id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms1103	false	5549298819664692124	247	297	1289	1555	1571	300	لان --تشريجه من تمام عمله اذ --لا يءمن----- الفساد قبل--ه ولانه هو الذي يتولاه عادة والمعتاد كالمشروط ولابي حنيفة------------ ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الي موضع العمارة وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا -فسد ب--مطر ونحوه بعدما اقامه فعنده يجب الاجر- وعندهما لا يجب الا اذا كان	1103	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0015	true	2990294463514421321	51	100	284	552	1570	300	لان التشريج- من تمام عمله لانه لا يءمن عليه الفساد الا به ولانه هو الذي يتولاه عادة والمعتاد كالمشروط وقولهما استحسان وللامام ان العمل قد تم بالاقامة والانتفاع به ممكن------------------------ وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا افسده المطر ونحوه بعد الاقامة فعنده تجب الاجرة وعندهما لا تجب هذا اذا لبن	15	-3007823057902490590	201	306.5	160	293	68.6006851196289	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1104	false	1564174291008461330	28	99	139	487	1535	300	فان حبس فضاع فلا غرم عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس وقد كانت العين امانة في يده قبل الحبس فبقيت امانة بعده ولا اجر له لهلاك---------------------------------------------------------- المعقود عليه قب----ل التسليم---------------------------------------------------- وعند ابي يوسف ومحمد ك-----انت -------مضمونة----- قبل الحبس فكذا بعده لكنه----------------- بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له لان العمل لم يصر مسلما اليه وان شاء ضمن- قيمته معمولا وله الاجر لان المبيع صار مسلما اليه	1104	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0016	true	-7691953986280356918	80	170	411	863	1543	300	وان حبس فضاع فلا ضمان عليه ولا اجر اما عدم الضمان فلان ال------------عين امانة في ي---------------------------ده وله حبس العين شرعا فلم يكن به متعديا فلا يجب عليه الضمان ولا يجب الاجر لان المعقود عليه هلك قبل التسليم وهويوجب سقوط البدل كما في البيع وهو قول الامام احمد وعندهما يضمن العين لانها كانت مضمومة مضمونة عليه قبل الحبس فلا يسقط ذلك بالحبس وصاحب العين بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له لان العمل لم ي----سلم- اليه وان شاء ضمنه قيمته معمولا وله الاجر لان العمل- صار مسلما اليه	16	-3007823057902490590	219	319.5	171	497	44.06438446044922	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0929	false	-6093660254610991307	21	76	109	397	1580	300	وامومية الولد واجل الدين ------------اذا مات الطالب وا-------------------------------------------------------------------------------------دي المكاتب البدل الي --ورثته علي نجومه لان النجوم--------- اجل الكتابة وهو حق المطلوب فلا يبطل بموت الطالب كاجل الدين بخلاف موت المطلوب لان ذمته خربت وانتقل الدين الي تركته وهو عين وهذا اذا كاتبه وهو صحيح واما اذا كاتبه وهو مريض فلا يصح تاجيله الا من الثلث	929	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0165	true	-2778282306405909516	0	57	0	290	1499	300	وام---- الولد و----الدين وكالاجل فيه اذا مات الطالب ولان الكتابة لا تقبل الانتقال الي ملك الوارث فتبقي علي حكم ملك المولي قال رحمه الله ويءد--------ي المال الي الورثة -علي نجومه لان النجوم حقه لانه اجل --------وهو حق المطلوب فلا يبطل بموت الطالب ---------------------------------------------------------------------------هذا اذا كاتبه وهو صحيح و-----لو كاتبه وهو مريض -لا يصح تاجيله الا من الثلث	165	-3007823057902490590	174	235.5	138	396	43.93939208984375	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0929	false	-6093660254610991307	100	159	504	810	1580	300	الملك وان اعتقوه عتق مجانا------------------------------ والقياس ان لا يعتق لانهم لم يملكوه ولهذا لا يكون للاناث منهم الولاء فيه ولو ملكوه لكان الولاء لهن ووجه الاستحسان ان هذا اب-راء عن بدل الكتابة لانه حقهم وقد جري فيه الارث او -----------------------اقرار- بالاستيفاء منه فتبرا-------------------- ذمته فيعتق كما لو -ابراه المولي عن بدل الكتابة كله ويشترط ان يعتقوه في مجلس واحد	929	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0165	true	-2778282306405909516	242	300	1194	1499	1499	300	الله- وان حرر-وه عتق مجانا يعني لو اعتقه جميع الورثة عتق والقياس ان لا يعتق لانهم لم يملكوه ----------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان يجعل ابراء عن بدل الكتابة لانه حقهم وقد جري فيه الارث فيكون الاعتاق منهم ابراء واقرارا بالاستيفاء فلم يبق عليه دين فيعتق لبراءة ذمته------ كما اذا ابراه المولي عن بدل الكتابة---- ويشترط ان يعتقوه في مجلس واحد-	165	-3007823057902490590	204	308.0	163	382	53.403141021728516	32	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0922	false	-3942845752725156248	18	62	96	317	1507	300	ولو مات المعتق ولم يترك الا ابنة المعتق فلا شء لها-------- في ظاهر الرواية وتوضع تركت----------ه في بيت المال وافتي بعض المشايخ ب--------------دفع المال اليها لا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت فكانت اولي من بيت المال وليس في زماننا بيت المال	922	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0174	true	5968322935747245673	143	184	741	954	1554	300	ولو مات المعتق ولم يترك الا ابنة المعتق فلا شء لبنت المعتق في ظاهر الرواية عن اصحابنا ويوضع ماله في بيت المال و-----بعض المشايخ كانوا يفتون بالدفع------ اليه---ا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت------------------------ وليس في زماننا بيت --مال	174	-3007823057902490590	168	273.5	133	253	66.40316009521484	28	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0921	false	4946974976294730352	156	185	819	948	1507	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	921	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0175	true	2168034896206690471	16	45	80	209	1565	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	175	-3007823057902490590	129	258.0	100	129	100.0	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1694	false	1262880966545608728	0	40	0	231	1548	300	والمالية ولذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مختلفان في الصورة حقيقة وهو -------------ظاهر و---حكما -لان ربا الفضل لا يجري بين---------------------هما فبالنظر الي الاتحاد ثب-ت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف لم يثبت للداءن ----الاخذ عند الظفر باحدهما عملا بالشبهين	1694	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0217	true	4808001915958351100	138	180	700	946	1603	300	والمالية ولذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة يختلفان في الصور- حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر وام حكما فلانه--------- لا يجري بينهما ربا الفضل لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسكت عن الداءن فله الاخذ------------------ عملا بالشبهين	217	-3007823057902490590	188	312.5	155	274	68.6131362915039	24	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1695	false	4782550763407582917	51	152	258	828	1583	300	دنانير المديون لان الداءن لما كان له ان ياخذ دين-ه اذا ظفر بجنس حقه من غير رضاء المديون كان للقاضي ان يعينه علي ذلك وصار هذا الفعل منه اعانة للداءن علي اخذ حقه وباع -------------------------القاضي كلا من الدراهم و-الدنانير لقضاء الاخر فيبيع الدراهم لقضاء الدنانير وبالعكس------------ وهذا استحسان---------------------------------------------- والقياس ان لا يبيع--------------------------------------------------------------- كالعروض ووجه الاستحسان ان الدراهم والدنانير متحدان ف-----ي الثمنية والمالية ولذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مختلفان في الصورة حقيقة وهو ظاهر وحكما لان ربا الفضل ل-----------------ا يجري بينه---------------------ما فبالنظر الي الاتحاد ثب-ت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف لم يثبت للداءن ----الاخذ عند الظفر باحدهما عملا بالشبهين	1695	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0217	true	4808001915958351100	77	180	376	946	1603	300	دنانير-------- لان للداءن -----------ان ياخذه بيده اذا ظفر بجنس حقه فكان-------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي معينا له قال رحمه ال--له ولو ماله دراهم وله دنانير او ---------------------------------------بالعكس بيع من دينه وهذا بالاجماع اما عندهما فظاهر واما عند الامام فاستحسان به والقياس ان لا يجوز للقاضي بيعه لما ذكرنا ان هذا الطريق غير متعين لقضاء الدين فصار كالعروض -وجه الاستحسان انهما ي---------------تحدان جنسا في الثمنية والمالية ولذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة يختلفان في الصور- حقيقة--------- وحكما اما حقيقة فظاهر وام حكما فلانه لا يجري بينهما ربا الفضل لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسكت عن الداءن فله الاخذ------------------ عملا بالشبهين	217	-3007823057902490590	312	440.0	253	766	40.73107147216797	36	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1701	false	-7217242538463417413	267	289	1410	1528	1585	300	--كسبه لان ملك الرقبة سبب لملك كسبها--- واستغراقها بالدين لا يوجب خروج الماذون عن ملك-----------------------------------------------------------------------ه ولابي حنيفة ان ملك المولي انما يثبت	1701	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0260	true	-2207344509368036774	263	300	1283	1473	1473	300	ذلك--- لان ملك الرقبة سبب لملك كسب اليد واستغراقها بالدين لا يوجب خروج الماذون عن ملكه ولهذا ملك وطء الماذونة فكذا كسبه الذي في يده لانه يتبع اصله فيكون مثله ولابي حنيفة ان ملك المولي انما يثبت-	260	-3007823057902490590	113	206.0	92	194	58.24742126464844	19	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1702	false	-8978231007351164785	66	106	336	536	1549	300	ان باع من المولي جاز البيع فاحشا كان الغبن او ل---ا ولكن يخير المولي بين ان يزيل الغبن وبين ان ينقض البيع لان في تنفيذه بدون ذلك ابطال حق الغرماء في المالية------------ بخلاف البيع من الاجنبي بالغبن اليسير حيث يجوز	1702	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0264	true	5030265436548999865	48	85	235	425	1501	300	ان باع من المولي جاز------ فاحشا كان الغبن او يسيرا ولكن يخير------- بين ان يزيل الغبن او----- ينقض البيع لان في المحاباة------- ابطال حق الغرماء في المالية فيتضررون به بخلاف البيع من الاجنبي بالغبن اليسير حيث يجوز	264	-3007823057902490590	164	273.0	129	215	76.27906799316406	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1136	false	-5897610370715595060	102	246	558	1284	1551	300	لا يضمن- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد في العقار الغصب ويضمن بالهلاك في يد اخذه قهرا عن مالكه وهو قول ابي يوسف اولا وبه قال مالك والشافعي واحمد لانه اثبت يده علي وجه تضمن تفويت يد المالك عنه فانعقد ذلك سببا للضمان كما في المنقول ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ---ان الغصب از----------------------------------الة اليد المحقة باثبات اليد المبطلة- لان -------------------------------------------------------------------------------الواجب ضمان جبر فيعتمد التفويت وازالة ي-------د المالك انما تكون بالنقل والتحويل وذا لا يتصور في العقار وانما يتصور فيه منع المالك عنه ومنع المالك تصرف فيه لا في المحل وصار كما لو بعد المالك عن مواشيه حتي تلفت بذلك واما قوله صلي ال---------له عليه وسلم---------- من غصب شبرا من ارض طوقه الله تعالي يوم القيامة من سبع ارضين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدل علي انه يتحقق فيه الغصب الموجب للضمان كاطلاق لفظ البيع علي بيع الحر في حديث------------------ من باع حرا	1136	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0292	true	7241068894169062541	125	294	677	1593	1621	300	لم يضمنه وهذا عند الامام--- وابي يوسف------------------ وقال محمد وزفر والشافعي يضمن-----------------------------------ه وهو قول ابي يوسف اولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في العيني ويفتي بقول محمد في عقار الوقف ولان الغصب يتحقق بوصفين باثبات اليد العادية وازالة اليد المحقة وذلك يمكنه في العقار لان اثبات اليدين المتدافعتين علي شء واحد لا يمكن لتعذر اجتماعهما فيه فاذا ثبت اليد العادية للغاصب انتفت الي---------------د المحقة للمالك ضرورة ولهذا يضمن------------------------- العقار المودع بالجحود والاقرار به لغير المالك وبالرجوع عن الشهادة----------------- ب---------------------------------------------عد القضاء ولقوله عليه الصلاة والسلام من غصب شبرا من ارض طوقه الله------ يوم القيامة من سبع ارضين ولنا ان الغاصب تصرف في المغصوب باثبات يده وازالة يد المالك ولا يكون ذلك الا بالنقل والعقار لا يمكن نقله واقصي ما يكون فيه اخراج المالك منه وذلك تصرف في المالك لا في العقار فلا يوجب الضمان ومساءل الوديعة علي الخلاف علي الاصح فلا يزلمه يلزمه ولءن سلم فالضمان فيما ذكر بترك الحفظ الملتزم واطلاق لفظ الغصب عليه لا يدل علي -----تحقق ------غصب --موجب للضمان كاطلاق لفظ البيع علي بيع الحر لقوله عليه الصلاة والسلام من باع حرا	292	-3007823057902490590	263	206.5	200	1194	22.02680015563965	40	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1143	false	-2191759366820638826	28	108	128	570	1563	300	الثوب او صفره او لت غاصب السويق بسمن----------------------- ضمنه مالك الثوب قيمة ثوب ابيض ومالك السويق مثل السويق وسلم الثوب- المصبوغ والسويق الملتوت للغاصب او اخذه وغرم ما زاد الصبغ والسمن وقال------- الشافعي واحمد لمالك الثوب ان يملكه ويامر الغاصب بازالة الصبغ بالغسل بالقدر الممك-ن ويضمنه نقصان الثوب ان انتقص----------- بذلك لانه متعد في الصبغ والتمييز ممكن بخلاف السمن في السويق لتعذر التمييز ولنا ان الصبغ مال متقوم كالثوب وغصب الغاصب لا يسقط حرمة ماله فيجب صيانة مالهما ما امكن	1143	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0310	true	-4302295009592552584	88	154	451	820	1582	300	--ثوبا وصبغ-ه او سويقا فلته---- بسمن فالمالك بالخيار ان شاء ضمنه ق-----------يمة ثوب ابيض و------------مثل السويق وان شاء اخذ المصبوغ و-------الملتوت--------------- وغرم ما زاد الصبغ والسمن وقال الامام الشافعي يء----------------------------مر الغاصب ب--قلع الصبغ بالغسل ب--قدر الامكان ويسلمه لصاحبه و----ان انتقص قيمة الثوب بذلك فعليه ضمان النقصا--------------ن بخلاف السمن---------- لتعذر التمييز ولنا ان الصبغ مال متقوم كالثوب وبجنايته--- لا يسقط تقوم ماله فيجب ضمانه حق-هما ما امكن	310	-3007823057902490590	255	307.5	203	485	52.57732009887695	34	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1073	false	-2203453419334537731	197	298	988	1475	1486	300	لو ادع-ي مل----ك رقبتها فاذا بين س----اله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين---- ساله عن سبب شفعته و---حدود ما يشفع به لان الناس يختلفون فيه فلعل دعواه --سبب غير صالح او لعله محجوب- بغيره فاذا بين سببا صالحا وانه غير محجوب- بغيره ساله متي علم وكيف صنع حين علم لان الشفعة تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فاذا بين ساله---------- عن طلبه الاشهاد كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي ا--شهد عنده اقرب من غيره------ فاذا بين و--------لم يخل بشء من الشروط- تمت دعواه فيسال	1073	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0344	true	8895057630428047834	2	112	12	532	1484	300	لان دعوي المجهول لا تصح فا-ن بين ذلك ساله هل قبض المشتري الدار او لا لانه اذا لم يقبضها لم تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله عن سبب شفعته وعن حدود ما يشفع به لان الناس يختلفون فيه فلعله ادعاه بسبب غير صحيح او يكون محجوبا بغيره فان ب-ين سببا صالحا و-لم يكن محجوبا بغيره ساله متي علم وكيف صنع حين علم لانها----- تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فلا بد من كشف ذلك وساله عن طلب- التقرير كيف كان وع---من اشهد وهل كان الذي استشهد عنده اقرب من غيره او لا فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء من --شروطه تمت دعواه واقبل	344	-3007823057902490590	415	689.0	322	534	77.7153549194336	69	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1075	false	-7545542325198272867	39	144	212	749	1518	300	ان ياخذ بايهما شاء ولو ادعي المشتري ثمنا و ادعي --باءعه ثمنا اقل منه اخذ الشفيع العقار بقوله اي بقول الباءع قبل القبض اي قبل قبض الباءع الثمن لان ال--------------------------------ثمن ا---ن كان كما قال الباءع فظاهر ------------وان كان كما قال المشتري فقد ------------------------------حط الباءع من الثمن والحط عن المشتري حط عن الشفيع قيد ما ادعاه--------------------- الباءع بكونه اقل مما قال المشتري لانه --------------------------------------لو كان---------------- اكثر------------------ تحالفا وترادا وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك لان النكول بمنزلة الاقرار مما يدعيه صاحبه وان حلفا فسخ القاضي العقد بينهما واخذها الشفيع بما -قال- الباءع لان --فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع كما	1075	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0352	true	-4549396488579522526	176	280	955	1507	1596	300	اه قال رحمه الله --ولو ادعي المشتري ثمنا و-ادعي الباءع ا------قل منه ولم يق---------------------------------------------------بض ال-----------------ثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان الامر كان كما قال الباءع فالشفيع ياخذها به وان كان كما قال المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط الب-------------------عض يظهر في ح---ق الشفيع كما بينا ولان تملك المشتري بايجاب الباءع فكان القول قوله في مقدار الثمن ما دامت مطالبته باقية فياخذها الشفيع ولو كان ما ادعاه الباءع اكثر مما ادعاه المشتري تحالف-------ا وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان فس-----------------------------------------------خ القاضي العقد بينهما ياخذ-- الشفيع بما يقوله الباءع لان الفسخ------ لا يوجب بطلان حق الشفيع الا	352	-3007823057902490590	293	348.5	230	713	41.09396743774414	40	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1082	false	7058060828205221826	164	203	870	1050	1567	300	لان الحق لهم وهم اعرف لشانهم وفي شرح الكنز لكن القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوا منه لان القاضي لا يشتغل بما لا فاءدة فيه ولا سيما اذا كان فيه ضرر او اضاعة مال لان ذلك حرام ولا يمنعهم	1082	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0398	true	7469881837648544348	260	295	1349	1515	1538	300	لان الحق لهم وهم اعرف بحاجتهم------------- لكن القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوه منه لان القاضي لا يشتغل بما لا فاءدة فيه -لا سيما اذا كان فيه اضرار واضاعة مال لان ذلك حرام ولا يمنعهم	398	-3007823057902490590	153	278.5	119	180	85.0	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1082	false	7058060828205221826	25	121	126	636	1567	300	قسم بطلب ذي الكثير فقط ان لم ينتفع الاخر اي ذو القليل لقلة حصته كذا ذكر------ الخصاف ووجهه ان صاحب الكثير منتفع بنصيبه فاعتبر طلبه وصاحب القليل غير منتفع بنصيبه فلم يعتبر طلبه وتوضيحه ان الاول يطلب من القاضي ان يخصه بالانتفاع بملكه ويمنع غيره من الانتفاع بملكه وهذا---- طلب --------انصاف لا تعنت ف----------------------------------علي القاضي ان يجيبه الي ذلك ولا يعتبر تضرر الاخر لانه يريد ان ينتفع بملك شريكه وله ان يمنع غيره من الانتفاع بملكه واما الثاني فمتع---------------------------------نت في طلب القسمة ---------والقاضي يجيب المتعنت بالرد وتعذر ال-----انتفاع --بنص-يبه لقلته لا لمعني من جان---ب صاحب الكثير	1082	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0399	true	-8698156423481741470	37	134	196	675	1577	300	قسم بطلب ذي الكثير فقط يعني يقسم بطلب صاحب الكثير-------------- كذا ذكره صاحب الخصاف ووجهه ان صاحب الكثير--------------------------------------------------------------------------------------- يطلب من القاضي ان يخصه بالانتفاع بملكه ويمنع غيره عن الانتفاع بملكه وهذا منه طلب الحق والانصاف فان له ان يمنع غيره من الانتفاع بملكه فوجب علي القاضي ان يجيبه الي ذلك ولا يعتبر -ضرر الاخر لانه يريد ان ينتفع ------------------بملك غيره فلا يمكن من ذلك ولو طلب صاحب القليل مع انه لا ينتفع بحقه مع انه متعنت في طلب القسمة فلا يشتغل القاضي بما لا------- يفيد و-ذكر الجصاص انه ان طلب صاحب القليل --------قسم وان طلب صاحب الكثير	399	-3007823057902490590	279	345.0	221	615	45.36585235595703	43	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1083	false	-2301900641846985378	128	189	727	1042	1610	300	مشتركة بفتح الراء صفته او دار وضيعة او دار وحانوت عطف والخبر قسم كل اي كل واحدة وحدها ولم يجمع نصيب احدهم في احدها اما الدار والضيعة والدار والحانوت فبالاتفاق لاختلاف الجنس واما الدور فما ذكر قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تقسم الدور بعضها في بعض اذا كانت في مصر واحد وكانت القسمة خيرا لهم	1083	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0401	true	-1327252143000216623	97	130	498	664	1607	300	مشتركة او د----------------ار وضيعة او دار وحانوت----------- قسم كل علي حدة--------------------------------------- اما الدور المشتركة فالمذكور ههنا-------------------------------------------- قول الامام------------- وقالا-------------------------- تقسم الدور بعضها في بعض اذا كانت في مصر واحد وكانت القسمة اصلح لهم	401	-3007823057902490590	124	169.0	95	315	39.36507797241211	21	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1213	false	6286744992977647521	59	244	304	1224	1507	300	ابي اي امتنع عن المضي لانها عقد اجارة ويجبر عليه من ابي عن المض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه الا رب البذر لانه لا يمكنه المضي في العقد الا بضرر يلزمه -وهو القاء --بذره علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فلا يجبر عليه وصار كمن استاجر اجيرا لهدم داره ثم امتنع ولو امتنع الاجير اجبر علي العمل لان المزارعة تنعقد اجارة والاجارة عقد لازم يفسخ بالعذر عندنا وهو يتحقق هنا من جهة رب البذر لا من جهة العامل فان ا--بي رب البذر عن المضي في العقد والبذر من قبله بعد ما كرب العا----------------مل الارض اي قلبها للحرث يجب عليه ديانة ان يسترضي اي يسترضي العامل بان يعطيه اجر مثل عمله لانه غره في ذلك ولا يجب عليه قضاء لان عمله انما يتقوم بالعقد وقد قومه بجزء من الخارج ولا خارج---------------------- الاثار المترتبة علي فساد الاجارة وان فسدت المزارعة فالخارج لرب البذر لانه نماء ملكه وللاخر اجر مثله من عمل او ارض ولا يزاد علي ما شرط لانه رضي بسقوط الزاءد عليه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه اجر مثله بالغا ما بلغ- وتبطل المزارعة بموت احدهما اي----------------------- احد ال--عاقدين اذا عقدها لنفسه -اعتبارا--- بالاجارة	1213	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0428	true	-884200222137306656	100	233	525	1202	1550	300	----------------------------------------------------ابي عن المضي اجبر الارب البذر لانها انعقدت اجارة والاجارة عقد لازم غير انها تنفسخ بالعذر فان امتنع صاحب البذر عن المضي فيها كان معذورا ل-انه لا يمكنه المضي ---------الا باتلاف ماله وهو القاء البذر- علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فصار نظير ما لو------- استاجره----- لهدم داره ثم امتنع وان امتنع العامل اجبر علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لع-مل وان امتنع رب البذر والارض------------------ من قبله بعد-ما كرب الارض فلا شء له في عمل الكراب في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء لان عمله انما يتقوم بالعقد وقد فوته بجزء من الخارج فلا خارج ويلزمه فيما بينه وبين الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- اجر مثله له كيلا يكون مغرورا من جهته لانه يتضرر به وهو مدفوع فيكتفي بارضاءه بان يوف----------------------------يه اجر مثله قال رحمه الله وتبطل بموت--------- احدهما لانها اجارة وهي تبطل بموت احد المتعاقدين اذا عقدها لنفسه وقد بيناه في الاجارة	428	-3007823057902490590	338	389.0	263	1099	30.755231857299805	47	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1280	false	-3975696965193571188	201	246	1003	1233	1520	300	حربيا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- والمراد مذكا----هم لاطلاق قوله تعالي الا ما ذكيتم لان مطلق الطعام غير المذكي يحل من اي كافر كان بالاجماع---------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يذكر الكتابي عند الذبح غير الله------ حتي لو ذكر-------- المسيح او عزيرا لا تحل	1280	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0442	true	5973465015470690395	228	284	1256	1527	1601	300	------لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 والمراد به ذباءحه-------------------------------م لان مطلق الطعام غير المذكي يحل من اي كافر ولا يشترط ان يكون من اهل الكتاب ولا فرق في الكتابي بين ان يكون ذميا او حربيا ويشترط ان لا يذكر فيه غي--------------ر الله تعالي حتي لو ذكر الكتابي المسيح او عزيرا لا يحل	442	-3007823057902490590	158	238.5	123	322	49.068321228027344	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1350	false	4625553444160309288	102	147	509	739	1532	300	حربيا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- والمراد مذكا----هم لاطلاق قوله تعالي الا ما ذكيتم لان مطلق الطعام غير المذكي يحل من اي كافر كان بالاجماع---------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يذكر الكتابي عند الذبح غير الله------ حتي لو ذكر-------- المسيح او عزيرا لا تحل	1350	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0442	true	5973465015470690395	228	284	1256	1527	1601	300	------لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 والمراد به ذباءحه-------------------------------م لان مطلق الطعام غير المذكي يحل من اي كافر ولا يشترط ان يكون من اهل الكتاب ولا فرق في الكتابي بين ان يكون ذميا او حربيا ويشترط ان لا يذكر فيه غي--------------ر الله تعالي حتي لو ذكر الكتابي المسيح او عزيرا لا يحل	442	-3007823057902490590	158	238.5	123	322	49.068321228027344	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1281	false	-3028752476572403108	68	144	332	725	1519	300	الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم----- ولانه لا يدعي التوحيد- فانعدمت منه الملة اعتقادا كما في المسلم ودعوي كما في الكتابي---------------------------- واما الوثني فلانه مثل المجوسي في عدم دعوي التوحيد ولا مرتدا لانه لا ملة له اذ لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز -----نكاحه بخلاف اليهودي اذا تنصر والنصراني اذا تهود والمجوسي اذا تنصر او تهود فانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح ولو تمجس اليهودي	1281	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0443	true	3487784937319425119	157	217	825	1152	1570	300	الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم لانه ولانه ليس له دين سماوي فانعدم التوحيد--- اعتقادا-------------- ودعوي والوثني كالمجوسي فيما ذكرنا لانه مشرك مثله واما المرتد فلانه ------------------------------------------------------------لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز نكاح نكاحه بخلاف اليهودي اذا تنصر وبالعكس او تنصر المج----وسي ---------او تهود لانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فتءكل ذبيحته--------------- ولو تمجس اليهودي	443	-3007823057902490590	213	299.0	169	432	49.30555725097656	34	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1351	false	-4481719706319470895	1	45	4	219	1499	300	مرتدا لانه لا ملة له اذ لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز -----نكاحه بخلاف اليهودي اذا تنصر والنصراني اذا تهود والمجوسي اذا تنصر او تهود فانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح ولو تمجس اليهودي	1351	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0443	true	3487784937319425119	183	217	978	1152	1570	300	-----فلانه -------------لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز نكاح نكاحه بخلاف اليهودي اذا تنصر وبالعكس او تنصر ----المجوسي ---------او تهود لانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فتءكل ذبيحته--------------- ولو تمجس اليهودي	443	-3007823057902490590	141	232.5	112	220	64.09091186523438	23	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1283	false	-8160604500532051072	22	64	105	316	1538	300	صورة ومعني كا-لدعاء قبل الاضجاع و الدعاء قب-ل التسمية او بعد الذبح لعدم القران اصلا بان يقول اللهم تقبل----------- من فلان ك-------------ما روي---------------------------- انه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام كان- اذا اراد ان يذبح اضحيته قال اللهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي الي	1283	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0446	true	1482425285074361164	184	252	933	1259	1485	300	صورة ومعني بان يقول قبل ان يضجع الشاة الا قبل التسمية او بعد الذبح-------------------------- اللهم تقبل هذا مني او من فلان وهذا لا يكره لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا من امة محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وكان عليه الصلاة والسلام يقول اذا اراد ا--لذبح ال-----------لهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي الخ	446	-3007823057902490590	143	182.5	111	365	39.17808151245117	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1354	false	7242166470340686246	0	71	0	354	1541	300	الله -محمد رسول الله بالجر فيحرم المذبوح لانه اهل به لغير الله وقد قال الله تعالي وما اهل--- لغير الله به-------- ولقول ابن مسعود جردوا التسمية وحل ان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ص-------------------------------ورة ومعني كا-لدعاء قبل الاضجاع و الدعاء قب-ل التسمية او بعد الذبح لعدم القران اصلا بان يقول اللهم تقبل----------- من فلان ك-------------ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام كان- اذا اراد ان يذبح اضحيته قال اللهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي الي	1354	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0446	true	1482425285074361164	130	252	642	1259	1485	300	الله ومحمد---------- بالجر ت-حرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله لقو-------له تعالي وما اهل به لغير الله البقرة 173 ولقوله عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس والذبح ولو رفع المعطوف علي اسم الله يحل لانه مبتدا واختلفوا في النصب قيل يكره فيهما بالاتفاق لوجود الوصل صورة الثالث ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل ان يضجع الشاة الا قبل التسمية او بعد الذبح-------------------------- اللهم تقبل هذا مني او من فلان وهذا لا يكره لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا من امة محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وكان- عليه الصلاة والسلام يقول اذا اراد ا--لذبح ال-----------لهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي الخ	446	-3007823057902490590	229	265.0	178	675	33.925926208496094	33	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1292	false	-4377639956693733670	160	221	826	1125	1500	300	والقياس ان لا يجوز ----------------الا عن فر-د لان الاراقة واحدة وهي القربة ا---------لا ان- تركناه لما اخرجه الجماعة الا البخاري عن جابر -------------------قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وانما قال الي سبعة لان كلا منهما يجوز --------------------عن ستة واق-----------------------------------ل لانه اذا جاز عن سبعة فما دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية	1292	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0460	true	-9057361843784237594	0	75	0	350	1496	300	والقياس ان لا يجوز الا البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة ------------قربة لا تتجزء الا انا تركناه بالاثر وهو ما رو------------ي عن جابر رضي الله تعالي عنه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة او اربعة او ثلاثة ذكره في الاصل لانه لما جاز عن سبعة فما دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية	460	-3007823057902490590	191	270.5	147	400	47.75	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1363	false	8520164244915020186	166	227	854	1153	1502	300	والقياس ان لا يجوز ----------------الا عن فر-د لان الاراقة واحدة وهي القربة ا---------لا ان- تركناه لما اخرجه الجماعة الا البخاري عن جابر -------------------قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وانما قال الي سبعة لان كلا منهما يجوز --------------------عن ستة واق-----------------------------------ل لانه اذا جاز عن سبعة فما دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية	1363	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0460	true	-9057361843784237594	0	75	0	350	1496	300	والقياس ان لا يجوز الا البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة ------------قربة لا تتجزء الا انا تركناه بالاثر وهو ما رو------------ي عن جابر رضي الله تعالي عنه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة او اربعة او ثلاثة ذكره في الاصل لانه لما جاز عن سبعة فما دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية	460	-3007823057902490590	191	270.5	147	400	47.75	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1294	false	6167937903100890673	244	300	1150	1418	1418	300	من ضحي قبل الصلاة فانما ذبح لنفس----ه ومن ذبح بعد الصلاة------- فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد طلوع --فجر يوم ال--------------------------------------------------------نحر ان ذبح في غيره اي في غير مصره والمعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز -----وقت الفجر ولو كانت في المصر والمضحي في السواد لا يجوز الا-	1294	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0463	true	3154422525933423644	162	262	794	1296	1485	300	من ذبح قبل --صلاة الامام فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد --صلاة الامام فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين قال صاحب النهاية هذا يشير الي ما ذكر في المبسوط حيث قال لا يجزيه لعدم الشرط لا لعدم الوقت وقال عليه الصلاة والسلام اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية وهذا ظاهر في حق من عليه الصلاة فبقي غيره علي الاصل فيذبح بعد طلوع الفجر وهو حجة علي الشافعي ومالك في نفيهما الجواز بعد صلاة العيد قبل نحر الامام -----------------------والمعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يحوز كما انشق الفجر و--------في العكس ل------------------ا يجوز الا	463	-3007823057902490590	181	226.0	140	555	32.612613677978516	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1365	false	4693596655522808373	250	299	1177	1410	1415	300	من ضحي قبل الصلاة فانما ذبح لنفس----ه ومن ذبح بعد الصلاة------- فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد طلوع --فجر يوم ال--------------------------------------------------------نحر ان ذبح في غيره اي في غير مصره والمعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز -----وقت الفجر ولو كانت في	1365	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0463	true	3154422525933423644	162	258	794	1278	1485	300	من ذبح قبل --صلاة الامام فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد --صلاة الامام فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين قال صاحب النهاية هذا يشير الي ما ذكر في المبسوط حيث قال لا يجزيه لعدم الشرط لا لعدم الوقت وقال عليه الصلاة والسلام اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية وهذا ظاهر في حق من عليه الصلاة فبقي غيره علي الاصل فيذبح بعد طلوع الفجر وهو حجة علي الشافعي ومالك في نفيهما الجواز بعد صلاة العيد قبل نحر الامام -----------------------والمعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يحوز كما انشق الفجر وفي --------	463	-3007823057902490590	166	219.5	128	519	31.98458480834961	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1296	false	6865447455423063844	250	277	1260	1408	1519	300	حنيفة ويروي عنه الربع ---------------والثلث وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي اكثر من النصف اجزاه اعتبارا لل---------حقيقة وهو اختيار ابي الليث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما	1296	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0467	true	3235169820925839852	109	164	573	856	1542	300	كثيرا ويروي عنه الربع لانه يحكي حكاية الكل- وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي اكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقية للحقيقة وهو اختيار ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما	467	-3007823057902490590	141	247.0	114	284	49.64788818359375	24	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1367	false	7263295710763200945	256	283	1289	1437	1525	300	حنيفة ويروي عنه الربع ---------------والثلث وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي اكثر من النصف اجزاه اعتبارا لل---------حقيقة وهو اختيار ابي الليث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما	1367	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0467	true	3235169820925839852	109	164	573	856	1542	300	كثيرا ويروي عنه الربع لانه يحكي حكاية الكل- وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي اكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقية للحقيقة وهو اختيار ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما	467	-3007823057902490590	141	247.0	114	284	49.64788818359375	24	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1297	false	8799435527872694443	152	291	752	1524	1565	300	قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها-- ولانه لما جاز اكل المضحي منها وهو غني جا--ز ان يءكل الغني----------------------------------- وندب التصدق بثلثها -------------لان الجهات ثلاثة ---------الاكل والادخار والاطعام لما ذكرنا من الاحاديث فانقسمت الاضحية عليها اثلاثا والاطعام التصدق لما في رواية تصدقوا بدل اطعموا ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر والقانع--- الساءل يقال قنع قنوعا كمنع اذا سال وخضع وقنع قناعة كفرح اذا رضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال والمعتر المعترض بغير السءال او المراد بالقانع الراضي وبالمعتر المعترض بالسءال وهو الاظهر و ندب تركه التصدق لذي اي لصاحب عيال توسعة عليهم هذا كله ف---ي الاضحية ---------السنة والواجبة بغير النذر واما الواجبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل----- شيءا منها ولا ان يطعم-------- الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا ان يطعم	1297	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0471	true	5844281065859832216	9	140	44	756	1553	300	قال كلوا وتزودوا وادخروا رواه مسلم واحمد والنصوص فيه كثيرة وعليه اجماع الامة ولانه لما جاز ان ياكل منه ----وهو غني فاولي ان يجوز له اطعام غيره وان كان غنيا قال رحمه الله وندب ان لا ينقص الصدقة من الثلث لان الجهات ثلاثة الاطعام والاكل والادخار لما روين-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر الحج 36 اي الساءل -والمعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتعرض -للسءال فانقسم---------------------------------------------- عليه اثلاثا وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء ولك ان تقول الامر لمطلق الوجوب عند اكثر العلماء كما تقرر في علم الاصول والظاهر من قوله واطعموا وجوب الاطعام والمدعي استحبابه فليتامل في الجواب واذا لم تكن واجبة وانما وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيء-----ا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا ان يطعم	471	-3007823057902490590	326	432.0	263	1005	32.43781280517578	48	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1368	false	-2480934387565682420	158	297	775	1547	1558	300	قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها-- ولانه لما جاز اكل المضحي منها وهو غني جا--ز ان يءكل الغني----------------------------------- وندب التصدق بثلثها -------------لان الجهات ثلاثة ---------الاكل والادخار والاطعام لما ذكرنا من الاحاديث فانقسمت الاضحية عليها اثلاثا والاطعام التصدق لما في رواية تصدقوا بدل اطعموا ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر والقانع--- الساءل يقال قنع قنوعا كمنع اذا سال وخضع وقنع قناعة كفرح اذا رضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال والمعتر المعترض بغير السءال او المراد بالقانع الراضي وبالمعتر المعترض بالسءال وهو الاظهر و ندب تركه التصدق لذي اي لصاحب عيال توسعة عليهم هذا كله ف---ي الاضحية ---------السنة والواجبة بغير النذر واما الواجبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل----- شيءا منها ولا ان يطعم-------- الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا ان يطعم	1368	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0471	true	5844281065859832216	9	140	44	756	1553	300	قال كلوا وتزودوا وادخروا رواه مسلم واحمد والنصوص فيه كثيرة وعليه اجماع الامة ولانه لما جاز ان ياكل منه ----وهو غني فاولي ان يجوز له اطعام غيره وان كان غنيا قال رحمه الله وندب ان لا ينقص الصدقة من الثلث لان الجهات ثلاثة الاطعام والاكل والادخار لما روين-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر الحج 36 اي الساءل -والمعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتعرض -للسءال فانقسم---------------------------------------------- عليه اثلاثا وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء ولك ان تقول الامر لمطلق الوجوب عند اكثر العلماء كما تقرر في علم الاصول والظاهر من قوله واطعموا وجوب الاطعام والمدعي استحبابه فليتامل في الجواب واذا لم تكن واجبة وانما وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيء-----ا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا ان يطعم	471	-3007823057902490590	326	432.0	263	1005	32.43781280517578	48	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1299	false	8773164292678385014	60	127	329	649	1588	300	في امر الذبح واذا صح الذبح عنهما ياخذ كل منه-----ما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمن الاخر لانه بمنزلة وكيله ويحلل كل منهما صاحبه ان كان كل منه-----ما اكل ما ذبحه لان صاحبها-------------------------- لو اطعمه الكل جا-------------ز وان كان غنيا فكذا اذا حلله منه ----------وان تشاحا كان لكل منه-----ما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن --لحم الاضحية فصار كما لو باع	1299	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0474	true	7082219843932549659	26	96	139	472	1530	300	-----------ثم اذا جاز ذلك- عنهما ياخذ كل واحد منهما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمنه لانه------------ وكيله فان --------------------كان كل واحد منهما اكل ما ذبحه تحلل كل واحد منهما صاحبه فيجزءه لانه لو اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلل في الانتهاء وان تشاحا كان لكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه- بدل عن اللحم-------- فصار كما لو باع	474	-3007823057902490590	216	344.5	166	386	55.95854949951172	40	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1370	false	6468711089432655773	66	133	354	674	1598	300	في امر الذبح واذا صح الذبح عنهما ياخذ كل منه-----ما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمن الاخر لانه بمنزلة وكيله ويحلل كل منهما صاحبه ان كان كل منه-----ما اكل ما ذبحه لان صاحبها-------------------------- لو اطعمه الكل جا-------------ز وان كان غنيا فكذا اذا حلله منه ----------وان تشاحا كان لكل منه-----ما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن --لحم الاضحية فصار كما لو باع	1370	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0474	true	7082219843932549659	26	96	139	472	1530	300	-----------ثم اذا جاز ذلك- عنهما ياخذ كل واحد منهما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمنه لانه------------ وكيله فان --------------------كان كل واحد منهما اكل ما ذبحه تحلل كل واحد منهما صاحبه فيجزءه لانه لو اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلل في الانتهاء وان تشاحا كان لكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه- بدل عن اللحم-------- فصار كما لو باع	474	-3007823057902490590	216	344.5	166	386	55.95854949951172	40	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1232	false	-7067218853308657200	2	154	9	783	1517	300	موضع ال---فم وقيل وموضع --------اليد في الاخذ ويتقي في-- السرير والسرج والكرسي موضع الجلو---------------------------------------------------------س وكذ-ا اذا جعل ذلك في نصل السيف او السكين او--- قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذا المفضض من------------------------------------------------------------- اللجام والركاب وكذا الثوب فيه كتابة بذهب او فضة لا يكره عند ابي حنيفة لان موضع التضبيب تابع لغيره فلا يكره وصار كالجبة المكفوفة بالحرير والثوب المعلم بالحرير والفص المسمر بمسمار الذهب والعمامة المعلمة بالذهب وقال ابو يوسف يكره ذلك لان من استعمل اناء كان مستعملا لكل جزء منه فيكره المضبب مع اتقاء موضع الفضة كما يكره مع استعمال موضعها وقول----- محمد يروي مع ابي حنيفة ---وي--روي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا جعل ذلك في السقف او في المسجد او جعل حلقة المراة من الذهب او الفضة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وهذا كله اذا كان يخلص منه شء واما------- الذي لا يخلص منه شء كالمموه فلا باس به ---اجماعا لانه مستهلك فلا عبرة	1232	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0491	true	713981410176774416	185	284	941	1463	1528	300	موضعها بالفم وقيل بالفهم بالفم واليد في الاخذ والشرب وفي --------السرج والكرسي موضع الجلوس وكذا الاناء المضبب بالذهب والفضة وكذا الكرسي المضبب بهما وكذلك اذا جعل ذلك في نصل السيف و--السكين او في قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذا اذا جعل ذلك في المسجد او حلقة للمراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا اللجام والركاب المفضض وهذا كل-------------------------ه عند الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يكره ذلك كله وقولمحمد ------------------------------------------------------------------------------------------وقول يروي محمد----- مع الامام--- ويروي وروي مع الثاني و------هذا الخلاف فيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يخلص------- واما المموه الذي لا يخلص ---------------فلا باس به بالاجماع- لانه مستهلك فلا عبرة	491	-3007823057902490590	293	355.5	230	929	31.539289474487305	43	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1301	false	-8556045839012317391	198	278	1050	1484	1596	300	موضع الفضة ----فيتقي في الشرب موضع الفم وقيل وموضع --------اليد في الاخذ ويتقي ف--ي السرير والسرج والكرسي موضع الجلو---------------------------------------------------------س وكذ-ا اذا جعل ذلك في نصل السيف او السكين او--- قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذا المفضض من------------------------------------------------------------- اللجام والركاب وكذا الثوب فيه كتابة بذهب او فضة لا يكره عند ابي حنيفة لان موضع التضبيب تابع لغيره فلا يكره وصار كالجبة المكفوفة بالحرير والثوب المعلم بالحرير والفص المسمر بمسمار الذهب والعمامة المعلمة بالذهب وقال ابو يوسف يكره ذلك	1301	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0491	true	713981410176774416	181	254	920	1308	1528	300	موضع الفضة يعني يتقي موضعها بال------فم وقيل بالفهم بالفم واليد في الاخذ والشرب وفي --------السرج والكرسي موضع الجلوس وكذا الاناء المضبب بالذهب والفضة وكذا الكرسي المضبب بهما وكذلك اذا جعل ذلك في نصل السيف و--السكين او في قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذا اذا جعل ذلك في المسجد او حلقة للمراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا اللجام والركاب المفضض وهذا كل-------------------------ه عند الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يكره ذلك	491	-3007823057902490590	200	278.5	158	570	35.08771896362305	32	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1253	false	3971545652918135622	70	154	360	782	1553	300	كان اكبر رايه انه صادق تيمم ولم يتوضا به لترجح جانب الصدق بالتحري والاحوط ان يريق الماء ثم يتيمم وان كان اكبر رايه انه كاذب يتوضا به ولا يتيمم لترجح جانب الكذب بالتحري ولو اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات او طلقها ثلاثا-------------- او اخبرها غير ثقة ومعه كتاب بطلاقها ولم تدر انه منه ---------ال--------------ا انها تحرت فترجح عندها صدقه جاز الاعتداد والتزوج ولو اخبرها ----ان اصل --نكاحها كان فاسدا او زوجها كان اخاها من الرضاع لم يسعها ان تتزوج بقوله وان كان ثقة	1253	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0497	true	-345895776817286078	32	97	152	458	1467	300	كان اكبر رايه انه --------------------------------------------------------------------------صادق وان كان اكبر رايه انه كاذب ----------لا يتزوج الا ثلاثا امراة غاب عنها زوجها فاخبرها مسلم ثقة بانه--- مات او طلقها ثلاثا وكان غيره ثقة او اتاها --------------كتاب بالطلاق ولا تدري اهو كتابه او لا الا ان اكبر رايها انه حق فلا باس ان تعتد وتت------------------زوج ولو اخبرها رجل ان اصل النكاح --كان فاسدا --------------------------------------ان تتزوج بقوله وان كان ثقة	497	-3007823057902490590	164	207.0	127	465	35.26881790161133	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1239	false	-1233595206064744915	154	235	757	1177	1483	300	الم----------جانسة بين المراتين وانعدام الشهوة غالبا من الطرفين كما في نظر الرجل -من الرجل اذا لم يكن امرد صبيحا ولا ينظر اليه بعين الشهوة واما نظرها من الرجل فلان الرجل يعمل في شغله متجردا غالبا فلو لم يجز لها النظر اليه لضاق الامر علي الناس وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي -------البطن والظهر------------------------------ لان ال------نظر الي خلا-ف الجنس اغلظ وعلي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح	1239	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0510	true	3453080069276394197	173	228	876	1179	1551	300	للمجانسبة للمجانسة------------- وانعدام الشهوة غالبا----------- كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت فيما بينهن وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ان تنظ---------------------------------ر المراة الي ال-------------مراة كنظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي الظهر والبطن في هذه الرواية بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجل يحتاج الي زيادة الانكشا--ف و-في الرواية الاولي يجوز وهو الاصح	510	-3007823057902490590	182	213.5	142	475	38.31578826904297	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1309	false	3084410614989753879	55	136	267	687	1520	300	الم----------جانسة بين المراتين وانعدام الشهوة غالبا من الطرفين كما في نظر الرجل -من الرجل اذا لم يكن امرد صبيحا ولا ينظر اليه بعين الشهوة واما نظرها من الرجل فلان الرجل يعمل في شغله متجردا غالبا فلو لم يجز لها النظر اليه لضاق الامر علي الناس وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي -------البطن والظهر------------------------------ لان ال------نظر الي خلا-ف الجنس اغلظ وعلي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح	1309	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0510	true	3453080069276394197	173	228	876	1179	1551	300	للمجانسبة للمجانسة------------- وانعدام الشهوة غالبا----------- كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت فيما بينهن وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ان تنظ---------------------------------ر المراة الي ال-------------مراة كنظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي الظهر والبطن في هذه الرواية بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجل يحتاج الي زيادة الانكشا--ف و-في الرواية الاولي يجوز وهو الاصح	510	-3007823057902490590	182	213.5	142	475	38.31578826904297	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1242	false	-2003671684918807628	0	145	0	726	1504	300	كان --مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص--- بعض مشايخنا في حقه الاختلاط بالن--ساء لوقوع الامن من الفتنة وقد قال- تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال--------- فقيل هو المجبوب الذي--- جف ما-------ءه والاصح انه لا يحل له ذلك لعموم النصوص وكذا المخنث -----------في الردء من الافعال------------------- لانه كغيره من الرجال بل هو من الفساق فينحي عن النساء فاما اذا كان -----------------------------في اعضاءه -لين وفي لسانه تكسر ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص--- بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء وهو احد تاويلي قوله تعالي او التابعين وقيل المراد الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وانما همته بطنه -----------------------والاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقول انه من المتشابه وقوله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم محكم فناخذ بالمحكم ونقول كل من كان من الرجال---- لا يحل- لها ان تبدي موضع الزينة الباطنة بين يديه ولا يحل ----------له ان ينظر--- اليها الا ان يكون	1242	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0516	true	5631693171026625575	84	240	464	1248	1562	300	كان المجبوب- قد جف ماءه فقد رخص له بعض اصحابنا------- الاختلاط مع النساء لوقوع الامن من الفتنة قال الله تعالي--- التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور 31 فقيل هو المجبوب الذي قد جف ماءه والاصل والاصح انه لا يحل له---- لعموم النصوص وكذا المخنث وهو الذي ياتي الردء من الافعال لا يحل له بالاتفاق لانه كغيره من---------------- الفساق فيبعد عن النساء وا-----ن كان مخنثا باقواله وافعاله متكسرا في اعضاءه ولينا في لسانه وهو --لا يشتهي النساء----------------------------------- فقد رخص له بعض مشايخنا الاختلاط ب-----النساء وفي الابانة الاصح انه لا يحل له وقالوا -----------الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وانما هم-ه بطنه يرخص له الخلوة بالنساء والاصح له المنع ولا باس بدخول الخصي علي النساء ما لم يبلغ حد الحلم وهو خمسة خمس عشر سنة قال رحمه الله وعبدها كالاجنبي م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال حتي لا يجوز لها ان تبدي زينتها له الا ما يجوز ان تبديه للاجنبي ولا يحل له ان ينظر من سيدته الا ما يجوز	516	-3007823057902490590	423	484.5	332	969	43.65325164794922	67	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1247	false	3439748286636812011	102	233	522	1217	1557	300	انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكاعمة وعن المكامعة وفي الجامع الصغير ويكره ان يقبل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة وقالوا------------ الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار واما اذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس--- بالاجماع وهو الذي اختاره ال------------------شيخ -------ابو منصور الماتريدي ثم لا باس بتقبيل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العالم والسلطان العادل علي سبيل التبرك وكذا تقبيل يد الابوين والشيخ والرجل الصالح وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي غيره فمكروه وما يفعلون من تقبيل الارض بين يدي السلطان والمشايخ فحرام والفاعل -الراضي به اثم-- لانه يشبه عبادة الاوثان وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية ففهم منه انه لو سجد ل-----------------------------لتعظيم كفر	1247	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0525	true	-2963804284450964973	84	211	433	1125	1623	300	انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ا-------------لمكامعة وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقبيل وما روي بخلافه منسوخ به وقال الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار وا-----ن كان عليهما قميص او-جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ في المختصر والشيخ الامام ابو منصور الماتريدي وفق بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وما كان علي وجه المبرة والكرامة فجاءز ورخص السرخسي وبعض المتاخرين في تقبيل يد العالم المتورع والزاهد علي وجه- التبرك وقد تقدم وما يف----------------------------------عله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي غيره فمكروه وما يفعل-ه من السجود -----بين يدي السلطان--------- فحرام والفاعل والراضي به اثمان لانه اشبه بعبدة الاوثان وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية وقال شمس الاءمة السرخسي السجود لغير الله علي وجه التعظيم كفر	525	-3007823057902490590	407	648.0	325	889	45.781776428222656	59	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1317	false	7350447798706704748	3	134	18	713	1568	300	انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكاعمة وعن المكامعة وفي الجامع الصغير ويكره ان يقبل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة وقالوا------------ الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار واما اذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس--- بالاجماع وهو الذي اختاره ال------------------شيخ -------ابو منصور الماتريدي ثم لا باس بتقبيل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العالم والسلطان العادل علي سبيل التبرك وكذا تقبيل يد الابوين والشيخ والرجل الصالح وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي غيره فمكروه وما يفعلون من تقبيل الارض بين يدي السلطان والمشايخ فحرام والفاعل -الراضي به اثم-- لانه يشبه عبادة الاوثان وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية ففهم منه انه لو سجد ل-----------------------------لتعظيم كفر	1317	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0525	true	-2963804284450964973	84	211	433	1125	1623	300	انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ا-------------لمكامعة وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقبيل وما روي بخلافه منسوخ به وقال الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار وا-----ن كان عليهما قميص او-جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ في المختصر والشيخ الامام ابو منصور الماتريدي وفق بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وما كان علي وجه المبرة والكرامة فجاءز ورخص السرخسي وبعض المتاخرين في تقبيل يد العالم المتورع والزاهد علي وجه- التبرك وقد تقدم وما يف----------------------------------عله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي غيره فمكروه وما يفعل-ه من السجود -----بين يدي السلطان--------- فحرام والفاعل والراضي به اثمان لانه اشبه بعبدة الاوثان وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية وقال شمس الاءمة السرخسي السجود لغير الله علي وجه التعظيم كفر	525	-3007823057902490590	407	648.0	325	889	45.781776428222656	59	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1252	false	6520042543788899870	141	206	700	1022	1502	300	ومن باع----- بما سعره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وفي المحيط وشرح المختار ان الباءع اذا كان يخاف اذا نقض ان---------------------------------- يضربه الامام -----------------لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة -------ان يقول المشتري له بعني بما تحب فباي شء باعه يحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خاف الامام علي اهل مصر الهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه فاذا وجدوا سعة ردوا مثله	1252	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0535	true	-6901010904232006357	157	300	799	1507	1507	300	ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وفي المحيط ان كا---------ن الباءع-------- يخاف اذا زاد في الثمن علي ما قدره او نقص في البيع يضربه الامام او من يقوم مقامه لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة في ذلك ان يقول تبي---------عني بما تحب ولو اصطلح اهل بلدة علي سعر الخبز واللحم وشاع ذلك عندهم فاشتري منهم رجل خبزا بدرهم او لحما بدرهم واعطاه الباءع ناقصا والمشتري لا يعرف ذلك كان له ان يرجع بالنقصان اذا عرفه لان المعروف كالمشروط وان كان من غير اهل تلك البلد كان له ان يرجع بالنقصان في الخبز دون اللحم لان سعر الخبز يظهر عادة في البلدان وسعر اللحم لا يظهر الا نادرا فيكون شارطا في الخبز مقدارا معينا دون اللحم ولو خاف الامام علي اهل مصر الهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه فاذا وجدوه---- ردوا مثله-	535	-3007823057902490590	260	406.5	207	739	35.18267822265625	46	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1322	false	-994671302827966772	42	107	201	523	1506	300	ومن باع----- بما سعره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وفي المحيط وشرح المختار ان الباءع اذا كان يخاف اذا نقض ان---------------------------------- يضربه الامام -----------------لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة -------ان يقول المشتري له بعني بما تحب فباي شء باعه يحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خاف الامام علي اهل مصر الهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه فاذا وجدوا سعة ردوا مثله	1322	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0535	true	-6901010904232006357	157	300	799	1507	1507	300	ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وفي المحيط ان كا---------ن الباءع-------- يخاف اذا زاد في الثمن علي ما قدره او نقص في البيع يضربه الامام او من يقوم مقامه لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة في ذلك ان يقول تبي---------عني بما تحب ولو اصطلح اهل بلدة علي سعر الخبز واللحم وشاع ذلك عندهم فاشتري منهم رجل خبزا بدرهم او لحما بدرهم واعطاه الباءع ناقصا والمشتري لا يعرف ذلك كان له ان يرجع بالنقصان اذا عرفه لان المعروف كالمشروط وان كان من غير اهل تلك البلد كان له ان يرجع بالنقصان في الخبز دون اللحم لان سعر الخبز يظهر عادة في البلدان وسعر اللحم لا يظهر الا نادرا فيكون شارطا في الخبز مقدارا معينا دون اللحم ولو خاف الامام علي اهل مصر الهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه فاذا وجدوه---- ردوا مثله-	535	-3007823057902490590	260	406.5	207	739	35.18267822265625	46	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1249	false	-2340756554374514046	173	215	925	1112	1545	300	بقال شيء-ا ياخذ منه ما شاء----------- لانه اذا ملكه الدرهم فقد اقرضه اياه وقد شرط ان ياخذ منه ما يريد حالا حالا------ وله في ذلك نفع فيصي------------------------------------------------------------ر في معني القرض الذي جر نفعا وهو منهي عنه وان ا------ودعه اياه ثم -اخذ منه	1249	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0538	true	5027297772019676469	56	114	302	567	1547	300	بقال درهما ياخذ منه ما شاء كره له ذلك لانه اذا ملكه الدرهم فقد اقرضه اياه وقد شرط ان ياخذ منه من القبول وغيرها ما شاء وله في ذلك بقاء الدرهم وكفايته للحاجات ولو كان في يده لخرج من ساعته ولم يبق فصار في معني --قرض----- جر نفعا وهو منهي عنه وينبغي ان يودعه عنده ثم ياخذ منه	538	-3007823057902490590	148	227.5	111	272	54.411766052246094	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1319	false	2344280374543353834	74	116	370	557	1499	300	بقال شيء-ا ياخذ منه ما شاء----------- لانه اذا ملكه الدرهم فقد اقرضه اياه وقد شرط ان ياخذ منه ما يريد حالا حالا------ وله في ذلك نفع فيصي------------------------------------------------------------ر في معني القرض الذي جر نفعا وهو منهي عنه وان ا------ودعه اياه ثم -اخذ منه	1319	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0538	true	5027297772019676469	56	114	302	567	1547	300	بقال درهما ياخذ منه ما شاء كره له ذلك لانه اذا ملكه الدرهم فقد اقرضه اياه وقد شرط ان ياخذ منه من القبول وغيرها ما شاء وله في ذلك بقاء الدرهم وكفايته للحاجات ولو كان في يده لخرج من ساعته ولم يبق فصار في معني --قرض----- جر نفعا وهو منهي عنه وينبغي ان يودعه عنده ثم ياخذ منه	538	-3007823057902490590	148	227.5	111	272	54.411766052246094	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1217	false	971887024085626243	108	142	528	708	1504	300	الاخص ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه ب--تركها ومن حجر ارضا	1217	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0557	true	-194921208886919096	109	143	564	745	1598	300	الماء ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه بالترك ولو احيا- ارضا	557	-3007823057902490590	168	319.0	136	182	92.30769348144531	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1221	false	4625917966996635831	167	277	840	1412	1524	300	وهذا عند ابي حنيفة والفتوي عليه ذكره قاضيخان وقالا هو عليهم جميعا من اول النهر الي اخره بحصص الشرك والارضين وتوضيحه ان الشركاء في النهر اذا كانوا عشرة فعند ابي حنيفة مءنة الكري عليهم جميعا من اول النهر اعشارا الي ان يجاوز ارض احدهم فحينءذ يكون مءنة الكري علي الباقين اتساعا الي ان يجاوز ارضا اخري ثم يكون علي الباقين اثمانا وعلي هذا النقصان الي اخر النهر وعندهما المءنة عليهم اعشارا من اول النهر الي اخره------- لان كل واحد----- ينتفع بالاسفل كما ينتفع بالاعلي لا----حتياجه الي تسييل ما فضل من الماء فانه اذا سد ذلك- فاض ع------لي ارضه فيفسد زرعه فيتبين ان كل واحد منهم ينتفع بالنهر من اوله الي	1221	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0568	true	-3954847604563340757	58	106	293	538	1492	300	وهذا عند الامام----------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المءنة عليهم -جميعا من اول النهر الي اخره بالحصص لان كل واحد منهم ينتفع بالاسفل كما ينتفع بالاعلي لانه يحت-اج- الي مسيل الفا-ضل من الماء فانه اذا سد عليه فاض الماء الي ارضه فيفسد زرعه -----ولان كل واحد منهم ينتفع بالنهر من اوله الي	568	-3007823057902490590	201	305.0	158	595	33.78151321411133	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1276	false	-3645701202442040224	44	85	236	464	1612	300	وجوب الحد للزجر والزاجر انما يشرع فيما تميل الطباع ا---------ليه و------لا تميل الطباع الي شرب الدردي بل تعافه وتنفر عنه------ فاشبه غير الخمر من الاشربة التي لا حد فيها الا بالسكر--------------------- ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل لانه انتفاع بالنجس المحرم	1276	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0581	true	7854485689255449829	221	266	1083	1321	1494	300	وجوب الحد للزجر------------------ فيما ترغب النفس فيه وتميل اليه والنفس لا ترغب ف--------ي شرب الدردي ولا تميل اليه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ف----لا حد يحد ما لم ي-سكر ودردي الخمر هو التفل ويكره الاحتقان بالخمر واقطاره- في الاحليل لانه انتفاع بالنجس المحرم	581	-3007823057902490590	156	214.0	125	270	57.77777862548828	21	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1345	false	8009469910484070960	245	286	1277	1505	1582	300	وجوب الحد للزجر والزاجر انما يشرع فيما تميل الطباع ا---------ليه و------لا تميل الطباع الي شرب الدردي بل تعافه وتنفر عنه------ فاشبه غير الخمر من الاشربة التي لا حد فيها الا بالسكر--------------------- ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل لانه انتفاع بالنجس المحرم	1345	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0581	true	7854485689255449829	221	266	1083	1321	1494	300	وجوب الحد للزجر------------------ فيما ترغب النفس فيه وتميل اليه والنفس لا ترغب ف--------ي شرب الدردي ولا تميل اليه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ف----لا حد يحد ما لم ي-سكر ودردي الخمر هو التفل ويكره الاحتقان بالخمر واقطاره- في الاحليل لانه انتفاع بالنجس المحرم	581	-3007823057902490590	156	214.0	125	270	57.77777862548828	21	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1373	false	9220098705231721604	257	285	1308	1432	1508	300	ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ح----------ل لانه ممسك عليه وهذا--- غاية----- علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولا	1373	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0590	true	-3690839863666460677	23	55	112	254	1449	300	ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا اكل لانه ممسك عليه وهذا من غاية عمله علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو	590	-3007823057902490590	121	216.5	94	142	85.21126556396484	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1375	false	2996483463345630619	134	266	668	1315	1478	300	الاختيارية ولم يفعل-------------------------------- وهذا اذا تمكن من ذبح-------------------ه ولم يذبحه او لم يتمكن وفيه من الحياة فوق ما في المذبوح في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل وهو قول الشافعي لان ذكاة الاضطرار بدل عن ذكاة الاختيار وما لم يقدر علي الاصل لا يسقط حكم البدل وهنا لم يقدر علي الاصل فصار كالمتيمم اذا وجد الماء وبينه وبينه سبع او عدو واما اذا لم يتمكن من ذبحه وكان فيه من الحياة بقدر ما----- في المذبوح بان -------------------لم يبق الا مضطربا اضطراب المذبوح فانه يحل اتفاقا لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر فكان ميتا حكما واذا كان ميتا حكما لا يكون------------------------------------------------------------------------------- محلا للذبح قال-- الصدر الشهيد ان هذا وفاق---- وقيل هو- قولهما وعند ابي حنيفة لا ت----------------حل الا اذا------ ذكاه بناء علي ان الحياة الحقيقية معتبرة عنده-------- غير معتبرة	1375	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0593	true	-3628465752065676586	12	122	57	598	1535	300	الاختيار لما روينا وبينا من المعني فبتركه يصير ميتة وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه---- وفيه من الحياة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در ما يكون في المذبوح بان يقد بطنه ونحو ذلك ولم يبق الا مضطربا اضطراب المذبوح فحلال ----------لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر فكان ميتا حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع بعد موته لان موته لا يضاف اليه والميت ليس محلا للذكاة وذكر الصدر الشهيد ان هذا بالاجماع وقيل هذا قولهما وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يحل الا اذا اذكاه ذكاه بناء علي ان الحياة الخف--ية معتبرة عنده وعندهما غير معتبرة	593	-3007823057902490590	283	379.0	220	838	33.77088165283203	48	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1372	false	5735088998765669773	192	242	1022	1252	1520	300	كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يرسل للصيد او كلب ارسل وترك التسمية عليه عمدا -لما اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عدي بن حاتم -----------------------قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاجد معه كلبا اخر----- لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك	1372	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0594	true	4101310186380686716	114	186	594	922	1539	300	كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي---------------- عليه عمدا فلما روينا------------------ عن عدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه انه قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي فاسمي قال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر غيره لا ادري ايهما اخذ- فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك	594	-3007823057902490590	174	278.0	131	363	47.93388366699219	36	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1374	false	-7404189035017040754	55	86	290	431	1469	300	لعدي-------- اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله------ عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء رواه الشيخان وزاد مسلم فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1374	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0599	true	-8380793450491655158	203	234	1029	1166	1467	300	لعدي بن حاتم اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله تعالي عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانه------------------ فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	599	-3007823057902490590	120	209.0	92	155	77.41935729980469	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1377	false	-4481750173783690224	155	185	739	880	1472	300	اكل كله لان المبان منه في الصور الثلاث حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحي--------------------------------اة فيه وصار--------- كما لو- ابين راسه في الذكاة الاختيارية وذلك ا------ن فيه من	1377	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0610	true	-427891658618697941	74	110	358	531	1494	300	اكل كله لان المبان منه---------------- حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم سلامته وبقاءه حيا بعد هذه الجراحة فوقع ذكاة في الحال فحل اكله كما اذا ابين راسه في الذكاة الاختيارية وكذا اذا قد نصفين ما	610	-3007823057902490590	104	145.0	80	189	55.02645492553711	18	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1378	false	-6149792584977524816	30	60	146	291	1466	300	ما يءكل لحمه وما لا يءكل لاطلاق الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان صيد ما لا يءكل سبب للانتفاع بجلده-------- او شعره او ريشه او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع والله تع--------الي اعلم-------- كتاب	1378	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0614	true	-3607365941294551566	1	55	7	303	1571	300	ما يءكل لحمه وما لا يءكل لقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 مطلقا من غير قيد بالماكول اذا الصيد لا يختص بالماكول قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدك الابطال ولان الاصطياد------ سبب الانتفاع بجلده او ريشه او شعره-------- او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب كتاب	614	-3007823057902490590	111	152.0	87	310	35.80644989013672	19	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1149	false	-1413159533490106739	97	125	519	667	1460	300	رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن -سقط دينه وان كانت قيمة الثوب خمسة -رجع المرتهن علي الراهن بخمسة----- وان كان- قيمته خمسة عشر فالفضل امانة عندنا	1149	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0619	true	-7324929843120738385	112	141	602	757	1617	300	رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن يسقط دينه وان كان- قيمة الثوب خمسة يرجع المرتهن علي الراهن بخمسة اخري وان كانت قيمته خمسة عشر فالفضل امانة عندنا	619	-3007823057902490590	147	267.0	119	156	94.23076629638672	24	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1161	false	-3506321111270135530	77	138	392	697	1562	300	---------------وتعلق حق غير المالك بالمال -يجعل المالك كالاجنبي الا تري ان تعلق حق-------------------------------------- الورثة بمال -------------------------------------------------المريض يمنع نفوذ تصرفه فيما زاد علي الثلث ثم المرتهن ان كان دينه حالا ياخذ الضمان بدينه ان كان من جنس حقه----------------- وان كان دينه مءجلا يحبسه بالدين فاذا حل اخذه بدينه ان كان من جنس حقه والا حبس------ه حتي يستوفي دينه وجناية المرتهن عل----------ي الرهن	1161	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0718	true	6398326053877155564	3	76	24	406	1599	300	حقه لازم محترم وتعلق مثله--------- بالمال فيجعل المالك كالاجنبي في------------- حق الضمان كالعبد الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري به عبدا يقوم مقام الاول ولهذا يمنع المريض من التبرع باكثر من---------- الثلث ثم المرتهن----------------- ياخذ الضمان بدينه ان كان من جنس دينه وكان الدين حالا وان كان----- مءجلا يحبسه بالدين فاذا حل----- بدينه ان كان من جنس حقه والا حبسه بدينه حتي يستوفي دينه ولو يتعرض المءلف لما اذا جني الرهن	718	-3007823057902490590	202	258.0	158	441	45.804988861083984	32	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1598	false	-7148570097190563347	67	153	324	725	1462	300	وهذا كما يقال للداءن خذ بدينك ان شءت دراهم وان شءت دنانير وان شءت عروضا ومعلوم انه لا ياخذ غير حقه الا برضاء المديون وهذا فاش ف-ي الكلام ومنه------- قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي لا تاخذ الا سلمك عند المضي في العقد ولا تاخذ الا راس مالك عند ال--فسخ------ ومعلوم انه لا ياخذ راسه ماله الا برضي الاخر لان الفسخ لا يتم الا باتفاقهم او علي ان المراد عدم جبر الولي علي اخذ الدية ويءيد ---------------ذلك ما روي	1598	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0770	true	2453818777728703922	115	205	636	1064	1510	300	وهذا كما يقال للداءن خذ بدينك ان شءت دراهم وان شءت دنانير وان شءت عروضا ومعناه ان- لا ياخذ غير حقه الا برضا- المدي-ن وهذا شاءع في الكلام الا تري الي قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي لا تاخذ الا سلمك عند المضي في العقد ولا تاخذ الا راس مالك عند التفاسخ فخيره ومعلوم انه لا ياخذ راس- ماله الا برضا الاخر لان الفسخ لا يتم الا باتفاقهم فاذا كا-ن المراد بالحديث ذلك او احتمله لا يبقي حجة والذي يدلك علي ذلك ما روي	770	-3007823057902490590	335	560.5	258	442	75.79185485839844	62	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1603	false	-5557268981364657484	166	222	914	1237	1628	300	وقال مالك والشافعي واحم-----------د لا يقتل الحر بالعبد بل يضمن قيمته لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد قابل------------------------ الجنس بالجنس ومن ضرورة ذلك----- ان لا يقتل الحر بالعبد ولان القصاص يعتمد المساواة ولا مساواة بينهما اذ الحر مالك والعبد مملوك والمالكية امارة القدرة والمملوكية امارة العجز ولنا --عموم------ قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس	1603	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0784	true	-3814602810669341642	103	162	506	856	1576	300	وقال ------الشافعي -رحمه الله تعالي لا يقتل الحر بالعبد-------------- لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 فهذا يقتضي مقابلة الجنس بالجنس ومن ضرورة المقابلة ان لا يقتل الحر بالعبد ولان القصاص يقتضي المساواة ولا مساواة بينهما اذ الحر مالك والعبد مملوك والمالكية امارة القدرة والمملوكية امارة العجز ولنا العمومات نحو قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس	784	-3007823057902490590	292	508.0	240	371	78.7061996459961	45	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1604	false	4689465367297297974	10	126	51	661	1545	300	الحر بالحر لا تنافي مقابلة الحر بالعبد اذ-- ليس فيه الا ذكر -بعض ما شمله العموم علي موافقة حكمه وذلك لا يوجب تخصيص ما بقي ومجمله ان النص تخصيص بالذكر وهو لا ينفي ما عداه الا تري انه قابل الانثي بالانثي ولا يمنع ذلك مقابلة الذكر بالانثي فكذا لا يمنع مقابلة العبد بالحر حتي يقتل به العبد اجماعا وهما مستويان في العصمة وهي بالدين عندهم وبالدار عندنا وفاءدة هذه المقابلة قو----------------ل ابن عباس--------------- كانت المقابلة بين بني النضير---- وبني قريظ-------ة وكان ----------------------------------------------بنو النضير اشرف وكانوا يعدون بني قريظة علي النصف منهم فتواضعوا علي ان العبد من بني النضير بمقابلة الحر من بني قريظة والانثي منهم بمقابلة الذكر من بني قريظة فنزلت ال-----------اية ردا عليهم وبيانا ان ----	1604	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0784	true	-3814602810669341642	198	297	1051	1560	1576	300	الحر بالحر لا تنافي الحر------- بالعبد لانه ليس فيه الا ذلك لبعض ما شمله العموم علي موافقة حكمه وذلك لا يوجب تخصيص ما بقي ------------------------------------------------الا تري انه قابل الانثي بالانثي دليل علي جريان القصاص بين الحرة والامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذه المقابلة في الاية علي ما قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت--------- بين---- النصير بني وبني قريظة مقابلة وكانوا وكان بنوا بنو قريظة اقل منهم عددا وكان بنوا بنو النضير اشرف عند--------------------------------هم فتراض-وا علي ان العبد من بني النضير بمقابلة الحر من بني قريظة والانثي منهم بمقابلة الذكر من بني قريظة فانزل الله تعالي الاية ردا عليهم وبيانا علي ان	784	-3007823057902490590	346	527.5	274	716	48.32402420043945	55	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1612	false	7532733886334680043	82	137	347	631	1409	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخري وفعل الشخص بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا دون العقبي------ حتي ياثم بالاجماع وفعل زيد جنس ثالث لكونه مءاخذا في الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------ فيكون التلف بفعل ----------------زيد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية وقال الشافعي واحمد في قول ان كان فعل زيد عمدا يجب عليه	1612	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0800	true	-5603227348089900897	7	71	33	357	1540	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفس بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم ب------ه وفعل زيد ----------------معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس هدر مطلقا ومعتبر مطلقا ومعتبر من وجه دون وجه وهو فعله بنفسه فيكون الثابت فعلا واحدا فيجب علي زيد--------------- ثلث الدية ثم----------------------- ان كان فعل زيد عمدا تجب عليه	800	-3007823057902490590	192	300.0	151	384	50.0	33	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1622	false	6321401061111941779	4	104	24	526	1541	300	وقال زفر لا يقاد منه لا---ن اقرار-----ه يءدي الي ابطال حق مولاه فلا يصح كما لو اقر بالخطا او بالمال ولنا انه غير متهم في اقراره لانه مض-------ر به فيصح -فان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف --اقراره بالقتل خطا لان موجبه علي السيد وهو دفع العبد او فداءه وبخلاف اقراره بالمال لانه اق-----رار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او استسعاءه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا يقتص منه للاول لانه عمد وعلي عاقلته الدية للثاني لانه------------ احد نوعي الخطا وهو الخطا في الفعل------------------------------- والفعل الواحد يتعدد بتعدد اثره	1622	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0834	true	3194163369173639667	139	294	714	1515	1543	300	وقال-زفر رحمه ا--لله لا يصح اقراره لانه يءدي الي ابطال المولي فصار كالاقرار بالقتل ---خطا او بالمال ولنا انه غير متهم في مثله لكونه يلحقه الضرر به فيصح ولان العبد يبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بادميته الا تري ان اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص لا يجوز فاذا صح لزمه ابطال حق المولي ضرورة وذلك لا يضر وكم من شء يصح ضمنا وان كان لايصح قصدا بخلاف الاقرار- بال--------------------------------------------------------------------مال لانه اقرا اقرار علي المولي بابطال ق----صدا لان موجبه بيع العبد او الاسيتيفاء الاستيفاء وكذا اقراره بالقتل خطا لان موجبه دفع العبد او الفداء علي المولي ولا يجب علي العيد العبد شء ولا يصح سواء كان العبد محجورا عليه او ماذونا له في التجارة لانه باطل قال رحمه الله وان رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر------ يقتص---- للاول وللثاني------------- الدية ل--ان الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا وهو الخطا في الفعل فكانه رمي الي حربي واصاب مسلما والفعل الواحد يتعدد بتعدد اثره	834	-3007823057902490590	327	465.0	258	905	36.13259506225586	51	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1622	false	6321401061111941779	208	281	1053	1439	1541	300	---------يد السارق حدا اذا سري الي النفس ومات وكالبزاغ-------- والحجام والفصاد والختان وكما لو قال لاخر- اقطع يدي ف--------قطعها وسري الي النفس ومات وهو الاظهر لان السراية تبع ل--------لجناية فلم يجز --ان يكون ابتداءها مباحا-------- وسرايتها مضمونة ولابي حنيفة ان حقه في القطع والموجود قتل حتي لو وقع ظلما كان قتلا فلم يكن مستوفيا حقه فيضمن-------------------------- الا انه سقط القصاص للشبهة فوجب- الدية بخلاف ما ذكروا من المساءل لانه يجب الفعل----- علي الامام	1622	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0848	true	-7920274882394315674	115	193	564	981	1459	300	واذا قطع يد السارق -------فسري الي النفس ومات -كالنزاع والفصاد والحجام-------- والختان وكما لو قال لغيره اقطع يدي فقطعهما فقطعها وم---------------ات وهذا لا------ن السراية تبع لابتداء الجناية فلا يتصور ان يكون ابتداء الفعل غير مضمون وسرايته م-ضمونة ولابي حنيفة ان حقه في القطع والموجود قتل حتي لو قطع ظلما كان قتلا فلم يكن مستوفيا حقه فيضمن وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط------- للشبهة فوجبت الدية بخلاف ما ذكروا من المساءل لان اقامة الحد واجب علي الامام	848	-3007823057902490590	306	485.0	247	462	66.2337646484375	47	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1624	false	-793059646335483589	11	45	53	223	1493	300	فتجب الدية عند ابي حنيفة علي من--------------- رمي--------- مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله فوصل الي--------------------ه السهم فقتله------------------------------- وقالا لا شء عليه وهو قول مالك والشافعي واحمد لان التلف حصل في محل لا عصمة	1624	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0866	true	6790395994184655261	110	154	571	788	1544	300	فتجب الدية بردة المرمي اليه قبل الوصول يعني لو رمي رجل رجلا مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله قبل وصول السهم اليه ثم وقع به السهم تجب علي الرامي الدية وهذا عند الامام وقالا لا شء عليه---------------------------- لان التلف حصل في محل لا عصمة	866	-3007823057902490590	111	150.0	87	245	45.306121826171875	20	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1638	false	1182286633605713207	0	44	0	216	1595	300	ذقنه شعرات معدودات لا يجب------ شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وهو علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان- فيه نقص الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته كمال جمال	1638	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0880	true	-5885802588998815320	125	170	678	901	1549	300	ذقنه شعرات معدودة فليس في حلقها شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك كان علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لانه فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته كمال جمال	880	-3007823057902490590	202	377.5	160	223	90.58296203613281	38	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1641	false	6926176371166084904	221	295	1092	1470	1494	300	الخارصة وهي بمهملتين التي تخرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم و في الدا---------------------------------------معة بالعين المهملة وهي التي تظه-----------------------------------ر الدم ولا تسيله و في الدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية وهي التي تسيل----- الدم وقال المرغيناني في الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو الصحيح مروي عن ابي عبيد والدامعة -هي التي يسيل منها الدم كدمع العين و في -------------------------------------------الباضعة بالضاد المعجمة والعين المهملة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه و في المتلاحمة وهي التي -	1641	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0885	true	-440496029359367037	76	190	391	968	1542	300	الخارصة وهي ال---------تي تخرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم ماخوذة من خرص القصار الثوب اذا شقه في الدق والدامعة بالعين المهملة ماخوذة من الدمع سميت بها لان الدم يخرج منها بقدر الدمع من القلة وقيل لان عينه عينيه تدمع بسبب الم يحصل له منها وفي المحيط الدامعة هي التي يخرج منها ما يشبه الدمع ماخوذة من دمع العين والدامية وهي التي يسيل منها الدم وذكر المرغيناني ان الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو الصحيح يروي عن ابي عبيد والدامعة وهي التي يسيل منها الدم كدمع العين ومن قال ان صاحبها تدمع عيناه من الالم فقد ابعد والب------------------------------اضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ماخوذة من البضع وهو الشق	885	-3007823057902490590	265	419.5	209	616	43.01948165893555	43	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1643	false	382276416483406577	6	72	32	362	1472	300	في اليد -للاصابع -----------فنصف الدية فيها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وهو رواية عن ابي يوسف وهو ظاهر مذهب الشافعي وعن ابي يوسف ايضا ان ما زاد علي الاصابع من اليد الي المنكب تابع لها ومن الرجل الي اصل الفخذ تابع لها وبه قال بعض اصحاب الشافعي واحمد ومالك وابن ابي ليلي والنخعي وقتادة وعطاء لان--------------------------------------------- اسم --------اليد الي المنكب والرجل الي الفخذ لغة وعرفا فلا	1643	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0892	true	8532536419443062128	32	86	173	452	1525	300	في الكف والاصابع والحكومة في نصف الساعد وهو قول -----ابي حنيفة ومحمد وهو رواية عن ابي يوسف وعند وعنه--------------------------------- ما زاد علي الاصابع من اليدين والرجلين من-------------------- اصل الساعد والفخذ هو تبع فلا يزيد علي الدية------------------------------------------------ لان الشارع اوجب في الواحدة منهما نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب والرجل الي الفخذ فلا ----------	892	-3007823057902490590	136	162.5	104	395	34.43037796020508	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1648	false	5672244548252845581	73	300	344	1454	1454	300	لم ياذن لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا ضرر ولا ضرار في الاسلام رواه الطبراني في معجمه الاوسط وك---------------------------------------------------------ذا القعود في الطريق للبيع والشراء يجوز ان لم يضر باحد وان اضر لا يجوز وان اذن الامام ولكل اي من اهل الخصومة وهم المسلم البالغ العاقل الحر والذمي الذي هو كذلك نقضه ------------------------------------------------------------اذا وضع بغير اذن الامام كما له منعه من احداثه ابتداء لان لكل واحد منهم حق المرور بنفسه وبدوابه فكان له ذلك كما في الملك المشترك وقيدنا الاحداث بكونه لنفسه لانه لو بني للعامة مسجدا ونحوه وهو لا يضر باحد لا ينقض كذا روي عن محمد وقيدنا النقض بما اذا احدث بغير اذن الامام لا------------------ن التدبير فيما يكون للعامة---- للامام وله ولاية المنع قبل الوضع وهذا كله علي قول ابي حنيفة وعلي قول ابي يوسف لكل -احد ان يمنعه قبل الاحداث وعلي قول محمد ليس لاحد ----منعه قبل الاحداث ولا نقضه اذا لم يكن فيه ضرر بالناس وبه قال مالك والشافعي واحمد والنخعي واسحاق والاوزاعي لان الشرع اذن له في ذ----------------------------------------------------------------------------------لك فصار كما لو اذن له الامام بل اولي لان اذن الشارع احري وولايته اقوي وصار كالمرور حيث لا يجوز لاحد ان يمنعه منه واجيب بان هذا انتفاع بما لم يوضع له الطريق فكان لهم منعه وان كان جاءزا في نفسه بخلاف المرور فيه لانه انتفاع بما وضع الطريق له فلا يكون لاحد منعه و من احدث ذلك في طريق غير ----نافذ -لا يسعه--- اي لا-	1648	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0921	true	-620145213213131419	56	265	264	1261	1436	300	لا يحل- ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وهذا نظير من عليه الدين فانه لا يسعه التاخير اذا طالبه فلو لم يطالبه جاز له تاخيره وعلي هذا القعود في الطريق للبيع والشراء يجوز ان لم يضر باحد وان اضر لم يج-ز لما قلنا واما---------------- الخصومة فيه فقال ابو حنيفة لكل واحد من عرض الناس ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر ضررا ولم يكن اذا وضع بغير اذن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام لافتياته علي رايه لان التدبير في-- امور العامة الي الامام والعرض العرض بالضم الناحية والمراد واحد من الناس وعلي قول ----ابي يوسف لكل واحد ان يمنعه -من ذل----ك وعلي قول محمد ليس لاحد ان يمنعه قبل ال--وضع ولا بعده اذا لم يكن فيه ضرر -الناس لانه ماذون --------------------------------------------------------له في احداثه شرعا الا تري انه يجوز له ذلك ان لم يمنعه احد والمانع منه متعنت فلا يمكن من ذلك فصار كما لو اذن له الامام بل اولي لان اذن الشارع احري -ولاية واقوي----- كالمرور حتي لا يجوز لاحد ان يمنعه وجوابه ----ان هذا انتفاع بما لم توضع له الطريق فكان لهم منعه وان كان جاءزا في نفسه بخلاف المرور فيه لانه انتفاع بما وضع -------له فلا يكون لاحد منعه قال رحمه الله وله التصرف في النافذ الا اذا اضر اي له	921	-3007823057902490590	533	749.0	407	1355	39.335792541503906	86	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1649	false	5246559832131812003	2	49	8	249	1460	300	بلا -اذن الشركاء سواء اضر بهم او لم يضر بخلاف النافذة فان----- الحق فيها لكل احد و----------------------------------------------------يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كيلا يتعطل عليه طريق الانتفاع-------------------- ولا كذلك غير النافذة لان الوصول الي ارضاءهم ممكن ف-بقي علي الشركة- حقيقة	1649	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0922	true	7490399599337928760	43	102	221	509	1465	300	الا باذن الكل اضر---------بهم او لم يضر بخلاف النافذ- لانه ليس لاحد فيه ملك فيجوز الانتفاع به ما لم يضر باحد ولانه اذا كان حق العامة فيتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل كل واحد كانه هو المالك وحده في ح--------------------ق الانتفاع ما لم يضر باحذ باحد ولا كذلك غير النافذ- لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فيبقي علي --شركته حقيقة	922	-3007823057902490590	184	260.0	147	321	57.32087326049805	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1651	false	-6263354053634129591	185	280	888	1348	1457	300	مسجد لعشيرة فعلق رجل منهم قنديلا او جعل فيه- بواري او حصي- فعطب به رجل لا يضمن سواء فعل باذن الامام او بغير اذنه وبه قال احمد والشافعي في وجه وقال في وجه اخر يضمن اذا فعل بغير اذن الامام ولو كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة وفعل بغير اذن الامام وغير اذن العشيرة ضمن----- عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يضمن في الوجهين وبه قال الشافعي في وجه ومالك واحمد لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل وكل احد ماذون له في اقامتها شرعا فلا يتقيد بشرط السلامة وصار كاهل المسجد وكما لو كان باذنهم	1651	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0934	true	1829714121065962787	174	220	909	1130	1569	300	مسجد لعشيرة فعلق رجل منهم قنديلا او جعل فيها بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيرهم-------------------------------------------- ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين----------------------------------- لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل ف--------------------------------------------------------صار كاهل المسجد وكما لو كان باذنهم	934	-3007823057902490590	192	287.5	150	477	40.25157165527344	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1654	false	-2844132969119815161	154	192	785	976	1542	300	فان قيل الواحد من الشركاء لا يقدر ان يهدم شيءا من الحاءط فكيف يصح الطلب منه اجيب بانه ان لم يتمكن من هدم نصيبه يتمكن من اصلاحه بالمرافعة الي الحكام وبه يحصل الغرض لان المقصود ازالة الضرر باي	1654	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0945	true	-7897589043144746993	54	90	293	472	1572	300	فان قيل الواحد من الشركاء لا يقدر ان يهدم شيءا من الحاءط فكيف يصح تقدمه اليه قلنا---- ان لم يتمكن من هدم نصيبه يتمكن من اصلاحه بالمرافعة الي الحاكم وبه يحصل الغرض وهو-------- ازالة الضرر وفي	945	-3007823057902490590	158	295.0	123	191	82.7225112915039	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1655	false	-1972913064336264271	42	176	204	876	1521	300	النفحة ايضا لانه يمكنه التحر--ز عن وقوفه اياها وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا بشغل--------------------------- الطريق بها فيضمن ولو وقفها في م-------------------------------------لكه لا يضمن الا ---الايطاء وهو راكبها لا--------نه مباشر لحصول القتل بثقله ولهذا يحرم به--- الميراث وتجب ب--ه الكفارة ولو كان في ----------------------------------------------------------ملك غيره فان كان-------------- باذن مالكه فهو كما لو كان في ملكه وان كان بغير اذنه -----فان دخلت هي بنفسها لا ي----------------------------------ضمن شيءا وان ادخلها--- ضمن --جميع ما جنت سواء كانت واقفة او ساءرة وسواء كان معها من يسوقها او يقودها او كان راكبها او لم يكن----- لوجود التعدي بالادخال وباب الم-------------------------------------------------------------سجد كالطريق في الوقوف -------------ولو جعل الامام موضعا لوقوف الدواب عند باب المسجد فلا ضمان فيما -حدث من الوقوف فيه فكذا -------وقوف الدابة في سوق الدواب لانه ماذون فيه من جهة السلطان وفي الذخيرة ولو وقفها صاحبها في طريق	1655	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0948	true	385629690285795428	57	222	318	1147	1529	300	النفحة ايضا لانه يمكن- الاحترا----------------------------ز عن الايفاق الايقاف وهو المراد بقوله اذا اذا اوقفها في الطريق اطلق فيما ذكره وهو مقيد بان يكون في غير ملكه اما اذا كان في ملكه لا يضمن الا في الايطاء وهو راكبها لانه فعل منه مباشرة حتي------------------- يحرم به عن الميراث وتجب عليه الكفارة بشرط التعدي فصار كحفر البءر وفي المباشرة لا يشترط ذلك وان كان ذلك في ملك غيره فان كان غيره تسبب فيه باذن مالكه فهو كما لو كان في ملكه فان كان بغير اذن مالكه فان دخلت الدابة من غير ان يدخلها مالكها ولم يكن معها لم يضمن شيءا فان ادخلها هو ضمن الجميع------- سواء --------------------------كان معها---------------------------------- او لم يكن معها لوجود التعدي بالادخال في ملك الغير والملك المشترك كملكه الخاص به فيما ذكرنا من الاحكام والمسجد كالطريق فيما ذكرناه من الاحكام ولو جعل الامام موضعا لوقوف الدواب عند باب المسجد فلا ضمان فيما يحدث من الوقوف فيه وكذا ايفاق ايقاف الدواب في سوق الدواب لانه ماذون فيه من جهة السلطان وكذا اذا اوقفها------------- في طريق	948	-3007823057902490590	433	640.0	343	957	45.24555969238281	70	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1656	false	-7335140773473054178	265	296	1355	1507	1524	300	ساق دابة عليها وقر من الحنطة فاتلفت شيءا ف---------------------------------------ان قال الساءق و--الق----------اءد اليك اليك وسمع من علي الطريق هذه المقالة ولم يذهب فهو علي وجهين اما ان لا يبرح من مكانه	1656	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0950	true	-1224414232371253968	73	113	367	554	1463	300	ساق دابة عليها وقر من الحنطة فاتلفت شيءا من الطريق نفسا او مالا فهو علي وجوه اما ان قال الساءق او القاءد او الراكب اليك فان سمع---------------- هذه المقالة ولم يذهب فهو علي وجهين اما ان لم يبرح من مكانه	950	-3007823057902490590	124	212.0	97	203	61.083744049072266	24	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1657	false	3117952095961001813	74	140	377	714	1497	300	اليه وان اصطدم فارسان او ماشيان وهما حران خطا فماتا ضمن عاقله كل منهما دية الاخر استحسانا وقال مالك والشافعي وزفر ضمن كل واحد منهما--------------- نصف دية الاخر وهو القياس------------------ لان كل واحد منهما مات بفعل نفسه وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهد-ر نصفه ويضمن نصفه وصار كما لو- كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه او حفرا علي------ الطريق بءرا	1657	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0955	true	74235221904178840	237	299	1230	1540	1546	300	الله ولو اصطدم فارسان او ماشيان-------------- فماتا ضمن عاقلة كل------ دية الاخر--------- وقال زفر- والشافعي رحمه الله تعالي يجب علي عاقلة كل واحد نصف دية الاخر وروي ذلك عن علي رضي الله عنه لان كل واحد منهما مات بفعل----ه وفعل صا----------------------------حبه فيعتبر نصفه ويهدر النصف---- كما اذا كان الاصطدام عمدا و--جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه او حفرا علي قارعة الطريق بءرا	955	-3007823057902490590	220	322.0	171	378	58.20105743408203	32	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1658	false	-4748591135009692582	60	87	297	427	1521	300	مالا او ادميا ليلا او نهارا لا اي لا يضمن---------------------------- اما الطير فلان بدنه لا يحتمل السوق فصار وجود --سوقه وعدمه سواء فلا يضمن مطلقا واما- الدابة	1658	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0961	true	2898292843345368168	253	284	1336	1490	1570	300	مالا او ادميا ليلا او نهارا لا ي------ضمن اي في هذه الصور الصورة كلها اما الطير فلان بدنه لا يحتمل السوق فصار وجود السوق- وعدمه سواء فلا يضمن مطلقا بخلاف الدابة	961	-3007823057902490590	119	209.5	94	161	73.91304016113281	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1661	false	5856173460623281408	104	165	517	828	1537	300	اختار المولي بالفعل او بالقول فلا شء لولي الجناية غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا فرق بين ان يكون المولي قادرا علي الارش او ل----------ا عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح اختيار- الفداء اذا كان مفلسا الا برضاء الاولياء لان العبد صار حقا لهم حتي-------- يضمنه المولي بالاتلاف بلا خلاف فلا يملك ابطال----ه الا برضاهم او بوصول البدل اليهم وهو الدية فان	1661	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms0970	true	-1298815131032173167	8	159	45	826	1544	300	اختار فعله -------------------فلا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط حق المطالبة عنه واما الفداء فلانه لا حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له وكذا اذا اختار احدهما ولم يفعل او فعل ولم يخيره قولا سقط حق المولي في الاخر لان المقصود تعيين المحل حتي يتمكن من الاستيفاء والتعيين يحصل بالقول كما يحصل بالفعل بخلاف كفارة اليمين حيث لم تتعين الا بالفعل لان المقصود في حقوق الله تعالي الفعل والمحل تابع لضرورة وجوده ولا فرق بين ان يكون المولي قادرا علي الارش او لم يكن قادرا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اختار اصل حقهم فبطل حقهم في العبد لان ولاية التعيين للمولي لا للاولياء وقالا --------------لا يصح اختياره الفداء اذا كان مفلسا الا برضا- الاولياء لان العبد صار حقا للاولياء حتي لا يضمنه المولي بالات---------لاف فلا يملك ابطال حقهم الا برضاهم او بوصول البدل اليهم وهو الدية وان	970	-3007823057902490590	253	430.5	203	824	30.70388412475586	41	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1662	false	4596881102232875526	86	109	455	558	1514	300	للمولي وهو لا يملك الا من حيث المالية ولو كان بدل الدم لكان للعبد اذ هو في حق الدم مبقي علي اصل الحرية	1662	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1016	true	6083065815540697070	0	23	0	103	1601	300	للمولي وهو لا يملك الا من حيث المالية ولو كان بدل الدم لكان للعبد اذ هو في حق الدم مبقي علي اصل الحرية	1016	-3007823057902490590	103	206.0	80	103	100.0	23	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1663	false	7184404990267323568	0	47	0	242	1499	300	عند ابي حنيفة وقالا ان شاء سيده امسك العبد واخذ ما نقص-ه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي يضمن سيده الفاقء كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت وهو العينان فيبقي الباقي علي ملكه كما لو- قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه	1663	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1026	true	-3021141361911321632	91	132	439	652	1539	300	عند ابي حنيفة وقالا ان شاء----- امسك العبد واخذ ما انفقه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي يضمنه----------- كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت ف-------------بقي الباقي علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه و--فقا احدي عينيه	1026	-3007823057902490590	203	357.5	162	244	83.19672393798828	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1664	false	594873854891605260	257	299	1334	1544	1547	300	والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر ومالك والشافعي واحمد ولنا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب --------------------------لان نقله الي ارض السباع او الي مكان الصواعق---------- تسبب في هلاكه وتعد عليه بتفويت يد --حافظة وهو ال-ولي	1664	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1038	true	2069817241736529989	1	78	8	386	1540	300	والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر------ والشافعي رحمهما الله تعالي لان الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ورقبة اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلاف وهذا لان نقله الي ارض مسبعة- او الي مكان الصواعق اتلاف منه تسببا وهو متعد ف-----يه بتفويت يد الحافظ -وهو المولي	1038	-3007823057902490590	165	260.0	131	391	42.19948959350586	28	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1668	false	-5116923835144821657	189	264	915	1295	1483	300	وعن ابي يوسف في غير رواية الاصول وهو رواية اصول ابن المبارك عن ابي حنيفة لا قسامة ولا دية في المعين-------------------- ويقال للولي الك بينة فان قال لا ---حلف المدعي عليه يمينا واحدة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دعواه علي المعين منهم ابراء لباقيهم وصار ك------ما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم ووجه الظاهر ان وجوب القسامة علي اهل المحلة دليل علي ان القاتل منهم فتعيين المدعي واحدا منهم لا ينافي ذلك بخلاف تعيينه واحدا من غيرهم لانه	1668	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1043	true	4814510679501806684	96	168	491	871	1541	300	وعن ابي يوسف في غير رواية الا---------------صول ا-ن ال----------------------قسامة و-الدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة مثله ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة والنصوص لم تفرق بين دعوي ودعوي فيجاب باطلاق النصوص لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي ------علي واحد من غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لانه	1043	-3007823057902490590	152	206.5	119	558	27.240142822265625	23	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1673	false	8192816894897875591	84	116	428	606	1480	300	وجد قتيل في دار مشتركة علي التفاوت---------------------------------------------------------------------------------- بان كان نصفها لرجل وعشرها لرجل وباقيها لاخر ف-------------------------------القسامة علي عدد الرءوس------------------------- لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير	1673	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1051	true	4505362790180246252	59	115	308	619	1575	300	وجد----- في دار مشتركة علي التفاوت فهي علي عدد الرءس اي اذا وجد القتيل في دار مشتركة بين جماعة انصباءهم فيها متفاضلة بان كانت بين ثلاثة مثلا لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللثالث السدس تقسم الدية والقسامة علي عدد رءسهم ولا يعتبر بتفاوت الانصباء لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير	1051	-3007823057902490590	137	197.0	110	316	43.35443115234375	21	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1674	false	-4822046200877280420	248	300	1239	1496	1496	300	صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها وان خرج عن الخصومة كالوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خاصم في مجلس الحكم ثم عزل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشهد او واحد بالجر عطف علي غيرهم اي وبطل شهادة بعض اهل المحلة بقتل واحد منهم اذا ادعي الولي عليه--- بعين--------------------------------------------------------------ه لان الخصومة قاءمة مع الكل والشاهد يقطعها عن نفسه فكان منهما-	1674	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1060	true	-6071155417610048115	181	293	920	1506	1548	300	صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها ومن كان بعرضية ان يصير خصما ولم ينتصب خصما بعد تقبل شهادته وهذان اصلان متفق عليهما غير انهما يجعلان اهل المحلة ممن له عرضية ان يصير خصما وهويجعلهم ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحا---كم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب تقبل شهادتهما ولو-------------------------------------------------------------------------------- ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة وشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما	1060	-3007823057902490590	142	121.5	112	669	21.225709915161133	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1674	false	-4822046200877280420	63	129	319	636	1496	300	قتله زيد صفته والخبر حلف بالله ما قتلته ولا عرفت له قاتلا غير زيد لانه لما اقر بالقتل علي زي-د صار زيد مستثني- عن اليمين فبقي حكم من سوا---------ه فيحلف عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول محمد وقا--------ل ابي يوسف---- يحلف ما قتلت فقط لانه ع---رف القاتل واعترف به ولمحمد انه يحتمل---------------------- ان له قاتلا اخر معه او يكون في اقراره كاذبا وبطلت شهادة بعض اهل المحلة ب---قتل غيرهم	1674	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1060	true	-6071155417610048115	38	132	202	653	1548	300	قتله زيد------------ حلف بالله ما قتلته ولا عرفت له قاتلا غير زيد لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار---- مستثنيا عن اليمين وبقي حكم من سواه علي حاله فيحلف عليه فلا يقبل عليه قول المستحلف انه قتله لانه يريد بذلك اسقاط الخصومة عن نفسه فلا يقبل ويحلف علي ما ذكرنا وفي النهاية هذا قول محمد واما علي قول ابي يوسف فلا يحلف علي ال--علم لانه قد عرف القاتل واعترف به فلا حاجة اليه ومحمد يقول بجواز انه عرف ان له قاتلا اخر معه قال رحمه الله---------- وبطل- شهادة بعض اهل المحلة علي قتل غيرهم	1060	-3007823057902490590	245	357.0	190	480	51.04166793823242	43	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1678	false	-8909691350756675054	220	300	1137	1519	1519	300	واذا كان الواجب ثلث الدية او اقل منه يجب في سنة واحدة واذا كان اكثر من الثلث الي تمام الثلثين يجب في سنتين واذا كان اكثر من الثلثين الي تما------------------------------------م الدية يجب في ثلاث سنين لان جميع الدية في ثلاث سنين فيكون كل ثلث في سنة ولا فرق عندنا في تاجيل الدية بثلاث سنين بين الواجب علي العاقلة والواجب علي القاتل في ماله وقال مالك والشافعي واحمد ما وجب في مال القاتل فهو حال وذلك مثل الاب اذا قتل ابنه-	1678	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1064	true	-2013786116564368942	168	229	861	1150	1518	300	واذا كان الواجب ثلث الدية او اقل---- يجب في سنة واحدة واذا كان اكثر منه يجب ف----------------------ي سنتي-------------------------ن الي تمام الثلثين ثم اذاكان اكثر منه الي تمام الدية تجب في ثلاث سنين لان جم-ع الدية في ثلاث سنين فيكون كل ثلث في سنة ضرورة والواجب علي القاتل كالواجب عل------------------ي العاقلة حتي تجب في ثلاث سنين------------------------------------------------------------ وذلك مثل الاب اذا قتل ابنه	1064	-3007823057902490590	194	316.5	150	419	46.300716400146484	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1680	false	6195558010302457247	19	109	90	563	1514	300	والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور ولايتهم عنهم ا--------------لا ان يصدقوه في الاقرار لان --تصديقهم اقرار من------------------------------------------هم والامتناع كان لحقهم وقد زال او ان تقوم البي-----------------------------نة لانها مثبت-------ة وتقبل------- هنا مع الاقرار وان كانت لا تعتبر معه لانها تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي عليه وهو الوجوب علي العاقلة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر ب--قتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي الا بعد سنين -قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين-------------- من يوم يقضي وقال مالك والشافعي واحمد حالا لنا ان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ف----في الثابت بالاقرار اولي لانه اضعف	1680	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1066	true	5242001939168520924	138	263	730	1384	1583	300	والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور ولايته- عنهم قال رحمه الله الا ان يصدقوه في الاقرار لان التصديق-- اقرار منهم فتلزمهم باقرارهم بان لهم ولاية علي انفسهم والامتناع كان لحقهم وقد زال او--- تقوم البينة لان ما ثبت بالبينة كالمشاهدة لانها كاسمها مبينة وتقبل البينة هنا مع الاقرار وان كانت لا تعتبر معه لانها تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي عليه وهو الوجوب علي العاقلة ثم ما ثبت بالاقرار يجب مءجلا وما ثبت بالصلح حال الا اذا شرط التاجيل في الصلح وقد عرف في موضعه ولو اقر بالقتل خطا فلم يرتفعوا الي الحاكم الا بعد سنين فقضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين كان اول المدة من يوم -قضي عليه لان التا----------------------------جيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة فكذا في الثابت بالاقرار اولي لانه اضعف	1066	-3007823057902490590	417	705.0	334	689	60.52249526977539	69	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1704	false	8900328757237491863	0	75	0	371	1559	300	زوال الملك ولو اضاف احد التمليك الي حال قيام الملك بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا ان الشارع اجازها لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور---- بامله في طول اجله مقصر في عمله فاذا عرض له عارض فخاف الهلاك احتاج الي تلافي ما فاته بما ----------له علي وجه لو تحقق ما---- يخا-فه لحصل حسن ماله ويجوز ان يبقي الملك بعد --موت المالك باعتبار الحاجة كما----- في قدر التجهيز والدين وقد نطق بها الكتاب	1704	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1075	true	-8478689680248924539	25	95	128	482	1510	300	زوال الملك ولو اضافه -----------الي حال قيامه----- بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا ان الشارع اجازة- لحاجة الناس اليها لان الانسان مغرور الي بام------------له مقصر في عمله فاذا عرض له عارض وخاف الهلاك يحتاج الي تلافي ما فاته من التقصير بماله علي وجه لو تحقق ما كان مخالفة يحصل مقصوده وقد ي-------بقي الملك بعد الموت------- باعتبار الحاجة كما يبقي في قدر التجهيز والدين وقد نطق بها الكتاب	1075	-3007823057902490590	302	515.0	240	397	76.07052612304688	50	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1710	false	-5653175794420060190	0	72	0	379	1611	300	كل واحد منهما يستحق بسبب صحيح وقد --ضاق الثلث عنهما------------------------------- فيقسم بينهما -علي قدر حقهما كما في اصحاب الديون فيجعل------------------ الاقل سهما فصار الثلث ثلاثة اسهم سهم لصاحبه و--------------------------سهمان لصاحب الاكثر وب-----------------------------------------------------------ثلثه عطف علي بثلث ماله اي وفي وصية الموصي بثلث ماله لزيد وكله لاخر ينصف اي يجعل الثلث-------- نصفين وقالا يربع اي يجعل الثلث اربعة ويعطي صاحب الثلث ربعا منه وصاحب الكل الثلاثة الارباع ولا يضرب الموصي له باكثر من الثلث	1710	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1091	true	-2162428921235785266	89	157	461	817	1619	300	كل واحد منهما يستحق بسبب صحيح شرعي فضاق الثلث عن حقهما اذ لا مزيد للوصية علي الثلث فيقسمان الثلث علي قدر حقهما-------------------- فيجعل السدس بينهما لانه الاقل----- فصار------ ثلاثة ا----سهم لصاحب السدس سهم واحد ولصاحب الثلث سهمان قال رحمه الله وان اوصي لاحدهما بجميع ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة ف----------------------------------------------------------------------------------ثلثه بينهما نصفان وهذا عند ابي حنيفة قال رحمه الله--------------------------------------------------- ولا يضرب الموصي له باكثر من الثلث	1091	-3007823057902490590	147	146.5	118	524	28.053434371948242	21	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1709	false	-5802261431603501329	173	268	887	1362	1527	300	من بلده الي مكة ضمنوا النفقة وان كان ابعد لم يضمنوا ----لانهم في الاول لم يحصلوا مقصود الموصي بصفة الكمال و--اطلاقه يقتضي ذلك وفي الثاني حصلوا مقصوده وزيادة وهذا عند ابي حنيفة -----وقالا يحج عنه من حيث مات وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة فسقط فرض--- قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله فيبتدء من مكان الموت--------------------------------------------------------------------- كانه من اهله---------- بخلاف سفر ا---------------لتجارة لان----ه لم يقع قربه فيحج عنه من بلده اتفاقا ولابي حنيفة ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده اداء للواجب	1709	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1178	true	1997371082231484697	0	108	0	529	1486	300	من بلده الي مكة ضمنوا النفقة وان كان ابعد لا ضمان عليهم لانهم في الاول لم يحصلوا مقصوده------ بصفة الكمال والاطلاق- يقتضي ذلك وفي الثاني حصلوا مقصوده وزيادة وهذا عند ابي حينفة وقال وقالا يحج عنه من حيث ------------------------مات استحسانا لان سفره-------------------- بنية الحج وقع قربة وسقط فرض من قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله ومن يخرج من بيته مهاجرا الاية ولم ينقطع سفره بموته بل كتب له حج مبرور فيبدا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج من بيته للتجارة لان سفره لم يقع قربة فيحج عنه من بلده------- ولابي حنيفة ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده لانه الواجب	1178	-3007823057902490590	361	602.0	284	587	61.499149322509766	63	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1714	false	-148117092415185109	0	96	0	520	1642	300	غير مماليكه اعتبارا لل-عرف و---يءيد---------ه قوله تعالي واتوني باهلكم اجمعين وقوله ف--------------نجيناه واهله الا امراته فان --------المراد م----ن في عياله ولابي حنيفة ان الاسم حقيقة في ال----------------------زوجة قال الله تعالي وسار باهله وقال قال لاهله امكثوا------------------------------------- واله اهل بيته فاذا اوصي الرجل لاله دخل في الوصية-------------------------------------------------------- كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام والاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات ولا اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم لا------------------ن النسب يعتبر من الاباء	1714	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1182	true	-6790887086679237875	171	297	892	1577	1592	300	غير مماليكه اعتبارا بالعرف وهو مءيد بالنص قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين يوسف 93 وقال تعالي فانجيناه واهله الا امراته الاعراف 83 والمراد من كان في عياله ولابي حنيفة ان الاسم حقيقة ل---لزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال الله تعالي وسار باهله القصص 29 والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة قال رحمه الله واله اهل بيته وقال عليه الصلاة والسلام من تاهل ببلدة فهو منها لان الال القبيلة التي ينسب اليها فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام -الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات و---اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم فكانوا من جنس اخر لان النسب يعتبر من الاباء	1182	-3007823057902490590	442	756.5	354	692	63.872833251953125	71	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1714	false	-148117092415185109	84	181	454	962	1642	300	ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم لان النسب يعتبر من الاباء و------------------------------اقاربه وذو---- قرابته واقرباءه وارحامه--- وانسابه وذو انسابه هم عند ابي حنيفة محرماه فصاعدا من ذوي رحمه الاقرب فالاقرب غير--------------------------- الوالدين والولد وعندهما ---------------------------------------------------------------كل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام وان لم يسلم ذلك الاقصي بعد ان ادرك الاسلام او ان اسلم علي--- اختلاف--- المشايخ وفاءدة هذا الاختلاف تظهر في مثل ابي طالب وعلي رضي الله عنه اذا وقعت الوصية لاحد من اقرباء علي فمن اكتفي ب-------------------------------------------------------------------------------------ادراك الاسلام صرفها الي اولاد ابي طالب ومن شرط الاسلام- صرفها الي اولاد علي لا غير ولا	1714	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1184	true	8129877616227649929	179	300	957	1562	1562	300	ينسب-- الي ابيه لا---------- اليها الا ان يكون ابوه من قوم ابيها وقرابته قال رحمه الله وان اوصي لاقاربه او لذوي قرابته او ل------ارحامه او لانسابه فهي للا--------------------------------------------------قرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل الوالدان والولد والوارث ويكون لللاثنين للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة وقالا الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام وان لم يسلم----------- بعد ان ادرك الاسلام او--- اسلم علي ما اختلف فيه المشايخ وفاءدة---- الاختلاف تظهر في مثل ابي طالب وعلي رضي الله عنه اذا وقعت الوصية لاق-------رباء النبي لا يدخل فيه اولاد ابي طالب وعلي هذا وقعت الوصية علي قول من شرط الاسلام ويدخلون علي قول من شرط ادراك الاسلام------------------------- ومن شرط --اسلامه صرفه- الي اولاد علي لا غير ولا-	1184	-3007823057902490590	316	409.0	251	727	43.46630096435547	43	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1714	false	-148117092415185109	181	300	962	1642	1642	300	يدخل اولاد عبد المطلب بالاتفاق لانه لم يدرك الاسلام لهما ان الاسم يتناول الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب وكذا في اخته والقص------------------------------------------د من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة --واجب الصلة وهو م------------------ختص بذي الرحم المحرم واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرابة ال-ولاد ف-----------لا يسمون اقرباء عادة الا تري الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف القريب علي الوالدين في قوله تعالي الوصية للوالدين والاقربين -----------والعطف يقتضي المغايرة------------------------------ ويدخل---- الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف -----لا يدخلون -قيد بالمحرم لانه لو انعدم بطلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية ---------------------------------------------------------------------------------------وقيد بالانثنين فصاعدا لان الواحد لا ياخذه عنده لان المذكور لفظ الجمع وفي الميراث يراد بالجمع المثني فصاعدا فكذا في الوصية ويستوي الحر والعبد والمسلم والكافر والصغير والكبير والذكر والانثي-	1714	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1185	true	-8770809152641744714	0	236	0	1260	1596	300	يدخل اولاد عبد المطلب بالاجماع لانه لم يدرك الاسلام لهما ان الاسم يتناول الكل لان لفظه القريب حقيقة للكل اذ هي مشتقة من القرابة فيكون اسما لكل من قامت به فيتناول مواضع الخلاف ضرورة ولابي حنيفة ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب فكذا في اخته لان الاخت لا تخالف الاخت في الاحكام ولان المقصود من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة الواجب------ وهو صلة الرحم والوجوب يختص بذي الرحم المحرم ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فان كلا منهما قيده بما ذكره والامام الشافعي قيده بالاب الادني ولا تدخل قرابة الاولاد عندنا لانهم لا يسمون اقرباء عادة ومن يسمي والده قريبا يكون منه عقوقا اذ القريب في عرف اهل اللغة من تقرب الي غيره بواسطة غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره ولهذا عطف القريب علي الوالدين في قوله تعالي الوصية للوالدين والاقربين البقرة 108 والعطف ل------لمغايرة ولو كان منهم لما عطفوا عليهما ويدخل فيه الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انهم لا يدخلون وقيل ما ذكراه الي انه يصرف الي اقصي اب له في الاسلام كان في ذلك الزمان حين لم يكن في اقرباء الانسان الذين ينسبون الي اقصي اب له في الاسلام كثرة واما في زماننا ففيهم كثرة لا يمكن احصاءهم فيصرف الوصية الي اولاد ابيه وجده وجد ابيه واولاد امه وجد امه وجدته وجده امه ولا يصرف الي اكثر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي الحر والعبد والمسلم والكافر والصغير والكبير والذكر والانثي	1185	-3007823057902490590	498	704.0	406	1393	35.750179290771484	78	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1715	false	4966041597721720454	216	271	1164	1455	1597	300	اولي وصحت الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معينة كسنة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ب------------بدل وغيره فكذا في حالة الممات -------كما في---- الاعيان ويكون كل من العبد والدار محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه --منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	1715	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1197	true	-3019926311740204760	245	297	1313	1589	1604	300	الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلوم----ة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حال- الحياة ببدل او بغير بدل و------كذا بعد---- الممات للحاجة كما في حكم الاعيان ويكون------------------- محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يستوفيه الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه المنافع ------علي حكم ملك الواقف	1197	-3007823057902490590	234	383.0	187	316	74.0506362915039	37	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1717	false	-1656991355183256627	53	177	291	930	1585	300	وانما قال فيه ث--------مرة لان--------------- البستان لو لم يكن كذلك والمسالة بح--------------------الها تناول-ت الثمر---------ة ما كان موجودا وما يوجد ما عاش الموصي له كمسالة الغلة وذلك لان الثمرة تنتظم الموجود حقيقة ولا تتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان في البستان ثمرة عند موت------ الموصي كان لفظ الثمرة مستعملا في --حقيقته فلا يتناول المجاز وا-ن لم يكن فيه ثمرة يتناول المجاز ولا يجوز الجمع بينهما الا انه اذا ذكر لفظ الابد تناولهما عملا بعموم المجاز لا جمعا بين الحقيقة والمجاز و في الوصية ---------------------بصوف غنمه وولدها ولبنها له هذا الجار والمجرور خبر مقدم اي للموصي له ما في وقت موته اي موت الموصي وليس له ما ----------يحدث بعد----ه سواء ضم الموصي كلمة ابدا او لا لان الوصية ايجاب عند الموت فيعتبر وجود هذه الاشياء عنده	1717	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1206	true	-212366090602324703	16	140	89	748	1638	300	وانما قيده بقوله وفيه ثمرة لانه اذا لم يكن في البستان ثمرة ----------والمسالة بحالها فهي كمسالة الغلة في تناولها للثمرة المعدومة----------------------- ما عاش الموصي له وانما كان ك---ذلك لان الثمرة --اسم للموجود حقيقة ولا يتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان في البستان----- عند موت لموصي الموصي صار----------- مستعملا في الحقيقة- فلا يتناول المجاز واذا لم يكن فيه----- يتناول المجاز ولا يجوز الجمع بينهما الا انه اذا ذكر لفظ فيتن----اولهما عملا بعموم المجاز لا جمعا بين الحقيقة والمجاز وقد قدمنا تفاصيله قال رحمه الله وبصوف غنمه وولدها ولبنها الموجود عند موته قال ابدا اولا اي اذا اوصي بهذه الاشياء كان له الموجود عند موته ولا يستحق ما سيحدث بعد موته سواء قال ابد-----------ا او لم يقل لانه-- ايجاب عند الموت فيعتبر وجود هذه الاشياء عنده	1206	-3007823057902490590	419	631.5	334	736	56.92934799194336	60	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1717	false	-1656991355183256627	198	277	1029	1455	1585	300	عند ابي حنيفة فلانه بمنزلة الوقف وهو عنده لا يلزم فيورث فكذا هذا واما عندهما فلان هذا معصية فلا يصح وان كان- قربة في معتقدهم فيورث واستشكل قول ابي حنيفة بان ---هذا عندهم كالمسجد عند المسلمين والمسلم ليس له ان يبيع المسجد ف-------يكون الذمي في البيعة والكنيسة كذلك واجيب بان الم-----------سجد محرز عن حقوق الناس------ خالص- لله تعالي ولا كذلك البيعة في معتقدهم لا-----------------نهم يسكنون---ها ويدفنون فيها موتاه---------م فلم تكن محرزة عن حقوقهم فكان الملك للذمي فيها ثابتا والمسجد ------------------	1717	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1211	true	-4803093531773654656	1	90	6	471	1571	300	عند ابي حنيفة و------------الوقف ع----نده لا يلزم فيورث فكذا هذا واما عندهما فلان هذا معصية فلا يصح وان كانت قربة في معتقدهم بقي اشكال علي قول ابي حنيفة وهو ان هذا عندهم كالمسجد عندنا وال-------مسلم ليس له ان يبيع المسجد فوجب ان يكون الذمي كذلك لانهم عنده يتركون وما يعتقدون وجوابه ان المسجد محرز عن حقوق العباد فصار خالصا لله------ ولا كذلك البيع- في حقهم فلانها لمنافع الناس لانهم يسكنون فيها ويدفنون فيها اموالهم امواتهم فلم تصر محرزة عن حقوقهم فكان --ملك-----ه فيها تاما وفي هذه الصورة يورث المسجد	1211	-3007823057902490590	301	472.0	239	502	59.96015930175781	47	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1719	false	2445849485138633327	204	287	999	1393	1459	300	والا اي و----ان لم يكن كلهم-- صغارا سواء كان-- كلهم كبارا او بعضهم لا اي لا ي-صح الايصاء لان للكبير ---ان يمنعه من ان يبيع نصيبه حتي له ان يبيع نصيبه من العبد فيعجز عن الوفاء بما التزم من الوصاية فلا يفيد -الايصاء اليه فاءدة و من اوصي الي عاجز عن القيام بها ضم اي ضم القاضي اليه غيره------------ رعاية ------لحق الموصي و---الورثة-------------------------------------------------- ولو---- شكي الوصي الي القاضي ذلك ل-ا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه	1719	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1223	true	-4337629174037333383	218	300	1131	1529	1529	300	والا لا يعني ان لم تكن الورثة صغارا -بان كانوا كلهم------ او بعضهم كبارا لا يجوز الايصاء لان الكبير له ان يمنعه--- او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري--------------- فيعجز عن الوفاء بما التزم ف-----------لا يفسد قال رحمه الله ومن عجز ع-----------------ن القيام ----------ضم ا-------ليه غيره لان في الضم رعاية الحقين حق ال-وصي وحق الورثة لان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو شكي شكا الوصي الي------ه ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذب-------ا علي نفسه-	1223	-3007823057902490590	260	311.5	199	483	53.83022689819336	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1720	false	6179892403164110429	203	296	1043	1539	1556	300	وقال ابو يوسف ينفرد كل من الوصيين بالتصرف في جميع الاشياء قيل الخلاف فيما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي ------------------------------------------------------------------------------------حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما باتفاق ذكر-------ه الكاساني وقيل الخلاف فيما اذا اوصي اليهما بعقد واحد واما اذا اوصي الي كل واحد بعقد علي حدة فينفرد احدهما بالتصرف اتفاقا ذكره الحلواني عن الصفار قال ابو الليث وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف -قال في المبسوط وهو الاصح------------------------------------------------------------ بخلاف الوكيلين اذا وكلهما متفرقا بعقد حيث ينفرد كل واحد منهما بالتصرف	1720	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1224	true	8271887252451201493	139	227	686	1142	1525	300	وقال ابو يوسف ينفرد كل واحد منهما بالتصرف ثم------------- قيل الخلاف فيما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد واما اذا اوصي اليهما معا او اوصي اليهما بعقد علي حدة ومحمد ومحل الخلاف اذا كان ذلك في عقدين واما اذا كان في عقد و------احد فلا ينفرد احدهما بالاجماع فكذا ذكره الكيساني وقيل الخلاف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف وقال في المبسوط وهو الاصح ولا يخفي ان المراد من البطلان التوقف علي اجازة الاخر او رده بخلاف الوكيلين اذا وكلهما متفرقا----- حيث ينفرد كل واحد منهما بالتصرف	1224	-3007823057902490590	264	431.0	212	648	40.74074172973633	43	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1720	false	6179892403164110429	4	38	27	193	1556	300	يقدم علي الاب---- مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره ولو شكي-------- الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي لا ينبغي له ان يعزله---------------------- لانه استفاد الولاية من الميت الا ----اذا ظهر منه الخيانة	1720	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1224	true	8271887252451201493	38	79	191	385	1525	300	-قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شك شكا الورثة او بعضهم الوصي اليه------ لا ينبغي له ان يعزله حتي تبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت--- الخيانة	1224	-3007823057902490590	142	235.0	111	204	69.60784149169922	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1721	false	-4627064112056897633	44	127	223	622	1551	300	بما يتغابن الناس في مثله وهو ما فيه غبن ----------------------------------------------------------------يسير ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي--------------------------------------------- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن-------------- واما لو- اشتري شيءا من مال اليتيم لنفسه او باع شيءا من ماله لليتيم جاز عند ابي حنيفة وفي احدي الروايتين عن ابي يوسف اذا كان لليتيم فيه منفعة ------ظاهرة ب---ان يبيع من الصغير ما يساوي خمسة عشر- بعشرة او يشتري لنفسه من الصغير ما يساوي عشرة بخمسة عشر----------------------------- وعلي قول محمد وهو اظهر الروايتين عن ابي يوسف---- لا يجوز علي ----------كل حال	1721	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1245	true	-5099119447324323007	93	240	437	1214	1503	300	بما يتغابن الناس في مثله ولا يجوز بما لا يتغابن الناس لان الولاية نظرية ولا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكنه التحرز عنه ففي اعتباره انسداد باب الوصاية بخلاف العبد والصبي الماذون لهما في التجارة والمكاتب حيث يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة لانهم يتصرفون بحكم المالكية والاذن فك الحجر والصبي يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه لانه التصرف بالغبن الفاحش تبرع وهم ليسوا من اهلهما ولا ضرورة اليه وهذا اذا تبايع الوصي للصغير مع الاجنبي واما اذا اشتري شيءا من مال اليتيم لنفسه او باع شيءا منه من نفسه--- جاز عند ابي حنيفة -------------------------------اذا كان -------فيه منفعة ظاهرا ظاهرة وهو ان ي----------بيع ما يساوي خمسة عشرة بعشرة و--يشتري ما يس----------------اوي عشرة بخمسة عشرة وان لم يكن فيه نفع فلا يجوز وعلي قول محمد و---اظهر الرواي-ات عن ابي يوسف انه لا يجوز بيعه من نفسه بكل حال	1245	-3007823057902490590	247	305.5	190	850	29.058822631835938	39	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1722	false	-2321669647215214967	106	223	517	1108	1473	300	البول من --------احدهما دليل علي انه--- العضو -الاصل-------ي الصحيح والاخر بمنزلة العيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بال منهما ---حكم بالاسبق لان السبق دليل علي ان محله هو العضو -الاصلي -------ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يعتبر-------- بخروج البول من --الة --اخري بعد ذلك و------ان استويا بان لم يسبق احدهما الاخر سواء كان الخروج من احدهما اكثر من الاخر او لم يكن فمشكل اي فهو الخنثي المشكل ع---------------------------ند ابي حنيفة ولا تعتبر عنده الكثرة وقالا تعتبر لان كثرة البول من احدهما علامة قوة ذلك العضو وكونه اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح ذلك العضو بكثرة البول منه ولابي حنيفة ان كثرة ما يخرج ل-ا يد--ل علي القوة لان ذلك قد يكون لاتساع في احدهما	1722	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1258	true	6313348565741685342	117	250	578	1254	1522	300	البول من اي عضو كان فهو دليل علي انه هو العضو والاصلي الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وذلك انما يقع به الولادة لان منفعة تلك الالة خروج البول وذلك عند انفصاله من امه وما سوي ذلك من المنافع يحدث بعده فعلم بذلك انه هو الاصل قال رحمه الله فان بال منهما فالحكم ل-لاسبق لان-----ه دليل علي ان----ه هو العضو والاصلي الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري قال رحمه الله فان استويا اي في السبق--------------------------------------------------------------- فمشكل لعدم المرجح قال رحمه الله ولا عبرة بالكثرة وهذا عند ابي حنيف----------------------ة وقالا ينسب الي اكثرهما بولا لانه يدل عل------ي انه العضو الاصلي -----ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح ---بال-----كثرة وله------------------ ان كثرة ما يخرج ليس بدليل علي الالة لان ذلك-------- لاتساع المخرج ---	1258	-3007823057902490590	355	451.0	280	819	43.345542907714844	48	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1724	false	-8075116666593393115	37	95	181	467	1531	300	اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان له كل المال--- والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا كان له كل المال وان -كان اثني كان له نصف المال فياخذ نص-------------ف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن كل المال فيجعل كل---- ربع سهما فيبلغ سبعة بطريق العول للابن اربعة وللخنثي ثلاثة	1724	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1269	true	7409501448077639840	39	96	213	497	1563	300	اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان--- كل المال له والخنثي------------ ان كان ذكرا كان له كل المال واذا كان انثي كان له نصف المال فياخذ نصف النصيبين نصف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن كل المال فيجعل كل ربح ربع سهما ف-بلغ سبعة اسهم------- للابن اربعة وللخنثي ثلاثة	1269	-3007823057902490590	255	455.5	203	307	83.0618896484375	46	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1725	false	-837801897138544027	1	59	4	325	1593	300	مرسوم كالكتابة علي الجدار- واوراق الاشجار وعل--ي ا-------لكاغد لا علي وجه --رسم الديار فهذا ليس له اعتب-------------ار------------------------------- الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتب لديه لان الكتابة قد تكون للتجربة----------------- وبهذه الاشياء يتبين انها ليست كذلك ومنها غي------------------------------------ر مستبين كالكتابة علي الهواء و--الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به شء	1725	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1271	true	7878091253891489437	220	300	1114	1539	1539	300	مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغض الكاغد لا علي وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتب----ه لان الكتابة قد تكون --تجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشارة تتبين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء-	1271	-3007823057902490590	260	425.5	212	432	60.185184478759766	37	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1726	false	8257161068042357813	0	30	0	160	752	133	تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم من مسروق ومغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الظاهر وهذا لان القليل منه لا يمكن التحرز ------------------------عنه فيسقط اعتباره دفعا للحرج	1726	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1274	true	-9178611669903587155	130	164	687	870	1547	300	تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم من مسروق ومغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الظاهر وهذا لان القليل منه لا يمكن التحرز عنه ولا يستطاع الامتناع عنه ف-سقط اعتباره دفعا للحرج	1274	-3007823057902490590	159	310.0	129	184	86.41304016113281	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0124	false	-794424843669426283	223	258	1105	1267	1477	300	غسل رجله ومشي علي ارض نجسة---------- فابتلت الارض من بلل رجله فا----------------ن لم يظهر اثر بلل الارض في رجله وصلي جازت صلاته وان ظهر لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------ ولو مشي علي ارض نجسة رطبة ورجله يابسة تتنجس	124	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1276	true	3822483775109427678	10	67	49	319	1531	300	غسل رجله ومشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل- الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر تلك الارض في رجله وصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في الرجل كثيرا حتي ابتل وجه الارض وصار طينا ثم اطاب اصاب الطين رجله لا تجوز صلاته ولو مشي علي ارض نجسة رطبة ورجله يابسة -تنجس	1276	-3007823057902490590	147	245.5	113	272	54.04411697387695	28	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0732	false	-3996789833505062890	29	92	136	430	1518	300	الاول--------ياء الاب والجد وان علا ثم الاخ لاب وام ثم--------- الاخ --------------------ل-------------------------------------------------------------------اب ثم ابن الاخ لاب وام ث---م ابن الاخ لاب----- وكذلك اولادهم علي هذا الترتيب ثم العم لاب وام ثم العم لاب وكذلك اولادهما ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب وكذلك اولادهما ثم عم الجد لاب وام ثم عم الجد لاب وكذلك اولادهما والجد مقدم علي الاخ في التزويج	732	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1325	true	-4007301708307561186	73	123	374	601	1529	300	الاول ثم الجد اب الاب وا------ن علا ثم الاخ لاب وام ثم لاب وابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم بنوهما وان علوا علي هذا الترتيب ثم مولي العتاقة وفي شرح الطحاوي ثم -عم الجد لاب وام ثم عم اجد الجد لاب كذلك وكذلك اولادهم علي هذا الترتيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1325	-3007823057902490590	103	122.5	78	406	25.369457244873047	18	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0922	false	-3942845752725156248	19	62	100	317	1507	300	مات المعتق ولم يترك الا ابنة المعتق فلا شء لها في ظاهر الرواية----------- وتوضع تركته في بيت المال وافتي-- بعض المشايخ ب-------------------------------------دفع المال اليها لا بطريق الارث بل-- لانها اقرب الناس الي الميت فكانت اولي من بيت المال و--------ليس في زماننا بيت المال	922	6576525523702171354	JK000189BK2-ara1.ms1329	true	-1021287232700592425	13	64	72	329	1538	300	مات المعتق ولم يترك الا -بنت المعتق فلا شء لها في ظاهر الرواية عن اصحابنا ويكون الميراث لبيت المال وحكي عن بعض --مشايخنا انهم كانوا يفتون في هذه المسالة ان يدفع المال اليها لا بطريق الارث ولكن لانها اقرب------ الي الميت----------- من بيت المال كيف وانه ليس في زماننا بيت المال	1329	-3007823057902490590	175	260.0	138	277	63.17689514160156	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK2-ara1