id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0345	false	-1934960747685347956	71	106	375	556	1598	300	وهو اليق بالعبادة لان تركها مع وجود سببها شنيع وقد يكون في الاحكام بان ينوب واحد منها عما قبله وهو اليق --------------------------------بالعقوبة لانها شرعت للزجر وهو --------------يحصل بواح--د والكريم قد يعفو مع قيام سبب العقوبة	345	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0125	true	7343102775381916169	2	41	9	228	1544	300	وهو اليق بالعبادة لان تركها مع وجود سببها شنيع لا تداخل في الحك--م بان تجعل كل تلاوة سببا لسجدة فتداخلت السجدات فاكتفي بواحدة لانه اليق بالعقوبة لانها----- للزجر وهو ينزجر بواحدة فيحصل المقصود والكريم--- يعفو مع قيام سبب العقوبة	125	-2408547097011445732	129	190.5	101	229	56.331878662109375	19	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0444	false	-4361590083184678330	54	136	272	694	1530	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وسميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري------ وفي ست واربعي-----------ن حقة------- وهي التي دخلت في الرابعة وسميت بها لانها استحقت الحمل و-الركوب-- وفي احدي وست---------------ين جذعة بفتح------------ات وهي التي طعنت في الخامسة وسميت بذلك لمعني في اسنان الابل يعرفها اهلها وهي اكبر سن يءخذ في الزكاة وفوق الجذعة الثني وفوقه السديس وفوقه البازل ولا يءخذ منها شء في الزكاة وفي ست وسب----------عين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي م-ءة وعشرين	444	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0160	true	3058492182714395203	1	64	8	331	1527	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة----------- لان امها---------- تكون ذات لبن ل--اخري غالبا وفي ست واربعين الي الستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرا-----------------------------بعة وحق ركوبها وفي احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة بفتح الذال المعجمة وهي التي طعنت في الخامسة لانها تجذع اي تقلع- اسنان اللبن وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين	160	-2408547097011445732	225	315.5	176	487	46.20123291015625	34	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0859	false	4558088727194709587	180	214	927	1098	1549	300	الفار وهو الذي طلق في مرض موته ونحوه للباءن بثلاث حيض او بواحدة ابعد الاجلين من عدة الوفاة وعدة الطلاق-------- بان تتربص اربعة اشهر وعشرا من وقت الموت فيها ثلاث حيض من وقت الطلاق	859	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0328	true	4506062007038657234	193	224	928	1086	1456	300	الفار من الطلاق ا---------------------لباءن ان مات وهي في العدة ابعد الاجلين من عدة الوفاة وعدة الطلاق احتياطا بان تتربص اربعة اشهر وعشرا من وقت الموت فيها ثلاث حيض من وقت الطلاق	328	-2408547097011445732	122	204.5	98	179	68.15642547607422	22	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0885	false	-488369756058065333	53	165	270	884	1576	300	باقام-------ة بينة علي النكاح ول-------------------ا ان لم يخلف مالا فاقامت بينة اي لا يفرض القاضي للمراة النفقة اذا انكر المودع او المضارب او المديون النكاح فاقامت البينة عليه او انكر المال فاقامت البينة عليه ليفرض عليه اي علي الغاءب ويامرها بالاستدانة عليه وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر وقول محمد والاصح قبوله البينة وهو قولهما الاول وبه قال زفر ولا يقضي بالنكاح لان في ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر يقضي بالن------فقة لا ب-----النكاح وعمل القضاة اليوم علي هذا الذي قال زفر للحاجة والرفق بالناس ولا تحتاج المراة علي --قول زفر الي اقامة البينة انه لم يترك لها نفقة و------------------------------------------------------------------------------------------لمطلقة الرجعي والباءن والمفرقة بلا معصية كخيار العتق والبلوغ والتفريق لعدم الكفاءة	885	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0352	true	-1260863858001503640	136	228	687	1156	1530	300	باقامة الزوجة بينة علي النكاح او النسب ولا تفرض ايضا ان لم يخلف مالا فاقامت بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليفرض عليه-------------- ويامرها بالاستدانة --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقضي به لانه----------- قضاء علي الغاءب وقال زفر يقضي بها اي النفقة لا به اي النكاح وعمل القضاة اليوم علي هذا------------- للحاجة فيفتي به وهذا من الست التي يفتي بها بقول زفر وعليه لو غاب وله زوجة وصغار تقبل بينتها علي النكاح ان لم يكن عالما به ثم يفرض لهم ثم يامرها بلانفاق او الاستدانة لترجع بحر و تجب لمطلقة الرجعي والباءن وال-فرقة بلا معصية كخيار --عتق و--بلوغ و--تفريق بعدم --كفاءة	352	-2408547097011445732	260	325.0	210	743	34.99327087402344	32	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0935	false	2972740208284907753	170	267	861	1312	1476	300	علي يمين او علي عهد وان لم يضف الي الل---------------------------------------ه لان معناه علي موجب يمين وموجب عهد وان فعل كذا فهو كافر وقال مالك والشافعي واحمد في رواية لا يكون يمينا لانه علق بالفعل ما هو معصية فصار كما لو قال ان فعلت كذا فانا زان ولنا ان تعليق الكفر بفعل تحريم لذلك الفعل وتحريم الحلال يمين كما سياتي والفرق بين هو كافر وبين هو زان انه لا يكون زانيا عند الله بمجرد قوله هو زان ويكون كافرا بقوله هو ك------------------------------------------------------------------------افر فقول القاءل ان فعل كذا فهو كافر يمين وان -------------------------------------------------لم يكفر سواء علقه بماض او ات	935	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0378	true	-8145100973911350226	165	223	860	1140	1532	300	علي يمين او---- عهد وان لم يضف الي الله تعالي اذا علقه بشرط مجتبي و القسم ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بقوله ان فعل كذا فهو يهودي او نصراني او فاشهدوا علي بالنصرانية او شريك للكفار او كافر فيكفر بحنثه لو في المستقبل اما الماضي عالما بخلافه فغموس واختلف في كفره و الاصح ان الحالف لم يكفر سواء علقه بماض او ات	378	-2408547097011445732	82	-75.5	60	611	13.420621871948242	15	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0970	false	2653488409035375562	266	298	1350	1490	1499	300	لا يكلم عبده اي عبد فلان او عبد نفسه او امراته او صديقه بخلاف قوله زوجة فلان او صديقه كما في المبسوط او لا يدخل داره او ----------------لا ياكل طعامه او لا	970	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0398	true	-5231527312715205430	164	188	809	906	1475	300	لا يكلم عبده اي عبد فلان او عر--------------سه او صديقه او ---------------------------------------------لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا ياكل طعامه او لا	398	-2408547097011445732	76	131.5	57	156	48.71794891357422	17	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0974	false	3735167516839931179	177	245	916	1277	1540	300	ولا بشراء مستولدة بنكاح حال كونه علق عتقها عن كفارته بشراءها بان ---------------------قال لامة غيره التي استولدها بنكاحه ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه وتعتق ب- ان تسريت امة فهي حرة من تسراها وهي ملكه يوم حلف وبه قال مالك والشافعي واحمد----------------------- ويثبت التسري عندنا بالتحصين	974	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0401	true	2804386524629117916	140	203	736	1075	1567	300	ولا -شراء مستولدة بنكاح--------- علق عتقها عن كفارته بشراءها لنقصان رقها بخلاف ما اذا قال لقنة-------------------------- ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ف--اشتراها----------------------- حيث تجزيه عنها للمقارنة كاتهاب ووصية ناويا عند القبول بخلاف ارث لما مر زيلعي وعتقت بقوله ان تسريت امة فهي حرة من تسراها وهي ملكه حينءذ اي حين حلفه لمصادفتها الملك لا يعتق من شراها فتسراها ويثبت التسري------ بالتحصين	401	-2408547097011445732	180	228.0	144	406	44.33497619628906	26	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0975	false	1275063158890327810	135	258	700	1308	1500	300	مما يجري فيه النيابة والتوكيل وهو كل فعل يملك بالعقد كبيع وشراء واجارة وخياطة وصياغة وفي نسخة بالموحدة وفي اخري بالنون والعين المهملة وبناء اقتضي ذلك اللام امره اي توكيله بالفعل ليخصه به لان ال----------------لام للاختصاص واقوي وجوهه الملك فاذا دخلت علي الفعل اوجبت ملكه وذا بان يفعله بامره ليقع ذلك الفعل له فلم يحنث في ان بعت لك ثوبا ان باعه بلا امره من المخاطب---- سواء ملكه--- المخاط----------ب او لا لان تقدير الكلام ان بعت ثوبا بامرك ولم يوجد الامر و-------ان دخل ------علي عين------- او علي فعل لا يقع---------- عن غيره وهو كل فعل لا يملك بالعقد كاكل وشرب ودخول وضرب الولد اق------------------------------تضي دخول اللام ملكه--- ذلك العين لا امره بالفعل------------------- فحنث في ان بعت ثوبا لك ان باع ثوبه بلا امره	975	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0403	true	6439717088933094822	172	290	948	1529	1578	300	كمال تجب فيه النيابة للغير-------------------------- كبيع وشراء واجارة وخياطة وصياغ-------------------------------------------------ة وبناء اقتضي -اي اللام امره اي توكيله------- ليخصه به اي بالمحلوف عليه اذ اللام للاختصاص ولا يتحقق الا -------------------------------------------------بامره المفيد للتوكيل--- فلم يحنث في ان بعت لك ثوبا ان باعه بلا امر لانتفاء التوكيل سواء ملكه اي المخاطب ذلك الثوب او لا بخلاف ما لو قال ثوبا لك فانه يقتضي كونه ملكا له كما سيجء فان دخل اللام علي عين اي ذات او علي فعل لا يقع ذلك الفعل عن غيره اي لا يقبل النيابة------- كاكل وشرب ودخول وضرب الولد بخلاف العبد فانه يقبل النيابة اقتضي دخول اللام ملكه اي ملك المخاطب للمحلوف عليه لانه كمال الاختصاص فحنث في ان بعت ثوبا لك ان باع ثوبه بلا امره	403	-2408547097011445732	333	445.5	257	723	46.05809020996094	58	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1393	false	4649651628622274670	68	152	331	720	1519	300	فان ظهر المفقود------------ حيا فله ذلك القسط الموقوف له وبعدها اي بعد التسعين سنة يحكم بموته في حق ماله يوم تمت المدة لان هذا موت حكمي والحكم معتبر بالحقيقي فتعتد---- عرسه للموت من ذلك الوقت ويقسم ماله بين من يرثه الان اي في ذلك الوقت كانه مات فيه معاينة و يحكم بموته في حق مال غيره من حين فقده لانه ميت في حق غيره في ذلك الوقت حكما فكانه مات فيه عيانا فرد ما وقف له اي للمفقود الي من يرث الغير عند موته	1393	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0488	true	-6892702770021374199	207	258	1051	1282	1503	300	فان ظهر قبله قبل موت اقرانه حيا فله ذلك القسط----------- وبعده-------------------- يحكم بموته في حق ماله يوم علم ذلك اي موت اقرانه--------------------------- فتعتد منه عرسه للمو-------------ت ويقسم ماله بين من يرثه الان------------------------------------ و يحكم بموته في حق مال غيره من حين فقده فيرد الموقوف-------------------------------------------------------- له----------- الي من يرث مورثه عند موته	488	-2408547097011445732	173	232.5	129	405	42.71604919433594	33	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1420	false	2351639908427508044	128	214	624	1052	1530	300	شهادته الا ان يشهده ولا ي---------شهد من راي خطه ولم يذكر شهادته لان الخط يشبه الخط وكذا لا يروي راو وجد بخطه او بخط غيره انه قرا علي فلان او سمع كذا حتي يذكر الرواية وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز لكل ان يعمل بالخط وبه يفتي لان الظاهر انه خطه والعمل بالظاهر واجب وعن ابي يوسف يجوز لل----------------------------------------------------راوي دون ال-شاهد ولا يشهد بالتسامع لان الشهادة لا تجوز الا عن علم والتسامع لا يفيده الا في------------------------------------------------------------------------------------- النسب والموت والنكاح والدخول بزوجته وولاية القاضي	1420	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0661	true	-591114098564069950	97	159	536	864	1532	300	شهادته ولو سكر الذمي لا تقبل ولا يشهد من راي خطه ولم يذكرها اي الحادثة--------------------------------------------------------------------------- كذا القاضي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراوي لمشابهة الخط للخط وجوزاه لو في حوزه وبه ناخذ بحر---- عن المبتغي ولا يشهد احد بما لم يعاينه بالاجماع -------------------------------الا في عشرة علي ما في شرح الوهبانية منها العتق والولاء عند الثاني والمهر علي الاصح بزازية و النسب والموت والنكاح والدخول بزوجته وولاية القاضي	661	-2408547097011445732	117	115.5	94	575	20.34782600402832	17	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1433	false	-8602110403704089442	156	211	761	1041	1487	300	الاصل في اشهاد الفرع------------- اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا -------لان الفرع كالغاءب عن الاصل فلا بد من التحميل والتوكيل له ومن ان يشهد الاص----------------ل عنده كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء و يقول الفرع في اداء الشهادة عند الحاكم اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	1433	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0674	true	-4044650338339513396	131	176	686	912	1563	300	الاصل -مخاطبا- للفرع ولو ابنه بحر اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا ويكفي سكوت الفرع ولو رده ارتد قنية ولا ينبغي----------------------- ان يشهد علي شهادة من ليس بعدل عنده حاوي و---------------------------------------يقول الفرع واش--------------------------هد ان فلانا اشهدني علي شهادته بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	674	-2408547097011445732	144	178.5	112	316	45.56962203979492	24	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1459	false	-7038697637838616787	198	230	1036	1193	1582	300	ولا تحالف اذا اختلفا بعد ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك بعضه اي بعض المبيع بعد قبض الجميع عند ابي حنيفة كما لو باع عبدين صفقة واحدة ثم هلك احدهما عند المشتري بعد قبضهما وقال ابو يوسف ------------	1459	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0705	true	-2247536677426964146	50	145	256	747	1567	300	ولا تحالف اذا اختلفا بعد هلاك المبيع او خروجه عن ملكه او تعيبه بما لا يرد به وحلف المشتري الا اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري وقال محمد والشافعي يتحالفان ويفسخ علي قيمة الهالك وهذا لو الثمن دينا فلو مقابضة تحالفا اجماعا لان المبيع كل منهما ويرد مثل الهالك او قيمته كما لو اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة بان قال احدهما دراهم والاخر دنانير تحالفا ولزم المشتري رد القيمة سراج ولا تحالف بعد هلاك بعضه او خروجه عن ملكه ك------------------------------------عبدين مات احد--------------هما عند المشتري بعد قبضهما ثم اختلفا في قدر الثمن لم	705	-2408547097011445732	70	94.0	56	541	12.93900203704834	10	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1463	false	1020060483992766398	168	275	875	1380	1505	300	وان برهن احدهما علي امراة انها زوجته وقضي له ثم برهن الاخر لم يقض ل-----------------ه لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله فضلا عما هو دونه لاتصال البرهان الاول بالقضاء دون الثاني الا اذا ثبت سبقه اي سبق الاخر بان وقت الشهود سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين كما لم يقض بحجة الخارج اليد علي ذي يد ظهر نكاحه بنقلها الي بيته او بالدخول بها لان ذلك فيه دلالة علي سبق عقده عليها الا اذا اثبت سبقه اي سبق الخارج لان التصريح فوق الدلالة فلا يعتبر معه وان -------------------برهنا علي شراء شء من ذي يد فلكل نصفه بنصف اي بنصف الثمن------- او تركه	1463	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0710	true	-4105270934930386335	0	60	0	266	1456	300	ولو برهن احدهما--------------------- وقضي له ثم برهن الاخر لم يقض له الا اذا ثبت سبقه لان---------------------------------------------------------------- البرهان مع التاريخ اقوي منه بدونه-------------------------------------------------------------------------------- كما لم يقض ببرهان خارج -----علي ذي يد ظه--------------------------------------------------------------------ر نكاحه الا اذا -ثبت سبقه اي ان نكاحه اسبق----------------------------------- وان ذكرا سبب الملك بان برهنا علي شراء شء من ذي يد فلكل نصفه بن--------صف الثمن ان شاء او تركه	710	-2408547097011445732	173	218.0	130	548	31.56934356689453	32	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1439	false	8687308344544118757	48	108	247	505	1425	300	وما لا قيمة له لا يجب فيها فكان---------------- رجوعا------- والقول له اي للمقر مع يمينه -----------ان ادعي المقر له اكثر منه لان المقر هو المنكر ولا يصدق المقر في اقل من درهم في علي مال لانه لا يعد مالا عرفا و لا في اقل من النصاب اي نصاب الزكاة------------------------------------------------------ في مال عظيم من ذهب او فضة لان النصاب مال عظيم	1439	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0718	true	-618227278859612949	245	300	1227	1482	1482	300	بما لا قيمة له كحبة حنطة وجلد ميتة وصبي حر لانه رجوع فلا يصح والقول------ للمقر مع حلفه لانه المنكر ان ادعي المقر له اكثر منه ولا بينة -----------ولا يصدق------ في اقل من درهم في علي مال و---------------------------------من النصاب اي نصاب الزكاة في الاصح اختيار وقيل ان المقر فقيرا فنصاب السرقة وصحح في مال عظيم-----------------------------------	718	-2408547097011445732	134	175.5	102	346	38.72832489013672	25	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1471	false	8112099718467557459	226	290	1190	1515	1563	300	--بخلاف المصالح عليه ولهذا لو كان البدل غير مقدور التسليم يفسد الصلح ول-و كا-----ن المصالح عنه كذلك لا يفسد لانه لا يحتاج ا----------لي تسليمه وكذا يفسد البدل بجهالة الاجل اذا جعل مءجل--ا وما استحق من المدعي اي المصالح عنه -رد المدعي حصته من- العوض اي البدل ان كلا فكلا وان بعضا فبعضا وما استحق من البدل -رجع المدعي علي المدعي عليه بحصته من المدعي	1471	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0736	true	-3862383122452248598	149	192	759	983	1517	300	البدل-- المصال-----------------------------------------------------ح عليه لا جهالة المصالح عنه------------- لانه يسقط وتشترط القدرة علي---------------------------------------- تسليم البدل وما استحق من المدعي اي المصالح عنه يرد المدعي حصته علي العوض اي البدل ان كلا فكلا او- بعضا فبعضا وما استحق من البدل يرجع المدعي و---------------بحصته من المدعي	736	-2408547097011445732	175	258.5	137	348	50.287357330322266	26	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1476	false	-8608756116232711327	133	286	661	1426	1502	300	لا معاوضة لافضاءه الي الربا------- فصح الصلح-------------------- عن الف حال علي م-ءة حالة فكان ابراء له من تسع مءة او علي الف مءجل وصار كانه اجل نفس الحق اذ لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز او عن الف جياد عطف علي الف حال علي م-ءة زيوف وصار كانه اسقط بعض حقه وصفته ولم يصح الصلح عن دراهم علي دنانير مءجلة اذ لا وجه لصحة ذلك سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نساء لا يجوز ولا يمكن حمله علي التاخير لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة او عن الف مءجل علي نصفه حالا لان الحال خير من المءجل والمستحق هنا بعقد المداينة هو المءجل فيكون تعجيل الخمس مءة التي كانت مءجلة بمقابلة الخمس مءة المحطوطة وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام الا تري ان ربا النساء حرام لشبهة مبادلة المال بالاجل فلان يحرم حقيقته اولي وبه قال مالك والشافعي واحمد واكثر العلماء او عن الف سود علي نصفه بيضا لان ------	1476	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0740	true	-8168458215800117973	222	285	1143	1437	1516	300	لا معاوضة ل------------لربا وحينءذ فصح الصلح بلا اشتراط قبض بدله عن الف حال علي ماءة حالة -------------------------او علي الف مءجل وعن -------------------------------------------------------------------------------------الف ج----------------ياد علي ماءة زيوف ولا----------------------------- يصح------ عن دراهم علي دنانير مءجلة لعدم الجنس فكان صرفا فلم يجز نسيءة او عن الف م-------------------------------------------------------------------------------------------------ءجل علي نصفه حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في صلح المولي مكاتبه فيجوز زيلعي او عن --------------------------------------------------------------------------------الف سود علي نصفه بيضا والاصل ان	740	-2408547097011445732	170	199.0	130	800	21.25	26	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1142	false	-1815460207506384796	207	258	1053	1312	1515	300	وللمالك ان يضمن قيمة البناء او الغرس فيضمن قيمة بناء او شجر امر بقلعه اي قيمة مستحق للقلع لان حقه في المقلوع بان يعتبر قيمة الارض بدون الشجر او البناء عشرة دنانير مثلا ومع الشجر او البناء المستحق --قلعه خمسة عشرة فيضمن له خمسة دنانير ان نقصت الارض به اي بالقلع	1142	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0835	true	-3537437790773531230	209	236	1030	1167	1513	300	وللمالك ان يضمن له ق------------------------يمة بناء او شجر امر بقلعه اي----- مستحق القلع فتقوم---------------------------------- بدونهم------------------------------ا ومع ا-----------حدهما مستحق القلع----------- فيضمن الفضل--------- ان نقصت الارض به اي بالقلع	835	-2408547097011445732	113	124.5	88	261	43.295021057128906	18	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1078	false	-3787153905079483093	35	62	192	330	1568	300	وفاءدة ذلك انه لو كان المشتري او الموكل بالشراء شريكا في الدار ولها شريك اخر فلكل منهما الشفعة ولو كان هو شريكا وللدار جار فلا شفعة للجار	1078	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0849	true	-8832123513757379750	15	37	72	191	1485	300	وفاءدته--- انه لو كان المشتري او الموكل بالشراء شريكا --وللدار -----شريك اخر فل-----هما الشفعة ولو---- هو شريكا وللدار جار فلا شفعة للجار	849	-2408547097011445732	115	194.0	93	138	83.33333587646484	17	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1354	false	7242166470340686246	7	44	40	225	1541	300	لانه اهل به لغير الله وقد قال الله تعالي وما اهل لغير الله به ولقول ابن مسعود جردوا التسمية وحل ان فصل صورة ومعني كالدعاء قبل الاضجاع و الدعاء قبل التسمية او بعد الذبح---------- لعدم القران اصلا	1354	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0867	true	9471447486895359	32	69	157	346	1511	300	لانه اهل به لغير الله---- قال عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس وعند الذبح ف--ان فصل صورة ومعني كالدعاء قبل الاضجاع و الدعاء قبل التسمية او بعد الذبح لا باس به لعدم القران اصلا	867	-2408547097011445732	121	190.0	97	195	62.0512809753418	21	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1317	false	7350447798706704748	19	61	106	318	1568	300	الرجل او يده او شيءا منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار واما اذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس------ بالاجماع	1317	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0888	true	-5421262869600543373	151	220	817	1151	1584	300	الرجل او يده او شيءا منه وكذا تقبيل المراة المراة عند لقاء او وداع قنية وهذا لو عن شهوة واما علي وجه البر فجاءز عند الكل خانية وفي الاختيار عن بعضهم لا باس به اذا قصد البر وامن الشهوة كتقبيل وجه فقيه ونحوه و كذا معانقته في ازار واح--------------------------د وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة في ازار واحد ولو---------------------------------------- كان عليه-- قميص او جبة جاز بلا كراهة بالاجماع	888	-2408547097011445732	107	166.0	83	402	26.616914749145508	18	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1259	false	6297434630710176554	233	290	1237	1538	1591	300	اعطاء الساءل في المسجد الا اذا لم يتخط رقاب الناس ولم يمش بين يدي المصلين في القول المختار فقد روي انهم كانوا يسالون في المساجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي روي ان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة فمدحه الله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة وهم راكعون	1259	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0899	true	-2447353585768555243	267	298	1322	1486	1496	300	اعطاء --ساءل ---المسجد الا اذا لم يتخط رقاب الناس في------------------------------ المختار كما في الاختيار و متن مواهب الرحمن ل----------------------------------------------ان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة فمدحه الله بق-----------------------وله--------------------------------- ويءتون الزكاة وهم راكعون	899	-2408547097011445732	126	169.5	101	301	41.86046600341797	19	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1329	false	-6421805084424656324	134	191	668	969	1509	300	اعطاء الساءل في المسجد الا اذا لم يتخط رقاب الناس ولم يمش بين يدي المصلين في القول المختار فقد روي انهم كانوا يسالون في المساجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي روي ان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة فمدحه الله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة وهم راكعون	1329	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0899	true	-2447353585768555243	267	298	1322	1486	1496	300	اعطاء --ساءل ---المسجد الا اذا لم يتخط رقاب الناس في------------------------------ المختار كما في الاختيار و متن مواهب الرحمن ل----------------------------------------------ان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة فمدحه الله بق-----------------------وله--------------------------------- ويءتون الزكاة وهم راكعون	899	-2408547097011445732	126	169.5	101	301	41.86046600341797	19	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1218	false	4674857826227121003	213	244	1053	1207	1481	300	ماء الا-------------ول الي الثاني -فلا شء عليه لانه غير متعد في فعله فصار--------------------------- كمن بني حانوتا بجنب حانوت غيره فكسد--------- الاول- بسبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللقناة وهي مجري الماء تحت الارض حريم بقدر ما	1218	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0905	true	-4788051545027736205	226	297	1178	1554	1572	300	ماء البءر الاولي وتحول الي الثانية فلا شء عليه لانه غير متعد والماء تحت الارض لا يملكد لا فلا مخاصمة كمن بني حانوتا بجنب حانوت غيره فكسدت الحانوت الاولي بسببه فانه لا شء عليه درر وزيلعي وفيه ولو هدم جدار فلصاحبه ان يءاخذه بقيمته لا ببناء الجدار هو الصحيح وللحافر الثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون جانب الاولي لسبق ملك الاول فيه وللقناة -هي مجري الماء تحت الارض حريم بقدر ما	905	-2408547097011445732	139	222.5	111	377	36.870025634765625	22	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1377	false	-4481750173783690224	137	251	659	1215	1472	300	فان قطع- الصيد- اثلاثا واكثره مع عجزه او قطع نصف راسه او اكثره او قد اي شق بنصفين اكل كله لان المبان منه في الصور الثلاث حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة فيه وصار كما لو ابين راسه في الذكاة الاختيارية وذلك ان فيه من الحياة بقدر ما في المذبوح --------ولهذ----------------------ا لو وقع في الماء وبه هذا القدر-------------------------------------------------- من الحياة او تردي من جبل او سطح لا يحرم ----------------------وان رمي صيدا---------- فرماه اخر فقتله فهو للاول وحرم لاحتمال موته بالرمي الثاني وهو ليس بذكاة له لوجود القدرة علي الذكاة الاختيارية وضمن الثاني له اي للاول قيمته مجروحا ان كان الاول اثخنه بان اخرجه عن حيز الامتناع لانه اتلف صيدا م---------ملوكا للاول	1377	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0916	true	-4925964405394948736	173	256	853	1277	1501	300	وان قطعه الرامي اثلاثا واكثره مع عجزه او قطع نصف راسه او اكثره او قده ------نصفين اكل كله لان في هذه------- الصور لا يمكن ح----------------------------------ياة فوق حياة -----------------------------------------------------------------------المذبوح فلم يتناوله الحديث المذكور بخلاف ما لو كان اكثر معراسه للامكان المذكور وحرم صيد مجوسي ووثني ومرتد ومحرم لانهم ليسوا------------------ من اهل الذكاة بخلاف كتابي لان ذكاة الاختيار وان رمي صيدا فلم يثخنه فرماه اخر فقتله فهو للث-------------------------------اني وحل وان اثخنه---------------------------------------------------------------------------------- الاول------ بان اخرجه عن حيز الامتناع وفيه من الحياة ما يعيش ف الصيد للاول	916	-2408547097011445732	210	224.0	158	679	30.92783546447754	30	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1162	false	-995803422287985625	102	189	508	965	1544	300	هل-ك الاصل وبقي هو اي النماء فك بقسطه من الدين لان النماء يصير مقصودا بالانفكاك والتبع يقابله قسط مما يقابل اصله مقصودا يقسم الدين علي قيمته --------اي -قيمة النم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء يوم الفك لانه بالفك صار مقصودا علي قيمة الاصل يوم القبض لان الرهن انما يصير مضمونا بالقبض فيعتبر قيمته وقت اعتباره كما يعتبر قيمة النماء وقت اعتباره وتسقط حصة الاصل من الدين لانها تقابل الاصل ولو اذن الراهن للمرتهن في ---------------اكل زواءد الرهن بان قال--- مهما زاد فكله فاكله-------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان عليه--------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسقط شء من الدين لانه	1162	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0934	true	7185592500942839404	140	278	725	1441	1543	300	هلاك الاصل------------------ فك بحصته من الدين لان-------ه صار مقصودا بالفك--اك والتبع يقابله شء اذا كان مقصودا و حينءذ يقسم الدين علي قيمته يوم الفكاك وقيمة الاصل يوم القبض ويسقط من الدين حصة الاصل وفك النماء بحصته كما لو كان الدين عشرة وقيمة الاصل يوم القبض عشرة وقيمة النماء يوم الفك خمسة فثلثا ---------العشرة حصة الاصل فيسقط وثلث العشرة حص--------------------------------------------------------------ة النماء فيفك به----------------------------------------------- ولو اذن الراهن للمرتهن في اكل الزواءد اي اكل زواءد الرهن بان قال له مهما زاد فكله فاكلها ظاهره يعم اكل ثمنها وبه افتي المصنف قال الا ان يوجد نقل يخصص حقيقة الاكل فيتبع فلا ضمان عليه اي علي المرتهن لانه اتلفه باذن المالك والاطلاق يجوز تعليقه بالشرط والحظر بخلاف التمليك ولا يسقط شء من الدين قال في الجواهر رجل رهن دارا واباح السكني للمرتهن فوقع بسكناه خلل وخرب البعض لا يسقط شء من الدين لانه	934	-2408547097011445732	234	275.5	183	861	27.17770004272461	36	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1623	false	-4769788494970563448	127	220	617	1083	1536	300	فلا يصير احدهم اي احد الورثة عند ابي حنيفة خصما عن البقية بغير وكالة اعلم-------------------- ان كل ما يملكه الورثة بطريق الارث-- فاحدهم خصم عن الباقين حتي لو ادعي احد الورثة شيءا من التركة علي احد واقام البينة عليه ثبت حق الجميع ولا يحتاج الباقون الي تجديد الدعوي وكل ما يملكه الورثة لا بطريق الوراثة لا يصير احدهم خصما عن الباقين ف--فرع علي هذا قوله فلو اقام شخص حجة اي بينة بقتل -----------------------------------------------------------------ابيه -حال كونه غا--ءبا اخوه فحضر الغاءب ففي العمد يعيدها اي --------------------------يعيد الغاءب الحجة عن ابي حنيفة وفي------ الخطا والدين لا	1623	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0954	true	611234255288622360	30	114	160	597	1554	300	فلا يصير احدهم اي احد الورث--------------ة خصما عن البقية في استيفاء القصاص خلافا لهما والاصل ان كل ما يملكه الورثة بطريق الوراثة فاحدهم خصم عن الباقين وقاءم م-----------------------------------------ق------------------------------------ام الكل في ال---------خصومة و---ما يملكه الورثة لا بطريق الوراثة لا يصير احدهم خصما عن الباقين ثم فرع عليه ب--قوله فلو اقام---- حج--------ة بقتل ابيه عمدا مع غيبة اخيه يريد القود لا يقيد اجماعا حتي يحضر الغاءب لكنه يحبس لانه صار متهما فان حضر الغاءب ----------يعيدها ثانيا ليقتلا القاتل وقالا لا يعيد-------------------------- وفي القتل الخطا والدين لا	954	-2408547097011445732	256	321.0	202	590	43.38983154296875	38	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1642	false	-6304349389428143121	63	167	319	830	1461	300	وفي المنقلة عشر ونصف عشر الدية وفي الموضحة نصف عشر الدية وفي غير ذلك من الجراحات حكو----------------------------------------------------------------------------------------------------مة عدل فيقوم المجني عليه عبدا بلا هذا الاثر ثم يقوم عبدا معه اي مع هذا الاثر فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية هو ذلك القدر هي اي حكومة العدل وبه يفتي كما قال قاضيخان وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي وبه اخذ الحلواني وهو قول مالك والشافعي واحمد وكل من يحفظ عنه العلم كما قاله ابن المنذر وقال الكرخي في تفسيرها ان ينظر كم مقدار هذا الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من دية الموضحة لان ما لا نص فيه يرد الي ما فيه نص قال شيخ الاسلام	1642	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0959	true	-200070764701229580	23	87	119	474	1596	300	وفي المنقلة عشر ونصف عشر------ وفي الامة والجاءفة ثلثها فان نفذت الجاءفة فثلثاها لانها نفذت صارت جاءفتين فيجب في كل ثلثها وفي الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق حكومة عدل اذ ليس فيه ارش مقدر من جهة السمع ولا يمكن اهدارها فوجب فيها حك----------------------------------------------------------------ومة العدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينظر-كم مقدار هذا الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية قاله الكرخي وصححه------------------- شيخ الاسلام	959	-2408547097011445732	127	151.5	94	611	20.78559684753418	18	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1647	false	-152475991760571874	18	88	94	425	1531	300	كما اذا القته حيا وماتا وما يجب في الجنين فهو لورثته لانه بدل نفسه فترثه ورثته سوي ضاربه فانه لا شء له منه حتي لو ضرب رجل بطن امراة- فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها لانه قتل نفسا مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة و يجب في جنين الامة ان كانت حاملا من زوجها نصف عشر قيمته في الذكر وعشر قيمته في الانثي بان يقوم	1647	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0962	true	-3860210714650548588	142	195	711	957	1484	300	كما اذا القته حيا وماتا وما يجب فيه من غرة او دية يورث عنه وترث منه امخ ولا يرث--- ضارب--------------ه منها ف--لو ضرب---- بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها لانه ---------------------------------قاتل و----------------في جنين الامة الرقيق الذكر---------- نصف عشر قيمته لو حيا-- وعشر قيمته لو --انثي لما تقرر	962	-2408547097011445732	173	225.5	132	332	52.10843276977539	26	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1656	false	-7335140773473054178	74	152	389	767	1524	300	بما راثت او بالت في الطريق ساءرة او اوقفها لذلك اي لتروث او لتبول لان -من الدواب ما لا يفعل ذلك الا بالوقوف واما لو كان اوقفها بغير ذلك فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد بوقوفها اذ ليس هو من ضرورات السير وهو اكثر ضررا من السير لكونه ادون منه فلا يلتحق به او------------------------------------------------------------------ اصابت بيدها او رجلها حصاة--------------------- او حجرا صغيرا او نحوه كالنواة ففقا عينا او اثار غبارا فافسد ثوبا--- وضمن بالحجر الكبير لان	1656	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0969	true	-45986093201759076	2	69	10	349	1522	300	لما راثت او بالت في الطريق ساءرة او واقف---------------ة لاجل ذلك لان بعض الدواب--- لا يفع---له الا واقفا فلو---------- اوقفها لغيره فبالت------------------------ ضمن لتعديه بايقا--فها الا في موضع اذن الامام بايقافها-------------------------------- فلا يضمن ومنه سوق الدواب واما باب المسد فكالطريق الا اذا اعد الامام لها موضعا فان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة واثارت غبارا او حجرا---------------------- ففقا عينا او ------------افسد ثوبا لم يضمن لعدم امكان -------	969	-2408547097011445732	161	147.5	123	469	34.3283576965332	23	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1675	false	-1227107720418025403	1	117	5	586	1502	300	وفي رجلين في بيت وليس معهما ثالث وجد احدهما قتيلا ضمن الاخر ديته وهذا عند ابي يوسف وقال محمد لا يضمن لانه يحتمل ان يكون قتل نفسه ويحتمل ان يكون الاخر قتله فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان ذلك الاحتمال ساقطا كما لو وجد قتيل في محلة فان احتمال قتل نفسه ساقط هناك فكذا هنا وفي قتيل قرية امراة اي وان وجد قتيل في قرية امراة كرر الحلف عليها اي علي المراة لما روينا من تكرير عمر القسامة علي المراة وتدي اي تعطي الدية عاقلتها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف القسامة علي العاقلة ايضا قال المتاخرون ان المراة تدخ----------ل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة	1675	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0982	true	-9005225692044913529	121	170	569	833	1507	300	وفي رجلين بل--------------ا ثالث وجد احدهما قتيلا ضمن الاخر لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه ديته عند ابي حنيفة خلافا لمحمد-------------------------------------------------------- وفي قتيل قرية لام-----------------------------راة كرر الحلف عليها-------------------------------------------------------- وتدي-------------- عاقلتها و----عند ابي يو---------------------سف القسامة علي العاقلة ايضا قال المتاخرون والم--راة تدخل في التحمل مع العاقلة---------- في هذه المسالة	982	-2408547097011445732	214	314.0	170	591	36.20981216430664	31	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1712	false	5842293255241461371	4	97	21	471	1524	300	العقد في التصرف المنجز وهو --ما اوجب حكمه في الحال فان كان واقعا في الصحة فمن كل ماله والا اي وان لم يكن واقعا في الصحة بل كان واقعا في مرض الموت فمن ثلثه اي ثلث مال وفي شرح الوقاية والمراد التصرف الذي هو انشاء ويكون فيه معني التبرع حتي ان الاقرار بالدين في المرض ينفذ من كل المال والنكاح في المرض ب----مهر المثل ينفذ من كل المال و التصرف المضاف الي موته اي موت المتصرف------------------------------------------------- من الثلث وان كان التصرف واقعا في الصحة ومرض هذا مبتدا صح الموصي منه صفته وخبره كالصحة	1712	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms0998	true	-6355424952518926304	2	78	10	368	1521	300	العقد في --تصرف --منجز -هو الذي اوجب حكمه في الحال فان كان------ في الصحة فمن كل ماله والا -------------------------------------------------------فمن ثلثه ---------------------------والمراد التصرف الذي هو انشاء ويكون فيه معني التبرع حتي ان الاقرار بالدين في المرض ينفذ من كل المال والنكاح فيه ينفذ بقدر مهر المثل----- من كل المال و--------المضاف الي موته وهو ما اوجب حكمه بعد موته كانت حر بعد موتي او هذا لزيد بعد موتي من الثلث وان كان في ال-------------صحة ومرض صح----------------- من-----------ه كالصحة	998	-2408547097011445732	276	423.5	216	505	54.653465270996094	45	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1714	false	-148117092415185109	53	88	282	476	1642	300	الي اقصي اب له في الاسلام و--------------------------------------------------الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل فيه اولاد البنات ولا اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما	1714	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms1000	true	2230359557295959935	0	66	0	360	1543	300	الي اقصي اب له في الاسلام سوي الاب الاقصي لانه مضاف اليه قهستاني عن الكرماني الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ويدخل فيه الغني والفقير ان كانوا لا يحصون كما في الاختيار ويدخل فيه ابوه وجده وابنه وزوجته كما في شرح التكملة يعني اذا كانوا لا يرثونه ولا يدخل فيه اولاد البنات و---اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لان الولد ----------------انما	1000	-2408547097011445732	167	296.0	138	379	44.063323974609375	28	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1723	false	-6057194222727252735	175	253	859	1252	1479	300	قبل ظهور حاله لم يغسل لان الغاسل اما رجل واما امراة والخنثي اما رجل او امراة وحل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيترك لاحتمال حرمته وييمم لتعذر الغسل ولا يحضر الخنثي حال كونه مراهقا غسل ميت لاحتمال انه ذكر او انثي وندب تسجية قبره اي تغطيته لانه ان كان انثي اقيم واجب وان كان ذكرا لا تضر التسجية ويوضع الرجل بقرب الامام ثم يوضع هو اي الخنثي خلف الرجل ثم توضع المراة خلف الخنثي اذا صلي عليهم	1723	6576525523702171354	JK000176-ara1.ms1015	true	3359356536505775185	33	66	166	328	1498	300	قبل ظهور حاله لم يغسل ويمم بالصعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعذر الغسل ولا يحضر------- حال كونه مراهقا غسل ميت------------ ذكر او انثي وندب تسجية قبره----------------------------------------------------------------- ويوضع الرجل بقرب الامام ثم هو ثم------------------------------ المراة----------- اذا صلي عليهم	1015	-2408547097011445732	146	226.0	115	393	37.15012741088867	25	ShamAY0033181-ara1	JK000176-ara1