id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0021	false	2062744822991781789	20	55	96	280	1507	300	في كيفية المسح-------- ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمده-ا الي --قفاه علي وجه يستوعب----- الراس ثم يمسح------ باصبعيه اذنيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق	21	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0034	true	-4762049764621890780	187	224	999	1198	1631	300	في كيفية المسح والاظهر ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي القفا -علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبع------يه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق	34	5383844299704950739	176	309.5	143	206	85.4368896484375	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0028	false	-4535383602512885372	26	76	133	373	1496	300	فلا ينقض ما ظهر في موضعه ولم يرتق ك--نفطة الجدري والبثرة اذا قشرت ولا ما ارتقي عن موضعه ولم يسل والدم المرتقي من مغرز الابر- والحاصل في الخلال من الاسنان وفي الخبز من العض وفي الاصبع من ادخال---- الانف ولا ما يسي------------------------------------------------------------------------------------------ل بعصر وكان بحيث لو لم يعصر لم يسل	28	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0046	true	-8750290653343043059	41	110	191	513	1467	300	ولا ينقض ما ظهر من موضعه ولم يرتق كالنفط---------------ة اذا قشرت ولا ما ارتقي عن موضعه ولم يسل كالدم المرتقي من مغرز الابرة والحاصل في الخلال من الاسنان وفي الخبز من العض وفي الاصبع من ادخاله في الانف وفي منية المصلي ولو استنثر فسقطت من انفه كتلة دم لم تنقض وضوءه وان قطرت قطرة دم انتقض ا ه واما ما سال بعصر وكان بحيث لو لم يعصر لم يسل	46	5383844299704950739	214	391.0	167	337	63.50148391723633	39	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0032	false	3148541095965585361	61	171	311	826	1478	300	الحسن لو- تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا ي--------------كون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته قيل هو المختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بلغما عطف علي دما او منصوب بمحذوف اي لا ينقض- القء اذا كان بلغما اصلا اي سواء كان من الراس او من الجوف لم يكن ملء الفم او كان ملءه ولم يكن مخلوطا بطعام او كان مخلوطا به والحال ان الطعام دون ملء الفم واما لو كان الطعام ملء الفم فانه ينقض بالاتفاق وقال ابو يوسف البلغم النازل من الراس لا ينقض والصاعد من الجوف ان كان ملء الفم ينقض كغيره من انواع القء	32	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0048	true	4791156591296667518	82	230	433	1113	1476	300	الحسن اذا تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينقض- لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته وصححه في المعراج وغيره ومحل الاختلاف ما اذا وصل الي معدته ولم يستقر اما لو قاء قبل الوصول اليها وهو في المرء فانه لا ينقض اتفاقا كما ذكره الزاهدي وفي فتح القدير لو قاء دودا كثيرا او حية ملات فاه لا ينقض لان ما يتصل به قليل وهو غير ناقض ا ه وقد يقال ينبغي علي قول من حكم بنجاسة الدود ان ينقض اذا ملا الفم قوله لا بلغما عطف علي مرة---------------- اي لا ينقضه بلغم اطلقه فشمل ما اذا ك---------ان من الراس او من الجوف ملا ا-------لفم او لا مخلو--------------طا بطعام او لا الا اذا -----------------------------------------كان الطعام ملء الفم وعند ابي------------------- --------------------------يوسف ينقض المرتقي من الجو----ف ان ملا الفم كساءر-------- انواع القء	48	5383844299704950739	292	427.5	221	825	35.39393997192383	53	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0035	false	-710419089165658808	111	178	578	919	1552	300	فيما اذا كانت القهقهة في ذات ركوع وسجود بما رواه الدارقطني عن ابي هريرة وعمران بن حصين والطبراني عن ابي موسي الاشعري واللفظ له قال بينما رسول الله عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس اذ دخل رجل فتردي اي وقع في حفرة كانت في المسجد وكان في بصره ضرر فضحك كثير من القوم وهم في الصلاة فامر رسول الله عليه الصلاة والسلام من ضحك ان يعيد الوضوء والصلاة	35	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0062	true	-3207313376116581627	0	46	0	222	1514	300	فيما اذا كانت القهقهة في ذات ركوع وسجود بما ثبت عن رسول الله مرسلا ومسندا--------------------------------------------------------- بينما رسول الله-------------------- يصلي بالناس اذ دخل رجل فتردي------- في حفرة--------------- وكان في بصره ضرر فضحك كثير من القوم وهو في الصلاة فامر رسول الله-------------------- من ضحك ان يعيد الوضوء والصلاة	62	5383844299704950739	192	308.0	151	341	56.30498504638672	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0037	false	3468608850317117530	182	265	934	1334	1509	300	بسرة بنت صفوان انه عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكره فليتوضا------------------------------------------------------------------------------ ولنا ما رواه الجماعة ------------الا ابن ماجه------------------------------------ عن قيس بن طلق -------عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك بفتح الموحدة اي قطعة من جسدك قال الترمذي هذا الحديث احسن شء يروي في هذا الباب ورواه ابن حبان في صحيحه ورواه الطحاوي----- وقال هذا حديث مستقيم-------- غير مضطرب في اسناده ومتنه فهو ح-ديث صحيح معارض لحديث بسرة	37	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0065	true	-7959990351571809821	56	160	280	779	1465	300	بسرة بنت صفوان ان النبي قال اذا مس احدكم ذك--------ره فليتوضا 1 وهو حديث حسن رواه مالك في الموطا وابو داود والترمذي وابن ماجه باسانيد صحيحة ولنا ما رواه الجماعة اصحاب السنن الا ابن ماجه عن ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق بن علي عن ابيه عن النبي -------------------انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك وقد رواه ابن حبان في صحيحه ق--ال الترمذي هذا الحديث احسن شء يروي في هذا الباب واصح وروا-------------------ه الطحاوي ايضا وقال هذا حديث مستقيم الاسناد غير مضطرب في اسناده ومتنه فهذا حديث صحيح معارض لحديث بسرة	65	5383844299704950739	291	481.0	228	547	53.19926834106445	56	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0038	false	-3421397696379483776	12	48	65	240	1569	300	وقد ثبت عن علي وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وا--------بن عباس وحذيفة ابن اليمان وعمران بن الحصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص انهم كانوا لا يرون النقض منه وان روي النقض عن غيرهم	38	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0066	true	-4293827662700796851	164	199	824	990	1515	300	وقد ثبت عن علي وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة ب-ن اليمان وعمران بن الحصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص انهم------ لا يرون النقض---- وان روي------ عن غيرهم	66	5383844299704950739	156	279.5	123	183	85.24590301513672	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0038	false	-3421397696379483776	106	162	543	830	1569	300	وان سلكنا طريق الجمع جعل مس الذكر كناية عما يخرج منه وهو من اسرار البلاغة يسكتون عن ذكر الشء ويرمزون عليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر الله سبحانه بالمجء من الغاءط عما يقصد الغاءط لاجله ويحل فيه فيتطابق طريقا الكتاب والسنة	38	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0067	true	-8422405137566659032	106	161	479	758	1471	300	وان سلكنا طريق الجمع جعل مس الذكر كناية عما يخرج منه وهو من اسرار البلاغة يسكتون عن ذكر الشء ويرمزون عليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر الله تعالي- بالمجء من الغاءط عما يقصد------- لاجله ويحل فيه فيتطابق طريقا الكتاب والسنة	67	5383844299704950739	274	533.0	219	287	95.47038269042969	53	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0042	false	-322656558014754948	138	261	678	1295	1502	300	والحديث محمول علي الخروج بش--هوة لان اللام فيه للعهد الذهني اي الماء المعهود وه--------------و الخارج عن شهوة كيف وهو متناول لماء لا يوجب الغسل كالمذي ونحوه وربما ياتي علي اكثر الناس جميع عمره ولا يري هذا الماء مجردا عن شهوة اذ حصوله انما يكون بضرب علي الصلب ونحوه علي ا----نا نمنع وجود مني بلا شهوة الا تري الي تفسير عا-----------------------------------------------------ءشة المني بانه ابيض ثخين ينكسر منه الذكر وانكساره لا يكون ------------------------------الا من شهوة كذا ذكره بعض المحققين وفيه بحث لا يخفي علي المدققين وقال ابو يوسف لا بد من بقاء الشهوة عند خروج المني من ذكره واكتفيا بوجودها عند انفصالها من الصلب احتياطا مع الاتفاق علي انه لا يجب الغسل اذا انفصل عن مقره من الصلب بشهوة الا اذا خرج علي راس الذكر	42	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0085	true	-6474678228432424543	104	205	547	1044	1549	300	والحديث محمول علي الخروج عن شهوة لان اللام---- للعهد الذهني اي الماء المعهود والذي به عهدهم هو الخارج عن شهوة كيف------------------------------------------- وربما ياتي علي اكثر الناس جميع عمره ولا يري هذا الماء مجر------------------------------------------دا عن-ها علي ان كون المني يكون عن- غير شهوة ممنوع فان-------- عاءشة اخذت في تفسيرها اياه الشهوة علي ما روي ابن المنذر ان المني هو الماء الاعظم الذي منه الشهوة وفيه الغسل وكذا عن قتادة وعكرمة فلا يتصور مني الا من------------------------------------------------------------------------------------------------ خروجه عن شهوة والا يفسد الضابط ثم اتفق اصحاب المذهب---------------------------- انه لا يجب الغسل اذا انفصل عن مقره من الصلب بشهوة الا اذا خرج علي راس الذكر	85	5383844299704950739	282	386.0	216	720	39.16666793823242	46	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0045	false	-3294607096066575300	88	144	458	747	1583	300	فوجدا مذيا لا غسل عليهما لانه وجد سبب خروج المذي وهو السكر والاغماء فيحال عليه وتوضيحه ان المن-------ي لا بد له من سبب وقد ظهر في النوم وان لم يتذكر -----------------------احتلاما لكونه مظنته فان راحة النوم تهيج الشهوة مع احتمال حدوث الرقة فاعتبر--- منيا احتياطا ولا كذلك ---------المغمي عليه والسكران لانه لم يظهر فيهما هذا السبب	45	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0088	true	-5802132308812665476	100	154	490	764	1494	300	فوجد- مذيا لا غسل عليه اتفاقا كذا في الخلاصة وغيرها والفرق با---------------------------ن المني والمذي لا بد له من سبب وقد ظهر في النوم --------تذكر او لا لان النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني رق بالهواء او للغذاء------------ فاعتبرناه منيا احتياطا ولا كذلك السكران والمغمي عليه ل---------انه لم يظهر فيهما هذا السبب	88	5383844299704950739	153	185.5	119	331	46.22356414794922	23	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0046	false	-6587685261503315417	8	132	48	672	1561	300	ما روا-ه ابو داود عن عكرمة ان اناسا من اهل العراق جاءا -فقالوا --لابن عباس اتري الغسل واجبا يوم الجمعة ------فقال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس ع--ليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد النبي صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم ا-غتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	46	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0100	true	1152563863977999679	20	139	107	706	1549	300	ما اخرجه ابو داود عن عكرمة ان -ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل ي------وم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فلا شء عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله--------------- في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منه- رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلا-------------م تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال-ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	100	5383844299704950739	549	1007.0	438	641	85.64742279052734	99	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0048	false	5809479412662486337	62	123	314	621	1530	300	مالك في الموطا من حديث ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور الحديث والغسل بالماء والسدر لا يتصور الا بخلط السدر بال-----ماء او بوضعه علي الجسد وصب الماء عليه وكيفما كان فلا بد من الاختلاط	48	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0109	true	3883671812779322925	99	139	517	715	1577	300	مالك في الموطا من حديث ام عطية والميت لا يغسل الا بماء يجوز للحي ان يتطهر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغسل بالماء والسدر لا يتصور الا بخلط السدر بماء بالماء او بوضعه علي الجسد وصب الماء عليه وكيفما كان فلا بد من الاختلاط	109	5383844299704950739	153	260.5	120	312	49.03845977783203	28	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0049	false	4754640949100493427	46	98	229	496	1500	300	لانه حينءذ ليس بماء مطلق لعدم تبادره عند اطلاق اسم الماء ولا معني بالمطلق الا ما يتبادر عند اطلاقه وهو اي الطبخ بمعني المطبوخ مما لا يقصد به النظافة جملة حالية وقيده به لانه لو كانت النظافة تقصد به كالسدر--------- والاشنان يطبخ بالماء فانه يتوضا به الا اذا اخرج الماء عن طبعه	49	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0110	true	1855087570783341213	159	198	812	1015	1520	300	لانه حينءذ ليس بماء مطلق لعدم تبادره عند اطلاق اسم الماء ولا نعني بالمطلق الا ما يتبادر عند اطلاقه اما----------------------------------------------------------------------- لو ك-نت النظافة تقصد به كالسدر والصابون والاشنان يطبخ بالماء فانه يتوضا به الا اذا -خرج الماء عن طبعه	110	5383844299704950739	190	354.5	152	276	68.840576171875	34	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0047	false	4526341565408910173	96	144	507	753	1569	300	ابو داود والترمذي من حديث--------- الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض اي خروقها ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وحسنه الترمذي وصححه ابن القطان وكذا قال الامام احمد هو حديث صحيح	47	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0129	true	-6391938058999373484	131	169	642	837	1508	300	ابي داود والترمذي من حديث ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض---------- ولحوم الكلاب والنتن فقال----------------------------- الماء طهور لا ينجسه شء وحسنه الترمذي وقا---------------------ل الامام احمد هو حديث صحيح	129	5383844299704950739	182	325.5	146	255	71.37255096435547	31	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0052	false	341020573373224550	84	181	454	933	1522	300	للاضطراب في سنده وكذا في متنه ففي رواية--------------------------------- لم ينجسه شء وفي رواية لم يحمل ال----------------------------------------------------------------------------------------------خبث قال البيهقي وهو غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء و--------------------------------في روا----------------------------ية اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وضعفه الدارقطني-------------------- وذكر ان جماعة رو------------------------وا عن ابن عمر موقوفا اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس وفي رواية لم ينجسه شء وفي اخري لم ي------------------------------------------------------حمل خبثا قال الدارقطني وروي---------- غير واحد----- عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من قال اربعين دلوا وهذا الاضطراب يوجب الضعف وان وثق- الرجال ---مع ما فيه من---- الاضطراب	52	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0133	true	-2477964976819086840	59	271	273	1322	1469	300	الاضطراب------------- في متنه ففي رواية الوليد عن محمد بن جعفر بن الزبير لم ينجسه شء و---رواية محمد بن اسحاق بسنده سءل عن الماء يكون في الفلاة فترده السباع والكلاب فقال اذا كان الماء قلتين لا يحمل الخبث قال البيهقي وهو غريب وقال اسماعيل بن عياش عن محمد بن اسحاق الكلاب والدواب ورواه يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة فقال الحسن بن الصباح عنه عن حماد عن عاصم هو ابن المنذر قال دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقر ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا منه فقلت اتتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي قال اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء وروي الدارقطني وابن عدي والعقيلي في كتابه عن القاسم باسناده الي النبي اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وضعفه الدارقطني بالقاسم وروي باسناد صحيح من ج--هة روح بن القاسم عن ابن المنكدر عن ابن عمر ---قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس واخرج عن ابي هريرة من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا قال الدارقطني كذا قال وخالفه غير واحد رووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من قال اربعين دلوا وهذا الاضطراب يوجب الضعف وان وثقت الرجال واجاب النووي عن هذا الاضطراب	133	5383844299704950739	380	513.0	294	1070	35.51401901245117	64	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0050	false	7781457025907633284	77	124	378	629	1537	300	في معني -الجاري وكلام ال-مصنف ظاهر في عدم نجاسة موضع --وقوع النجاسة وهو مروي عن ابي يوسف وبه اخذ مشايخ بخاري وبلخ توسعة علي الناس اذا لم تكن النجاسة ---------------------------------------------------------مرءية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف---------------------------------------------------ي المبسوط والبداءع والمفيد انه ي-نجس------------ واليه اشار ---القدوري في مختصره بقوله جاز الوضوء من الجانب الاخر	50	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0136	true	2681021671393268716	171	256	926	1374	1584	300	في قوله كالجاري اشارة الي انه لا--------- يتنجس موضع الوقوع --------وهو مروي عن ابي يوسف وبه اخذ مشايخ بخاري وهو المختار عندهم كذا في التبيين وقال في فتح القدير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند كثرة الماء عدم التنجس الا بالتغير من غير فصل وهو ايضا الحكم المجمع عليه وفي النصاب وعليه الفتوي كذا في شرح منية المصلي وصحح في المبسوط--------- والمفيد انه يتنجس موضع الوقوع واليه اشار في القدوري---------- بقوله جاز الوضوء من الجانب الاخر	136	5383844299704950739	159	197.0	125	484	32.85123825073242	20	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0051	false	-9201117797083278269	190	243	942	1217	1509	300	يعلم انه قذر ويكره للرجل ان يستخلص لنفسه اناء يتوضا منه ولا يتوضا من- غيره وقيل التوضء من الحوض افضل من التوضء من النهر لان اهل الاعتزال لا يرون التوضء من الحياض جاءزا فنحن نتوضا رغما لهم وفي الواقعات وفتاوي -ابي ا------لليث -------ان البول في الماء الجاري مكروه------------ واما البول في الماء الراكد	51	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0143	true	-6711661620686586506	0	33	0	178	1511	300	يعلم ب-ه قذر ويكره للرجل ان يستخلص لنفسه اناء يتوضا منه ولا يتوضا منه غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ----------فتاوي قاضيخان واختلفوا في كراهية البول في الماء الجاري والاصح هو الكراهة واما البول في الماء الراكد	143	5383844299704950739	138	208.0	109	302	45.69536590576172	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0054	false	4670446780465513314	26	73	132	377	1476	300	الله عليه وسلم---------------- اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء رواه البخاري وزاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي رواية ابن ماجه والنساءي واذا ----------------------------------وقع في الطعام فامقلوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء	54	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0144	true	-1998343773884804458	174	219	891	1117	1568	300	الله عنه انه قال قال رسول الله اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء -----------------------------------------------------------وفي رواية ----------النساءي وابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري فاذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء	144	5383844299704950739	163	289.0	130	295	55.25423812866211	28	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0053	false	5297217884195399501	214	300	1067	1514	1514	300	الل--------ه عليه وسلم------ يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم ساءل فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه------------------------------------------ رواه الدارقطني وقال لم يرفعه الا بقية عن سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف انتهي واعله ابن عدي بجهالة سعيد------------------------------------------------------------------------------------- ودفعا بان بقية هذا هو ابو الوليد روي عنه الاءمة مثل الحمادين وابن المبارك ويزيد بن هارون وابن عيينة ووكيع والاوزاعي ------واسحاق بن راهويه وشعبة وناهيك بشعبة واحتياطه قال يحيي كان شعبة مبجلا لبقية حين قدم بغداد وقد روي له الجماعة الا البخاري-	53	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0145	true	690284537624398352	162	275	878	1461	1585	300	الله عنه عنه عليه السلام قال يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم----- فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه ووضوءه قال الزيلعي رحمه الله تعالي المخرج رواه الدارقطني وقال لم يروه -الا بقية عن سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف وروا------ه ابن عدي في الكامل واعله بسعيد هذا وقال هو شيخ مجهول وحديثه وحديث غير محفوظ ا ه قال العلامة في فتح القدير ودفعا بان بقية هذا هو ابن الوليد روي عنه الاءمة مثل الحمادين وابن المبارك ويزيد بن هارون وابن عيينة ووكيع والاوزاعي واسحق واسحاق بن راهويه وشعبة وناهيك بشعبة واحتياطه قال يحيي كان شعبة مبجلا لبقية حيث قدم بغداد وقد روي له الجماعة الا البخاري	145	5383844299704950739	413	737.0	332	595	69.4117660522461	74	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0054	false	4670446780465513314	0	24	0	121	1476	300	واما سعيد ابن ابي سعيد هذا فذكره الخطيب -قال وا----سم ابيه عبد الجبار وكان ثقة فانتفت الجهالة والحديث مع هذا لا ينزل عن الحسن	54	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0145	true	690284537624398352	275	300	1461	1585	1585	300	واما سعيد -بن ابي سعيد هذا فذكره الخطيب وقال واسم اسم ابيه عبد الجبار وكان ثقة فانتفت الجهالة والحديث مع هذا لا ينزل عن الحسن-	145	5383844299704950739	119	220.0	96	126	94.44444274902344	20	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0055	false	4974307075805136629	151	228	767	1146	1509	300	المحققون من مشايخ ما وراء النهر وغيرهم وهو ظاهر الرواية------------------------------ وعليها الفتوي اما دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاسة فما رواه مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب مع ما رواه ايضا عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الراكد وفي سنن ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال- لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة	55	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0156	true	4050882961654054328	59	150	299	776	1562	300	المحققون من مشايخ ما وراء النهر وفي المحيط انه المشهور عن ابي حنيفة وفي كثير من الكتب وعليها الفتوي من غير تفصيل بين المحدث والجنب والمذكور المذكور في فتاوي الولوالجي والتنجيس والتجنيس في مواضع ان الفتوي علي رواية محمد لعموم البلوي الا في الجنب وقد ذكر النووي ان الصحيح من مذهب الشافعي انه طاهر غير طهور وبه قال احمد وهو رواية عن مالك ولم يذكر ابن المنذر عنه غيرها وغير قول جمهور السلف والخلف ا ه وجه رواية النجاسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة	156	5383844299704950739	120	184.0	96	708	16.94915199279785	20	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0058	false	-32945370937041388	178	239	875	1191	1506	300	الخنزير فلنجاسة عينه لقوله تعا--------------لي او لحم خنزير فانه رجس والضمير للمضاف اليه لقربه فان قيل المضاف اليه غير مقصود ولا يعود الضمير اليه نحو لقيت ابن عمر وخدمته اجيب بان---------------- عود الضمير الي المضاف اليه شاءع من غير نكير نحو قوله تعالي واشكروا نعمة ا ان كنتم اياه تعبدون وجوز الوجهان------------- في قوله تعالي ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه	58	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0175	true	612463536978652127	231	280	1196	1450	1550	300	الخنزير منه لمعارضة الكتاب اياه وهو قوله تعالي او لحم خنزير فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجس الانعام 145 بناء علي عود الضمير الي المضاف اليه لانه صالح لعوده وعند صلاحية كل من المتضايفين لذلك يجوز كل من الامرين وقد جوز عود ضمير ميثاقه في قوله تعالي ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه	175	5383844299704950739	117	150.0	89	359	32.59053039550781	18	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0058	false	-32945370937041388	12	82	58	416	1506	300	معارضة لان الاهاب اسم لغير المدبوغ وبعد الدبغ يسمي -----اديما وشنا واما ما رواه الطبراني في الاوسط من لفظ هذا الحديث هكذا كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب ففي سنده فضالة بن مفضل مضعف والحق ان حديث ابن عكيم ظاهر في النسخ لولا الاضطراب-------- فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغة لانه حينءذ مستقذر فلا يتعلق به النهي ---ظاهرا	58	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0177	true	5366199668768196176	227	296	1104	1459	1476	300	معاضته لان الاهاب اسم لغير المدبوغ وبعده----- يسمي شنا واديما و---------ما رواه الطبراني في الاوسط من لفظ هذا الحديث هكذا كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب -في سنده فضالة بن مفضل مضعف والحق ان حديث ابن عكيم ظاهر في النسخ لولا الاضطراب المذكور فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغ- لانه حينءذ مستقذر فلا يتعلق--- النهي به ظاهرا	177	5383844299704950739	335	612.5	269	374	89.57218933105469	59	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0063	false	9189163591080461585	22	78	105	386	1536	300	واعلم ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار ل-----------ان القياس----- اما --عدم تطهرها--------------- لعدم تطهر -----------------------------الجدران والطين كما قاله بشر--- واما عدم تنجسها --------------------------------------------------------كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لوجود النبع من اسفلها والاخذ من اعلاها ث------------------م قلنا وما علينا لو امرنا بنزح بعض دلاء	63	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0189	true	-8805695838995865897	219	298	1129	1540	1552	300	واعلم ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس فان القياس فيها اما ان لا تطهر اصلا كما قال بشر لعدم الامكان لاختلاط النجاسة بالاوحال والجدران والماء ينبع شيءا فشيءا واما ان لا تتنجس اسقاطا لحكم الحكم النجاسة حيث تعذر الاحتراز او التطهير كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لانه ي--نبع من اسفله ويء--خذ من اعلاه فلا يتنجس كحوض الحمام قلنا وما علينا ان ننزح منها----- دلاء	189	5383844299704950739	213	291.5	167	420	50.71428680419922	38	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0064	false	4931191607583800435	115	153	604	799	1565	300	الاجماع العملي فانها في المسجد الحرام مقيمة من غير نكير من احد من العلماء مع العلم بما يكون منها واما الثاني ف------------------------------------------------------------------عن عاءشة-------------- قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب	64	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0194	true	5187540929427818925	35	85	189	445	1535	300	الاجماع العملي فانها في المسجد الحرام مقيمة من غير نكير من احد من العلماء مع العلم بما يكون منها مع ورود الامر بتطهير المساجد فيما رواه ابن حبان في صحيحه واحمد وابو داود وغيره عن عاءشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله------------------- ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب	194	5383844299704950739	164	283.5	132	275	59.6363639831543	31	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0060	false	-9109856642619256731	213	300	1061	1504	1504	300	واللفظ ل----------ه عن ----ابن سيرين ان زنجيا وقع في بءر زمزم يعني فمات فامر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح---- فغلبتهم عين جاءت من الركن---- فامر بها فدست بالقباطي والمطارف ونحوها حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم وهو مرسل فان ابن سيرين لم ير ابن عباس والقباطي بالضم ويكسر ال------------ثياب المصرية والمط--------------------------------------------ارف الاردية وروي الطحاوي وا------------------------------------------------------------بن ابي شيبة باسناد صحيح عن عطاء------------ ان حبشيا وقع في زم----زم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل-	60	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0206	true	-8833525934649635674	19	123	108	631	1502	300	----في سننه باسناده عن محمد بن سيرين ان زنجيا مات في---- زمزم فام----------ر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فسدت بالقباطي والمطارف------- حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم-------------------------------------- والقباطي جميع جمع قبطية وهو ثوب من ثياب --مصر رقيقة بيضاء وكانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر والمطارف --اردية من خز مربعة لها اعلام مفردها مطرف بكسر الميم وضمها واما رواية عطاء فرواها ابن ابي شيبه في مصنفه والطحاوي في شرح الاثار ان حبشيا وقع في بءر زمزم فمات فامر ا--------بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل	206	5383844299704950739	298	438.5	235	598	49.8327751159668	49	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0061	false	920836839213924199	3	65	18	312	1517	300	ابن الزبير حسبكم واما ما نقل عن ا---------------------------------------بن عيينة-------- انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في ز----مزم وقول----------------------------------- الشافعي --------لا يعرف هذا عن ابن عباس -كيف ويروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعله فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او------ للتنظيف	61	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0206	true	-8833525934649635674	210	290	1078	1452	1502	300	ابن الزبير بلا خلاف لكن وجد ما يضعف روايته وهو ما رواه البيهقي عن سفيان بن عيينة انه قال انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في بءر زمزم ولا سمعت احدا يقول نزحت زمزم ثم اسند عن الشافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف -يروي ابن عباس عن النبي ال-------------------ماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل- فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او نزحها للتنظيف	206	5383844299704950739	246	407.5	193	395	62.278480529785156	47	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0061	false	920836839213924199	67	212	323	1075	1517	300	عدم علمهما -------------لا يصلح دليلا في دين الله سبحانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايته الحديث كعلمك انت به وقد قلت بنجاسة---------------------- ما دون القلتين---------- لدليل اخر وقع عندك ف---------------------لا يستبعد من ابن عباس مثله و-----------------------------------------------------------------------------الظاهر من السوق ولفظ القاءل فمات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري ع------------------------------------لي ان عند-ك لا تنزح----- للنجاسة ايضا ثم انهما بينهما وبين الحادثة قريب من مءة وخمسين سنة فكان اخبار من ادركها واثبتها اولي من عدم علم غيره وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل م-----------------------------كة استبعاد بعد وضوح --طريق سداد ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني به حتي اذهب اليه كوفيا او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين وذلك لانتشار الصحابة رضي الله عنهم في البلاد خصوصا بالعراق وما حوله من السواد قا-----------------------------------------------ل العجلي في تاريخه نزل بالكوفة الف وخمس مءة من الصحابة	61	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0207	true	-7635090607836412943	74	293	388	1579	1616	300	عدم علم سفيان والشافعي فلا يصلح دليلا في دين الله تعالي والاثبات مقدم علي النفي فان لم يعرفا فقد عرف غيرهما ممن ذكرناه من الاعلام الاءمة واثباتهم مقدم علي نفي غيرهم مع ان بينهما وبين ذلك الوقت قريبا من ماءة وخمسين سنة واما رواية ابن عباس الماء لا ينجسه شء فيجوز ان يكون وقع عنده دليل اوجب تخصيصه فان روايته------- كعلم المخالف به فكما قال الشافعي رحمه الله بتنجيس ما دون القلتين بدون تغير لدليل اخر وقع عنده اوجب تخصيص هذا الحديث لا يستبعد------------ مثله لابن عباس واما تجويز كون النزح لنجاسة ظهرت او للتنظيف فمخالف لظاهر الكلام لان الظاهر من قول------- القاءل -مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري كقولهم زني فرجم وسها فسجد وسرق فقطع علي ان عندهم لا ينزح ايضا للنجاسة ولو كان للتنظيف لم يامر بنزحها ولم يبالغوا هذه المبالغة العظيمة من سد العين------------------------------- وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة وسفيان بن عيينة كبير اهل مكة استبعاد بعد وضوح الطريق----- ومعارض ب------------------ان جمهو----------ر الصحابة كعلي واصحابه وابن مسعود واصحابه وابي موسي الاشعري واصحابه وابن عباس وجماعة من اصحابه وسلمان الفارسي وعامة اصحابه والتابعين انتقلو-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الكوفة والبصرة ولم يبق بمكة الا القليل وانتشروا------------ في البلاد للجهاد والولايات وسمع الناس منهم وانتشر العلم في جميع البلاد الاسلامية منهم حتي قال العجلي في تاريخه نزل -الكوفة الف وخمسماءة من الصحابة	207	5383844299704950739	354	291.5	279	1390	25.467626571655273	54	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0065	false	-4385767592635048823	236	268	1177	1340	1473	300	بين البالوعة والبءر المانع من وصول النجاسة الي البءر خمسة اذرع وفي رواية ------------سبعة اذرع و-------------------------المعتبر هو الطعم او اللون او الريح فان لم يتغير جاز والا فلا ولو كان عشرة اذرع	65	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0211	true	8330001808232419770	199	237	1029	1225	1562	300	بين البالوعة والبءر المانع من وصول النجاسة الي البءر خمسة اذرع -في رواية ابي سليمان وسبعة في رواية ابي حفص وقال الحلواني المعتبر--- الطعم او اللون او الريح فان لم يتغير جاز والا فلا ولو كان عشرة اذرع	211	5383844299704950739	153	265.0	123	200	76.5	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0065	false	-4385767592635048823	162	200	817	1002	1473	300	غسلوا ثيابهم منها في تلك المدة لم--------------- يلز--م غسلها علي الصحيح------------------------------------- لانه من باب وجود النجاسة في الثوب ولو وجد في ثوبه نجاسة اكثر من قدر الدرهم ولم يدر متي اصابته لا يعيد شيءا من صلاته بالاتفاق لان	65	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0215	true	-2728694790481443903	9	56	46	285	1545	300	غسلوا ثيابهم عن نجاسة ففي الثالث لا يعيدون وانما يلزمهم غسلها علي الصحيح ويحكم بنجاستها في الحال من غير اسناد لانه من باب وجود النجاسة في الثوب ومن وجد في ثوبه نجاسة اكثر من قدر الدرهم ولم يدر متي اصابته لا يعيد شيءا من صلاته بالاتفاق وهو	215	5383844299704950739	161	279.0	127	239	67.364013671875	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0068	false	4718233675757330161	25	102	120	501	1501	300	عن ابي هريرة انه كان اذا ولغ الكلب في الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات قال---------------- في الا-مام وهذا سن--د صحيح وروا------------------ه ابن عدي في الكامل عن الحسين بن علي الكرابيسي حدثنا اسحاق الازرق حدثنا عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات ثم اخرجه عن عمر بن شيبة حدثنا اسحاق الازرق به موقوفا قال ولم يرفعه غير الكرابيسي ولم	68	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0222	true	-5004217592364025157	206	267	1077	1386	1555	300	عن ابي هريرة انه قال اذا ولغ الكلب في الاناء اهر-قه --وغسل- ثلاث مرات قال الشيخ تقي الدين في الالمام -هذا اسناد صحيح صحح الطريق الثاني اخرجه ابن عدي في الكامل عن الحسين بن علي الكرابيسي بسنده الي---------------------------- عطاء عن ابي هريرة قال قال رسو-------------------ل الله اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات ---------------------------------------------------------ولم يرفعه غير الكرابيسي قال	222	5383844299704950739	249	371.0	194	418	59.56937789916992	42	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0068	false	4718233675757330161	109	288	534	1440	1501	300	حمل عليه احمد بن حنبل من جهة------------- اللفظ بالقران فاما في الحديث فلم ار به باسا ولا شك --------ان الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وكذا العكس وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك -----------------------قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع----------ه دلالة علي التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه في ذلك الوقت وقد ثبت نسخه فيتبعه حكم ما كان معه ولءن------------------ طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل الراوي ---علي خلاف كمية ما روي دلالة ظاهرة عليه لاستحالة عدوله عن القطعي الي رايه الظني اذ-- ظنية خبر الواحد انما هي بالنسبة الي غير -----------------------------راويه واما بالنسبة الي من سمعه من--- النبي صلي الله عليه وسلم فقطعي ولا يجوز ت-----------------------------------------------------ركه الا------ بالن-سخ اذ------- لا يترك ا---لقطعي الا بمثله فبطل تجويز-- ترك-------------ه بناسخ ثبت باجتهاده المحتمل للخطا مع ان اثبات اجتهاده في حيز المنع واذا عرفت هذا كان تركه للعمل به بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	68	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0223	true	-3683503796299925051	0	192	0	982	1522	300	حمل----- احمد بن حنبل عليه انما هو من اجل اللفظ بالقران فاما في الحديث فلم ار به باسا اه ومن المعلوم ان الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا----------- وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك كما تقدم بالسند الصحيح قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ -يعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة الت----قدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك------ وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينه معارض كانت التقدمة له ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو رواية كفاية-- لاستحالة -ان يترك القطعي بالراي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راوية فاما بالنسبة الي رواية راويه الذي--------------- سمعه من في النبي------------------- فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي---------- فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ --في اجتهاده المحتمل للخطا--------------------------------- واذا علمت ذلك كان ترك---------ه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	223	5383844299704950739	666	1052.0	529	1100	60.54545593261719	112	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0067	false	-2563149983024119705	68	105	329	508	1524	300	انتوضا بما افضلت الحمر فقال نعم وبما افضلت السباع كلها ولنا -ما روي---------------- ا--------------------------------------ن عمر وعمرو بن العاص ورد-----ا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض --اترد----- السباع ماءك هذا فقال عمر---------- يا صاحب الحوض لا	67	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0225	true	7799946163150926183	49	101	266	512	1539	300	انتوضا بما افضلت الحمر -قال نعم وبما افضلت السباع كلها بما وبما رواه مالك في الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع--------- فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا	225	5383844299704950739	153	235.5	120	256	59.765625	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0069	false	3323956385607793419	270	300	1357	1501	1501	300	عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ف----دخل عليها---------- فسكبت له وضوءا----- فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه-	69	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0228	true	-7376502385124217809	261	294	1340	1500	1529	300	عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت---- ابي قتادة قالت دخل عليها ابو قتادة فسكبت له وضوءا وضوء فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه	228	5383844299704950739	139	243.0	111	164	84.75609588623047	28	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0077	false	4326278028434374286	273	300	1397	1524	1524	300	وفي المحيط وكيفية التيمم ان يضرب يديه علي الارض ثم ينفضهما فيمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي منه شء وان قل ثم يضرب يديه------ علي الارض ثم-	77	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0256	true	-578347694352609072	270	298	1335	1469	1482	300	وفي المحيط وكيفية التيمم ان يضرب يديه علي الارض ثم ينفضهما فيمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي منه شء وان قل ثم يضرب يديه ثانيا علي الارض ثم	256	5383844299704950739	127	241.5	101	134	94.776123046875	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0078	false	5494247862047562592	2	90	14	487	1598	300	بهما كفيه وذراعيه كليهما الي المرفقين وقال بعض مشايخنا يضرب يديه ثانيا ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهو الاحوط لان فيه احترازا عن استعمال المستعمل ب--قدر الامكان فان التراب الذي علي يده يصير مستعملا بالمسح حتي لو ضرب يديه مرة ومسح بهما وجهه وذراعيه لا يجوز ولا يجب مسح باطن الكف لان ضربهما علي الارض يغني عنه علي	78	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0257	true	2942970426650972395	0	87	0	470	1586	300	بهما كفيه وذراعيه كليهما الي المرفقين وقال---- مشايخنا يضرب يديه ثانيا ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهو الاحوط لان فيه احترازا عن استعمال المستعمل بالقدر الممك-ن فان التراب الذي علي يده يصير مستعملا بالمسح حتي لو ضرب يديه مرة ومسح بهما وجهه وذراعيه لا يجوز ولا يجب مسح باطن الكف لان ضربهما علي الارض يغني عنه وفي	257	5383844299704950739	465	910.0	378	475	97.89473724365234	83	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0079	false	3538126915047991210	189	222	938	1101	1519	300	تيمم من الطين جاز عند ابي حنيفة------------- وهو الصحيح لان الواجب عنده وضع اليد علي الارض لا استعمال جزء منها والطين من جنس الارض الا اذا صار مغلوبا بالماء فلا يجوز التيمم به	79	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0261	true	4073030056307832141	92	126	483	653	1548	300	تيمم به وقيل----- عند ابي حنيفة يتيمم بالطين وهو الصحيح لان الواجب عنده وضع اليد علي الارض لا استعمال جزء منه- والطين من جنس الارض الا اذا صار مغلوبا بالماء فلا يجوز التيمم به	261	5383844299704950739	151	273.0	119	176	85.79545593261719	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0080	false	-1291407844717338247	232	285	1196	1446	1524	300	في الكافي خلافا وقال ان كان مع رفيقه ماء فظن انه ان ساله اعطاه لم يجز التيمم وان ظن ا------نه لا يعطيه جاز --وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي وساله فاعطاه يعيده ل-----------------انه ظهر انه كان قادرا وان منعه قبل شروعه واعطاه بعد فراغه لم يعد لانه لم يتبين ان القدرة كانت ثابتة	80	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0288	true	4610282196560871862	14	69	68	330	1460	300	في الوافي فقال------------- مع رفيقه ماء فظن انه ان ساله اعطاه لم يجز التيمم وان كان عنده انه لا يعطيه يتيمم وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي فساله فاعطاه يعيد وعلل له في الكافي بانه ظهر انه كان قادرا وان منعه قبل شروعه واعطاه بعد فراغه لم يعد لانه لم يتبين ان القدرة كانت ثابته	288	5383844299704950739	220	399.5	173	275	80.0	42	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0083	false	-8095201200790442391	0	114	0	579	1496	300	الجهل بقربه من الماء كبعده عنه ولو كان بحضرته من يساله فلم يسال- حتي تيمم وصلي ثم ساله فاخبره بماء قريب لم تجز صلاته لانه قادر علي استعمال الماء بواسطة السءال فاذا لم يسال جاء التقصير من قبله فلم يعذر كمن نزل بالعمران ولم يطلب الماء لم يجز تيممه وان ساله في الابتداء فلم يخبره حتي تيمم وصلي ثم اخبره بماء قريب جازت صلاته لانه فعل ما عليه وان وجده بثمن زاءد علي المثل زيادة --------لا يتغابن الناس فيها يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم لانه لا يصل الي استعماله الا باتلاف بعض ماله بلا عوض وحرمة المال كحرمة النفس وان وجده بثمن المثل او بزيادة يتغابن فيها لم يتيمم ولزمه الشراء لان القدرة علي البدل كالقدرة علي الاصل	83	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0289	true	-837292812017786628	113	220	561	1103	1519	300	الجهل بقربه--------- كبعده عنه ولو كان بحضرته من يساله فلم يساله حتي تيمم وصلي ثم ساله فاخبره بماء قريب لم تجز صلاته لانه قادر علي استعماله ب-----------السءال------------------------------------------ كمن نزل بالعمران ولم يطلب الماء لم يجز تيممه وان ساله في الابتداء فلم يخبره-------------- ثم اخبره بماء قريب جازت صلاته لانه فعل ما عليه اه قوله وان لم يعطه الا بثمن مثله وله ثمنه ل------------------ا يتيمم والا تيمم وهذه المسالة علي ثلاثة اوجه اما ان اعطاه بمثل قيمته في اقرب موضع من المواضع الذي يعز فيه الماء او بالغبن اليسير او بالغبن الفاحش ففي الوجه الاول والثاني لا يجزءه التيمم لتحقق القدرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القدرة علي البدل ---قدرة علي الماء	289	5383844299704950739	303	516.5	242	767	39.50456237792969	51	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0084	false	3704762769301067040	170	272	850	1359	1497	300	ابي حنيفة انه قال ما قلت بالمسح علي الخفين حتي -وردت فيه اثار اضوا من الشمس وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر اي التواتر المعنوي وان كانت من الاحاد اللفظي وق-----ال احمد ليس في قلبي--- من المسح شء فيه اربعون حديثا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاستذكار لابن عبد البر روي المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة وفي الامام لابن دقيق العيد قال ابن المنذر وغيره روينا ----------------------------------------------------عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون----- من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ---انه مسح علي الخفين	84	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0294	true	8693945999096263048	14	93	78	463	1520	300	ابو حنيفة-------- ما قلت بالمسح----------- حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار---- وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي شء من المسح ف---يه اربعون حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وعن الحسن البصري ا--------دركت سبعين نفرا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرون المسح علي الخفين	294	5383844299704950739	238	350.0	186	583	40.823326110839844	39	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0029	false	8457994247385393436	217	248	1094	1243	1505	300	صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان -لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة ولكن من -----غاءط وبول ونوم فلم -----	29	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0298	true	-8967531859505430542	193	225	990	1144	1532	300	صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها -لا عن جنابة ولكن عن بول وغاءط----- ونوم وروي الا	298	5383844299704950739	137	244.0	108	160	85.625	24	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0086	false	-2632305169018006164	3	52	14	286	1488	300	الحيض ثلاثة ايام وليالي---------ها فلا يتاتي تصوير لها------------------- لانها ان لبست الخفين قبل الحيض فغسل الرجلين واجب لانقضاء مدة المسح وان لبستهما في الحيض فغسل الرجلين واجب لفوات شرط المسح وهو لبس الخفين علي طهارة والمقصود تصوير المسالة بحيث لا يكون مانع من مسح الخفين سوي وجوب الاغتسال وفرضه	86	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0299	true	5552738691795906570	174	222	892	1156	1553	300	الدم لثلاثة ايام انتقض المسح قبلها فلا يتصور ان يمنع المسح لاجل غسل الحيض لانه امتنع لانتقاضه بمضي المدة------------------------------------ وان لبستهما في الحيض فغسل الرجلين واجب لفوات شرط المسح وهو لبس الخفين علي طهارة والمقصود تصوير المسالة بحيث لا يكون مانع من مسح الخفين سوي وجوب الاغتسال وصوره	299	5383844299704950739	190	320.5	153	300	63.33333206176758	31	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0091	false	7042051493971983981	89	179	437	883	1505	300	علي --عمامة ولا قلنسوة ولا برقع ولا قفاز قال محمد في موطءه اخبرنا مالك قال بلغني عن جابر------------ انه سءل ----------عن العمامة فقال لا حتي يمس الشعر الماء-------------------- ثم قال واخبرنا مالك عن ن-------افع قال رايت صفية ابنة ابي عبيد تتوضا وتنزع خمارها ثم تمسح براسها قال نافع وانا يومءذ صغير قال محمد -بهذا ناخذ لا يمسح علي خمار ولا علي عمامة بلغنا ان المسح علي العمامة كان فترك اي فصار منسوخا واجازه الاوزاعي واحمد واهل الظاهر علي العمامة وقالوا صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي	91	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0327	true	2348597018881548652	132	229	683	1154	1528	300	علي العمامة فقال امس الشعر وقال محمد بن الحسن---- في موطءه اخبرنا مالك قال بلغني عن جابر بن عبد الله انه سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمس الشعر الماء قال محمد وبهذا ناخذ ثم قال -اخبرنا مالك قال حدثنا نافع قال رايت صفية بنت- ابي عبيد تتوضا وتنزع خمارها ثم تمسح براسها قال نافع وانا يومءذ صغير قال محمد وبهذا ناخذ لا يمسح علي خمار ولا عم----امة بلغنا ان المسح علي العمامة كان ثم تركه كذا في غاية البيان بعد ان ذكر تاويله بان بلالا كان بعيدا فمسح النبي------------- صلي الله عليه وسلم---- علي	327	5383844299704950739	310	493.0	240	498	62.24899673461914	55	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0089	false	-5719312776610962202	245	296	1271	1518	1541	300	علي بعض الجبيرة ذكر الحسن--------- انه ان مسح علي الاكثر اجزاه والا فلا لانه اقيم الاكثر مقام الكل دفعا للحرج--------------- ولو ترك المسح علي الجباءر والمسح يضره جاز بلا خلاف وان لم تضره لم تجز صلات---------------------ه عند ابي يوسف ومحمد ولم يحك في الاصل قول ابي حنيفة وقيل عنده يجوز تركه	89	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0328	true	6113346406086708266	240	295	1232	1505	1532	300	علي ----الجبيرة يضره----- انه يسقط عنه ا-لمسح لان الغسل يسقط بالعذر فالمسح اولي وانما الخلاف فيما اذا كان لا يضره ففي المحيط ولو ترك المسح علي الجباءر والمسح يضره جاز ف---------ان لم يضره لم يجز تركه ولا تجوز الصلاة بدونه عند ابي يوسف ومحمد ولم يحك في الاصل قول ابي حنيفة وقيل عنده يجوز تركه	328	5383844299704950739	159	234.0	122	292	54.45205307006836	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0089	false	-5719312776610962202	139	227	724	1192	1541	300	المحيط لو كان------ت الجبيرة زاءدة علي راس الجرح او افتصد فتجاوز الرباط موضع الجراحة فان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة يجوز المسح علي الكل تبعا لموضع الجراحة لانه لا يمكنه ربط موضع الجراحة وحده وان كان الحل والمسح لا يضر بالجرح لا يجزيه المسح علي الخرقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها وان -------------كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجراحة ويغسل حواليها وما تحت الخرقة الزاءدة هكذا فسره الحسن ابن زياد لان جواز المسح لاجل الضرورة فيتقدر بقدرها	89	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0332	true	-2628287577371564344	203	268	1065	1407	1553	300	المحيط فقال اذا زادت الجبير------ة علي راس الجرح ان -------------------------------------كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة ي------مسح علي الكل تبعا وان --------------------------------------------------كان الحل والمسح لا يضر بالجرح لا يجزءه --مسح الخ----رقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لاعلي الخرقة وان كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح-- ويغسل حواليها و---تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت ب----------------------------------الضرورة -يتقدر بقدرها	332	5383844299704950739	296	499.5	238	487	60.78028869628906	44	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0097	false	8740354298044485018	44	130	230	677	1498	300	فهذه عدة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بطرق متعددة ت-----------رفع الضعيف الي الحسن والمقدرات الشرعية مما لا يدرك بالراي فالموقوف فيها حكمه الرفع بل تسكن النفس بكثرة ما روي فيه عن الصحابة والتابعين الي ان المرفوع مما اجاد فيه اولءك الرواة الضعفاء وبالجملة فله اصل في الشرع بخلاف قولهم اكثره خمسة عشر يوما فانه لم يعلم فيه حديث- حسن- ولا ضعيف ولهذا رجع----------------- عنه ابو حنيفة والله سبحانه اعلم واما ما استدلوا به من انه صلي- الله عليه وسلم قال-------------- تمكث احداكن شطر عمرها	97	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0340	true	-2685023038142606633	220	300	1151	1575	1575	300	فهذه عدة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم----- متعددة الطرق وذلك يرفع الضعيف الي الحسن والمقدرات الشرعية مما لا تدرك بالراي فالموقوف فيها حكمه الرفع بل تسكن النفس بكثرة ما روي فيه عن الصحابة والتابعين الي ان المرفوع مما اجاد فيه ذل--ك الراوي الضعيف- وبالجملة فله اصل في الشرع بخلاف قولهم اكثره خمسة عشر يوما لم ن-----علم فيه حديثا حسنا ولا ضعيفا وانما تمسكوا فيه بما رووه------------------------------------------------------ عنه عليه الصلاة والسلام قال في صفة النساء تمكث احداكن شطر عمرها-	340	5383844299704950739	343	593.0	276	492	69.71544647216797	54	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0101	false	5977873445134460521	151	220	796	1161	1587	300	الصوم لا هي اي الص-لاة لما في الكتب الستة عن معاذة العدوية قالت سالت عاءشة----- ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة انتهي وعليه------ الاجماع ولان في قضاء الصلاة حرجا لكثرتها---------- وتكرر الحيض---------- بخلاف الصوم فانه يجب في السنة شهرا و-------------لا تحيض المراة في الشهر بحسب العادة الا مرة	101	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0345	true	-7570901602303370520	81	155	470	851	1582	300	الصوم لزوما دون الصلاة لما في الكتب الستة عن معاذ--------ة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة------ وعليه انعقد الاجماع ولان في قضاء الصلاة حرجا بتكررها في كل يوم وتكرر الحيض في كل شهر بخلاف الصوم حيث- يجب في السنة شهرا واحدا والمراة لا تحيض عاد--ة في الشهر------------ الا مرة	345	5383844299704950739	316	539.5	253	410	77.07317352294922	55	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0102	false	-5325352285665254575	0	26	0	126	1510	300	ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لجنب ولا حاءض	102	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0347	true	-6300173214876598914	7	31	39	157	1608	300	ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد ل--------حاءض	347	5383844299704950739	117	224.5	93	126	92.85713958740234	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0106	false	2148748141309492006	36	115	193	584	1576	300	وقت ص--لاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريمة لا اعم من هذا و--من ان تطهر ف-ي اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة----- كما غلط به بعضهم--------- الا تري الي تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطعت في اخر الوقت	106	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0362	true	-5331554690326129585	186	267	1020	1422	1577	300	وقت الصلاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريم- لا اعم من هذا او من ان تطهرن في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت-- بعضهم يغلط فيه الا تر----ي تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطع -في اخر الوقت	362	5383844299704950739	374	697.5	299	410	91.21951293945312	70	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0100	false	-2708574583256409533	183	235	905	1176	1514	300	الدم بالطهر فلو رات مبتداة يوما دما ويومين طهرا ويوما دما يكون الاربعة حيضا ولو رات يو----------------------مي------------------------------------------ن دما وثلاثة طهر-----ا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا --لان الطهر المتخلل بلغ ثلاثة ايام وواحد منهما بانفراده لا يمكن ان يجعل حيضا ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما كانت -----------------الثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------------الاخيرة	100	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0368	true	3164610961086953299	187	253	899	1247	1502	300	الدمين به ولو --رات مبتداة يوما دما ويومين طهرا ويوما دما ف----الاربعة حيض- ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما لستة فالستة حيض للاستواء ولو رات يوما دما و-خمسة طهرا يوما ويوما دما لا يكون ح------يضا لغلبة الطهر ولو رات--------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما فالثلاثة حيض لغلبة الطهر فصار فاصلا والمتقدم امكن جعله حيضا ولو رات يوما دما وخمسة طهرا وثلاثة دما فالاخير -	368	5383844299704950739	134	173.0	109	450	29.77777862548828	15	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0100	false	-2708574583256409533	127	194	642	963	1514	300	الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان---- الطهر المتخلل بين الدمين اذ------------------ا كان دون ثلاثة ايام لا يصير فاصلا واذا بلغ ثلاثة ايام فصل علي كل حال ثم ينظر ان امكن ان يجعل احدهما بانفراده حيضا -جعل ح----يضا كما بينا من مذهب محمد وان-- خالفه في حرف واحد وهو انه لم يعتبر غلبة الدم ولا مساواة الدم بالطهر فلو------------------------------ رات مبتداة يوما د---------------ما ويومين طهرا ويوما دما	100	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0369	true	1858468206243100444	105	171	543	862	1548	300	الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان نقص الطهر عن ثلاثة لم يفصل وان كان ثلاثة فصل كيفما كان---------------------------------------------------------------- ثم ينظر ان امكن ان يجعل احدهما بانفراده حيضا يجعل ذلك حيضا كما قاله-------- محمد وانما خالفه في اصل واحد وهو انه لم يعتبر غلبة الدم ولا مساواته---- بالطهر وفي فتح القدير فرع علي هذه الاصول رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما	369	5383844299704950739	199	292.5	153	395	50.37974548339844	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0112	false	5633777859103107663	27	143	138	702	1504	300	ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث فان لها وجودا حالة الاختيار علي الدابة نفلا ولا تجوز مع الحدث حالة الاختيار اصلا ثم يجب علي المستحاضة ان تغسل ثوبها من الدم لكل صلاة في قول محمد بن مقاتل وقال ابن سلمة ليس عليها غسله لان امر الثوب ليس اكد من البدن والاول اولي وقال ابو القاسم في المبطون اذا كان بحال لا يبسط تحته ثوب الا نجسه من ساعته جاز ان يصلي علي حالته ولو كان به دماميل او جدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم يكن ساءلا انتقض لان هذا حدث --جديد فصار كالمنخ-رين ولو -----------------------كان في عين-ه رمد ويسيل دمعها يءمر بالوضوء لكل وقت	112	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0381	true	-6872831608109355450	234	286	1167	1420	1497	300	ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث-------------------------------------------- ولا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول -------------------------------------------------------------------------------------لان الامام معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث ونجاسة فكان صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد ولو كان في عينيه رمد -يسيل دمعها يءمر بالوضوء لكل وقت	381	5383844299704950739	169	212.5	131	591	28.595600128173828	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0123	false	-5086327988558042497	90	124	470	661	1537	300	صار ملحا بوقوعه في مملحة ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس فيصير خلا فيطهر فعرفنا ان استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها	123	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0402	true	-2369002600860788454	27	61	153	343	1551	300	صار ملحا ترتب حكم الملح- ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس ويصير خلا فيطهر فعرفنا ان استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها	402	5383844299704950739	178	339.0	146	191	93.19371795654297	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0119	false	-5825970534045676043	229	300	1272	1643	1643	300	وان مالكا يري طهارتها لانها وقود اهل الحرمين وبه يثبت التخفيف عندهما وهو الاظهر لعموم البلوي بامتلاء الطرق بها بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل لحمه فان الارض تنشفه وطهرها- محمد---- اخرا وقال ---لا يمنع الروث وان فحش لما راي من------------------ بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات بها لما دخل الري مع الخليفة وقاس المشايخ علي----- هذا طين بخاري لان ممشي الناس والدواب فيها واحد وعند ذلك -روي رجوعه في-	119	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0408	true	-5861104067859753690	158	220	827	1145	1561	300	فان مالكا يري طهارتها و---------------------------------------------------------لعموم البلوي لامتلاء الطرق---- بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل لحمه لان الارض تنشفه حتي رجع محمد اخر اخرا الي انه لا يمنع الروث وان فحش لما دخل الري مع الخليفة وراي بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات بها------------------------ وقاس المشايخ علي قوله هذا طين بخاري لان -مشي الناس والدواب فيها واحد وعند ذلك يروي رجوعه في	408	5383844299704950739	265	435.0	212	404	65.59406280517578	43	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0114	false	7641125404906691726	188	226	997	1218	1577	300	الغسل----- للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غلبة الظن كما في امر القبلة وتقدر غلبة الظن بالغسل ثلاثا لحصولها بها في الاغلب فاقمنا السبب الظاهر مقامها تيسيرا ولان -------حديث المستيقظ------------- شرط الغسل ثلاثا عند توهم النجاسة فعند --تحققها اولي	114	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0418	true	-4409368615232944171	98	141	468	704	1540	300	-لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قدروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم-------- السبب الظاهر مقامه- تيسيرا ويتايد ذلك بحديث المستيقظ من منامه حيث شرط الغسل ثلاثا عند توهم النجاسة فعند التحقق-- اولي	418	5383844299704950739	156	235.5	125	248	62.90322494506836	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0127	false	-3682182983197699404	65	101	330	503	1464	300	ف-ي البخاري من حديث ابي هريرة في بدء الخلق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له------- ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة----- قلت ما بال العظام والروثة قال هما من طعام الجن	127	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0429	true	-4433114076622158292	62	96	331	497	1606	300	روي البخاري من حديث ابي هريرة في بدء الخلق ان النبي -------------------قال له اتبعني ابغني احجارا استق-ض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة قالت قلت ما بال العظام والروثة قال هما من طعام الجن	429	5383844299704950739	151	268.0	119	186	81.18279266357422	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0132	false	1378235047676489773	211	234	1122	1242	1575	300	وكان فرض الصلوات الخمس ليلة المعراج وهي ليلة السبت لسبع عشر-----ة خلت من رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا من مكة الي السماء	132	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0432	true	3235940875271764146	50	74	259	384	1532	300	وكان فرض الصلوات الخمس ليلة المعراج وهي ليلة السبت لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا من مكة الي السماء	432	5383844299704950739	120	233.0	97	125	96.0	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0133	false	5780815569056145679	2	56	7	297	1533	300	وكانت الصلاة قبل الاسراء صلاتين صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها قال تعالي وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ثم العبادة نوعان موقتة كالصلاة وغير موقتة كالزكاة قال تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا موقتا وقت الصبح اي صلاته وبدا به ل------------------------------انه لا خلاف في اوله و---اخره او لانه اول	133	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0432	true	3235940875271764146	74	129	384	667	1532	300	وكانت الصلاة قبل الاسراء صلاتين صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها قال تعالي وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار غافر 55 ثم بدا بالاوقات لتقدم السبب--------------------------------------- علي المسبب والشرط وان كان كذلك لكن السبب اشرف منه ولكونه شرطا ايضا وقدم الفجر لانه اول النهار او لانه لا خلاف في اوله ولا اخره او لان- اول	432	5383844299704950739	159	245.5	125	323	49.22600555419922	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0134	false	-8161681518743839686	27	110	140	535	1448	300	جبراءيل عند البيت مرتين فصل---ي الظهر في الاولي------ حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس اي سقطت وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزغ الفجر اي طلع وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخ-رة حين ذهب	134	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0432	true	3235940875271764146	219	300	1145	1532	1532	300	جبر--يل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس-------- وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزق الفجر------- وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب-	432	5383844299704950739	375	702.5	297	405	92.59259033203125	71	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0145	false	-2908398735799851132	15	138	74	708	1519	300	العشاء الي نصف الليل ثم قال قد صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها ووجه الثاني ما روي------------- البخاري من حديث عاءشة قالت كانوا يصلون العتمة اي العشاء فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل وم-------------------------ا روي الترمذي والنساءي انه عليه الصلاة والسلام قال لولا ان اشق--------- علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولاخرت العشاء الي ثلث الليل والظاهر ان الغاية غير داخلة وفي حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام اخر العشاء حتي ذهب من الليل ما شاء الله فقال عمر يا رسول الله نام النساء والولدان فخرج فقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوا العشاء في هذه الساعة رواه الشيخان وقيل يستحب تعجيل العشاء في الصيف لءلا يتقلل الجماعة ---او لان الليل قصير ثم تاخير	145	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0437	true	1282891380385403116	229	299	1185	1561	1564	300	العشاء الي ثلث الليل او نصفه 2 وفي مختصر القدوري ال--------------------------------------ي ما قبل الثلث لرواية البخاري------------------- كانوا يصلون العتمة---------- فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل ومقتضاه انه لا يستحب تاخيرها الي الثلث بخلاف الاول ووفق بينهما في شرح المجمع لابن الملك بحمل الاول علي الشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والثاني علي الصيف لغلبة النوم ا ه واطلقه فشمل الصيف والشتاء------------------------------- وقيل يستحب تعجيل العشاء في الصيف لءلا تتقلل الجماعة وافاد -ان الت------------اخير	437	5383844299704950739	185	199.5	142	684	27.046783447265625	23	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0147	false	2024272679101110686	56	103	288	551	1566	300	تحريما- لما عرف--- ان النهي اذا كان ظني الثبوت ولم يصر---ف عن مقتضاه افاد كراهة التحريم واذا كان قطعي الثبوت افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي الوارد ------من النوع الاول فكان الثابت به كراهة التحريم	147	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0440	true	9206551839523464063	134	180	745	1002	1627	300	تحريمية لما عرف من ان النهي ال------ظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان -كان قطعية ا------فاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي في حديث عقبة من------ الاول فكان الثابت به كراهة التحريم	440	5383844299704950739	222	385.0	182	276	80.43478393554688	32	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0149	false	8063393849696855554	149	187	801	1008	1595	300	من قوله عليه الصلاة والسلام ان الشمس تطلع بين قرني الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها واذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في تلك الساعات ويكره عندنا وعند مالك ---	149	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0440	true	9206551839523464063	200	234	1114	1289	1627	300	من قوله-------------------- ان الشمس تطلع بين قرني --شيطان ا-ذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في تلك الساعات رواه------------ مالك في	440	5383844299704950739	166	290.0	133	210	79.04762268066406	28	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0148	false	5006349114216912429	113	208	568	1045	1527	300	واما الفجر فان جميع وقتها كامل فاذا شرع فيها فقد وجبت كاملة فتفسد بطروء الطلوع الذي هو وقت الفساد لعدم الملا---------ءمة بينهما فان قيل روي الجماعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من ال----------------------------------------------------صبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر اجيب بان التعارض لما وقع بين هذا الحديث وبين النهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة--------- رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم النهي في صلاة الفجر	148	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0444	true	545999535166014609	149	236	723	1164	1513	300	ووقت الفجر كله -----------كامل ف-----------------وجبت كاملة فتبطل بطرو- الطلوع الذي هو وقت --فساد لعدم الملاءمة الملاءمة بينهما فان قيل روي الجماعة عن ابي هريرة قال قال رسو-------------------ل الله من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح-------------------------------------------------------- اجيب بان التعارض لما وقع بين هذا الحديث وبين النهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة في الفجر رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم النهي في صلاة الفجر	444	5383844299704950739	358	634.0	285	547	65.4478988647461	61	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0317	false	-3690033461457627962	24	122	122	605	1493	300	الفجر وافسدها ثم قضاها بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس قيل يجوز وفيه نظر والاصح انه لا يجوز لانه ابطال للعمل وقد قال الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وقد قال في المنية ولو افسد سنة الفجر لا يقضيها بعدما صلي الفجر قال الحلبي لما مر من كراهة ما لزم بالشروع في الوقتين قيل والاحسن ان يشرع في السنة ثم يكبر من غير رفع بالفريضة ناويا لها ويتم الفرض مع الامام فاذا سلم الامام لم يسلم هو ويقوم ويصلي السنة بلا نية مجددة بل بالنية الاولي فلا يكون مفسدا للعمل بل يكون منتقلا من عمل الي عمل قال في	317	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0446	true	1585484102631073209	137	170	702	863	1522	300	الفجر-------- ثم قضاها بعد صلاة الفجر ف---------------------------------------انه لا يجوز علي الاصح وقيل يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحسن ان يشرع في السنة ثم يكبر----------- بالفريضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون مفسدا للعمل ويك--ون منتقلا من عمل الي عمل كذا في	446	5383844299704950739	135	191.5	106	483	27.95030975341797	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0150	false	-216538918398519768	70	177	396	918	1539	300	اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت كم-------------------ا رواه الشيخان فان كان الامر بالمعروف مع كونه فرضا صار حراما في هذا الوقت فما بالك بالنفل فان قيل روي الجماعة عن جابر بن عبد الله ان رجلا جاء يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما اي اختصر واجيب عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم انصت له حتي فرغ من صلاته لما روي--- الدارقطني من حديث- انس قال دخل رجل المسجد فذكر الحديث وفيه وامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي فرغ من صلاته ولان ذلك كان قبل الشروع في الخطبة وقد -بوب النساءي	150	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0448	true	-4184220083141871902	100	166	546	880	1555	300	اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت 1 فكيف بالتنفل واما ما رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------الجماعة عن جابر------------ ان رجلا جاء الي الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان قال --------صل ركعتين وتجوز فيهما وسماه النساءي سليكا الغطفاني فالجواب انه امسك------- له حتي فرغ من صلاته كما صرح به الدارقطني من رواية انس او ك--------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك---- قبل الشروع في الخطبة كما ذكره النساءي	448	5383844299704950739	248	372.0	193	546	45.42124557495117	41	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0141	false	-4462594650794564869	140	168	707	849	1489	300	مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	141	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0449	true	2958609370173524954	103	127	533	656	1565	300	مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله------------------- صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	449	5383844299704950739	123	243.0	99	142	86.61972045898438	23	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0163	false	-1646974873863823946	34	103	159	509	1527	300	والاقامة مثله اي مثل الاذان في كونه سنة الفراءض ----وفي عدد كلماته وفي ترتيبها لما روي التر---------------------------------------------------------------مذي عن عبد الله بن زيد انه قال كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة ولما روي الترمذي وقال حسن صحيح عن ابي محذورة قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وانما قال تسع عشرة كلمة لاجل الترجيع	163	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0454	true	3104223004816200822	239	289	1208	1477	1537	300	والاقامة مثله اي مثل الاذان في كونه سنة الفراءض فقط وفي عدد كلماته وفي ترتيبها لحديث الملك النازل من السماء فانه اذن مثني مثني واقام مثني مثني ولحديث الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي محذورة---- علمني رسول الله الا-------------------ذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وانما قال تسع عشرة كلمة لاجل الترجيع	454	5383844299704950739	190	341.5	154	417	45.56354904174805	33	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0163	false	-1646974873863823946	1	34	4	159	1527	300	روي ابو داود من حديث عروة بن الزبير عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت -حول المسجد فكان بلال ياتي بسحر -يجلس عليه فينظر الي الفجر فاذا راه اذن	163	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0458	true	-8301096600115042247	194	227	1052	1208	1591	300	روي ابو داود من حديث عروة بن الزبير عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت بحول المسجد فكان بلال ياتي بسحر فيجلس عليه -ينظر الي الفجر فاذا راه اذن	458	5383844299704950739	154	293.0	121	157	98.08917236328125	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0168	false	-12914285477592348	103	159	564	856	1576	300	فلما اردنا الانصراف --------قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما اي ليءذن وليقم احدكما وليءمكما اكبركما ------اي سنا او رتبة ولقوله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الرجل بارض قفر فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ----فليتيمم فان اقام صلي معه ملكان وان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد الرزاق	168	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0470	true	-6565372253617865390	4	117	18	592	1518	300	فلما اردنا الانتقال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيم----------------------ا وليءمكما اكبركما واذا كان هذا الخطاب لهما ولا حاجة لهما مترافقين الي استحضار احد علم ان المنفرد ايضا يسن له ذلك وقد ورد في خصوص المنفرد احاديث في ابي داود والنساءي يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن للصلاة ويقيم للصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة وعن سلمان الفارسي قال قال رسول الله اذا كان الرجل بارض فء- فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ماء فليتيمم فان اقام صلي معه ملكاه وان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد الرزاق	470	5383844299704950739	236	405.5	188	597	39.53098678588867	40	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1239	false	-1233595206064744915	83	128	418	627	1483	300	عن عمير بن اسحاق قال كنت امشي مع الحسن بن علي في بعض طرق المدينة فلقينا ابا هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداك حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يقبل -قال فكشف عن بطنه فقبل سرته	1239	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0477	true	7712283469877797386	89	128	466	646	1506	300	عن عمير بن اسحاق قال كنت امشي مع الحسن بن علي في بعض طرق المدينة فلقينا ابو هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداك حتي اقبل حيث رايت رسول الله------------------------------ يقبله قال فكشف عن بطنه فقبل سرته	477	5383844299704950739	177	338.0	139	210	84.28571319580078	36	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1309	false	3084410614989753879	0	29	0	137	1520	300	ابا هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداك حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يقبل- قال فكشف عن بطنه فقبل سرته	1309	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0477	true	7712283469877797386	105	128	538	646	1506	300	ابو هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداك حتي اقبل حيث رايت رسول الله------------------------------ يقبله قال فكشف عن بطنه فقبل سرته	477	5383844299704950739	106	194.0	83	138	76.81159210205078	20	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0176	false	-42025741966270790	39	127	208	675	1531	300	في الصحيح وبهذا تبين انه لا فرق بين العورة -------الغليظة وهي القبل والدبر وبين العورة الخفيفة وهي غيرهما من موضع العورة في حق الانكشاف المانع وغير المانع في صحة الصلاة وفسادها وهذا ايضا علي الصحيح وذكر الكرخي --------انه يعتبر في الغليظة----------- قدر الدرهم وفي الخفيفة الربع كما في نوعي النجاسة وهو------------------------------ ليس بقوي لانه قصد به التغليظ في العورة الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر-------- قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر من قدر الدرهم فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان كل الدبر مكشوفا وهو تناقض	176	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0480	true	3170111708156238844	33	110	177	584	1518	300	ان الصحيح----------- انه -------------عورة واراد بالغليظة---- القبل والدبر وما حولهما والخفيفة ما عدا ذلك من الرجل والمراة ونص علي الغليظة للرد علي------------------------------------------------------- الكرخي القاءل بانه يعتبر في الغليظة ما زاد علي قدر الدرهم قياسا عل--------------------ي النجاسة المغلظة قال المصنف في الكافي وهذا ليس بقوي لانه قصد به التغليظ في------- الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر اكثر من قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر منه---------- فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان الكل---- مكشوفا وهو تناقض	480	5383844299704950739	271	365.0	216	531	51.03578186035156	41	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0178	false	8247903349885441691	139	214	710	1099	1537	300	حتي لو صلي المكي في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة انتهي ولا يخفي بين قوله فرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين قوله ينبغي هذا وقد ذكر ابن الهمام ان في النظم الكعبة قبلة من بالمسج---------------------------------------------------د والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم قال المصنف يعني صاحب الهداية في التجنيس هذا يشير الي ان من كان بمعاينتها----- فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن -يعاين-ها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار	178	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0500	true	-2097965566566750128	115	199	611	1050	1580	300	حتي لو صلي --مكي في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي فانه لو ازيلت الموانع لا يشترط ان يقع استقباله علي عين الكعبة لا محالة كذا في الكافي وهو ضعيف قال في الدراية من كان بينه ----------------------------------------------وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل الي اليقين وف---------------------------------------------------ي التجنيس من ك----------------ان بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار	500	5383844299704950739	198	269.0	155	554	35.74007034301758	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0189	false	-2829893860073612268	185	211	1015	1162	1663	300	لانهم قالوا يجب سجود السهو بتقديم ركن واوردوا -نظيره الركوع قبل القراءة وسجدة السهو لا تجب الا بترك الواجب فعلم ان الترتيب بين الركوع والقراءة واجب	189	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0523	true	916985944586782145	238	264	1197	1345	1541	300	لانهم قالوا يجب سجود السهو بتقديم ركن واوردوا لنظيره الركوع قبل القراءة وسجدة السهو لا تجب الا لترك الواجب فعلم ان الترتيب بين الركوع والقراءة واجب	523	5383844299704950739	146	286.0	120	148	98.64865112304688	24	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0191	false	-6519898728359546944	119	226	674	1259	1653	300	فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصت من صلاتك فوصفها بالنقصان عند فقد التعديل ولو كانت باطلة لوصفها بالزوال والذهاب وايضا لو كان التعديل فرضا لما اقره عليه الصلاة والسلام الي اخر الصلاة ولامره بالاعادة علي الفور لان--------------------------------------------------------------------- المضي علي الفاسد عبث وانما امره بالاعادة جبرا للنقصان وزجرا له عن العادة الذميمة----- وبهذا ----نقول فع----------------------------------------------------------ن السرخسي من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال يلزمه ويكون الفرض هو الثاني ولا اشكال في وج-------وب الاعادة--------- اذ هو الحكم في كل صلا-----ة اديت مع ال------كراهة------- التحريم--ية ويكون------ جابرا للاول------ لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم من ترك الركن لا الواجب	191	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0526	true	7957938514284558803	76	199	437	1092	1601	300	فقد تمت صلاتك وان انتقصت من----ه شيءا انتقصت من صلاتك-------------------- فقد سماها صلاة وال---باطلة ليست صل-----------------------------------------------------------------------------------اة ولانه تركه عليه السلام بعد اول ركعة حتي اتم ولو كان عدمها مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفساد لا يحل المضي -في الصلاة وتقريره عليه السلام من الادلة الشرعية ويدل علي وجوبها المواظبة عليها وبهذا يضعف قول الجرجاني ولهذا سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا تجوز وعن السرخسي من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني ولا اشكال في وجوب الكافي الاعادة بالمتكرر اذ هو الحكم في كل صلاة ركعة اديت كالسجدة مع كراهة الامام التحريم اول ويكون صلاته جابرا للاول يقضيه لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم تر---ك الركن لا الواجب	526	5383844299704950739	342	483.5	272	769	44.47334289550781	54	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0191	false	-6519898728359546944	232	277	1292	1527	1653	300	القومة والجلسة واجب-----تين للمواظبة ولعله كذلك عندهما ويدل عليه ايجاب سجود السهو فيه كما ذكر ---------------------في فتاوي قاضيخان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد وعليه السهو	191	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0527	true	206537740808426930	170	213	928	1151	1596	300	الركوع والجلوس بين السجدتين للمواظبة --علي -ذلك كله وللام-----------------------------------ر في حديث المسء صلاته وفي فتاوي قاضيخان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد وعليه السهو	527	5383844299704950739	177	298.0	140	261	67.81609344482422	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0186	false	-1203122914902296522	107	148	558	764	1571	300	انس قال------ كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فان- لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه رواه الشيخان وقال البخاري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة كذا	186	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0558	true	-4234247627952138276	204	238	1103	1279	1603	300	-----الصحيحين كنا نصلي مع النبي------------------- في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه وذكر------------- البخاري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة فدل	558	5383844299704950739	161	281.5	127	213	75.58685302734375	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0221	false	1521343261832192828	20	300	107	1505	1505	300	كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا اي فلا يتحقق تعدد السجود وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا وقالوا وليس بين السجدتين ولا بعد-------------------- الرفع --------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع ذكر مسنون وما ورد فيهما محمول علي التهجد ويكبر ويسجد مطمءنا ويكبر اي------------------------ للنهوض ويرفع راسه ثم يديه ثم ركبتيه لما تقدم من حديث ابي داود ويقوم علي صدور قدميه معتمدا بيديه علي ركبتيه بلا اعتماد بيديه علي الارض لقول ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الص---------------------------------لاة ر---------واه ابو داود وفي رواي----------------------------------------------ة ان يجلس الرجل ف----ي الصلاة وهو معتمد علي يده وفي اخري ان يصلي الرجل وهو معتمد علي يده وقد اخذ بظاهره الامام مالك في الارسال موضع الوضع وقال الطحاوي ولا باس بالاعتماد علي الارض وقال الشافعي يجلس جلسة خفيفة لما روي- البخاري عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا ولنا ما رواه الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه قال الترمذي حديث ابي هريرة هذا -----------------------------عليه العمل عند اهل العلم وروي ابن ابي شيبة عن النعمان بن ا-----------------------------------------بي عياش قال ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة نهض كما هو ولم يجلس وروي ايضا عن عمر وعلي وابن مسعود وابن الزبير رضي الله عنهم انهم كانوا ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واما ما رواه مالك بن الحويرث فكان حال كبره صلي الله عليه وسلم او فعله احيانا لبيان الجواز وف---------------------------ي الظهيرية قال شمس الاءمة الحلواني--- الخلاف انما هو في الافضلية حتي لو فعل كما-	221	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0564	true	-2807379775582026061	39	269	202	1381	1526	300	كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وصحح صاحب البداءع انه ----ان كان بحيث لا يشكل علي الناظر انه رفع يجوز وصحح صاحب المحيط انه يكتفي بادني ما ينطلق عليه اسم الرفع والرواية الرابعة انه اذا رفع راسه مقدار ما يمر الريح بينه وبين الارض جاز ولم ار من صححها وظاهر كلام المصنف في الكافي انها تعود الي الرواية الثالثة المصححة في المحيط واختارها فيه وذكر انها القياس لتعلق الركنية بالادني في ساءر الاركان قوله و------------كبر و-سجد مطمءنا وقد تقدم حكم الطمانينة قوله وكبر للنهوض---------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا اعتماد وقعود لحديث ابي داود-------- نهي النبي -----------------------ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة وفي حديث واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه ولحديث الترمذي عن ابي هريرة ان النبي كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه قال الترمذي ان عليه العمل عند اهل العلم واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه البخاري عن مالك بن الحويرث انه راي النبي -------------------اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا فمحمول علي حالة الكبر كما في الهداية ويرد عليه ان------------------------------------------------------------------------- هذا الحمل يحتاج الي دليل وقد قال عليه الصلاة والسلام لمالك---------------------------- بن الحويرث لما اراد ان يفارقه صلوا كما رايتموني اصلي ولم يفصل فكان الحديث حجة للشافعي ف----------------------------------------------------------------------الاولي ان يحمل علي تعليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجواز فلذا والله اعلم قال في الفتاوي الظهيرية قال شمس الاءمة الحلواني ان الخلاف انما هو في الافضلية حتي لو فعل كما	564	5383844299704950739	418	389.0	316	1834	22.791711807250977	62	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0222	false	-3543471182406048839	93	154	443	750	1522	300	عن جابر -بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس------- اسكنوا في الصلاة وشمس بضم المعجمة وسكون الميم جمع شموس بفتحها وضم الميم اي صعب كذا ذكر بعض الشراح واعتر-ض البخاري في كتابه رفع اليدين بان هذا الرفع كان في التشهد لان------- عبد الله بن القبطية قال سمعت جابر	222	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0565	true	3854228830387763174	236	291	1221	1501	1546	300	عن جابر ابن سمرة قال خرج علينا رسول الله------------------- فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس تسكنوا اسكنوا في الصلاة وشمس بضم المعجمة وسكون الميم جمع شموس بفتحها وضم الميم اي صعب------------------- واعتراض البخاري في كتابه رفع اليدين بان هذا الرفع كان في التشهد بدليل حديث عبد الله بن القبطية ------عن جابر	565	5383844299704950739	259	451.5	207	324	79.93827056884766	47	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0216	false	1542886213808639314	1	56	3	248	1470	300	ان يكون هو----- مشمولا به كما روي عن ابن الزبير ما يدل عليه كيف لا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكوت الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع	216	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0566	true	-2501942694322724370	109	156	567	786	1629	300	ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوص-------------------------------ا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكون الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع	566	5383844299704950739	204	378.0	158	250	81.5999984741211	43	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0239	false	-1040338060748996027	162	190	814	969	1572	300	نجم الاءمة رجل يشتغل بتكرار الفقه ليلا ونهارا ولا يحضر الجماعة لا يعذر ولا تقبل شهادته وقال ايضا -رجل اشتغل بتكرار اللغة فتفوته الجماعة لا يعذر بخلاف تكرار	239	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0600	true	6343771678243059984	272	300	1441	1596	1596	300	نجم الاءمة رجل يشتغل بتكرار الفقه ليلا ونهارا ولا يحضر الجماعة لا يعذر ولا تقبل شهادته وقال ايضا ورجل يشتغل بتكرار اللغة فتفوته الجماعة لا يعذر بخلاف تكرار-	600	5383844299704950739	153	295.0	126	156	98.07691955566406	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0253	false	-2372487165210193380	128	167	687	882	1578	300	واما محاذاة الامرد ف------------------صرح الكل بعدم ا-فسادها الا من شذ ولا متمسك له في الرواية لما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض --شهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي	253	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0617	true	8005323553809651848	112	155	606	819	1581	300	واما محاذاة الامرد فقال في فتح القدير صرح الكل بعدم الفساد-- الا من شذ ولا متمسك له في الرواية -ما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي	617	5383844299704950739	192	349.5	153	216	88.88888549804688	36	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0262	false	-1271757677232677419	49	83	238	402	1498	300	الظهيرية -----------------ولو سلم انسان علي --مصل------- فاشار الي رد السلام براسه او بيده او باصبعه لا تفسد صلاته ولو طلب انسان من المصلي شيءا فاوما براسه او بيد-----------------------ه بلا او بنعم لا تفسد صلاته	262	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0672	true	1207386794594003608	97	139	491	704	1520	300	الظهيرية والخلاصة وغيرهما ولو سلم انسان علي المصلي واشار فاشار الي رد السلام براسه او بيده او باصبعه لا تفسد صلاته ولو طلب انسان من المصلي شيءا فاوما براسه او قيل له اجيد هذا فاوما براسه بلا او بنعم لا تفسد صلاته	672	5383844299704950739	162	283.5	128	213	76.05633544921875	32	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0267	false	-6892543649961098618	171	256	921	1358	1577	300	عاءشة كان ت---------------عني النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن عقبة الشيطان وان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع رواه البخاري وعقبة الشيطان الاقعاء ولقول انس قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك------------------ من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب ضع اليتيك بين قدميك والزق ظهر قدميك---------------------------- بالارض رواه ابن ماجه ويكره الت-----------------------ربع بلا عذر لان فيه ترك سنة القعود فيها واما خارجها ف--------------------------------------------------------------ليس بمكروه ل----------------ان جل قعود النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه كان التربع وكذا عمر رضي الله عنه ويكره ---	267	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0698	true	2120464288560745244	9	113	46	597	1510	300	عاءشة رضي الله عنها وكان يعني النبي------------------- ينهي -----------------ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع -وافتراشهما القاءهما علي الارض كما في المغرب قيل وانما نهي عن ذلك لانها صفة الكسلان والتهاون بحاله مع ما فيه من التشبه بالسباع والكلاب والظاهر انها تحريمية للنهي المذكور من غير صارف قوله ورد السلام بيده اي بالاشارة وقد قدمناه في بيان المفسدات فراجعه قوله والتربع بلا عذر لان فيه ترك سنة القعود في الصلاة كذا علل به في الهداية وغيرها وما قيل في وجه الكراهة انه جلوس الجبابرة ليس بصحيح لانه عليه السلام كان جل قعوده في غير الصلاة---------- مع اصحابه الت----ربع وكذا عمر رضي الله عنه كذا ذكره	698	5383844299704950739	183	158.5	139	602	30.398670196533203	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0269	false	-8980075308812715256	76	124	372	603	1471	300	يصلي وراسه معقوص من وراءه قال فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس وقال ما لك و-راسي فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف وفي شرح مسلم قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه	269	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0699	true	4382688349696038606	0	37	0	181	1540	300	يصلي وراسه معقوص من وراءه---- فجعل يحله فلما انصرف -------------------قال ما-لك ولراسي -قال اني سمعت رسول الله------------------- يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف 2 ولهذا ق-----ال العلماء ---حكمة--- النهي عنه ان الشعر يسجد معه	699	5383844299704950739	168	258.0	133	236	71.18643951416016	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0271	false	6356264158123465791	220	288	1107	1445	1506	300	الحيوان جدا بحيث لا تبدو للناظر علي بعد الا بعد تامل ما و-------------------------------------------------------كان علي خاتم ابي هريرة ذبابتان وعلي خ--------اتم دانيال عليه السلام صورة---------------------------- اسد ولبءة وبينهما صبي يلحسانه كلما نظر اليهما اغر ورقت عيناه وذلك ان بخت نصر قيل له يولد مولود يكون هلاكك علي يد-ه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت دان---يال امه القته في غيضة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبءة ترضعه	271	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0708	true	-6330901636820619126	70	148	391	774	1509	300	التي------------ لا تبدو للناظر علي بعد والكبيرة التي تبدو للناظر علي بعد كذا في فتح القدير ونقل في النهاية انه كان علي خاتم ابي موسي- ذبابتان وانه لما وجد خاتم دانيال عليه السلام في عهد عمر رضي الله عنه وجد عليه اسد ولبوة -بينهما صبي يلحسان-------------------------------ه وذلك ان بخت-نصر قيل له يولد مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دانيال---- القته في غيضة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه	708	5383844299704950739	255	409.0	201	433	58.891456604003906	42	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0275	false	1292773256951047936	72	129	364	662	1474	300	الحدث- قالوا وينبغي ان لا يقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لا-----------------------------------------------------------------------------نها من الجان- وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا---------- يظهروا انفسهم فان----------- نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم والاولي في غير الصلاة ان ينذر الحية ويقول ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت	275	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0712	true	4541775397467622911	48	114	263	614	1539	300	المحيط قالوا وينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها جان لقوله عليه السلام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن 2 وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لان النبي عهد مع ا-------------لجن ان لا يدخلوا بيوت امته واذا دخلوا لم يظهروا ل---هم فاذا دخلوا فقد نقضوا العهد-- فلا ذ-مة لهم والاولي هو الاعذار والانذار فيقا--------ل ارجع- باذن الله ---------------------فان ابي	712	5383844299704950739	203	301.5	158	400	50.75	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0280	false	-3440744089713855702	141	166	700	821	1511	300	قيل للحسن ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير اي	280	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0729	true	-3683290319757007739	0	22	0	106	1558	300	قيل للحسن ان ابن عمر ك---------------ان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير اه	729	5383844299704950739	104	197.0	82	121	85.9504165649414	20	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0282	false	-7764419937498725973	138	184	685	902	1470	300	النبي واله وسلم وروي ابو داود عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته الا	282	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0731	true	1000443191033210902	167	209	829	1025	1513	300	السنة واما ما رواه-- ابو داود--------- ان عمر---------- رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته فلا	731	5383844299704950739	183	333.5	142	217	84.33179473876953	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0283	false	-4696523816476593724	45	124	218	603	1486	300	وقنت في-----ها قبل الر---------------------------------------------------------------------------------كوع واما ما روي انس--- انه عليه الصلاة والسلام قنت بعد الركوع ف------------------كان شهرا---- فقط وفي الصحيحين عن انس انه عليه الصلاة والسلام قنت شهرا يدعو علي قوم من العرب ثم تركه بدليل ما في الصحيحين عن عاصم الاحول سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا	283	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0731	true	1000443191033210902	81	160	409	791	1513	300	وقنت في ثالثته قبل الركوع ابدا لما اخرجه النساءي عن ابي بن كعب انه عليه الصلاة والسلام كان يقنت قبل الركوع و-ما في حديثانس من انه عليه السلام --------قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا منه فقط----------------------------------------------------------------------------------- بدليل ما في الصحيح-- عن عاصم الاحول سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم -قلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت رسول الله بعد الر-------------------كوع شهرا	731	5383844299704950739	258	436.0	202	496	52.01612854003906	45	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0284	false	4832503431897070615	0	27	0	147	1502	300	ونثني عليك الخير---- نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	284	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0734	true	-4907010774402323210	49	77	274	425	1588	300	ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	734	5383844299704950739	147	287.5	120	151	97.35099029541016	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0285	false	-2582927717791170802	6	46	27	245	1619	300	الغاية وان نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وهو قول الثوري واحمد لما في مسلم وابي داود والترمذي واحمد والنساءي من ضم المغرب الي الصبح في القنوت وقال جمهور اهل الحديث القنوت عند النوازل مشروع في الصلاة- كلها	285	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0738	true	437508486509217352	56	81	277	417	1589	300	الغاية وان نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وهو قول الثوري وا-------------------------------------حمد------------------------------------------ وقال جمهور اهل الحديث القنوت عند النوازل مشروع في الصلوات كلها	738	5383844299704950739	137	258.0	112	219	62.55707931518555	23	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0289	false	-3512977124478077653	55	130	267	642	1474	300	قبل الجمعة كذلك فلقول ------------------------ابن عباس---- كان -صلي الله عليه وسلم يركع--- قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن رواه ابن ماجه من حديث مبشر بن عبيد ولقول علي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر نحوه سواء وزاد ويجعل التسليم في اخرهن ركعة رواه الطبراني واما كونها بعد الجمعة كذلك فلما رواه الجماعة الا البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا--------------------- صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا	289	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0746	true	3947892363291825115	33	87	161	423	1498	300	قبل الجمعة فليصل اربعا مع ما رواه ابن ماجه عن ابن عباس قال كان رسول الله---------- يركع من قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن وعلي استنان الاربع بعدها ما في صحيح مسلم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا 1 وفي رواية اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا	746	5383844299704950739	118	136.0	91	428	27.570093154907227	21	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0291	false	-1334396670286887605	102	166	540	870	1531	300	عليه وسلم يصل------ي الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء فان قيل ما الجمع بين هذا الحديث وبين ما في الصحيحين عن عروة عن عاءشة قالت ما سبح رسول الله -صلي الله عليه وسلم بسبحة الضحي قط واني لاسبحها اجيب بانه يحتمل انها اخبرت في النفي عن رءيتها ومشاهدتها وفي الاثبات عن خبره عليه الصلاة والسلام او خبر غيره عنها وان-ها انكرتها مواظبة واعلانا	291	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0748	true	-5942386889473156255	87	139	456	730	1519	300	عليه السلام كان يصلي الضحي----- اربع ركعات ويزيد ما شاء وهذا هو الراجح ولا يخالفه----------- ما في الصحيحين عنها ما رايت---------------- رسول الله يصلي ----------------سبحة الضحي قط واني لاسبحها لاحتما--------ل انها اخبرت في النفي عن رءيتها ومشاهدتها وفي الاثبات عن خبره عليه الس--------لام او خبر غيره عنه او انها انكرتها مواظبة واعلانا	748	5383844299704950739	215	345.5	171	338	63.609466552734375	34	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0304	false	-1216843173273896084	167	208	903	1112	1579	300	في النفل في غير رمضان--------- مكروه وعن شمس الاءمة ان التطوع بال-----------جماعة انما يكره اذا كا-------ن علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا يكره وان اق-تدي ثلاثة بواحد اختلف-- فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا	304	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0779	true	2852367638366706048	143	184	739	952	1548	300	---------في غير رمضان فهو صحيح مكروه ك-----------------التطوع في غير رمضان بجماعة وقيده في الكافي بان يكون علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا يكره واذا اقتدي ثلاثة بواحد اختلفوا فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا	779	5383844299704950739	160	263.0	129	239	66.94561004638672	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0314	false	3460335080762089540	37	94	179	482	1527	300	في --سنة---- الظهر و--الجمعة ف---اقيمت او خطب الامام يقطع علي راس الركعتين وهو مروي عن ابي حنيفة وابي يوسف واليه مال السرخسي وقيل لا يسلم لانها صلاة واحدة و----القطع هنا ليس للاكمال والاول اوجه لانه-------------------------------------------------------------- يتمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب	314	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0781	true	-2851817347491806005	55	121	297	657	1537	300	في السنة قبل الظهر او الجمعة اذا اقيمت او خطب الامام فالصحيح انه يتمها اربعا كما صرح به الولوالجي وصاحب المبتغي والمحيط ثم الشمني --------لانها صلاة واحدة وليس القطع-------- للاكمال بل للابطال صورة ومعني وقيل يقطع علي راس الركعتين ورجحه في فتح القدير بحثا بانه يتمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي---- الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب	781	5383844299704950739	190	281.5	154	380	50.0	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0315	false	-8908640945533812170	65	200	341	981	1515	300	وكره خروج من لم يصل فرضه من مسجد اذن فيه ------لما روي--------------------------------------------------- ابن ماجه في سننه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق-- واخرجه ابو داود في كتاب المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج من المسجد احد بعد النداء الا منافق الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع واخرجه ابن ماجه بلفظ من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لا يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق واخرجه الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء وسليم بن الاسود قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	315	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0783	true	-2619201068922588295	227	296	1228	1556	1581	300	وكره خروجه-------------- من مسجد اذن فيه حتي يصلي وان صلي لا الا في الظهر والعشاء ان شرع في الاقامة لحديث ابن ماجه--------------------------------------------------------------------------- من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق 1 واخرجه واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء ----------------قال كنا مع ابي هريرة -في الم------------سجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر -قال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	783	5383844299704950739	255	438.0	200	699	36.48068618774414	47	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0319	false	-8182218654882964316	130	239	692	1265	1571	300	ما في الصحيحين من حديث جابر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل يسب كفار قريش يوم الخندق وقال يا رسول الله ما كدت اصلي الظهر حتي كادت الشمس ان تغرب وقال عليه الصلاة والسلام والله ما صليتها قال فنزلنا بطحان فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوضانا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بعد-ما غربت الشمس وصلينا بعدها المغرب ولو كان الترتيب مستحبا لما اخر عليه الصلاة والسلام لاجله المغرب التي تاخيرها مكروه ولا سيما علي القول بتضييق وقت المغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو احد قولي الشافعي و----------------مذهب مالك وروي----------------------------------------------------- احمد والنساءي والترمذي عن ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق	319	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0795	true	7245370330344465905	133	268	677	1391	1556	300	ما في الصحيحين من حديث جابر ان-عمر بن الخطاب شغل بسب------------ب كفار قريش يوم الخندق وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب فقال عليه الصلاة والسلام والله ما صليتها قال فنزلنا بطحان فتوضا رسول الله------------------- وتوضانا فصلي رسول الله ال-------------------عصر بعد ما غربت الشمس وصلينا بعدها المغرب ولو كان الترتيب مستحبا لما اخر عليه الصلاة والسلام لاجله المغرب التي تاخيرها مكروه بنا----ء علي ان الكراهة للتحريم فلا ترتكب لفعل مستحب وبناء علي ان التاخير قدر اربع ركعات مكروه لكن لا دليل علي كونه واجبا يفوت الجواز بفوته وقد اطال فيه المحقق في فتح القدير اطالة حسنة كما هو دابه وغرضنا في هذا الكتاب تحرير المذهب في الاحكام لا تحرير الدلاءل واما الترتيب بين الفواءت فلما رواه احمد وغيره من---------------------- انه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق	795	5383844299704950739	429	703.0	344	791	54.235145568847656	74	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0326	false	-3666931208368122688	97	126	491	660	1572	300	المحيط انه الاصوب لان السلام الاول للتحليل والثاني للتحية وهذا السلام للتحليل لا للتحية فكان ضم الثاني اليه----- عبثا وقيل يسلم تلقاء الوجه و----------عليه الجمهور واليه اشار في الاصل	326	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0816	true	1438719999096868909	13	44	71	248	1651	300	المحيط انه الاصوب لان ال-------اول للتحليل والثاني للتحية وهذا السلام للتحليل لا للتحية فكان ضم الثاني الي الاول عبثا واختاره المصنف في الكافي وقال ان عليه الجمهور واليه اشار في الاصل	816	5383844299704950739	139	249.5	115	184	75.5434799194336	23	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0348	false	8065057449313326827	211	270	1086	1397	1546	300	كما في الاغماء واما --استشهاد قاضيخان بما روي عن محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين انه لا صلاة عليه فمدفوع بان---------------------------------------------------------------------------------- العجز هنا متصل بالموت وكلامنا فيما اذا صح المريض بعد ذلك حتي لو مات قبل القدرة علي------------------------------------------ القضاء لايجب عليه شء ولا يلزمه الايصاء به----- كالمسافر والمريض اذا -----افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	348	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0857	true	2956452731883166817	97	177	531	948	1579	300	كذا في معراج الدراية واستشه-د قاضيخان بما ذكره-- محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين---- لا صلاة عليه فثبت ان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب ورده في التبيين بانه لا دليل فيه علي السقوط لان هناك العجز---- متصل بالموت وكلامنا فيما اذا صح المريض ح--------تي لو مات المريض ايضا من ذلك الوجه ولم يقدر علي الصلاة لا يجب عليه القضاء حتي -----------لا يلزمه الايصاء به فصار كالمسافر والمريض اذا افطر افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	857	5383844299704950739	236	375.5	190	447	52.79642105102539	37	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0335	false	-410214593074288761	87	165	440	853	1533	300	والاصل ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار دل علي انه صواب ففيه دليل علي ان ابن ادم مامور بالسجدة والامر للوجوب مع ان اي السجدة تفيده ايضا فانها ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح--- وقسم يتضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث -----امروا به وقسم فيه حكاية فعل الانبياء بالسجود وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل في معين علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض	335	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0864	true	8267054866614854628	0	73	0	384	1585	300	والاصل ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار كان دليل صحته فهذا ظاهر في الو-----------------------------------جوب مع ان اي السجدة تفيده ايضا لانها ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح به وقسم -تضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث امرو امروا به وقسم فيه حكاية فعل الانبياء -السجود وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل في معين علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض	864	5383844299704950739	345	648.0	280	421	81.94774627685547	61	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0343	false	-6335676360580542699	272	300	1408	1553	1553	300	وفي النوادر ولو قرا الامام السجدة فسجد فظن القوم انه ركع فبعضهم ركع وبعضهم ركع وسجد سجدة وبعضهم ركع وسجد سجدتين فمن ركع ولم يسجد يرفض ركوعه ويسجد-	343	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0868	true	1871163833062122393	249	277	1319	1465	1590	300	وفي النوادر ولو قرا الامام السجدة فسجد فظن القوم انه ركع فبعضهم ركع وبعضهم ركع وسجد سجدة وبعضهم ركع وسجد سجدتين فمن ركع ولم يسجد يرفض ركوعه ويسجد	868	5383844299704950739	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0339	false	-5225125560715231137	10	34	58	174	1447	300	تقول- اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود قال ابن	339	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0877	true	-2241121830462950272	229	253	1238	1355	1576	300	وقوله اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان	877	5383844299704950739	111	212.0	87	117	94.87179565429688	21	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0346	false	-8595301739713528254	104	130	538	658	1485	300	ولو قرا اية السجدة الا الحرف الذي في اخرها لا يسجد ولو قرا الحرف الذي يسجد فيه وحده لا يسجد الا ان يقرا اكثر اية السجدة	346	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0879	true	-6607727781842238948	82	108	418	538	1532	300	ولو قرا اية السجدة الا الحرف الذي في اخرها لا يسجد ولو قرا الحرف الذي يسجد فيه وحده لا يسجد الا ان يقرا اكثر اية السجدة	879	5383844299704950739	120	240.0	94	120	100.0	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0359	false	-8384495377224541906	114	202	562	1009	1511	300	الاعلام---- بعد السلام للاتما-----------م لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف حاله ولا -تيسر له الاجتماع به----- قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامته------ ثم افسادها بسلامه علي ------ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي ب--امام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة---- لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي بقوم الظه--------------------ر ركعتين في قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة سواء كانوا مقيمين او مسافرين لان الظاهر من	359	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0892	true	1261955150979002816	204	300	1018	1501	1501	300	ان يقول ذلك بعد السلام كل مسافر صلي بمقيم لاحتمال ا-----ن خلفه ---لا يعرف حاله ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده- بسلامه علي راس الركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بالامام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة ا ه لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي----- الظهر بالقوم بقرية او مصر ركعتين-------- وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة سواء كانوا مقيمين ام مسافرين لان الظاهر من-	892	5383844299704950739	410	713.0	328	506	81.02766418457031	68	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0359	false	-8384495377224541906	202	242	1009	1224	1511	300	حال من في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم---------------------------------------------------------------------- وانما كان قول الامام---- مستحبا لعدم ----تعينه معرفا صحة صلاته لهم فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه فتحصل المعرفة	359	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0893	true	-3109561157478217867	0	57	0	292	1598	300	حال من في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم ا ه وفي القنية وان كان خارج المصر لا تفسد ويجوز الاخذ بالظاهر في مثله وانما كان قول الامام ذلك مستحبا لانه لم يتعين- معرفا صحة سلامه لهم فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه فتحصل المعرفة	893	5383844299704950739	209	383.0	169	293	71.3310546875	37	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0362	false	-6585804970842515927	18	68	101	366	1550	300	ولما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اقام يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس في بني عمرو بن عوف واسس مسجدهم ثم خرج من عندهم فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن ا-----لوادي دانوناء فكانت اول جمعة صلاها صلي- الله عليه وسلم بالمدينة	362	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0901	true	-637276967323604403	24	70	130	381	1497	300	ولما قدم رسول الله------------------- المدينة اقام يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس في بني عمرو بن عوف واسس مسجدهم ثم خرج من عندهم فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي وادي راتونا- فكانت اول جمعة صلاها عليه الصلاة والسلام بالمدينة	901	5383844299704950739	230	426.0	186	271	84.870849609375	40	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0365	false	-2085444305364994450	32	65	168	339	1563	300	ابي يوسف----------- لو خرج الامام عن المصر مع اهله لحاجة مقدار------- ميلين فحضرت الجمعة جاز ان يصلي بهم الجمعة وعليه الفتوي لان فناء المصر بمنزلة المصر فيما كان من حواءج اهله واداء الجمعة	365	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0903	true	7918755607383699077	54	90	278	461	1570	300	ابي يوسف في المنتقي لو خرج الامام عن المصر مع اهله لحاجة مقدار ميل او ميلين فحضرت الجمعة جاز ان يصلي بهم الجمعة وعليه الفتوي لان فناء المصر بمنزلته----- فيما هو- من حواءج اهله واداء الجمعة	903	5383844299704950739	161	293.0	129	189	85.18518829345703	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0372	false	9185482122228105180	82	121	446	638	1584	300	لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اوكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة وان كان مامورا بالاعراض عنها وانما لم يبطل ظهره عندنا لما مر من ان فرض الوقت هو الظهر وقد	372	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0925	true	6343896857678360717	25	53	118	252	1551	300	لان- ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو ا-كد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة ا ه فالحاصل---------------------------------------------------- ان فرض الوقت هو الظهر ----	925	5383844299704950739	125	209.5	98	192	65.10416412353516	23	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0377	false	5664148854584222838	143	189	751	984	1543	300	يحل للرجل ان يعطي سءال المس-جد فانه روي الحسن انه ينادي مناد يوم القيامة ليقم بغيض الله فيقوم سءال المسجد والصحيح انه اذا كان لا يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلي و---------------------لا يسال الحافا ويسال لامر لا بد له منه فلا باس بالسءال والاعطاء	377	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0934	true	-4040933648897793319	160	200	836	1037	1554	300	يحل للرجل ان يعطي سءال المساجد هكذا ذكر في الفتاوي قال الصدر الشهيد المختار ان الساءل-------------------------------- اذا كان ---------------------لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطي رقاب الناس ولا يسال الحافا ويسال لامر لا بد له منه -لا باس بالسءال والاعطاء	934	5383844299704950739	131	204.5	101	255	51.3725471496582	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0378	false	4052033530836140679	19	160	109	830	1519	300	وكانت صلاة عيد الفطر في السنة الاولي من الهجرة وسمي عيدا لان لله تعالي فيه عواءد الاحسان علي عباده والاصل فيهما ما رواه ابو داود وغيره عن- انس -------------قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد------- ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر ------ثم صلاة العيد واجبة عندنا في ------------------------------------------------------------------------------الاصح وهو رواية عن ابي حنيفة لا سنة كما ------هو قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك والشافعي وبه قال بعض اصحابنا والاظهر انها سنة مءكدة اخذها هدي وتركها ضلالة لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم------ من غير ترك وقال احمد فرض كفاية وهو رواية عن ابي حنيفة وقيل صلاة العيد سنة لقول محمد في الجامع الصغير عيدان ا-----جتمعا- في يوم واحد الاول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد- منهما و-لقوله	378	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0935	true	-5243782960114766278	30	190	152	981	1560	300	وكانت صلاة عيد الفطر في السنة الاولي من الهجرة ك----------------------------------------------------------------ما رواه ابو داود مسندا الي انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ايدلكم ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر قوله تجب صلاة العيد علي من تجب عليه الجمعة بشراءطها سوي الخطبة تصريح بوجوبها وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الاصح كما في الهداية والمختار كما في الخلاصة وهو قول الاكثرين كما في المجتبي ويدل عليه من جهة الرواية قول محمد في الاصل ولا يصلي نافلة في جماعة الا قيام رمضان وصلاة الكسوف فانه لم يستثن العيد فعلم انه ليس من النوافل ومن جهة الدليل ----------------------------------------------------------------------------------مواظب-----ته صلي الله عليه وسلم عليها من غير ترك وفي رواية اخري انها ---------------------------------------سنة لقول محمد في الجامع الصغير في العيدين يجتمعان في يوم واحد قال يشهدهما جميعا و------لا يترك واحدا منهما والاولي	935	5383844299704950739	424	527.5	335	1025	41.36585235595703	75	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0379	false	-6215367914443794695	166	212	833	1068	1495	300	في الجمعة والعيدين ورواه الطبراني عن ابي محمد علي بن الحسين عن ابن عباس قال----------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء و-----------------------الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انه- احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	379	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0936	true	5306792926875798445	128	175	657	903	1594	300	في الجمعة والعيدين وان لم يك-------ن ابيض والدليل دال عليه فقد روي البيهقي انه عليه الصلاة والسلام كان----------------------------- يلبس يوم العيد بردة حمراء وفي فتح القدير واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انها احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	936	5383844299704950739	160	247.5	127	282	56.737586975097656	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0381	false	-2817215267390539790	23	88	112	451	1507	300	رفع الصوت بالذكر خلا-------ف الاولي لمخالفة قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول وقوله صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي رواه احمد وابن حبان والبيهقي عن سعد فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد الجهر في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات وقد------- جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام	381	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0938	true	5004432120199072712	149	198	721	977	1485	300	رفع الصوت بالذكر بدعة ويخالف الا------مر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205------------------------------------------------------------------------------------ فيقتصر---- علي مورد الشرع وقد ورد به ف---ي الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام	938	5383844299704950739	216	370.0	172	353	61.18980026245117	38	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0381	false	-2817215267390539790	175	244	881	1218	1507	300	في المصلي بالاتفاق وفي البيت عند عامة المشايخ لقول -------------------------------------------ابن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بع-----------------دها م-تفق عليه وكذا لا- يتنفل بعد صلاته في المصلي عند الجمهور ويتنفل في البيت لما روي ابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	381	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0939	true	8380365911372325186	185	254	982	1313	1550	300	في المصلي فمكروه عند ال----------عامة وان كان في البيت فلا ودليل الكراهة ما في الكتب الستة عن ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها وهذا النفي بعدها محمول علي--- ما ااذ كان------------ في المصلي لحديث ------------------------------ابن ماجه------------------------ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	939	5383844299704950739	213	302.5	165	414	51.449275970458984	38	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0431	false	6233899988089039054	249	279	1319	1486	1598	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما يلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي ب--------الاخري امام اخر	431	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0957	true	-6066054431612751589	24	53	124	288	1608	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة----------- اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر	957	5383844299704950739	155	290.5	127	175	88.57142639160156	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0391	false	3554560616561131009	35	100	183	499	1553	300	الاسناد ولما روي مسلم من حديث ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----لي ابي سلم-----------ة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله اي فصاحوا فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين	391	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0960	true	-8352019670243879352	217	260	1097	1306	1503	300	الاسنان وعن------------------ ام سلمة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة بعد الوفاة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين	960	5383844299704950739	178	308.0	140	331	53.77643585205078	32	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0393	false	4933454140846990853	170	213	880	1115	1556	300	يوج-------ب انحلال- ما في الباطن فيكثر الخارج ولنا ان في الماء الحار مبالغة في التنظيف كالسدر والحرض وكون سخونته توجب الانحلال داع لا مانع لان المقصود يتم به اذ-- باستفراغ ما في الباطن يحصل تمام النظافة والامان من تلويث الكفن عند تحريك الحاملين	393	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0962	true	-8617648750281097423	169	200	889	1056	1578	300	توجب انحلال انحلاله ما في الباطن فيكثر الخارج هو عندنا------------------------------------------------------------------------ داع لا مانع لان المقصود يتم اذ يحصل باستفراغ ما في الباطن----- تمام النظافة والامان من تلويث الكفن عند حركة -الحاملين	962	5383844299704950739	139	232.5	111	245	56.73469543457031	21	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0395	false	1900779150537883941	220	249	1094	1252	1522	300	في الغسل استعمال القطن ف------------ي الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلول في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا---------------- واستقبحه عامة	395	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0964	true	-6246572963445212582	181	215	989	1171	1611	300	في الغسل استعمال القطن لانه لم يرد في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلوج في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخ----يه وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة	964	5383844299704950739	150	269.5	122	186	80.6451644897461	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0405	false	-7463974210729138789	112	160	551	802	1501	300	في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها فهو لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار----- الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	405	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms0985	true	6986179841232357166	150	198	796	1048	1560	300	في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها---- لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	985	5383844299704950739	247	480.5	200	256	96.484375	46	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0420	false	6884973497958469751	0	67	0	318	1508	300	الي بلد لما نقل------------- ان يعقوب عليه السلام ----مات بمصر فنقل الي ال----شام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعدما اتي عليه زمان-------------- من مصر الي الشام ليكون مع----------- اباءه انتهي ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم يتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل ان سعد بن ابي وقاص مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال ----	420	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1002	true	-5985005862716630295	237	294	1128	1404	1434	300	الي بلد فلا اثم فيه لانه روي ان يعقوب صلوات الله عليه مات بمصر فحمل الي ارض الشام وموسي عليه السلام حمل تابوت يوسف عليه السلام بعدما اتي عليه زمان الي ارض الشام من مصر---------- ليكون عظامه مع عظام اباءه و----------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال الي	1002	5383844299704950739	203	322.5	159	368	55.16304397583008	36	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0487	false	-8279656052671916583	62	148	326	803	1616	300	لا ياخذ منهم شيءا ثانيا لانه لم يحمهم والجباية بالحم---------------اية وافتوا بان يعيدوا الزكاة دون الخراج وهو اختيار ابي بكر الاعمش لانهم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة حتي اذا ظهر عدو ذبوه عن دار الاسلام واما الصدقات فمصرفها الفقراء وهم لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم يسقط وهو المحكي عن الفقيه ابي جعفر وكذا الدفع الي كل----- جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والافتاء بالاعادة احوط بناء علي ان علم من ياخذ لما ياخذ شرط وهذا يقتضي التعميم في الاعادة للاموال ---------الباطنة والظاهرة	487	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1056	true	-1325708721595068057	11	71	56	394	1636	300	لم يءخذ مرة اخري لان الامام- لم يحمهم والجباية بالحماية قال في الهداية وافتوا بان يعيدوها------ دون الخراج لان--------------------------هم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة ------------------------------------------مصرفها الفقراء و---لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم -سقط عنه-------------------------- وكذا الدفع الي كل جاءز جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول----------- احوط ا ه اطلق في الزكاة فشمل ا-------------------------------------------لاموال الظاهرة والباطنة ---------	1056	5383844299704950739	254	370.5	204	506	50.197628021240234	32	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0459	false	9071172928361923992	196	233	1050	1220	1556	300	قال----- الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت---- دراهمهم لا تنقص عن اقل ما كان وزنا في زمنه صلي الله عليه وسل--م وهي ما تكون العشرة وزن خمسة لانها اقل ما قدر النصاب بم-ءتين منها	459	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1065	true	-6086003379628487654	41	77	224	394	1537	300	قال بعده الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت لهم درا--هم لا-تنقص عن اقل ما كان وزنا في زمن---------ه عليه السلام وهي ما تكون العشرة وزن خمسة لانها اقل ما قدر النصاب بماءتين منها	1065	5383844299704950739	155	265.0	121	182	85.16483306884766	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0472	false	-8532836639836218527	28	129	132	668	1512	300	وعشر --خمر الذمي بان ياخذ العاشر نصف عشر قيمتها كما------------------------------------- يءخ----------------------------------ذ من الحربي عشر قيمته لا خنزيره وكذا خنزير الحربي وقال زفر يعشران لاستواءهما في المالية عند اهل الذمة وقال ابو يوسف ان مر بهما جملة عشرا كانه جعل الخنزير تبعا للخمر وان مر باحدهما عشر الخمر دون الخنزير ---------------------------------------لان الخمر لها مالية في الجملة باعتبار التخليل ولابي حنيفة ان القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير من ذوات القيم والقيمة في ذوات الامثال ليس لها حكم العين والخمر من ذوات الامثال وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاية ت------عرف قيمة الخمر بقول فاسقين تابا او ذميين اسلما وفي الكافي تعرف---- بالرجوع الي اهل الذمة	472	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1076	true	-5492420668544227708	154	272	754	1373	1519	300	وعشر الخمر لا الخنزير اي اخذ---- نصف عشر قيمة الخمر من الذمي وعشر قيمته من الحربي لا انه يءخذ العشر بتمامه منهما ولا ان الماخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ من عين الخم------------ر لان المسلم منهي عن اقترابها ووجه الفرق بين الخمر والخنزير علي الظاهر ا----------------------------ن القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير من---------ها و-------في ذوات الامثال ليس لها هذا الحكم والخمر منها ولان حق الاخذ منها للحماية والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا يحمها يحميها علي غيره ولا يحمي خنزير نفسه بل يجب تسييبه بالاسلام فكذا لا يحميه علي غيره وسياتي في اخر باب المهر ما اورد علي التعليل الاول وجوابه وفي الغاية تعريف تعرف قيمة الخمر بقول فاسقين تابا او ذميين اسلما وفي الكافي يعرف ذلك بالرجوع الي اهل الذمة	1076	5383844299704950739	234	321.0	185	854	27.400468826293945	32	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0499	false	-1612964611929600804	127	225	616	1075	1461	300	لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا ---------------------------معن و--------------------------------------------------------------------هو وان كان واقعة حال فيجوز فيه كون تلك الصدقة كانت نفلا لكن عموم لفظ ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني الحديث وقيد بمن ظنه مصرف---------------ا لانه لو دفع بغير اجتهاد او باجتهاد وب----دون ظن --------------------او بظن انه--------- ليس بمصرف ثم تبين المانع----- لا يجزءه------------------------------------------------------ ولو دفع الي من يظن انه ليس بمصرف ثم ------تبين انه مصرف يجزءه	499	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1104	true	-5260441141263802451	131	214	673	1054	1486	300	لك ما نويت يا -زيد ولك ما اخذت يا معن حين دفعها زيد الي ولده معن وليس المراد بالتحري الاجتهاد بل غلبة الظن بانه مصرف بعد الشك في كونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصرفا وانما قلنا هذا لانه لو دفع--------------- باجتهاد -بدون دون ظن او بغير اجتهاد اصلا او بظن انه بعد الشك ليس بمصرف ثم تبين المانع فانه لا يجزءه وكذا لو لم يتبين شء فهو علي الفساد حتي يتبين انه مصرف ولو دفع الي من يظن انه ليس بمصرف ثم تبين يتبين انه مصرف يجزءه	1104	5383844299704950739	173	104.0	133	667	25.937030792236328	36	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0501	false	9181553294723985947	214	239	1042	1164	1458	300	صلي الله عليه وسلم بها في السنة التي فرض فيها رمضان قبل ان تفرض زكاة المال وكان يخطب قبل الفطر بيومين يامر باخراجها -اي في	501	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1110	true	3919529317801680445	205	230	1061	1184	1577	300	صلي الله عليه وسلم بها في السنة التي فرض فيها رمضان قبل ان تفرض زكاة المال وكان يخطب قبل الفطر بيومين يامر باخراجها كذا في	1110	5383844299704950739	120	233.0	95	123	97.56097412109375	24	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0512	false	-3710598289447850025	60	114	296	554	1503	300	يوم الفطر فمن مات قبله او اسلم بعده او ولد لا يجب لاجله ومن اسلم او استغني او ولد له او ملك عبدا قبله فعليه الصدقة وقال-------------------------------------- الشافعي تجب بغروب الشمس من اليوم الاخير من رمضان وعنه انها تجب بطلوع الفجر وعن مالك واحمد ايضا روايتان ومبني الخلاف علي ان قول ابن عمر في	512	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1117	true	6234625385688099263	259	300	1284	1477	1477	300	يوم الفطر فمن مات قبله او ا----------------------------------سل----------م او ولد بعده لا تجب بيان لوقت وجوب اداءها وهو منصوب علي انه ظرف ليجب اول الباب وعند الشافعي---- بغروب الشمس من اليوم الاخير من رمض------------------------------------------------------ان ومبني الخلاف علي ان قول ابن عمر في-	1117	5383844299704950739	118	183.5	93	296	39.864864349365234	21	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0512	false	-3710598289447850025	114	214	554	1069	1503	300	الحديث السابق فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان المراد به الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون الوجوب بالغروب او الفطر الذي ليس بمعتاد فيه فيكون الوجوب بطلوع الفجر لنا -----------انه لو كان المراد الفطر المعتاد في ساءر الشهر لوجب ثلاثون فطرة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب اخراجها---------------------------------------- بعد طلوع الفجر قبل صلاة العيد لما روي الحاكم في علوم الحديث من حديث ابن عمر قال كان يامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخ-----رج صدقة الفطر قبل الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسمها قبل ان ينصرف الي المصلي ويقول اغنوهم عن السءال في هذا اليوم	512	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1118	true	-2442111068180691359	0	123	0	655	1542	300	الحديث السابق فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر الم---------راد به الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون الوجوب بالغروب او الفطر الذي ليس بمعتاد---- فيكون الوجوب بطلوع الفجر ورجحنا الثاني لانه لو كان------- الفطر المعتاد --لساءر الشهر لوجب ثلاثون فطرة فكان المراد صدقة يوم الفطر ويدل عليه الحديث صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون 1 اي وقت فطركم يوم تفطرون كذا في البداءع ولم يتعرض في الكتاب لوقت الاستحباب وصرح به في كافيه فقال ويستحب ان يخرج الناس الفطرة قبل الخروج الي المصلي يعني بعد طلوع الفجر من يوم-- العيد لحديث-- الحاكم ك-----------------------------------ان يامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج صدفة صدقة الفطر قبل الصلاة وكان----------------------------- يقسمها قبل ان ينصرف الي المصلي ويقول اغنوهم عن الطوف- في هذا اليوم	1118	5383844299704950739	391	663.5	314	746	52.41286849975586	64	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0539	false	-7320912522659848555	260	288	1333	1476	1536	300	لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان ------يفطر ويطعم لانه استيقن انه لا يقدر علي قضاءه وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله	539	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1172	true	4801045554029090186	172	200	880	1022	1475	300	لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يطعم ويفطر------ لانه استيقن ان- لا يقدر علي قضاءه وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله	1172	5383844299704950739	136	252.0	109	149	91.2751693725586	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0609	false	8247291849791649464	131	161	642	816	1515	300	وفي المحيط------------- والليالي كلها تابعة للايام المستقبلة لا للايام الماضية الا في الحج فانها في حكم الايام الماضية فليلة عرفة تابعة ليوم التروية وليلة النحر تابعة ليوم عرفة ولهذا يصح	609	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1211	true	7853151506132201242	6	40	23	210	1540	300	وفي المحيط من كتاب الحج والليالي كلها تابعة للايام المستقبلة لا للايام الماضية الا في الحج فانها في حكم الايام الماضية فليلة عرفة تابعة ليوم التروية وليلة النحر تابعة ليوم عرفة ا ه فتحصل	1211	5383844299704950739	167	316.0	138	187	89.3048095703125	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0559	false	-3414429768774766896	20	67	111	334	1499	300	وما افتي به ابو بكر الرازي من سقوط الحج عن اهل بغداد وقول ابي بكر الاسكاف لا اقول الحج فريض-ة في زماننا قاله سنة ست وعشرين وثلاث مءة وقول الثلجي ليس علي اهل خراسان حج منذ كذا وكذا سنة كان وقت غلبة النهب والخوف في الطريق هذا	559	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1223	true	-2071678096689249121	253	299	1289	1511	1516	300	وما افتي به ابو بكر الرازي من سقوط الحج عن اهل بغداد وقول ابي بكر الاسكاف لا اقول الحج فريضية في زماننا قاله سنة ست وعشرين وثلثما-ءة وقول الثلجي ليس علي اهل خراسان حج م-ذ كذا وكذا سنة كان وقت غلبة النهب والخوف في الطريق فلا	1223	5383844299704950739	216	415.0	170	224	96.42857360839844	42	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0559	false	-3414429768774766896	187	241	944	1207	1499	300	الخلاف وثمرته-------- تظهر في وجوب الوصية اذا ادركها الموت وليس لها محرم ولا زوج وفي وجوب نفقة المحرم وراحلته عليه اذا ابي ان يحج معها الا بهما وفي وجوب التزوج عليها اذا--------- لم تجد محرما فمن قال ان الزوج والمحرم شرط اداء قال بوجوب- ذلك ومن قال انه شرط وجوب لم يقل بوجوبه و-هذا	559	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1225	true	-4921950004032384279	234	282	1202	1434	1513	300	الاداء وثمرة الاختلاف تظهر في وجوب الوصية وفي و---------------------------------------جوب نفقة المحرم وراحلت-----ه اذا ابي ان يحج معها الا بهما وفي وجوب التزوج عليها ليحج معها ان لم تجد محرما فمن قال هو شرط الوجوب قال لا يجب عليها شء من ذلك لان شرط الو------جوب لا يجب تحصيله ولهذا	1225	5383844299704950739	154	229.0	115	282	54.609928131103516	23	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0557	false	-7985966323836145359	211	243	1121	1310	1607	300	يدفع بان هذه العبادة يجزء فيها النيابة عند ------العجز لا مطلقا توسطا بين المالية المحضة والبدنية المحضة لتوسطها بينهما والوجوب---- داءر مع فاءدته فيثبت عند قدرة المال ليظهر اثره في الاحجاج والايصاء	557	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1226	true	2744509467480110710	18	52	88	286	1547	300	اداء بان هذه العبادة تجري فيها النيابة عند العجر العجز لا مطلقا توسطا بين المالية المحضة والبدنية المحضة لتوسطها بينهما والوجوب امر داءر مع فاءدته فيثبت مع- قدرة المال ليظهر اثره في الاحجاج والايصاء	1226	5383844299704950739	180	337.5	148	199	90.45226287841797	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0573	false	-4976466603995485244	198	297	1025	1562	1580	300	----------الوقت المعين استعير للمكان المعين كعكسه في قوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون اي مكان احرامه ومن وافقه في مرامه ذو الحليفة ب---الحاء و---------الفاء مصغرا بينه وبين مكة---- عشرة مراحل او تسع وبينه وبين المدينة ستة اميال او اقل ----------------------------------------------------------وهو ابعد المواقيت من مكة والعراقي وساءر اهل الشرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات عرق بكسر العين المهملة وسكون الراء بينه وبين مكة ثلاثة ايام ولياليها ويقال له العقيق والشامي ج--------------------------------------حفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة ويقال لها رابغ وهو علي نحو ثلاثة مراح---------------------------------------------------------------------------------------------ل من مكة عل-------------ي طريق المدينة والنجدي -------------------------------------------قرن بفتح القاف وسكون الراء وهو جبل مشرف علي عرفات بينه وبين مكة نحو مرحلتين	573	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1227	true	1376763567146697066	106	265	563	1406	1581	300	مشترك بين الوقت المعين والمك------ان المعين والمراد هنا الثاني وسياتي الاول و------------------------------------------ذو الحليفة بضم الحاء المهملة وبالفاء------ بينه وبين مكة نحو عشر- مراحل او تسع وبينه وبين المدينة ستة اميال كما ذكره النووي وقيل سبعة كما ذكره القاضي عياض ميقات اهل المدينة وهو ابعد المواقيت وبهذا المكان ابار تسميه العوام ابار علي قيل لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتل الجن في بعض تلك الابار وهو كذب من قاءله كما ذكره الحلبي في مناسكه وذات عرق بكسر العين-------- وسكون الراء لجميع اهل المشرق وهي بين المشر------------------ق والمغرب من مكة قيل وبينها وبين مكة مرحلتان والجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة واسمها في الاصل مهيعة نزل بها سيل جحف اهلها اي استاصلهم فسميت جحفة قال النووي بينها وبين مكة ثلاث مراحل وهي قرية بين المغرب والشمال من مكة من طريق تبوك وهي طريق اهل الشام ونواحيها اليوم وهي ميقات اهل مصر والمغرب والشام وقرن بفتح القاف وسكون الراء وهو جبل مطل -علي عرفات بينه وبين مكة نحو مرحلتين	1227	5383844299704950739	296	347.0	235	925	32.0	43	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0584	false	-6981914627973661408	52	134	265	713	1583	300	والرفث الجماع لقوله سبحانه احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم او ذكر الجماع و-----------------------دواعيه بحضرة النساء وروي ان ابن عباس انشد شعر--------------------------------------------------------------------ه وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ذكر الجماع بحضرة النساء وقيل الفحش من الكلام وقيل ذكر الجماع ولو في غيبة النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفسوق هو الخروج عن حدود الشريعة وهو في حالة الاح-----------------------------رام اشد واقبح لانها حالة الاقبال علي الطاعات وهجران المباحات فصار كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في القراءة	584	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1236	true	1529285453218387140	11	111	59	595	1662	300	والرفث الجماع لقوله تعالي- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 وقيل الكلام الفاحش لانه من دواعيه فيحرم كالجماع الا ان ابن عباس يقول انما يكون الكلام الفاحش رفثا بحضرة النساء حتي روي انه كان ينشد في احرامه وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير-ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث----------- بحضرة النس--------------------------------------------------------اء والضمير في هن للابل والهميس صوت نقل اخفافها وقيل المشي الخفي ولميس اسم جارية والمعني نفعل بها ما نريد ان صدق الفال والفسوق المعاصي------------------ وهو منهي عنه في الاحرام وغيره الا انه في الاحرام اشد---------------------------------------------------------- كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في --قراءة	1236	5383844299704950739	242	364.5	192	683	35.43191909790039	37	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0612	false	-4727944354772524509	88	202	459	1040	1539	300	-----عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسل--م اذن للمغرب بجمع فاقام ثم صلي العشاء بالاقامة الاولي قال ابن حزم رواه مسلم قال بعض المحققين فقد علمت ما في هذا من التعارض فان لم يرجح ما اتفق الشيخان علي ما انفرد به مسلم وابو داود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يقتضي تعدد الاقامة بتعدد الصلاة كما-------------------------- في قضاء الفواءت بل اولي لان الصلاة الثانية ههنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة عن وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها كما في الجمع بعر-------------------------------------------------------------------فة-------- ثم الافضل ان يصليهما مع الامام بجماعة ولو صلاهما وحده او مع غيره اجزاه وفي شرح مسلم مذهب ابي حنيفة وجماعة انه جمع بسبب النسك فيجوز لاهل مكة------------- وغيرهم	612	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1259	true	8887985232101667939	7	92	42	490	1569	300	مسلم عن ابن عمر ان---------ه عليه السلام اذن للمغرب بجمع فاقام ثم صلي العشاء بالاقامة الاولي واشار الي انه لا تطوع بين الصلاتين ولو سنة مءكدة------------------------------------------------------------------------------------------ علي الصحيح ولو تطوع بينهما اعاد الاقام-------------ة كما لو اشتغل بينهما بعمل اخر وفي الهداية وكان ينبغ---------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يعاد الاذان كما--- في الجمع الاول الا انا اكتفينا باعادة الاقامة لما روي ان النبي صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة بالعشاء والي ان هذا الجمع لا يختص بالمسافر ل----------------------------------------------انه جمع بسبب النسك فيجوز لاهل مكة ومزدلفة ومني وغيرهم	1259	5383844299704950739	180	146.5	133	702	25.64102554321289	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0614	false	3083934606844645608	160	258	783	1317	1522	300	فاذا بلغ بطن محسر اسرع ان كان ماشيا وحرك دابته ان كان راكبا قدر رمية ويقول اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك --------------------------------ورمي جمرة العقبة من بطن الوادي سبعا اي سبع حصيات خذفا وهو بالخاء المعجمة الرمي برءوس الاصابع يقال الحذف بالعصا والخذف بالحصي الاول بالحاء المهملة والثاني بالمعجمة وكيفيته ان يضع الحصيات علي ظفر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة وقيل ياخذ بطرفي ابهامه ومسبحته قال ابن الهمام وهو الاصح لانه الايسر والمعتاد في الاكثر هذا وقد ورد عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات	614	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1262	true	2218215041473764202	56	86	290	435	1543	300	فاذا بلغ بطن محسر اسرع ان كان ماشيا وحرك دابته ان كان راكبا قدر رمية حجر لانه عليه السلام فع--------------------------------ل ذلك قوله فارم جمرة العقبة من بطن الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي بسبع حصيات	1262	5383844299704950739	91	-61.5	71	566	16.07773780822754	18	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0621	false	-750400425445442611	132	207	645	1024	1491	300	اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج وقال صحيح علي شرط مسلم ويسقط ال----------------------------------------رمي عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنفره قبل طلوع فجر اليوم الرابع وعن ابي حنيفة وهو قول الشافعي ليس له النفر بعد غروب الشمس من اليوم الثالث ل------------------------------------ان النفر في اليو-----------------------------م لا في الليل ل------------------------------------------------------------قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ولو رمي- في اليوم الرابع قبل الزوال صح ع-----ند ابي حنيفة مع الكراهة لانه خالف السنة -------وقالا لا يصح- اعتبارا باليوم -----------------------------الثاني والثالث	621	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1270	true	4779924172227341018	75	187	387	977	1554	300	اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج وفي فتح القدير ومن كان مريضا لا يستطيع الرمي يوضع في يده ويرمي بها او يرمي عنه غيره وكذا المغمي عليه ولو رمي بحصاتين احداهما لنفسه والاخري للاخر جاز ويكره ولا ينبغي ان يترك الجماعة مع الامام بمسجد الخيف ويكثر----------------------------------------------------------------------------------------- من الصلاة فيه امام المنارة عند الاحجار ا ه وقد قدمنا ان المراة لو تركت الوقوف بالمزدلفة لاجل الزحام لا يلزمها شء فينبغي انها لو تركت الرمي له لا يلزمها شء والله سبحانه اعلم -------------------------------------قوله ولو رميت في اليوم الرابع قبل الزوال صح يعني عند ابي حنيفة اقتداء بابن عباس وقياسا علي الترك وقالا لا يجوز اعتبارا بساءر الايام قيد بالرابع احترازا عن الثاني والثالث	1270	5383844299704950739	155	60.0	121	716	21.64804458618164	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0645	false	9117328115357427178	210	268	1091	1389	1541	300	اذا احدث اللبس بعد الاحرام او احرم وهو لابس- فدام يوما او ليلة عليه بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق---------- للنص فيه ولولاه لاوجبنا فيه ايضا ولا في كونه---------------------------------- مختارا في اللبس او مكرها عليه او ناءما فغطي انسان راسه ليلة او وجهه حتي يجب الجزاء علي الناءم------------------ لان الارتفاق حصل له وعدم الاختيار اسقط الاثم عنه لا -----	645	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1311	true	-5932081867237345828	59	115	288	585	1487	300	اذا احدث اللبس بعد الاحرام او احرم وهو لابسه فدام علي ذلك---------- بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق عليه قبله للنص---- ولولاه لاوجبنا فيه ايضا وشمل ما اذا كان ناسيا او عامدا عالما او جاهلا مختارا--------- او مكرها ف----------------------------------------------يجب الجزاء علي الناءم لو غطي انسان راسه لان الارتفاق حصل له وعدم الاختيار اسقط الاثم عنه كالناءم	1311	5383844299704950739	209	328.5	170	366	57.103824615478516	33	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0648	false	445136852118242144	202	238	1027	1198	1511	300	ظفر صدقة------ الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص منه ما شاء وعن--------------------------------------------------------------------- محمد---------------------------------------------------------------- في كل ظفر خمس الدم----------------------- ولا شء باخذ الظفر المنكسر وقطعه اتفاقا لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شج--ر الحرم	648	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1320	true	-5569864240500784356	122	185	605	918	1477	300	ظفر طعام مسكين الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص---- ما شاء كذا في المبسوط وانما صرح بالخمسة المتفرقة مع انها فهمت مما ذكره لدفع قول محمد المنقول في المجمع ان الخمسة المتفرقة كطرف كامل فيجب دم فافاد ان في كل ظفر -من الخمسة صدقة كما قررناه قوله ولا شء باخذ --ظفر --منكسر------------- لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من اشجار الحرم	1320	5383844299704950739	138	180.0	105	335	41.19403076171875	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0664	false	-5111126924069905508	107	218	574	1108	1517	300	بان جرحه او قطع عضوه او جذ شعره او نتف ريشه ولو لم يخرجه عن حيز الامتناع يجب من قيمته ما نقص منه اعتبارا للجزء بالكل كما في حقوق العباد و----------------------------------------------هذا اذا برا الصيد وبقي فيه اثر الجناية واما اذا لم يبق فيه اثرها فلا ضمان عليه لزوال الموجب وقال ابو يوسف يلزمه الصدقة للالم ولو مات الصيد بعدما جرحه ضمن كله لان جرحه سبب ظاهر لموته فيحال به عليه ولو غاب الصيد ولم يعلم به موته او برءه ضمن نقصانه فقط في القياس لان ضمان جميعه مشكوك فيه وفي -------------------------------------الاستحس---ان يلزمه جميع القيمة احتياطا كمن اخرج صيدا من الحرم ثم ارسله ولا يعلم ادخل الحرم او لا ي-----جب قيمته وان	664	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1352	true	-7145031515652995413	72	151	366	758	1478	300	وان جرحه او قطع عضوه----------- او نتف شعره ضمن-------------------------------------- ما نقص---- اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد افاد بمقابلة الجرح للقتل المتقدم انه لم يمت من هذا الجرح لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات منه وجب كمال القيمة فان------------------------------------------- غاب------ ولم يعلم--- موته ولا حياته ف---------------القياس -ان يضمن النقصان للشك في سبب الكمال كالصيد المملوك اذا جرحه وغاب والاستحسان ان يلزمه جميع القيمة احتياطا كمن اخذ- صيدا من الحرم ثم ارسله ولا يدري ادخل الحرم ام لا فانه تجب قيمته لان	1352	5383844299704950739	221	253.5	169	625	35.36000061035156	32	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0664	false	-5111126924069905508	249	282	1264	1433	1517	300	فلانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم ---------------------------------------------------جزاءه واما اذ----------------------------------------------------ا كسر بيضه فلانه اصل الصيد فياخذ حكمه فعليه قيمة البيض لا قيمة مال البيض وهو الصيد ------------------------------------------------وهو مروي عن علي وابن عباس	664	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1353	true	-8252975763198878324	187	238	969	1233	1552	300	فلانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فصار كانه قتله فلزمه قيمة كاملة واما حلبه فلان اللبن من اجزاءه فيكون معتبرا بكله فيجب عليه ضمان ما اتلف وهو قيمة اللبن واما كسر بيضه فلانه اصل ال--------------------------------------------------------صيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا وهو مروي عن علي وابن عباس	1353	5383844299704950739	102	160.5	82	320	31.875	17	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0669	false	-5855425025523510292	61	126	286	605	1474	300	فقال عمر انك لتجد الدراهم لتمرة خير من جرادة وعليه كثير من العلماء لكن يشكل عليه ما ورد--------------------------------- في سنن ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد بكسر الراء اي قطعة عظيمة منه فجعلنا نضربه ب-سياطنا وقسينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر	669	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1356	true	2029393660389696330	236	291	1229	1500	1543	300	وقال عمر رضي الله عنه -----تمرة خير من جرادة فاوجبها علي من قتل جرادة كما رواه مالك في الموطا وتبعه اصحاب المذاهب اما ما في سنن ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله------------------- في حجة او غزوة فاستقبلنا رجل من جراد----------------------------- فجعلنا نضربه باسيافنا وقسينا فقال----------------------------- كلوه فانه من صيد البحر	1356	5383844299704950739	181	262.0	140	353	51.27478790283203	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0671	false	-4638459456062035150	131	237	697	1234	1567	300	والفرق بين السبع الصاءل والجمل الصاءل ان ا---------------لسبع الصاءل اذن م-------الكه وهو الله تعالي في قتله والجمل الصاءل لم ياذن م---الكه وهو العبد في قتله قال ابن الهمام وطولب بالفرق بينه وبين العبد اذا صال بالسيف علي انسان فقتله المصول عليه----- لا يضمنه مع انه لا اذن له ايضا من مالكه واجيب بان العبد مضمون في الاصل حقا لنفسه بالادمية لا للمولي لانه مكلف كساءر المكلفين الا تري انه لو ارتد او قتل يقتل واذا كان ضمان نفسه في الاصل له سقط----------- بمبيح جاء من قبله وهو المحاربة- ومالية المولي فيه وان كانت متقومة مضمونة له---- فهي تبع بضمان النفس فيسقط التبع في ضمن سقوط الاصل	671	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1358	true	3345829061036706722	28	129	137	641	1536	300	والفرق بينهما------------------------ ان الاذن في مسالة السبع بقتله حاصل من صاحب الحق وهو الشارع اما في مسالة الجمل فلم يحصل الاذن من صاحبه واورد عليه ال---------------------------------------------عبد اذا صال بالسيف علي انسان فقتله المصول عليه فانه لا يضمنه مع انه لا اذن له ايضا من مالكه واجيب بان العبد مضمون في الاصل حقا لنفسه بالادمية لا للمولي لانه مكلف كساءر المكلفين الا تري انه لو ارتد او قتل يقتل واذا كان مضمونا لنفس---------ه سقط هذا الضمان بمبيح جاء من قبله وهو المصال به ومالية المولي فيه -ان كانت متقومة مضمونة له نهي فهي تبع لضمان النفس فيسقط التبع في ضمن سقوط الاصل	1358	5383844299704950739	394	636.0	312	583	67.58147430419922	70	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0674	false	6153511383374927837	35	90	194	450	1516	300	في الصحيحين فانهم لما سالوه صلي الله عليه وسل--م لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فقال صلي- الله عليه وسلم امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا -قال فكلوا اذا ف---------------------------------------------لو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظم- في سلك ما يسال عنه منها	674	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1361	true	-481992637683517610	123	184	629	918	1539	300	من الصحابة- فانهم لما س---------الوه عليه السلام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فقال عليه السلام هل ------منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا فقال -كلوا اذا فدل علي حله للمحرم ولو صاده الحلال لاجله لانه لو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظمه في سلك ما يسال عنه منها	1361	5383844299704950739	222	377.5	171	306	72.54901885986328	41	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0688	false	5266712787044915760	89	160	467	851	1541	300	اجزاه ان شاء الله تعالي لما روينا من حديث الخثعمية وغيرها وانما قيد محمد الجواب بالاستثناء بعد ما صح الحديث فيه لان خبر الواحد لا يوجب العلم اليقيني----------------- فان قيل فقد اطلق الجوا----------ب في كثير من الاحكام الثابتة بخبر الواحد------------------- قلنا لان خبر الواحد موجب للعمل ف-ما طريقه العمل -اطلق الجواب فيه فاما سقوط حجة الاسلام عن الميت باداء الورثة فطريقه العلم فانه امر بينه وبين الله----- فلهذا قيد الجواب بالاستثناء	688	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1418	true	-1029878962607354756	63	135	313	701	1543	300	يجزءه ان شاء الله تعالي لح------------ديث الخثعمية فانه شبهه بدين العباد و----------------------------------فيه ل-و قضي الوارث من غير وصية يجزءه فكذا هذا وفي المبسوط فان قيل فقد اطلق ابو حنيفة الجواب في كثير من الاحكام الثابتة بخبر الواحد ولم يقيده بالمشيءة قلنا -ان خبر الواحد يوجب العمل فيما طريقه العمل فاطلق الجواب فيه فاما سقوط حجة الاسلام عن الميت باداء الورثة -طريقه العلم فانه امر بينه وبين ربه تعالي فلهذا قيد الجواب بالاستثناء	1418	5383844299704950739	275	434.0	218	437	62.92906188964844	40	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0693	false	-3029478384457758012	160	233	815	1234	1574	300	وخصا اي هدي المتعة والقران بيوم النحر اي بايامه لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق وقضاء التفث والطواف مختصان بيوم النحر في-------------------------------كون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل كذلك ولانهما دما نسك فيختصان-------------- بيوم النحر كالاضحية والم-------------راد بالاخت---------صاص من حيث الوجوب علي قول ابي حنيفة والا لو ذبح بعد ايام النحر اجزا الا انه تارك للواجب وقبلها لا يجزء بالاجماع وعلي قولهما كذلك في القبلي- وكونه فيها هو السنة	693	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1423	true	1908205466948496797	24	134	107	699	1564	300	وخص ذبح هدي المتعة والقران بيوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر فقط والكل بالحرم لا بفقيره بيان لكون الهدي موقتا بالمكان سواء كان دم شكر او جناية لما تقدم انه اسم لما يهدي من النعم الي الحرم واما توقيته بالزمان فمخصوص بهدي المتعة والقران واما بقية الهدايا فلا تتقيد بزمان وافاد ان هدي التطوع اذابلغ الحرم لا يتقيد بزمان وهو الصحيح وان كان ذبحه يوم النحر افضل كما ذكره الشارح خلافا للقدوري واراد المصنف بيوم النحر وقته وهو الايام الثلاثة واراد بالاختصاص الاختصاص من حيث الوجوب علي قول ابي حنيفة والا لو ذبح بعد ايام النحر اجزا الا انه تارك للواجب وقبلها لا يجزء بالاجماع وعلي قولهما كذلك في القبلية وكونه فيها هو السنة	1423	5383844299704950739	226	387.5	181	739	30.581867218017578	37	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0695	false	-9051444845359523098	100	162	492	806	1484	300	نحره وصبغ نعله بدمه وضرب به صفحة سنامه لما روي اصحاب السنن الاربعة من حديث ناجية بن جندب الاسلمي ان رسول الله صلي -الله عليه وسلم بعث معه هديا وقال ان عطب فا---نحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس قال الترمذي حديث حسن صحيح والمراد بالنعل القلادة------------------------ وفاءدة ذلك اعلا--------م الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء	695	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1425	true	1073119902399916727	189	232	966	1189	1544	300	نحره وصبغ نعله بدمه وضرب به صفح----------------------------------------------------------------------------ته ولم ياكله غني اي ولو كان المعطوب او المتعيب تطوعا نحره--- وصبغ قلادته بدمه ف------------------------------------------------المراد من العطب هنا القرب من الهلاك لا الهلاك وفاءدة هذا الفعل ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء	1425	5383844299704950739	119	143.5	93	350	34.0	15	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0696	false	-6126978385466598750	77	115	367	560	1517	300	الناس اي الفق---------------راء دون الاغنياء وهذا لان الاذن ي--تناوله معلقا بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع اذ فيه نوع تقرب والتقرب هو --مقصود	696	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1425	true	1073119902399916727	224	265	1144	1353	1544	300	الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن في تناوله معلق- بشرط بلوغه محله فينبغي اي لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه لحما للسباع و--فيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود	1425	5383844299704950739	178	325.5	142	212	83.96226501464844	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0698	false	1046488581674891478	139	184	671	876	1491	300	لا يقال لا نظير ------للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجبا علي ما ذكر في كتاب الصوم لانا نقول بل له نظير وهو مشي المكي الذي لم يجد --راحلة وهو قادر علي ------المشي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا	698	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1429	true	3888846911881186135	35	76	174	368	1511	300	لا يقال لا نظير للمشء للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجبا------------------------- لانا نقول بل له نظير وهو مشي المكي الذي لا يجد الراحلة وهو قادر علي المشء المشي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا	1429	5383844299704950739	179	330.5	140	219	81.73516082763672	36	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0705	false	1398061401869258249	177	223	989	1242	1619	300	لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم والدخول------------------------------------------------- كناية علي الجماع----------------------------------- وذكر الحجر--------- خرج مخرج العادة او---- للتشنيع عليهم لا لتعلق الحكم به نح------و اضعافا مضاعفة في قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة	705	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1461	true	6142429713879493899	0	68	0	355	1562	300	لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء 23 قال في الكشاف فان قلت ما معني دخلتم بهن قلت هو كناية عن- الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب وذكر الحجر في الاية خرج مخرج العادة او ذكر للتشنيع عليهم لا لتعلق الحكم به نحو اضعاف اضعافا مضاعفة في قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة	1461	5383844299704950739	243	435.5	197	356	68.25843048095703	43	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0707	false	-1897859268680558254	102	127	540	697	1603	300	من الرضاع- وفي شرح الوقاية وهذا يشمل عدة اقسام كبنت الاخت مثلا تشمل البنت الرضاعية للاخت النسبية والبنت النسبية للاخت الرضاعية والبنت الرضاعية للاخت الرضاعية	707	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1463	true	7355615323730917227	206	231	1103	1261	1595	300	من الرضاعة وفي شرح الوقاية وهذا يشمل عدة اقسام كبنت الاخت مثلا تشمل البنت الرضاعية للاخت النسبية والبنت النسبية للاخت الرضاعية والبنت الرضاعية للاخت الرضاعية	1463	5383844299704950739	157	309.0	132	158	99.3670883178711	24	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0714	false	6079130900943966398	165	229	803	1123	1471	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل--م تزوج ميمونة وهو محرم زاد البخاري وبني بها وهو حلال وماتت بسرف وهو ظرف للبناء والموت وهو من اعجب التواريخ واما ما رواه يزيد بن الاصم ---انه تزوجها وهو حلال -لم يقو قوة هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا النساءي وايضا لا يقاوم يزيد بابن عباس حفظا واتقانا لا سيما	714	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1480	true	-6675716816202853888	207	259	1097	1361	1572	300	ابن عباس ان--------------ه عليه السلام تزوج ميمونة وهو محرم زاد البخاري وبني بها وهو حلال وماتت بسرف------------------------------------------- واما ما رواه يزيد بن الاصم من انه تزوجها وهو حلال فلم يقو قوة هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا النساءي وايضا لا يقاوم----- بابن عباس حفظا واتقانا واتفاقا	1480	5383844299704950739	250	449.5	199	326	76.68711853027344	45	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0733	false	2943265615504433109	39	83	195	413	1562	300	البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم الاخت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب و--------------ام ثم لاب ثم اولاد الام ذكورهم واناثهم سواء ثم اولادهن ثم الاعمام ث-------------------------------------------------------------------------------------------------م العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام والجد الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة	733	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1519	true	-38030376557549224	117	257	651	1365	1569	300	البنت ثم بنت الابن ثم ب-------------نت ابن الابن ثم بنت بنت البنت واطلق في ولد الام فشمل الذكر والانثي وذكر الشارح ان بعد ولد الام ولده وافاده المصنف رحمه الله بتقديم الام علي الاخت تضعيف ما نقله في المستصفي عن شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله ونقله في التجنيس عن عمر النسفي رحمه الله من ان الاخت الشقيقة اولي من الام لانها من قبل الاب ووجه ضعفه ان الام اقرب منها وصرح في الخلاصة بانه يفتي بتقدي------------م الام علي الاخت وسياتي في اخر المختصر ان ذا الرحم قريب ليس بذي سهم ولا عصبة وان ترتيبهم كترتيب العصبات فتقدم العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات كترتيب الارث وهو قول الاكثر وظاهر كلام المصنف ان الجد الفاسد مءخر عن الاخت لانه من ذوي الارحام وذكر المصنف في المستصفي ان الجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة	1519	5383844299704950739	134	156.0	104	739	18.132612228393555	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0741	false	4007287871049364078	106	162	552	831	1558	300	البخاري ان عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم---- ابنة قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال تزوجتك فعقده بلفظ واحد وروي ابو داود عن عقبة بن عامر انه صلي الله عليه وسلم ق--ال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه وكان ممن شهد الحديبية	741	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1538	true	7631433432043667644	238	290	1213	1476	1519	300	البخاري ان عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم بنة ابنة فارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال تزوجتك فعقده بلفظ واحد و-------------عن عقبة بن عامر ان---------ه عليه السلام قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه وكان ممن شهد الحديبية	1538	5383844299704950739	249	470.5	199	285	87.36842346191406	46	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0751	false	-3697512201882759062	182	263	962	1365	1566	300	واحدهما حر جملة حالية فلها العبد فقط ان---------------- ساوي عشرة وان لم يساو عشرة فلها كمال العشرة وهذا عند ابي حنيفة لان الاشارة معتبرة عنده فصار كانه قال تزوجتك علي هذا الحر وعلي هذا العبد وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانهما لو ظهرا حرين وجبت--------------------------- قيمتهما عنده فكذا اذا ظهر احدهما حرا وقال -----------------------محمد لها العبد------- وتمام مهر المثل ان نقصت عنه قيمة ال--------عبد لانهما لو كانا حرين يجب----- مهر المثل عنده فكذا اذا كان احدهما	751	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1600	true	4844398927050102539	168	246	856	1251	1523	300	واحدهما حر فم---------هرها العبد يعني عند ابي حنيفة اذا ساوي عشرة دراهم والا كمل لها-------- العشر-------------------ة لانه مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل و-----------------------قال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته و-------------------------------قال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من العبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده ف----اذا كان احدهما	1600	5383844299704950739	191	243.0	150	489	39.059303283691406	31	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0753	false	3351884575093745173	40	67	192	334	1556	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	753	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1610	true	-7954715650372649876	60	87	300	442	1526	300	وفي الخلاصة يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	1610	5383844299704950739	137	269.0	110	142	96.47887420654297	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	145	185	771	979	1553	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة------- والدقيق والسكر------------- وباقيها يكون القول فيه- قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارسا--له هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	756	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1631	true	7205746225681506027	27	71	133	364	1489	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	1631	5383844299704950739	204	380.0	164	231	88.31169128417969	37	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	238	300	1246	1553	1553	300	او قال الزوج ذلك بعد موته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالقول قولهما دون الاب لان الظاهر شاهد بملك البنت اذ العادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن علي السفدي ان القول قول الاب لان ذلك يستفاد من جهته وذكر شمس الاءمة السرخسي في السير الكبير نحو ذلك وقال قاضيخان---------------------------------- ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله انه عارية وان كان----- ممن لا يجهز-	756	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1634	true	-3994505557377296356	2	70	13	367	1586	300	او قال الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الاب عارية ففي فتح القدير والتجنيس والذخيرة المختار والمختار للفتوي ان القول للزوج ولها اذا كان العرف مستمرا ان الاب يدفع مثله جهازا لا عارية كما في ديارنا وان كان مشتركا فالقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاب و-----------------------------------------------------------------------قال قاضيخان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله انه عارية وان كان الاب ممن لا يجهز	1634	5383844299704950739	128	203.5	102	532	24.060150146484375	24	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0781	false	437334313204286586	34	127	172	648	1574	300	وقد روي ابو داود عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الي الله عز ------وجل الطلاق اجيب بان الحسن في بعض انواع الطلاق انما هو بالنسبة الي البعض الاخر وذلك لا ينافي كون الطلاق نفسه مبغضا فان قيل هذا الحديث مشكل لان كون الطلاق مبغضا الي الله------- مناف لكونه حلالا اذ- كونه مبعضا يقتضي رجحان تركه علي فعله بل يوجب وجوب تركه وكونه حلالا يقتضي مساواة تركه لفعله اجيب بان المراد بالحلال----- هنا ليس ما استوي فعله وتركه بل ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكروه	781	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1728	true	-2342797302673212392	190	261	960	1328	1527	300	وقد روي ابو داود عن ابن عمر مرفوعا------------------------- ابغض الحلال الي الله تعالي عز وجل الطلاق ---1 قال الشمني رحمه الله----------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا الحديث مشكل لان كون الطلاق مبغضا الي الله عز وجل مناف لكونه حلالا لان كونه مبغضا يقتضي رجحان تركه علي فعل------------------ه وكونه حلالا يقتضي مساواة تركه بفعله اجيب ليس المراد بالحلال ههنا هنا---- ما استوي فعله وتركه بل ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكروه	1728	5383844299704950739	317	535.5	253	495	64.0404052734375	54	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0786	false	-399509532323162313	108	163	549	829	1557	300	عيسي -بن ابان بن صدقة الشافعي فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي------- الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها للسنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع------ اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال امسك حسبك فان عدتها قد انقضت بالحيضتين فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	786	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1754	true	-1654144223861124149	194	245	1003	1255	1562	300	عيسي ابن ابان له------------------ ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا------- كيف يطلقها للسنة -قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع عليها اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له-- حسبك---------- قد انقضت عدتها ف----لما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	1754	5383844299704950739	226	380.5	178	294	76.8707504272461	41	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0791	false	1890452240754523466	111	192	516	922	1419	300	انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك او انت ط------------------------الق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك------- يقع الطلاق عند وجود التزوج بالاتفاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اذا تزو-------------------------------------------------------------------------------------------------جتك فانت طالق قبل ان اتزوجك لا يقع الطلاق عند ابي حنيفة ومحمد ويقع عند ----------ابي يوسف لان الطلاق اذا اضيف الي وقتين احدهما يقبله والاخر لا يقبله صح ما يقبله وبطل ما لا يقبله ولهما ان ذكر الفاء رجح جهة الشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده فصار كانه قال عند التزوج انت طالق قبل ان اتزوجك	791	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1793	true	1331338560539875961	104	225	512	1144	1520	300	انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجت بك والثانية ان يءخرها كقوله انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك وفيهما يقع الطلاق عند وجود التزوج ---اتفاقا وتلغو القبلية لانه في الصورة الثانية تم الشرط والجزاء فصح التعليق وبقوله قبل ان اتزوجك قصد ابطاله لانه اثبت وصفا للجزاء لا يليق به وانه لا يمكن فيلغي واما في الصورة الاولي فالتعليق المتاخر ناسخ للاضافة قبله فصار كما لو قال انت طالق قبل ان تدخلي الدار ان دخلتيها تعلق بدخولها ولغا قوله قبل ان تدخلي وان اخر الجزاء بان قال ان تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك لم --------------------------------يقع عندهما خلافا لابي يوسف ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر الفاء رجح جهة الشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده فصار كانه قال بعد التزوج انت طالق قبل ان اتزوجك	1793	5383844299704950739	258	441.5	207	760	33.94736862182617	44	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0792	false	-1803233112235921904	58	107	262	485	1427	300	حيث لم اطلقك ولا نية له وسكت يقع حالا ولو قال زم--------------------------------------------------------------------------------------ان لا اطلقك او حين لا اطلقك---------------- لم تطلق حتي يمضي ستة اشهر لان كلمة لم ل-------------قلب المضارع الي الماضي ونفيه فاذا سكت وجد زمان لم يطلقها فيه----- وكلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث اسم للمكان وكم من مكان لم يطلقها فيه	792	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1797	true	-730832620101932364	36	181	184	888	1461	300	حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك اذا كان بلم الجازمة فلو كان بلا النافية نحو زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك بحرف لا النافية لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر والفرق بين الحرفين ان لم تقلب المضارع ------ماضيا مع النفي وقد- وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم يكن له نية لا يقع في الحال وانما يراد بحين ستة اشهر لانه اوسط استعمالاته من الساعة والاربعين سنة وستة اشهر في قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 هل اتي علي الانسان حين من الدهر الدهر 1 تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم 25 والزمان كالحين لانهما سواء في الاستعمال ولو قال يوم لا اطلقك لم تطلق حتي يمضي يوم الكل من المحيط واما حيث فهي للمكان وكم--- مكان لم يطلقها فيه	1797	5383844299704950739	164	235.0	126	714	22.969186782836914	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0793	false	-4813844666817206196	250	280	1219	1381	1475	300	بالامتداد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك ان التكلم قد يمتد زمانا طويلا لكن لا يمتد بحيث يستوعب النهار	793	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1803	true	-8091529434832864538	25	54	153	312	1605	300	بالامتداد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك ان التكلم ي---متد زمانا طويلا لكن لا يمتد بحيث يستوعب النهار	1803	5383844299704950739	158	312.0	129	162	97.5308609008789	28	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0800	false	1689024352386617974	136	169	691	846	1468	300	ان امراة قالت لزوجها لو كان الي ما اليك لرايت ماذا اصنع فقال جعلت اليك ما الي -----فقالت طلقتك فرفع ذلك الي ابن عباس ف---------------قال خطا الله نواها هلا قالت طلقت نفسي منك	800	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1809	true	5415685875780056375	121	157	611	781	1463	300	ان امراة قالت لزوجها لو كان الي ما اليك لرايت ماذا اصنع فقال جعلت----- ما الي اليك فقالت طلقتك فرفع ذلك الي ابن عباس رضي الله عنهما فقال خطا الله نوءها هلا قالت طلقت نفسي منك	1809	5383844299704950739	148	271.0	116	175	84.57142639160156	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0802	false	-8452682983613120073	128	187	642	944	1554	300	وفي كلما شءت لها ان توقع --ثلاث طلقات متفرقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لها ان توقعها جمل--------------ة لان كلما تعم الافعال والازمان عموم الانفراد لا عموم الاجتماع الا ان اليمين تنصرف الي الملك القاءم فلا تملك الايقاع بعد وقوع الثلاث اذا رجعت اليه بعد زوج اخر ولو طلقت ----نفسها ثلاثا جملة لا يقع شء عند ابي حنيفة وي----قع واحدة عندهما بناء علي	802	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1924	true	-3167173861330820923	26	104	130	514	1487	300	وفي كلما شءت لها ان تفرق الثلاث ولا تجمع اي لو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تباشر شرط الوقوع مرة بعد اخري بان تقول شءت طلاقي او طلقت نفسي فيقع طلاقه المعلق عند تحقق الشرط وليس لها ان تقول طلقت نفسي ثلاثا جملة لان كلما تعم الافعال والازمان عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فافاد انها لا تشاء اثنتين ايضا----------------------------------------------------------------- ولو شاءت اثنتين او ثلاثا جملة لم يقع شء عند الامام وعندهما تقع واحدة------- بناء علي	1924	5383844299704950739	160	195.0	123	456	35.08771896362305	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0807	false	-6663471845758118639	12	76	54	361	1458	300	لو قال انت طالق كلما شءت ------------فطلقت نفسها ثلاثا متفرقة ثم عادت اليه بعد زوج اخر ثم طلقت نفسها لم يقع شء لان التعليق----- ينصرف الي الملك القاءم وهذا ملك جديد ليس في كلام الزوج ما يدل علي الاضافة اليه وبهذا قال مالك والشافعي في قول ولو طلقت نفسها طلق-ة او طلقتين ثم عادت اليه بعد زوج اخر فلها ان تطلق بث-لاث خلافا لمحمد	807	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms1924	true	-3167173861330820923	243	300	1195	1487	1487	300	لو قالت طلقت نفسي او شءت طلاقي بعد ما طلقت نفسها ثلاثا متفرقة ثم عادت اليه بعد زوج اخر لا-------------- يقع--- لان التعليق انما ينصرف الي الملك القاءم وهو الثلاث فباستغراقه ينتهي التفويض قيدنا بكونه بعد الطلاق الثلاث لانها ----------------لو طلقت نفسها واحدة او اثنتين ثم عادت اليه بعد زوج اخر فلها ان تفرق الثلاث خلافا لمحمد-	1924	5383844299704950739	179	243.5	140	326	54.90797424316406	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0818	false	-4906355550923352543	13	53	65	270	1554	300	او بفعلها ولا بد لها منه كالاك-----------------------------------------------------ل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب وكلام الابوين وقضاء الدين واستقضاءه سواء كان التعليق في الصحة او في المرض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وهو قول زفر اذا كان التعليق في الصحة والشرط في المرض	818	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2017	true	-4681216401632887680	156	204	771	1001	1452	300	او بفعلها ولا بد لها منه وهما في المرض او الشرط ورثت وفي غيرها لا لان في الوجه الاول والثاني اذا كان التعليق والشرط في مرضه وجه القصد الي الفرار عن الميراث في حال تعلق حقها بما له بخلاف ما اذا كان التعليق في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة والشرط في المرض	2017	5383844299704950739	51	-50.0	40	380	13.421052932739258	9	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0819	false	-8393471040894501485	268	293	1450	1586	1625	300	علي ضربين سني وبدعي فالسني ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها ويعلمها حتي لو راجعها بالقول ولم يشهد او اشهد ولم يعلمها كان مخالفا للسنة	819	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2025	true	-7257575048393161325	144	168	791	924	1594	300	علي ضربين سني وبدعي فالسني ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها ويعلمها و---لو راجعها بالقول ولم يشهد او اشهد ولم يعلمها كان مخالفا للسنة	2025	5383844299704950739	132	257.0	108	136	97.05882263183594	23	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0824	false	1992749410017493192	194	229	1039	1221	1566	300	الثاني يهدم ما دون الثلاث عند ابي حنيفة وابي يوسف حتي لو طلقها واحدة وانقضت عدتها وتزوجت باخر وطلقها وانقضت عدتها منه ثم تزوجها الاول يملك عليها ثلاثا ان كانت حرة وثنتين ان كانت امة	824	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2039	true	-1476944818950757013	177	206	908	1061	1539	300	الثاني----- ما دون الثلاث------------------------ حتي لو طلقها واحدة وانقضت عدتها وتزوجت باخر وطلقها وانقضت عدتها منه ثم تزوجها الاول يملك عليها ثلاثا ان كانت حرة وثنتين ان كانت امة	2039	5383844299704950739	153	287.0	124	182	84.06593322753906	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0831	false	-4322691553227160657	238	265	1251	1385	1544	300	الحنابلة لا يقع بالخلع طلاق بل هو فسخ بشرط عدم نية الطلاق -لا ينقص --عدد الطلاق وقال اخرون يقع ويكون رجعيا فان راجعها رد البدل الذي اخذه	831	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2064	true	-8088391033395307793	139	165	717	837	1495	300	الحنابلة لا يقع به---- طلاق بل هو فسخ بشرط عدم نية الطلاق فلا ينقص العدد------- وقال --قوم وقع به--- رجعي- فان راجعها رد البدل الذي اخذه	2064	5383844299704950739	111	174.5	85	137	81.02189636230469	19	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0846	false	6097356399694350221	24	49	123	245	1541	300	وما وقع في بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف---- بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات	846	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2151	true	497805383290710382	72	96	366	485	1516	300	كما وقع في بعض نسخ القدوري لكونه غلطا------- لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات	2151	5383844299704950739	104	190.0	82	126	82.53968048095703	20	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0844	false	-1384146213311428111	59	158	307	778	1495	300	فيقول اربعا اي اربع مرات اشهد بالله اي اقسم به اني صادق او لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رميتها به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان كاذبا او من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا او نفي الولد ويشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع----ا اشهد بالله انه كاذب او من الكاذبين فيما رماني به اي من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رماني به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة غضب الله عليها ان	844	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2154	true	-846112594741656785	246	300	1271	1540	1540	300	فيقول ا-------------لزوج اشهد بالل-----------ه اني لم--------ن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخا----------------------------------------------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان--------- من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا --------------يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه -------لمن الكاذبين فيما رماني به--- من الزنا وتقول في الخا---------------------------------------------------------------------مسة غضب الله عليها ان-	2154	5383844299704950739	232	319.5	184	475	48.842105865478516	38	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0845	false	5144042749687880634	180	213	955	1121	1573	300	المرا-ة واما قول البيهقي في المعرفة ان عويمر------- حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة فصار كمن شرط الضمان في السلف وهو يلزمه شرط او لم يشرط فجوابه ان هذا خلاف ال-ظاهر	845	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2156	true	1575441716666283635	227	258	1195	1357	1561	300	النقاية واما قول البيهقي في المعرفة ان عويمر عويمرا حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة فصار كمن شرط الضمان في السلف وهو يلزمه شرط او لم يشرط ب-------------خلاف المظاهر	2156	5383844299704950739	150	271.0	120	175	85.71428680419922	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0848	false	6977771090310848375	251	300	1286	1498	1498	300	شرعا عندنا---------- من لا يصل الي النساء مع وجود الالة او يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون بعض وذلك لمرض به او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لضعف في خلقته او لكبر في سنه او لسحر سحر به فيكون عنينا به في حق من لا يصل اليها لفوات المقصود في-	848	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2166	true	-3643226472526615921	143	246	764	1252	1527	300	واما عند الفقهاء فهو من لا يصل الي النساء مع قيام الالة---------------------------------------------------------- لمرض به وان كان يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون بعض سواء كانت الته تقوم او لا كما في العناية ولذا قال في شرح المنظومة الشكاز بفتح المعجمة وكاف مشددة وبعد الالف زاي هو الذي اذا جذب المراة انزل قبل ان يخالطها ثم لا تنتشر الته بعد ذلك لجماعها وهو من قبيل العنين لها المطالبة بالتفريق وان كان يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون بعض لضعف طبيع--ته او لكبر--- سنه او----- سحر فهو----- عنين---- في حق من لا يصل اليها لفوات المقصود في	2166	5383844299704950739	119	154.0	89	565	21.061946868896484	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0865	false	-8745145136769319777	46	106	251	563	1544	300	الصحيح كما لو اختلعت علي ان لا سكني حيث تسقط مءنة السكني ويلزمها ان تكتري بيت الزوج وبه كان يفتي الصدر الشهيد وعن علي وابن عباس وجابر وعاءشة تعتد المتوفي عنها حيث شاءت وهو قول الحسن وعطاء وتعتد المعتدة في منزلها الذي يضاف اليها بالسكني وقت الفرقة والموت حتي لو طلقها وهي زاءرة وجب عليها ان تعود الي منزلها---- فتعتد	865	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2226	true	-1173634872393301980	179	212	928	1089	1541	300	الشهيد كما لو اختلعت علي ان لا سكني لها----------------- ويلزمها ان تكتري بيت الزوج كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعراج ولو زارت اهلها والزوج معها او لا ف-------------------------طلقها كان---------- عليها ان تعود الي منزلها ذلك فتعتد	2226	5383844299704950739	109	132.5	83	316	34.49367141723633	18	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0870	false	-6998742905484564138	152	180	730	852	1449	300	لم يكن له---- عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم---- العم لام ثم الي الخال لابوين ث-م لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة	870	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2256	true	2241484952395373966	198	228	983	1114	1482	300	لم يكن للصغير عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة	2256	5383844299704950739	116	217.0	89	131	88.54962158203125	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0882	false	4270240810847767914	0	65	0	319	1546	300	وقال صاحب الذخيرة الصحيح -انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف في حال الغيبة لجواز ان يكون قادرا فاذا----------------------------------------- رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضا-----ه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه اذ الع----------جز لم يثبت انتهي والمشهور في مذهب الشافعي انه لا يفرق بين المراة وبين زوجها الغاءب ولو غاب عنها مدة طويلة ولم يترك لها نفقة	882	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2288	true	6836073472047983546	24	91	125	452	1537	300	وقال صاحب الذخيرة الصحيح لانه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة-- الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا للعجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر واجاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس ب------مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت ا ه وتعقبه في فتح القدير بقوله واعلم ان الفسخ اذا-------------------------- غاب--------------- ولم يترك لها نفقة	2288	5383844299704950739	206	325.0	159	376	54.787235260009766	38	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0881	false	7925587981677893105	176	216	906	1108	1574	300	شرح المختار ----------المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غير م-وسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	881	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2289	true	-8075964744469289700	199	241	1084	1297	1593	300	شرح المختار ان المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	2289	5383844299704950739	200	393.0	161	213	93.89671325683594	38	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0883	false	-3463601041680662328	76	127	367	628	1491	300	الا -ان يفديه مولاه------ لانها دين---- في ذمت-----------ه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد الماذون ولما ك------------------------------------ان حقها في النفقة لا في عين الرقبة كان للسيد ان يفديه ولو مات العبد سقطت النفقة وكذا المهر لفوات محل الاستيفاء كالعبد الجاني وكذا لو قتل في الصحيح	883	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2300	true	-5508695547088710950	70	120	371	619	1550	300	اذا كان تزوجه باذن المولي لانه- دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر ومراده عند عدم الفداء فان للمولي ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة ف-------------------لو مات العبد سقطت و-------كذا اذا-------------------------------------------- قتل في الصحيح	2300	5383844299704950739	165	240.5	128	319	51.72413635253906	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0891	false	118381862266996258	29	74	147	368	1580	300	كان الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب واذا كان الاب قادرا علي الكسب -----تجب --------نفقته علي الابن-------------------------------------------------------------------- لان معني الاذي في----------- الكد والتعب اكثر منه في التافيف المنهي عنه في حق الابوين حيث قال الله تعالي فلا تقل لهما اف وا-------ما الاجداد	891	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2327	true	-2405022766252824640	4	60	22	312	1574	300	كان الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب فلو- كان كل-- منهما كسوبا يجب ان يكتسب الابن وينفق-- علي الاب فالمعتبر في ايحاب ايجاب نفقة الوالدين مجرد الفقر قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقو-------------------------له تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء	2327	5383844299704950739	164	217.5	126	320	51.25	28	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0893	false	4466264533882576255	57	144	288	772	1628	300	ولا نفقة تجب مع الاختلاف --دينا الا -للزوج-ة والاصول الابوين والاجداد والجدات والفروع الولد وولد الولد اما الزوج-ة فلان نفقتها--------------------- لاحتباسها بحق مقصود بعقد النكاح وذلك يعتمد صحة العقد دون اتحاد الملة واما الاصول والفروع فلان نفقتهم باعتبار الجزءي------ة وجزء المرء في معني نفسه وكما لا يم-نع نفقة نفسه بكفره لا يم-نع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن برهم لقوله تعالي انما ينهاكم ا عن الذين قاتلوكم في الدين الاية وكان القياس في حق الوالدين ---------------------------------------	893	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2329	true	-1602902403651166580	92	165	480	866	1610	300	ولا -----تجب مع --اختلاف الدين- الا بالزوجية والولا--------------------------------------------------د اما الزوجية فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها بحق مقصود له وهذا لا يتعلق ب-------------------اتحاد الملة واما غيرها فلان------------------------ الجزءية ثابتة وجزء المرء في معني نفسه فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفره لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا متساويين لانا نهينا---------------------------------- عن البر------------------------------------ في حق من يقاتلنا في الدين اطلق في الولاد فشمل الابوين	2329	5383844299704950739	259	360.0	204	557	46.49910354614258	37	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0895	false	-4954631877289410960	32	87	159	427	1566	300	له ان يحلف بعد موت المودع انه لا حق لورثته قبله---------------- لانه لم يرد بذلك غير-الاصلاح وفي النوادر اذا لم يكن في مكان يم----------------------كن استطلاع راي ال----------------------------------------------------------------قاضي لا يضمن استحسانا وقد قالوا----------------------- في رجلين كانا في سفر فاغمي علي احدهما فانفق رفيقه ع-----------ليه من ماله او---------------------------------- مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن استحسانا لا --	895	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2338	true	-611914028834871222	203	287	1051	1467	1534	300	له ان يحلف------------------------- لورثته انهم ليس لهم عليه حق لانه لم يرد بذلك غير الاصلاح كذا في فتح القدير واطلق المصنف في الضمان فشمل ما اذا امكن استطلاع راي القاضي اولا لكن نقلوا عن النوادر انه مقيد بما اذا امكن اما اذا لم يكن فلا ضمان استحسانا قال في الذخيرة وكذلك قال مشايخنا في رجلين كانا في سفر فاغمي علي احدهما فانفق الاخر علي المغمي عليه من مال المغمي عليه لم يضمن استحسانا وكذا اذا مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن استحسانا وكذا	2338	5383844299704950739	181	241.0	140	441	41.04308319091797	31	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0896	false	5322861678218901828	71	157	363	795	1487	300	لا يجبر علي بيعها ولا علي الانفاق عليها لانها ليست من اهل الاستحقاق والمقضي له لا بد ان يكون من اهله ولكنه يفتي فيما بينه وبين الله تعالي --بان ينفق عليها او يبيعها ويكون اثما معاقبا في جهنم بحبسها----------------- عن البيع مع عدم الانفاق عليها ففي الحديث امراة دخلت النار في هرة حبستها حتي ماتت لا هي اطلقتها فتاكل من خشاش الارض ولا هي اطعمتها وعن ابي يوسف انه يجبر وهو قول مالك والشافعي------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية ما فيه ان يتصور فيه دعوي حسبة فيجبره القاضي ل---ترك الواجد	896	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2346	true	-5262245602267416203	110	188	546	945	1519	300	لا يجبر عليه ولو كان حيوان------------ا لانها ليست من اهل الاستحقاق الا ا-------------------------------نه يفتي فيما بينه وبين الله تعالي في الانفاق علي الحيوانات لانه عليه السلام نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه يجبر والاصح ما قلنا كذا في الهداية ورجح الطحاوي رواية ابي يوسف قال وبه ناخذ قال في فتح القدير وبه قالت الاءمة الثلاثة وغاية ما فيه ان يتصور فيه دعوي حسبة فيجبره القاضي علي ترك الواجب	2346	5383844299704950739	176	241.0	138	545	32.2935791015625	31	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0901	false	7583428768589199661	9	43	39	205	1508	300	ولو قال هذا اخي لا يعتق في---------------------------------- ظاهر الرواية لان------ اسم -الاخ يطلق علي الاخ ف--ي الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة وعلي الاخ ف----------------------ي القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا	901	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2362	true	-1041634820834250368	161	207	779	1010	1490	300	فلو قال هذا اخي لا يعتق وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يعتق وجه ظاهر الرواية ان الاخوة اسم مشترك يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 01 وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا	2362	5383844299704950739	138	224.5	107	231	59.74026107788086	23	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0931	false	3885472285707310998	183	213	891	1036	1480	300	سواء كان في الماضي------------ او الاتي بان---------------------------------------------------------------------------------------------- قصد التسبيح فجري علي لسانه اليمين وحكي----------------------------------------------- محمد--------------- عن ابي حنيفة ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله	931	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2472	true	6069764360426809863	143	202	673	963	1467	300	سواء كان في الماضي او في الحال او المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين معقودة وفيها الكفارة اذا حنث ق-----------------------صد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد علي اثر حكايته عن ابي حنيفة ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله	2472	5383844299704950739	110	162.0	85	313	35.143768310546875	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0930	false	3571933992076022807	214	273	1116	1410	1550	300	من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال ا-----مرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله الله النار ورواه الشيخان من حديث ابن مسعود بلفظ لقي الله وهو عليه غضبان وروي ابو--- داود من حديث عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار و--------المصبورة	930	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2474	true	-1438773567300169149	20	67	107	349	1613	300	من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخل-----ه النار وفي الصحيحين------------------------ لقي الله وهو عليه غضبان وفي سنن ابي داود ----------------------قال قال النبي عليه السلا-----------م من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا------ مقعده من النار والمراد بالمصبورة	2474	5383844299704950739	193	320.5	153	310	62.25806427001953	32	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0937	false	-6109795485791607540	18	86	94	454	1561	300	وحروف القسم الواو والباء والتاء----------------------------- كقوله والله وبالله وتالله لان كل ذلك معهود في الايمان ومذكور في القران قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وا ربنا ما كنا مشركين يحلفون با ما قالوا تا تفتء تذكر يوسف واصل هذه الحروف الباء ولذا تدخل علي الظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر والمضمر نحو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وبه ويجوز اظهار الفعل معها نحو حلفت بالله واقسم بالله والواو ملحقة بها ولهذا لا تدخل علي المضمر ولا يجوز اظهار الفعل معها ---	937	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2491	true	-4904280426813563236	177	298	890	1549	1558	300	وحروف القسم ولو عاد الضمير علي اليمين لانثه لانهامءنثة سماعا كقوله والله وبالله وتالله لان كل ذلك معهود في الايمان ومذكور في القران قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق وقال تعالي تالله لقد ارسلنا وقال تعالي بالله ان الشرك لظلم عظيم وفيه احتمال كونه متعلقا بقوله تعالي لا تشرك وقدم الباء---------------- قالوا ---------------------------------------------------هي الاصل لانها صلة الحلف والاصل احلف او اقسم بالله وهي للالصاق تلصق فعل القسم بالمحلوف به ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال مع فهم المقصود ولاصالتها دخلت في المظهر والمضمر نحو بك لافعلن ثم ثني بالواو ولانها بدل منها للمناسبة المعنوية وهي ما في الالصاق من الجمع الذي هو معني الواو ولكونها بدلا انحطت عنها بدرجة فدخلت علي المظهر لا علي--------------------------------------------------------------------------------------------- المضمر ولا يجوز اظهار الفعل معها لا	2491	5383844299704950739	164	110.0	130	819	20.0244197845459	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0944	false	-8635897635049249178	220	286	1080	1390	1453	300	الدار او البيت فانه لا-- يحنث لان غلق باب الدار او البيت لاحراز ما فيهما فما كان داخلا عنه فهو فيهما وما لا فلا وف--------------------------------------ي الكافي شرح الوافي لو حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل في صحن داره لم يحنث حتي يدخل البيت----------------------------------------- قال وهذا في عرفهم اي المتقدمين واما في عرفنا فالدار والبيت واحد فيحنث ان دخل صحن الدار وعليه الفتوي او	944	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2517	true	-7298707817834016814	86	149	441	739	1460	300	الدار او البيت ففي الاول يحنث بدخول دهليزه--------------------------------------------------------------------- وفي الثاني لا واما صحن الدار او البيت ففي الك-----------افي لو حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل في صحن داره لم يحنث حتي يدخل البيت لان شرط حنثه الدخول في البيت ولم يوجد ثم قال وهذا في عرفهم و-------------اما في عرفنا فالدار والبيت واحد فيحنث ان دخل صحن الدار وعليه الفتوي اه	2517	5383844299704950739	199	320.5	155	391	50.8951416015625	38	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0950	false	-3513161079568389472	130	196	639	956	1506	300	كان عليه دين مستغرق- فلا يدخل في يمينه نواه او لا وللمولي اذا لم يكن عليه دين مستغرق لكنه يضاف الي العبد فيدخل ان نواه و-------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يحنث في الوجوه كلها اذا نواه لان الملك عنده للمولي الا ان الاضافة اليه قد اختلت لاضافته الي العبد عرفا فلا يدخل الا بالنية وقال محمد يحنث في الوجوه كلها وان ---لم ينو لا----------------ن العبد وما في يده ----	950	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2548	true	-1804962560283972662	29	89	138	434	1447	300	كان ال---دين مستغرقا فلا حنث و---------------------------------------------------------------------------------ان نوي لانه لا ملك للمولي في كسب عبده المديون المستغرق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يحنث في الوجوه كلها اذا نو-ي لان الملك----- للمولي لك---ن الاضافة اليه قد اختلت -------------لما ذكرنا فلا يدخل الا بالنية وقال محمد يحنث في الوجوه كلها نوي او لم ينو اعتبارا للحقيقة لان العبد وما في يده ملك	2548	5383844299704950739	187	266.5	146	402	46.51741409301758	31	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0952	false	7666510854184961723	233	300	1202	1592	1592	300	بالتفاح-------- والمشمش والبطيخ والخوخ والتين والسفرجل والكمثري ونحو ذلك لا العنب اي لم يقيد اكل الفاكهة بالعنب والرمان والرطب والقثاء والخيار------------------- وقال ابو يوسف ومحمد العنب والرمان والرطب فاكهة وبه قال مالك والشافعي واحمد والاصل ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام او بعد------------ه زيادة علي الغذاء الاصلي و------------------------------------------------------------------------هذا المعني موجود في التفاح واخواته- فيحنث بها وغير موجود في القثاء والخيار لانهما من البقول------------------------- واما العنب-	952	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2564	true	-4662002487837089365	194	268	974	1385	1568	300	-التفاح والبطيخ والمشمش------------------------------------------------- ------------------------------لا العنب والرمان والرطب والقثاء والخيار وهذا عند ابي حنيفة وقال---ا يحنث ----------في الرمان والعنب والرطب ايضا---------------------- والاصل ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام و--بعده اي يتنعم به زيادة علي المعتاد والرطب واليابس فيه سواء بعد ان يكون التفكه به معتادا حتي لا يحنث بيابس البطيخ وهذا المعني موجود في التفاح واخواتها فيحنث بها وغير موجود في القثاء والخيار لانهما من البقول بيعا واكلا فلا يحنث بهما واما العنب	2564	5383844299704950739	238	357.5	197	528	45.07575607299805	33	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0960	false	-6346641979818260504	160	252	758	1252	1507	300	ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا او ليقتلن فلانا عالما بموته لانه حينءذ يراد قتله بعد احياء الله تعالي وهو ممكن غير واقع انعقد يمينه لتصور البر في الجملة فان الصعود الي السماء ممكن لان الملاءكة يصعدون وكذا صعد بعض الانبياء وكذا يحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي وكذا قتل فلان الذي علم بموته بان يعيد الله تعالي فيه الحياة وحنث عقيبها ان كانت اليمين مطلقة وان كانت مءقتة فعند مضي ذلك الوقت للعجز الثابت عادة كما اذا مات الحالف وهو وجه في مذهب الشافعي لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة	960	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2578	true	-7623672891908803860	279	300	1388	1503	1503	300	ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث للحال يعني عندنا وقال زفر لا ت-------------------------------------------------------نعقد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة-	2578	5383844299704950739	82	107.5	67	494	16.59918975830078	11	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0967	false	3823635394058323254	136	204	683	1029	1525	300	يحنث ولو كتب اليه كتابا او ارسل اليه رسولا لا يحنث وبه قال الشافعي في الجديد واختاره المزني لانه لا يسمي كلاما في العرف وقال مالك واحمد والشافعي في القديم يحنث لان الله تعالي استثني الرسالة من الكلام فقال وما كان لبشر ان يكلمه ا--- الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا والاستثناء اخراج من الجنس واجيب---- بان مبني الايمان علي العرف والاية جاز ان----- يكون	967	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2581	true	1336262677733717653	145	194	690	935	1522	300	يحنث ولو كتب اليه كتابا او ارسل اليه رسولا لا يحنث----------------------------------------- لانه لا يسمي كلاما عرفا خلافا ل--مالك واحمد واستدلالهم بقو----------------له تعالي------------------------------ وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي قوله------- او يرسل رسولا الشوري 15 -----------------اجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف واعلم ان الكلام لا يكون	2581	5383844299704950739	182	256.5	143	358	50.837989807128906	31	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0970	false	2653488409035375562	238	267	1220	1353	1499	300	ان كلمته الا ان يقدم زيد او حتي يقدم زيد حنث ان كلمه -----------قبل قدومه-------------------- لا ان ك----لمه بعد --قدومه لان -----------------------اليمين باقية قبل الغاية ومنتهية بعدها وفي لا	970	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2587	true	-1185839669463715982	133	174	674	864	1498	300	ان كلمته الا ان يقدم زيد او حتي او الا ان ياذن او حتي فكذا فكلم قبل قدومه او اذنه حنث وبعدهما لا اي وان كلمه بعد القدوم او الاذن لا يحنث لانه غاية واليمين باقية قبل الغاية ومنتهية بعدها فلا ---	2587	5383844299704950739	98	143.5	77	193	50.77720260620117	17	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0973	false	1791575339534430683	174	273	874	1370	1502	300	عبد بشرني بكذا فهو حر الباء في بكل تتعلق بقوله عتق اول ثلاثة مثله وكان الاظهر ان يقول اول جماعة بشروه اي من عبيده متفرقين ----------لان البشارة اسم لخبر سار صدق ليس للمبشر به علم سمي بذلك لان بشرة الوجه تتغير به وتقيدت بالسار من العرف والكل عطف علي الاول اي وعتق الكل ان بشروه معا لتحقق البشارة منهم قال الله تعالي وبشروه بغلام عليم فنسبها الي جماعة ولو كان التعليق علي الاخبار مكان البشارة بان قال كل من اخبرني والباقي بحاله عتق الكل وذلك لما روي انه صلي الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال	973	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2602	true	2623313220697184253	258	300	1311	1517	1517	300	عبد بشرني بكذا فهو حر فبشره--------------------------- ثلاثة----------------------------------------------------- متفرقون عتق الاول لان البشارة اسم لخبر سار صدق ليس للمبشر به علم عرفا ويتحقق ذلك ---------------------------------------------------من الاول دون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقين واصله --------------ما روي انه صلي الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال-	2602	5383844299704950739	161	230.5	128	506	31.81818199157715	28	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0973	false	1791575339534430683	94	139	461	684	1502	300	الثلاث به اي بالاخر بان قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فتزوج امراة ثم اخري في صحته ثم مات لان طلاقها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده يستند الي وقت تزوجها ثم ان كان دخل بها فلها مهر للد----------خول بشبهة ونصف مهر للط-لاق قبل الدخول وعدتها بالحيض ولا حداد	973	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2602	true	2623313220697184253	33	94	187	508	1517	300	الثلاث به كما اذا------ قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فيقع عند الموت------------------------------- عندهما وترث بحكم انه فار ولها مهر واحد وعليها العدة ابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة فان كان الطلاق رجعيا فعليها عدة الوفاة وتحد وعنده يقع منذ------ تزوجها فان --كان دخل بها فلها مهر ونصف مهر بالدخول بشبهة ونصف مهر بالطلاق قيل الدخول وعدتها بالحيض بلا حداد	2602	5383844299704950739	143	228.0	113	366	39.07103729248047	21	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0974	false	3735167516839931179	170	223	879	1165	1540	300	النية لم تقترن بعلة العتق وهي اليمين ولا ب--شراء مستولدة بنكاح حال كونه علق --------------------عتقها عن كفارته بشراءها بان------------------------------------------------------------ قال لامة غيره التي استولدها ب--نكاحه ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	974	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2604	true	-782906643302339965	100	169	513	866	1516	300	النية--------- بعلة العتق وهي اليمين فاما الشراء فشرطه واما ام الولد فقد تقدم في الظهار انه لو اعتقها عن كفارته لا يجوز وليس هذا بمراده هنا واما قوله ام الولد معطوف علي من يعني انه لو قال لامة قد------- استولدها بالنكاح- ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	2604	5383844299704950739	227	366.0	182	370	61.35135269165039	36	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0976	false	-1289318709803645595	48	158	232	795	1508	300	قالت امراته تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق تطلق امرات----------------------------------------------------------ه وعن ابي يوسف انها لا تطلق لان كلامه خرج جوابا لكلامها فيتقيد به وكلامها كان في تزويج غيرها ولانه قصد ارضاءها وذلك بطلاق غيرها فيتقيد به وفي جامع السرخسي قول ابي يوسف اصح عندي ووجه الظاهر وهو قول مالك والشافعي واحمد ان العمل بالعموم واجب ما امكن وقد امكن ههنا فيعمل به وذلك انه زاد علي---- الجواب اذ جوابه ان يقول ان فعلت فهي طالق فكان ذلك مبتدءا وجاز ان يكون فاءدتها ايحاش المراة واغضابها والحاق الغيظ بها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع له وصح نية غيرها--------------------------- ديانة لانه نوي محتمل كلامه لا قضاء لانه نوي تخصيص العام	976	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2626	true	2688740324159042614	116	192	610	1003	1545	300	قالت------- تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق -طلقت المحلفة بكسر اللام اي المراة التي دعته الي الحلف وكانت سببا فيه وعن ابي يوسف انها لا تطلق لانه اخرجه ---جوابا فينطبق عليه--------------------------------- ولان غرضه ارضاءها وهو- بطلاق غيرها فيتقيد به ----------------------------------------وجه الظاهر ----------------------------------------عموم الكلام وقد---------------------------------- زاد علي حرف الجواب فيجعل------------------------------------- مبتدءا وقد---- يكون غرضه--- ايحاش-------------------------------ها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة--------------------- لا قضاء لانه---- تخصيص العام	2626	5383844299704950739	238	262.5	187	652	36.50306701660156	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1507	false	544645439321215902	151	288	743	1456	1515	300	ولا خلاف في ان- في- حد القذف حقين حق الشرع وحق العبد اما حق العبد فلانه شرع لصيانة عرض العبد ولدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص ولذا يشترط فيه الدعوي ولا يبطل بالتقادم ويقيمه القاضي بعلمه ويقدم استيفاءه علي ساءر الحدود ولا يبطل بالرجم ولا يصح الرجوع عنه بعد الاقرار واما حق الشرع فلانه شرع ز-جرا للمفسدين ولذا لا يباح القذف بالاباحة ويستوفي حده الامام دون المقذوف ويجري فيه التداخل حتي لو قذف واحد احدا مرات او جماعة مرة كان عليه حد واحد فغلب مالك والشافعي واحمد حق العبد لحاجته وغني الشرع اذ هو الاصل فيما اجتمع فيه الحقان وغلبنا حق الشرع نظرا للمقصود منه وهو اخلاء العالم عن الفساد الذي -هو حق الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما للعبد من الحق يتولاه مولا------------------------ه ولا كذلك العكس- لانه لا ولاية للعبد في استيفاء حق الشرع الا بالنيابة	1507	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2727	true	581738053921196719	133	230	671	1159	1520	300	ولا خلاف في انه فيه حق الش--------------رع -------------وحق العبد ف-انه شرع ------------------لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه حق العبد ثم انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع الزواجر--------------------------------------------------------------- اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع وبكل ذلك تشهد الاحكام فاذا تعارضت الجهتان فالشافعي مال الي تغليب حق العبد تقديما لحق العبد باعتبار حاجته وغنا وغني الشرع ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع لان ما للعبد من الحق يتولاه مولاه فيصير حق العبد مدعيا به ولا كذلك --عكسه لانه لا ولاية للعبد في استيفاء حق الشرع الا ---نيابة	2727	5383844299704950739	235	339.0	182	896	26.227678298950195	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1508	false	8269641770959153434	102	170	503	856	1517	300	ولو قال لامراته يا زانية فقالت بل انت او لا بل انت حدت ولا لعان لانهما قاذفان و------------------قذفها اياه يوجب الحد وقذفه اياها يوجب اللعان فيبدا بالحد لان في البداءة به فاءدة وهي ابطال اللعان لان المحدود في القذف لا يلاعن وفي البداية باللعان لا يبطل حدها لان حد القذف يجري علي الملاعنة واللعان في معني الحد فيحتال لدرءه وفي المبسوط لو قال لامراته يا زانية بنت الزانية	1508	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2730	true	-9195247765480910020	205	257	1042	1314	1535	300	ولو قال لامراته يا زانية وعكس--------------------ت حدت ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها يوج-----ب الحد وفي البداية------------------ بالحد اب----------------------------طال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان----------------------- في معني الحد اشار المصنف الي انه----- لو قال لامراته يا زانية بنت الزانية	2730	5383844299704950739	168	247.0	132	371	45.28302001953125	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	169	218	817	1083	1515	300	السرخسي -انه ليس فيه------- شء مقدر بل--- مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بالنصيحة ومنهم من يحتاج الي اللطمة ومنهم من يحتاج الي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي النهاي-ة تعزير---------- اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان	1517	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2737	true	6996071820599389299	266	300	1361	1548	1548	300	السرخسي بانه ليس في التعزير شء مقدر بل هو مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشافي التعزير علي مراتب اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان-	2737	5383844299704950739	159	258.5	131	288	55.20833206176758	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	218	293	1083	1479	1515	300	يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وتعزيز--------------- الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله و-الضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يحل له قتله وان -----علم انه لا ينزجر---- بذل--ك حل له --قتله وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا وعن	1517	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2738	true	8871243063743076342	0	102	0	548	1578	300	يقول له القاض------ي انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة------- وتعزير الاوساط وهم السوقة با---------لجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب اه وظاهره انه ليس مفوضا الي راي القاضي وانه ليس للقاضي التعزير بغير المناسب لمستحقه وظاهر الاول ان له ذلك وقد ذكر ذكروا والتعزير التعزير بالقتل قال في التبيين وسءل الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلا------------ح لا وان كان يعلم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل -وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا وفي	2738	5383844299704950739	346	598.5	280	584	59.24657440185547	55	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1518	false	1470363983596523833	260	292	1315	1459	1493	300	يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا فاجر يا منافق يا لص-------- يا زنديق يا خبيث يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص يا حرام زاده	1518	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2739	true	8687848247172815763	99	130	513	656	1538	300	يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا -خاءن يا ابن القحبة يا زنديق-------- يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص يا حرام زاده	2739	5383844299704950739	126	226.5	96	152	82.89473724365234	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	25	85	124	405	1515	300	من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين اي من اتي حدا في موضع لا يجب فيه الحد فهو من المعتدين فلزم ان لا يبلغ به حدا -الا-------- ان ابا حنيفة اعتبر ادني الح--د وهو حد العبد واقله اربعون لان مطلق الحد---- يتناوله------------- وابو يوسف اعتبر حد الاحرار لان---هم الاصول واقله ثمانون في----------نقص عنه سوطا في رواية هشام عنه	1517	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2748	true	8721829461150837600	222	270	1160	1401	1537	300	من بلغ حدا في غير حد فهو من المعت------------------------------------------------------دين فتعذر تبليغ------ه حدا بالاجماع غير ان ابا حنيفة اعتبر ادني الحدود وهو حد العبيد------------ لان مطلق ما روينا يتناوله واقله اربعون وابو يوسف اعتبر حد الاحرار لانهم هم الاصول واقله ثمانون فلا بد من النقص عنه ف----في رواية----- عنه	2748	5383844299704950739	183	271.0	144	322	56.832298278808594	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1523	false	-4962362738374676797	170	226	834	1121	1504	300	ولهما الاقرار--------------- مرة مظهر- فيكتفي به كما في القصاص وحد القذف والتكرار في الش-----------------هادة يفيد----- تقليل تهمة الكذب و-----------------------------لا تهمة في الاقرار فلا فاءدة في تكراره فان قيل يحتمل ان يرجع فيكون للتكرار فاءدة وهي الثبوت اجيب بان باب الرجوع في حق الحد لا ينسد بالتكرار والرجوع في حق المال لا يصح -----لان صاحب الحق- يكذبه	1523	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2757	true	711916411507662655	26	78	142	410	1553	300	ولهما ان السرقة ظهرت باقراره مرة واحدة فيكتفي به كما في القصاص وحد القذف ولا اعتبار بالشهادة فيها لان الزيادة تفيد فيها تقليل تهمة الكذب ولا تفيد في الاقرار شيءا لانه لا تهمة و--------------------------------------------------------------------------------------------باب الرجوع في حق الحد لا ينسد بالتكرار والرجوع في حق المال لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه	2757	5383844299704950739	170	265.5	134	360	47.22222137451172	30	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1528	false	8073511367262755948	105	150	518	728	1512	300	وهي الاخذ مما في يده علي وجه الامانة و لا في نهب وهو الاخذ علي وجه العلانية والقهر في بلدة او قرية لما اخرجه اصحاب-------------------------------------------- السنن الاربعة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع	1528	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2764	true	-577182200224591441	82	123	463	680	1578	300	-هي الاخذ مما في يده علي وجه الامانة وال-----نهب -هو الاخذ علي وجه العلانية والقهر في بلد- او قرية والاختلاس الاختطاف وهو ان ياخذ الشء بسرعة والاسم الخلسة وفي السنن والجامع للترمذي مرفوعا----------------------------- ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع	2764	5383844299704950739	139	205.0	106	254	54.72441101074219	24	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1533	false	891787904628532996	180	260	870	1263	1444	300	ان شق صرة خارجة -----من كم لان الرباط من خارج فبالطر--------------------- يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد --هتك الحرز و-------------------المراد هنا بالصرة بعض الكم المشدود فيه الدراهم قيد الصرة بكونها خارجة من الكم لانه لو طر صرة داخلة فيه يقطع لان الرباط في الداخلة من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم وقيد بالط-----------------------------------------------ر لانه لو حل---- يقطع ان كان الرباط خارج الكم لانه ياخذ الدراهم من داخله ولا يقطع ان كان------- من داخل الكم لانه ياخذها من خارجه	1533	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2774	true	6737281179373292004	210	279	1014	1377	1473	300	ان طر صرة داخلة واخذها قطع لان الرباط من داخل فبالطر تبقي الصرة داخل الكم فتحقق الاخذ من الداخل ف---يوجد الهتك والطر الشق وذكر الشمني ان المراد---- بالصرة بعض الكم المشدود فيه الدراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيد بالطر لانه لو كان مكانه حل الربطا الرباط انعكس الحكم لانعكاس العلة فيقطع ان كان الرباط خارج الكم لانه ياخذ الدراهم من داخله ولا يقطع ان كان الرباط من داخل الكم لانه ياخذها من خارجه	2774	5383844299704950739	228	342.5	179	498	45.78313064575195	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1547	false	-7261875800930109420	19	74	99	398	1544	300	ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم ويستحب ان يدعو به من بلغته الدعوة مبالغة في الانذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ار الا اذا علم انهم بالدعوة يستعدون او يحتالون بحيلة او يتحصنون لان الدعوة مستحبة ودفع الضرر واجب وفي المحيط بلوغ الدعوة اما حقيقة او حكما بان استفاض شرقا وغربا انهم الي ماذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهور الدعوة مقامها	1547	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2803	true	-8819776295603297932	162	203	871	1125	1623	300	ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان اطلق الدعوة فشمل الحقيقية والحكمية فالحقيقية باللسان والحكمية انتش-----------------------------------------------------------------ار الدعوة--------------------------------------------------------------------------- شرقا وغربا انهم الي ماذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهورها----- مقامها	2803	5383844299704950739	108	146.5	86	399	27.067668914794922	16	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1549	false	-1683986111845686636	148	178	735	879	1487	300	ذا راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحرب او ذا مال يحث به علي---------------------------------------- القتال لتعدي ضررهم الا ان ا---------لصبي والمجنون ----------يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل	1549	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2808	true	-260858935550934772	4	114	18	577	1564	300	ذا راي في الحرب او ملكا اي نهينا عن قتل هءلاء لان المبيح للقتل عندنا هو الحراب ولا يتحقق منهم ولهذا لا يقتل يابس الشق والمقطوع اليمين والمقطوع يده ورجله من خلاف والراهب الذي لم يقاتل واهل الكناءس الذين لا يخالطون الناس وقد صح ان النبي نهي عن قتل الصبيان والنساء وحين راي رسول الله امراة مقتولة قال هاه ما كانت هذه تقاتل فلم قتلت واما اذا كان لاحدهم راي في الحرب او كان ملكا فقد يتعدي ضرره ا----------------------------لي العباد ولذا يقتل من قاتل دفعا لشره ولان القتال مبيح حقيقة وغير المكلف شامل للصبي والمجنون غير انهما يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل	2808	5383844299704950739	98	-54.5	79	587	16.695058822631836	17	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1561	false	-7820978299857284131	18	41	83	210	1571	300	وصورتها ان لا يكون للامام من بيت المال ما--- يحمل عليه- الغنيمة فيقسمها بين الغانمين----------- ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيها	1561	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2821	true	-2644586968831884518	0	25	0	141	1559	300	وصورتها ان لا يكون للامام من بيت المال حمولة يحمل عليها الغناءم فيقسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحمله-ا الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيها	2821	5383844299704950739	120	211.0	97	142	84.50704193115234	19	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1561	false	-7820978299857284131	228	298	1217	1558	1571	300	ظهر ان قصده القتال والتجارة تبع له فلا يضره كالحاج اذ- اتجر في طريق الحج فانه لا ينقص اجره واما ما في الهداية من قوله عليه الصلاة والسلام الغنيمة لمن شهد الوقعة فرفعه غير معروف بل موقوف علي ابن عمر كما ذكره البيهقي ولا من مات ثمة اي في دار الحرب من المقاتلة---- لان الارث يجري في الملك ولا ملك للغزاة في الغنيمة قبل ان تخرج الي دار الاسلام وانما	1561	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2822	true	6725572326871687476	148	187	764	955	1514	300	ظهر ان قصده القتال والتجارة تبع له فلا يضره كالحاج اذا اتجر في طريق الحج----- لا ينقص اجره اه------------------- قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا من مات فيها وبعد الاحراز بدارنا يورث نصيبه لان الارث يجري في الملك ولا ملك------------------ قبل الاحراز---------------- وانما	2822	5383844299704950739	149	214.0	114	346	43.06358337402344	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0483	false	4567688448625568696	148	265	763	1375	1566	300	واما م-ا اسلم اهله- او فتح عنوة فلا--------------------ن الحاجة فيهما الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة ولهذا يشترط فيه النية ويصرف مصارف الصدقات واما البصرة فلان القياس فيها ان تكون خراجية كما في ارض العراق الا ان الصحابة وضعوا عليها العشر ذكر ذلك ابو عمر ابن عبد البر وغيره والسواد اي سواد العراق وسمي بذلك لخضرة اشجاره وكثرة زروعه وهو مملوك عندنا لاهله وعند الشافعي هو وقف علي المسلمين واهله مستاجرون وحده طولا ما بين العذيب الي عقبة حلوان اسم بلدة وعرضا من العلث وهي ارض موقوفة علي العلوية وقيل من الثغلبية الي عبادان وهي حصن صغير علي شاطء البحر وما فتح عنوة واقر اهله عليه او ---صالحهم خراجية لان	483	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2859	true	-4712279457267114878	67	118	384	650	1649	300	واما اذا اسلم اهلها او فتحت قهرا وقسمت بين الغانمين فلان الحاجة ------الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة وكذا هو احق حيث يتعلق بنفس الخارج والعنوة بالفتح القهر كذ-------------------------------ا في المغرب قول-------------------------------------------------------------------ه والسواد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فتح عنوة واقر اهله عليه او فتح صلح-ا خراجية اما	2859	5383844299704950739	169	208.0	130	637	26.53061294555664	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1580	false	-3333109132367598712	204	235	1046	1214	1550	300	اما المشرك- العربي فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزات اظهر في حقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المرتد --------------------فلانه كفر----- بعدما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه من ---------	1580	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2870	true	-4299253514723864673	90	160	451	841	1589	300	اما --مشركو العرب -فلان النبي------------------- نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة------ في حقهم اظهر والمراد بالعربي في عبارته عربي الاصل وهم عبدة الاوثان وانهم اميون كما وصفهم الله تبارك وتعالي في كتابه فخرج الكتاب الكتابي كما قدمناه فاهل الكتابي الكتاب وان سكنوا فيما بين العرب وتوالدوا فهم ليسوا بعربي الاصل واما المرتد عربيا كان او اعجميا فلانه كفر بربه بعدما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من	2870	5383844299704950739	135	202.0	111	418	32.29664993286133	21	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1582	false	-1878074981080680968	127	175	628	889	1480	300	المنهدم لان الابنية لا تبقي داءما ولجريان التوارث من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا بترك البيع والكناءس في امصار المسلمين ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة بطريق الدلالة الا------------------------------------------------- انهم لا يمكنون من نقلها ولا زيادة في محلها لانه احداث في الحقيقة روي	1582	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2873	true	5110990580048894221	203	239	1106	1297	1626	300	القديمة لان الابنية لا تبقي داءما---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة واشار الي انه لا تجوز الزيادة علي البناء الاول كما في الخانية والي انهم لا يمكنون من نق-------------------لها لانه احداث في الحقيقة وفي	2873	5383844299704950739	123	205.0	97	310	39.67741775512695	19	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1584	false	2206791388027816587	190	283	1030	1536	1628	300	ان------ بيت المال انواع اربعة احدها هذا الذي ذكر---- وثانيها الزكاة والعشر ومصرفه-ا ما ذكره الله تعالي في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية وثالثها خمس الغناءم والمعادن-------------------- والركاز ومصرفها ما ذكره الله تعالي في قوله تعالي فان لله خمسه الاية ورابعها اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها------------------------------------ الفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وارديتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتقي الله------ ويصرفه الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة ولا نقصان فان قصر في ذلك نصيبا فكفي بالله حسيبا	1584	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2885	true	-8984080664987673231	24	189	133	967	1528	300	ان اموال بيت المال------ اربعة احدها ------ما ذكرناه الثاني-- الزكاة والعشر ومصرفهما ما بين في باب المصرف من الزكاة الثالث خمس ------------------------------الغناءم وقد تقدم مصرفه في كتاب السير والرابع --------------------------------------------------------------------اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ولم يذكره المصنف قالوا مصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه فلا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شء لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه للمستحق ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف -الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة ----------فان قصر في ذلك كان الله علي---ه حسيبا	2885	5383844299704950739	309	486.0	249	960	32.1875	47	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1586	false	-3310715641149174446	44	198	221	995	1522	300	ويزول ملكه اي ملك المرتد عن ماله زوالا موقوفا علي تبين حاله وبه قال مالك والشافعي في اصح قوليه واحمد في رواية وقال ابو يوسف ومحمد لا يزول وبه قال الشافعي في قول واختاره المزني وهو ظاهر الرواية عن احمد قال ابن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم لان اثر الردة في اباحة دمه لا في زوال ملكه كالمقضي ع-ليه بالرجم والقود ولابي حنيفة ان المرتد قد زالت عصمة نفسه بالردة لانه يصير حربي----------------ا حتي يقتل فكذا عصمة امواله لانها تابعة لنفس---------------ه غير انه لما كان مدعوا الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه لوقوفه علي محاسنه توقفنا في امره فان اسلم عاد ملكه وجعل هذا العارض وهو الارتداد كان لم يكن في حق زوال الملك وانما قيدنا بهذا لان هذا العارض معتبر في حق احباط العمل من الطاعات وفي حق وقوع الفرقة بينه وبين زوجته وفي حق فرضية تجديد الايمان واذا مات او قتل علي ردته او لحق بدارهم---- وحكم به اي بلحوقه	1586	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2906	true	2235066363853486670	46	139	230	699	1541	300	ويزول-------- ملك المرتد عن ماله زوالا موقوفا فان اسلم عاد ملكه قالوا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما--------------------------------- لا يزول ملكه لانه مكلف محتاج فالي ان يقتل يبقي م----------------------------------------------------------------------------------------------------لكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه------------------------------------------------ حربي مقهور تحت ايدينا حتي يقتل ولا يقتل الا بالحراب وهذا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير انه-------- مدعو- الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه ف-----------------توقفنا في امره فان اسلم ----------جعل---- العارض كان -------------لم يكن في حق هذا- الحكم فصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل بالسبب وان-------------------------------------------------------------------------------------------- مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم------ بلحاقه	2906	5383844299704950739	258	258.5	199	810	31.851852416992188	36	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1586	false	-3310715641149174446	197	242	988	1224	1522	300	بلحوقه بدارهم عتق مدبر-ه وام ولد---------ه لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزام عنهم كما--- انقطعت عن الموتي فصار كالميت وهو يعتق مدبره وام ولده الا انه لا يستقر لحاقه الا بحكم حاكم حي لاحتمال --عوده الينا	1586	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2911	true	5129207592115188948	195	235	1003	1217	1551	300	بلحاقه------- عتق مدبروه وام ولده وحل دينه لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزا-----م كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت ------------------------الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود- الينا	2911	5383844299704950739	186	299.0	150	251	74.10358428955078	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1381	false	-6501985604088632467	0	148	0	757	1568	300	اللقيط بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل------ بغير اذن القاضي لانه للقيط ظاهرا فاندفعت يد الغير عنه فبقي المال ضاءعا فيصرف في مصالحه علي انه له او لبيت المال او لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء ما لا بد ل-ه كالطعام والكسوة ولان الظاهر ان واضعه انما وضع ذلك المال معه لينفق عليه منه والبناء علي الظاهر جاءز ما لم يظهر خلافه وهو مصدق في نفقة مثله عليه لانه امين يخبر عما هو محتمل ويكون وجوب الضمان عليه فيقبل قوله فيه كمن دفع مالا الي انسان وامره ان ينفق علي عياله فانه يقبل قوله في نفقة مثلهم وللملتقط قبض هبته وصدقته لانه نفع محض له وتسليمه في حرفة اي صناعة لانه من باب تاديبه لان من اشتغل بعمل قلما يشتغل بالفساد لا انكاحه اي ليس------------------------------------------------------------------- للملتقط ----انكاح اللقيط ذكرا كان او انثي لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة ول-ا تصرف---- ماله	1381	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2945	true	-7191054004288661569	131	205	653	1057	1595	300	ال--يه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه للقيط ظا---------------------------------------------------------------------------------------------------هرا وله ولاية الانفاق وشراء ما لا بد منه كالطعام والكسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه من الانفاق اه وكذا الغير الواجد بامر القاضي والقول قوله في نفقة مثله وينبغي ان يشترط اذن القاضي ان امكن والا يكفي الاشهاد قوله ولا يصح للملتقط عليه نكاح وبيع واجارة اما النكاح فلانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة واما تصرفه في ماله	2945	5383844299704950739	239	326.0	189	840	28.452381134033203	34	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1382	false	3129092869580166461	164	247	840	1269	1529	300	المالك اخذه للرد------- وقال ابو يوسف لا يضمن لان صاحبها يدعي سبب الضمان وهو ينكر فكان القول قوله كما في الغصب وهو قول مالك والشافعي واحمد لان الاشهاد غير واجب عندهم بل مستحب وحاصله ان الاشهاد شرط الامانة عند ابي حنيفة ومحمد ويكتفي ابو يوسف ليكون امانة بقصد ردها الي مالكها كمالك والشافعي وهو رواية عن محمد والقول قوله في ذلك بيمينه---------------------------------------- ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير بغير اذنه وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه-------------- فلا يصدق كمن اخذ	1382	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2950	true	227051457227257664	37	79	197	416	1549	300	المالك فانه ضامن عندهما وقال ابو يوسف لا يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قوله لان الظاهر شاهد له لاختياره الحسبة الحسنة دون المعصية ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير---------- وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه وفيه وقع الشك فلا يبرا وما ذكر	2950	5383844299704950739	130	179.5	100	490	26.53061294555664	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1385	false	2950523152638249974	71	103	362	528	1528	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبه -لا يطلبه- كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	1385	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2953	true	4636953729372507488	26	58	135	301	1491	300	كانت اللقطة شء-- يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	2953	5383844299704950739	162	309.5	131	168	96.42857360839844	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1385	false	2950523152638249974	152	218	784	1117	1528	300	لان التصدق------------------- لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته وال------------------------------------------ملك يثبت للفقير فيها قبل الاجازة فلا تتوقف الاجازة فيها علي قيام المحل ولا فرق بين ان يتصدق بامر القاضي او بغير امره علي الصحيح او ضمن الاخذ اي اخذ اللقطة لا-------------------نه سلم مالا الي غير صاحبه بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حال- المخمصة	1385	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2956	true	1322476722324497062	30	104	156	545	1516	300	لان التصدق وان حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته اطلق في التنفيذ فشمل ما بعد هلاك العين لان الملك يثبت للفقير----- قبل الاجازة فلا يتوقف -------------علي قيام المحل بخلاف-- بيع الفضولي فانه يشترط لصحة اجازته قيام العين لثبوت الملك بعد الاجازة فيه واما تضمين الملتقط فلكونه سلم ماله الي غير-----ه بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة	2956	5383844299704950739	231	335.0	182	414	55.79710006713867	36	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1386	false	-6592205352872035716	185	212	942	1074	1566	300	قالوا وانما ياذن بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فان- لم يظهر ا-مر ببيعها لانه --------------------لا نظر في الانفاق مدة مديدة	1386	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2960	true	-1275472808710190187	21	51	107	260	1510	300	قالوا -انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة	2960	5383844299704950739	125	219.0	99	154	81.16883087158203	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1391	false	-6128322482665862441	172	254	845	1247	1472	300	انه حي في حق نفسه استصحابا للحال فلا تنكح عرسه ولا يفرق بينه وبينها لان النكاح حقه وهو حي في حق نفسه والتفريق بالايلاء لدفع الظلم ولا ظلم من المفقود ولا يقسم مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه حي في حق نفسه فكذا في ماله لانه تبع له ولا تفسخ اجارته لان الاستصحاب يصلح لابقاء ما كان وهذا منه ويقيم القاضي من يقبض حقه ويحفظ ماله لا-----------ن القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة بل اقوي------------- وفي نصب الحافظ لمال-------------ه نظر له	1391	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2974	true	4917701886094735555	219	298	1110	1499	1506	300	انه حي في حق نفسه حتي لا يورث عنه مال--------ه ولا تتزوج نساءه وميت في حق غيره حتي لا يرث------------------------------------------------ من اح----د ولا يقسم ماله بين ورثته ما لم يثبت موته ببينة او يبلغ سنا سيبينه المصنف واما الحكم المالي فهو الحكم بموته بمضي مدة معينة قوله فينصب الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي من ياخذ حقه ويحفظ ماله ويقوم عليه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة وصار كالصبي والمجنون وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له	2974	5383844299704950739	165	117.0	125	562	29.35943031311035	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1392	false	-1717712162313585329	0	36	0	176	1520	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون لاعانته وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق علي--------ه في غيبته	1392	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms2976	true	8584892593684703800	262	300	1327	1507	1507	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله في غي-بته لان القضاء حينءذ يكون -اعانة- وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته-	2976	5383844299704950739	166	306.5	132	184	90.21739196777344	31	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1225	false	-8069774622520194850	3	106	14	552	1493	300	ولزومه قال في المبسوط وقد استبعد محمد قول ابي حنيفة في الكتاب----- وسماه تحكما علي الناس من غير حجة فقال ما اخذ الناس بقول ابي حنيفة واصحابه الا بتركهم التحكم علي الناس فاذا كانوا هم الذين يتحكمون علي الناس بغير اثر ولا قياس ولم يقلدوا هذه الاشياء فكيف يقلدون ولو جاز التقليد----------------- لكان من مضي قب-ل ابي حنيفة مثل الحسن البصري وابراهيم النخعي احري ان يقلدوا ولم ي-----حمد علي ما---- قال------------ه وقيل بسبب ذلك انقطع خاطره فلم يتمكن من تفريع مساءل الوقف حتي خاض في الصكوك واستكثر اصحابه من بعده من تفريع مساءل الوقف كالخصاف وهلال والله تعالي اعلم بالحال ول------ابي حنيفة ما	1225	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3031	true	3642995856657603374	182	260	897	1292	1490	300	بلزومه ول--------------قد استبعد محمد قول ابي حنيفة في الكتاب لهذا وسماه تحكما علي الناس من غير حجة وقال ما اخذ الناس بقول ابي حنيفة واصحابه الا لتركهم التحكم علي الن--------------------------------------------------------اس -----------------------------------ولو جاز --تقليد ابي حنيفة في هذا لكان من مضي قبيل ابي حنيفة مثل الحسن البصري وابراهيم النخعي احري ان يقلدوا ولم يحمد محمد علي ما قال قاله بسبب استاذه وقيل بسبب ذلك انقطع خاطره فلم يتمكن من تفريع مساءل ال--------------------------------------------------------------وقف كالخصاف وهل------------------------ال ولو كان ابو حنيفة في	3031	5383844299704950739	337	574.0	270	588	57.312923431396484	53	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1225	false	-8069774622520194850	178	246	882	1236	1493	300	ابي يوسف وقف المشاع وبه قال مالك والشافعي ل----------------------------ان القسمة من تمام القبض والقبض ليس عنده بشرط فكذا تتمته ولم يصح عند محمد لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا الخلاف فيما يحتمل القسمة واما ما لا يحتملها كالحمام فان وقفه يجوز مع الشيوع ك------الهبة والصدق--------ة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع مطلقا بالاتفاق ------------------------لان بقاء الشركة فيهما يمنع الخلوص لله تعالي	1225	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3037	true	-1209347668308784281	11	82	61	427	1551	300	فلا يجوز وقف المشاع و---قال ابو يوسف هو جاءز وهو مبني علي الشرط الاول لان القسمة من تمام القبض فمن شرطه لم يجوز وقف المشاع ومن لم يشترطه جوزه و--------------------------------------------الخلاف فيما يحتمل القسمة -اما ما لا يحتمل القسمة فهو جاءز اتفاقا اعتبارا عند محمد بالهبة والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة عند ابي يوسف ايضا لان بقاء الشركة------ يمنع الخلوص لله تعالي	3037	5383844299704950739	186	245.5	149	420	44.28571319580078	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1227	false	-8672244377058552617	35	75	184	378	1547	300	وفي شرح الوقاية لا منافاة بين صحة الوقف وبين الاستبدال عند ابي يوسف فانه يجوز الاستبدال في الوقف من غير شرط اذا ضعف ع-------ن الريع ونحن لا نفتي به فقد شاهدنا في الاستبدال من الفساد ما لا يعد ولا يحصي	1227	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3054	true	347862283681514372	153	186	772	928	1514	300	وفي شرح الوقاية ان ابا---------------------------------------- يوسف----- يجوز الاستبدال في الوقف من غير شرط اذا ضعفت الارض من الريع ونحن لا نفتي به وقد شاهدنا في الاستبدال من الفساد ما لا يعد ولا يحصي	3054	5383844299704950739	142	256.0	111	201	70.64676666259766	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0977	false	5210002294235310220	152	204	833	1095	1609	300	وقد صح عند ارباب السير ان النبي صلي الله عليه وسلم اتجر لخديجة-------------------- لكن قبل البعثة بخمسة عشر سنة فانه بعث علي راس الاربعين وخرج تاجرا الي الشام لخديجة-------------------- لما بلغ خمسا وعشرين سنة قبل ان يتزوجها بشهرين وخمسة وعشرين يوما وكان ابو بكر تا-------------------جرا في البز و----عمر ف-------------------ي الطعام وعثمان في -	977	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3148	true	2110089553812331280	233	298	1340	1666	1676	300	وقد صح عند اصحاب السير ان النبي------------------- اتجر لخديجة رضي الله تعالي عنها لكن قبل البعثة بخمسة عشر سنة فانه بعث علي راس الاربعين وخرج تاجرا الي الشام لخديجة رضي الله تعالي عنها لما بلغ خمسا وعشرين سنة قبل ان يتزوجها بشهرين وخمسة وعشرين يوما وكان ابو بكر رضي الله تعالي عنه تاجرا في البز وكان عمر رضي الله تعالي عنه في الطعام وعثمان رضي	3148	5383844299704950739	235	401.5	188	345	68.1159439086914	43	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0986	false	-8945706477674258993	160	195	820	976	1519	300	شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او لانه مشتمل علي منهي عنه وهو صفقة في صفقة لانه اجارة في بيع ان كان للمنفعة حصة من الثمن و--اعارة في بيع ان لم تكن لها	986	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3228	true	-8996886634434283924	220	251	1110	1245	1487	300	شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او لانه ص-----------------------فقة في صفقة لانه اجارة في بيع ان كان للمنفعة حصة من الثمن او اعارة في بيع ان لم يكن لها	3228	5383844299704950739	130	238.5	100	158	82.27848052978516	28	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0988	false	5626685627505268287	20	93	91	461	1514	300	رواه ابن ماجه في سننه ان حبان بن منقذ بن عمرو كان رجلا قد اصابته امة في راسه فكسرت لس-انه وكان لا يدع علي ذلك التجارة فكان لا يزال يغبن فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال--- اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال فاذا رضيت فامسكها وان سخطت فارددها علي صاحبها وحبان بفتح------ المهملة وتشديد الموحدة ومنقذ بالمعجمة والخلابة بكسر المعجمة	988	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3245	true	-1978123583243410139	75	142	429	759	1599	300	رواه ابن ماجه في سننه ان حبان بن منقذ بن عمر- كان رجلا قد اصابته امة في راسه فكسرت اسنانه وكان لا يدع علي ذلك التجارة فكان لا يزال يغبن فاتي النبي------------------- فذكر له ذلك فقال له اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال فاذا رضيت فامسك-- وان سخطت فارددها علي صاحبها وحبان بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة--------------- والخلابة -------------	3245	5383844299704950739	314	565.5	249	380	82.63157653808594	59	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0993	false	-2297843837076928514	182	246	922	1247	1534	300	فصل الباءع الثمن--- وعين م---حل الخيار لا------ن المبيع معلوم والثمن معلوم قيد بالعبدين ل----------------------ان شراء الكيلي والوزني او العبد الواحد علي انه بالخيار في نصفه جاءز سواء فصل الثمن او لم يفصل لان النصف من الشء الواحد لا يتفاوت وفسد البيع في الاوجه الباقية وهي ما ---------------------------------------------اذا لم يفصل الثمن ولم يعين محل الخيار او ---------------فصل ولم يعين او------------------------- عين----- ولم يفصل------ لجهالة الثمن	993	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3281	true	3970227492794614243	141	210	717	1078	1515	300	فصل له ثمن كل منهما وعين من فيه الخيار منهما لان المبيع معلوم والثمن معلوم وقبول العقد في الذي فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاده في الاخر ولكن هذا غير مفسد للعقد لكونه محلا ل-------------------------------------------------------------------------لبيع ك---------------------ما اذا جمع بين قن ومدبر والفساد في ثلاثة الاولي اذا لم يفصل الثمن ولم يعين محل الخيار لجهالتهما الثانية فصل ولم يعين محله لجهالة المبيع والثالثة عين محله ولم يفصل الثمن لجهالة الثمن	3281	5383844299704950739	146	150.5	112	455	32.087913513183594	23	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1012	false	5139936886907514102	156	180	743	862	1446	300	لان الوقف مال ولهذا ينتفع به انتفاع الاموال وانما --لا يباع لاجل حق تعلق به وذلك لا يوجب فساد العقد فيما ضم اليه كالمدبر	1012	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3418	true	1905228781215320079	201	226	1055	1176	1544	300	لان الوقف مال ولهذا ينتفع به انتفاع الاموال غير انه لا يباع لاجل حق تعلق به وذلك لا يوجب فساد العقد فيما ضم اليه كالمدبر	3418	5383844299704950739	114	220.5	91	121	94.21487426757812	23	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1027	false	3565716529744642240	199	265	1055	1370	1552	300	فلا باس به لانه بيع من يزيد و كره تلقي الجلب اي المجلوب وهو ما يجاء به من بلد الي بلد للتجارة المضر باهل البلد قيد باهل البلد لان الذي لا يضر بهم لا باس به الا اذا لبس السعر علي الجالبين و كره بيع الحاضر للبادي زمان ال------------------------------------------------------------قحط وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلب البادي السلعة فياخذها الحاضر ليبيعها له بعد وقت باعلي من السعر الموجود وقت الجلب	1027	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3433	true	847504498404041338	167	254	877	1304	1558	300	فلا باس به وف---------------------------------ي المغرب جلب الشء جاء به من بلد الي بلد للتجارة جلبا والجلب المجلوب ومنه نهي عن تلقي الجلب اه قوله و-----------------------------------------------بيع الحاضر للبادي لما تقدم من النهي وهو مقيد كما في الهداية بما اذا كان اهل البلد في قحط وعوز وهو يبيع من اهل البلد وطمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر وفسره في الاختيار بان يجلب البادي السلعة فياخذها الحاضر ليبيعها له بعد وقت باغلي من السعر الموجود وقت الجلب	3433	5383844299704950739	165	216.0	133	507	32.54438018798828	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1030	false	-3330665826224280200	94	182	476	905	1496	300	وعن ابي يوسف---- لا يجوز في قرابة الولاد لقوتها ويجوز في قرابة غيرها لضعفها وهو الاصح في مذهب الشافعي وقال مالك لا يجوز في الام فقط وعن ابي يوسف ايضا وهو قول احمد لا يجوز في الكل لان الامر ب---------الرد في الحديث السابق لا يكون الا في البيع الفاسد وهو قول الحسن بن زياد وذكر الطحاوي قول محمد مع ابي يوسف وذكره الكرخي مع ابي حنيفة رحمه الله ولابي حنيفة رحمه الله ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فينفذ والنهي عن بيع احدهما لمعني مجاور	1030	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3437	true	-5391228034126926507	7	47	33	231	1623	300	وعن ابي يوسف انه لا يجوز في قرابة الولاد------- ويجوز في------ غ--------------------------------------يرها وعنه لا يجوز في الجميع------------------------------------------------- لان الامر بالادراك والرد -----------------لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ركن البيع صدر من اهله ف-------ي محله وانما الكراهية------------ لمعني مجاوز	3437	5383844299704950739	156	210.5	118	442	35.29411697387695	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1036	false	-1404019381763673070	193	239	979	1209	1499	300	فضل خال عن عوض اي لا يقابله عوض في معاوضة م---ال بمال شرط لاحد المتعاقدين في المعاوضة في شرح الوقاية اي فضل احد المتجانسين علي الاخر بالمعيار الشرعي اي الكيل والوزن ففضل قفيزي شعير علي قفيز- بر لا يكون ربا وكذا فضل عشرة اذرع من الثوب	1036	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3479	true	-4996076556046310279	265	300	1441	1608	1608	300	فضل مال بلا ----------------عوض في معاوضة ما مال بمال----------------------------------------------- اي فضل احد المتجانسين علي الاخر بال-عيار الشرعي اي الكيل والوزن ففضل قفيزي شعير علي قفيزي بر لا يكون ربا وكذا فضل عشرة اذرع من --ثوب-	3479	5383844299704950739	158	269.0	126	234	67.52136993408203	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1036	false	-1404019381763673070	240	300	1216	1499	1499	300	علي خمسة اذرع منه لا يكون ربا وقال خال عن عوض ليحترز عن------- بيع كر بر و-كر شعير بكري بر وكري شعير فان للثاني فضلا عن- الاول لكنه غير خال عن العوض بصرف الجنس الي خلاف الجنس- وقال شرط لاحد المتعاقدين لانه لو شرط لغيرهما لا يكون ربا وقال في المعا----------وضة لان الفضل الخالي عن العوض الذي في الهبة ليس-	1036	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3480	true	-528650306771699060	1	46	5	232	1527	300	علي خمسة----- منه وقيد بقوله بلا--------- عوض اي خال عنه ليخرج بيع كربروكر كر شعير بكري بر-وكري شعير فان للثاني فضلا علي الاول لكنه غير خال عن العوض لصرف الجنس الي خلاف --جنسه وقي---------د--------------------------------------------------- المعاوضة بالمعاوضة لان الفضل الخالي عن العوض الذي في الهبة ليس	3480	5383844299704950739	179	270.5	141	304	58.8815803527832	29	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1037	false	-7375895475291001238	2	29	11	142	1559	300	وفي جمع العلوم الربا شرعا عبارة عن عقد فاسد وان لم يكن فيه زيادة لان بيع الدرهم بالدرهم نساء- ربا وان لم يتحقق فيه الزيادة اقول ولا	1037	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3480	true	-528650306771699060	179	207	910	1039	1527	300	وفي جمع العلوم الربا شرعا عبارة عن عقد فاسد وان لم يكن فيه زيادة لان بيع الدرهم بالدرهم نسيءة ربا وان لم يتحقق فيه زي--ادة ا ه- ولا	3480	5383844299704950739	123	231.5	96	132	93.18181610107422	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0976	false	-1289318709803645595	169	222	863	1135	1508	300	اعلم ان -المقصود من بيان كتاب البي-ع بيان الحلال الذي هو بيع شرعا والحرام الذي هو الربا ونحوه من العقود الفاسدة ولهذا قيل لمحمد رحمه الله تعالي الا تصنف شيءا في الزهد فقال قد صنفت كتاب البيع ومراده بينت فيه ما يحل وما يحرم وليس الزهد الا اجتناب الحرام والرغبة في الحلال كما	976	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3482	true	3548383865299002265	140	178	762	956	1558	300	اولي به والمقصود م-----ن كتاب البيوع بيان الحلال الذي هو بيع شرعا والحرام الذي هو --ربا------------------------ ولهذا قيل لمحمد لا -------------الا تصنف ف-----ي الزهد شيا قال صنفت كتاب البيوع------------------------------- وليس الزهد الا اجتناب الحرام والرغبة في الحلال كذا	3482	5383844299704950739	175	272.5	139	274	63.868614196777344	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1037	false	-7375895475291001238	70	94	355	479	1559	300	الامة قال الاسبيجابي اتفقوا علي انه اذا انكر ربا النساء يكفر واختلفوا في ربا الفضل---------------- فان ابن عباس------------------- لا يري الربا الا في النسيءة	1037	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3482	true	3548383865299002265	187	216	998	1146	1558	300	الامام--- الاسبيجابي اتفقوا علي انه اذا انكر ربا النساء يكفر و--------في ربا الفضل في القدر اختلاف فان ابن عباس رضي الله تعالي عنه لا يري الربا الا في النسيءة	3482	5383844299704950739	111	187.5	89	159	69.81131744384766	20	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1044	false	-1692890577550187977	110	178	548	897	1509	300	الرطب ان كان تمرا جاز البيع باول الحديث وهو قوله التمر بالتمر وان كان غير تمر فباخره وهو قوله اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم وهذا حسن في باب المناظرة لدفع الخصم كما قال ابو حنيفة حين دخل------------- بغداد وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فسالوه فاجاب بما تقدم فاورد عليه الحديث السابق فقال هذا الحديث داءر علي زيد ابن ابي عياش فهو ممن لا يقبل حديثه وقد	1044	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3496	true	-2051928240159599258	56	107	272	542	1544	300	الرطب لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وهوال------تمر بالتمر وان كان غير تمر فباخره وهو----- اذا اختلف النوعان----- فبيعوا كيف شءتم هكذا استدل الامام الاعظم----------------------------- حين اجتمع عليه علماء بغداد وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر و-------اجاب عن حديثهم بان مداره----------------------------------- علي زيد بن----- عياش وهو ممن لا يقبل حديثه وفي	3496	5383844299704950739	201	306.0	158	362	55.52486038208008	32	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1044	false	-1692890577550187977	244	299	1215	1506	1509	300	رد ترديده بين كونه تمرا او لا بان ههنا قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بينهما فكذا الرطب بالتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في حال اعتدال البدلين وهو ان---- يجف------ وابو حنيفة يمنعه ويعتبر التساوي حا---ل العقد وعروض النقص بعد ذلك لا يمنع	1044	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3497	true	5690043839554374999	42	100	201	504	1548	300	رد ترديده بين كونه تمرا او لا بان -هنا قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بينهما فكذا الرطب بالتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في حال اعتدال البدلين وهو ان يخف يجف الاخر وابو حنيفة يمنعه ويعتبر التساوي في حال العقد وعروض النقص بعد ذلك لا يمنع	3497	5383844299704950739	288	555.0	233	304	94.7368392944336	53	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1051	false	5522562043321154960	98	137	518	701	1510	300	لا الظلة----------- اي لا تدخل الظلة في بيع الدار------------------- وهي السدة التي فوق الباب علي ما في المغرب او الساباط الذي يكون احد طرفيه علي الدار والطرف الاخر علي دار --------اخري او علي اسطوانات في السكة علي ما في	1051	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3504	true	3775698396780927240	239	277	1263	1441	1563	300	لا الظلة الا بكل حق اي لا تدخل الظلة في بيع الدار الا اذا قال بكل حق وهي السباط---------------------------------- الساباط الذي يكون احد طرفيه علي الدار وا------لاخر علي دار الدار الاخري او علي اسطوانات في السكة ---كذا في	3504	5383844299704950739	135	212.5	106	221	61.08597183227539	25	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1056	false	7606123450984366622	11	97	59	494	1558	300	عن ابن عباس انه ق-----------------ال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في الكتاب واذن فيه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية و------رواه الشافعي في مسنده بالسند وهو ما اخرجه الاءمة الستة في كتبهم عن ابي المنهال عن ابن عباس قال----------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث- فقال صلي الله عليه وسلم من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1056	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3538	true	3402925841119069869	61	137	339	719	1552	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في الكتاب واذن فيه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ومن السنة ما رواه-------------------------------------------- ا------------------------لستة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاثة فقال------------------- من اسلم في شء- فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	3538	5383844299704950739	318	558.5	251	476	66.80672454833984	57	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1066	false	-7431924557085341163	24	140	111	677	1516	300	لان الحكم لا يضاف الي السبب الصالح الا بالقصد ---------------------------------------------------------------------------------وقد وجد ما يدل عليه وهو اعداد الثوب او جمعه والا اي وان لم يعد الرجل الثوب ولم يجمعه---------------------- علي الدرهم فللاخذ اي فالدرهم لاخذه لانه مباح سبقت يده واعتبر انت او هو بصيغة المجهول الماضي به اي بهذا الذي قلناه في الدرهم الذي-------- نثر ساءر المباحات فلو افرخ طير او باض في ارض رجل ان كانت ارضه مهياة لذلك فهو له والا فلاخذه بخلاف ما لو عسل النحل في ارضه فانه يملك عسله وان لم يعد ارضه لان العسل مما يحصل من الارض فيكون------ تبعا لها كالشج--ر النابت فيها والتراب المجتمع----- بجريان الماء فيها----------- ولهذا يجب في العسل العشر اذا اخذ- من الارض العشرية فصل في -	1066	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3584	true	3798089249833797847	101	206	496	1005	1450	300	لان الحكم لا يضاف الي السبب الصالح الا بالقصد الا تري ان من نصب شبكة للجفاف فتعلق بها صيد او حفر بءرا للماء فوقع فيها صيد لا يملكه و---لا يجب عليه الجزاء ان كان محرما------------ وان قصد به الاصطياد ملكه ووجب عليه الجزاء ان كان محرما علي -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفصيل لو دخل صيد داره او وقع ما نثر من الدراهم في ثياب--------------------------------------------------------------------ه بخلاف معس-----ل النحل في ارضه -حيث يملك----ه وان لم تكن ارضه معدة لذلك لانه من انزال الارض حتي يملكه تبعا لها كالاشجار النابتة---- والتراب المجتمع فيها بجريان الماء وان لم تكن معدة ولهذا يجب في العسل العشر اذا اخذه من --ارض العشر الثاني في	3584	5383844299704950739	234	250.5	178	703	33.285919189453125	34	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1166	false	7911896806707141504	194	275	1033	1436	1555	300	ان طلب المكفول له في ذلك الوقت او بعده كالدين المءجل اذا طلب صاحبه عند حلول الاجل او بعده ولا يلزم الكفيل احضاره ان طلبه المكفول له قبل الوقت الذي عينه لانه لم يلتزم ذلك لكن لو سلمه له بطلبه او بدونه قبل الوقت الذي عينه برء لان الاجل حق الكفيل فيملك اسقاطه فان لم يحضره اي الكفيل المكفول به في مسالتي الاطلاق والتعيين حبسه الحاكم لانه امتنع عن ايفاء ما وجب عليه بالتزامه فصار ظالما لكن لا يحبسه اول مرة	1166	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3640	true	1876705558841111891	114	143	560	700	1514	300	ان طالبه طلبه---- في ذلك الوقت او بعده كالدين المءجل اذا حل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ا---حضره والا------------------------------------------- حبسه الحاكم لامتناعه-- عن ايفاء ما وجب عليه ول-------------------كن لا يحبسه اول مرة	3640	5383844299704950739	115	162.5	88	403	28.535980224609375	21	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1174	false	1366852955848197485	23	129	116	682	1552	300	العقد وعلي حقوقه وعلي الدرك وعلي خيار الشرط--------------------------- فبطلت كفالته للجهالة بخلاف----- الدرك فان كفالته صحيحة بالاجماع لانه عبارة عن ضمان الثمن عند استحقاق المبيع وهو امر معلوم مقدور التسليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاص اي ولا تصح الكفالة بالخلاص وهذا عند ابي حنيفة وعندهما تصح وهذا الخلاف مبني علي تفسيره فعندهما هو تخليص الباءع ان قدر عليه ورد --ثمنه ان لم يقدر----- وهذا ضمان الدرك في المعني و----------عنده -تخليص المبيع عن المستحق وتسليمه الي المشتري والكفيل لا يقدر علي ذلك لان المستحق لا يمكنه منه ولو كفل بتخليص المبيع او رد الثمن صح لانه كفل بما يمكنه الوفاء ---وهو تسليم المبيع ان اجاز المستحق ورد الثمن ان لم يجز	1174	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3684	true	-6475387131687037119	136	266	675	1344	1523	300	العقد وعلي حقوقه وعلي الدرك وعلي خيار الشرط فتعذر العمل بها قبل البيان فبطل-------- للجهالة بخلاف ضمان الدرك ولا يقال ينبغي ان يصرف الي ما يجوز الضمان به -------------------------وهو الدرك تصحيحا لتصرفه لانا نقول فراغ الذمة اصل فلا يثبت الشغل بالشك والاحتمال وظاهر كلامهم ان الضامن اذا فسرها بغير ضمان الدرك لم يصح ولو كان الصك القديم لقولهم انه ملك الباءع قوله والخلاص اي وبطلت-- الكفالة بالخلاص وهذا عند ابي حنيفة وقالا هي صحيحة بناء ---------علي تفسيره-------ا --بتخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن- ان لم يقدر عليه وه-و ضمان الدرك في المعني وابو حنيفة فسره بتخليص المبيع لا محالة ولا قدرة له عليه----------------------------- لان المستحق لا يمكنه منه ولو ضمن -تخليص المبيع او رد الثمن جاز لامكان----------- الوفاء به وهو تسليمه ------ان اجاز المستحق او رده ان ---لم يجز	3684	5383844299704950739	327	425.0	259	774	42.24806213378906	46	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1175	false	-2913079177500853310	116	201	605	1067	1554	300	لا ت-صح الكفالة بها عند صدر الاسلام البزدوي وفي مذهب مالك والشافعي واحمد لان الكفالة التزام المطالبة بما علي الاصيل شرعا ولا -شء من هذه علي الاصيل كذلك وتصح عند------------------------ فخر الاسلام علي البزدوي وشمس الاءمة وقاضيخان لا-----------نها في حق المطالبة فوق ساءر الديون--------- والعبرة في باب الكفالة للمطالبة لانها شرعت لالتزامها ولهذا قالوا ----------------------------------من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط---------------- يءجر وان كان ال-------اخذ ظ-لما وقالوا ان من قضي ناءبة غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع-------------------------- كمن قضي دين غيره بامره	1175	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3692	true	-371354505989028906	6	104	38	585	1587	300	لا تجوز الكفالة ---منهم صدر الاسلام البزدوي لانها ضم ذمة الي ذمة في المطالبة او الدين وهنا لا مطالبة-------------------- ولا دين شرعيان علي الاصيل فلم يتحقق معناها وقال بعضهم تجوز منهم فخر الاسلام علي البزدوي البرذوي اخو صدر الاسلام المتقدم لانها في--- المطالبة مثل ساءر الديون بل فوقها والعبر---------------ة للمطالبة لانها شرعت لالتزامها فالمطالبة الحسية كالمطالبة الشرعية ولذا قلنا ومن قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط اي بالعد بالعدل يءجر وان كان الاخذ بالاخذ ظالما وق-لنا من ---قضي ناءبه غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع وهو الصحيح كما في الخانية كمن قضي دين غيره بامره	3692	5383844299704950739	311	425.5	248	592	52.533782958984375	42	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1179	false	2862045316379477127	86	129	455	684	1601	300	لانه عجز عن الاخذ منه بتفليس الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما فصار كعجزه عن الاستيفاء بالجحود او -موته مفلسا ولابي حنيفة ان الدين ثابت في نفسه وت-عذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع الا تري انه لو تعذر بغيبة المحتال عليه لا يرجع علي المحيل	1179	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3713	true	-1144247142376903067	152	195	763	993	1537	300	لانه عجز عن الاخذ منه بتفليس الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما فصار كعجزه عن الاستيفاء بالجحود او بموته مفلسا ولابي حنيفة ان الدين با-ق في ذمته وبتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع الا تري انه لو تعذر بغيبة المحتال عليه لا يرجع علي المحيل	3713	5383844299704950739	222	426.0	179	231	96.10389709472656	39	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1403	false	61333143699281316	90	155	447	747	1502	300	وصفة الحبس ان يكون في موضع ليس فيه فراش ولا وطاء ولا--------- يدخل عليه احد يستانس ب---------------ه ولا يخ-----------رج لجماعة ولا لجمعة ولا لجن---------------------------ازة ولو اعطي كفيلا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لموت قريب ا-لا اذا لم يوجد من يجهزه ولو--------------------------- مرض مرضا اضناه لا يخرج ان كان له من يخدمه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتاج الي الجماع لا يمنع من دخول امراته او جاريته عليه ان كان في السجن موضع يستره	1403	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3776	true	-6135152374658059860	93	227	514	1214	1597	300	وصفة الحبس ان يكون في موضع ليس فيه فراش ولا وطاء ولا يمكن احد يدخل عليه للاستءناس الا اقاربه وجيرانه ولا يمكثون ولا يخرج----------- لجمعة ولا جماعة ولا لحج فرض ولا لحضور جنازة ولو ----بكفيل وفي الخلاصة يخرج بكفيل لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا يخرج وعليه الفتوي اه وتعقبه في فتح القدير بانمحمدا نص علي خلافه وقد يدفع بان نص محمد في المديون اصالة والكلام في الكفيل لا لمجء رمضان والعيدين ليضجر قلبه ويوفي ولا لموت قريبه الا اذا لم يوجد من يغسله ويكفنه فيخرج لقرابة الولاد وان مرض مرضا اضناه فان وجد ----------من يخدمه لا يخرجه يخرج والا اخرج بكفيل والا لا يطلقه وحضرة الخصم ليست شرطا ولا يخرج للمعالجة لامكانها في السجن ولا يمنع من الجماع ان احتاج اليه فتدخ----------------ل امراته او جاريته عليه ان كان في-----ه موضع -سترة	3776	5383844299704950739	209	274.0	161	747	27.978580474853516	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1405	false	283611033889973729	241	299	1222	1541	1545	300	القضاء علي الغاءب روايتان ذكر شمس الاءمة وشيخ الاسلام انه ------------------------------------------ينفذ بل يكتب كتابا حكيما ليحكم القاضي المكتوب اليه وهذا--- الكتاب ---------------------------------------------هو نقل الشهادة في الحقيقة لان القاضي الكاتب لم يحكم بالشهادة وانما نقلها الي المكتوب اليه ليحكم بها ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان خالف -------راي الكاتب بخلاف السجل فانه ليس لاحد ان يخالفه ولا ان ينقض	1405	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3792	true	1583221863698000420	238	300	1192	1532	1532	300	القضاء علي الغاءب---------------------------------------- ينفذ في اظهر الروايتين اذا كان القاضي شافعيا قوله وكتب ----الشهادة ليحكم------- المكتوب اليه بها وهو الكتاب الحكمي منسوب الي الحكم باعتبار ما يءول اليه وهو نقل الشهادة في الحقيقة لان الك-------اتب لم يحكم بها----- وانما نقلها---- للمكتوب اليه ليحكم بها ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان كان مخالفا لراي الكاتب بخلاف السجل فانه ليس له --ان يخالفه و------ينقض-	3792	5383844299704950739	217	328.0	176	416	52.16345977783203	28	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1406	false	-1958918445293380874	217	263	1150	1394	1567	300	وقال ابو يوسف يقبل القاضي المكتوب اليه بلا بينة ولكن لا يعمل به الا بالبينة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتحه القاضي ويقرءه علي الخصم ويلزمه ما فيه----- اذا ثبتت عدالة الشهود عنده بان كان القاضي الاول كتب عدالتهم او كان المكتوب اليه يعرفهم بالعدالة------------------------- او سال من يعرفهم من الثقات	1406	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3794	true	-6576212726450252069	85	155	433	791	1526	300	وجوز ابو يوسف قبول-------------------ه بلا بينة ولكن لا يعمل به الا ب--بينة وفي السراجية يقبل كتاب القاضي الي القاضي مع كسر الختم كذا عن شمس الاءمة الحلواني قوله فان شهدوا ان كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه- علي الخصم والزمه ما فيه يعني اذا ثبتت عدالتهم----- عنده بان كان يعر---------------------------------------------فهم بالعدالة او وجد في الكتاب عدالتهم او سال من يعرفهم من الثقات	3794	5383844299704950739	153	227.5	119	430	35.58139419555664	27	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1408	false	-2907626069498371343	217	271	1124	1413	1570	300	والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد واما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يمكن المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1408	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3802	true	-5367618517357769010	44	97	235	518	1501	300	والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة----- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	3802	5383844299704950739	280	545.0	227	289	96.88581085205078	49	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1412	false	-7173967996143434854	147	241	768	1235	1545	300	قال ابو شريح يا رسول الله ان قومي اذا اختلفوا في شء -اتوني فحكمت بينهم فرضي عني الفريقان فقال صلي الله عليه وسل----------م ما احسن هذا رواه النساءي-------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه كان بين عمر وابي بن كعب منازعة في نخل فحكما بينهما زيد بن ثابت فاتياه فخرج زيد وقال لعمر هلا بعثت الي فاتيتك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم فدخلا ب---يته فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت امير المءمنين فقال عمر عن يمين لزمتني فقال ابي نعفي امير المءمنين ونصدقه	1412	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3832	true	-704471109450954243	69	180	361	915	1540	300	قال-ابو شريح يا رسول الله ان قومي اذا اختلفوا في شء فاتوني فحكمت بينهم فرضي عني الفريقان فقال--------- عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا واجمع علي انه عمل بحكم سعد بن معاذ في بني قريظة لما اتفقت اليهود علي الرضا بحكمه فيهم مع رسول الله وروي انه كان بين عمر وابي بن كعب منازعة في نخل فحكما بينهما زيد بن ثابت فاتياه فخرج زيد فقال لعمر هلا بعثت الي فاتيتك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم فدخلا قد بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت امير المءمنين فقال عمر--- يمين لزمتني فقال ابي نعفي امير المءمنين ونصدقه	3832	5383844299704950739	437	815.0	348	567	77.07231140136719	81	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1417	false	2143732944107461887	119	203	623	1068	1550	300	والولادة وعيوب النساء فيما لا يطلع عليه الرجال امراة والاصل في ذلك قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن وقال الشافعي يشترط الاربع وهو قول عطاء لان كل امراتين مقام رجل واحد والحجة شهادة رجلين لا رجل واحد وقال مالك يشترط اثنتان وهو قول الثوري لانه لما سقط اعتبار الذكورة بقي العدد معتبرا ولنا ما رواه مجاهد وسعيد بن المسيب وابن جبير وعطاء وطاوس عنه عليه الصلاة والسلام انه قال شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه	1417	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3904	true	-181050845121761912	227	251	1143	1277	1542	300	والبكارة وعيوب النساء فيما لا يطلع عليه --رج-ل امراة اي وشرط امراة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادتها للحديث شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه	3904	5383844299704950739	105	154.5	84	445	23.595504760742188	15	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1421	false	-669173192668799531	172	253	905	1282	1508	300	ولنا ان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلاءل في --اسباب الملك كلها فيكتفي بها والمذهب عندنا عدم شرط التصرف لجواز الشهادة لذي اليد وعن ابي يوسف وهو رواية عن محمد انه يشترط مع ما ذكر ان يقع في قلبه انه له ------ليحصل له نوع علم لان-------------------------------------------------------- الشهادة بلا علم لا تجوز لقوله عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع ولذا قيل لو راي درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل	1421	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3932	true	2368756002500542252	35	101	155	454	1476	300	-له لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب------ كلها فيكتفي بها---------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ------------------انه يشترط مع ذلك ---ان يقع في قلبه انه له قالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في فتح القدير قال الصدر الشهيد وبه ناخذ فهو قولهم جميعا ا ه ف--------------------------------------------------------لو راي درة في------ يد كناس او كتابا في يد جاهل	3932	5383844299704950739	177	265.5	135	441	40.13605499267578	32	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1427	false	-6714874738831726737	236	264	1217	1351	1514	300	تقبل شهادة من يجلس في مجالس الفجور والشرب وان لم يشرب لانه يتشبه بهم ولم يحترز من ان يظهر عليه ما يظهر عليهم فلا يحترز عن شهادة الزور	1427	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3954	true	-2521328462994371123	197	223	984	1111	1514	300	تقبل شهادة من يجلس--- مجالس الفجور والشرب وان لم يشرب لانه -تشبه بهم ولا يحترز--- ان يظهر عليه ما يظهر عليهم فلا يحترز عن شهادة الزور	3954	5383844299704950739	126	234.0	100	134	94.02985382080078	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1429	false	-5390045571675457075	12	124	57	615	1511	300	او اكل- الربا او شارب --خمر او زان او قاتل نفس او شاهد زور او انه اي المدعي استاجرهم اي الشهود او انهم اقروا انهم شهدوا بالزور او------------ انهم اقروا ا------------------------------ن المدعي مبطل في هذه الدعو-------ي او انهم اقروا ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحا-لة لان الشهاد-------------ة انما تقبل علي ما يدخل تحت --حكم-------- القاضي وفيما وسعه الزامه ومجرد الفسق ليس كذلك لان الفاسق يرتفع فسق----------------------------ه بالتوبة ولعله تاب في مجلسه او قبله فلا يتحقق الالزام ولان-------------------------------------ها اشاعة الفاحشة من غير ضرورة واشاعة الفاحشة فسق لقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم فان قيل فيها ضرورة وهي منع---------------------------------------------------------------------- الظالم عن الظلم	1429	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3976	true	3963872497317420093	12	115	56	581	1540	300	او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم ا------------------------------------------------------------------نهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم---- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل لان البينة انما تقبل علي ما يدخل تحت الحكم وفي وسع القاضي الز-----------امه و-----الفسق مما لا يدخل تحت الحكم وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه بالتوبة--------------------------------------------- ولان الشاهد بهذه الشهادة صار فاسقا لان فيها اشاعة الفاحشة بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضرورة وهي حرام بالنص والمشهود به لا يثبت بشهادة الفاسق ولا يقال ان فيه ضرورة وهي كف الظالم عن الظلم	3976	5383844299704950739	248	288.0	192	769	32.24967575073242	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1430	false	8644393402073873112	123	194	670	1039	1613	300	لو شهد احدهما -انه قال لامراته انت خلية وشهد الاخر بانه قال لها انت برية---- لا يثبت شء------------------------ وان اتفق المعني وفي النهاية ان كانت المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواه وكذا اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج	1430	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms3994	true	1675093843936854928	248	291	1302	1522	1568	300	لو شهد احدهما بانه قال لها ----انت خلية وشهد الاخر بانه قال لها انت برية حيث لا تقبل يقبل لانهما لفظان متباينان وان اشترك-----------------------------------------ا في لازم واحد وهو البينون----------------------------------------------ة لان معني خلية غير معني برية وعلي هذا لو شهد احدهم---------------------------------------------------------------------------------------ا بالنكاح والاخر بالتزويج	3994	5383844299704950739	119	151.0	91	398	29.899497985839844	19	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1433	false	-8602110403704089442	198	228	975	1125	1487	300	اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ب------------------كذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من ذكر شهادته وذكر ----شهادة الاصل وذكر التحميل وهو يحصل بهذا وفيه خمس شينات	1433	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4017	true	-2226993398047580448	98	131	479	644	1493	300	اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بكذا لانه لا بد من شها----دته وذكره في شهادة الاصل وذكر التحميل وهو الاوسط--- وفيه خمس شينات	4017	5383844299704950739	129	226.5	102	172	75.0	23	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1435	false	5574199581102949027	41	124	210	619	1540	300	قالوا ان كان فاسقا تقبل لان الذي حمله علي الزور فسقه وقد زال وقدر بعضهم مدة ذلك بستة اشهر وبعضهم بسنة لان بمضي الزمان يتغير حال الانسان والله المستعان والصحيح انه مفوض الي راي القاضي وان كان عدلا او مستورا لا تقبل شهادته ابدا لان عدالته لا تعتمد وروي الفقيه ابو جعفر عن ابي يوسف انها تقبل وبه يفتي ------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في الرجوع عن الشهادة لا رجوع عنها اي لا يصح الرجوع عن الشهادة الا عند قاض اي قاض كان لان الرجوع عن الشهادة	1435	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4027	true	3276928078673576008	241	290	1242	1488	1542	300	قالوا ان كان فاسقا تقبل لان الحامل له عليها---- فسقه فان تاب وظهر صلاحه تقبل لزو---------------------------------------------ال الفسق------------------------------------------------- وان كان عدلا او مستورا لا تقبل------- ابدا و----------------------------------------عن ابي يوسف قبولها--- وبه يفتي واختلفوا في مقدار مدة توبته والصحيح التفويض الي راي القاضي ا ه والله اعلم باب الرجوع عن الشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4027	5383844299704950739	115	25.5	86	505	22.77227783203125	19	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1186	false	-5032288210532382058	236	298	1169	1497	1504	300	ولا يصح تصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل راض برايهما لا براي احدهما فاذا انفرد---------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما بطل غرضه وهذا اذا---------------------------------------------- وكلهما بكلام واحد حتي لو وك-------لهما علي التعاقب ------جاز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله------------------ بخلاف الوصيين ا-----ذا اوصي كل واحد منهما بكلام علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف علي الاصح	1186	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4113	true	-3438196949094891211	43	132	230	708	1542	300	ولا يت---صرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري اطلقه فشمل ما اذا كان احدهما حرا بالغا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا كان وكلهما بكلام واحد اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد-------- لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير بعد ذلك بخلاف الوصيين فانه اذا اوصي ال-ي كل منهما بكلام علي حد----ه لم يج-ز لاحدهما الانفراد في--------- الاصح	4113	5383844299704950739	244	369.5	193	504	48.412696838378906	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1191	false	4702475168226031005	265	300	1394	1573	1573	300	لان تصرفات المرتد عنده موقوفة----- فكذا وكالته فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت ونافدة ------عندهما لان تصرفاته نافذة فلا تبطل الوكالة- الا ان يموت احدهما او يقتل علي ردته او يحكم-	1191	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4143	true	2143956973752898221	79	113	436	609	1628	300	لان تصرفات المرتد----- موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ- وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما تص----رفاته نافذة فلا تبطل --وكالته الا ان يموت -------او يقتل علي ردته او يحكم	4143	5383844299704950739	150	244.0	120	192	78.125	26	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1448	false	-7662695517249843368	0	27	0	154	1529	300	عمرو----- فزيد المدعي وعمرو المدعي عليه والمال المدعي والمدعي به خطا والمصدر الادعاء افتعال من دعي والدعوي علي فعلي اسم منه والفها للتانيث فلا تنون ويقال دعوي	1448	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4146	true	-4666085560536569030	272	300	1449	1606	1606	300	عمرو مالا فزيد المدعي وعمرو المدعي عليه والمال المدعي والمدعي به خطا والمصدر الادعاء افتعال من دعا والدعوي علي فعلي اسم منه والفها للتانيث فلا تنون -يقال دعوي-	4146	5383844299704950739	151	284.0	125	159	94.96855163574219	24	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1448	false	-7662695517249843368	96	154	508	813	1529	300	المدعي--------------- والمدعي عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهم ما يحتاج الي معرفته في هذا------------------------------------------ الكتاب عرفهما بقوله والمدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر عليها اذا تركها----------------- وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة كصاحب اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر	1448	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4150	true	4581056005470493933	99	177	492	896	1557	300	المدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه بخلافه اي المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة اذا تركها ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ فيه فمنها ما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------كتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي-- اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر	4150	5383844299704950739	191	274.5	152	498	38.35341262817383	33	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1454	false	-8979053308260102831	116	230	587	1159	1516	300	طلب المدعي عليه تحليف الشاهد او المدعي انه لا يعلم ان الشاهد كاذب لا يجيبه القاضي لانا مامورون باكرام الشهود والمدعي لا ي--جب عليه اليمين لا سيما اذا اقام بينة ويغلظ اليمين بصفاته تعالي مثل----- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه ويزيد علي هذا التغليظ ان شاء وله ان -------------------------ينقص منه ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي بعض لءلا يتكرر عليه الي-----------------مين ولو ------------------------------------------------------------غلظ عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل عن التغليظ وحلف من غير تغليظ لا يقضي عليه بهذا النكول لان المقصود الحلف بالله تعالي وقد حصل	1454	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4189	true	1628324844104598720	4	131	21	664	1573	300	طلب------------ تحليف الشاهد او المدعي ما ي----علم ان------------------------------------------------ الشهود ---كذبه لا يلتفت اليه كما قدمناه قوله------------- ويغلظ بذكر اوصافه-------- مثل قوله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه----------------------------- وله ان يزيد في التغليظ علي هذا وينقص منه الا انه يحتاط كيلا ت--------------------تكرر عليه اليمين لان المستحق يمين واحدة وان شاء القاضي لم يغلظ ويقتصر علي بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير وقدمنا ان التغليظ لم يجوزه اكثر مشايخنا وذكر الشارح انه لو حلف بالله ونكل عن التغل------------------يظ لا يقضي عليه ب----النكول لان المقصود الحلف بالله تعالي وقد حصل	4189	5383844299704950739	350	531.0	276	805	43.4782600402832	57	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1455	false	-4724808095790350048	70	150	377	799	1544	300	عيسي فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه و حلف المجوسي بالله الذي خلق النار لانه يعظمها فيخاف بذكرها ذكره محمد في----------------------- الاصل كما في الهداية------------------------------------------------ وذكر الخصاف انه لا ي--حلف---- المجو----------سي الا بالله وهو اختيار بعض المشايخ لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيما لشانها وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين فان كتب اللها----- معظمة و حلف الوثني------------ بالله ------لان الكفرة باسرهم ي--قرون بالله تعالي قال تع-----الي ولءن سالتهم من خلق ---------السموات والارض ليقولن الله	1455	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4190	true	-9108777239921263791	0	87	0	469	1547	300	عيسي فيغلظ علي كل واحد ------بذكر المنزل علي نبيه وم--------------------------------------------------------ا ذكره من صورة تحليف المجوسي مذكور في الاصل ويروي عن الامام الاعظم انه لا يستحلف احد الا بالله تعالي خالصا وذكر الخصاف انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض المشايخ لان--- ذكر النار مع اسم----ه تعالي تعظيم ل----ها وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله تعالي معظمة و-----الوثني لا يحلف الا بالله تعالي لان الكفرة باسرهم يعتقدون -الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات السموات والارض ليقولن الله	4190	5383844299704950739	313	477.0	252	548	57.11678695678711	48	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1456	false	-8190766099398192006	175	218	890	1099	1532	300	روي عن عثمان ا-------------نه ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي من يمينه ولم يحلف وعن حذيفة انه افتدي من يمينه بمال ولانه لو حلف يقع في القيل والقال فان الناس بين مصدق ومكذب فاذا افتدي من يمينه فقد صان عرضه وهو حسن	1456	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4199	true	-4438607187591903025	54	97	279	495	1557	300	روي عن عثمان رضي الله عنه انه ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي بيم--ينه ولم يحلف وعن حذيفة انه افتدي بيم--ينه بمال ولانه لو حلف يقع في القيل والقال فان الناس بين مصدق ومكذب فاذا افتدي بيم--ينه فقد صان عرضه وهو حسن	4199	5383844299704950739	193	369.5	153	222	86.93693542480469	36	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1457	false	8845565918967785642	113	234	584	1242	1588	300	في جنس الثمن بان------------------------------------------------ قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري انما اشتريتها منك بم-ءة دينار واقاما البينة لزم المشتري البيع بالعبد فتقبل بينة الباءع دون المشتري لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع وبينته تثبت الحق لنفسه في العبد وبينة المشتري تنفي ذلك والبينة للاثبات دون النفي وان عجزا -------------في الصور الثلاث عن اقامة البينة قيل للمشتري فيما اذا--------------------------------------------------------------------------------- كان الاختلاف في قدر------------------------------------------------- الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه -الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع فيما اذا كان الاختلاف في قدر المبيع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من القدر والا فسخنا البيع وانما يقال لهما ذلك لان المقصود قطع المنازعة وهذا طريق فيه اذ-- ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به	1457	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4201	true	8053554892667870715	19	151	100	822	1601	300	في جنس الثمن واقاما البينة فالبينة بينة من لا اتفاق علي قوله فلو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري----- اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فبين------------------------------ة الباءع اولي كذا في النهاية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عجزا ولم يرضيا بدعوي احدهما تحالفا اي استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان كان قبل القبض فهو قياسي لان كلا منهما منكر واما بعده فاستحساني فقط لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قيد بعدم رضاهما للاشارة الي ان القاضي يقول لكل منهما اما ان ت------------رضي بدعوي صاحب--ك والا فسخناه لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود قطع المنازعة وهذا جهة- فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به	4201	5383844299704950739	239	281.5	188	1037	23.047250747680664	35	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1460	false	4012367972893659985	66	186	370	1024	1621	300	وان وقع في المن--------فعة بدء بيمين المءجر لانه منكر لوجوب المنفعة وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه فايهما اقام البينة قبلت ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وبينة المستاجر اولي ان كان الاختلاف في المنافع وان كان الاختلاف فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه وبعد قبضها اي المنفعة لا-------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحالفان -لان فاءدة--- التحالف الفسخ والمنافع المستوفاة لا يمكن فسخ العقد فيها فك---ان ---------------------------------------------------------------القول قول المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وبعد قبض بعضها تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفا وفسخت الاجارة فيما بقي و----ال--------------قول للمستاجر فيما مضي لان --عقد الاجارة ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا- العقد عليه- بخلاف البيع فانه ينعقد---- دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل وان	1460	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4211	true	38878786558236943	0	204	0	1107	1609	300	وان وقع في المنفقة المنفعة بدا بيمين المءجر واي------------------------هما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما برهن قبل فان برهن----------ا فبينة المءجر اولي ف----------------ي الاجرة وبينة المستاجر اولي---------------- في المنافع وان كان الاختلاف فيهما قبلت بينة كل----- منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة قوله وبعده لا والقول قول المستاجر اي لو اختلفا بعد الاستيفاء فلا تحالف وهذا عندهما ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا و---------------------------فسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه لا عقد واذا امتنع فا----لقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه ونظير هذه المسالة في التفصيل اجارة الفضولي ان اجازها المالك قبل الاستيفاء فالاجرة له وان بعده فللعاقد وان في بعض المدة فالماضي للعاقد والمستقبل للمالك كما في منية المفتي قوله والبعض معتبر بالكل يعني لو اختلفا بعد استيفاء البعض تحالفا وفسخ- العقد ف--يما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر--------- لان العقد ين--------عقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان- العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل وفي	4211	5383844299704950739	436	632.0	349	1230	35.4471549987793	59	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0846	false	6097356399694350221	27	49	134	245	1541	300	بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد---- غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف---- بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات	846	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4236	true	-2399032756759283443	257	281	1266	1385	1478	300	بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات	4236	5383844299704950739	111	209.0	89	119	93.27731323242188	22	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1124	false	5432001846760954824	110	240	559	1213	1541	300	واطعمتك ارضي لان---------------------------------------- الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم كالارض- يراد به اكل غلتها اطلاقا لاسم المحل علي الحال-------- وحملتك علي دابتي هذه لانه يقال في--- العرف حمل فلان فلانا علي دابته اذا اعاره اياها واذا وهبه اياها فاذا نوي احدهما صحت نيته واذا لم ينو حمل علي الادني لءلا يلزم الاعلي بالشك واخدمتك عبدي لان هذا اذن في -----استخدامه وهي عارية وداري لك سكني اي من جهة السكني فد---اري مبتدا--- و---لك خبره وسكني------ تمييز عن النسبة الي المخاطب لان قوله لك يحتمل ان يكون له رقبتها وان يكون له منفعتها وقوله سكني محكم في المنفعة فهو معين للثاني بحكم التفسير فيكون عارية وعمري سكني اي داري لك عمري سكني يقال اعمره الدار اي قال له هي لك مدة عمرك والعمري اسم منه فيصير معناه جعلت سكناها لك مدة عمرك	1124	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4321	true	8813315008676353362	49	156	253	785	1495	300	واطعمتك ارضي لان الاول صريح حقيقة والثاني صريح مجازا لان الاطعام اذا اضيف الي ما لا يءكل عينه يراد به ما يستغل منه مجازا لانه محله قوله ومنحتك ثوبي وحملتك علي دابتي وهو صريح ايضا فيفيد العارية ايضا من غير توقف علي نية لكن ---------------------------اذا نوي به الهبة كان هبة ومنحتك بمعني اعطيتك قوله------------------------ واخدمتك عبدي لانه--- اذن له في الاستخدام قو------له وداري لك سكني اي من جهة السكني لان داري مبتدا او ولك لك خبره وسكني تتميز تمييز عن النسبة الي المخاطب---- قوله وداري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك عمري سكني يقال -عمره الدار-اي قال له هي لك مدة عمرك والعمري اسم منه فيصير معناه جعلت سكناها لك مدة عمرك	4321	5383844299704950739	320	421.5	249	726	44.07713317871094	53	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1093	false	-3319615400636903440	80	143	396	697	1442	300	الرجوع في الهبة الا للوالد فيما وهب------- لولده لهم----------------- ما روي- اصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن عن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي لولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب------------------ ياكل--------- فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	1093	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4341	true	979947025948927617	16	71	89	357	1499	300	الرجوع ----------------الا فيما يهب الوالد لولده انها كراهة تحريم وهو ما رواه اصحاب السنن الاربعة مرفوعا-------------------------------------------------------------------- لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي و-لده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يرجع في قيءه فانه ياكل حتي يشبع فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	4341	5383844299704950739	204	323.0	159	353	57.790367126464844	39	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0902	false	-6120064882346147768	239	269	1161	1325	1483	300	بالرحم لان المحرم بلا رحم كابنه من الرضاع لا يعتق عليه اتفاقا وكذا المحرم بطريق المصاهرة كام الزوجة وبنتها الربيبة وقيد بالمحرم لان الرحم بلا محرم كابن عمه لا يعتق	902	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4348	true	4095454662132999862	46	73	229	380	1528	300	بالرحم لان المحرم بلا رحم كاخيه من الرضاع وامهات النساء والرباءب وازواج البنين والبنات لا يمنع الرجوع------------- وقيد بالمحرم لان الرحم بلا محرم كابن عمه لا يمنع	4348	5383844299704950739	94	141.0	75	164	57.317073822021484	16	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1103	false	5549298819664692124	236	276	1236	1445	1571	300	عند ابي حنيفة وبعد تشريجه اي جعل بعضه علي بعض عندهما لان --تشريجه من تمام عمله اذ لا يءم---ن الفساد قبله ولانه هو الذي يتولاه عادة والمعتاد كالمشروط ولابي حنيفة ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الي	1103	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4365	true	-7753089956243090267	36	70	178	351	1560	300	عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجه------------ لان التشريج- من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كالاخراج من التنور وله---------------------------- ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا	4365	5383844299704950739	117	163.0	91	214	54.67289733886719	20	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1104	false	1564174291008461330	18	94	90	461	1535	300	في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء بدله كما في----- البيع------ فان حبس فضاع فلا غرم-------------- عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس وقد كانت العين امانة في يده قبل الحبس فبقيت امانة بع--------ده ولا اجر له------- لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له لان العمل لم يصر مسلما اليه وان شاء ضمن قيمته معمولا وله الاجر	1104	6576525523702171354	JK000189BK1-ara1.ms4366	true	4114187824634894510	196	258	992	1302	1524	300	في السبب فلا يءاخذ بالضمان كذ---------ا في غاية البيان قوله فان حبس فضاع فلا اجر ولا ضمان وهذا عند الامام--- لانه غير متعد في الح--------------------------------------بس فبقي- امانة كما كان عنده ولا اجر له الهلاك لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعندهما العين ك------انت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه غ------ير معمول ولا اجر ل----------------------------ه وان شاء م----------عمولا وله الاجر	4366	5383844299704950739	229	331.0	178	411	55.7177619934082	37	ShamAY0033181-ara1	JK000189BK1-ara1