45	166	239	878	1546	300	وتبطل الوكال-----------------ة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبق--------------------------------------------------------ا ولحاقه----------------- بدار الحرب مرتدا لان التوكيل تصرف غير لازم فيكون لدوامه حكم ابتداءه فلا بد من قيام الامر وقد بطل بهذه العوارض وشرط ان يكون الجنون مطبقا لان قليله بمنزلة الاغماء وحد------- المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد رحمه الله حول كامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا قالوا الحكم المذكور في اللحاق قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد----- موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ- وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتص---رفاته نافذة فلا تبطل --وكالته الا ان يموت -------او يقتل علي ردته او يحكم	680	8682930440081638254	355	351.5	282	983	36.11393737792969	53	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1205	true	2673534681502644828	231	298	1177	1489	1498	300	المضاربة يصرف الي الربح وان دفع المضارب المال الي غيره مضاربة بلا -اذن من رب المال لم يضمن عند الدفع بل--- ضمن عند عمل الثاني ربح او لم يربح وهذا قول ابي يوسف ومحمد وهو ظاهر الرواية وقيل لا يضمن عند عمل الثاني بل ضمن عند ربحه وهو رواية الحسن عن ابي حنيف----------------------------------------------------------------ة وقال زفر يضمن عند ال-------دفع عمل او لم يعمل وهو رواية عن ابي يوسف	1205	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0742	false	-7490721397784305799	169	235	881	1201	1550	300	المضارب يضارب 2 قال واذا--- دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال لم يضمن ---بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي------ يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال وهذا رو-------------------------------------------------------اية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا عمل به ضمن ربح او لم يربج وهذا ظاهر الرواية وقال زفر رحمه الله يضمن بالدفع عمل او لم يعمل وهو رواية عن ابي يوسف	742	8682930440081638254	171	239.5	129	387	44.1860466003418	27	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1206	true	4433252388291945274	181	300	966	1581	1581	300	عند ابي حنيفة للت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف في املاكه ولا ملك للمضارب في مال المضاربة فبقيت المضاربة علي حالها ولا ينعزل المضارب----- اذا عزله رب المال حتي-------- يعلم المضارب بعزله ل---------------------------انه وكيل من عزله قبله وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه لانه نهي والاحكام المتعلقة بالامر والنهي لا يءثر فيها الامر والنهي الا بعد العلم ودليله اوامر الشرع ونواهيه وهذا اذا كان العزل قصديا فلو كان العزل حكميا كالموت فلا يشترط علم المضارب كما في الوكالة فلو علم بعزله بعدما صار مال المضاربة عرضا فله بيع عرضها -----------------------لان حقه--- ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وقسمة الربح علي ان ينض راس المال اي يتحول عينا بعد ان كان متاعا كذا في القاموس ثم لا يتصرف في ثمنه بان يشتري به---- شيءا اخر-	1206	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	164	258	846	1316	1516	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يتصرف له فصار كتصرفه بنفسه ولو كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها لان له عبارة صحيحة ولا توقف-------------------------- في ملك رب المال فبقي-----------------------------ت المضاربة قال فان عزل- رب المال المضارب ولم يعلم-------- بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهت-----ه وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه وان علم بعزله والمال عروض---------------- فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي--------- راس المال وانما ينقض بالبيع قال------------------------ ثم لا يجوز ----------ان يشتري بثمنها شيءا اخر	745	8682930440081638254	209	214.5	158	795	26.289308547973633	30	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1212	true	5070662671436803412	216	254	1111	1315	1559	300	الشركة فيما هو المقصود وهو الحب والتب----------------------------------------------------------------------------------ن لصاحب البذر لا يحتاج في اخذه الي شرط لانه نماء بذر----------------------------------------------------------ه وقال مشايخ بلخ ال-----------تبن بينهم-----ا اعتبارا للتصرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يكون بشرط الاصل ولا	1212	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0898	false	5626209833361126759	179	241	932	1266	1573	300	الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر------------------------- لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط والمفسد هو الشرط وهذا سكوت عنه وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا اعتبارا للع-رف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو	898	8682930440081638254	168	288.0	136	360	46.66666793823242	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1217	true	971887024085626243	52	135	253	675	1504	300	الا ما طابت نفس امامه به----------------------------------------- ولان ما يتعلق به حق جماعة المسلمين لا------------------------------- يختص به واحد دون واحد الا باذن الامام اصله الرزق من بيت المال والقياس علي الحطب والصيد ليس بتام لان الامام لا يملك ان يامر واحدا دون واحد بالحطب والصيد لكن الحديث فيه ------------------ضعيف وعلي تقدير صحته فانه لا دلالة للاعم علي الاخص ولو------------------------------------------------------------------------------------------ تركها بعد الاحياء وزرعها غيره---- قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبت------------------------------ها والاصح ان الاول احق بها لا---------نه ملك رقبتها بالاحياء فلا	1217	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	0	93	0	484	1577	300	الا ما طابت نفس امامه به وما روياه يحتمل انه اذن لقوم لا نصب لشرع ولانه مغنوم لوصوله الي يد المسلمين بايجاف الخيل والركاب فليس لاحد ان يختص به ----بدون ----------اذن الامام كما في ساءر الغناءم ويجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه العشر لان ابتداء توظيف الخراج ع-----------------------------لي المسلم لا يجوز الا اذا سقاه بماء الخراج لانه حينءذ يكون ابقاء الخراج علي اعتبار الماء فلو احياها ثم تركها ف------------زرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها -لا رقبتها فاذا تركها كان الثاني احق بها والاصح ان الاول ينزعها من الثاني لانه ملك-----ها بالاحياء علي	949	8682930440081638254	183	182.0	144	645	28.372093200683594	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1219	true	5041285311760068042	0	40	0	211	1529	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة ولاخر خلف المسناة ارض------- وليس ل--------------احدهما عليها غرس ولا طين ملقي لصاحب النهر وتنازعا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا--- لصاحب النهر حريم له يلقي طينه وغير ذلك	1219	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	138	173	707	892	1529	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة ولاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة في يد احدهم-------------------------------------------ا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا هي لصاحب النهر حريما لم-لقي طينه وغير ذلك	953	8682930440081638254	155	258.5	127	235	65.95744323730469	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1225	true	-8069774622520194850	177	246	878	1236	1493	300	عند ابي يوسف وقف المشاع وبه قال مالك والشافعي لان القسمة من تمام القبض والقبض----- ليس عنده بشرط فكذا تتمته ولم يصح عند محمد ل------------------ان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا الخلاف فيما يحتمل القسمة واما --ما لا يحتملها كالحمام فان وقفه يجوز مع الشيوع كالهبة----------------------------------- والصدق--------ة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع مطلقا بالاتفاق ------------------------لان بقاء الشركة فيهما يمنع الخلوص لله تعالي	1225	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	18	93	89	470	1527	300	عند ابي يوسف ل---------------------------------ان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس----- بشرط فكذا تتمته و-------قال محمد رحمه الله لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا ف-------يما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل القسمة في-----------جوز مع الشيوع عند محمد رحمه الله ايضا لانه يعتبر بالهبه والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة------ يمنع الخلوص لله تعالي	516	8682930440081638254	254	380.0	202	450	56.44444274902344	42	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1226	true	3181710282459977651	134	188	674	962	1505	300	ان المتولي انما يستفيد الولاية من جهته بشرطه ويستحيل ان لا يكون له ول--اية وغيره يستفيد الولاية منه ولانه اقرب الناس الي الو----قف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا فانه اولي بعمارت------------------------------------------------------------------ه ولو---------- شرط الولاية- لنفسه وكان------- غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينتزعه- من يده نظرا للفقراء كما له ان يخرج الوصي نظرا	1226	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	24	95	110	486	1512	300	ان المتولي انما يستفيد الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا يكون له الولاية وغيره يستفيد الولاية منه ولانه اقرب الناس الي هذا الوقف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه اقرب الناس اليه ولو ان الواقف شرط --ولايته لنفسه وكان الواقف غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ين-زعها من يده نظرا للفقراء كما له ان يخرج الوصي نظرا	521	8682930440081638254	275	496.5	221	379	72.55936431884766	45	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1228	true	-903853309608249043	15	109	71	578	1585	300	بالكراع الخيل ويدخل في حكمه الابل لان العرب تجاهد-- عليها وت-----------حمل عليها السلاح وروي انه اجتمع في خلافة عمر ثلاث مءة فرس مكتوب علي افخاذها حبس في سبيل الله وعند ابي حنيفة لا يصح وعند ابي يوسف يصح تبعا للعقار كالبقر والعبيد الاكرة فيه وساءر الة الحراثة وفي الكراع والسلاح لابي حنيفة ان شرط صحة الوقف التابيد ولا تابيد في ال------------------------------------------------------------------------------منقول ولابي يوسف ---------ان ال------------------------نص ورد في الكراع والسلاح فيقتصر عليه ولمحمد ان الق------------ياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع لان---- التعامل اقوي من القياس فانه بمنزلة الاجماع------------------------------------------------------------------------------------ واكثر فقهاء الامصار علي قول محمد	1228	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	203	298	1049	1580	1589	300	والكراع الخيل ويدخل في حكمه الابل لان العرب يجاهدون عليها وكذا السلاح يحمل عليها وعن محمد رحمه الله انه يجوز وقف ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تعامل من----------------------------------------------------------------------------- المنقولات كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف وعند ابي يوسف لا يجوز لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد في الكراع والسلاح فيقتصر عليه و-محمد رحمه الله يقول القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع وقد وجد التعامل في هذه الاشياء وعن نصير بن يحيي انه وقف كتبه الحاقا لها بالمصاحف وهذا صحيح لان كل واحد يمسك للدين تعليما وتعلما وقراءة واكثر فقهاء الامصار علي قول محمد	517	8682930440081638254	223	269.0	178	731	30.506155014038086	30	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1229	true	-6537929372529721516	160	204	813	1032	1540	300	ما حوله وال------استغناء عنه ل------------------------انه اسقاط منه فلا يعود الي ملكه وخالفه محمد وح-----كم بعوده الي ------بانيه او الي وارثه ل---------انه عينه لنوع قربة وقد انقطعت وصار كحصير المسجد------- اذا استغني عنه الا ان ابا يوسف---------- يقول في الحصير-------- انه ينقل الي مسجد اخر	1229	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	204	262	988	1275	1449	300	ما حول-- المسجد واستغن-ي عنه يبقي مسجدا عند ابي يوسف لانه اسقاط منه فلا يعود الي ملكه وعند-- محمد رحمه الله يعود- الي ملك الباني- او الي وارثه بعد موته لانه عينه لنوع قربة وقد انقطعت فصار كحصير المسجد وحشيشه اذا استغني عنه الا ان ابا يوسف رحمه الله يقول في الحصير والحشيش انه ينقل الي مسجد اخر	522	8682930440081638254	200	297.0	157	294	68.02721405029297	32	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1238	true	-1112709545477466336	142	186	687	902	1480	300	ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج وهو يتم باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف -------------------------------------------------لا اري باسا بحشو القز----- لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس و يلبس عكسه وهو ما لحمته ابريسم وسداه غي-----------------------------------------ره في حرب فقط اي ولا يلبس في	1238	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	153	206	815	1088	1573	300	ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج- باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف رحمه الله اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهارة ولا اري----- بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس قال وما كان------- لحمته حريرا- وسداه غير حرير لا باس به في الحرب للضرورة قال ويكره في -----------------------	928	8682930440081638254	158	243.5	126	310	50.967742919921875	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1239	true	-1233595206064744915	165	271	822	1341	1483	300	ال-----رجل من الرجل اذا لم يكن امرد صبيحا ولا ينظر اليه بعين الشهوة واما نظرها من الرجل فلان الرجل يعمل في شغله متجردا غالبا فلو لم يجز لها النظر اليه لضاق الامر عل------------------------------------------------------------------------ي الناس ---------------------------------وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي البطن والظهر لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ وعلي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح ولو نظرت المراة الي ما يجوز لها النظر منه وفي قلبها شهوة او في اكثر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك استحب لها ان تغض بصرها --بخلاف ال----------رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا نظر من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة الي ما يجوز	1239	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	66	213	336	1111	1583	300	اليه للرجل من ال-------------------------------------------------------------------------------رجل يباح المس لانهما فيما ليس بعورة سواء قال ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي مح-------------------------------------ارمه- لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ فان كان ----------------------------------------------------------------------في قلبها شهوة او اكب---ر رايها انها تشتهي او-شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الناظر هو الرجل اليها وهو بهذه الصفة لم ينظر وهذا اشارة الي التحريم ووجه الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارافاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب واحد قال وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز	932	8682930440081638254	246	365.0	190	966	25.465839385986328	39	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1240	true	7008332833456998479	111	181	587	955	1573	300	الامة تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارم الاقارب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل النظر الي بطنها وفرجها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل---------- انه يباح-------- ما دون السرة الي الركبة وحجته قول ابن عباس من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا موضع المءزر ولتعامل اهل الحرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الخلوة بها والسفر ب----ها ف---قيل يباح كما في المحارم	1240	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	70	179	359	944	1567	300	------تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخلة في حق محا-م الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يحل النظر الي بطنها وظهرها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل رحمه الله انه يباح الا الي ما دون السرة الي الركبة ------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا ضرورة كما في المحارم بل اولي لقلة الشهوة فيهن وكذا في الاماء ولفظة المملوكة تنتظم المدبرة والمكاتبة وام الولد لتحقق الحاجة والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة رحمه الله علي ما عرف واما الخلوة بها والمسافرة معها فقد قيل يباح كما في المحارم	934	8682930440081638254	261	318.5	209	682	38.26979446411133	43	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1243	true	1212647135653634069	175	247	851	1216	1484	300	لتحقق الحاجة الي ذلك في المخالطة مع قلة الشهوة في المحارم وهذا في غير نظر المراة من الاجنبي ونظر الرجل من الاجنبية حتي لا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية ولا كفيها ويجوز له مس ما ينظر من محارمه ---------------------الا اذا -----خاف عليها او علي نفسه الشهوة فانه حينءذ ---------لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو بها --------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالمسا--------فرة به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان احتاجت الي الاركاب والانزال ولم يمكنها الركوب بنفسها فلا باس بان	1243	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	193	300	1039	1642	1642	300	لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة و--قلة الشهوة للمحرمية بخلاف-------------------------------------------------------------------------- وجه الاجنبية و---كفيها حيث لا يباح المس وان ابيح النظر لان الشهوة متكاملة الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة ف----حينءذ لا ينظر ولا يمس لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش وحرمة الزنا بذوات المحارم اغلظ فيجتنب ولا باس بالخلوة والمسافرة بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو رحم محرم منها وقوله عليه الصلاة والسلام الا لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم يكن محرما فان احتاجت الي الاركاب والانزال------------------------- فلا باس بان-	933	8682930440081638254	187	214.0	150	712	26.26404571533203	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1246	true	-6223795300234919339	80	155	435	854	1627	300	نكاحا صحيحا او اعتاقها كلها او بعضها لان الجمع بين الاختين المملوكتين لا يجوز وطا لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين لان المراد به الجمع بينهما وطا وعقدا لانه معطوف علي المحرمات وطا وعقدا ولا يعارض هذا قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم لان الترجيح للمحرم ولانه استثناء من المحصنات من النساء والمراد بها المسبيات وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لان--- النص مطلق فيتناولها او لان الد-اعي الي الوطء بمنزلته ف-----ي التحريم	1246	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0938	false	-6452488481742847390	44	92	223	488	1574	300	نكاح------- او يعت-قها واصل هذا ا------ن الجمع بين الاختين المملوكتين لا يجوز وطا لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين----------------------------------------------------------------------- ولا يعارض ---بقوله تعالي او- ما ملكت ايمانكم لان الترجيح للمحرم--------------------------------------------------------- وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لاطلاق النص ولا-----------------ن الدواعي الي الوطء بمنزلة الوطء في التحريم	938	8682930440081638254	236	367.0	191	428	55.14018630981445	36	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1250	true	-4035986949442905870	238	288	1231	1476	1533	300	ولنا انه لهو---- يصد عن ذكر الله وعن الصلاة غالبا--- فيكون حراما كالخمر وال-----------------------------------------ميسر ولان فيه معني النرد والاربعة عشر ثم ان قامر به تسقط عدالته وان لم يقامر به وكان متاولا ولم يصده ذلك عن الصلاة لا تسقط و------------------------------------------------------------لم ير ابو حنيفة بالسلام عليهم باسا ل-شغلهم عما هم فيه	1250	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0946	false	-6265682033206459805	20	76	110	388	1547	300	---ولانه نوع لعب يصد عن ذكر الله وعن الجمع والجماعات فيكون حراما لقوله عليه الصلاة والسلام ما الهاك عن ذكر الله فهو ميس---------------------------------ر ثم ان قامر به تسقط عدالته وان لم يقامر-------------------------------------- لا تسقط لانه متاول فيه وكره ابو يوسف ومحمد التسليم عليهم تحذيرا لهم ولم ير ابو حنيفة رحمه الله به- باسا ليشغلهم عما-هم فيه	946	8682930440081638254	134	167.5	103	354	37.85310745239258	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1252	true	6520042543788899870	103	156	514	770	1502	300	عند ابي حنيفة ----مطلقا لانه لا يري الحجر علي الحر وفي ابطال بيعه نوع حجر عليه وعندهما يجوز اذا لم يكن التسعير علي قوم بعينهم لانه لا يكون حجرا بل فتوي فانهما لا يريان الحجر علي قوم مجهولين- ومن باع----- بما سعره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وفي -	1252	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	0	36	0	174	1523	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا يري الحجر علي الحر وكذا ------------------------عندهما الا ان---------------------------------------- يكو-----------------------------ن الحجر علي قوم باعيانهم ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع وهل يبيع القاضي علي	943	8682930440081638254	122	175.5	93	267	45.6928825378418	21	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1253	true	3971545652918135622	45	103	211	528	1553	300	المعاملات فيشترط في----ها الاسلام والعدالة ففي المخبر العدل بنجاسة الماء------------------------ لا يتوضا به لعدم التهمة وفي الكافر يتوضا به للتهمة وفي الفاسق والمستور- تحري فان كان اكبر رايه انه صادق -تيمم ولم يتوضا به لترجح جانب الصدق بالتحري والاحوط ان يريق الما-------------------------------------------------------------------------------------ء ثم يتيمم وان كان اكبر رايه انه كاذب يتوضا به ولا يتيمم لترجح جانب الكذب بالتحري	1253	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	173	242	908	1280	1578	300	المعاملات ما ذكرناه ومنها التوكيل ومن الديانات الاخبار----- بنجاسة الماء حتي اذا اخبره مسلم مرضي لم يتوضا به ويتيمم ولو كان المخبر فاسقا او ----------------------مستورا تحري فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وان ارا--------------------------------ق الماء ثم تيمم كان احوط ومع العدالة يسقط احتمال الكذب فلا معني للاحتياط بالاراقة اما التحري فمجرد ظن ولو كان اكبر رايه انه كاذب يتوضا-به ولا يتيمم لترجح جانب الكذب بالتحري	926	8682930440081638254	179	248.5	141	432	41.435184478759766	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1256	true	8168464879868930722	3	40	17	217	1562	300	يمنعه من ان يحرك راسه وهو معتاد بين الظلمة لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بها وحل ------------قيده لانه سنة المسلمين في السفهاء واهل الدعارة فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقه وصيانة لماله وحلت --------الحقنة ل--------لتداوي	1256	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0947	false	6161033539467285031	73	116	382	610	1583	300	يمنعه من ان يحرك راسه وهو معتاد بين الظلمة لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بالنار ولا يكره ان يقيده لانه سنة المسلمين في السفهاء واهل الدعارة فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقة وصيانة لماله قال ولا باس بالحقنة يريد به التداوي	947	8682930440081638254	187	338.0	153	228	82.01754760742188	30	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1277	true	7794788533474423558	44	95	248	480	1513	300	---الذبح بقطع اي ثلاث منها عند ابي حنيفة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه لا بد من قطع ا---كثر كل واحد من الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة---------- لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره	1277	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	178	300	953	1555	1555	300	الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري رحمه الله الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف رحمه الله وحده وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خلافا فاختلفت الرواية فيه والحاصل ان عند ابي حنيفة رحمه الله اذا قطع الثلاث اي ثلاث كان يحل وبه كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا------------------------------------ وعن محمد رحمه الله انه يعتبر اكثر كل فرد ------------وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره-	908	8682930440081638254	138	156.0	106	651	21.198156356811523	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1280	true	-3975696965193571188	1	62	6	300	1520	300	وقيل معني النخع ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن -----اضطرابه وكل ذلك مكروه لما فيه من زي------------------------ادة تعذيب الحيوان وقد نهينا عنه و كره السلخ قبل ان تبرد وكل تعذيب بلا فاءدة كقطع الراس و-----------------------------------------------------------------------جر ما يريد ذبح------ه الي المذبح ثم---------------------------------------------------------------------------------------- الكراهة في هذه لمعني زيا---------دة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم	1280	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	90	179	465	901	1510	300	وقيل معناه -----ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب -وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان------------------------------------------------ بلا فاءدة وهو منهي عنه والحاصل ان ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه ويكره ان يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح وان تنخع الشاة قبل ان تبرد يعني تسكن من الاضطراب وبعده لا الم فلا يكره النخع والسلخ الا ان الكراهة------- لمعني زاءد وهو زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم	910	8682930440081638254	200	308.0	160	497	40.24144744873047	35	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1281	true	-3028752476572403108	68	112	332	559	1519	300	الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولانه لا يدعي التوحيد فانعدمت منه الملة اعتقادا كما في المسلم ودعوي كما في الكتابي واما الوثني فلانه مثل المجوسي في عدم دعوي التوحيد ولا مرتدا لانه لا ملة له اذ --لا يقر علي ما انتقل اليه	1281	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	271	299	1453	1601	1606	300	الكتاب غيرنا كحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولانه لا يدعي التوحيد فانعدمت---- الملة اعتقادا-------------- ودعوي قال والمرتد--------------------------------------------------------------- لانه لا ملة له فانه لا يقر علي ما انتقل اليه	905	8682930440081638254	126	213.0	100	229	55.02183532714844	22	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1292	true	-4377639956693733670	152	226	795	1149	1500	300	او بعير منه اي من فرد الي سبعة والقياس ان لا يجوز الا عن فر-د لان الاراقة واحدة وهي القربة الا ان- تركناه لما اخرجه الجماعة الا البخاري عن جابر -----------------قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وانما قال الي سبعة لان كلا منهما يجوز عن---------------------------- ستة واق---------------------------------ل لانه اذا جاز عن سبعة فما- دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص	1292	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	148	229	720	1103	1442	300	او بدنه عن سبعة--------------- والقياس ان لا تجوز الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة الا انا تركناه بالاثر وهو ما رو------------ي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام ----------------البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن خمسة او ستة او ثلاثة ذكره محمد رحمه الله في الاصل لانه لما جاز عن سبعة فعمن دونهم اولي ولا تجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص	916	8682930440081638254	215	323.0	163	435	49.425289154052734	35	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1293	true	-3025498602692636785	52	121	240	590	1505	300	اشتري شخص بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها معه ستة وقال زفر لا يصح وهو- القياس لان اعدا------------------دها للقربة -يمنع عن بيعها تمولا و------------------وجه الاستحسان انه قد يجد بقر------ة يشتريها ولا يجد ----شركاء وقت الشراء----------------- فكانت الحاجة----- ماسة الي ذلك دفعا للحرج وذا اي الاشترا------------------------------------------------ك قبل الشراء احب ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة وعن ابي حنيفة ----------انه يكره الاشتراك بعد الشراء	1293	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	57	145	283	749	1550	300	اشتري بق----رة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها---- ستة معه جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز هو قول زفر لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء---- ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يكره الاشتراك بعد الشراء	917	8682930440081638254	286	436.0	228	478	59.832637786865234	45	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1294	true	6167937903100890673	244	288	1150	1361	1418	300	من ضحي قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وبعد طلوع فجر ---------------------------------يوم النحر ان ذبح في غيره اي في غير مصره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز	1294	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	210	300	1089	1550	1550	300	من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحت---ه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية--------- غير ان هذا الشرط في حق من عليه الصلاة وهو المصري دون اهل السواد لان التاخير لاحتمال التشاغل به عن الصلاة ولا معني للتاخير في حق القروي ولا صلاة عليه وما رويناه حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام ثم المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز-	917	8682930440081638254	158	229.0	124	474	33.33333206176758	27	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1298	true	-2337546942964820446	191	272	972	1418	1551	300	ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل---ه الة يستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال لا-------ن الانتفاع بها غير محرم ولانه يجوز الانتفاع باللحم فكذا بالجلد او ببدله مما ينتفع به باقيا --------------لان للبدل حكم المبدل قيد بقوله باقيا لانه لا يبدل بما ينتفع به مستهلكا----------------------- كالخل والملح والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه يصرف علي قصد التمول فان بيع الجلد بغير ذلك اي غير ما ينتفع به باقيا يتصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدلها واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح	1298	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	37	105	206	574	1580	300	ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتفاع به غ-ير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم ال-----------------------------مبدل ولا يشتري به مالا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل------- والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه تصرف علي قصد التمول---------------------------------------------------------------------------------------- واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح	922	8682930440081638254	244	408.5	199	493	49.49290084838867	33	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1299	true	8773164292678385014	94	150	493	770	1588	300	اطعمه الكل جا--------ز وان كان غنيا فكذا اذا ---حلله منه --------وان تشاحا كان لكل-- منهما ان يضمن -صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن --لحم الاضحية فصار كما لو باع اضحيته فانه يجب عليه ان يتصدق بالثمن وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له وصح التضحية بشاة الغصب و---------------------------------------ضمن قيمتها	1299	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	0	62	0	301	1571	300	اطعمه في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلله في الانتهاء وان تشاحا فلكل واحد منهما ان يضمن لصاحبة قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن اللحم-------- فصار كما لو باع اضحيته------------------------------ وهذا لان التضحية لما وقعت عن صاحبه -كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان لكم ما ذكرناه ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها	924	8682930440081638254	189	276.5	148	340	55.588233947753906	33	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1304	true	4499605751124505070	67	228	364	1159	1526	300	--ذهب في الخاتم------- اي في ثقب فصه لانه تابع له فصار كالعلم في الثوب وجوز------------------------------------------------------------------------------------- محمد --شد السن التي يخاف سقوطها بالذهب كالفضة وكاتخاذ الانف من الذهب وع--------ن-----هما الجواز وعدمه اما الجواز فلما في السنن سوي ابن ماجه عن عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة بن -سعد-------- اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي- الله عليه وسلم فا---تخذ انفا من ذهب وفي معجم الطبراني بسنده الي هشام بن عروة عن عبد الله بن عمرو ان اباه سقطت ثنيته فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يشدها بذهب وفي معجم الصحابة لابن قانع بسنده الي هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عبد الله بن ابي بن ابي سلول قال اندقت ثنيتي يوم احد فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ ثنية من ذهب واما عدمه عنهما فلان الاصل فيهما التحريم والاباحة للضرورة وقد اندفعت بالفضة وهي الادني فبقي الذهب علي التحريم والضرورة--------- لم تندفع في الانف دونه حيث انتن كذا -ذكره	1304	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	106	209	557	1081	1542	300	الذهب يجعل في حجر الفص اي في ثقب---ه لانه تابع-------- كالعلم في الثوب فلا يعد لابسا له قال ولا تشد الاسنان بالذهب وتشد بالفضة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا باس---------- بالذهب ايضا وعن ابي يوسف رحمه الله مثل قول كل منهما لهما ان----------------------------------------------------------------------------- عرفجة بن اسعد الكناني اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من قضة فانتن----- فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان يتخذ انفا من ذهب ولابي حنيفة رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل فيه-- التحريم والاباحة للضرورة وقد اندفعت بالفضة وهي الادني فبقي الذهب علي التحريم والضرورة فيما روي لم تندفع في الانف دونه حيث انتن قال ويكره	929	8682930440081638254	297	424.0	234	927	32.03883361816406	45	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1308	true	1813273807175519036	43	87	205	420	1488	300	ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج وهو يتم باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف -------------------------------------------------لا اري باسا بحشو القز----- لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس و يلبس عكسه وهو ما لحمته ابريسم وسداه غي-----------------------------------------ره في حرب فقط اي ولا يلبس في	1308	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	153	206	815	1088	1573	300	ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج- باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف رحمه الله اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهارة ولا اري----- بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس قال وما كان------- لحمته حريرا- وسداه غير حرير لا باس به في الحرب للضرورة قال ويكره في -----------------------	928	8682930440081638254	158	243.5	126	310	50.967742919921875	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1309	true	3084410614989753879	66	172	332	851	1520	300	ال-----رجل من الرجل اذا لم يكن امرد صبيحا ولا ينظر اليه بعين الشهوة واما نظرها من الرجل فلان الرجل يعمل في شغله متجردا غالبا فلو لم يجز لها النظر اليه لضاق الامر عل------------------------------------------------------------------------ي الناس ---------------------------------وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي البطن والظهر لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ وعلي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح ولو نظرت المراة الي ما يجوز لها النظر منه وفي قلبها شهوة او في اكثر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك استحب لها ان تغض بصرها --بخلاف ال----------رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا نظر من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة الي ما يجوز	1309	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	66	213	336	1111	1583	300	اليه للرجل من ال-------------------------------------------------------------------------------رجل يباح المس لانهما فيما ليس بعورة سواء قال ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي مح-------------------------------------ارمه- لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ فان كان ----------------------------------------------------------------------في قلبها شهوة او اكب---ر رايها انها تشتهي او-شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الناظر هو الرجل اليها وهو بهذه الصفة لم ينظر وهذا اشارة الي التحريم ووجه الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارافاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب واحد قال وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز	932	8682930440081638254	246	365.0	190	966	25.465839385986328	39	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1310	true	-2977488753050521955	12	82	60	428	1547	300	الامة تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارم الاقارب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل النظر الي بطنها وفرجها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل---------- انه يباح-------- ما دون السرة الي الركبة وحجته قول ابن عباس من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا موضع المءزر ولتعامل اهل الحرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الخلوة بها والسفر ب----ها ف---قيل يباح كما في المحارم	1310	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	70	179	359	944	1567	300	------تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخلة في حق محا-م الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يحل النظر الي بطنها وظهرها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل رحمه الله انه يباح الا الي ما دون السرة الي الركبة ------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا ضرورة كما في المحارم بل اولي لقلة الشهوة فيهن وكذا في الاماء ولفظة المملوكة تنتظم المدبرة والمكاتبة وام الولد لتحقق الحاجة والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة رحمه الله علي ما عرف واما الخلوة بها والمسافرة معها فقد قيل يباح كما في المحارم	934	8682930440081638254	261	318.5	209	682	38.26979446411133	43	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1311	true	4224733050918194975	172	249	908	1300	1553	300	عاءشة-------------- الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله ذكره في المبسوط وقيل هو اشد الناس جماعا فانه لا تفتر الته بالانزال وكذا المجبوب لانه قد يسحق فينزل وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه الاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الفتنة وقد قال تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه والاصح انه لا يحل له ذلك لعموم النصوص وكذا المخنث في الردء من الافعال لانه	1311	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	7	34	41	182	1601	300	عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله ولانه فحل يجامع وكذا المج---------------------------------------------------بوب لانه--- يسحق وينزل وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخنث في الردء من الافعال لانه	935	8682930440081638254	101	174.5	79	406	24.876848220825195	16	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1313	true	-1559733319924825266	76	148	376	741	1496	300	لتحقق الحاجة الي ذلك في المخالطة مع قلة الشهوة في المحارم وهذا في غير نظر المراة من الاجنبي ونظر الرجل من الاجنبية حتي لا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية ولا كفيها ويجوز له مس ما ينظر من محارمه ---------------------الا اذا -----خاف عليها او علي نفسه الشهوة فانه حينءذ ---------لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو بها --------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالمسا--------فرة به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان احتاجت الي الاركاب والانزال ولم يمكنها الركوب بنفسها فلا باس بان	1313	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	193	300	1039	1642	1642	300	لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة و--قلة الشهوة للمحرمية بخلاف-------------------------------------------------------------------------- وجه الاجنبية و---كفيها حيث لا يباح المس وان ابيح النظر لان الشهوة متكاملة الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة ف----حينءذ لا ينظر ولا يمس لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش وحرمة الزنا بذوات المحارم اغلظ فيجتنب ولا باس بالخلوة والمسافرة بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو رحم محرم منها وقوله عليه الصلاة والسلام الا لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم يكن محرما فان احتاجت الي الاركاب والانزال------------------------- فلا باس بان-	933	8682930440081638254	187	214.0	150	712	26.26404571533203	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1318	true	-2361555864621934900	172	211	881	1087	1586	300	الامة وام الولد بلا- محرم لان الاجانب مع--- الاماء فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم فكما يجوز للحرة ان تسافر مع المحرم فكذا يجوز للامة ان تسافر مع الاجنبي وام الولد امة لقيام الملك فيها وان امتنع بيعها	1318	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	33	64	167	326	1526	300	الامة وام الولد بغير محرم لان الاجانب في حق الاماء فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم علي ما ذكرنا من قبل وام ال---------------------------------------------------ولد امة لقيام الملك فيها وان امتنع بيعها	948	8682930440081638254	127	227.0	102	210	60.47618865966797	21	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1320	true	-4461418155568005617	139	189	722	967	1516	300	ولنا انه لهو---- يصد عن ذكر الله وعن الصلاة غالبا--- فيكون حراما كالخمر وال-----------------------------------------ميسر ولان فيه معني النرد والاربعة عشر ثم ان قامر به تسقط عدالته وان لم يقامر به وكان متاولا ولم يصده ذلك عن الصلاة لا تسقط و------------------------------------------------------------لم ير ابو حنيفة بالسلام عليهم باسا ل-شغلهم عما هم فيه	1320	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0946	false	-6265682033206459805	20	76	110	388	1547	300	---ولانه نوع لعب يصد عن ذكر الله وعن الجمع والجماعات فيكون حراما لقوله عليه الصلاة والسلام ما الهاك عن ذكر الله فهو ميس---------------------------------ر ثم ان قامر به تسقط عدالته وان لم يقامر-------------------------------------- لا تسقط لانه متاول فيه وكره ابو يوسف ومحمد التسليم عليهم تحذيرا لهم ولم ير ابو حنيفة رحمه الله به- باسا ليشغلهم عما-هم فيه	946	8682930440081638254	134	167.5	103	354	37.85310745239258	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1321	true	-3737705849669937309	221	300	1065	1471	1471	300	صلي الله -------عليه وسلم ا---------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال ولان الثمن حق الملاك------------- فلا ينبغي للامام ان يتعرض عليهم في حقهم الا اذا تعدي الارباب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارباب السلع عن الق-----------------يمة تعديا فاحشا بان باعوا بضعف القيمة وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فانه يسعر لما فيه من رفع الضرر العام ولكن بمشورة--- اهل الراي ثم اذا سعر الحاكم--------------------- وباع رجل باكثر-	1321	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	183	295	900	1477	1503	300	علي الناس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق------------------------------------------------------------------- ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه ---------الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة علي ما نبين واذا رفع الي القاضي هذا الامر يامر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس فان كان ارباب الطعام يتحكمون ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشا---------------------- وعجز القاضي- عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فحينءذ لا باس به------------------------- بمشورة من اهل الراي والبصيرة فاذا فعل ذلك وتعدي رجل عن ذلك وباع---- باكثر	942	8682930440081638254	204	256.5	162	705	28.93617057800293	29	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1321	true	-3737705849669937309	84	187	416	900	1471	300	النبي صلي الله عليه --وسلم انه قال من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وايما اهل عرصة بات فيهم امرء جاءع فقد برءت منهم ذمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل المدة المضروبة للمعاقبة في الدنيا بان امره القاضي ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله سنة فان لم يفعل يعزر ويبيع القاضي بنفسه عنهم هو الصحيح واما الاثم فيحصل وان قصرت لا غلة ارضه اي لا يكره-------------------------------------- احتكار الشخص غلة ارضه ينبغي ان يقيد بما لم يزد علي نفقة سنة و لا مجلوبة من بلد اخر وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يكره ان يحبس ما جلبه من بلد اخر	1321	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	7	81	34	409	1503	300	النبي--------- عليه الصلاة والسلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وقيل بالشهرلان ما دونه قليل عاجل والشهر وما فوقه كثير اجل وقد مر في غير موضع ويقع التفاوت في الماتم بين ان يتربص العزة وبين ان يتربص القحط والعياذ بالله وقيل المد---------ة للمعاقبة في الدنيا اما ياثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ق--------لت المدة والحاصل ان التجارة في الطعام غير محمودة قال ومن احتك-------ر غلة ضيعته او------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جلبه من بلد اخر	942	8682930440081638254	151	164.0	115	620	24.354839324951172	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1322	true	-994671302827966772	4	57	15	271	1506	300	عند ابي حنيفة ----مطلقا لانه لا يري الحجر علي الحر وفي ابطال بيعه نوع حجر عليه وعندهما يجوز اذا لم يكن التسعير علي قوم بعينهم لانه لا يكون حجرا بل فتوي فانهما لا يريان الحجر علي قوم مجهولين- ومن باع----- بما سعره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وفي -	1322	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	0	36	0	174	1523	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا يري الحجر علي الحر وكذا ------------------------عندهما الا ان---------------------------------------- يكو-----------------------------ن الحجر علي قوم باعيانهم ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع وهل يبيع القاضي علي	943	8682930440081638254	122	175.5	93	267	45.6928825378418	21	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1325	true	4873710551016960933	191	241	959	1220	1507	300	ان يجعل الراية في عنق العبد وهي--------------------- طوق من حديد مسمر بمسمار عظيم يمنعه من ان يحرك راسه وهو معتاد بين الظلمة لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بها وحل ------------قيده لانه سنة المسلمين في السفهاء واهل الدعارة فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقه وصيانة لماله وحلت --------الحقنة ل--------لتداوي	1325	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0947	false	6161033539467285031	60	116	316	610	1583	300	ان يجعل الرجل- في عنق --عبده الراية ويروي الدابة وهو طوق ال-حديد الذي------------ يمنعه من ان يحرك راسه وهو معتاد بين الظلمة لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بالنار ولا يكره ان يقيده لانه سنة المسلمين في السفهاء واهل الدعارة فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقة وصيانة لماله قال ولا باس بالحقنة يريد به التداوي	947	8682930440081638254	220	361.5	177	310	70.96774291992188	36	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1346	true	6679457494857987965	245	296	1319	1551	1570	300	---الذبح بقطع اي ثلاث منها عند ابي حنيفة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه لا بد من قطع ا---كثر كل واحد من الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة---------- لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره	1346	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	178	300	953	1555	1555	300	الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري رحمه الله الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف رحمه الله وحده وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خلافا فاختلفت الرواية فيه والحاصل ان عند ابي حنيفة رحمه الله اذا قطع الثلاث اي ثلاث كان يحل وبه كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا------------------------------------ وعن محمد رحمه الله انه يعتبر اكثر كل فرد ------------وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره-	908	8682930440081638254	138	156.0	106	651	21.198156356811523	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1349	true	5392738196619265355	157	263	842	1366	1559	300	بالسكين النخاع وهو بضم النون والكسر والفتح--------------------------------------------- عرق ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد الي الصلب لما اخرجه الطبراني والبيهقي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- نهي عن الذبيحة ان تفرس قبل ان تموت وفي غريب الحديث الفرس ان تذبح الشاة فتنخع و---------------------قيل معني النخع ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن -----اضطرابه وكل ذلك مكروه لما فيه من زي------------------------ادة تعذيب الحيوان وقد نهينا عنه و كره السلخ قبل ان تبرد وكل تعذيب بلا فاءدة كقطع الراس و-----------------------------------------------------------------------جر ما يريد ذبح------ه الي ال----------------------------------------------------------------------------------------مذبح ثم الكراهة في هذه لمعني زيا---------دة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم	1349	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	49	179	256	901	1510	300	بالسكين النخاع -او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته وفي بعض النسخ قطع مكان بلغ والنخاع عرق ابيض في---- عظم الرقبة اما الكراهة فلما روي عن---------------------------------- النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه----------------------------------------------------- نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرناه وقيل معناه -----ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب -وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان------------------------------------------------ بلا فاءدة وهو منهي عنه والحاصل ان ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه ويكره ان يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح وان تنخع الشاة قبل ان تبرد يعني تسكن من الاضطراب وبعده لا الم فلا يكره النخع والسلخ الا ان الكراهة------- لمعني زاءد وهو زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم	910	8682930440081638254	266	337.0	207	807	32.961585998535156	44	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1363	true	8520164244915020186	158	232	823	1177	1502	300	او بعير منه اي من فرد الي سبعة والقياس ان لا يجوز الا عن فر-د لان الاراقة واحدة وهي القربة الا ان- تركناه لما اخرجه الجماعة الا البخاري عن جابر -----------------قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وانما قال الي سبعة لان كلا منهما يجوز عن---------------------------- ستة واق---------------------------------ل لانه اذا جاز عن سبعة فما- دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص	1363	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	148	229	720	1103	1442	300	او بدنه عن سبعة--------------- والقياس ان لا تجوز الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة الا انا تركناه بالاثر وهو ما رو------------ي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام ----------------البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن خمسة او ستة او ثلاثة ذكره محمد رحمه الله في الاصل لانه لما جاز عن سبعة فعمن دونهم اولي ولا تجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص	916	8682930440081638254	215	323.0	163	435	49.425289154052734	35	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1364	true	5449626803819299775	58	127	266	616	1504	300	اشتري شخص بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها معه ستة وقال زفر لا يصح وهو- القياس لان اعدا------------------دها للقربة -يمنع عن بيعها تمولا و------------------وجه الاستحسان انه قد يجد بقر------ة يشتريها ولا يجد ----شركاء وقت الشراء----------------- فكانت الحاجة----- ماسة الي ذلك دفعا للحرج وذا اي الاشترا------------------------------------------------ك قبل الشراء احب ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة وعن ابي حنيفة ----------انه يكره الاشتراك بعد الشراء	1364	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	57	145	283	749	1550	300	اشتري بق----رة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها---- ستة معه جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز هو قول زفر لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء---- ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يكره الاشتراك بعد الشراء	917	8682930440081638254	286	436.0	228	478	59.832637786865234	45	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1365	true	4693596655522808373	250	294	1177	1388	1415	300	من ضحي قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وبعد طلوع فجر ---------------------------------يوم النحر ان ذبح في غيره اي في غير مصره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز	1365	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	210	300	1089	1550	1550	300	من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحت---ه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية--------- غير ان هذا الشرط في حق من عليه الصلاة وهو المصري دون اهل السواد لان التاخير لاحتمال التشاغل به عن الصلاة ولا معني للتاخير في حق القروي ولا صلاة عليه وما رويناه حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام ثم المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز-	917	8682930440081638254	158	229.0	124	474	33.33333206176758	27	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1369	true	-3078391858419080451	197	278	1002	1448	1556	300	ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل---ه الة يستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال لا-------ن الانتفاع بها غير محرم ولانه يجوز الانتفاع باللحم فكذا بالجلد او ببدله مما ينتفع به باقيا --------------لان للبدل حكم المبدل قيد بقوله باقيا لانه لا يبدل بما ينتفع به مستهلكا----------------------- كالخل والملح والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه يصرف علي قصد التمول فان بيع الجلد بغير ذلك اي غير ما ينتفع به باقيا يتصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدلها واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح	1369	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	37	105	206	574	1580	300	ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتفاع به غ-ير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم ال-----------------------------مبدل ولا يشتري به مالا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل------- والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه تصرف علي قصد التمول---------------------------------------------------------------------------------------- واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح	922	8682930440081638254	244	408.5	199	493	49.49290084838867	33	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1370	true	6468711089432655773	100	156	518	795	1598	300	اطعمه الكل جا--------ز وان كان غنيا فكذا اذا ---حلله منه --------وان تشاحا كان لكل-- منهما ان يضمن -صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن --لحم الاضحية فصار كما لو باع اضحيته فانه يجب عليه ان يتصدق بالثمن وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له وصح التضحية بشاة الغصب و---------------------------------------ضمن قيمتها	1370	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	0	62	0	301	1571	300	اطعمه في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلله في الانتهاء وان تشاحا فلكل واحد منهما ان يضمن لصاحبة قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن اللحم-------- فصار كما لو باع اضحيته------------------------------ وهذا لان التضحية لما وقعت عن صاحبه -كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان لكم ما ذكرناه ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها	924	8682930440081638254	189	276.5	148	340	55.588233947753906	33	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1373	true	9220098705231721604	221	284	1122	1428	1508	300	بخلاف غير المحرز لانه صي-----------د---------------------- من وجه لعدم الاحراز فحرم--- احتياطا ولابي حنيفة ان اكل الكلب علامة الجهل من الابتداء لان الحرفة لا تنسي اصلها فاذا اكل تبين انه انما كان ترك الاكل للشبع لا للتعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ح-ل لانه ممسك ع------ليه وهذا--- غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له	1373	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	21	129	111	639	1475	300	بخلاف غير المحرز لانه ما حصل المقصود من كل وجه لبقاءه صيدا من وجه لعدم الاحراز فحرمناه احتياطا وله انه اية جهله م--------------------ن الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فاذا اكل تبين انه----- كان ترك الاكل للشبع لا لل-علم وتبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لانه بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء قال ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به عالما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد قال ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه ممسك للصيد عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما-لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له	971	8682930440081638254	260	443.0	205	555	46.84684753417969	46	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1375	true	2996483463345630619	105	187	520	925	1478	300	لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل لان المقصود هو الاباحة وهي لا تثبت قبل موته فان تركها اي الذكاة عمدا حرم لانه ميتة لان الواجب فيه الذكاة الاختيارية ولم يفعل وهذا اذا تمكن من ذبحه ولم يذبحه او -----------------لم يتمكن-------- وفيه من الحياة فوق ما----- في المذبوح-------- في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف------------ انه يحل وهو قول الشافعي لان ذكاة الاضطرار بدل عن ذكاة الاختيار وما لم يقدر علي الاصل ------لا يسقط حكم البدل وهنا لم يقدر علي	1375	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	20	93	98	446	1451	300	لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل -اذ المقصود هو الاباحة ولم--- تثبت قبل موته فبطل حكم ال بد-----------------------------------------------------------------ل وهذا اذا تمكن من ذ----------بحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يحل وهو قول الش-------------------------افعي رحمه الله لا---نه لم يقدر-علي الاصل فصار كما -اذا راي الماء و----لم يقدر علي	972	8682930440081638254	252	358.5	196	461	54.66377258300781	41	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1380	true	53797670325081779	135	244	690	1229	1505	300	بان وجد في قرية من قري ا-لمسلمين او في مسجد اما اذا وجد في مقرهم بان وجد في قرية من قراهم او في بيعة او كنيسة كان ذميا و-----------في المبسوط ولو وجده مسلم في مكان المسلمين ولم يدعه احد يحكم باسلامه وبه قال مالك واحمد والشافعي ولو وجده كافر في مكان اهل الكفر يحكم بكفره حتي لا يصلي عليه اذا مات ولو وجده كافر في مكان المسلمي----------------------------ن او مسلم في مكان الكفار--------------------- ففي كتا------ب اللقيط العبرة للمكان في الفصلين لسبقه ولان المسلم لا يضع ولده في البيعة والكافر لا يضع ولده في المسجد وفي رواية ابن سماعة عن محمد العبرة للواجد لقوة اليد وفي رواي-------ة الاعتبار ل---------------------------------------------------------------------------لاسلام نظرا للصغير	1380	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	13	100	70	512	1566	300	وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او ---------------------------------------------------------في بيعة او كنيسة كان ذميا وهذا الجواب فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ففي رواية كتاب اللقيط اعتبر- المكا-----------ن لسبقه وفي كتاب الدعوي في بعض النسخ اعتبر الواجد وهو روا----------------------ية ابن سماعة عن محمد رحمه الله---- لقوة اليد الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا وفي بعض نسخه اعتبر الاسلام نظرا للصغير	492	8682930440081638254	183	215.5	139	688	26.59883689880371	27	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1381	true	-6501985604088632467	0	48	0	250	1568	300	اللقيط بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل------ بغير اذن القاضي لانه للقيط ظاهرا فاندفعت يد الغير عنه فبقي المال ضاءعا فيصرف في مصالحه علي انه له او لبيت المال او لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء ما لا بد ل----ه كالطعام والكسوة	1381	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	181	210	909	1067	1566	300	اليه-- بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه للقيط ظا---------------------------------------------------------------------------------------------------هرا وله ولاية الانفاق وشراء ما-لا بد له منه كالطعام والكسوة	492	8682930440081638254	144	236.5	117	260	55.38461685180664	23	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1383	true	8754359224872440726	231	300	1176	1538	1538	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما علي حسب ما يري وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وروي الحسن----------------- عن ابي حنيفة ان يعرف مءتين فما فوقها حولا اعتبارا بالزكاة ويعرف العشرة فما فوقها شهرا وما دونها الي ثلاثة دراهم اياما عشرة او شهرا ويعرف الثلاثة الي الدرهم جمعة او ثلاثة والدرهم يوما والفلس بالنظر يمنة ويسرة وقدر- محمد---------- في الاصل مدة التعريف بالحول من غير تفصيل بين --------الكثير-	1383	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	194	237	1013	1233	1566	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما--------------- وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدره محمد رحمه الله في الاصل------------ بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	493	8682930440081638254	132	166.0	105	399	33.082706451416016	23	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1385	true	2950523152638249974	71	270	362	1376	1528	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبه -لا يطلبه- كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح وملك المبيح لا يزول بالاباحة قال شيخ الاسلام ولو كانت متفرقة فجمعها الاخذ ليس للمالك اخذها بعد جمعها لانها تصير ملكا له به وكذا الجواب في التقاط السنابل بعد الحصاد وبه كان يفتي الصدر الشهيد فان جاء --ربها بعد التصدق بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اجاز التصدق بها ولو بعد هلاكها لان التصدق -------------------لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته والملك يثبت للفقير فيها قبل الاجازة فلا تتوقف الاجازة فيها علي قيام المحل ولا فرق بين ان يتصدق بامر القاضي او بغير امره علي الصحيح او ضمن الاخذ اي اخذ اللقطة لانه سلم مالا الي غير صاحبه بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حال- المخمصة وان شاء ضمن الفقير ان كانت اللقطة هلكت في يده لانه قبض ماله بغير اذنه ولا يرجع الفقير علي الملتقط بما لحقه من الضمان كما لا يرجع الملتقط علي الفقير وان كانت قاءمة اخذها لانها--- عين ماله وبه --------------------------------------------قال مالك والثوري والحسن بن صالح وقال الشافعي واحمد اذا لم يجء ربها بعد	1385	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	69	248	335	1271	1561	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح قال---------- فان جاء صاحبها -والا تصدق بها ايصالا للحق الي المستحق وهو واجب بقدر الامكان وذلك بايصال عينها عند الظفر بصاحبها وايصال العوض وهو الثواب علي اعتبار اجازة التصدق بها وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها قال فان جاء صاحبها يعني بعد ما تصدق بها فهو بالخيار ان شاء امضي ال-صدق---ة وله -----ثواها لان التصدق وان حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فتيوقف علي اجازته والملك يثبت للفقير----- قبل الاجازة فلا يتوقف -------------علي قيام المحل بخلاف-- بيع الفضولي لثبوته بعد الاجازة فيه وان شاء ضمن الملتقط ل---------------------انه سلم ماله الي غير-----ه بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة وان شاء ضمن المسكين اذا هلك----------- في يده لانه قبض ماله بغير اذنه ------------------------------------------------------------------------------وان كان- قاءما اخذه- لانه وجد عين مال----ه قال ويجوز الالتقاط في الشاة والبقر والبعير وقال مالك و---------------------------الشافعي -رحمهما الله اذا وجد -----	494	8682930440081638254	538	839.5	427	1306	41.194488525390625	83	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1386	true	-6592205352872035716	48	212	238	1074	1566	300	انفق الملتقط عليها علي اللقطة وكذا حكم اللقيط بلا اذن حاكم تبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك وصار كما لو قضي دين غيره بغير امره وباذنه اي الحاكم دين- علي ر--بها لان للحاكم ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق واجر القاضي ما اي شيءا له منفعة من البهاءم------------------------------------- وانفق عليها من اجرتها لان في ذلك ابقاء للعين علي ملك المالك من غير الزام الدين عليه كالابق كما ان الابق يفعل به ذلك وما لا منفعة له اذن القاضي بالانفاق عليه ان كان الانفاق اصلح وجعل النفقة دينا علي مالكه لان القاضي نصب ناظرا لمصالح الناس وفي هذا نظر لجانب المالك بابقاء عين ماله ولجانب الملتقط بالرجوع والا اي وان لم يكن الانفاق اصلح بان كانت النفقة تستغرق قيمة اللقطة باع القاضي اللقطة وامر بحفظ ثمنها ابقاء لها معني عند تعذر ابقاءها صورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وانما ياذن بالانفاق يومين او ثلاثة -----علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فان -لم يظهر ا-مر ببيعها لانه --------------------لا نظر في الانفاق مدة مديدة	1386	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	0	141	0	719	1517	300	انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو م-------------------تبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك وان انفق ب--------------------امره ------كان ذل---ك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق عل--------ي ما نبين واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان في---ه ابقاء العين علي ملكه------ من غير الزام الدين عليه وكذلك-------------- يفعل بالعبد الابق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لها منفعة وخاف ان----------- تستغرق النفقة قيمتها باعها---------- وامر بحفظ ثمنها ابقاء له- معني عند تعذر ابقاءه- صورة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين قالوا -انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة	495	8682930440081638254	422	616.0	329	1010	41.78217697143555	68	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1392	true	-1717712162313585329	0	62	0	345	1520	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون لاعانته وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق علي--------ه في غيبته لان النفقة حينءذ---- بالقضاء وهو---- علي الغاءب ممتنع فمن الاول الوالدان والاولاد الصغار والاناث--- الكبار و----------الذكور الزمني الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والعم والعمة والخال والخالة	1392	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	64	128	322	664	1572	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون -اعانة- وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول ا----------لاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور الكب-------ار ومن الثاني الاخ والاخت وا-------------لخال والخالة	500	8682930440081638254	308	552.0	250	374	82.35294342041016	49	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1396	true	-7046987035918205151	20	117	102	562	1454	300	الدخول فيه الا ان يكره عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من جعل علي القضاء ف---قد ذبح بغير سكين رواه اصحاب السنن من حديث ابي هريرة وحسنه الترمذي ورواه ابن عدي في الكامل عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من استقضي فقد ذبح بغير سكين وفي صحيح مسلم عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا ذر اني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم وانما يدخ-ل فيه اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاء من يثق عدله اي يعتمد عدل نفسه---- صيانة لحقوق العباد واخلاء للعالم عن الفساد	1396	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	17	77	89	403	1549	300	الدخول فيه مختارا---------- لقوله عليه الصلاة والسلام من جعل علي القضاء فكانما ذبح بغير س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين وال-صحيح--------------- ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول فيه رخصة طمعا في اقامة العدل والترك عزيمة فلعله يخطء ظنه ولا يوفق له او لا يعينه عليه غيره ولا بد من الاعانة الا اذا كان هو اهلا للقضاء دون غيره فحينءذ يفترض عليه التقلد صيانة لحقوق العباد واخلاء للعالم عن الفساد	620	8682930440081638254	142	194.0	114	590	24.06779670715332	22	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1400	true	7778737359261723476	47	100	238	516	1493	300	كيلا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين في البلد والحاصل ان جلوسه للحكم في اشهر الاماكن ومجامع الناس بلا حاجب ولا بواب افضل ولو جلس في اي مكان شاء جاز وقال الشافعي---------- يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه يحضره المشرك وهو نجس و------الحاءض وهي ممنوعة عن دخوله ولنا ان النبي صلي الله عليه	1400	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	128	163	627	827	1539	300	كيلا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين والمسجد ال----------------------------------------جامع اولي لانه اشهر----------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه يحضره المشرك وهو نجس بالنص والحاءض وهي ممنوعة عن دخوله ولنا قو-------------له عليه	621	8682930440081638254	159	253.0	129	294	54.081634521484375	24	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1401	true	-3858924951348058273	1	92	6	485	1527	300	عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لذكر الله------ والحكم فقوله والحكم غير معروف وانما المحفوظ في مسلم حديث انس في بول الاعرابي في المسجد قال انس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران ولان القضاء عبادة فيجوز اقامتها في المسجد كالصلاة ونجاسة المشرك في اعتقاد------------ه فلا يمنع من دخوله والحاءض تخبر بحالها فيخرج القاضي اليها او ت------------------بعث من يفصل بينها وبين خصمها كما اذا كانت الخصومة في --دابة	1401	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	162	234	822	1226	1539	300	عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وك-----------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل الخصومة في معتكفه وك----------------ذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات-------- ولان القضاء عبادة فيجوز اقامتها في المسجد كالصلاة ونجاسة المشرك في اعتقاده لا في ظاهره فلا يمنع من دخوله والحاءض تخبر بحالها فيخرج القاضي اليها او الي باب المسجد او يبعث من يفصل بينها وبين خصمها كما اذا كانت الخصومة في الدابة	621	8682930440081638254	293	453.5	237	517	56.67311477661133	47	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1407	true	3940501901644433396	19	114	95	559	1536	300	مات المكتوب اليه او عزل بل يبطل الا اذا كتب بعد اسمه اي اسم المكتوب اليه-- والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وقال الشافعي واحمد يعمل به وان لم يكتب ذلك وعند ابي يوسف ان كتب هذا اي الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ابتداء بان كتب من فلان ابن فلان ابن فلان الي كل من ي-صل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم يقبل وبه قال الشافعي واحمد واستحسنه كثير من المشايخ تسهيلا للامر علي الناس وقال ابو حنيفة لا يقبل اخذا بالاحتياط وان مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه	1407	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	192	248	986	1252	1533	300	مات المكتوب اليه--------------- الا اذا كتب الي فلان بن فلان قاضي بلدة كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا وهو معرف بخلاف ما اذا كتب--------------------------------------------------------------- اب----------------------------------تداء الي كل من يعمل اليه علي ما عليه -----------------------------------------------------------مشايخنا رحمهم الله لانه غير معرف ولو ك------------------------------ان مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه	625	8682930440081638254	151	157.5	114	467	32.33404541015625	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1418	true	-7184154566555100565	39	72	203	390	1604	300	الحقوق رجلا----------------ن او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا او غير مال ك---النكاح والطلاق --------------------------------------والوكالة والوصية والعتاق والرجعة------------------------ والنسب--------- وقال الشافعي ومالك واحمد في رواية لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في	1418	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	257	300	1396	1651	1651	300	الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية والهبة والاقرار والابراء والولد والولاد والنسب ونحو ذلك وقال الشافعي--------------------- لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في-	637	8682930440081638254	147	234.0	120	277	53.0685920715332	22	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1420	true	2351639908427508044	91	132	458	644	1530	300	ان يشهد به وان لم يشهد عليه لانه علم بما هو --موجب بنفسه عيانا وذا مطلق ل----لاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده	1420	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	11	142	58	673	1456	300	ان يشهد به وان لم يشهد عليه لانه علم -ما هو الموجب بنفسه وهو الركن في اطلاق الاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال ويقو ل اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم الا اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد لانه حصل العلم في هذه الصورة ومنه مالا يثبت الحكم فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد---- شهادته الا ان يشهده	641	8682930440081638254	168	292.0	130	620	27.09677505493164	33	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1425	true	-5163695769294975953	230	273	1204	1405	1552	300	لان الشهادة من باب الولاية وهو لا يلي علي نفسه فاولي ان لا يلي ------------علي غيره و لا من محدود في قذف-- وان تاب اي اظهر توبته وكذب نفسه في قذفه وقال مالك والشافعي واحمد تقبل لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	1425	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	25	55	119	266	1615	300	لان الشهادة من باب الولاية وهو لا ي----لي نفسه فاولي ان لا تثبت له الولاية علي غيره و-لا ال-محدود في القذل وان تاب-------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	644	8682930440081638254	124	208.5	97	215	57.67441940307617	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1428	true	8035836364710877627	124	172	624	859	1495	300	من يدخل الحمام بلا--- ازار لانه يرتكب محرما وهو كشف العورة او من-- ياكل الربا او يقامر بالنرد والشطرنج او------------------------- من تفوته الصلاة--------- بهما لان ذلك كله حرام--------------------------------------------------------- وشرط محمد في الاصل ان يكون اكل الربا اشتهر- به لان الانسان قلما يخلو عن مباشرة عقد فاسد و---------ذلك ربا	1428	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	196	257	1025	1344	1566	300	من يدخل الحمام من غير ازار لان----------------- كشف العورة حرام او ياكل الربا او يقامر بالنرد والشطرنج لان كل ذلك من الكباءر وكذلك من تفوته الصلاة للاشتغال بهما فاما مجرد اللعب بالشطرنج فليس بفسق مانع من الشهادة لان للاجتهاج فيه مساغا وشرط----- في الاصل ان يكون اكل الربا مشهورا به لان الانسان قلما ينجو عن مباشرة العقود الفاسدة وكل ذلك ربا	645	8682930440081638254	174	253.5	136	341	51.02639389038086	29	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1430	true	8644393402073873112	43	126	234	684	1613	300	الشاهدين اي كما شرط اتفاقهما لفظا ومعني عند ابي حنيفة واكتفيا بالمعني كمالك والشافعي فترد في الف والفين اي شهادة احد الشاهدين بالف والاخر بالفين وت----------------------------قبل عند ابي يوسف ومحمد علي الاقل اذا كان المدعي يدعي الاكثر وبه قال الشافعي في وجه واحمد في رواية لانه---------------------------ما اتفقا علي الالف---------- وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اجتمعا عليه دون ما تفرد به احدهما------------------------------ ولابي حنيفة انه----------ما اختلفا بلفظين غير مترادفين فاختلفا معني و--------------------------------------------------------------------------------حصل علي كل واحد منهما شاهد واحد -----------الا تري انه ------------لو شهد احدهما	1430	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	85	188	429	1006	1659	300	الشاهدين في اللفظ والم--------------عني عند ابي حنيفة رحمه الله فان شهد احدهما -----------------------------------------------بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهاده عنده وعندهما ت-------------------قبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اجتمعا عليه دون ما تفرد به احدهما فصار كالالف والالف والخمسماءة ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا -لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وهذا لان الالف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان فحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد فصار كما اذا اختلف جنس المال قال واذا شهد احدهما	649	8682930440081638254	251	290.5	201	658	38.145896911621094	37	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1433	true	-8602110403704089442	63	222	298	1096	1487	300	علي لا تجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين وما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن الشعبي انه قال لا تجوز شهادة الشاهد علي الشاهد حتي يكونا اثنين لا اي لا يشترط تغاير فرعي هذا الاصل و فرعي ذاك الاصل حتي لو اشهد احد الاصلين علي شهادته شاهدين واشهدهما الاخر بعينهما علي شهادته جاز وقال الشافعي في وجه لا يجوز الا اربع علي كل اصل شاهدان ولا يكفي شهادة فرد علي شهادة اصل وشهادة فرد------------- اخر --------------------------علي شهادة الاصل الاخر-------- الا علي قول الحسن البصري وعثمان البتي وابن ابي ليلي والعنبري ويقول الاصل في اشهاد ال-------------------------فرع اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا لا------------------------------------------ن الفرع كالغاءب عن الاصل فلا بد من التحميل والتوكيل له ومن ---------ان يشهد الاصل عنده كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس الق--------------------------------------------------------------------------------------ضاء و يقول----- الفرع في ---اداء الشهادة عند الحاكم اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادت------------------ه بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من ذكر شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	1433	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	104	249	551	1255	1517	300	عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق فهما شهدا بحق ثم شهدا بحق اخر فتقبل ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة -واحد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة وصفة ال----اشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عن-----ه فلا بد من التحميل والتوكيل علي مامر ولا بد ان يشهد----------- كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد و-يقول شاهد الفرع عند الا-------------------داء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شها----دته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	653	8682930440081638254	340	472.0	266	1033	32.91384506225586	55	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1435	true	5574199581102949027	193	261	978	1339	1540	300	قبل الحكم---- سقطت لان الحق انما يثبت بالقضاء والقاضي لا يقضي بكلام متناقض ولم يضمن------ا لانهما لم يتلفا شيء---ا علي المدعي ولا علي المدعي عليه و ان رجعا عنها بعده اي بعد الحكم لم يفسخ الحكم لان اخر كلامهم----------------------------------------- في الدلالة علي الصدق مثل اوله- وقد ترج-ح الاول باتصال القضاء به و------ضمنا ما اتلفاه للمشهود عليه بها اي بشهادتهما لاقراراهم علي انفسهم بسبب الضمان والتناقض لا يمنع---- الاقرار	1435	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	74	147	402	800	1627	300	قبل الحكم بها سقطت لان الحق انما يثبت بالقضاء والقاضي لا يقضي بكلام متناقض ولا ضمان عليهما لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي المدعي عليه فان حكم بشهادتهم ثم رجعوا -------لم يفسخ الحكم لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجيح الاول باتصال القضاء به وعليهم ضمان ما اتلفوه-------------------- بشهادتهم- لاقرار-هم علي انفسهم بسبب الضمان والتناقض لا يمنع صحة الاقرار	656	8682930440081638254	294	478.5	237	427	68.85246276855469	42	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1436	true	-5383504776787553492	200	295	1018	1555	1584	300	ابي حنيفة وابي يوسف --------------------------لان القضاء وقع بشهادة الفروع فكانوا مباشرين والاصول متسببين واذا اجتمع المباشر والمتسبب كان------------------------------------------------------------------- الضمان ع-------لي المباشر------------------------------ وعند محمد---------- المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من حيث ان القاضي عاين شهادتهم وشهادة الاصول من حيث ان الفروع ناءبون عنهم وناقلون لشهادتهم بامرهم فيتخير في تضمين اي الفريقين شاء والجهتان متغايرتان لان شهادة الاصول علي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول فلا يجمع بينهما في التضمين بل يجعل كل فريق كالمتفرد ولو رجع شهود الاصل بان قالوا لم نشهد الفروع علي ----------------------	1436	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	44	142	239	766	1605	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وله ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا ولو رجع الاصول والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفرو-------ع من ال--وجه الذي ذكر او بشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر----------------------------------- فيتخير بينهما------------------ والجهتان متغايرتان------------------------------------------------------------- فلا يجمع بينهما في التضمين و--------------------------------------------ان قال شهو-----د الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في	659	8682930440081638254	253	328.5	205	699	36.19456481933594	35	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1438	true	6971793403758896226	129	200	663	1009	1556	300	المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف م--ا لا يدري قيمته او -جرح جراحة لا يدري ارشها او يبقي عليه ب-قية حساب لا يعرف قدرها وهو محتاج لابراء ذمته بالايفاء او بالارضاء بخلاف الجهالة بال--مقر له سواء تفاحشت بان قال علي الف درهم لواحد من الناس او لم يتفاحش علي الاصح بان قال علي الف لاحد هذين لان المجهول لا يصلح مستحقا اذ لا يمكن --	1438	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	224	276	1169	1421	1544	300	المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به----- بخلاف الجهالة في المقر له لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجهول لا يصلح مستحقا ويقال له بين	711	8682930440081638254	184	297.0	142	354	51.97740173339844	31	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1439	true	8687308344544118757	127	231	614	1108	1425	300	--اقل من خمس وعشرين في علي مال عظيم من الابل لانها ادني نصاب منها يجب فيه من جنسه ولا في اقل من قدر النصاب قيمة في علي مال عظيم من كذا مشيرا الي مال غير مال الزكاة و لزمه في دراهم --------------------------ث--------------------------لاثة لانه اقل الجمع الصحيح فصار متيقنا به والزاءد عليه مشكوك فيه و لزمه في دراهم كثيرة عشرة----------------------- عند ابي حنيفة ومءتان ----عندهما------------------------- لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه ولابي حنيفة ان العشرة اقصي ما ي-ذكر بل----فظ الجمع الا تري انه يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فكا-ن هو الاكثر من حيث اللفظ في-صرف اليه	1439	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	185	275	874	1315	1441	300	الابل ب--خمس وعشرين لانه-------------------------- ادني نصاب----- يجب فيه من جنسه وفي--------------------------------------------------------------- غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لا---دني الجمع ولو قال در-----------------------------------------------اهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه وله-------- ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع ي------------قال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه	712	8682930440081638254	268	364.0	208	607	44.15156555175781	46	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1439	true	8687308344544118757	40	112	206	526	1425	300	قيمة لانه اخبر باقراره عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها فكا-----------------ن رجوعا---- والقول له اي للمقر مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من---ه لان المقر هو المنكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق المقر في اقل من درهم في علي مال لانه لا يعد مالا ع--------------------رفا و لا في اقل من النصاب اي نصاب الزكاة في مال عظيم من ذهب او فضة لان الن-صاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا	1439	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	13	139	63	644	1441	300	قيمة لانه اخبر-------- عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا-يجب فيها فاذا بين غير ذلك يكون رجوعا قال والقول قوله------- مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو----- المنكر فيه وكذا اذا قال لفلان علي حق لما بينا وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب ان يبن ما هو مال يجري فيه التمانع تعويلا علي العادة ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه هو المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق------ في اقل من درهم لانه -----------لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا	712	8682930440081638254	207	298.0	157	619	33.44103240966797	41	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1444	true	-1748600885919271786	202	249	1041	1294	1561	300	الصحة و--دين ------------------------------------------------المرض الذي لا يعلم الا بالاقرار سواء وبه قال مالك والخرقي والتميمي من اصحاب احمد لاستواء سببهما وهو الاقرار الصادر عن عقل ودين ومحل للوجوب وهو الذمة القابلة للحقوق---------------------------------- ولنا ان الاقرار لا يعتبر------ اذا كان فيه تهمة ابطال حق الغير وفي اقرار المريض بما	1444	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	30	78	141	419	1553	300	الصحة والدين المعروف الاسباب مقدم وقال الشافعي رحمه الله دين المرض ودين الصحة يستويان-------------------------------------------------------- لاستواء سببهما وهو الاقرار الصادر عن عقل ودين ومحل الوجوب---- الذمة القابلة للحقوق فصار كانشاء التصرف مبايعة ومناكحة ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه----- ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك	722	8682930440081638254	167	259.0	134	343	48.688045501708984	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1445	true	3740899183412120283	46	118	236	587	1496	300	وبه قال احمد والشافعي في قول ويصح في الاصح من مذهبه لانه اظهار حق ثابت لترجح جانب الصدق فيه فصار كالاقرار لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث وقال مالك يصح اذا لم يتهم ويبطل اذا اتهم كمن له بنت وابن عم فاقر لبنته ولنا ما اخرجه الدارقطني في سننه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا وصية لوارث ولا اقرار له ب--دين	1445	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	45	81	232	431	1549	300	و---قال ------الشافعي رحمه الله-- في احد قوليه يصح- لانه اظهار حق ثابت لترجح جانب الصدق فيه وصار كالاقرار لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث----------------------------------------------------------------------- ولنا قو---------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين	723	8682930440081638254	160	237.0	128	363	44.07713317871094	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1446	true	-4207087361049789795	224	290	1169	1474	1516	300	ولو اقر بنسب من غير ولاد اي ابوة او بنوة كان اقر باخ او عم لا يصح الا بالبينة -----لان فيه حمل النسب علي الغير ويرث الا مع وارث معروف قريب او بعيد فانه اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه منه لم يزاحم الوارث المعروف النسب وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان للمقر ولاية التصرف في مال نفسه	1446	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	239	300	1235	1524	1524	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ وال--------عم لا يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير فان كان له و-ارث معروف قريب او بعيد فهو- اولي بالميراث من المقر له لانه لما يم يثبت نسبه من لا- يزاحم الوارث المعروف------ وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان له--- ولاية التصرف في مال نفسه-	724	8682930440081638254	227	378.0	177	310	73.2258071899414	42	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1447	true	2029831898192402671	8	86	36	421	1516	300	ومن ----------اقر باخ وابوه ميت ------------------شاركه في الارث بلا نسب اي ولا يثبت نسبه لان اقراره يضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه فلا يثبت الا بالبينة والاشتراك في المال ول----ه ولاية عليه فيثبت ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر احد ابني ميت له علي شخص اخر دين هذه الجملة صفة ميت بقبض ابيه نصفه اي نصف الدين فلا شء له اي للابن المقر والنصف للاخر وهو الابن المنكر لان --الاقرار باستيفاء الميت الدين اقرار بالدين علي الميت لان	1447	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	96	178	457	865	1503	300	ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه لما بينا ويشاركه في الميراث ل-----------------------ان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه--------------------- والاشتراك في المال وله فيه ولاية----- فيثبت كالمشتري اذا اقر علي الباءع بالعتق لم يقبل اقراره عليه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق قال ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين --------------------------------------------------لا شء ل------------لمقر و------للاخر -----------خمسون لان هذا اقرا---------------------------ر بالدين علي الميت لان	725	8682930440081638254	177	194.5	141	563	31.438720703125	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1448	true	-7662695517249843368	117	188	617	991	1529	300	تركها والمدعي عليه من يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليها اذا تركها وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة كصاحب اليد وقيل المدعي من يلتمس --غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وهي اي الدعوي انما تصح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر شء علم-------- جنسه اي جنس المدعي بان يقال حنطة مثلا وقدره بان يقال كذا كيلا لان فاءدة الدعوي الالزام بواسطة الاشهاد ولا يتحقق الاشهاد ولا الالزام في المجهول	1448	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	0	131	0	706	1612	300	تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ فيها فمنها ما قال في الكتاب وهو حد ع-------ام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي-- اليد وقيل المدعي من ي-تمسك بغير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول قوله مع اليمين ينكر وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان معني قال ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه--------------------------------- وقدره ------------------لان فاءدة الدعوي الالزام بواسطة اقامة الحجة والال-----------------زام في المجهول	682	8682930440081638254	246	377.5	198	784	31.37755012512207	38	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1450	true	4407101801627381969	85	134	402	651	1500	300	النكول دل علي كونه--------- مقرا اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اداء- للواجب ودفعا للضرر عن نفسه لان اليمين واجبة عليه لقوله صلي الله عليه وسلم اليمين--------- علي المدعي عل---يه وعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاثا--------------------- يقول في كل مرة اني اعرض عليك اليمين------ فان حلفت والا قضيت عليك	1450	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	190	236	1026	1259	1600	300	النكول دل علي كونه باذلا او مقرا اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اقامة للواجب ودفعا للضرر عن ---------------------------------------------------------نفسه فترجح هذا الجانب ولا وجه -لرد اليمين علي المدعي لما قدمناه قال وينبغي للقاضي ان يقول له------- اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك	684	8682930440081638254	159	233.0	123	298	53.35570526123047	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1453	true	8813009320310218671	77	189	381	931	1488	300	قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب حلف الخصم لا يحلف عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يحلف ومحمد مع ابي حنيفة في رواية ومع ابي يوسف في اخري وهذا الخلاف اذا كانت البينة حاضرة في المصر غاءبة عن مجلس الحكم حتي لو كانت غاءبة عن المصر يحلف بالاتفاق او كانت في مجلس الحكم لا يحلف اتفاقا ويكفل اي يقيم كفيلا بنفسه ثلاثة ايام كي لا يغيب نفسه فيضيع حق المدعي والقياس ان لا يكفل------------- قبل اقامة البينة لعدم تعلق حق ------------------------------------------------------المدعي حينءذ وهو مذهب الشافعي------------------------------------------------------------------------------- والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة ----------وهو الصحيح وعن ابي يوسف التقدير بما بين مجلسي القاضي اما---------------------------------------------------------------------------------- لو قال ---ليس له بينة--- او شهودي غيب لا	1453	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	143	246	738	1278	1565	300	قال المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كي-لا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا وقد مر من قبل -واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسانا عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي حتي يعدي عليه ويحال بينه وبين اشغاله فصح التكفيل باجضاره والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح ولا فرق في الظاهر------- بين الخامل والوجيه والحقير من المال والخطير ثم لا بد من قوله لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا	686	8682930440081638254	183	171.0	138	794	23.04785919189453	30	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1454	true	-8979053308260102831	151	208	775	1049	1516	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه و------يزيد علي هذا التغليظ -ان شاء وله ان ينقص منه ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي بعض لءلا يتكرر عليه اليمين	1454	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	49	104	255	520	1584	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في----- التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه كي----------------لا يتكرر عليه اليمين	687	8682930440081638254	225	387.5	175	289	77.85466766357422	42	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1455	true	-4724808095790350048	19	139	105	737	1544	300	اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي لما روي ابو داود عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لليهود------- انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني ولان اليهود- يعتقدون نبوة موسي والنصار-ي نبوة عيسي-------------- فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه و-- حلف المجوسي بالله الذي خلق النار لانه يعظمها فيخاف بذكرها ذكره محمد في الاصل كما في الهداية------------------------------------------------------------ وذكر الخصاف---------- انه لا ي--حلف---- المجو----------سي الا بالله وهو اختيار بعض المشايخ -------------لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيما لشانها وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين فان كتب اللها معظمة و حلف الوثني------------ بالله لان الكفرة باسرهم ي--قرون بالله	1455	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	169	300	870	1584	1584	300	اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقو-------------------------له صلي الله عليه وسلم لابن صوريا الاعور انشدك- بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا---- ولان اليهودي يعتقد ن--بوة موسي والنصراني نبوة عيسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه ويستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذ-------------------ا ذكر- محمد في الاصل ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر لانه لا يستحلف احد الا بالله خالصا وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اخب-ار بعض --مشايخنا رحمهم الله لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمهم-----ا وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله- معظمة و-----الوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون -الله-	687	8682930440081638254	486	726.0	392	782	62.148338317871094	71	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1457	true	8845565918967785642	150	261	797	1377	1588	300	الاختلاف في حق الباءع وبينته تثبت الحق لنفسه في العبد -----وبينة المشتري تنفي ذلك والبينة ل-------------لاثبات دون النفي وان عجزا في الصور الثلاث عن اقامة البينة قيل للمشتري فيما اذا كان الاختلاف في قدر الثمن اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع فيما اذا كان الاختلاف في قدر المبيع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من القدر والا فسخنا البيع وانما يقال لهما ذلك لان المقصود قطع المنازعة وهذا طريق فيه اذ-- ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتفقان رضي كل بزيادة يدعيها الاخر فذلك هو المطلوب والا اي وان لم يرض كل بزيادة يدعيها الاخر تحالفا اي حلف كل واحد منهما علي دعوي الاخر	1457	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	133	212	685	1109	1610	300	الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وان لم يكن لكل واحد منهما ب--------------------ينة قيل للمشتري اما -----------------------------------ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباء------------------------------------ع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المب----------------يع والا فسخنا البيع--- لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة- فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا استحلف الحاكم----------------------------------------------------------------- كل واحد منهما علي دعوي الاخر	689	8682930440081638254	262	389.5	207	600	43.66666793823242	40	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1459	true	-7038697637838616787	153	284	811	1498	1582	300	وهذا اذا كان الثمن دينا بان كان دراهم او دنانير او مكيلا او موزونا موصوفا في الذمة فان كان عينا كان البيع مقايضة يتحالفا اتفاقا لان المبيع---------------- قاءم لان كل واحد من العوضين مبيع من وجه وذلك كاف لصحة التحالف كما هو كاف لصحة الاقالة ولا تحالف اذا اختلفا بعد هلاك بعضه اي بعض المبيع بعد قبض الجميع عند ابي حنيفة كما لو باع عبدين صفقة واحدة ثم------------------------------------------------------------------------------------ هلك احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند المشتري بعد قبضهما و-------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف---------- يتحالفان في القاءم ويفسخ العقد فيه---- والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد---------- يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد القاءم وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك --بعضها اولي ولابي يوسف ----------ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره ولابي حنيفة---------- ان التحالف ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا يمكن-------- في القاءم الا علي اعتبار حصته	1459	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	134	300	703	1552	1552	300	وهذا اذا كان الثمن دينا----------------------------------------------------------- فان كان -----------------عينا يتحالفان ------لان المبيع في احد الجانبين قاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوفر فاءدة الفسخ ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل قال وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وقال ابو-يوسف رحمه الله يتحالفان في ال--حي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهم------------------ا ويرد الحي-- وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض-- اولي ولابي يوسف رحمه الله ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره ولابي حنيفة رحمه الله ان التحالف علي خلاف القياس في حال قيام السلعة وهي اسم لجميع اجزاءها فلا تبقي السلعة بفوات بعضها ولانه لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته-	691	8682930440081638254	362	368.0	295	1147	31.560592651367188	54	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	true	4012367972893659985	0	25	0	135	1621	300	الجهل وذا- لا يجوز الا ان يرضي الباءع ب---ترك حصة الهالك فيتحالفان لان الثمن حينءذ يكو------ن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد ويصير كان	1460	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	16	41	80	215	1630	300	الجهل وذلك لا يجوز الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه---------- حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان	692	8682930440081638254	109	180.0	87	145	75.17241668701172	17	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	true	4012367972893659985	35	138	186	772	1621	300	الاجرة -او اختلفا في المنفعة قبل استيفاءها----------- تحالفا وترادا ---------كما في البيع والمنفعة في الاجارة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------المبيع والبدل فيها كالثمن وان ---------وقع الاختلاف في ال--بدل بدء بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة وان وقع في المنفعة -بدء بيمين المءجر لانه منكر لوجوب المنفعة وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه فايهما اقام البينة قبلت ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة و-------------------بينة المستاجر اولي -ان كان الاختلاف في المنافع وان كان الاختلاف فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه وبعد قبضها اي المنفعة لا اي لا----------------------------------------------------------------------------- يتحالفان لان فاءدة التحالف الفسخ والمنافع المستوفاة لا يمكن فسخ العقد فيها فكان القول قول المستاجر	1460	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	165	288	853	1534	1596	300	القيمة وان اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل ------او في المبدل لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفاق القياس علي ما مر والاجارة قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع وكلامنا قبل استيفاء المنفعة فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة وان وقع في المنفعة يبدا بيمين المءجر واي------------------------هما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان------------------------------------- فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة قال وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا وكا-------------------------------------------------------------------ن القول قول المستاجر	694	8682930440081638254	371	553.5	300	815	45.5214729309082	52	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	true	4012367972893659985	186	300	1024	1621	1621	300	اختلف الزوجان في متاع البيع فلها اي للمراة ما -صلح لها كالدرع والخمار والملحفة لان الظاهر شاهد لها الا ان يكون الرجل ممن يبيع ما يصلح للنساء فلا يكون لها لتعارض الظاهرين وله اي للزوج ما صلح له كالعمامة والقوس والدرع والمنطقة لان الظاهر يشهد له الا ان كانت المراة ممن تبيع ما يصلح للرجال او ما صلح لهما كالانية والفرش والامتعة والرقيق والعقار والمواشي والنقود لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه وهو- اقوي من اليد ولا فرق بينهما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد----------- الفرقة وان مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فالمشكل وهو ما يصلح للرجال-	1460	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	196	274	1054	1459	1591	300	اختلف الزوجان في متاع البيت ف--------------ما يصلح ل-لرجال- فهو للرجل كالعمامة لان الظاهر-شاهد له وما يصل---------------------------ح للنساء فهو للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لهما كالانية فهو للرجل لا---------------------------------------ن المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه---- ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد او ما وقعت الفرقة فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر ف-----------ما يصلح للرجال	695	8682930440081638254	310	485.5	247	612	50.653594970703125	49	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	true	4012367972893659985	117	190	653	1046	1621	300	اي المنفعة لا اي لا -----------------يتحالفان لان فاءدة---- التحالف الفسخ و----------------------المنافع المستوفاة لا يمكن فسخ العقد فيها فكان القول قول المست-------------اجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وبعد قبض بعضها------------------------- تحالفا وفسخت الاجارة فيما بقي و----ال--------------قول للمستاجر فيما مضي لان --عقد الاجارة ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا- العقد عليه- بخلاف البيع فانه ينعقد---- دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل وان ا-----ختلف الزوجان-------- في متاع	1460	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	16	109	82	572	1591	300	في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ- العقد ف--يما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر--------- لان العقد ين--------عقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان- ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان- العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في مال -	695	8682930440081638254	264	348.5	209	513	51.46198654174805	31	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1461	true	-5322449677159007294	21	234	103	1202	1543	300	يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمينه ولورثته بعد الموت لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وه-و اقوي من------ ظاهر--- الزوج والبا-----قي لا معارض لظاهره------- والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد لل------------------------------------------------------------------------------رجل او لورثته وقسم زفر بين الرجل والمراة فيما يصلح لهما وحكم في الباقي مثل ابي حنيفة وعنه المتاع كله بينهما نصفان وهو قول مالك والشافعي لاستواءهما في الدعوي واليد وقال ابن ابي ليلي الكل للرجل ولها ثياب بدنها وقال الحسن البصري الكل لها الا ثياب بدنه ولعل وجه نظرهما ان يكون المحل للرجل والمراة -----------------------------وان كان احدهما عبدا مكاتبا او ماذونا له في التجارة فالكل للحر في -----الحياة اي حياتهما لان يد الحر اقوي فانها يد ملك بخلاف يد العبد وللحي منهما بعد الموت اي موت احدهما لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض و-------------------------------سقط دعوي الملك المطلق اي اندفعت خصومة مدعيه في العين القاءمة ان برهن ذو اليد ان---------------------------------------------------------- المدعي بفتح العين وديعة او عارية-------- او رهن------ او مءجر او مغصوب من زيد وبه----------------------------------------- قال مالك واحمد والشافعي في الاظهر---------------------------- وقال ابن شبرمة لا يسقط وبه قال الشافعي ايضا لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه وسقوط الدعوي وهو رفع الخصومة بناء عليه ولنا انه------------------------------------------------- يثبت ببينته ان العين وصلت اليه من يد الغاءب وان يده ليست يد-- خصومة فصار كما لو اقر المدعي	1461	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	0	190	0	1000	1558	300	يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمينه لا------------------ن الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا اقوي فيبطل به ظاهر يد الزوج ثم في الباقي لا معارض لظاهره فيعتبر والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد رحمه الله ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل او لورثته لما قلنا ل---------------------------------------------------ابي حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله والطلاق------- والموت سواء لقيام الوارث مقام المورث وان كان احدهما مملوكا فالمتاع--------------------------- للحر في حالة الحياة -----------لان يد الحر اقوي---------------------------- وللحي------ بعد الممات ل-------------انه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون ل------------------------ه في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات فصل فيمن لا يكون خصما وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينته علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي وكذا اذا قال اجرنيه واقام البينة لانه اثبت بينته ان يده ليست بيد خصومه وقال ابن شبرمة لا تندفع الخصومة ل------------انه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم ----------------عنه ودفع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم ----------------------------------------------------يثبت ودفع خصومة---------------- المدعي	696	8682930440081638254	451	536.0	354	1456	30.97527503967285	67	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1463	true	1020060483992766398	30	227	149	1158	1505	300	ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ف---------بعث كل واحد منهما بشاهدين فقسم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين وحديث القرعة كان في الابتداء-------- ثم نسخ بين ذلك الطحاوي ولو برهن خارجان في نكاح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي كل واحد ن------كاح امراة واقام عليه بينة سقطا ولم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك وهي اي------------- المراة لمن صدقته لان النكاح مما يحكم فيه بتصادق الزوجين قيد بالخارجين لان اليد علي المراة بالدخول بها او بنقلها دليل علي سبق العقد عليها وهذا اذا لم تءرخ البينتان فان ارخا فالسابق تاريخا احق بالمراة لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة وان اقرت المراة بالزوجية لمن لا حجة له فهي ل----ه لتصادقهما علي النكاح وهو يثبت بتصادق الزوجين عليه فان برهن الاخر اي الذي لم تقر له قضي له- لان البينة اقوي من الاقرار وان برهن احدهما ----علي --امراة انها زوجته------- وقضي----------- له ثم برهن الاخر لم يقض له لا---------------------------ن القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله فضلا عما هو دونه لاتصال البرهان الاول بالقضاء دون الثاني الا اذا ثبت سبقه اي سبق الاخر بان وقت الشهود سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين كما لم يقض بحج------------------------------------------ة الخارج اليد علي	1463	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	60	255	325	1351	1585	300	ان رجلين ا-----ختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناقة واقام كل واحد منهما البينة فقضي بها---------------------- بينهما نصفين وحديث القرعة كان في --ابتداء الاسلام ثم نسخ ولان المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود بان يعتمد احدهما سبب الملك والاخر اليد فصحت الشهادتان فيجب العمل بهما ما امكن وقد امكن بالتنصيف اذ المحل يقبله وانما ينصف لاستواءهما في سبب الاستحقاق قال فان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقام----ا بينة ------لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك قال ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما لا--ن النكاح مما يحكم ب-ه بتصادق الزوجين--------------------------------------------------------------------------------- وهذا-اذا لم تءقت البينتان فاما اذا وقتا فصاحب الوقت الاول اولي وا------------------------------------ن اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة----- فهي امراته لتصاد----------------------------------------قهما وان اقام الاخر البينة----------- قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل------ هو دونه الا ان يءقت شهود ----------------الثاني--------------------------------------------- سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج ال-ا علي	698	8682930440081638254	500	599.5	384	1310	38.167938232421875	79	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1468	true	-1439533904312337087	181	261	908	1318	1518	300	من سنتين من وقت البيع فلا يثبت النسب لاحتمال ان يكون الع-------لوق بعد البيع-------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب من الباءع للتصادق ويبطل البيع ويكون الولد حرا والام ام ولد ولسنتين او اكثر يثبت النسب وهي ام ولده نكاحا ان صدقه المشتري حملا لحاله علي الصلاح ولقول المشتري علي الصدق ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملك الباءع واذا لم يكن العلوق في ملك الباءع كانت دعوته دعوة تحرير وهو غير مالك وغير المالك ليس	1468	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	228	279	1155	1424	1517	300	من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------نسب ويحمل علي الاستيلاد بالنك----------------------------اح------------------------ ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ولاحقه وهذ-----------------ه دعوة تحرير------------- وغير المالك ليس	706	8682930440081638254	148	205.0	117	437	33.86727523803711	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1471	true	8112099718467557459	42	222	208	1166	1563	300	صلح بعد دعوي صحيحة فيقضي بجوازه لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه وهو مش-روع والمدعي عليه يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهو------- ايضا مشروع لان المال خلق لصيانة الانفس عن المهالك والمفاسد ودفع الضرر------------ امر جاءز نقل---- ابو الليث عن ابي يوسف جواز المصالحة وفي نسخة المصانعة وهي الرشوة للاوصياء في اموال اليتامي وبه يفتي واليه الاشارة بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها حيث اجاز التعييب مخافة اخذ المتغلب كذا في احكام الصغار وفي المحيط لو رشي لدفع خوفه علي نفسه او ماله او خوفا علي نساءه او اعطي مالا لشاعر لا باس به يعني صيانة لعرضه فالاول وهو الصلح مع الاقرار كبيع-------------------------- ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع فيه وهو مبادلة المال بالمال بال---------------تراضي--- ف-----فيه ان-------- كان عقارا الشفعة و فيه الخيارات الثلاثة وهي خيار العيب وخيا---------ر الشرط وخيار الرءية لان هذه الاشياء من احكام البيع ويفسده جهالة البدل وهو ما وقع عليه الصلح لان البيع يفسد بالجهالة المفضية الي المنازعة قيد بالبدل لان جهالته هي المفضية الي المنازعة في الصلح لان المصالح عنه لا يحتاج في الصلح الي ------	1471	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	35	129	182	687	1607	300	صلح بعد دعوي صحيحة فيقضي بجوازه لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه وهذا مشروع والمدعي عليه يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهذا مشروع ايضا -------اذ المال وقاي-----ة الانفس-------------------- ودفع الرشوة لدفع الظلم امر جاءز قال فان وقع الصلح عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع و----هو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا وبرد ب---------------------------------العيب ويثبت فيه خيار الشرط و-----الرءية------------------------------- ويفسد- جهالة ال------------------------------------------------------------------------------بدل لانها----- هي المفضية الي المنازعة دون جهالة الم---صالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي	726	8682930440081638254	336	479.0	267	1054	31.878557205200195	52	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1476	true	-8608756116232711327	158	299	774	1499	1502	300	اجل نفس الحق --اذ لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز او عن الف جياد عطف علي الف حال علي مءة زيوف وصار كانه اسقط بعض حقه وصفته ولم يصح الصلح عن دراهم علي دنانير مءجلة اذ -----------------------------------------------------------------------لا وجه لصحة ذلك سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نساء- لا يجوز ولا يمكن حمله علي التاخير لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة او عن الف مءجل-------- علي ---نصفه حال-------ا لان الحال خير من المءجل والم-----ستحق هنا بعقد المداينة هو المءجل فيكون تعجيل الخمس مءة التي كانت مءجلة بمقابلة الخمس مءة المحطوطة وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام الا تري ان ربا النساء حرام لشبهة مبادلة المال بالاجل فلان يحرم حقيقته اولي وبه قال مالك والشافعي واحمد واكثر العلماء او عن الف سود علي نصفه بيضا لا----------------ن البيض غير مستحقة هنا بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فيكون هذا الصلح معاوضة	1476	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	2	106	10	545	1538	300	اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بم-لها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير ولو صالحه ------------------------------------------------------------------علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ولا وجه له------ سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوزفلم يصح الصلح قال ولو كانت له -----------------------------------------الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خر من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حطه عنه--------------------------------------------------------------- وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام وان كان له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان البيض غير مستحقة---- بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فيكون---------- معاوضة	732	8682930440081638254	289	340.5	228	838	34.486873626708984	46	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1477	true	177198863100797550	0	34	0	181	1484	300	بخمس مءة وزيادة وصف وهو ربا بخلاف ما لو صا------------------------------------------------------------------------------------------لح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالجودة لانها ساقطة الاعتبار في الاموال الربوية الا انه يشترط القبض في المجلس	1477	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	107	152	551	781	1538	300	بخمسماءة وزيادة وصف وهو ربا بخلاف ما اذا صالح عن الالف البيض علي خمسماءة سود حيث يجوز لانه اسقاط بعض حقه قدرا ووصفا وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة----------------------------------------- الا انه يشترط القبض في المجلس	732	8682930440081638254	130	239.5	104	271	47.97047805786133	24	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1507	true	544645439321215902	151	288	743	1456	1515	300	ولا خلاف في ان في- حد القذف حقين حق الشرع وحق العبد اما حق العبد فلانه شرع لصيانة عرض العبد ولدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص ولذا يشترط فيه الدعوي ولا يبطل بالتقادم ويقيمه القاضي بعلمه ويقدم استيفاءه علي ساءر الحدود ولا يبطل بالرجم ولا يصح الرجوع عنه بعد الاقرار واما حق الشرع فلانه شرع ز-جرا للمفسدين ولذا لا يباح القذف بالاباحة ويستوفي حده الامام دون المقذوف ويجري فيه التداخل حتي لو قذف واحد احدا مرات او جماعة مرة كان عليه حد واحد فغلب مالك والشافعي واحمد حق العبد لحاجته وغني الشرع اذ هو الاصل فيما اجتمع فيه الحقان وغلبنا حق الشرع نظرا للمقصود منه وهو------ اخلاء العالم عن الفساد الذي هو حق--------------------------------------------------------------- الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------ما للعبد من الحق يتولاه مولا------------------------ه ولا كذلك العكس- لانه لا ولاية للعبد في استيفاء ح--ق الشرع الا بالنيابة	1507	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	102	199	521	1012	1510	300	ولا خلاف--- ان فيه حق الش--------------رع -------------وحق العبد ف-انه شرع ------------------لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه حق العبد ثم انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع زاجرا ومنه سمي حدا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقصود من شرع الزاجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع وبكل ذلك تشهد الاحكام واذا تعارضت الجهتان فالشافعي رحمه الله مال الي تغليب حق العبد تقديما لحق العبد باعتبار حاجته وغني الشرع ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع لان ما للعبد من الحق يتولاه مولاه فيصير حق العبد مرعيا به ولا كذلك --عكسه لانه لا ولاية للعبد في استيفاء حقوق الشرع الا ---نيابة	421	8682930440081638254	236	324.5	184	908	25.99118995666504	35	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1508	true	8269641770959153434	102	159	503	795	1517	300	ولو قال لامراته يا زانية فقالت بل انت او لا بل انت حدت------- ولا لعان لانهما قاذفان و------------------قذفها اياه يوجب الحد وقذفه اياها يوجب اللعان فيبدا بالحد لان في البداءة به فاءدة وهي ابطال اللعان لان المحدود في القذف لا يلاعن وفي البداية باللعان لا يبطل حدها لان حد القذف يجري علي الملاعنة واللعان في معني الحد	1508	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	207	251	1038	1265	1505	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت---------- لا بل انت حدت المراة ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها ا----------لحد وفي ا---------------------------------------لبداءة بالحد اب-------طال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له وا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان------------------------ في معني الحد	422	8682930440081638254	140	219.5	110	317	44.164039611816406	20	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1514	true	-1138626795082810952	181	226	948	1174	1575	300	قوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا سكر فاجلدوه ولان وجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراءحة لا يصلح دليلا اذ قد يتكلف لزوالها مع بقاء الخمر وقد يوجد راءحة الخمر من غير خمر كما قيل يقولون لي انك- شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت --سفرجلا	1514	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	173	263	890	1359	1571	300	قوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها والسكر لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحد فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عنده اعتبارا بحد الزنا وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة قد تكون------------------------------------------------------------- من غيرن--- كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا	417	8682930440081638254	130	177.5	101	533	24.390243530273438	22	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	true	8866923960445985336	22	167	110	804	1515	300	عليه وسلم قال------ من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين اي من اتي حدا في موضع لا يجب فيه الحد فهو من المعتدين فلزم ان لا يبلغ به حدا الا ان ابا حنيفة اعتبر--------------------- ادني الحد وهو حد العبد واقله-------------------- اربعون لان مطلق الحد يتناوله وابو يوسف---------- اعتبر ------حد--- الاحرار لانهم الاصول واقله ثمانون فينقص عنه سوطا في رواية هشام عنه ----------------------وهو القياس وبه قال زفر وفي ------رواية خم----سة وهو ماثور عن علي------------- فقلده ولان اقصي حد الاحرار مءة واقصي حد العبد خمسون فوجب ان يحد نصف كل واحد منهما وذا خمسة وسبعون وقال مالك لا حد لاكثر التعزير فيجوز للامام عنده ان يزيد في التعزير علي الحد اذا راي المصلحة في ذلك ولا يبعد ان يعمل بقول ابي حنيفة في العبيد وبقول ابي يوسف في الاحرار واقله ثلاثة هكذا ذكره القدوري وكانه يري -------------------------------------ان ما دون الثلاثة لا يقع به الزجر وذكر	1517	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	203	295	1037	1483	1510	300	عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغ--------------------------------------------------------ه حدا ------فابو حنيفة ومحمد رحمهما الله نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون سوطا فنقصا منه سوطا-- وابو يوسف رحمه الله اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ--- الاصل هو الحرية ثم نقص سو-------طا في رواية -----عنه وهو قول زفر رحمه الله وهو القياس------------ وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قدر الادني في الكتاب بثلاث جلدات لان ما دونها ------لا يقع به الزجر وذكر	425	8682930440081638254	222	95.0	170	842	26.365795135498047	37	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1523	true	-4962362738374676797	112	226	543	1121	1504	300	عند ابي يوسف- واحمد وابن ابي ليلي وزفر وعن ابي يوسف رحمه الله------------------------------------------- في مجلسين مختلفين لانه حد---------- فيعتبر عدد الاقرار فيه بعدد الشهادة ك-----الزنا ولما روي ابو داود عن ابي امية المخزومي انه عليه الصلاة والسلام اتي بلص قد اعترف ولم يوجد معه متاع فقال له ما اخالك سرقت قال بلي فاعادها عليه مرتين او ثلاثة فقطع ولهما الاقرا-------------------ر مرة مظهر فيكتفي به كما في القصاص وحد القذف وا-لتكرار في الشهادة يفيد----------------- تقليل تهمة الكذب و-----------------------------لا تهمة في الاقرار فلا فاءدة في تكراره فان قيل يحتمل ان يرجع فيكون للتكرار فاءدة وهي الثبوت اجيب بان باب الرجوع في حق الحد لا ينسد بالتكرار والرجوع في حق المال لا يصح -----لان صاحب الحق- يكذبه	1523	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	19	102	108	551	1587	300	عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو ي------وسف رحمه الله لا يقطع الا بالاقرار مرتين ويروي عنه انهما في مجلسين مختلفين لانه احدي الحجتين فيعتبر بالاخري وهي البينة كذلك اعتبرنا في الزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان السرقة قد ظهرت بالاقرار مرة----- فيكتفي به كما في القصاص وحد القذفولا اعتبار --بالشهادة لان الزيادة تفيد فيها تقليل تهمة الكذب ولا تفيد في الاقرار شيءا لانه لا تهمة و--------------------------------------------------------------------------------------------باب الرجوع في حق الحد لا ينسد بالتكرار والرجوع في حق المال لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه	428	8682930440081638254	239	332.5	189	709	33.709449768066406	38	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1530	true	7588769668840281811	97	128	493	641	1494	300	ولو كان حقه دراهم فسرق منه دنانير قيل يقطع لانه ليس له ولاية الاخذ وبه قال مالك واحمد في رواية والشافعي في وجه وقيل لا يقطع لان النقود جنس واحد كما	1530	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	32	54	144	245	1522	300	ولو كان حقه دراهم فسرق منه دنانير قيل يقطع لانه ليس له حق--- الاخذ-------------------------------------------- وقيل لا يقطع لان النقود جنس واحد ومن	432	8682930440081638254	97	175.0	75	148	65.54054260253906	20	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1533	true	891787904628532996	78	272	386	1322	1444	300	نقب بيتا وادخل يده في ب--------------يت واخذ------------- وعن ابي يوسف في---------- الاملاء انه يقطع وهو قول مالك والشافعي واحمد لانه اخرج المال من الحرز وهو المقصود فصار---------------- كما -لو ادخل يده في جيب غيره او كمه او في صندوقه واخذ ول-----------------نا ان السرقة هتك الحرز------ علي الكمال مع اخراج المال----- والكمال في هتك حرز البيوت دخولها--------------------- بخلاف الصندوق فان الممكن فيه ادخال اليد فيتم الهتك به مع الاخراج ولنا ايضا قول علي رضي الله عنه اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل وكيف ذلك قال ان ينقب البيت فيدخل يده ويخرج المتاع من غير ان يدخله او -----ان طر اي ولا قطع ان شق صرة خارجة من --كم لان الرباط من خ-------------------------------------------------ارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز والمراد هنا بالصرة بعض الكم المشدود فيه الدراهم قيد الصرة بكونها خارجة من الكم لانه لو طر صرة داخلة فيه يقطع لان الرباط في الداخلة من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم وقيد بالطر لانه لو حل يقطع ان كان الرباط خارج الكم لانه ياخذ الدراهم من داخله ولا يقطع ان كان م--ن داخل الكم لانه ياخذها من خارجه------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه يقطع -في الاحوال كلها لان المال محرز---- بالكم	1533	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	147	296	753	1505	1525	300	نقب ال----------------بيت وادخل يده فيه واخذ شيءا لم يقطع وعن ابي يوسف رحمه الله في الاملاء انه يقطع ل----------------------------انه اخرج المال من الحرز وهو المقصود فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل يده---------------------- في صندوق الصيرفي فاخرج الغطريفي ولنا ان------- هتك الحرز يشترط فيه الكمال تحرزا عن شبهة العدم والكمال في الدخول وقد امكن اعتباره والدخول هو المعتاد بخلاف الصندوق لان الممكن فيه ادخال اليد دون الدخول وبخلاف ما تقدم من حمل البعض------------------------------------------------------------------------------------------- المتاع لان ذلك هو المعتاد قال وان طر -----------------صرة خارجة من الكم لم يقطع وان ادخل يده في الكم يقطع لان في الوجه الاول الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلا يوجد هتك الحرز وفي الثاني الرباط من د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم ولو --------------------------------------------------------------------------------------كان مكان الطر حل الرباط ثم الاخذ في الوجهين ينعكس الجواب لانعكاس العلة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقطع علي كل ح-ال لانه---------- محرز اما بالكم	435	8682930440081638254	367	421.5	283	1143	32.10848617553711	54	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1544	true	4658851394060817823	165	272	851	1437	1585	300	عليه الصلاة والسلام كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية امره به------------------- وهذا ان كانوا ممن تقبل منهم الجزية واما من لا تقبل منهم كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب الذين لا يقبل منهم الا الاسلام فلا فاءدة في دعاءهم الي----- الجزية----------------------------------------------------------------- فان قبلوا اعطاء الجزية فلهم ما لنا وليس معناه انه يجب عليهم من العبادات وغيرها ما يجب علينا لان الكفار لا يخاطبون بالعبادات عندنا وعليهم ما علينا اي اذا تعرضنا لدماءهم واموالهم او تعرضوا لدماءنا واموالنا لقول علي من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا رواه الدارقطني وفي اسناده ابو الجنوب واما في الهداية لقول علي------------------------------- انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	1544	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	5	78	24	414	1633	300	عليه الصلاة والسلام امراء الجيوش ولانه احد ما ينتهي به القتال علي ما نطق به النص وهذا في حق ----من تقبل منه- الجزية و----من لا تقبل منه- كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب --------------------------------لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون فان بذلوها------------ فلهم ما للمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------ وعليهم ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	448	8682930440081638254	216	283.0	174	706	30.594900131225586	30	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1547	true	-7261875800930109420	5	37	32	189	1544	300	ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا بعد ان يدعوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم----------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يدعو به من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار الا اذا علم	1547	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	90	168	490	914	1633	300	ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان ----يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان ويستحب ان يدعو--- من بلغته الدعوة مبالغة في الاندار ولا يجب ذلك	448	8682930440081638254	139	236.5	110	431	32.250579833984375	23	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1550	true	4037029283177084212	161	264	806	1371	1567	300	يءمن فيه عليهما لان الغالب حينءذ السلامة والغالب كالمتحقق بخلاف الجيش الذي------- لا يءمن فيه عليهما وهو السرية لان في اخراجهما----------------------------- تعريض المص-حف ل----لاستخفاف وتعريض المراة للفساد والضياع وقد روي الجماعة الا الترمذي عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو وفي لفظ لمسلم عنه ايضا قال قال ع----------ليه الصلاة والسلام لا تسافروا بالقران فاني لا امن ان -يناله العدو ويجوز ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لعجاءز ان يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة لان خروج النساء مع النبي صلي الله عليه وسلم لذلك مشهور ولا يباشرن القتال لانه ي--دل ---علي ضعفنا------- الا ل----لضرورة	1550	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	97	192	538	1086	1693	300	يءمن---- عليه-- لان الغالب هو--- السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن---- عليها ------------لان فيه-------- تعريضهن علي الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف ----------------------------------------------------------------------فانهم يستخفون بها مغايظة ل------------------------------------------------لمسلمين وهو التاويل الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافروا بالق---------------ران في ارض العدو ولو دخل مسلم اليهم بامان لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد لان الظاهر عدم التعرض والعجاءز--- يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة فاما الشواب فقرارهن في البيوت ادفع للفتنة------------- ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة	449	8682930440081638254	278	329.5	229	730	38.082191467285156	34	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1552	true	1501950490202482324	0	32	0	177	1515	300	ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الصلح ب------مال ياخذونه من المسلمين------ لا يفعل ذلك الامام لما فيه من اعطاء الدنية والحاق المذلة بالمسلمين--- الا اذا خاف الهلاك لان رفع الهلاك----- باي طريق امكن	1552	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	251	285	1289	1478	1552	300	ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة علي مال ي-----دفعه المسلمون اليهم لا يفعله--- الامام لما فيه من اعطاء الدنية والحاق المذلة باهل الاسلام الا اذا خاف الهلاك لان دفع الهلاك واجب باي طريق يمكن	451	8682930440081638254	149	243.0	120	197	75.634521484375	22	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1563	true	1881986260143615988	211	287	1057	1422	1486	300	لان يده ليست---- محترمة حتي جاز لنا التعرض لها وقيد بالمال لان عقاره فء خلافا لمالك والشافعي واحمد فانهم قالوا انه باسلامه يعصم عقاره لانه في يده----- كالمنقول ولنا ان العقار في يد اهل الدار وسلطانها اذ هي من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة وقيل هو -----------------------------------قول محمد وهو قول ابي يوسف اولا ثم رجع عنه الي ان العقار كغيره من الاموال بناء علي ان اليد حقيقة ي---ثبت عنده فيه الا تري ان	1563	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	53	128	279	635	1514	300	لانه في يد صحيحة محترمة ويده كيده فان ظهرنا علي دار الحرب فعق----اره فء وقال --------الشافعي رحمه الله هو ل-------------------------ه لانه في يده فصار كالمنقول ولنا ان العقار في يد اهل الدار وسلطانها اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة وقيل هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر وفي قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول رحمهم الله هو---------- كغيره من الاموال بناء علي ان اليد حقيقة لا تثبت علي العقار ---------	458	8682930440081638254	217	330.0	168	412	52.66990280151367	38	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1567	true	5222132844251796014	220	262	1119	1339	1535	300	ولو دخل المجاهد فارسا وقاتل راجلا لضيق المكان استحق سهم الفارس ----اتفاقا هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسهم لمملوك يقاتل ولا امراة تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي ولا لصبي يقاتل ولا لذمي يقاتل او يدل علي الطريق ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري الامام	1567	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	0	105	0	531	1582	300	ولو دخل فار--------سا وقاتل راجلا لضيق المكان يستحق سهم الفرسان بالاتفاق ولو دخل فارسا ثم باع فرسه او وهب او اجر او رهن ففي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو باعه بعد الفراغ لم يسقط سهم الفرسان وكذا اذا باع في حالة القتال عند البعض والاصح انه يسقط لان البيع يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا انه ينتظر عزته ولا يسهم لمملوك ------ولا امراة ولا صب----------------------ي ولا ذمي---------------------------------------- ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري الامام	461	8682930440081638254	122	174.5	97	607	20.098846435546875	20	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1581	true	-1318584945300564940	2	53	9	268	1484	300	لا يخالط-- الناس------------- وذكر محمد عن ابي حنيفة رحمه ا-لله انها توضع عليه---------------------------- وهو قول ابي يوسف وقول للشافعي واحمد لانه ضيع- القدرة علي العمل-------------- فصار كمن عطل الارض الخراجية عن الزراعة ووجه ما في الكتاب انه لا قتل عليهم اذا كانوا لا يخالطون الناس والجزية في حقهم لاسقاط القتل ولا	1581	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	0	58	0	302	1553	300	لا يخالطون الناس كذا ذكر ههنا وذكر محمد عن ابي حنيفة رحمهم الله انه- يوضع عليهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف رحمه الله وجه الوضع عليهم ان القدرة علي العمل هو الذي ضيعها فصار كتعطي-ل الارض الخراجي-----------ة ووجه الوضع عنهم --انه لا-قتل عليهم اذا كانوا لا يخالطون الناس والجزية في حقهم لاسقاط القتل ولا	477	8682930440081638254	202	296.5	161	318	63.522010803222656	31	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1586	true	-3310715641149174446	101	198	498	995	1522	300	ملكه كالمقضي ع-ليه بالرجم والقود ولابي حنيفة ان المرتد قد زالت عصمة نفسه بالردة لانه يصير حربي----------------ا حتي يقتل فكذا عصمة امواله لانها تابعة لنفس--------------ه غير انه لما كان مدعوا الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه لوقوفه علي محاسنه توقفنا في امره فان اسلم عاد ملكه وجعل هذا العارض وهو الارتداد كان لم يكن في حق زوال الملك وانما قيدنا بهذا لان هذا العارض معتبر في حق احباط العمل من الطاعات وفي حق وقوع الفرقة بينه وبين زوجته وفي حق فرضية تجديد الايمان واذا مات او قتل علي ردته او لحق بدارهم---- وحكم به اي بلحوقه	1586	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	66	132	341	672	1525	300	ملكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه------------------------------------------------ حربي مقهور تحت ايدينا حتي يقتل ولا قتل الا بالحراب وهذا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير انه-------- مدعو- الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه ف-----------------توقفنا في امره فان اسلم ----------جعل---- العارض كان -------------لم يكن في حق هذا- الحكم وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل السبب وان--------------------------------------------------------------------------------------------- مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم------ بلحاقه	482	8682930440081638254	202	228.5	158	532	37.96992492675781	31	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1586	true	-3310715641149174446	202	242	1016	1224	1522	300	ولده لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزام عنهم كما--- انقطعت عن الموتي فصار كالميت وهو يعتق مدبره وام ولده الا انه لا يستقر لحاقه الا بحكم حاكم حي لاحتمال --عوده الينا	1586	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	125	159	664	846	1570	300	ولنا -انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزا-----م كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت ------------------------الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود- الينا	483	8682930440081638254	163	269.0	131	213	76.52581787109375	24	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1595	true	2439536726397304850	56	176	302	907	1527	300	ادعي الباغي حقيته اي كونه علي الحق ب----------------------ان قال قتلته وانا -علي الحق يرث منه واما لو قال قتلته وانا علي الباطل فلا يرث منه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وق------------ال ابو يوسف---------- لا يرث------- في الوجهين وهو قول الشافعي لانه قتل بغير حق فيحرم الميراث اعتبارا بالخطا ولهما انه قتل بتاويل يسقط معه الضمان فلا يوجب حرمان الارث لانه من باب العقوبة كعكسه كما يرث العادل من الباغي اذا قتله لانه قتل بحق وفي الهداية والبداءع ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله والباغي اذا قتل العادل او اتلف ماله لا يضمن عندنا وياثم وبه قال احمد والشافعي	1595	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	24	97	121	486	1547	300	قتله الباغي وق-ال قد ك-نت علي --حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي --------------------------------الباطل -لم يرث---ه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين وهو قول الشافعي رحمه الله واصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم ------------------------------------------------------والباغي اذا قتل العادل لا يجب الضما-------ن عندنا وياثم و---قال ------الشافعي	490	8682930440081638254	268	369.0	209	657	40.79147720336914	43	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1611	true	6388742726267633651	176	287	893	1485	1544	300	مسلم مسلما ظ---نه مشرك---ا عند التقاء الصفين الكفارة والدية لان هذا احد نوعي الخطا وهو الخطا في القصد والخطا بنوعيه --يوج------------ب الكفارة و----الدية روي الشافعي في مسنده عن مطرف عن معمر عن الزهري عن عروة قال كان ابو حذيفة شيخا كبيرا فوقع في الاطام مع النساء يوم احد فخرج يتعرض للشهادة فجاء من ناحية المشركين فابتدره المسلمون باسيافهم وحذيفة يقول ابي ابي فلا يسمعونه من شغل الحرب حتي قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين قال ووداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في المعرفة قالوا وانما تجب الدية اذا كانوا مختلطين حتي لو كان في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوادهم	1611	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1026	false	4544417154369429244	205	272	1105	1457	1591	300	مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عل---يه وعليه الكفار-------ة لان هذا احد نوعي الخطا علي ما بيناه------ والخطا بنوعيه لايوجب القود ويوجب الكفارة وكذا الدية علي ما نطق به نص الكتاب ولما اختلفت سيوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين علي اليمان-----------------------------------------------------ي ابي حذيفة -رضي الله عنه قضي------------------------ رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام بالدية -------------------------------انما تجب الدية اذا كانوا مختلطين فان ---كان في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوا-هم	1026	8682930440081638254	224	254.0	173	616	36.3636360168457	28	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1612	true	7532733886334680043	82	125	347	576	1409	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخري وفعل الشخص بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا دون العقبي----- حتي ياثم --------بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل زيد جنس ثالث لكونه مءاخذا في الدنيا والاخرة----------------------------------------------- فيكون الت-لف بفعل زي----د ثلثه فيجب عليه ثلث الدية	1612	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	0	91	0	482	1557	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله----- ب--------------نفسه هدر- في الدنيا معتبر في الاخرة حتي ياثم عليه وفي النوادر ان عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله يغسل ويصلي عليه وعند ابي يوسف رحمه الله يغسل ولا يصلي عليه وفي شرح السير الكبير ذكر في الصلاة عليه اختلاف المشايخ علي ما كتبناه في كتاب التنجيس والمزيد فلم يكن هدرا مطلقا وكان جنسا اخر وفعل الاجنبي معتبر ف------------ي الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس فكان النفس تلفت بثلاثة افعال فيكون التالف بفعل كل واحد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية	1027	8682930440081638254	160	248.0	126	514	31.12840461730957	24	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1622	true	6321401061111941779	4	108	24	541	1541	300	وقال زفر لا يقاد منه لا---ن اقراره يءدي الي ابطال حق مولاه فلا يصح--- كما لو- اقر بالخطا او بالمال ولنا انه غير متهم في اقراره لانه مضر به فيصح فا--ن العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم بخلاف اقراره بالقتل خطا لان موجبه علي السيد وهو دفع العبد او فداءه وبخلاف اقراره بالمال لانه اقرار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او استسعاءه -------------ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا يقتص منه---- للاول لانه عمد وعلي عاقلته الدية للثاني لانه---------------------------- احد نوعي الخطا وهو الخطا في الفعل---------- والفعل الواحد يتعدد بتعدد اثره ---------ومن قطع يده او	1622	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	136	228	739	1208	1546	300	وقال زفر رحمه ا--لله لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بال----------مال ولنا انه غير متهم فيه ل------انه مضر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح ا--------------------------------------------------------------------قرار---- المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول و--------------------الدية للثاني علي عاقلته لان الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا كانه رمي الي صيد فاصاب ادميا والفعل------- يتعدد بتعدد الاثر فصل قال ومن قطع يد ----	1033	8682930440081638254	250	303.5	192	590	42.37288284301758	40	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1636	true	8476557960700874168	0	58	0	323	1525	300	منفعة الوطء والايلاد--------------- والرمي بالبول ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة والحش------------------------------فة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له واما--- العقل اذا ذهب ب--ضربة ف----لفوات منفعة الادراك لان الانسان به يتميز عن غيره من جنس الحيوان وبه ينتفع بنفسه في امر معاشه وزاد معاده واما احدي الحواس ف---------------------------لان كل واحدة منها منفعة مقصودة وقد روي	1636	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	9	75	45	394	1527	300	منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به---- ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا في الحشفة الدية كاملة لان الحشفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له قال وفي العقل اذا ذهب بالضرب الدية لفوات منفعة الادراك اذ--------- ---------------------------------به ينتفع بنفسه في---- معاشه و----معاده قال وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه لان كل واحد- منها منفعة مقصودة وقد روي	1045	8682930440081638254	239	381.0	194	404	59.158416748046875	35	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1637	true	-3353652982105128981	54	116	239	571	1520	300	منفعة مقصودة به وهي النطق وكذا في قطع بعضه اذا منع الكلام لان الدية تجب لتفويت المنفعة لا لتفويت صورة- الالة وقد حصل تفويت المنفعة بالامتناع عن الكلام ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون بعض تقسم الدية علي عدد الحروف الثمانية والعشرين من حروف المعجم وهو قول مالك والشافعي واحمد وقيل علي --الحروف التي تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب	1637	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	237	276	1214	1417	1535	300	منفعة مقصودة وهو--- النطق وكذا في قطع بعضه اذا منع الك--------------لام لتفويت --منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة------------------------------------ ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل---- تقسم علي ------عدد الحروف------------------------------------------------------------- وقيل علي عدد حروف----- تتعلق باللسان فيقدر ما-لا يقدر تجب	1044	8682930440081638254	167	239.0	132	335	49.850746154785156	28	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1638	true	1182286633605713207	0	40	0	196	1595	300	ذقنه شعرات معدودات لا يجب شء ----لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وهو- علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه نقص الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج	1638	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	232	273	1204	1402	1527	300	ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه لان وجوده- يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا -لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كما- الدية لانه ليس بكوسج	1045	8682930440081638254	178	320.5	141	201	88.55721282958984	31	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1641	true	6926176371166084904	221	298	1092	1484	1494	300	الخارصة وهي بمهملتين التي تخرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم و في الدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله و في الدا------------مية وهي التي تسيل الدم وقال المرغيناني في الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو الصحيح مروي عن ابي عبيد والدامعة هي التي يسيل منها الدم كدمع العين و في الباضعة بالضاد المعجمة والعين المهملة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه و في المتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم	1641	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	215	253	1119	1324	1569	300	الحارصة وهي--------- التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تحرج الدم و----الدامعة وهي ال---------------تي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع من العين والدامية وهي التي تسيل الدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب------------------------------اضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه و----المتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم	1047	8682930440081638254	172	292.0	138	404	42.574256896972656	30	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1643	true	382276416483406577	167	222	799	1096	1472	300	وقال الشافعي واحمد والثوري تجب---- دية كاملة لان الاصل هو-- الصحة فاشبه قطع المارن والاذن من الصبي ولنا ان المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لم يجب الارش --كاملا لانه لا يجب بالشك والظاهر لا يصلح حجة للالزام بخلاف المارن والاذن الشاخصة من الصبي لان المقصود منها الجمال وقد فوته علي الكمال	1643	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	225	274	1146	1414	1548	300	وقال الشافعي رحمه الله---- تجب فيه دية كاملة لان الغالب فيه الصحة فاشبه قطع المارن والاذن--------- ولنا ان المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لا يجب الارش الكامل------------- بالشك والظاهر لا يصلح حجة للالزام بخلاف المارن والاذن الشاخصة--------- لان المقصود هو-- الجمال وقد فوته علي الكمال	1050	8682930440081638254	243	421.0	197	305	79.67213439941406	40	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1649	true	5246559832131812003	6	83	29	406	1460	300	اضر بهم او لم يضر بخلاف النافذة فان الحق فيها لكل احد و-------------------يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل------ كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كيلا يتعطل عليه طريق الانتفاع ولا كذلك غير النافذة لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وضمن عاقلته اي عاقلة من احدث ذلك فتلف به نفس دية من مات بسقوطها كما لو وضع حجرا في طريق او حفر بءرا فيها فتلف به انسان ل-----------------------انه متسبب بالتلف به متعد بشغل------ الطريق	1649	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1058	false	-5936330662741317548	106	180	517	892	1478	300	اضر بهم او لم يضر الا باذنهم وفي الطريق النافذ له التصرف الا اذا اضر لانه يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كيلا يتعطل عليه طريق الانتفاع ولا كذلك غير النافذ- لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما قال واذا اشرع في الطريق روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي-------------------------------------------------- انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه م-سبب --لتلف--ه متعد بشغله هواء الطريق	1058	8682930440081638254	228	365.5	181	431	52.900230407714844	36	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1650	true	-6800578012840040177	21	160	118	828	1530	300	ولو استاجر رب الدار --عملة لاخراج --جناح او --ظلة فوقع------------ قبل ان يفرغوا منه علي انسان فقتله فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم فان العمل ما لم يفرغوا منه لم يكن------ مسلما الي رب الدار و---------انقلب فعلهم قتلا بالمباشرة حتي وجب- عليهم الكفارة وحرموا الميراث ولو وقع------------------------------------------- بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا لانه صح الاي--جار حتي استحقوا الاجرة ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل الي المستاجر وصار كانه فعله بنفسه ول-----------------و صب الماء في الطريق فعطب ان---سان او دابة يضمن وكذا لو- رش الماء او توضا به لانه متعد---- بالحاق الضرر بالمارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا علم المار بالرش ومضي علي موضعه فان ال--------------------------------------------------------------------------راش لا يضمن------ وقيل هذا اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور ولا اثر للماء فيه فاذا تعمد------- علي موضع صب الماء مع علمه ب--ه لم يضمن ال---راش شيءا وان رش جميع الطريق يضمن لان المار مضطر	1650	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	89	298	461	1501	1510	300	ولو استاجر رب الدار العملة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا م-----------ن العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم و---------ما لم يفرغوا---- لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا ----------حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا لانه صح الاستءجار حتي استحقوا الاجر- ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه ف------كانه فعل- بنفسه فلهذا يضمنه وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة----- وكذا اذا رش الماء او توضا لا---نه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد او وضع متاعه لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة فالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق به عادة اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لايزلق به عادة لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش لانه صاحب علة وقيل هذا اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور -لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش شيءا وان رش جميع الطريق يضمن لانه----- مضطر	1059	8682930440081638254	562	851.0	445	1096	51.27737045288086	91	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1651	true	-6263354053634129591	26	128	120	598	1457	300	فيه انسان ومات جوعا او عطشا او غما اي اخذا علي النفس من شدة الحزن وهذا عند ابي حنيفة لانه ----------مات لمعني في نفسه -لا للوقوع فصار كانه مات حتف انفه و--------------------قال ابو يوسف --لا يضمن ان مات جوعا ويضمن ان -مات غما ل----------------انه لا سبب للغم سوي الوقوع والغم اثر جعل الارض عميقا وهو من اثار حفره فيضاف اليه والجوع من اثار الطبيعة حيث لم يبق في المعدة شء من الطعام وليس ذلك من اثر حفره وقال محمد هو ضامن في الوجوه كلها وهو قياس قول مالك والشافعي واحمد لان ذلك انما حدث بسبب الوقوع اذ لولاه لكان الطعام قريبا منه	1651	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	17	89	83	432	1568	300	فيه ج-----------وعا-------- او غما لاضمان- علي الحافر----------------- عند ابي حنيفة رحمه الله لانه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان مات جوعا فكذلك وان مات غما فالحافر ضامن له لانه لا سبب للغم سوي الوقوع اما ---------------------------------------------------الجوع فلا يختص بالبءر و-------------------------------------------------------قال محمد هو ضامن في الوجوه كلها لانه ا------------------------------------نما حدث بسبب الوقوع اذ لولاه لكان الطعام قريبا منه	1061	8682930440081638254	214	284.5	162	528	40.530303955078125	36	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1651	true	-6263354053634129591	184	276	884	1329	1457	300	كان م--سجد لعش-يرة فعلق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيه بواري او حص-ي فعطب به رجل لا يضمن سواء فعل باذن الامام او بغير اذنه وبه قال احمد والشافعي في وجه وقال في وجه اخر يضمن اذا فعل بغير اذن الامام ولو كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة وفعل بغير اذن الامام وغير اذن العشيرة ضمن---------- عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يضمن في الوجهين وبه قال الشافعي في وجه ومالك واحمد لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل وكل احد ماذون له في اقامتها شرعا فلا يتقيد بشرط السلامة وصار ك--------------------اهل المسجد	1651	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	95	156	468	761	1497	300	كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعصب ---رجل لم يضمن وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الذي فعل ذلك من غير العش--------------------------------------يرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا----------------------------- لان هذه من القرب-------------- وكل احد ماذون ---في اقامته-----ا فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من اهل السمجد	1062	8682930440081638254	216	294.0	167	493	43.81338882446289	34	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1652	true	-8424058541830606878	0	67	0	316	1532	300	لم يضمن ان كان في الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا وان كان في غيرها----- ضمن وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن علي كل حال وهو قول مالك والشافعي واحمد ولو كان جالسا للقراءة ا-------و للتعلي----------م او ناءما فيه في------ الصلاة او غيرها------------ او مر فيه---- او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الخل--اف واما المعتكف ف-------------------------قيل لا يضمن بلا خلاف وكذا المنتظر للصلاة لا يضمن	1652	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	229	295	1164	1469	1497	300	لم يضمن ان كان في الصلاة----------------------- وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال---------------------------- ولو كان جالسا -لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام --فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار او قعد فيه -لحديث فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاحتلاف وقيل لا يضمن -------------------------------------	1062	8682930440081638254	213	327.5	164	397	53.65239334106445	38	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1652	true	-8424058541830606878	151	287	762	1463	1532	300	في مدة يمكن---- نقضه فيها ---ضمن ما تلف به من ال-----مال وهذه الجملة خبر المبتدا و ضمن عاقلته النفس والقياس ان لا يضمن وهو قول الشافعي وقول احمد المنصوص لانه لم يحصل منه تعد بمباشرة ولا بفعل ولا سبب---------- لان اصل البناء كان في ملكه والميلان وشغل الهواء والسقوط ليس من فعله فلا يضمن كما قبل الاشهاد ووجه الاستحسان وهو قول اصحاب احمد ومالك والنخعي والثوري والشعبي ومروي عن علي ان امتناعه من تفريغ-- الطريق الم--شتغل هواءه------------- بملكه مع تمكنه من التفريغ بعد طلبه تعد كمن وقع في يده---------------------------------------------------------------------------- ثوب انسان فانه لا يكون متعديا في الامساك ولكن لو-------- طولب بالرد فلم يرد صار متعديا فكذا هنا بخلاف ما قبل الاشهاد لانه بمنزلة اهلاك الثوب قبل الطلب ولان----------------- الضمان لو لم يجب عليه لامتنع عن التفريغ فينقطع المارة خوفا علي انفسهم فيتضررون--- ودفع الضرر العام -----واجب	1652	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	151	272	810	1423	1562	300	في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال------------------------------------------- والقياس ان لا-يضمن لانه لا صنع----------------------------------- منه مبا-----شرة ولا مباشرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه والميلان وشغل الهواء-------- ليس من فعله فصار---- كما قبل الاشهاد -وجه الاستحسان-------------------------------------------------------------- ان الحاءط لما مال الي الطريق فقد اشتغل هواء طريق المسلمين بملكه ورفعه----------------------------------- في يده فاذا تقدم اليه وطولب بتفريغه يجب عليه فاذا امتنع صار متعديا بمنزلة مالو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا --بالامتناع عن التسليم اذا طولب به -----------------------كذا هذا بخلاف ما قبل الاشهاد لانه بمنزلة -هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يم----------------تنع عن التفريغ فينقطع المارة حذرا علي انفسهم فيتضررون به ودفع الضرر العام من الواجب	1063	8682930440081638254	378	486.0	297	849	44.52296829223633	56	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1653	true	-701611993966690311	109	163	575	832	1506	300	في مدة يمكن---- نقضه فيها حتي لو طلب منه فسقط من ساعته لا يضمن ما تلف به لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ويستوي في المطالبة ال----مسلم والذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم----- من كل واحد منهم رجلا كان او امراة اذا كان بالغا عاقلا حرا---- او مكاتبا	1653	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	115	158	617	822	1542	300	في مدة يقدر علي نقضه فيها----------------------------------------------- لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانبا ويستوي ان --يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة-------------------- حرا كان او مكاتبا	1064	8682930440081638254	175	284.0	137	274	63.868614196777344	30	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1653	true	-701611993966690311	73	105	390	554	1506	300	المكاتب وعدم الاشهاد في المولي وكالعبد التاجر سواء كان عليه دين او ل----ا لان الولاية له فان كان -التالف بالسقوط------- مالا فهو في عنق العبد وان كان نفسا فهو علي عاقلة المولي	1653	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	69	104	374	543	1564	300	المكاتب لان الولاية له والي ال-----عبد التاجر سواء كان عليه دين او لم يكن لان --ولاية النقض له ثم التالف بالسقوط ان كان مالا فهو في عنق العبد وان كان نفسا فهو علي عاقلة المولي	1065	8682930440081638254	125	208.5	100	176	71.0227279663086	20	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1654	true	-2844132969119815161	60	145	305	747	1542	300	كان الحاءط الماءل بين خمسة وطلب النقض من احدهم------------ ضمن خمس الدية لصحة الطلب في الخمس خاصة وكان ذلك علي عاقلته ولو كانت دار مشتركة بين ثلاثة ح-----فر احدهم فيها بءرا------------------------------------ او بني حاءطا فعطب به انسان فعليه ثلثا الدية علي عاقلته وهذا عند ابي حنيفة لتعديه بالحفر او البناء في نصيبي شريكه لا في نصيبه فلا يضمن الا بقدر الثلثين وقالا عليه نصف الدية علي عاقلته في الفصلين لا----ن التلف في نصيب المالك لا يوجب الضمان وفي النصيب المغصوب يوجبه----------- فانقسم نصفين ومجمله اعتبار	1654	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	211	290	1112	1515	1564	300	كان الحاءط -------بين خمسة رجال اشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكو------------------------ن ذلك علي عاقلته وان كانت دار -------بين ثلاثة نفر فحفر احدهم فيها بءرا والحفركان بغير رضا الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسان فعليه ثلثا الدية علي عاقلته وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------- وقالا عليه نصف الدية علي عاقلته في الفصلين لهما ان التلف --بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين فانقسم نصفين كما مر في عقر	1065	8682930440081638254	253	360.0	197	510	49.60784149169922	43	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1657	true	3117952095961001813	85	258	433	1297	1497	300	عاقله كل من-----هما دية الاخر استحسانا وقال مالك والش--------------------افعي وزفر ضمن كل واحد منهما نصف دية الاخر وهو القياس ----------------------لان كل واحد منهما مات بفعل نفسه وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه وي-ضمن نصفه وصار كما لو -كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه------ او حفرا علي الط------ريق بءرا فانهار عليهما حيث يجب علي كل----- منهما --نصف دية الاخر ولنا وهو قول احمد ما روي عبد الرزاق في مصنفه في القسامة عن اشعث عن الحكم عن علي ان رجلين صدم احدهما صاحبه فضمن كل واحد منهما لصاحبه يعني الدية وفي مصنف ابن ابي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن اشعث عن حماد عن ابراهيم عن علي في فارسين اصطدما فمات احدهما يضمن الحي للميت ولان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في-------------- حق الضمان بالنسبة الي نفسه بخلاف ما ذكر من المساءل فا--------------------------------------ن الفعلين محظوران والفعل المحظور موج------ب للضمان ولكن لما لم يظهر الضمان في حق فاعله لعدم الفاءدة سقط واعتبر في حق غيره فلذلك وجب علي كل واحد منهما نصف الدية	1657	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	0	139	0	686	1516	300	عاقلة كل واحد منهما دية الاخر--------- وقال زفر- والشافعي رحمهما الله يجب علي ---عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لما روي ذلك عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعل----ه وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه----- كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار عليهما---- يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا- ولنا ان الموت يضاف الي فعل صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم بالبءر ووقع فيها لايهدر شء من دمه وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن ا-----------------لفعل المباح في غيره سبب للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره وروي عن علي رضي الله عنه انه ا--------------------وجب علي كل واحد منهما -كل الدية	1068	8682930440081638254	386	516.5	300	990	38.989898681640625	62	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1658	true	-4748591135009692582	56	164	271	838	1521	300	الدابة المنفلتة اذا اصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا لا اي لا يضمن اما الطير فلان بدنه لا يحتمل السوق فصار وجود سوقه وعدمه سواء فلا يضمن مطلقا واما الدابة المنفلتة فلما اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العج--------------ماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه البخاري وابو داود وابن ماجه في الديات ومسلم في الحدود والترمذي في الاحكام والنساءي في الزكاة قال محمد العجماء-- هي المنفلتة وقال ابن ماجه الجبار الهدم الذي لا يغرم وفي الموطا قال مالك جبار اي لا دية فيه ولان الفعل غير مضاف اليه لعدم ما يوجب النسبة اليه من الارسال	1658	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1070	false	3434213818302946825	251	288	1260	1457	1521	300	الدابة ف------------اصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا لا ضمان علي صاحبها لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام جرح العجماء جبار وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد رحمه الله هي المنفلتة------------------------------------------------------------------------------- ولان الفعل غير مضاف اليه لعدم ما يوجب النسبة اليه من الارسال	1070	8682930440081638254	146	215.5	116	583	25.04288101196289	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1659	true	3337898723976223703	161	190	809	963	1542	300	والواقف في ملكه والذي يسير سواء في ذلك----- وعن ابي يوسف-------------- يجب الضمان علي الناخس والراكب نصفين لان التلف حصل بسبب ثقل الراكب ووطء الدابة والثاني مضاف الي الناخس	1659	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	228	259	1231	1395	1600	300	والواقف في ملكه والذي يسير----- في ذلك سواء وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب الضمان علي الناخس والراكب نصفين لان التلف حصل ب----ثقل الراكب ووطء الدابة والثاني مضاف الي الناخس	1071	8682930440081638254	145	258.0	118	173	83.81502532958984	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1660	true	2422503138441941100	0	44	0	236	1517	300	لانه متعد بوقوفها ولو------------ نفحت الدابة الناخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه ولو القت الراكب فقتلته كانت ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسب-به وفيه الدية علي العاقلة---- ولو ------نخسها باذن راكبها فلا ضمان عليه لان---- ذلك بمنزلة نخس الراكب	1660	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	177	226	969	1221	1600	300	لانه متعد في الايقاف ايضا قال وان نفحت الن-------اخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه وان القت الراكب فقتلته كان- ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه وفيه الدية علي العاقلة قال ولو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته ك---ان ذلك علي الناخس دون الراكب	1071	8682930440081638254	176	282.0	139	263	66.92015075683594	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1660	true	2422503138441941100	47	84	251	450	1517	300	--------عبدا فالضمان في رقبته ولو كان صبيا فهو كالرجل لانه-- يءاخذ-- بافعاله كالبالغ ولو نخس الدابة شء منصوب في الطريق فنفحت انسانا فقتلته فالضمان علي من نصب ذلك الشء لانه متعد بشغل الطريق فاضيف اليه كانه نخسها	1660	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1072	false	-7148794358861837071	211	248	1092	1290	1569	300	اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان كان صبيا ففي مال--ه لانهما مءاخذان بافعالهما ------ولو نخسها----- شء منصوب في الطريق فنفحت انسانا فقتلته فالضمان علي من نصب ذلك الشء لانه متعد بشغل الطريق فاضيف اليه كانه نخسها	1072	8682930440081638254	175	302.5	141	211	82.93838500976562	29	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1663	true	7184404990267323568	0	47	0	242	1499	300	عند ابي حنيفة ----------وقالا ان شاء سيده امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي---------- يضمن سيده الفاقء كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت وهو العينان فيبقي الباقي علي ملكه كما لو- قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه	1663	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	68	114	356	590	1547	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء----- امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي رحمه الله يضمنه----------- كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت ف-------------بقي الباقي علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه	1083	8682930440081638254	209	362.5	167	263	79.46768188476562	38	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1664	true	594873854891605260	9	158	47	832	1547	300	بالحصص فيها وتعتبر قيمته لكل واحد في حال الجناية عليه لانه يستحقه في ذلك الوقت وعند مالك والشافعي واحمد المدبر كالقن وفي ام الولد عن الشافعي قولان احدهما كمذهبنا والاخر يفديها كلما جنت وهو اختيار المزني وقول مالك لمنع السيد حق ولي ال------جناية في بيعها بالاستيلاد ولنا ان قيمة العبد بمنزلته والعبد اذا جني جنايات لا يجب اكثر من دفعه بها مرة واحدة فكذا قيمته وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع ولي الجناية الثانية السيد او ولي الجناية الاولي ان دفعت الاولي بلا قضاء وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا شء علي المولي لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة ولا علم له بما يحدث بعدها حتي يكون متعديا فصار كما اذا دفع بالقضاء ولانه فعل عين ما يفعله القاضي فكان القضاء وعدمه سواء ك-------------------------------------------ما في الرجوع في الهبة واخذ الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالشفعة بعد وجوبها ولو عتق الم-------دبر وقد جني جنايات لا يلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود	1664	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	136	300	692	1543	1543	300	بالحصص فيها وتعتبر قيمته لكل واحد في حال الجناية عليه لان المنع في هذا-- الوقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحقق قال فان جني جناية اخري وقد دفع المولي الق------يمة ال---------------------------------------------------------------------------------ي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قال وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية و------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء علي المولي لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة فقد دفع كل الحق الي مستحقه و---------------صار كما اذا دفع بالقضاء ولابي حنيفة رحمه الله ان المولي جان بدفع حق ولي الجناية الثانية طوعا وولي الاولي ضامن بقبض حقه ظلما فيتخير وهذا لان الثانية مقارنة حكما من وجه ولهذا يشارك ولي الجناية الاولي ومتاخرة حكما من حيث انه تعتبر قيمته يوم الجناية الثانية في حقها فجعلت كالمقارنة في حق التضمين لابطاله ما تعلق به من حق ولي الثانية عملا بالشبهين واذا ا--------عتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود-	1084	8682930440081638254	321	339.0	251	1166	27.530017852783203	48	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1664	true	594873854891605260	158	201	832	1062	1547	300	الاعتاق--- بعد الجنايات وعدمه سواء-- وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ذلك -----لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير ولو- اقر المدبر او ام الولد بجنايات توجب المال لم يجز اقراره ولا يلزم---ه شء ---------------لان موجب جناياته علي المولي لا علي نفسه واقراره علي -----------	1664	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	0	46	0	233	1552	300	الاعتاق من بعد--------- وعدمه بمنزلة وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير واذا اقر المدبر------------ بجناية الخطا ------لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق لان موجب جناية الخط----------ا علي سيده واقراره به لا ينفذ علي	1085	8682930440081638254	163	236.5	131	270	60.37036895751953	23	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1665	true	-1944687485511502658	0	31	0	167	1491	300	الصواعق والحيات والسباع لا تكون ب--كل مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الموت فجاة او بحمي فان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان تغلب فيه الحمي والامراض ضمن عاقلته--------- الدي------------ة لكونه	1665	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	139	199	694	1004	1537	300	الصواعق والحيات والسباع لا تكون في كل مكان فاذا نقله اليه فهو متعد فيه وقد ازال حفظ الولي فيضاف اليه لان شرط العلة ينزل منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي موضع يغلب فيه الحمي والامراض نقول بانه يضمن فتجب الدية علي العاقلة لكونه	1087	8682930440081638254	151	252.0	121	310	48.709678649902344	23	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1665	true	-1944687485511502658	213	248	1069	1256	1491	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وشرطها ان يكون المقسم رجلا حرا عاقلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يدخل النساء في قسامة الخطا دون العمد وحكمها القضاء بوجوب الدية بعد الحلف سواء كانت الدعوي في القتل العمد	1665	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	190	230	964	1176	1537	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قات-------------------------------------لا وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعو او خطا وقال مالك يقضي بالقود اذا كانت ا--------------------------------------------------------------لدعوي في القتل العمد	1088	8682930440081638254	72	126.0	56	311	23.151124954223633	10	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1668	true	-5116923835144821657	189	264	915	1295	1483	300	وعن ابي يوسف---------- في غير رواية الاصول وهو رواية اصول ابن المبارك----- عن ابي حنيفة لا قسامة ولا دية في المعين ويقال للولي الك بينة فان قال لا ---حلف المدعي عليه يمينا واحدة لان دعواه علي المعين منهم ابراء لباقيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم ووجه الظاهر ان وجوب القسام-------ة علي اهل المحلة دليل علي ان القاتل منهم فتعيين المدعي واحدا منهم لا ينافي ذلك----- بخلاف -------تعي-ينه واحدا من غيرهم لانه	1668	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1090	false	-1709203719266019354	101	202	534	1059	1538	300	وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاصل ان في القياس تسقط القسامة والدية عن الباقين من اهل المحلة--------------- ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف بالنص فيما اذا كان في مكان ينسب الي المدعي عليهم والمدعي يدعي القتل عليهم وفيما وراءه بقي علي اصل القياس وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم وفي الاستحسان تح--ب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فنوجبه بالنص لا بالقياس بخلاف مااذا ادعي علي واحد- من غيرهم لانه	1090	8682930440081638254	202	253.5	157	543	37.20073699951172	33	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1668	true	-5116923835144821657	232	300	1128	1483	1483	300	ادعي القتل علي واحد من غيرهم--------------------------- ووجه الظاهر-- ان وجوب القسامة علي اهل المحلة دليل علي ان القاتل منهم فتعيين المدعي واحدا منهم لا ينافي ذلك------------------- بخلاف تعيينه واحدا من غيرهم لانه--- بيان ان القاتل ليس منهم وهم انما يغرمون اذا كان القاتل منهم لكونهم قاتلين تقديرا حيث لم ياخذوا علي يد الظالم ولان اهل المحلة لا يغرمون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم بل- بدعوي الولي فاذا ادعي-	1668	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1095	false	-6814250139050989647	182	258	935	1318	1530	300	ادعي ------علي واحد من غيرهم سقطت عنهم وقد بيناه من قبل ووجه الفرق هو ان وجوب القسامة عليهم--------- دليل علي ان القاتل منهم فتعيين------ه واحدا منهم لا ينافي ابتداء الامر لانه منهم بخلاف ما اذا عين من غي--رهم لان ذلك بيان ان القاتل ليس منهم وهم انما يغرمون اذا كان القاتل منهم لكونهم قتلة-- تقديرا حيث لم ياخذوا علي يد الظالم ولان اهل المحلة لا يغرمون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم الا بدعوي الولي فاذا ادعي	1095	8682930440081638254	300	504.0	239	408	73.52941131591797	53	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1671	true	2307060161334039888	112	164	562	823	1476	300	كما في اللعان ومن نكل اي ابي ان يحلف من الذين اختارهم الولي- حبس حتي يحلف لان اليمين فيه مستحق- لذاته- تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع بينه وبين الدية بخلاف النكول في الاموال لان اليمين فيها بدل عن اصل حقه ولهذا تسقط بدفع المال المدعي وفيما نحن فيه لا يسقط بدفع الدية	1671	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1090	false	-1709203719266019354	6	50	37	267	1538	300	كما في القتل الخطاومن--- ابي من--------------------هم اليمين حبس حتي يحلف لان اليمين فيه مستحقة لذاتها تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع بينه وبين الدية بخلاف النكول في الاموال لان اليمين----- بدل عن اصل حقه ولهذا يسقط ببذ------ل المدعي وفيما نحن فيه لا يسقط ببدل الدية	1090	8682930440081638254	206	347.0	163	264	78.03030395507812	35	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1673	true	8192816894897875591	156	236	786	1195	1480	300	وجد في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان --تدبير---ه اليهم والقتيل فيه كالقتيل فيها و ان وجد في سوق غير مملوك و في الشارع العام و في الجسر العام و في السجن و في الجامع ------------------لا قسامة علي احد والدية علي بيت المال لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لجماعة المسلمين وقال ابو يوسف القسامة في السجن علي اهله وهو------------- قول مالك والشافعي واحمد ----------------------------لانهم سكانه وولاية --تدبيره اليهم والظاهر ان القتل حصل منهم ولابي حنيفة ومحمد ان اهل السجن مقهورون فلا يتناصرون ولا يتعلق	1673	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	186	300	960	1563	1563	300	وجد في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه اليهم و--------------------------ان وجد في المسجد---------------------------------------------------------- الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه---- والدية علي بيت المال لانه للعامة لا يختص به واحد منهم وكذلك الجسور العامة ومال بيت المال مال عامة المسلمين ولو وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال لانه لجماعة المسلمين و--------------لو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم سكان- وولاية التدبير- اليهم والظاهر ان القتل حصل منهم وهما يقولان ------ان اهل السجن مقهورون فلا يتناصرون فلا يتعلق-	1094	8682930440081638254	243	308.5	194	714	34.03361511230469	37	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1674	true	-4822046200877280420	196	300	958	1496	1496	300	تقبل شهادته فيها فهما -------------------------قالا الثابت في اهل المحلة عرضية ان يصيروا خصما لو ادعي الولي عليهم وقد بطلت هذه العرضية بالدعوي------------ علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزله قبل ان يخاصم وشهد في تلك الحادثة ولابي حنيفة ان اهل المحلة صاروا خصما في هذه الحادثة لوجود القتيل بين اظهرهم ومن صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها وان خرج-- عن----- الخصومة كالوكيل اذا خ--------------------------------------------------------------اصم في مجلس الحكم ثم عزل فشهد او واحد بالجر عطف------ علي غيرهم اي وبطل شهادة بعض اهل المحلة بقتل واحد منهم اذا ادعي الولي عليه بعينه------------------------------------------ لان الخصومة قاءمة مع الكل------------- والشاهد يقطعها عن نفسه فكان منهما-	1674	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	180	282	905	1455	1548	300	تقبل شهادته---ما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقبل لانهم كانوا بعر---ضية ان يصيروا خصماء------------------- وقد بطلت---- العرضية ب--دعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل- قبل ---------------------الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم ف----------------------------------------------لا تقبل شهادتهم---- وان خرجوا من جملة الخصوم- كالوصي -اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد قال رضي الله عنه وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل من هذا الجنس قال ولو ادعي علي و----------------------------------------احد من-- اهل المحلة--------- بعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما بيناه والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما	1096	8682930440081638254	251	262.5	202	706	35.552406311035156	31	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1674	true	-4822046200877280420	68	93	344	461	1496	300	بالله ما قتلته ولا عرفت له قاتلا غير زيد ل------------------------------------------------------------------انه لما اقر بالقتل علي زي-د صار زيد مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف	1674	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	129	165	660	839	1548	300	بالله ما قتلت- ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل فيحلف علي ماذكرنا لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار---- مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف	1096	8682930440081638254	105	180.5	82	184	57.065216064453125	20	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1675	true	-1227107720418025403	128	221	658	1107	1502	300	ولو جرح انسان في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش من حين الجرح حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة----- عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف---------- لا قسامة فيه ولا دية قيل ومحمد معه وهو قول ابن ابي ليلي ومالك والشافعي واحمد لان الذي حصل في القبيلة والمحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه وصار كما -لو لم يكن صاحب فراش ولابي حنيفة ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص في العمد والدية في الخطا ولو لم ---يك--------------ن المجروح صاحب فراش من حين الجرح	1675	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1097	false	-1861239352405874899	3	86	17	410	1452	300	ومن جرح------ في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش------------- حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ----ولا دية-------------------------------------------------------- لان الذي حصل في القبيلة والمحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا لم يكن صاحب فراش وله-------- ان الجرح اذا اتصل به الموت صار فتلا ولهذا وجب القصاص فان كان صاحب فراش اضيف اليه وان لم يكن احتمل ان يكون الم------------وت من غير الجرح	1097	8682930440081638254	307	494.0	239	492	62.398372650146484	55	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1676	true	6182170622890110705	69	120	347	629	1523	300	واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان والعطاء ما يفرض للمقاتلة والرزق ما يفرض لفقراء المسلمين اذا لم يكونوا مقاتلة وقال مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم الدية علي---- العشيرة وهم العصبات لانه كان كذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نسخ بعده -لانه	1676	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	235	271	1261	1452	1597	300	واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا------------------------------------------------------------------ وقال ------الشافعي رحمه الله ------------الدية علي اهل العشيرة ل------------انه كان كذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نسخ بعده ولانه	1098	8682930440081638254	167	276.0	135	287	58.18815231323242	27	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1680	true	6195558010302457247	19	107	90	553	1514	300	والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور --ولايتهم عنهم ----الا ان يصدقوه في الاقرار لان تصديقهم اقرار منهم والامتناع كان لحقهم وقد زال او ان تقوم البينة لانها مثبتة وتقبل هنا مع الاقرار وان كانت لا تعتبر معه لانها تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي عليه وهو الوجوب علي العاقلة ولو اقر بقتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي وقال مالك والشافعي واحمد حالا لنا ان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي	1680	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	240	295	1257	1549	1578	300	والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور الولاية-- عنهم قال الا ان يصدقوه لانه ثبت بتصادق----------------هم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انفسهم ومن- اقر بقتل خطا ولم ير-فعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لا---------------------------------ن التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي	1104	8682930440081638254	252	415.5	202	469	53.73134231567383	43	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1683	true	2696920568605718789	18	70	94	363	1538	300	لان قبض الثمن --------------------طوعا دليل الاجازة كما في البيع الموقوف اذا قبض المالك الثمن وكذا تسليم المبيع من غير كره دليل الاجازة قيد بالطوع وهو للمسالتين لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع لو قبض الثمن كرها لم يكن قبضه اجازة و---------------عليه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد بالاكراه وان كان هالكا لا ياخذ المشتري	1683	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	61	153	332	796	1516	300	كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دليل الاجازة كما في البيع الموقوف--------------------- وكذا اذا سلم طاءعا بان ك--------------------------------------------ان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دليل الاجازة بخلاف ما اذا اكرهه علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب ودفع حيث يكون باطلا لان مقصود المكره الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في الهبة بالدفع وفي البيع بالعقد علي ما هو الاصل فدخل الدفع في الاكراه علي الهبة دون البيع قال وان------------------ قبضه مكرها فليس ذلك باجازة عليه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد قال----- وان هلك المبيع في يد- المشتري	823	8682930440081638254	126	172.5	96	553	22.78481101989746	20	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1687	true	-9195223559859129834	134	187	657	917	1457	300	لان ما عليه في غير الموطوءة كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من جانب المراة وانما -تقرر بالطلاق فكان الاكراه عليه اتلافا للمال من هذا الوجه فانضاف الي الحامل من حيث انه اتلاف بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر--- تقرر بالدخول لا بالطلاق و صح نذره اي نذر من اكره علي	1687	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	76	119	379	591	1571	300	لان ما عليه---------------- كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها------ وانما يتاكد بالطلاق فكان ا-------------تلافا للمال من هذا الوجه في-ضاف الي المكره من حيث انه اتلاف بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر قد تقرر بالدخول لا بالطلاق ولو---------------- اكره علي	826	8682930440081638254	193	313.5	151	264	73.10606384277344	36	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1689	true	-426828868113401504	124	190	652	986	1560	300	العبد-------- نافذ في حق نفسه لقيام اهليته لكونه مكلفا غير نافذ في حق سيده --------------لان نفاذه في حقه لا يخلو عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكلاهما لسيده فلا يستحق شء منهما باقراره لان اقرار الانسان لا يقبل علي غيره فان اقر العبد بمال لم يلزمه في الحال لقيام المانع ولزمه بعد الحرية لانتفاءه وعجل في الاقرا------------------------------------------ر بحد وقود لان العبد فيهما------ مبقي علي اصل الحرية	1689	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	215	274	1187	1481	1619	300	العبد فاقراره نافذ في حق نفسه لقيام اهليته------------ غير نافذ في حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذ-------ه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكل ذلك اتلاف ماله قال----------------------------------------------------- فان اقر------ بمال ل--------------------------------زمه بعد الحرية لوجود الاهلية وزوال المانع ولم يلزمه في الحال لقيام المانع وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال لانه مبقي علي اصل الحرية	828	8682930440081638254	161	191.0	123	404	39.85148620605469	27	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1697	true	5566214541821408075	167	216	837	1083	1501	300	بعد الرق اهل----- للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز وهما لا يفوتان بالرق--------- لانه-ما من كرامات بني ادم وانما حجر عليه في حالة الرق لان تصرفه حينءذ لم يعهد الا موجبا لتعلق الدين برقبته او كسبه وذلك ملك المولي فلا بد من اذنه كيلا يبطل حقه ب--غير رضاه فلم---- يرجع	1697	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	259	299	1399	1605	1608	300	بعد الرق بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز وانحجاره عن التصرف لحق المولي لانه ما عهد---------------------------------------------- تصرفه-------------- الا موجبا لتعلق الدين برقبته وب-كسبه وذلك مال المولي فلا بد من اذنه كيلا يبطل حقه من غير رضاه ولذا لا يرجع	836	8682930440081638254	154	229.5	122	267	57.67790222167969	25	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1700	true	-8000229341506552485	246	295	1234	1473	1494	300	ان جن مطبقا او لحق بدار الحرب مرتدا وان لم يعلم ب---------ه لان الاذن غير لازم وم---ا يكون------ من التصرف غير لازم يعطي لدوامه حكم --ابتداءه------------ فلا بد من قيام اهلية الاذن في حالة البقاء وهي تنعدم بالموت والجنون وكذا باللحوق لانه موت حكمي حتي -قسم ماله بين ورثته	1700	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms0841	false	2791931649066746665	138	189	674	930	1541	300	او جن------ او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه لان الاذن غير لازم وما لا يكون لازما من التصرف--------- يعطي لدوامه حكم الابتداء هذا هو الاصل فلا بد من قيام اهل-ة الاذن في حالة البقاء وهي تنعدم بالموت والجنون وكذا باللحوق لانه موت حكما حتي يقسم ماله بين ورثته	841	8682930440081638254	210	342.0	165	272	77.20587921142578	35	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1704	true	8900328757237491863	0	52	0	253	1559	300	زوال الملك-- ولو اضاف احد التمليك الي حال قيام الملك بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا ان الشارع اجازها لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور بامله في طول اجله مقصر في عمله فاذا عرض له عارض ف-خاف الهلاك احتاج الي تلافي---- ما فاته بما -------------له علي وجه لو ---------تحقق	1704	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	246	296	1234	1484	1506	300	زوال مالكيته ولو اضيف ------------الي حال قيامها---- بان قيل ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه---- لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور بام------------له مقصر في عمله فاذا عرض له المرض وخاف البيات يحتاج الي تلافي بعد ما فرط منه من التفريط بماله علي وجه لو مضي فيه يتحقق	1106	8682930440081638254	186	294.0	145	282	65.95744323730469	31	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1709	true	-5802261431603501329	202	272	1043	1381	1527	300	عند ابي حنيفة------------ وقالا-------------------------- يحج عنه من حيث مات--------- وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة فسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله فيبتدء من ------مكان الموت كانه من اهله بخلاف سفر التجارة لانه لم يقع قربه فيحج عنه من بلده اتفاقا ولابي حنيفة ان الوصية تنصرف الي الحج من بلد--------------ه اداء للواجب علي الوجه الذي وجب	1709	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	171	250	861	1241	1523	300	عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض---- المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله فيبتدء من ذلك المكان------ كانه من اهله بخلاف سفر التجارة لانه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده وله ا---------------ن الوصية تنصرف الي الحج من بلده علي ما قررناه اداء للواجب علي الوجه الذي وجب	1127	8682930440081638254	302	528.5	237	405	74.56790161132812	57	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1714	true	-148117092415185109	186	231	993	1235	1642	300	لانه لم يدرك الاسلا---------م لهما ان الاسم يتناول الكل ولابي حنيفة ا------------------------------------------------ن الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب و---------------------------------كذا في اخته وال---قصد من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة واجب الصلة وهو مختص بذي الرحم المحرم واما------------ قرابة الولاد ف-----لا يسمون اقرباء	1714	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	1	65	5	354	1598	300	فانه ا---درك الاسلام ولم يسلم لهما ان القريب مشتق من القرابة فيكون اسما لمن قامت به فينتظم بحقيقته مواضع الخلاف وله ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب والمراد بالجمع المذكور فيه اثنان فكذا في الوصية والمقصد من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة واجب الصلة وهو يختص بذي الرحم المحرم منه ولا يدخل فيه قرابة الولاد فانهم لا يسمون اقرباء	1129	8682930440081638254	197	314.5	159	352	55.96590805053711	29	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1715	true	4966041597721720454	62	133	331	719	1597	300	فلان تاخ-----ذ الانثي منهم في قول ابي حنيفة الاول-------------- وهو قولهما لان جمع الذكور يتناول الاناث قال الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء ثم رجع وقال ي--اخذ الذكور خاصة لان حقيقة الاسم للذكور وانتظامه للاناث تجوز والكلام بحقيقته وهذا بخلاف ما اذا كان بنو فلان اسم قبيلة او فخذ حيث يتناول الذكور والاناث لانه لا- يراد---- اعيانهم بل--- مجرد --انتسابهم كبني ادم ول-ذا يدخل فيه مولي العتاقة ومولي الموالاة وخلفاءهم	1715	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1130	false	-6714923070049129032	186	252	975	1336	1591	300	فلان يدخل فيهم الاناث----- في قول ابي حنيفة رحمه الله اول قوليه وهو قولهما لان جمع الذكور يتناول الاناث------------------------------------------ ثم رجع وقال يتناول الذكور خاصة لان حقيقة الاسم للذكور وانتظامه للاناث تجوز والكلام لحقيقته----- بخلاف ما اذا كان بنو فلان اسم قبيلة او فخذ حيث يتناول الذكور والاناث لانه ليس يراد بها اعيانهم اذ هو مجرد الانتساب-- كبني ادم ولهذا يدخل فيه مولي العتاقة و-----الموالاة وحلفاءهم	1130	8682930440081638254	312	516.5	252	420	74.28571319580078	49	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1716	true	396117178688038959	24	234	131	1222	1534	300	الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية ب--العين وانما تعين التهايء في العبد لانه لا يمكن القسمة فيه بالاجزاء لانه لا يتجزا فيصير الي المهاياة ايفاء للحقين بخل----------------------------------------------------------اف الدار ------------فا----------ن القسمة فيها بالاجزاء ممكنة وهو اعدل من قسمة التهايء لما فيها من التسوية بين المتقاسمين زمانا وذاتا وفي التهايء من تقديم احدهما علي الاخر زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة جاز لا--------------------ن الحق لهم الا ان الاو-----------ل اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار لا------------------------------------------------------------ن حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان يظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده و--بيع الورثة ما في ايديهم من الثلثين يتضمن ابطال ذلك فيمنعون منه وبموته اي الموصي له في حياة موصيه تبطل الوصية لانها تمليك الموصي بعد موته الموصي به للموصي له ولا يتصور تملك الموصي له وهو ميت و بموت الموصي له بعد موته اي الموصي يعود كل من العبد الموصي بخدمته والدار الموصي بسكناها الي الورثة لان الموصي اوجب----- للموصي له ان يستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الاستيفاء الي وارث الموصي له لاستحقاق ذلك ابتداء من ملك الموصي --بغير -رضا-ه وذلك لا يجوز و في الوصية بثمرة بستانه ان مات الموصي	1716	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	88	266	464	1374	1543	300	الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في ال--------------------------------عين ولا تمكن --قسمة العبد اج-زاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة----- بالاجزاء و------هو اعدل ل----------------------------لتسوية بينهما زما--------نا وذاتا وفي المهاياة-- تقديم احدهما زما----------نا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي----------- وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وعن ابي يوسف رحمه الله ان لهم ذلك لانه خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان -ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع------------------------------- يتضمن ابطال ذلك ف-منعوا عنه قال فان كان ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الموصي له عاد-------------------------------------------------------------------- الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ل--يستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل ----------الي وارث الموصي له -استحقها---- ابتداء من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا ي------------------------جوز ولو مات الموصي	1132	8682930440081638254	656	1049.5	523	1275	51.45098114013672	109	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1717	true	-1656991355183256627	1	58	5	314	1585	300	والفرق ان الثمرة في العرف اسم للموجودة---- فلا يتناول التي ستوجد لانها معدومة الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي التابيد و-----------------------------------------------------------------الغلة في العرف ينتظم الموجودة وما يوج------------د مرة بعد اخري----- يقال فلان ياكل من غلة بستانه و---غلة ارضه والمراد مما وجد ومما يوجد فاذا اطلقت يتناولهما تناولا غير موقوف علي دلالة اخري وانما قال فيه ثمرة لان	1717	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	138	200	733	1067	1597	300	والفرق ان الثمرة--------- اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم ا----------------لا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فت--------نتظم الموجود- وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره-------------------- فاذا اطلقت يتناولهما عرف--ا غير موقوف علي دلالة اخري --اما -ال-----ثمرة اذا	1135	8682930440081638254	216	309.5	174	398	54.271358489990234	30	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1719	true	2445849485138633327	3	74	16	373	1459	300	يقبل ولم يرد ---فمات --موصيه فله اي للموصي اليه رده اي رد الايصاء وضده اي ضد رد الايصاء وهو قبول الايصاء لان الموصي ليس له ولاية --الزام الموصي اليه فبقي مخيرا ولزم الايصاء هذا الساكت ببيع شء بان يبيع شيءا من التركة لان في-------- ذلك دلالة علي الالتزام والقبول وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي وان جهل به اي بالايصاء لان العلم ليس بشرط في حقه بخلاف الوكيل	1719	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	185	238	913	1181	1513	300	يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لا--------------------------------------ن الموصي ليس له ولاية الالزام------------ فبقي مخيرا فلو انه با-----------------------------ع شيءا من --تركته فقد لزمته لان ذلك دلالة ----الالتزام والقبول وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي وسواء علم بالوصاية او لم يعلم------------------- بخلاف الوكيل	1138	8682930440081638254	172	224.0	138	372	46.2365608215332	26	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1719	true	2445849485138633327	85	165	422	807	1459	300	لا اقبل ثم قبل بعد رده با--------------------------------------ن قال قبلت صح قبوله لان مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في ابطاله ضررا بالميت------------------------------------------------------------- الا---------- اذا نفذ قاض رده بان حكم باخراجه عن الوصاية لان رده تاكد بحكم الق--------اضي وتقوي به والي عبد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق بدله القاضي بغيره فان هذه الوصية باطلة علي ما ذكره محمد وعبارة القدوري اخرجهم القاضي عن الوصية------------ وهذا يدل------- علي -ان الوصية صحيحة لان الاخراج انما يكون بعد	1719	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	1	125	5	642	1578	300	لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان ب-----مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في ابطاله ضررا بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب ودفع الاول وهو اعلي اولي الا ان القاضي اذا اخر----------------------جه عن الوصاية يصح ذلك لانه مجنهد فيه اذ للقاضي ولاية دفع الضرر وربما يعجز عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصاية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين فلهذا ينفذ اخراجه فلو قال بعد اخراج القاضي اياه اقبل لم يلتفت اليه لانه قبل بعد بطلان الوصاية بابطال القاضي قال ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق ا-----------------------------------------------------------------------خرجهم القاضي عن الوصاية ونصب غيرهم وهذا اللفظ يشير الي صحة الوصية لا------ن الاخراج----- يكون ----	1139	8682930440081638254	203	245.5	153	750	27.066667556762695	32	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1719	true	2445849485138633327	251	297	1216	1445	1459	300	اوصي الي عا----جز عن القيام ب----ها ضم اي ضم القاضي اليه غيره رعاية لحق الموصي والورثة ------------------------------------------------------------------------------------ولو شكي----- الوصي الي القاضي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه ويبقي وصي امين يقدر ----------------------------------------------------------علي التصرف و---------ليس للقاضي ان يخرجه	1719	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	94	166	515	891	1570	300	اولي قال ومن يعجز عن القيام بالوصية ضم ا-ليه القاضي غ-----يره رعاية لحق الموصي والورثة وهذا لان تكميل النظر يحصل بضم الاخر اليه لصيانته ونقص كفايته فيتم النظر باعانة غيره ولو شكي اليه الوص-----------ي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه واذا ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه	1140	8682930440081638254	181	277.5	142	393	46.05598068237305	27	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1720	true	6179892403164110429	0	59	0	297	1556	300	الميت اختاره وارتضاه ولانه يقدم ----علي الاب---- مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره ولو----- شكي الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي ل-----ا ينبغي له ان يعزله---------------------- لانه استفاد الولاية من الميت الا ----اذا ظهر منه الخيانة لزوال ما لاجله جعله الميت وصيا و ----------------------------------------------------------------------------------------------من اوصي الي اثنين لا ينفرد احدهما بال-تصرف في تركته عند ابي حنيفة ومحمد	1720	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	176	259	937	1351	1570	300	الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكي الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت--- الخيانة فالميت انما نصبه--------- وصيا لامانته وقد فاتت ولو كان في الاحياء لاخرجه منها فعند عجزه ينوب القاضي منابه كانه لا وصي له قال ومن اوصي الي اثنين لم يكن ل-احدهما ان يتصرف--------- عند ابي حنيفة ومحمد	1140	8682930440081638254	221	322.5	172	436	50.688072204589844	35	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1722	true	-2321669647215214967	173	297	857	1456	1473	300	عند ابي حنيفة ولا تعتبر عنده الكثرة وقالا تعتبر لان كثرة البول من احدهما علامة قوة ذلك العضو وكونه----- اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح ذلك العضو بكثرة البول منه ولابي حنيفة ان كثرة ما يخرج لا يدل علي القوة لان ذلك قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في --اخر ولو كان الخروج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق فان------------------ بلغ الخنثي فان ظهر له علامة الرجال بان خرجت لحيته-- او وصل الي النساء او-------------- احتلم كما يحتل------------------------------------م الرجال فهو رجل وان ظهر له علامة النساء بان خرج له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة و ------------------------ان لم يظهر له علامة احدهما او تعارضت العلامات ف--------مشكل	1722	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	9	132	47	640	1484	300	عند ابي حنيفة رحمه الله------------ وقالا ينسب الي اكثرهما بولا لانه عل----امة قوة ذلك العضو وكونه عصوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح ---بال-----كثرة وله------------------ ان كثرة الخروج ليس يدل علي القوة لانه--- قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر وان كان يخر--ج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا بلغ الخنثي و---------------------------خرجت له لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ------------------------ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه----------------- العلامات فهو خنثي مشكل	1148	8682930440081638254	405	606.5	315	708	57.20338821411133	71	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1725	true	-837801897138544027	0	75	0	409	1593	300	غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وعلي الكاغد لا علي وجه رسم الديار فهذا ليس له اعتبار الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتب لديه لان------------- الكتابة قد تكون للتجربة وبهذه الاشياء يتبين انها ليست كذلك ومنها غير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به شء من الاحكام ولو انضم اليه نية وانما جعلت الاشارة------ حجة للاخرس للحاجة في------------- حق هذه الاحكام	1725	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	253	296	1347	1580	1600	300	غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وينوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لانه بمنزلة صريح الكتابة فلا بد من النية وغي----------------------------------------ر مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به الحكم واما --------------------------------الاشارة فجعلت ح--------------جة في حق الاخرس في حق هذه الاحكام	1151	8682930440081638254	169	241.0	137	441	38.32199478149414	24	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1725	true	-837801897138544027	250	300	1316	1593	1593	300	لان الميتة المتيقنة يحل اكلها في حالة الاضطرار فالمشكوك فيها----------- اولي وعند مالك و--------------------------------------------------------------------الشافعي واحمد---- لا يءكل بالتحري في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة --------في حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا-	1725	6576525523702171354	JK000242-ara1.ms1153	false	-8397858927862537807	3	72	12	375	742	138	لان الميتة المتيقنة تحل --له- في حالة ال-ضرورة فالتي تحتمل ان تكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من غير ضرورة وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز -ال-اكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا	1153	8682930440081638254	233	377.0	187	369	63.14363098144531	37	ShamAY0033181-ara1	JK000242-ara1