id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0019	false	177311419981176901	22	50	112	239	1517	300	روي ابو داود عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي	19	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0063	true	3528025038937864181	13	34	61	152	1513	300	روي ابو داود عن انس---- كان------------------------- اذا توضا اخذ كفا من ماء------- تحت حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي	63	-1526971640055987571	91	158.5	70	127	71.6535415649414	18	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0063	false	9189163591080461585	30	100	150	498	1536	300	لان القياس اما --عدم تطهرها-------------- لعدم تطهر -----------------------------الجدران والطين كما قاله بشر--- واما عدم تنجسها ------------------------------كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لوجود النبع من اسفلها والاخذ من اعلاها ث-----------------م قلنا وما علينا لو امرنا بنزح بعض دلاء ولا نخالف السلف ومن الطريق ان يكون الانسان في يد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- كالاعمي في يد القاءد انتهي ثم	63	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0216	true	6523064433083827763	2	87	9	432	1484	300	فان القياس اما ان لا تطهر اصلا كما قال شر لعدم الامكان لاختلاط النجاسة بالاوحال والجدران والماء ينبع شيءا فشيءا واما ان لا تتنجس حيث تعذر الاحتراز او التطهير كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لانه ي--نبع من اسفل ويء---خذ من اعلاه فلا ينجس كحوض الحمام قلنا وما علينا ان ننزح منها----- دلاء اخذا بالاثار--- ومن الطريق ان يكون الانسان في يد النبي------------------- واصحابه رضي الله عنهم كالاعمي في يد القاءد ا-- ه ثم	216	-1526971640055987571	244	324.0	190	457	53.391685485839844	43	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0078	false	5494247862047562592	1	58	8	328	1598	300	-فيمسح بهما كفيه وذراعيه كلي---هما الي المرفقين------------------ وقال بعض مشايخنا يضرب يديه ثانيا ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري ب------------اطن يده اليمني ال----------ي الرسغ و--يمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وه-و الاحوط لان------------- فيه -----احترازا عن استعمال------- المستعمل ب--قدر	78	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0247	true	5711545887367591648	92	163	493	884	1578	300	ثم مسح بذلك ظاهر الذارعين وباطنهما الي المرفقين ثم قال في البداءع وقال بعض مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن ---اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهذا الاقرب الي الاحتياط لما فيه من الاحتراز- عن استعمال التراب المستعمل بالقدر	247	-1526971640055987571	266	434.5	214	395	67.3417739868164	40	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	74	125	365	655	1539	300	قالت كانت النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة والكرسف بضم الكاف والسين المهملة القطن والدرجة بضم الدال حقة تضع---------------------- المراة فيها طيبها ونحوه-------------- والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة	99	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0345	true	-5288499060054546582	58	110	282	560	1520	300	مالك كان- النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض لتنظر اليه------- فتقول---- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض ا ه------------------------------------ والدرجة بضم الدال وفتح الجيم خرقة ونحوها تدخلها المراة في فرجها لتعرف ازال الدم ام لا والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة	345	-1526971640055987571	206	334.0	167	326	63.190185546875	34	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0100	false	-2708574583256409533	184	232	910	1155	1514	300	بالطهر------------ فلو رات مبتداة يوما دما ويومين طهرا ويوما دما يكون الاربعة حيضا ولو رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا لان الطهر المتخلل بلغ ثلاثة ايام وواحد منهما بانفراده لا يمكن ان يجعل حيضا--------- ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما	100	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0346	true	1358201219398435725	151	185	774	945	1562	300	بالطهر ولا ختمه به فلو رات مبتداة يوما دما ويومين طهرا ويوما دما ف----الاربعة حيض------------------------------------------------------------ لان الطهر المتخلل دون ثلاث وهو------------------------------- لا يفصل اتفاقا كما مر ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما	346	-1526971640055987571	130	194.0	102	266	48.8721809387207	21	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0107	false	6641674950970687203	9	44	42	202	1504	300	ماجه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك وضعف وقد روي من عدة طرق لم تخل عن --طعن لكنه يرتفع بكثرتها الي الحسن	107	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0363	true	-7633477348234021612	104	132	559	689	1551	300	ماجه عن انس انه---------------------------- وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك وروي هذا---- من عدة طرق لم تخل عن الطعن لكنه يرتفع بكثرتها الي الحسن	363	-1526971640055987571	121	209.5	93	162	74.69136047363281	24	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0118	false	9209476283268009963	248	292	1300	1515	1557	300	في سنن ابي داود-باب طهور الارض اذا يبست واسند----- عن ابن عمر قال كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك انتهي فلولا	118	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0380	true	2209101633576254405	130	172	640	832	1455	300	في سنن ابي داود باب طهور الارض اذا يبست وساق بسنده عن ابن عمر قال كنت ابيت في لم-سجد في عهد رسول الله------------------- وكنت---- شابا عزبا وكانت -لكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ا ه ولو ----	380	-1526971640055987571	173	308.5	136	221	78.2805404663086	34	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0123	false	-5086327988558042497	90	124	470	661	1537	300	صار ملحا بوقوعه في مملحة ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس فيصير خلا فيطهر فعرفنا ان استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها	123	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0408	true	-5842060511580679648	4	38	22	212	1574	300	صار ملحا ترتب حكم الملح- ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس ويصير خلا فيطهر فعرفنا ان استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها	408	-1526971640055987571	178	339.0	146	191	93.19371795654297	30	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0145	false	-2908398735799851132	145	192	742	988	1519	300	ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنهما الا حديثا في خير لقوله عليه الصلاة والسلام لا سمر بعد الصلاة يعني العشاء الاخيرة الا لاحد رجلين مصل او مسافر وفي رواية او عر---وس رواه الاما-م احمد ولقول عمر كان النبي صلي الل-----ه عليه	145	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0478	true	-8621678479699732325	146	187	771	977	1547	300	ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لنهي النبي------------------- عنهما الا حديثا في خير لقوله-------------------- لا سمر بعد الصلاة يعني العشاء الاخيرة الا لاحد رجلين مصل او مسافر وفي رواية او عرس ا ه وقال الطحاوي ا----------نما كره النوم قبلها لمن خشي عليه	478	-1526971640055987571	177	280.5	140	255	69.4117660522461	28	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0147	false	2024272679101110686	54	142	278	736	1566	300	وانم--ا كر----ه تحريما لما عرف--- ان النهي اذا كان ظني الثبوت ولم يصر---ف عن مقتضاه افاد كراهة التحريم واذا كان قطعي الثبوت افاد التحريم فالتحريم---- في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي الوارد ----من النوع الاول فكان الثابت به كراهة التحريم فلو شرع -----------في النفل في احدهما صح شروعه حتي يجب قضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قطعه خلافا لزفر ويجب قطعه وقضاءه في وقت غير مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع--------- وسجدة تلاوة اي اذا تليت	147	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0482	true	1826766640870410593	139	236	727	1239	1567	300	والمراد كراهة التحريم- لما عرف من ان النهي ال------ظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان -كان قطعي الثبوت------------- فالتحريم وهو في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي الوارد هنا من ال------اول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي ان كانت لنقصان في الوقت منعت الصحة فيما سببه كامل والا افادت الصحة مع الاساءة ا ه وقد اشار الشارح الي الجوابين مقدما الثاني منهما علي الاول قوله مطلقا فسره بما بعده قوله او علي جنازة اي اذا حضرت في ----------------------------------------------------------------------------------------ذلك الوقت وكذا قوله وسجدة تلاوة اي اذا تليت	482	-1526971640055987571	276	391.0	221	627	44.01913833618164	40	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0148	false	5006349114216912429	113	211	568	1062	1527	300	واما الفجر فان جميع وقتها كامل فاذا شرع فيها فقد وجبت كاملة فتفسد بطروء الطلوع الذي هو وقت الفساد لعدم الملاءمة بينهما فان قيل روي الجماعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من ال----------------------------------------------------صبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر اجيب بان التعارض لما وقع بين هذا الحديث وبين النهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم النهي في صلاة الفجر وذهب الطحاوي الي ------	148	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0486	true	-1833444465493961748	199	287	975	1402	1474	300	-وقت الفجر كله -----------كامل ف-----------------وجبت كاملة فتبطل بطرو- الطلوع الذي هو وقت --فساد قال في البحر --------فان قيل روي الجماعة عن ابي هريرة قال قال رسو-------------------ل الله من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح-------------------------------------------------------- اجيب بان التعارض لما وقع بينه---------- وبين النهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم النهي في صلاة الفجر كذا في شرح النقاية ا ه	486	-1526971640055987571	327	558.5	259	552	59.239131927490234	55	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0142	false	4962612793293662916	0	29	0	153	1586	300	زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه	142	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0501	true	783483599519405265	159	187	801	948	1486	300	زيغ الشمس صلي الظهر والعصر------ ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب قوله	501	-1526971640055987571	145	280.5	117	153	94.771240234375	26	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0141	false	-4462594650794564869	139	168	703	849	1489	300	ابن مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	141	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0502	true	-4437331165719002655	86	115	428	574	1509	300	ابن مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	502	-1526971640055987571	146	292.0	117	146	100.0	29	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0216	false	1542886213808639314	179	236	858	1146	1470	300	روي الطبراني بسنده الي ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر الي البيت وحين يقوم الي الصفا وحين يقوم علي المروة وحين يقوم مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة	216	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0712	true	8669772765964666403	75	120	423	657	1579	300	روي الطبران-----------------------ي -----------------عن ابن عباس رض---------ي الله عنهما عنه---- لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينطر الي البيت وحين يقوم علي الصفا وحين يقوم علي المروة وحين يقف- مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة	712	-1526971640055987571	221	399.5	177	288	76.73611450195312	37	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0248	false	-6413042687447057631	57	127	294	644	1610	300	اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك ومعناه اما ان تصلي الفرض معي ولا تصلي بهم واما ان لا تصلي معي الفرض حتي لا ينتظروك قال------- ابن تيمية في المنتقي وهو من اكابر الحنابلة فيه دلالة علي منع اقتداء المفترض بالمتنفل لانه يدل علي انه متي صلي معه امتنعت امامته اي للتقسيم الحاصر وبالاجماع لا تمتنع امامته لصلاته النفل معه فعلم ان الذي كان يصليه معاذ مع النبي	248	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0834	true	-2090988872427332769	26	71	120	348	1505	300	اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك --رواه احمد----------------------------------------------------------------------- قال الحافظ ابن تيمي---------------------------------ة فيه دلالة علي منع اقتداء المفترض بالمتنفل لانه يدل علي انه متي صلي معه امتنعت امامته------------------ وبالاجماع لا تمتنع امامته بصلاة- النفل معه فعلم ان الذي كان يصليه----- مع النبي	834	-1526971640055987571	212	353.0	168	358	59.21787643432617	37	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0260	false	3439494024773045102	126	236	668	1251	1568	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرطهما --------------والمراد وضع الحكم اذ هما يوجدان حسا والخلف في خبره محال والحكم نوعان حكم الدنيا وه-و الفساد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكم العقبي وهو الاثم ومسمي الحكم يشملهما فيتناولهما ولنا ما رواه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا	260	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0892	true	-1660763621331015220	157	300	757	1479	1479	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما -ستكرهوا عليه رواه ابن ماجة وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرطهما ح قوله علي رفع ال-اثم وهو الحكم الاخروي فلا يراد-------------------------------------- الدنيوي وهو الفساد لءلا يلزم تعميم المقتضي ح عن البحر قوله وحديث ذي اليدين اسمه الخرباق وكان في يديه او احداهما طول ولفظه اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر قال بل نسيت يا رسول الله فاقبل علي القوم فقال اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم زيلعي ط قوله منسوخ بحديث مسلم الخ هو ما اخرج----------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بين-ا انا اصلي مع رسول الله اذا------------------ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتو-ني سكت فلما صلي رسول الله--------------- دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا-	892	-1526971640055987571	406	546.0	326	862	47.099769592285156	69	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0267	false	-6892543649961098618	110	140	593	750	1577	300	------وهو عند الطحاوي -ان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره ويضع- يديه علي الارض وعند الكرخي -ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه ويضع يديه علي الارض والاول	267	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0940	true	-8958084878068121894	167	196	816	976	1542	300	الكلب وفسره-- الطحاوي بان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره واضعا يديه علي الارض و----الكرخي بان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه ويضع يديه علي الارض والاصح	940	-1526971640055987571	144	257.5	116	166	86.74698638916016	22	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0275	false	1292773256951047936	48	129	227	662	1474	300	اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المبسوط الاظهر ان لا يفصل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلهما ----------------------------------------------بين الفعل الكثير والقليل لانه رخصة كالمشي والتوضء في سبق الحدث قالوا وينبغي ان لا يقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لا-----------------------------------------------------------------------------------نها من الجان------------- وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فان نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم والاولي في غير الصلاة ان ينذر الحية ويقول ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت	275	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0954	true	3136567379274235974	47	181	240	956	1568	300	اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب نهر واما قتل القملة والبرغوث فسياتي قوله ان خاف الاذي اي بان مرت بين يديه وخاف الاذي والا فيكره نهاية وفي البحر عن الحلية ويستحب قتل العقرب بالنعل اليسري ان امكن لحديث ابي داود كذلك ويقاس عليه الحية قوله اذ الامر للاباحة جواب عما يقال لم لم يكن قتلهما مستحبا للامر بالقتل ط قوله فالاولي الخ اي حيث كان الامر بالقتل لمنفعتنا فما يخشي منه الاذي الاولي تركه وهو قت----------------------ل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها جان لقوله عليه الصلاة والسلام قتلوا ذا لطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن كما في المحيط وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لان النبي عهد مع ا-------------لجن ان لا يدخلوا بيوت امته فاذا دخلوا فقد------- نقضوا العهد-- فلا ذ-مة لهم والاولي هو الاعذار والانذار فيقا--------ل ارجع- باذن الله ---------------------فان ابي	954	-1526971640055987571	232	287.0	179	791	29.3299617767334	32	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0289	false	-3512977124478077653	15	163	75	798	1474	300	ابواب السماء تفتح في هذه الساعة فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير قلت افي كلهن قراءة قال نعم -قلت ايفصل بينهن بسلام قال لا وفي سنن ابي--------------------------- داود وابن ماجه وشماءل الترمذي عن ابي ايوب نحوه واما كونها قبل الجمعة كذلك فلقول ---------------------------------------------ابن عباس كان صلي الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن رواه ابن ماجه من حديث مبشر بن عبيد ولقول علي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر نحوه سواء وزاد ويجعل التسليم في اخرهن ركعة رواه الطبراني واما كونها بعد الجمعة كذلك فلما رواه الجماعة الا البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا فان عجل بك شء فصل ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت ولما روي مسلم -عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا	289	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms0990	true	2923497207383702397	224	298	1152	1529	1538	300	ابواب السماء فيها فاج--------------ب ان يصعد لي فيها عمل صالح فق---لت افي كلهن قراءة قال نعم فقلت بتسليمة واحدة او بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة رواه الطحاوي وابو داود و----------------الترمذي وابن ماجة من غير فصل بين الجمعة والظهر فيكون سنة كل واحدة منهما اربعا وروي ابن ماجة باسناده عن ابن عباس كان النبي------------- يركع قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهن وعن ابي هريرة انه ----------------------------قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا	990	-1526971640055987571	194	240.5	148	797	24.341279983520508	32	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0314	false	3460335080762089540	45	94	221	482	1527	300	يقطع علي راس الركعتين وهو مروي عن ابي حنيفة وابي يوسف واليه مال السرخسي وقيل لا يسلم لانها صلاة واحدة والقطع هنا ليس للاكمال والاول اوجه لانه يتمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب	314	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1057	true	-1562502015654933012	20	48	99	252	1591	300	يقطع علي راس الركعتين وهو الراجح --------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يتمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي---- الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب	1057	-1526971640055987571	146	276.5	119	261	55.938697814941406	25	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0315	false	-8908640945533812170	96	228	474	1126	1515	300	من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق واخرجه ابو داود في كتاب المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج من المسجد احد بعد النداء الا منافق الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع واخرجه ابن ماجه بلفظ من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لا يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق واخرجه الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء وسليم بن الاسود قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم لا يكره الخروج بعد الاذان لمقيم جماعة اخري بان يكون مءذن مسجد اخر -او امامه واذا غاب تتفرق لغيبته جماعته ولا يكره الخروج بعد الاذان لمن صلي الظهر	315	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1058	true	-1049742966937994035	103	172	521	851	1490	300	من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء ----------------قال كنا مع ابي هريرة -في الم------------سجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر -قال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم والموقوف في مثله كالمرفوع بحر قوله م-------------------ن مسجد اذن فيه اطلقه فشمل ما-------------- اذا اذن وهو فيه او دخل بعد الاذان كما -في البحر	1058	-1526971640055987571	258	396.0	198	653	39.509952545166016	43	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0317	false	-3690033461457627962	206	247	1012	1224	1493	300	ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلت- ابطال العمل قصدا منهي عنه ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	317	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1063	true	3556911739444499848	137	176	677	881	1499	300	ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل----- منهي---- ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	1063	-1526971640055987571	202	384.5	163	213	94.83567810058594	36	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0319	false	-8182218654882964316	234	272	1240	1416	1571	300	عن اربع صلوات يوم الخندق يعني في يوم اخر من ايامه حتي ذهب من الليل ما شاء الله------ فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	319	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1072	true	3704936595383941860	165	197	827	981	1527	300	عن اربع صلوات يوم الخندق------------------------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بلالا فاذن--- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1072	-1526971640055987571	148	270.5	117	182	81.31867980957031	29	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0320	false	-7903625494650980613	228	268	1162	1357	1537	300	ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله------ فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	320	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1072	true	3704936595383941860	160	197	799	981	1527	300	ان المشركين شغلوا رسول ا---------لله---------- عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1072	-1526971640055987571	176	335.5	140	201	87.56218719482422	35	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0191	false	-6519898728359546944	176	226	994	1259	1653	300	الس-----------رخسي من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال يلزمه ويكون الفرض هو الثاني و---------------------------------لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة التحريمية ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو----- لازم من ترك الركن لا الواجب	191	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1075	true	-7790903144108176065	172	228	873	1169	1523	300	السرخسي وابي اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة زاد ابو اليسر وي-----------كون الفرض هو الثاني وقال شيخنا المصنف يعني ابن الهمام لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع --كراهة التحريم-- ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وفيه انه لازم تر---ك الركن لا الواجب	1075	-1526971640055987571	227	403.0	182	314	72.2929916381836	38	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0370	false	-3265031870059539421	273	300	1478	1618	1618	300	العام -هو ان تفتح ابواب الجامع ويءذن للناس حتي لو اجتمعت جماعة في الجامع واغلقوا الابواب وجمعوا لم تجز وكذا السلطان اذا اراد ان يصلي بحشمه في-	370	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1224	true	2125539900216824258	166	193	850	992	1528	300	العام وهو ان تفتح ابواب الجامع ويءذن للناس حتي لو اجتمعت جماعة في الجامع واغلقوا الابواب وجمعوا لم يجز وكذا السلطان اذا اراد ان يصلي بحشمة في	1224	-1526971640055987571	138	264.0	112	142	97.18309783935547	24	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0371	false	8532055675662541117	1	38	5	193	1541	300	فان فتح بابه- واذن للناس اذنا عاما جازت صلاته شهدتها العامة او لا وان لم يفتح بابه ولم ياذن لهم ب---------------------------------الدخول لا تجزءه لان اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها علي الناس وذا لا يحصل الا بالاذن العام	371	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1224	true	2125539900216824258	194	235	997	1217	1528	300	فان فتح بابها واذن للناس اذنا عاما جازت صلاته شهدتها العامة او لا وان لم يفتح ابواب الدار واغلق الابواب واجلس البوابين ليمنعوا عن الدخول لم تجز-- لان اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها علي الناس وذا لا يحصل الا بالاذن العام	1224	-1526971640055987571	167	298.0	133	222	75.22522735595703	30	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0373	false	-8130130332836387124	207	238	1075	1226	1540	300	ابو يوسف-------- علي من كان داخلا حد الاقامة--- الذي من فارقه يصير مسافرا ومن- وصل اليه----- مقيما وهو الاصح ل--------------------ان وجوبها مختص باهل المصر والخارج عن هذا الحد ليس من اهله	373	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1225	true	2493137845929909511	162	198	801	985	1496	300	ابي يوسف بوجوبها علي من كان داخل- حد الاقامة اي الذي من فارقه يصير مسافرا واذا وصل اليه يصير مقيما وعلله في شرحه المسمي بالبرهان بان وجوبها مختص باهل المصر والخارج عن هذا الحد ليس--- اهله	1225	-1526971640055987571	134	210.5	106	188	71.27659606933594	23	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0379	false	-6215367914443794695	166	212	833	1068	1495	300	في الجمعة والعيدين ورواه الطبراني عن ابي محمد علي بن الحسين عن ابن عباس قال----------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء و---------الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انه- احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	379	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1249	true	-1441714367379375416	160	204	835	1067	1559	300	في الجمعة والعيدين وان لم يك-------ن ابيض والدليل دال عليه فقد روي البيهقي انه عليه الصلاة والسلام كان----------------------------- يلبس يوم العيد بردة حمراء وفي الفتح الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انها احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	1249	-1526971640055987571	160	251.5	127	268	59.70149230957031	26	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0381	false	-2817215267390539790	184	244	932	1218	1507	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بع-----------------دها متفق عليه وكذا لا يتنفل بعد صلاته في المصلي عند الجمهور ويتنفل في البيت لما روي ابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري قال--------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	381	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1253	true	-2462518227817362340	155	202	768	993	1456	300	ابن عباس ----رضي الله تعالي عنهما انه--- خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها وهذا النفي بعدها محمول علي-----------------------ه في المصلي---------------------------- لما روي ابن ماجه عن----- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كان رسول الله -------------------لا يصلي قبل العيد----- فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	1253	-1526971640055987571	169	245.5	130	312	54.16666793823242	30	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0390	false	-7067888761963032076	147	258	777	1328	1533	300	وتغميض العينين--- وامنع من تقوس اعضاءه قيل وفي خروج الروح ويرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلقن الشهادة لما روي الجماعة الا البخاري عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا امواتكم لا اله الا الله اي من قرب من الموت وزاد ابن شاهين عن ابن عمر مرفوعا فانه ليس مسلم يقولها عند الموت الا انجته من النار وكيفية التلقين ان يقال عنده وهو يسمع ولا يءمر بها ولا يلح عليه لان الحال صعب لديه فاذا اتي بها ولم يتكلم بعدها يمسك عنه لان المقصود ان يكون ختم كلامه بها لقوله عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة	390	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1283	true	5737611884224327144	26	110	147	572	1576	300	لتغميضه وشد لحييه وامنع من تقوس اعضاءه بحر قوله ليتوجه للقبلة عبارة الفتح- ليصير وجهه الي القبلة دون السماء قوله ترك علي حاله اي ولو لم يكن مستلقيا او متوجها قوله والمرحوم لا يوجه لينظر وجهه وهل يقال كذلك فيمن اريد قتله لحد او قصاص لم اره مطلب في تلقين المحتضر الشهادة قوله ويل-----------------------------------------------------------------------------------------قن الخ لقوله لا اله الا الله---------------------------------------------------- فانه ليس مسلم يقولها عند الموت الا انجته من النار ولق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة	1283	-1526971640055987571	204	310.0	162	720	28.33333396911621	36	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0395	false	1900779150537883941	219	252	1089	1267	1522	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلول في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا---------------- واستقبحه عامة العلماء كما في ---	395	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1296	true	-6559286941704100335	7	42	30	212	1564	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الرو-يات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل-------------- في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة العلماء اه لكن في	1296	-1526971640055987571	157	284.5	127	197	79.6954345703125	27	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0421	false	-2828042809999452984	154	187	823	1012	1591	300	تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه---------- ويلح عليهم في الاكل لان الحزن يمنعهم من ذلك فيضعفون	421	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1366	true	-6387588431396917347	0	32	0	177	1615	300	تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله-------------------- اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصحح --الحاكم ولانه بر ومعروف ويلح عليهم في الاكل لان الحزن يمنعهم من ذلك فيضعفون	1366	-1526971640055987571	157	277.0	128	199	78.89447021484375	25	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0447	false	-2999750370332253008	184	226	954	1181	1517	300	وقال الشافعي واحمد اذا زادت علي م-ءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون لكونها ثلاث اربعينات فاذا صارت مءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وعن مالك قولان احدهما كمذهبنا والاخر كمذهب الشافعي	447	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1429	true	-4128026506250883588	38	76	194	396	1572	300	وقال الشافعي واحمد اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون الا ما--------------------------ءة وثلاثين ففيها حقه وبنتا لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وعن مالك قولان احدهما كمذهبنا والاخر كمذهب الشافعي	1429	-1526971640055987571	195	366.0	158	228	85.52631378173828	34	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0457	false	1003783409443900937	157	205	786	1035	1528	300	ليس في المثيرة صدقة والواجب الوسط------- من السن الذي وجب فلو وجب بنت لبون لا ياخذ العامل خيار بنت اللبون ولا رديءها بل ياخذ الوسط لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اياك وكراءم اموالهم رواه الجماعة ولان في اخذ الوسط نظرا للفقراء ولرب المال	457	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1441	true	-5539129847680567842	210	255	1109	1333	1569	300	----عن العناية قوله لا ياخذ الا الوسط اي من السن الذي وجب فلو وجب بنت لبون لا ياخذ------- خيار بنت ل--بون ولا رديءها بل ياخذ الوسط لقوله------------------- لمعاذ حين بعثه الي اليمن اياك وكراءم اموالهم رواه الجماعة ولان في اخذ الوسط نظرا للفقراء ولرب المال	1441	-1526971640055987571	198	351.0	156	256	77.34375	34	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0459	false	9071172928361923992	197	226	1054	1184	1556	300	الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت دراهمهم لا تنقص عن اقل ما- كان وزنا في زمنه صلي الله عليه وسلم وهي ما تكون العشرة وزن خمسة	459	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1459	true	-5982839698108247483	172	195	879	978	1543	300	الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت-------- لا تنقص عن اقل وزن كان----- في زمنه------------------- وهي ما تكون العشرة وزن خمسة	1459	-1526971640055987571	96	157.5	73	131	73.28244018554688	19	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0488	false	2898698952689771436	19	56	105	308	1500	300	كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان صلي الله عليه وسل----------م يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ل-دفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف في الاسلام فكان يتالفهم ليثبتوا ل------------------------------------------------------ا يقال كيف يجوز صرف الصدقات الي الكفار لانا	488	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1535	true	997992996262925749	37	82	184	437	1551	300	كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان--------- عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف في الاسلام فكان يتالفهم ليثبتوا وكان ذلك حكما مشروعا ثابتا بالنص فلا حاجة الي الجواب عما يقال كيف يجوز صرفها ال------ي الكفار بانه	1535	-1526971640055987571	178	311.0	145	268	66.41790771484375	27	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0498	false	5200188683284640468	3	52	15	257	1539	300	انك -تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله --فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم	498	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1536	true	-8326496025593134237	65	112	341	575	1471	300	انك ستاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة----------- تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	1536	-1526971640055987571	229	435.5	182	245	93.46939086914062	43	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0492	false	-2241534558466543049	117	204	589	998	1471	300	وابن السبيل اي---------------------------------------- من له مال لا معه--- بان كان ماله في بلد اخر وفي معناه من يكون في البلد الذي هو فيه ولكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءب عن مال----------------ه لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لكونه فقيرا يدا وان كان غنيا ظاهرا فياخذ من الصدقة بقدر حاجته ولا يجوز له -----------------------------------------------------ان ياخذ اكثر منها---- والاولي ---ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء ولو----------------- فضل في يده شء من الصدقة عند قدرته علي ماله لا يلزم ان يتصدق به كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز لان-ها	492	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1538	true	932631309199689875	29	154	153	735	1440	300	وابن السبيل هو المسافر سمي به للزومه الطريق زيلعي قوله من له مال لا معه اي واء كان------------------------------------------------ هو في غير وطنه او في وطنه وله ديون لا يقدر علي اخذها كما في النهر عن النقاية لكن الزيلعي جعل الثاني ملحقا به حيث قال والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لا-نه فقير- يدا وان كان غنيا ظاهرا اه وتبعه في الدرر و الفتح وهو ظاهر كلام الشارح وقال في الفتح ايضا ولا يحل له اي لابن السبيل ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز-- عجزه عن الاداء ولا يلزمه التصدق بما فضل في يد-------------- عند قدرته علي مال--------------------ه كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز وعندها	1538	-1526971640055987571	265	345.5	205	668	39.670658111572266	48	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0503	false	-4428458478123956231	86	137	419	641	1401	300	روي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل---- الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر و--عبد صغير و--كبير	503	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1563	true	3236961808640672589	59	101	313	491	1486	300	----عبد الرزاق بسند صحيح----------------------- عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله------------------------- قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر او عبد صغير او كبير	1563	-1526971640055987571	159	265.5	121	230	69.13043212890625	35	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0514	false	-4536078735863767255	262	289	1362	1503	1563	300	لانه لا بد من وجود النية في اكثر وقت الاداء لقيامه مقام الكمال ونصفه من---- طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري-------------- فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	514	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1595	true	-4080907109676813754	120	147	602	738	1506	300	لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار----------------------- ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	1595	-1526971640055987571	113	197.0	90	159	71.06918334960938	22	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0519	false	-4945410545595173161	107	192	524	960	1499	300	عمار بن ياسر------------------- انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال واذا افطرت فصم يوما مكانه وسرر الشهر بفتح السين-------- وكسرها اخره -كذا قال ----------جمهور اهل --لغة الحديث وسمي بذلك لاسترار القمر فيه و--اختفاءه ذكره المنذري وربما كان ليلة وربما كان ليلتين وقد --------------------------استدل به الامام احمد ------------علي وجوب صوم يوم الشك و---عندنا هذا يفيد ---استحبابه لا وجوبه لانه معارض بنهي- التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون التقدم بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن	519	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1603	true	4159411054500396699	121	200	594	994	1473	300	عمار بن ياسر رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله------ لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال -اذا افطرت فصم يوما مكانه -سرر الشهر بفتح السين المهملة وكسرها اخرها كذا قال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة----------------- لاسترار القمر فيه اي اختفاءه------------- وربما كان ليلة او------- ليلتين كذا افاده نوح في حاشية الدرر واستدل---------- احمد بحديث السرر علي وجوب صوم يوم الشك وهو عندنا محمول علي الاستحباب---------- لانه معارض بحديث التقدم توفيق-------------------------------------------------ا بين الادلة--------- ما امكن	1603	-1526971640055987571	277	341.0	220	523	52.96367263793945	44	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0520	false	-2194008504454482886	47	93	234	469	1450	300	بعيد من كلام----------- الكافي وشارحي الهداية حيث ذكروا ان المراد من----- التقدم الت---قدم بصوم رمضان قالوا ومقتضاه ان لا يكره واجب اخر اصلا وانما كره لصورة النهي في حديث العصيان وحقيقة------ هذا الكلام علي وجه يصح ان يكون معناه ان يترك صومه عن واجب اخر تورعا	520	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1604	true	5826652862783876189	0	46	0	237	1483	300	بعيد من كلام الشارحين و الكافي وغيرهم-------- حيث ذكروا ان المراد من حديث التقدم هو التقدم بصوم رمضان قالوا ومقتضاه ان لا يكره واجب اخر اصلا وانما كره لصورة النهي في حديث العصيان الاتي وتصحيح هذا الكلام ------------ان يكون معناه--- يترك صومه عن واجب اخر تورعا	1604	-1526971640055987571	199	345.5	158	260	76.53845977783203	36	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0534	false	8717378998558670917	136	167	675	824	1508	300	وروي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسل----------م ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	534	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1664	true	1261163611437707006	16	46	85	235	1519	300	وروي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة ان---------ه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	1664	-1526971640055987571	137	255.0	108	159	86.16352081298828	27	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0535	false	7467701536857098240	174	280	893	1424	1521	300	يوسف وبه يفتي لانه صلي الله عليه وسلم صب علي راسه الماء وهو صاءم من العطش اي من الحر رواه ابو داود وكان ابن عمر--------------- يبل الثوب ويلفه عليه وهو صاءم ولان في هذه الاشياء عونا -----علي العبادة ودفعا للتضجر الطبيعي وفق العادة ولا الكحل بفتح الكاف اي الاكتحال وبضمها اي ولا يكره استعماله للصاءم لما روي ابن ماجه من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم اكتحل وهو صاءم وكذا رواه ابو داود والدارقطني ولان انسا كان يكتحل وهو صاءم متفق عليه ويستحب السحور لما رواه الجماعة الا ابا داود عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة	535	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1667	true	-1746597197675143979	91	165	466	837	1525	300	قوله وبه يفتي لان النبي-------------- صب علي راسه الماء وهو صاءم من العطش او من الحر رواه ابو داود وكان ابن عمر رضي الله عنهما يبل الثوب ويلفه عليه وهو صاءم ولان--- هذه الاشياء فيها عيون علي العبادة ودفع ال--ضجر الطبيعي و----------------------------------------------------------كرهها ابو حنيفة---- لما فيها من اظهار الضجر في العبادة كما في البرهان امداد قول-----------------------------------------------------------------------------ه ويستحب السحور لما رواه الجماعة الا ابا داود عن انس قال قال رسول الله------------------- تسحروا فان الس---حور بركة	1667	-1526971640055987571	273	426.5	214	551	49.54627990722656	48	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0542	false	-2892510196314883936	208	246	1057	1233	1480	300	في الصحيحين عن ابن عباس ---------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق	542	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1677	true	9219810162600785653	181	217	896	1062	1477	300	في الصحيحين عن ابن عباس ايضا انه قال جاء رجل الي النبي ف-------------------قال ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق	1677	-1526971640055987571	156	293.0	122	185	84.32432556152344	33	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0543	false	-2644731884102788037	165	199	772	936	1446	300	وقال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين بالمدينة ان احدا منهم امر احدا ان يصوم عن احد ولا يصلي عن احد وهذ----ا يءيد النسخ وانه الامر الذي استقر الشرع عليه	543	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1677	true	9219810162600785653	228	262	1124	1289	1477	300	وقال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين بالمدينة ان احدا منهم امر احدا--- يصوم عن احد ولا يصلي عن احد وهذا مما يءيد النسخ وانه الامر الذي استقر الشرع عليه	1677	-1526971640055987571	161	309.5	128	168	95.83333587646484	31	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0548	false	5692110123830346647	147	175	751	861	1493	300	وهذا اذا لم يذكر انه نوي ام لا واما اذا علم انه نوي فلا شك في الصحة وان علم انه لم ينو فلا شك في عدمها فصل في --------	548	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1690	true	5574545663164901199	70	98	324	437	1446	300	وهذا اذا لم يذكر انه نوي او لا -----اذا علم انه نوي فلا شك في الصحة وان علم انه لم ينو فلا شك في عدمها وكلامه ظاهر في	1690	-1526971640055987571	99	185.5	73	118	83.89830780029297	23	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0544	false	8046733383330829338	135	200	703	1012	1514	300	عن المعصية وقضي اسقاطا لما اوجب علي نفسه وان صام صح لانه ادي ما التزمه------- روي مسلم من حديث زياد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عمر فقال اني نذرت ان اصوم يوما فوافق يوم الاضحي او الفطر فقال-------- امر الله بوفاء النذر ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام هذا اليوم والمعني انه يمكن قضاءه فيخرج به عن عهدة الامر والنهي	544	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1692	true	-6790719497314829115	88	151	461	763	1486	300	عن المعصية اي المجاورة وهي الاعراض عن اجابة دعوة الله تعالي ط قوله وقضاها الخ روي مسلم من حديث زياد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عمر فقال اني نذرت ان اصوم يوما فوافق يوم --اضحي او ا-فطر فقال ابن عمر امر الله بوفاء النذر ونهي رسول ا---------لله---------- عن صيام هذا اليوم والمعني انه يمكن قضاءه فيخرج به عن عهدة الامر والنهي	1692	-1526971640055987571	233	404.5	181	324	71.91358184814453	45	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0553	false	4966162562058288265	137	168	725	869	1596	300	عليه وسلم قال------ لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل-------------- واسند ابو حنيفة عن ابي هريرة------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم الوصال وعن صوم الصمت	553	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1719	true	6392406858241339273	14	48	68	232	1491	300	عليه الصلاة والسلام لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود واسند ابو حنيفة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------- نهي عن صوم الوصال وعن صوم الصمت	1719	-1526971640055987571	117	187.5	91	183	63.934425354003906	24	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0561	false	-3376708337667422502	111	147	543	713	1499	300	وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الل---ه فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال	561	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1729	true	7420143055522882817	11	42	57	203	1523	300	مسلم----- يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله اه فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله------------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت---م قال	1729	-1526971640055987571	142	250.0	112	173	82.08092498779297	26	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0698	false	1046488581674891478	19	84	97	424	1491	300	اشق علي البدن فيلزمه الايفاء وصار كالناذر صوما متتابعا ف----------ان قيل فقد كره ابو حنيفة الحج ماشيا فكيف يكون صفة كمال قلنا انما كرهه اذا كان مظنة سوء --خلق الفاعل له كان يكون صاءما مع المشي او ممن لا يطيق المشي فيكون سببا للاثم من مجادلة الرفيق والخصومة في الطريق والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع وادل علي التذلل	698	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1738	true	-3497416751967368060	223	276	1133	1388	1506	300	اشق علي البدن فكان افضل وتمامه في شرح الجامع الخاني وقال في الفتح ان قيل---- كره ابو حنيفة الحج ماشيا فكيف يكون صفة كمال قلنا انما كرهه اذا كان مظنة سوء الخلق ----------كان يكون صاءما مع المشي او---- لا يطيقه---------------------------------------------------------- والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع و--------التذلل	1738	-1526971640055987571	205	336.0	161	339	60.47197723388672	37	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0560	false	3838937677278436444	124	190	616	933	1494	300	ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او محرم منها وروي عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهة خروج------ها مسيرة يوم بلا محرم لما في---------------------------------------------------- الصحيحين عن سعد بن ابي سعيد عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي رحم محرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي اخر له يوم	560	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1745	true	-6550520406691838229	57	119	286	610	1497	300	ثلاثة ايام ولياليها فيباح لها الخروج الي ما دونه لحاجة بغير محرم بحر----- وروي عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهة خروجها وحدها مسيرة يوم واحد وينبغي ان يكون الفتوي عليه لفساد الزمان شرح اللباب ويءيده حديث الصحيحين--------------------------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي م----حرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي ---لفط يوم	1745	-1526971640055987571	195	292.5	153	375	52.0	34	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0576	false	-4445207546043734115	234	269	1134	1322	1481	300	اكثر تعظيما واوفر مشقة والاجر علي قدر المشقة ولذا كانوا يستحبون الاحرام بهما من الاماكن القاصية فروي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن --حصين من البصرة و-------------------------------ابن مسعود من القادسية وابن	576	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1767	true	8248736402802723377	150	192	763	983	1532	300	اكثر تعظيما واوفر مشقة والاجر علي قدر المشقة ولذا كانوا يستحبون الاحرام بهما من الاماكن القاصية -روي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن الحصين من البصرة وعن ابن عباس انه احرم من الشام وابن مسعود من القادسية وقال	1767	-1526971640055987571	184	345.5	149	221	83.25791931152344	31	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0578	false	2119729845528997123	193	228	973	1151	1531	300	اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون احرام المكي بالحج من الحرم ليتحقق له نوع من السفر بتبدل المكان واداء العمرة في الحرم فيكون احرام المكي بالعمرة من الحل ليتحقق له نوع من السفر	578	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1769	true	-3954123064792583573	70	103	351	515	1561	300	اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون احرام المكي بالحج من الحرم ليتحقق له نوع -----سفر بتبدل المكان واداء العمرة في الحرم فيكون احرامه بها من ا---------لحل ليتحقق له نوع من السفر	1769	-1526971640055987571	154	298.5	124	178	86.51685333251953	28	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0596	false	-2018552727658978287	226	260	1213	1390	1596	300	وراء الحطيم ويسمي حظيرة اسماعيل وهو البقعة التي تحت الميزاب عليها حاجز علي هيءة نصف داءرة بينها وبين البيت فرجة سمي بالحطيم لانه حطم من البيت اي كسر وبالحجر لانه حجر منه اي منع	596	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1797	true	759971861728254852	184	216	911	1080	1460	300	وراء الحطيم ويسمي حظيرة اسماعيل وهو البقعة التي تحت الميزاب عليها حاجز ك--------نصف داءرة بينها وبين البيت فرجة سمي بالحطيم لانه حطم من البيت اي كسر وبالحجر لانه حجر منه اي منع	1797	-1526971640055987571	168	326.5	136	177	94.91525268554688	31	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0597	false	7430211444377484972	91	164	443	800	1510	300	ولو طاف من الفرجة التي بين الحطيم والبيت لا تجزءه في تحقق الكمال- ولا بد من اعادة الطواف كله ليتحققه وان اعاد--- الحطيم وحده اجزاه بان ياخذ علي يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخره ثم يدخل ال----حجر من الفرجة ويخرج من الجانب الاخر او لا يدخل الحجر وهو افضل بان يرجع ويبتدء من اول الحجر هكذا يفعل سبع مرات ويقضي صفته من الرمل وغيره ولو لم يعد صح طوافه ووجب عليه الدم	597	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1798	true	5372154990004291219	31	101	151	479	1514	300	ولو طاف من الفرجة لا يجزي-----------------------ه في تحق--- كماله ولا بد من اعادة الطواف كله ل-تحققه وان اعاد من الحطيم وحده اجزاه بان ياخذ علي يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخره ثم يدخل الي الحجر من الفرجة م------ن الجانب الاخر او لا يدخل الحجر وهو افضل بان يرجع ويبتدء من اول الحجر هكذا يفعل سبع مرات ويقضي صفته من --رمل وغيره ولو لم يعد صح طوافه ووجب عليه --دم	1798	-1526971640055987571	313	568.0	247	365	85.75342559814453	59	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0610	false	-440729314231738844	62	119	307	592	1473	300	النية في الوقوف وشرطت في الطواف حتي لو طاف هاربا من عدو او طالبا لغريم لا يجزءه اجيب بان النية عند الاحرام تضمنت جميع ما يفعل فيه والوقوف يفعل فيه من كل وجه فاكتفي فيه بتلك النية والطواف يفعل فيه من وجه دون وجه لانه يفعل بعد التحلل الاول فاشترط فيه اصل النية دون تعيينها عملا بالشبهين	610	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1816	true	-6606321264835168360	162	206	915	1141	1603	300	النية شرطا ف-----------ي الطواف دون الوقوف ل------------------------------------------ان النية عند الاحرام تضمنت جميع ما يفعل فيه والوقوف يفعل فيه من كل وجه فاكتفي فيه بتلك النية والطواف يفعل فيه من وجه دون وجه لانه يفعل بعد التحل------ل فاشترط فيه اصل النية دون تعيينها عملا بالشرطين	1816	-1526971640055987571	210	376.5	167	285	73.68421173095703	37	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0608	false	1564661428060624020	200	237	1075	1247	1563	300	وقد ورد خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مالك والترمذي واحمد وغيرهم وعن	608	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1817	true	-3346442561545303941	54	91	290	462	1539	300	وقد ورد خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مالك والترمذي واحمد وغيرهم شرح	1817	-1526971640055987571	169	335.0	132	172	98.25581359863281	36	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0615	false	8146300324108896706	203	249	1001	1230	1483	300	روي- الدارقطني والحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري ق-------------------ال قلت يا رسول الله هذه الجمار التي ترمي بها كل عام فنحسب انها تنقص فقال انه ما يقبل منها رفع ولولا ذلك لرايتها امثال الجبال وروي احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن ----------ابن عباس قال قال	615	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1830	true	-3179193943742071551	120	172	604	861	1493	300	رواه الدارقطني والحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله هذه الجمار التي نرمي بها كل عام فنحسب انها تنقص فقال ان- ما يقبل منها رفع ولولا ذلك لرايتها امثال الجبال شرح النقاية للقاري في الفتح عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما- بال	1830	-1526971640055987571	188	321.5	147	259	72.58687591552734	31	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0619	false	-5360946974892887755	70	119	345	591	1504	300	غير الحجاج و-------قد نص علي ما ذكرنا من حصول التحليل بالرمي عندنا ايضا في كتاب المناسك من شرح المبسوط للشيخ المعروف بخواهر زاده وفي شرح الجامع الصغير لقاضي خان بقوله وبعد الرمي قبل الحلق حل له كل شء الا النساء والطيب وعن ابي يوسف انه يحل له الطيب ايضا	619	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1834	true	3809987047370409800	34	73	176	375	1557	300	غير المشهور عندنا فقد نص علي----------------- التحل-ل بالرمي عندن-----ا في شر----------------ح المبسوط ل--------------خواهر زاده وفي شرح الجامع الصغير لقاضي-خان بقوله وبعد الرمي قبل الحلق حل له كل شء الا النساء والطيب وعن ابي يوسف انه يحل له الطيب ايضا	1834	-1526971640055987571	184	314.0	147	253	72.7272720336914	30	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0636	false	-2600927863027351125	67	104	337	512	1505	300	وان عجز القارن عن الهدي بان لا يكون في ملكه---- عن كفافه قدر ما يشتري به الدم ولا هو --------في ملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام ثلاثة ايام يستحب تواليها و ان يكون اخرها يوم عرفة بان يصوم السابع والثامن والتاسع	636	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1860	true	3457897986892018585	60	140	305	705	1524	300	وان عجز ا-------------ي بان لم يك-ن في ملكه فضل عن كفاف- قدر ما يشتري به الدم ولا هو اي الدم في ملكه لباب ومنه يعلم حد الغني المعتبر هنا وفيه اقوال اخر ويعلم من كلام الظهيرية ان المعتبر في اليسار والاعسار مكة لانها مكان الدم كما نقله بعضهم عن المنسك الكبير للسندي قوله ولو متفرقة اشار الي عدم لزوم التتابع ومثله في السبعة والي ان التتابع افضل فيهما كما في اللباب قوله-------------------------------------- اخرها يوم عرفة بان يصوم السابع والثامن والتاسع	1860	-1526971640055987571	121	48.0	93	453	26.710817337036133	23	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0643	false	-8585927957417328862	145	210	762	1068	1551	300	ثم الكفارات كلها واجبة علي التراخي فلا ياثم بالتاخير عن وقت الامكان ويكون مءديا لا قاضيا في اي وقت ادي وانما يتضيق عليه الوجوب في اخر عمره في وقت يغلب علي ظنه انه لو لم يءده لفات فانه ان لم يءد فيه حتي مات اثم ويجب عليه الوصية بالاداء ولو لم يوص لم يجب في التركة ولا علي الورثة ولو تبرع-- عنه الورثة جاز ولا	643	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1878	true	5382785123613626560	85	135	439	667	1509	300	ثم الكفارات كلها واجبة علي التراخي ف---------------------------------يكون مءد---------يا في اي وقت---- وانما يتضيق عليه الوجوب في اخر عمره في وقت يغلب علي ظنه انه لو لم يءده لفات ف----ان لم يءد فيه حتي مات اثم و----عليه الوصية به -----ولو لم يوص لم يجب عل--------------ي الورثة ولم تبرعوا عنه------- جاز الا	1878	-1526971640055987571	220	376.0	171	308	71.42857360839844	38	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0668	false	3086418419465859793	4	141	18	713	1502	300	لا يبقي من النهار وقت ترعي فيه الدواب الي ان تشبع علي ان اصل جعل الحرم انما كان ليامن اهله علي انفسهم واموالهم فلو لم يجز لهم رعي حشيشه لتخطفوا كغيرهم قال الله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا يتخطف الناس من حولهم ذكره في معرض الامتنان عليهم حيث كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغارون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم بل وفي قوله صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها وسكوته عن نفي الرعي اشارة الي جوازه اذ معني لا يعضد ولا يختلي لا يقطع ولو كان الرعي مثله لبينه ولا مساواة بينهما ليلحق به دلالة اذ القطع فعل من يفعل والرعي فعل العجماء وهو جبار وعليه عمل الناس وليس في النص دلالة علي نفي الرعي ليلزم من اعتبار البلوي- معارضته بخلاف الاحتشاش	668	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1923	true	7233482474377758185	244	300	1215	1512	1512	300	لا يبقي من النهار وقت تشبع فيه الدواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي -------------------قوله لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها وسكوته عن نفي الرعي اشارة ل---جوازه والا------------------------------------------------ لبينه ولا مساواة بينهما ليلحق به دلالة اذ القطع فعل العاق-ل والرعي فعل العجماء وهو جبار وعليه عمل الناس وليس في النص دلالة علي نفي الرعي ليلزم من اعتبار الضرورة معارضته بخلاف الاحتشاش-	1923	-1526971640055987571	277	493.0	222	696	39.798851013183594	48	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1385	false	2950523152638249974	71	103	362	528	1528	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبه -لا يطلبه- كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	1385	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1930	true	6469967549009223217	159	190	778	941	1509	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكن- يبق----ي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	1930	-1526971640055987571	160	300.5	130	168	95.23809814453125	27	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0677	false	-5718598286229548675	44	95	231	497	1532	300	الاحرام فيلزمه ارساله كما كان في يده ولنا ما قدمنا وان ذلك جرت به العادة الغاشية من لدن الصحابة---------------------- ومن بعدهم الي الان يحرمون وفي بيوتهم حمام في ابراج وعندهم دواجن وطيور لا يطلقونها وهي من احدي الحجج فدلت علي ان استبقاءها في الملك محفوظة بغير اليد ليس هو التعرض الممتنع	677	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1932	true	-2440792994633950486	95	140	457	710	1476	300	الاحرام -يلزمه ارساله بالاجماع معراج قوله لجريان----------------- العادة اي----- من لدن الصحابة الي الان وهم التابعون ومن بعدهم--------- يحرمون وفي بيوتهم حمام في ابراج وعندهم دواجن وطيور لا يطلقونها وهي--- احدي الحجج فدلت علي ان استبقاءها في الملك محفوظة بغير اليد ليس هو التعرض الممتنع	1932	-1526971640055987571	206	346.0	166	288	71.52777862548828	33	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0402	false	7288116348229807501	64	135	334	681	1536	300	وروي الدارقطني ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسل----------م فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف ابر---هما بعد موتهما فقال عليه الصلاة والسلام ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك وروي ايضا عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله---- احد- عشر- مرات ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وفي	402	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1970	true	3100200326822662845	177	245	902	1231	1499	300	وروي الدارقطني ان رجل--------------ا ساله عليه الصلاة والسلام فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال-------------------- ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صو-مك وروي ايضا عن علي عن-----ه صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة- ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وعن	1970	-1526971640055987571	289	503.0	225	370	78.10810852050781	52	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0687	false	2116679460274828965	74	157	392	797	1518	300	ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسل----------م فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صومك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه مرفوعا---------------- من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشر- مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن معقل بن يسار مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود	687	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms1970	true	3100200326822662845	179	291	917	1451	1499	300	ان رجل--------------ا ساله عليه الصلاة والسلام فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال------------------- ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صومك وروي ايضا ------عن علي--------- عنه صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وعن انس قال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك لهم قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي له رواه ابو حفص العكبري وعنه انه قال اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود	1970	-1526971640055987571	302	500.0	234	582	51.89003372192383	57	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0693	false	-3029478384457758012	59	110	317	573	1574	300	بالكسر من الابل ما له خمس سنين وطعن في السادسة ومن البقر ما له سنتان وطعن في الثالثة ومن الغنم ما له سنة وطعن في الثانية ------------والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة----------------------------------------------- ما اتي عليه اكثر السنة وانما يجوز اذا كان عظيما وتفسيره انه لو خلط بالثنايا اشتبه علي الناظر انه منها	693	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2001	true	-4345327393483453080	227	288	1105	1397	1452	300	---وهو من الابل ما له خمس سنين وطعن في السادسة ومن البقر ما ----------طعن في الثالثة ومن الغنم ما --------طعن في الثانية لكنه يوهم ان الجذع --من الغنم لا يجوز قال في اللباب ولا يجوزون الثني الا الجذع من الضان وهو ما اتي عليه اكثر السنة وانما يجوز اذا كان عظيما وتفسيره انه لو خلط بالثنايا اشتبه علي الناظر انه منها	2001	-1526971640055987571	212	363.0	166	315	67.30158996582031	40	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0696	false	-6126978385466598750	83	115	402	560	1517	300	لان الاذن يتناوله معلقا بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع اذ فيه نوع تقرب والتقرب هو --مقصود	696	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2007	true	-3564256047900869024	184	215	903	1060	1470	300	لان الاذن بتناوله معلق- بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع و--فيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود	2007	-1526971640055987571	153	288.0	122	160	95.625	27	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0609	false	8247291849791649464	0	22	0	114	1515	300	اي رب ان شءت اعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم فلم يجبه عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال	609	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2015	true	-8244690185534908703	32	54	148	261	1507	300	اي رب ان شءت اعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم فلم يجب- عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال	2015	-1526971640055987571	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0708	false	8103840104949385034	17	51	85	286	1512	300	قول عمر وابن مسعود وابن عباس في الاصح وعمران -بن --حصين وجابر وابي وعاءشة وجمهور التابعين كالحسن البصري-------- والنخعي والاوزاعي وطاوس ومجاهد وعطاء وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وحماد والثوري واسحاق بن راهويه	708	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2076	true	-6007525634064717683	195	227	1056	1252	1635	300	قول عمر وابن مسعود وابن عباس في الاصح وعمران ابن الحصين وجابر وابي -عاءشة وجمهور التابعين ك------البصري والشعبي والنخعي والاوزاعي وطاوس ومجاهد وعطاء واب----ن المسيب وسليمان بن يسار وحماد والثوري وا-----بن راهويه	2076	-1526971640055987571	183	325.0	152	212	86.32075500488281	25	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	213	273	1081	1423	1572	300	المحرم اما علي نهي التحريم والنكاحالوطء والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا تمكن المحرمة زوجها منه او عل----ي الكراه-ة جمعا بين الادلة- وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عق-د ال-نكاح لانه يشغل القلب------ عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب	715	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2103	true	-8323320814862488611	36	85	171	434	1527	300	الثاني اما علي نهي التحريم والنكاح فيه للوطء---------------------------------------------------------------------------------------- او علي نهي الكراهية جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن --احسان--- العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس بطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب	2103	-1526971640055987571	216	353.0	174	356	60.674156188964844	34	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0736	false	-4840719140640631755	8	59	43	315	1583	300	في الاصل اسم امراة من همدان ------------------------------------------نسب ولدها اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسوماتها ولذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة وقيل ايضا اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من شوم هذا النسب	736	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2172	true	88996664109357035	198	258	1022	1329	1534	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده- اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطحنونها وياخذون دسوم-تها ولذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله وقيل -----اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من شءم هذا النسب	2172	-1526971640055987571	261	490.0	211	314	83.12101745605469	43	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0738	false	6193584041125535577	4	62	27	293	1487	300	ابو يوسف هو كفوء وهذا-- كما قال في -------تعريف------ الشهود انه يتم بذكر الاب قيل كان ابو يوسف انما قال ذلك في موضع لا يعد كفر الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا ان كفر الاب والجد ليس عيبا في حق العرب لانهم لا يعيرون --بذلك	738	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2174	true	7998988040931043281	94	150	459	723	1481	300	ابو يوسف الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف اي في الشهادات والدعوي-------- قيل كان ابو يوسف انما قال ذلك في موضع لا يعد كفر الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا ان ذلك----------- ليس عيبا في حق العرب لانهم لا يعيرون في ذلك	2174	-1526971640055987571	213	357.5	165	283	75.2650146484375	44	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0743	false	1119966304288009583	14	143	70	712	1493	300	علي---- المعجل----- لان العادة عندهم كانت تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي نقل عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة انه لا يدخل بها حتي يقدم----- لها شيءا تمسكا بمنع النبي صلي الله عليه وسلم عليا عن الدخول علي فاطمة ح---------------------تي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها------------ ومعلوم ان الصداق كان اربع مءة درهم---- فضة لكن المختار الجواز قبله لما في سنن ابي داود عن عاءشة-------------- قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا-------------- فيحمل المنع المذكور علي الندب اي يندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما خالف ما روينا ع-ليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره بالتماس----------------------- خاتم- من حديد	743	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2198	true	-5915652230190502906	40	169	202	853	1520	300	علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم----- تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي --------------------انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا له-----ا تمسكا بمنعه------------------------ عليا ان يدخل ب-----فاطمة رضي الله تعالي عنهما حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه رواه ابو داود والنساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت--------------- عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله -------------------ان ادخل -مراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي -ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما خالف ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وهذا وان قيل انه خلاف الظاهر في حديث لتمس ولو خاتما من حديد	2198	-1526971640055987571	486	765.0	386	746	65.14745330810547	81	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	133	186	707	984	1553	300	لان الظاهر يكذبه والقول قول من يشهد له الظاهر وقال بعض المحققين والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة------- والدقيق والسكر------------- وباقيها يكون القول فيه -قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارسا--له هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول ل--ه الا في نحو الثياب والجارية --وقال	756	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2284	true	2429404439084958604	124	175	622	887	1504	300	لان الظاهر يكذبه قال في الفتح---------------------------------- والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر معها----- لا معه ولا يكون القول قوله الا في نحو الثياب والجارية اه قال	2284	-1526971640055987571	221	375.0	177	304	72.6973648071289	38	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0758	false	-1994639304271505850	84	125	453	661	1610	300	لا يجب عليه التبوء-------ة مصدر بواته منزلا اي اسكنته اياه وهي-------------------------------------- ان يخلي المولي بين الامة وبين زوجها بان يدفعها اليه ولا يستخدمها حتي لو- كانت الامة تذهب وتجء وتخدم مولاها لا يكون ذلك تبوءة وانما لا يجب علي الم------------------ولي اذا	758	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2313	true	650068521548658629	217	267	1048	1307	1466	300	لا تجب تبوءتها هي في اللغة مصدر بواته منزلا اي اسكنته اياه وفي الاصطلاح علي ما في شرح النفقات للخصاف ان يخلي المولي بين الامة وبين زوجها و---يدفعها اليه ولا يستخدمها اما اذا كانت------ تذهب وتجء وتخدم مولاها لا تكون---- تبوءة اه بحر وقال قبله وقيد بالتبوءة لان المولي اذا	2313	-1526971640055987571	157	233.0	123	272	57.72058868408203	24	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0789	false	8270482471320504901	118	210	603	1026	1431	300	من هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان فكذا ههنا ولهما ان مثل هذا الكلام يراد به الكل نحو خذ من مالي من درهم الي مءة ولابي حنيفة انه يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر يعني انه متجاوز عن الاقل ولم يصل الي الاكثر نحو سني ----------------------------------من ستين ----الي سبعين او ما بين ستين الي سبعين وروي ان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه قال لزفر كم سنك فقال سني ما بين ستين الي سبعين قال فانت اذا ابن تسع فتحير فلو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين	789	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2467	true	6776849775996417731	162	214	853	1106	1550	300	من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وقول الثلاثة استحسان بالعرف وهو ان هذ-----ا الكلام متي ذكر في العرف وكان بين الغايتين عدد يراد ب---------------------ه الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر كقولك س------------------------------------------ني من سني الي ستين الي سبعين اي اكثر من ستين واقل من سبعين ففي نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالق من واحدة الي ثنتين	2467	-1526971640055987571	121	141.0	92	461	26.24728775024414	21	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0791	false	1890452240754523466	112	192	520	922	1419	300	طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك او انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك يقع الطلاق عند وجود التزوج بالاتفاق ولو قال اذا تزو----------------------جتك فانت طالق قبل ان اتزوجك لا يقع الطلاق عند ابي حنيفة ومحمد ويقع عند ابي يوسف لان الطلاق اذا اضيف الي وقتين احدهما يقبله والاخر لا يقبله صح ما يقبله وبطل ما لا يقبله ولهما ان ذكر الفاء رجح جهة الشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده فصار كانه قال عند التزوج انت طالق قبل ان اتزوجك	791	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2477	true	462832312034451035	15	70	67	354	1537	300	طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك او انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك ففيهما يقع عن-----د التزوج ---اتفاقا وتلغو القبلية وان اخر الجزاء كان تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع خلافا ل-----------------------------ابي يوسف لان------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء رجحت--- الشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده فصار كانه قال بعد التزوج انت طالق قبل ان اتزوجك	2477	-1526971640055987571	230	390.0	184	424	54.24528121948242	38	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0793	false	-4813844666817206196	246	280	1197	1381	1475	300	شرح الوقاية ا---ن المراد بالامتداد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك ان التكلم قد يمتد زمانا طويلا لكن لا يمتد بحيث يستوعب النهار	793	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2486	true	-480219739159389743	135	166	748	911	1605	300	شرح الوقاية من ان المر----------اد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك انه ي---------متد زمانا طويلا لكن لا----- بحيث يستوعب النهار	2486	-1526971640055987571	156	289.0	127	187	83.4224624633789	25	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0822	false	-2893864465435632542	203	284	1030	1418	1506	300	واذا طلق الرجل امراته ثلاثا جميعا فقد خالف السنة وهي طالق ثلاثا ولا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم ان دخل بها او لم يدخل بها اي الزوج الاول فهو سواء وعن المشك-------------------------------------------------لات من طلق امراته --غير المدخول بها ثلاثا فله ان يتزوجها بلا تحليل واما قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره---------------------- ففي حق المدخول بها	822	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2509	true	1587634629685976911	76	161	405	821	1496	300	واذا طلق الرجل امراته ثلاثا جميعا فقد خالف السنة و----------اثم وان دخل بها او لم يدخل سواء------------ بلغنا ذلك عن رسول الله -------------------وعن علي--ابن مسعود وابن عباس وغيرهم رضوان الله عليهم قوله وما قيل الخ رد علي ما نقله في شرح المجمع عن كتاب المشكلات واقره عليه حيث قال وفي المشكلات من طلق امراته الغير --مدخول بها ثلاثا فله ان يتزوجها بلا تحليل واما قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 ففي حق المدخول بها	2509	-1526971640055987571	270	435.5	209	461	58.568328857421875	46	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0813	false	-8215769652370890481	13	46	73	246	1542	300	وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق وان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في ضمن المقيد وهو قول مالك والشافعي	813	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2638	true	-2995283404433200283	38	70	181	350	1506	300	وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في---- المقيد وهو قول مالك والشافعي	2638	-1526971640055987571	168	328.5	136	173	97.10982513427734	30	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0973	false	1791575339534430683	123	173	600	869	1502	300	كان دخل بها فلها مهر للد-------------خول بشبهة و--نصف مهر للطلاق قبل الدخول وعدتها بالحيض ولا -حداد عليها----------------------------------- خلافا لهما فان عندهما يكون الزوج------------------------------------------- فارا فترث منه لانها تطلق في اخر حياته ولها مهر واحد وتعتد بابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة ولو كان الطلاق رجعيا تعتد بعد--ة الوفاة وعليها الحداد	973	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2693	true	4372132091017500161	114	171	548	875	1532	300	كان دخل بها فلها مهر ونصف فالمهر بالدخول بشبهة والنصف بالط---لاق قبل الدخول وعدتها بالحيض بلا احداد زيلعي من باب اليمين بالطلاق والعتاق قوله خلافا لهما و---عندهما يقع عند الموت لانه الوقت الذي تحققت فيه الاخرية ويصير فارا فترث---------------------------ه ولها مهر واحد وتعتد بابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة وان كان الطلاق رجعيا فعليهما عدة الوفاة وال-----احداد	2693	-1526971640055987571	197	288.5	158	365	53.97260284423828	27	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0819	false	-8393471040894501485	268	293	1450	1586	1625	300	علي ضربين سني وبدعي فالسني ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها ويعلمها حتي لو راجعها بالقول ولم يشهد او اشهد ولم يعلمها كان مخالفا للسنة	819	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2700	true	2455919621536651593	241	265	1245	1378	1555	300	علي ضربين سني وبدعي فالسني ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها ويعلمها و---لو راجعها بالقول ولم يشهد او اشهد ولم يعلمها كان مخالفا للسنة	2700	-1526971640055987571	132	257.0	108	136	97.05882263183594	23	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0844	false	-1384146213311428111	59	170	307	833	1495	300	فيقول اربعا اي اربع مرات اشهد بالله اي اقسم به اني صادق او لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رميتها به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان كاذبا او من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا او نفي الولد ويشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع----ا اشهد بالله انه كاذب او من الكاذبين فيما رماني به اي من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رماني به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان صادقا او من الصادقين فيما رماني به من الزنا او نفي	844	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2845	true	6316365676316425591	39	101	200	505	1527	300	فيقول ا-------------لزوج اشهد بالل-----------ه اني-------- لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وفي الخا---------------------------------------------------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان--------- من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا --------------يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه-------- من الكاذبين فيما رماني به--- من الزنا وفي الخا--------------------------------------------------------------------------مسة غضب الله عليها ان كان--------- من الصادقين فيما رماها به من الزنا كذا في	2845	-1526971640055987571	275	397.5	217	530	51.88679122924805	46	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0874	false	-8214451030367430052	51	74	256	366	1480	300	هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين	874	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms2929	true	-4056618765706278891	29	52	145	255	1501	300	هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين	2929	-1526971640055987571	110	220.0	87	110	100.0	23	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0881	false	7925587981677893105	177	216	910	1108	1574	300	المخت-ار المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غير م-وسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	881	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms3014	true	6520560553435554942	202	241	1008	1208	1503	300	الاختيار المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	3014	-1526971640055987571	195	383.0	157	200	97.5	36	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0893	false	4466264533882576255	73	152	387	815	1628	300	اما-------------------- الزوجة فلان نفقتها لاحتباسها بحق مقصود بعقد النكاح وذلك يعتمد صحة العقد دون اتحاد الملة واما- الاصول والفروع فلان نفقتهم باعتبار الجزءية وجزء المرء في معني نفسه وكما لا يم-نع نفقة نفسه بكفره لا يم-نع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لا-نا نهينا عن برهم لقوله تعالي انما ينهاكم ا عن الذين قاتلوكم في الدين الاية وكان القياس في حق الوالدين والولد ان لا يثبت استحقاق الن----------------------------------فقة مع --اختلاف	893	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms3079	true	-4260494602007726992	231	298	1198	1555	1566	300	الا للزوجة الخ لان نفقة الزوجة جزاء ا------لاحتباس وهو لا يتعلق باتخاذ----------------------------------- الملة ونفقة الاصول والفروع ل--------------------لجزءية وجزء المرء في معني نفسه فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفره لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لاننا نهينا---------------------------------- عن البر------------------------------------ في حق من يقاتلنا في الدين كما في الهداية قوله الانقطاع الارث تعليل لقوله ولا نفقة مع الاختلاف	3079	-1526971640055987571	229	336.5	181	488	46.926231384277344	33	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0898	false	7287104679775971889	30	157	152	771	1472	300	عن ابي امامة عن النبي صلي الله --علي---ه وسلم قال---------- ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج وروي الترمذي وقال صحيح غريب عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عضو منها عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا منه وفي لفظ لابي داود وابن ماجه عن كعب بن مرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	898	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms3095	true	-8846883301537892942	4	74	17	358	1523	300	عن ابي هريرة--------- رضي الله تعالي عنه قال- قال رسول الله ايما -مرء مسلم اعتق -مرا مسلما -ستنقذ الله بكل عضو منه عضوا من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اغصانه من النار حتي الفرج بالفرج واخرج ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود وابن ماجه عنه ا------------------------------------------يما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت -مراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3095	-1526971640055987571	303	514.5	238	634	47.79179763793945	54	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0905	false	-1363070186927231542	103	132	525	659	1541	300	ان يءاجره وياخذ قيمة ما بقي من------------------------------------------------------------------- اجرته وهو كالمكات---------------------------------ب في انه لا ي---جوز بيعه ولا هب--------------------------ت------------------ه ويخرج الي ال-عتق ب--سعايته الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا رد الي الرق لو عجز	905	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms3125	true	-3101433429702805009	48	125	241	628	1459	300	ان يءاجره وياخذ قيمة ما بقي من اجره اه في القهستاني وعن ابي يوسف انه يءجر ولو صغيرا يعقل فياخذ من اجرته كالحر المديون الي ان يءدي السعاية قوله كمكاتب في انه لا يباع ولا يرث ولا يورث ولا يتزوج ولا تقبل شهادته ويصير احق بمكاسبه ويخرج الي الحرية بالسعاية والاعتاق ويزول بعض الملك عنه كما يزول ملك اليد عن المكاتب فيبقي هكذا الي ان يءدي السعاية در منتقي وقهستاني قوله بلا رد الي الرق لو عجز	3125	-1526971640055987571	106	124.0	81	387	27.390180587768555	20	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0933	false	-3051322886593419378	70	99	368	539	1596	300	فغير معروف وانما المعروف ما رواه اصحاب السنن الاربعة من حديث ابي هريرة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم بلفظ النكاح والطلاق والرجعة وقد رواه ابن عدي فقال الطلاق والنكاح والعتاق	933	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms3211	true	-6996599380299962850	109	138	523	692	1476	300	-غير معروف -انما المعروف ما رواه اصحاب السنن الاربعة من حديث ابي هريرة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم بلفظ النكاح والطلاق والرجعة وقد رواه ابن عدي فقال الطلاق والنكاح والعتاق	3211	-1526971640055987571	169	328.0	140	171	98.83040618896484	27	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0936	false	-2018480994211567282	76	145	356	696	1468	300	قال من حلف بالتهود والتنصر فهو يمين واما ما في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال فالظاهر انه -خرج مخرج الغالب فان الغالب ممن يحلف بمثل هذه الايمان ان يكون من اهل الجهل لا يعرف منه الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث لا من اهل العلم والخبر فان تم هذا والا فهي---- شاهد لمن اطلق القول بكفره	936	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms3226	true	-5513403705574210450	81	138	414	699	1482	300	قال ابتداء وهو كافر واعلم انه ثبت---------- في الصحيحين عنه انه قال من ----------------حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال والظاهر انه اخرج مخرج الغالب فان الغالب ممن يحلف بمثل هذه الايمان ان يكون جاهلا------- لا يعرف---- الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث -----------------------فان تم هذا والا فالحديث شاهد لمن اطلق القول بكفره	3226	-1526971640055987571	233	401.5	183	345	67.5362319946289	40	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0953	false	-7643214095614526936	179	276	972	1460	1587	300	منه وهو تناول الماء بالفم من موضعه كما تتناول الدابة فلا يحنث لو شرب منه باناء وهذا عند ابي حنيفة وقالا يحنث ب------------------ه كال----------------------------------------------كرع و--------هذه المسالة مبنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الاولي اعتبار الحقيقة المستعملة وهو قول ابي حنيفة رحمه الله او عموم المجاز المتعارف وهو قولهما بخلاف الحلف لا يشرب من ماءه حيث يحنث بالشرب منه باناء او بغيره اتفاقا لانه بعد الاغتراف منسوب الي ذلك النهر وهو الشرط ونظير المسالتين ما لو حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في كوز اخر وشرب منه حيث لا يحنث باتفاق --ولو قال من ماء هذا الكوز	953	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms3339	true	2063890361768934882	60	178	301	885	1470	300	--------تناول الماء بالفم من موضعه ولو اناء قوله فيحنث بغير الكرع ايضا كما اذا تناوله بكفه او باناء من غير ان يدخل فمه داخله قوله كالبءر والحب اي اذا لم يكونا ممتلءين والا حنث بالكرع والحب بالحاء المهملة الخابية والكرامة عطاءها ويقال لك عندي حب وكرامة يعني خابية وغطاءها ط قوله ولو تكلف الكرع اي من اسفل البءر فيما اذا قال لا اشرب من هذا البءر بدون اضافة ماء قوله لعدم العرف لان اليمين انعقد علي غير الكرع لكون-- الحقيقة ------------------------------مهجورة كما-------------------------------------------- لا يضع قدمه في دار فلان تنبيه قال في الفتح--------------------------------------------------------------- ونظير المسالتين ما لو حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء--------- في كوز اخر فشرب منه---- لا يحنث بالاجماع ولو قال من ماء هذا الكوز	3339	-1526971640055987571	184	208.5	140	744	24.731182098388672	29	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0973	false	1791575339534430683	260	300	1308	1502	1502	300	روي انه صلي الله عليه وسل----------م مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال-------------------- من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما بالبشارة فسبق ابو بك----ر فكان-	973	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms3372	true	8593266024533040101	96	140	492	717	1520	300	روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال عليه الصلاة والسلام من احب- ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما بالبشارة فسبق ابو بكر عمر فكان	3372	-1526971640055987571	179	304.0	142	235	76.17021179199219	34	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1489	false	1879896824340944509	45	80	199	378	1466	300	ايها الناس ان الزنا زني-ان زنا --سر وزنا علا--نية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي	1489	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms3457	true	-6736622300502725417	67	102	338	522	1516	300	ايها الناس ان الزنا زناءان زنا السر وزنا العلانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي	3457	-1526971640055987571	176	339.0	141	184	95.65217590332031	32	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1509	false	2161386436959943387	79	170	391	845	1502	300	اليه او الي عمه -او خا--له او زوج ام------------ه لان كل واحد منهم اب قال الله تعالي ك--------------------------------ما اخرج ابويكم وقال ورفع ابويه علي العرش قال المفسرون هما خالته وابوه وقال صلي الله عليه وسلم الخال والد من لا والد له رواه في الفردوس وقال الله تعالي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق وك---------------------ان اسماعيل---- عما ليعقوب عليه- السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحد ب يا ابن ماء السماء لان الناس يذكرون هذا لقصد المدح فماء السم----------اء لقب به عامر بن حارثة بن الغطريف الازدي لانه--- وقت القحط كان يقيم ماله مقام	1509	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms3518	true	-7167346879690889968	191	300	969	1518	1518	300	اليه اي الي جده بان قال له انت ابن فلان لجده قوله لا-----------نهم اباء مجازا اما الجد فلانه الاب الاعلي واما الخال فلما اخرجه الديلمي في الفردوس عن ابن عمر مرفوعا ال------------------------------------------------خال والد من لا والد له واما العم فلقو---------له تعالي---------------- واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق سورة البقرة الاية 133 فان اسماعيل كان عما ليعقوب عليهم السلام واما الراب فللتربية وقيل في قول نوح ابني من اهلي سورة هود الاية 45 انه كان ابن امراته افاده في الفتح قوله ولا بقوله يا -بن ماء السماء لانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة لان ماء السماء لقب به عامر بن حارثة----------- الازدي لانه في وقت القحط كان يقيم ماله مقام-	3518	-1526971640055987571	238	279.0	185	646	36.842105865478516	32	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	171	250	829	1278	1515	300	ليس فيه شء مقدر بل--- مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بالنصيحة ومنهم من يحتاج الي اللطمة ومنهم من يحتاج الي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي النهاية تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا---------- وتعزيز الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة- بهذا كله و-الضرب	1517	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms3538	true	-7751441897435024614	38	101	192	545	1537	300	ليس فيه تقدي--ر بل هو مفوض الي راي القاضي لان المراد تفويض انواعه من ------------------------------------------------------------------------------------------ضرب ونحوه كما ياتي قوله علي اربع مراتب-- تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام ب---ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم نحو -----الدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة با---------لجر والحبس وتعزير الاخساء بهذا كله وبالضرب	3538	-1526971640055987571	277	455.0	225	464	59.69827651977539	40	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1520	false	7711408998833494790	94	201	474	1017	1535	300	الحاكم انه لا يضرب امراته علي ترك الصلاة ويضرب ابنه عليها فان قيل اذا جامع امراته فماتت من الجماع او افضاها لا يجب شء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله مع ان جماعه مباح ولم يقيداه بشرط السلامة اجيب بانه قد ضمن المهر بذلك الجماع فلو وجب عليه شء ايضا لزم وجوب ضمانين في مقابلة مضمون واحد وهو منافع البضع وذلك لا يجوز ولو ادب المعلم الصبي فمات منه يضمن عندنا وعند الشافع-----------------------------------------------ي وقال مالك واحمد لا يضمن الزوج ولا المعلم في التعزير ولا الاب في التاديب ولا الجد ولا الوصي اذا ضربه ضربا معتادا ولو ضربه ضربا شديدا لا يضرب مثله في التاديب يضمن باجماع الفقهاء	1520	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms3568	true	4038459961214657944	83	136	419	699	1512	300	الحاكم---- لا يضرب امراته علي ترك الصلاة ويضرب ابنه وكذا المعلم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادب ال-------صبي فمات منه يضمن عندنا و----الشافعي اه وقال في الدر المنتقي يضمن المعلم بضرب الصبي وقال مالك واحمد لا يضمن الزوج ولا المعلم في التعزير ولا الاب في التاديب ولا الجد ولا الوصي لو بضرب------ معتاد والا ضمنه---------------------------------------- باجماع الفقهاء	3568	-1526971640055987571	209	337.0	169	590	35.423728942871094	34	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1542	false	-4777068206622172237	208	289	1093	1481	1541	300	الذخيرة عند-------------- النفير العام يصير فرض عين علي من يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد واما من عدا-هم ممن بعد ففي حقهم ----فرض كفاية ---------------------اذا لم يحتج اليهم فاذا احتيج اليهم بان عجز القريب او-------------------------------------------------------- تكاسل-- ولم يجاهد يصير فرض عين علي من يليهم------------------------------------- ثم وثم الي ان يف-رض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا التدريج كالص------لاة عل-----------------------------------ي الميت تجب علي --------اهل محلته ولا تجب علي بعيد من ال----------------------ميت الا اذا ---------------------------------علم ان اهل الميت يضيعون او عا------جزون	1542	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms3641	true	2818033338297333349	3	126	16	620	1460	300	الذخيرة ان الجهاد اذا جاء النفير انما- يصير فرض عين علي من يقرب من العدو ف----------------------اما من وراءهم ---يبعد من العدو فهو فرض كفاية عليهم حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليهم فان- احتيج اليهم بان عجز من كان يقرب من العدو عن المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عنها لكنهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فانه يفترض علي من يليهم فرض عين كالصلاة والصوم لا يسعهم تركه ثم وثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا التدريج ونظيره الصلاة علي الميت فان من مات في ناحية من نواحي البلد ---فعلي جيرانه واهل محلته ان يقوموا باسبابه وليس علي من كان يبعد من الميت ان يقوم بذلك وان كان الذي يبعد من الميت يعلم ان اهل محلته يضيعون حقوقه او يعجزون	3641	-1526971640055987571	274	370.0	210	634	43.21766662597656	42	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1591	false	7791504038173976855	210	265	1068	1360	1545	300	السحر وتعليمه حرام بلا خلاف بين اهل العلم ومن اعتق-د اباحته كفر وعن اصحابنا ومالك واحمد يكفر الساحر بتعليمه وتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او لا ويقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكاهن وه-------------------و العراف الذي يحدس وقيل الذي له رءي- من الج---ن ياتيه بالاخبار فقال اصحابنا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر وان لم يعتقد	1591	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms3829	true	-3999002805509333626	61	137	309	705	1516	300	السحر-------- حرام بلا خلاف بين اهل العلم و---اعتقاد اباحته كفر وعن اصحابنا ومالك واحمد يكفر الساحر ب--------تعلمه وفعله سواء اعتقد الحرمة او لا ويقتل وفيه حديث مرفوع حد الساحر ضربة بالسيف يعني القتل وعند الشافعي لا يقتل ولا يكفر الا اذا اعتقد اباحته واما الكاهن فقيل هو الساحر وقيل هو العراف الذي يحدث ويتخرص وقيل من له من الجن من ياتيه بالاخبار وقال اصحاينا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر لا- ان اعتقد	3829	-1526971640055987571	244	409.0	195	416	58.653846740722656	36	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1386	false	-6592205352872035716	185	216	942	1100	1566	300	قالوا وانما ياذن بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فان- لم يظهر ا-مر ببيعها لانه --------------------لا نظر في الانفاق مدة مديدة وللمنفق حبسها ل----------------اخذ النفقة	1386	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms3896	true	-9207766395661136714	8	46	39	234	1530	300	قالوا -انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة هداية قوله وله منعها من ربها لياخذ النفقة	3896	-1526971640055987571	137	227.0	109	196	69.89795684814453	23	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1408	false	-2907626069498371343	217	276	1124	1438	1570	300	والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد واما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يمكن المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم وعلي وفاقه اي القضاء- علي	1408	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms4228	true	-5474112266438844340	222	275	1121	1408	1524	300	والوجه ال---------ان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باط-------------ل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة----- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم اه وسياتي تمام الكلام علي	4228	-1526971640055987571	261	481.5	211	315	82.85713958740234	43	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0981	false	-6250331099022574949	116	146	633	811	1624	300	حقيقة المتبايعين المتشاغلان بامر البيع لا من تم البيع بينهما وانقضي لانه مجاز والمتشاغلان يعني المتساومين يصدق عليهما عند ايجاب احدهما قبل قبول الاخر--------------- فيكون ذلك هو المراد وهذا هو	981	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms4275	true	1892011447882225026	269	300	1398	1582	1582	300	حقيقة المتبايعين المشتغ-لان بامر البيع لا من تم البيع بينهما وانقضي لانه مجاز والمتشاغلان يعني المتساومين يصدق------- عند ايجاب احدهما قبل قبول الاخر انهما متبايعان فيكون ذلك هو المراد وهذا هو-	4275	-1526971640055987571	166	305.0	138	193	86.01036071777344	26	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0981	false	-6250331099022574949	0	62	0	349	1624	300	اوفوا بالعقود---------- وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وبعد الايجاب والقبول تصدق تجارة عن تراض--- غير متوقفة علي التخيير فقد اباح الله تعالي اكل المشتري قبل التخيير وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم----------- امر بالتوثق بالشهادة لء--لا يقع التجاحد في البيع------------------------------------ فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله لزم ابطال --هذه النصوص	981	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms4276	true	-4095343252970869970	103	178	564	983	1599	300	اوفوا بالعقود الماءدة 1 وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وبعد الايجاب والقبول تصدق تجارة عن تراض من غير -توقف- علي التخيير فقد اباح الله تعالي اكل المشتري قبل التخيير وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 امر بالترفق بالشهادة حتي لا يقع التجاحد و--البيع يصدق قبل الخيار بعد الايجاب والقبول فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله كان ابطالا لهذه النصوص	4276	-1526971640055987571	336	593.5	276	423	79.43262481689453	55	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0986	false	-8945706477674258993	159	220	815	1110	1519	300	لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لانه مشتمل علي منهي عنه وهو صفقة في صفقة لانه اجارة في بيع ان كان للمنفعة حصة من الثمن واعارة في بيع ان لم تكن لها وقال محمد لا يفسد استحسانا وهو قول مالك والشافعي واحمد ومختار الطحاوي لتعامل الناس به من غير نكي-----------------ر وفي الاسرار الفتوي علي قول محمد وفي	986	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms4323	true	-8684246987199273750	208	294	1085	1538	1569	300	بانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير قوله كشرط القطع علي الباءع في البحر عن الولوالجية باع عنبا جزافا وكذا الثوم في الارض والجزر والبصل فعلي المشتري قطعه اذا خلي بينه وبين المشتري لان القطع انما يجب علي الباءع اذا وجب عليه الكيل او الوزن ولم يجب لانه لم يبع مكايلة ولا موازنة قوله وبه يفتي قال في الفتح ويجوز عند محم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د استحسانا وهو قول الاءمة الثلاثة واختاره---- الطحاوي لعموم البلوي قوله بحر عن الاسرار عبارة البحر وفي الاسرار الفتوي علي قول محمد وبه	4323	-1526971640055987571	110	-29.5	86	591	18.612520217895508	18	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1013	false	1086337817673978198	180	216	872	1061	1487	300	الوقاية ذكروا للبن في الضرع علتين احد-هما انه لا يعلم---- لبن او دم او ريح وهذا يقتضي بطلان البيع لانه مشكوك الوجود فلا يكون مالا والاخري ان اللبن يوجد شيءا فشيءا فيختلط ملك المشتري بملك الباءع	1013	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms4499	true	-1617975916742331113	6	42	35	224	1500	300	الشريعة ذكروا في فساده----- علتين احداهما انه لا يعلم انه لبن او دم او ريح وهذه تقتضي بطلان البيع لانه مشكوك الوجود فلا يكون مالا والاخري ان اللبن يوجد شيءا فشيءا فيختلط ملك المشتري بملك الباءع	4499	-1526971640055987571	170	316.5	136	194	87.62886810302734	29	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1020	false	664274031204611379	10	46	51	221	1524	300	الثمن لا يدخل في ضمان الباءع قبل قبضه فاذا عاد اليه المبيع-- بالصفة التي خرج بها عن ملكه فصار بعض الثمن قصاصا ببعضه وبقي------ فضل بلا عوض فكان ذلك ربح ما لم يضمن وهو حرام بالنص	1020	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms4516	true	-6647328899516791925	257	295	1232	1406	1435	300	الثمن لم يدخل في ضمان الباءع قبل قبضه فاذا عاد اليه عين ماله بالصفة التي خرج---- عن ملكه وصار بعض الثمن قصاصا ببعض بقي له عليه فضل بلا عوض فكان ذلك ربح ما لم يضمن وهو حرام بالنص	4516	-1526971640055987571	152	279.5	118	178	85.39325714111328	30	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1060	false	28407332196004576	195	231	950	1120	1466	300	قال اسلمت اليك هذه الدراهم في كر بر ولم يبين وزن الدراهم او قال اسلمت اليك هذا البر في من ----------زعفران ولم يبين قدر البر لا يصح عنده ويصح عندهما واما-------------- راس المال الذراعي اذا كان	1060	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms4748	true	915527280878234914	160	199	833	1013	1517	300	قال اسلمت اليك هذه الدراهم في كر بر ولم يدر- وزن الدراهم او قال اسلمت اليك هذا البر في كذا منا من الزعفران ولم يدر- قدر البر لا يصح عنده و----عندهما يصح واجمعوا علي ان راس المال-------- اذا كان	4748	-1526971640055987571	145	239.0	112	194	74.74227142333984	27	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1171	false	-6747824115814221272	201	242	1041	1260	1577	300	بالالف لان الصلح بجنس اخر مبادلة بالدين فيملك الكفيل الدين فيرجع بكل------------------------------------------ه ------------علي الاصيل وقال مالك والشافعي واحمد يرجع--------------------------------------------------------------------- بالاقل من الدين ومن قيمة ما دفع و ان صالح الكفيل الداءن عن موجب ---------------------------------الكفالة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل	1171	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms4923	true	-6685210107595940422	2	68	9	346	1548	300	بالالف لان الصلح بجنس اخر مبادلة------- فيملك الدي-------ن فيرجع بجميع الالف فتح وكذا يرجع بجميع الالف لو صالحه علي خمسماءة علي ان يهب له الباقي كما في الفتح ايضا ومثله في الكافي قوله كما مر الاولي ان يقول لما مر اي من انه يملك الدين بالاداء قوله ------------------------صالح الكفيل الطالب الخ في الهداية ولو كان صالحه عما استوجب بالكفالة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل	4923	-1526971640055987571	126	151.5	101	375	33.599998474121094	16	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1397	false	-109519576531623573	85	132	421	643	1467	300	ابي داود عن بريدة --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ف--------جار في الحكم فهو في النارو-رجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	1397	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5003	true	7718506440108766481	214	262	1043	1262	1468	300	ابو داود عن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله------------------- القضاة ثلاثة -ثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	5003	-1526971640055987571	200	362.0	157	239	83.6820068359375	39	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1408	false	-2907626069498371343	173	271	890	1413	1570	300	ابو حنيفة ان كان ناسيا ينفذ وان كان عامدا ففيه روايتان ووجه النفاذ انه ليس خطا بيقين لان كل مجتهد لا يقطع بصواب اجتهاده وبه كان يفت-------ي الصدر الشهيد والمرغيناني وفي الذخيرة الخلاف في نفاذ القضاء وقيل في حل الاقدام عليه وقال بعض المحققين والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد واما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يمكن المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1408	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5072	true	5108626809027755468	23	109	115	578	1507	300	ابي حنيفة رواية واحدة------ وان كان عامدا ففيه روايتان وعندهما لا ينفذ في الوجهين اي وجهي النسيان والعمد والفتوي علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قوله فقد اختل--------ف في الفتوي----------------------------------------------- والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة----- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	5072	-1526971640055987571	340	554.0	271	530	64.15093994140625	56	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1430	false	8644393402073873112	153	188	818	1000	1613	300	المعني تقبل------------ نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية----- لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود------------------- ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواه----- وكذا	1430	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5207	true	1144104781823554298	0	43	0	223	1568	300	المعني تقبل شهادته وذلك نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية وهذا لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظ وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواها قال هكذا	5207	-1526971640055987571	181	333.5	146	223	81.1659164428711	33	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1432	false	-5865635606357946574	50	134	261	670	1546	300	الانتقال ضرورة او مات وذا في يده لان اليد المجهولة----------------------------------- عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن ولان الظاهر من حال من حضره الموت ان يبين ما كان عنده من الوداءع والمغصوب فاذا لم يبين فالظاهر انه ملكه فان قال الشاهد في دعوي الارث كان لابيه اودعه او اعاره او اجره او رهنه او غصبه منه من في يده جاز بلا جر لان اثبات يد من يقوم مقامه -----------يغني عن اثبات الملك وقت الموت----------- فاكتفي به	1432	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5211	true	3390448150134380551	117	187	578	947	1484	300	الانتقال ضرورة كما لو شهد بالملك وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن علي ما عرف فيكون اثبات الي------------------------------------------------------------------------------------------د في ذلك الوقت اثباتا للملك وترك تعليل الاستغناء بالشهادة علي يد من يقوم مقامه لظهوره ل----ان اثبات يد من يقوم مقامه اثبات يده فيغني--- اثبات الملك وقت الموت عن ذكر لجر فاكتفي به	5211	-1526971640055987571	187	239.0	146	466	40.128753662109375	30	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1183	false	-2131127117406338930	148	180	798	960	1615	300	ان القاضي اذا علم من الخصم التعنت في --اباء-------- ال-وكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل وان علم من الموكل القصد الي اضرار الخصم بالتوكيل لا يقبل منه التوكيل الا	1183	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5234	true	-6366488154932551043	236	263	1196	1329	1505	300	ان القاضي اذا علم من الخصم التعنت في الاباء عن قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك------------------------ وان علم--- الموكل --قصد ال--اضرار -لخصمه --------لا يقبل منه التوكيل الا	5234	-1526971640055987571	120	182.5	96	173	69.3641586303711	17	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1190	false	-8455909580733216850	252	300	1313	1567	1567	300	قال الموكل -لوكيله كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقيل---------------------- يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنجز و--------------------الصحيح ان يقول اذا اراد عزله و-----ان لا تن-فذ الوكالة بعد-	1190	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5268	true	5105745895398042096	77	132	371	665	1504	300	قال الموكل للوكيل- كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية عندي انه يملك عزله -ان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ وكلاهما ليس بشء ولكن الصحيح-------- اذا اراد عزله واراد ان لا تنعقد الوكالة بعد	5268	-1526971640055987571	239	402.5	194	304	78.61842346191406	40	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1464	false	-4689216800970562675	193	216	957	1085	1540	300	كان عين في يد رجل فاقام رجلان عليه البينة احدهما بالغصب---- والاخر بالوديعة------------------ يقضي بها بينهما نصفين لان الوديعة تصير غصبا بالجحود ولا	1464	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5328	true	-4289219519985936234	176	203	879	1029	1508	300	كان عين في يد رجل فاقام رجلان عليه البينة احدهما بالغضب منه والاخر بالوديعة استوت دعواهما حتي يقضي بها بينهما نصفين لان الوديعة تصير غصبا بالجحود حتي	5328	-1526971640055987571	124	224.0	101	150	82.66666412353516	21	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1102	false	-3652057539768914732	131	202	685	1037	1536	300	وقت الاستحقاق في العقد فيكون بمنزلة التاجيل و له طلب الاجر للدابة لكل مرحلة لانها سير مقصود و له طلب الاجر للقصارة والخياطة اذا تمت لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب به اجرا وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة---- اولا وهو قول زفر لا يجب شء من الاجرة الا بعد استيفاء جميع المنفعة سو------------------------------------------------اء كان العقد علي----------------------------------- المدة كما في اجارة الدار والارض او علي قطع المسافة كما في كري الدابة	1102	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5533	true	-1338770684316631940	1	90	4	445	1531	300	وقت الاستحقاق في العقد تعين ولذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في العزمية هذا اذا لم تكن الاجرة معجلة او مءجلة او منجمة وهذا قولهم جميعا علي ما قرر في الخلاصة اه فالمراد فيما ذكره المصنف ما اذا سكت عن البيان قوله اذا فرغ وسلمه اعلم ان ابا حنيفة كان اولا يقول------- لا يجب شء من الاجرة ما لم يستوف ----جميع المنفعة والعمل لانه المعقود عليه فلا يتوزع الاجر علي الاجزاء كالثمن في المبيع ثم رجع فقال ان وقعت الاجارة علي المدة كما في اجارة الدار والارض او---- قطع المسافة كما ف----ي الدابة	5533	-1526971640055987571	151	178.5	115	565	26.725664138793945	23	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1256	false	8168464879868930722	249	271	1273	1400	1562	300	انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالاز-ر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	1256	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5589	true	-2797730747877828602	234	256	1208	1335	1562	300	انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخله-ا الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	5589	-1526971640055987571	125	242.0	103	128	97.65625	20	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1326	false	2037093793155925352	150	172	768	895	1535	300	انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالاز-ر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	1326	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5589	true	-2797730747877828602	234	256	1208	1335	1562	300	انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخله-ا الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	5589	-1526971640055987571	125	242.0	103	128	97.65625	20	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0921	false	4946974976294730352	155	185	815	948	1507	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	921	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5694	true	-8034105296828978770	27	57	140	273	1528	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	5694	-1526971640055987571	133	266.0	103	133	100.0	30	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1689	false	-426828868113401504	190	227	986	1158	1560	300	لانهما من خواص الادمية وهو ليس بمملوك من حيث انه ادمي ------------بل من حيث انه مال------------------------------------ واذا كان فيهما مبقي علي اصل الحرية -------نفذ اقراره بهما في الحال لانه اقر بما هو حقه وبطل-- حق المولي ضمنا	1689	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5731	true	6312240459440044701	147	189	735	939	1524	300	لانهما من خواص الادمية وهو ليس بمملوك من حيث انه ادمي وان كان مملوكا من حيث انه مال ولهذا لا يصح اقرار المولي عليه بهما واذا -----------بقي علي اصل الحرية فيهما ينفذ اقراره-------------- لانه اقر بما هو حقه وبطلان حق المولي ضمني	5731	-1526971640055987571	144	232.5	112	229	62.88209533691406	26	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1699	false	-8840483008559917137	108	147	552	773	1605	300	وقال ابو يوسف يزوج الامة لان في تزويجها تحصيل المهر وسقوط النفقة فكان كاجارتها واما المك-----اتب---------- والاب والوصي فيملكون الكسب في مال الصغير فلهم تزويجها-------------------------------- وذلك لا يختص بالتجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجعل صاحب الهداية الاب والوصي علي هذا الخلاف وهو سهو	1699	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5758	true	4012207290066450995	96	167	484	900	1579	300	وقال ابو يوسف يزوج الامة لما فيه من---- تحصيل المهر وسقوط النفقة فاشبه اجارتها ولهذا جاز للمكاتب ووصي الاب والاب ولهما ان الاذن تناول التجارة والتزويج ليس منها بخلاف المكاتب لانه يملك الاكتساب وذلك لا يختص بالتجارة وكذا الاب والجد والوصي ولان تصرفهم مقيد بالانظر للصغير وتزويج الامة من الانظر وعلي هذا الصرف الصبي والمعتوه الماذون لهما والمضارب والشريك عنانا ومفاوضة وجعل صاحب الهداية الاب والوصي علي هذا الخلاف وهو سهو	5758	-1526971640055987571	157	226.0	126	420	37.380950927734375	24	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1143	false	-2191759366820638826	140	198	737	1046	1563	300	ولو كان الثوب- ينقص بالحمرة كان كانت قيمته بدونها ثلاثين درهما فصارت بها------------- عشرين فعن محمد ينظر الي ثوب تزيد فيه الحمرة--- فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم من الغاصب لان صاحب الثوب استوجب عليه-------------- نقصان قيمة ثوبه عشرة دراهم واستوجب عليه الغاصب قيمة صبغه --خمسة فالخمسة قصاص ويرجع عليه بما بقي----------- وهي خمسة	1143	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5812	true	896393371888220547	40	103	221	547	1562	300	فلو كان --ثوبا ينقصه ال-صبغ بان كانت قيمته------- ثلاثين درهما مثلا فتراجعت الصبغ الي عشرين فعن محمد ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسه دارهم---------- لان صاحب الثوب ---وجب له علي الغاصب ضمان نقصان قيمة ثوبه عشرة دراهم و---وجب عليه للغاصب ق-مة صبغه الخمسة بالخمسة قصاص ويرجع عليه بما بقي من النقصان وهو خمسة	5812	-1526971640055987571	251	381.5	198	353	71.10481262207031	35	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1073	false	-2203453419334537731	182	299	909	1481	1486	300	يسال -----الشفيع عن موضع الدار من مصرها ومحلتها وحدودها لانه ادعي-- حقا فيها فصار كما لو ادعي ملك رقبتها فاذا بين ساله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ساله عن سبب شفعته وحدود ما يشفع به لان الناس يختلفون فيه فلعل دعواه -سبب غير صالح او لعله محجوب بغيره فاذا بين سببا صالحا وانه غير محجوب بغيره ساله متي علم وكيف صنع حين علم لان الشفعة تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فاذا بين ساله عن طلبه الاشهاد كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي اشهد عنده اقرب من غيره فاذا بين ولم يخل بشء من الشروط تمت دعواه فيسال---- الخصم	1073	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5859	true	-2471205643999764884	19	102	98	473	1468	300	يسال اولا الشفيع عن موضع الدار و-----------------حدودها لدعواه فيها حقا فلا بد من العلم بها ثم------------------------ هل قبض المشتري الدار اذ لو ---------لم يقبض لم-- تصح دعواه عليه ما لم----- يحضر الباءع ثم----------- عن سبب شفعته وحدود ما يشفع ب----------------------ه فلعل دعواه بسبب غير صالح او --هو محجوب بغيره ثم------------------------------------------- متي علم وكيف صنع فلعله طا-------------------ل الزمان او اعرض ثم--------------------------- عن طلب- التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان--------------- اقرب ام --لا فاذا بين ولم يخل بش---------رط تم- دعواه واقبل علي الخصم	5859	-1526971640055987571	285	356.0	215	584	48.801368713378906	47	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0464	false	-5646881501064181552	116	155	606	815	1525	300	بفتحتين--------------- حطام الدنيا -علي ما في المغرب والصح---------------------اح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد- العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا فعلي	464	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5873	true	-2095384569349684402	217	261	1117	1350	1556	300	بفتحتين ويجمع علي عروض حطام الدنيا قوله ما ليس بعقار تفسير مراد هنا قال في الصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير-------------- وقال ابو عبيدة العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا قوله	5873	-1526971640055987571	176	296.5	141	247	71.25505828857422	28	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1079	false	9062998187762133017	226	263	1118	1322	1510	300	الشفعة في السهم الاول فقط لان الشفيع جار----- الا ان المشتري في الثاني شريك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حين اشتري الباقي كان شريكا بشراء الجزء الاول واستحقاق الشفيع الجزء الاول لا يبطل شفعة المشتري في الجزء الثاني قبل الخصومة لكونه	1079	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5884	true	6200753918295684955	241	300	1209	1529	1529	300	الشفعة والتعليل بقوله---- لان الشفيع جار فيها الا ان المشتري في الثاني شريك فيقدم عليه يقتضي الاطلاق وعلي هذا عبارة عامة الكتب كفاية قوله لانه شريك اي نظرا الي ما قبل الاخذ منه قال في العناية لانه حين اشتري الباقي كان شريكا بشراء الجزء الاول واستحقاق الشفيع الجزء الاول لا يبطل شفعة المشتري في الجزء الثاني قبل الخصومة لكونه-	5884	-1526971640055987571	185	328.5	151	325	56.92307662963867	31	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1082	false	7058060828205221826	173	214	913	1099	1567	300	لكن القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوا منه لان القاضي لا يشتغل بما لا فاءدة فيه ولا سيما اذا كان فيه ضرر او اضاعة مال لان ذلك حرام ولا يمنعهم من ذلك لان القاضي لا يمنع من اقدم علي اتلاف- ماله	1082	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5910	true	4790489834833006762	41	68	236	363	1595	300	لكن القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوا منه لانه ------لا يشتغل بما لا فاءدة فيه ---------------------------------------------------ولا يمنعهم من---ه لان القاضي لا يمنع من اقدم علي اتلافي ماله	5910	-1526971640055987571	123	224.5	97	187	65.77539825439453	22	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1281	false	-3028752476572403108	220	262	1132	1335	1519	300	سمي واشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح تحل الذبيحة وان كان بعمل كثير- لا تحل لان في ايقاع الذبح متصلا بالتسمية بحيث لا يتخلل بينهما شء حرجا----------------- فاقيم المجلس مقام الاتصال	1281	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5974	true	-7015016582719116304	136	179	704	909	1550	300	سمي واشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح يحل-------- وان كان----- كثيرا لا يحل لان--- ايقاع الذبح متصلا بالتسمية بحيث لا يتخلل بينهما شء لا يمكن الا بحرج عظيم فاقيم المجلس مقام الاتصال	5974	-1526971640055987571	181	321.0	142	221	81.90045166015625	33	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1351	false	-4481719706319470895	121	163	626	829	1499	300	سمي واشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح تحل الذبيحة وان كان بعمل كثير- لا تحل لان في ايقاع الذبح متصلا بالتسمية بحيث لا يتخلل بينهما شء حرجا----------------- فاقيم المجلس مقام الاتصال	1351	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms5974	true	-7015016582719116304	136	179	704	909	1550	300	سمي واشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح يحل-------- وان كان----- كثيرا لا يحل لان--- ايقاع الذبح متصلا بالتسمية بحيث لا يتخلل بينهما شء لا يمكن الا بحرج عظيم فاقيم المجلس مقام الاتصال	5974	-1526971640055987571	181	321.0	142	221	81.90045166015625	33	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1235	false	-4986548519833432409	86	142	466	713	1539	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاء رجل----- الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم----------------------------------------------------------------- من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ثم جاء وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا زاد ----	1235	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6064	true	-388792382650393092	59	114	295	540	1571	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه -----ان رجلا جاء الي ا-------------------لنبي وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مال اجد-- عليك حلية اهل النار فطرحه ف--------------------------------------------------قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا فعلم ان	6064	-1526971640055987571	150	249.0	115	321	46.728973388671875	30	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1305	false	382518424046404052	16	43	71	190	1494	300	وعليه خاتم من شبه فقال--- ما لي اجد منك ريح الاصنام ف-----------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا زاد ----	1305	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6064	true	-388792382650393092	70	114	343	540	1571	300	وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مال اجد عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا فعلم ان	6064	-1526971640055987571	115	210.5	89	197	58.375633239746094	25	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1240	false	7008332833456998479	111	135	587	718	1573	300	الامة تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارم الاقارب	1240	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6077	true	7167656380438547207	184	207	1032	1157	1640	300	------تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارم الاقارب	6077	-1526971640055987571	125	242.5	102	131	95.41984558105469	22	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1310	false	-2977488753050521955	12	36	60	191	1547	300	الامة تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارم الاقارب	1310	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6077	true	7167656380438547207	184	207	1032	1157	1640	300	------تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارم الاقارب	6077	-1526971640055987571	125	242.5	102	131	95.41984558105469	22	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1241	false	-6715342649011775927	123	165	640	850	1556	300	الاصح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة و الا---------------------------------------- عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادة النكاح لاطلاق ما اخرجه النساءي والترمذي وقال حديث حسن عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لمغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما	1241	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6082	true	3742377780258878454	18	123	88	648	1606	300	الاصح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء هداية والمفهوم مه ان الخلاف عند خوف الشهوة لا مطلقا فتنبه قوله ولو عن شهوة راجع للجميع وصرح به للتوضيح والا فكلام المصنف في النظر بشهوة بمقتضي الاستثناء قوله بنية السنة الاولي جعله قيدا للجميع ايضا علي التجوز لءلا يلزم عليه اهمال القيد في الاولين لما قال الزيلعي وغيره ويجب علي الشاهد والقاضي ان يقصد الشهادة والحكم لا قضاء الشهوة تحرزا----------------------------------------------------------- عن القبيح ولو اراد ان يتزوج امراة فلا باس ان ينظر اليها وان خاف ان يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام للمغيرة بن شعبة حين خطب امراة--------------------------------- انظر اليها فانه احري ان يءدم بيتكما	6082	-1526971640055987571	109	-18.5	84	652	16.717790603637695	19	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1311	false	4224733050918194975	24	66	139	349	1553	300	الاصح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة و الا---------------------------------------- عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادة النكاح لاطلاق ما اخرجه النساءي والترمذي وقال حديث حسن عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لمغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما	1311	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6082	true	3742377780258878454	18	123	88	648	1606	300	الاصح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء هداية والمفهوم مه ان الخلاف عند خوف الشهوة لا مطلقا فتنبه قوله ولو عن شهوة راجع للجميع وصرح به للتوضيح والا فكلام المصنف في النظر بشهوة بمقتضي الاستثناء قوله بنية السنة الاولي جعله قيدا للجميع ايضا علي التجوز لءلا يلزم عليه اهمال القيد في الاولين لما قال الزيلعي وغيره ويجب علي الشاهد والقاضي ان يقصد الشهادة والحكم لا قضاء الشهوة تحرزا----------------------------------------------------------- عن القبيح ولو اراد ان يتزوج امراة فلا باس ان ينظر اليها وان خاف ان يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام للمغيرة بن شعبة حين خطب امراة--------------------------------- انظر اليها فانه احري ان يءدم بيتكما	6082	-1526971640055987571	109	-18.5	84	652	16.717790603637695	19	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1239	false	-1233595206064744915	199	269	989	1333	1483	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي البطن والظهر لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ و-------------علي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح ولو نظرت المراة الي ما يجوز لها النظر منه و------------------------------------في قلبها شهوة او في اكثر رايها انها تشتهي او شكت في ذل----ك استحب لها -------------ان تغض بصرها بخلا-----------ف الرجل اذا نظر --------------من المراة الي	1239	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6083	true	-1493549230632600187	229	298	1168	1528	1541	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة -من الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه-------------------------------------- لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ هداية والمتون علي-------- الاولي فعليه المعول قوله حرم استحسانا الخ اقول الذي في التاترخانية عن المضمرات فاما اذا علمت انه يقع في قلبها شهوة---------------------------- او شكت ومعني الشك استواء الظنين فاحب الي ان تغض بصرها هكذا ذكر محمد في الاصل فقد ذكر الاستحباب في نظر المراة الي	6083	-1526971640055987571	187	252.0	145	435	42.98850631713867	30	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1309	false	3084410614989753879	100	170	499	843	1520	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي البطن والظهر لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ و-------------علي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح ولو نظرت المراة الي ما يجوز لها النظر منه و------------------------------------في قلبها شهوة او في اكثر رايها انها تشتهي او شكت في ذل----ك استحب لها -------------ان تغض بصرها بخلا-----------ف الرجل اذا نظر --------------من المراة الي	1309	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6083	true	-1493549230632600187	229	298	1168	1528	1541	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة -من الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه-------------------------------------- لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ هداية والمتون علي-------- الاولي فعليه المعول قوله حرم استحسانا الخ اقول الذي في التاترخانية عن المضمرات فاما اذا علمت انه يقع في قلبها شهوة---------------------------- او شكت ومعني الشك استواء الظنين فاحب الي ان تغض بصرها هكذا ذكر محمد في الاصل فقد ذكر الاستحباب في نظر المراة الي	6083	-1526971640055987571	187	252.0	145	435	42.98850631713867	30	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1242	false	-2003671684918807628	61	105	305	530	1504	300	في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر------------ ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء وهو احد تاويلي قوله تعالي او التابعين و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد--- الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وانما همته بطنه	1242	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6087	true	3271051030952373681	238	294	1291	1581	1610	300	في اعضاءه لين و---------تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء فانه---------------------------------- رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء استدلالا ب-----قوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور 31 قيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء وقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل المراد به الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وانما هم-ه بطنه	6087	-1526971640055987571	161	243.5	129	339	47.49262619018555	27	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1247	false	3439748286636812011	114	140	593	715	1557	300	ويكره ان يقبل فم الر---جل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل	1247	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6099	true	-8673798484757037808	7	33	41	166	1514	300	ويكره ان يقبل الرجل الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل	6099	-1526971640055987571	117	232.0	92	125	93.5999984741211	24	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1317	false	7350447798706704748	15	41	89	211	1568	300	ويكره ان يقبل فم الر---جل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل	1317	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6099	true	-8673798484757037808	7	33	41	166	1514	300	ويكره ان يقبل الرجل الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل	6099	-1526971640055987571	117	232.0	92	125	93.5999984741211	24	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1255	false	5061537591036361421	174	246	875	1237	1497	300	لانه لا حق للخلق علي الله لكن قد يقال انه لا حق لهم وجوبا -من اصله ------لكن الله سبحانه------- جعل لهم حقا من فضله او يراد بالحق الحرمة والعظمة فيكون من باب الوسيلة وقد قال الله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة -----------وقد عد من اداب الدعاء التوسل بالانبياء والاولياء علي ما في الحصن الحصين وجاء في رواية اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي اليك فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا الحديث	1255	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6124	true	7229479294441892095	97	168	502	855	1545	300	لانه لا حق للخلق علي الخالق-- قد يقال انه لا حق لهم وجوبا علي الله تعالي لكن الله سبحانه وتعالي جعل لهم حقا من فضله او يراد بالحق الحرمة والعظمة فيكون من باب الوسيلة وقد قال تع-----الي وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 وقد عد من اداب الدعاء التوسل --------------------علي ما في الحص-------ن وجاء في رواية اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي اليك فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا الحديث	6124	-1526971640055987571	319	575.0	252	387	82.42893981933594	61	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1325	false	4873710551016960933	75	147	380	742	1507	300	لانه لا حق للخلق علي الله لكن قد يقال انه لا حق لهم وجوبا -من اصله ------لكن الله سبحانه------- جعل لهم حقا من فضله او يراد بالحق الحرمة والعظمة فيكون من باب الوسيلة وقد قال الله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة -----------وقد عد من اداب الدعاء التوسل بالانبياء والاولياء علي ما في الحصن الحصين وجاء في رواية اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي اليك فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا الحديث	1325	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6124	true	7229479294441892095	97	168	502	855	1545	300	لانه لا حق للخلق علي الخالق-- قد يقال انه لا حق لهم وجوبا علي الله تعالي لكن الله سبحانه وتعالي جعل لهم حقا من فضله او يراد بالحق الحرمة والعظمة فيكون من باب الوسيلة وقد قال تع-----الي وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 وقد عد من اداب الدعاء التوسل --------------------علي ما في الحص-------ن وجاء في رواية اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي اليك فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا الحديث	6124	-1526971640055987571	319	575.0	252	387	82.42893981933594	61	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1252	false	6520042543788899870	7	45	31	217	1502	300	قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال	1252	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6129	true	1024471975633511260	23	55	118	275	1507	300	قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ا-----------------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال	6129	-1526971640055987571	154	296.0	122	186	82.79570007324219	30	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1321	false	-3737705849669937309	198	246	954	1190	1471	300	وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح من حديث- انس -------------------قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال	1321	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6129	true	1024471975633511260	9	55	48	275	1507	300	وابو داود والترمذي وصححه وابن ماجه في سننهم عن انس رضي الله تعالي عنه قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ا-----------------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال	6129	-1526971640055987571	177	310.0	139	256	69.140625	32	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1216	false	2038573061538086403	135	197	665	982	1487	300	لان الظاهر ان ما يكون قريبا من العامر لا ينقطع ارتفاق اهله -عنه فيدور الحكم بالاحياء علي البعد وعند محمد يشترط في الموات انقطاع الارتفاق حقيقة وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات قريبا من العامر واعتمد شمس الاءمة السرخسي علي قول ابي يوسف رحمه الله من احياه اي عمره ملكه مسلما كان او ذميا لانهما لا يختلفان في سبب الملك ان اذن له الامام في	1216	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6180	true	-1896647801626444688	159	240	830	1230	1551	300	لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه فيدار الحكم عليه هداية قوله واعتبر محمد الخ حاصله انه ادار الحكم علي---- حقيقة الانتفاع قرب او بعد قوله كيف لم يذكر ذلك اي انه ظاهر الرواية المفتي به بل عبر عنه بقوله وعن محمد مع تصريحه بان المختار الاول وذلك عجيب لما قالوا ان ما خالف ظاهر الرواية ليس مذهبا لاصحابنا ولا سيما ان لفظ به يفتي اكد الفاط التصحيح فافهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اذن له الامام في	6180	-1526971640055987571	105	14.0	81	547	19.19561195373535	18	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1372	false	5735088998765669773	88	120	510	673	1520	300	ول--قوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه ف-ان امس-----ك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه	1372	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6230	true	-3196167046674683507	246	276	1247	1394	1527	300	وهو قوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك ف-ذكر -سم الله تعالي فان امسك عليك فادر----------------------كته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه	6230	-1526971640055987571	132	241.0	105	171	77.19298553466797	22	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1377	false	-4481750173783690224	163	208	778	982	1472	300	حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة فيه وصار كما لو ابين راسه في الذكاة الاختيارية وذلك ان فيه من الحياة بقدر ما في المذبوح ولهذا لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة او تردي من جبل او سطح لا يحرم	1377	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6246	true	599658263875151485	245	275	1229	1359	1496	300	حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الح---------------------------------------------------------------------ياة بعد هذا الجر-----ح ولهذا لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة او تردي من جبل او سطح لا يحرم	6246	-1526971640055987571	122	227.5	93	204	59.80392074584961	26	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1159	false	-5931563223740063791	128	205	663	1080	1561	300	وصح استعارة شء ليرهن- لان المالك رضي بتعلق دين المستعير بماله وهو يملك ذلك كما يملك تعلقه بذمته بالكفالة ولان الرهن للاستيفاء وللمالك ان ياذن للمستعير ------------في ايفاء دينه فان---------------------- اطلق--- المعير او قيد بقدر او جنس او مرتهن او بلد يجري الرهن عليه اي علي الاطلاق في المطلق وعلي التقييد في المقيد ففي الاطلاق للمستعير ان يرهن بالقليل والكثير باي جنس كان لان الاطلاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة	1159	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6309	true	8516479457256903366	96	155	482	781	1560	300	وصح استعارة شء ليرهنه لان المالك رضي بتعلق دين المستعير بماله وهو يملك ذلك كما يملك تعلقه بذمته بالكفالة ط قوله فيرهن بما شاء اي باي جنس او قدر وكذا عند اي مرتهن وفي اي بلد شاء كما في القهستاني قوله اذا اطلق اي المعير لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاطلاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة	6309	-1526971640055987571	207	348.5	167	455	45.4945068359375	34	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0275	false	1292773256951047936	73	130	370	668	1474	300	قالوا وينبغي ان لا يقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجا-----------------------------------------------------------------------------------------ن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فان------------ نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم والاولي في غير الصلاة ان ينذر الحية ويقول ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها	275	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6344	true	3361680549698201804	2	73	12	406	1536	300	قالوا -ينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله عليه الصلاة والسلام قتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية والبيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا العهد-- فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذار فيقال لها---- ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها	6344	-1526971640055987571	262	474.5	210	401	65.33665466308594	45	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1613	false	-450735065340344326	194	297	955	1446	1458	300	المبيح وهو --دفع الشر--- ولو نظر انسان في بيت اخر-- من ثقب او شق باب-------- فطعنه صاحب الدار بخشبة او رماه بحصاة ففقا عينه -ضمنه عندنا ولم يضمنه عند الشافعي-------- لما روي ابو هريرة ان النبي صلي --------------الله عليه وسل----------م قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة وفقات عينه لم يكن عليك جناح ولنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الحديث يقتضي عدم سقوط عصمته بهذا الفعل وان مجرد نظره اليه لا يبيح قلع عينه كما لو نظر من الباب المفتوح او دخل بيته ونظر فيه والمراد بما روي ابو هريرة المبالغة في الزجر عن ذلك	1613	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6363	true	-968582975175079544	96	222	472	1082	1447	300	القنية وفي معراج الدراية ومن نظر------ في بيت انسان من ثقب او شق باب او نحوه فطعنه صاحب الدار بخشبة او رماه بحصاة ففقا عينه يضمن- عندنا و---------عند الشافعي لا يضمن لما روي ابو هريرة رض---------ي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال لو ان -مرا -طلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة وفقات عينه لم يكن عليك جناح ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في العين نصف الدية وهو عام ولان مجرد النظر اليه لا يبيح الجناية عليه كما لو نظر من الباب المفتوح وكما لو دخل بيته ونظر فيه او نال من امراته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه لان قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم -مرء مسلم الحديث يقتضي عدم سقوط عصمت------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بما روي ابو هريرة المبالغة في الرجز عن ذلك	6363	-1526971640055987571	344	549.5	267	734	46.866485595703125	59	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1616	false	4486257865775565256	109	188	537	973	1522	300	ولنا ان الاطراف يسلك بها مسالك الاموال لانها وقاية للانفس كالاموال وانه لا مماثلة بين طرف- الذكر والانثي للتفاوت بينهما في القيمة بتقويم الشارع ولا بين طرف الحر والعبد لذلك لانه جعل قيمة يد الحر خمس مءة دينار وقيمة يد العبد نصف قيمته وهي لا تبلغ ذلك ولا بين طرف العبدين لعدم المساواة بينهما بال----------------------------------يقين بل بالحزر والتخمين----- بخلاف طرف -الحرين لان استواءهما متيقن به بتقويم الشارع وبخلاف الانفس لان القصاص فيها يتعلق بازهاق الروح ولا تفاوت فيه و	1616	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6369	true	3851455624570888470	140	205	754	1132	1648	300	ولنا ان الاطراف يسلك بها مس-لك الاموال لانها وقاية الانفس كالاموال و----لا مماثلة بين طرفي الذكر والانثي للتفاوت بينهما في القيمة بتقويم الشارع ولا بين ا----لحر والعبد ولا بين ا--------------------------------------------------------------------------------------لعبدين للتفاوت في القيمة وان تساويا فيها فذلك بالحرز والظن وليس بيقين فصار شبهة فامتنع القصاص بخلاف طرفي الحرين لان استواءهما متيقن--- بتقويم الش-رع وبخلاف الانفس لان القصاص فيها يتعلق بازهاق الروح ولا تفاوت فيه ا	6369	-1526971640055987571	288	484.5	238	477	60.377357482910156	38	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1622	false	6321401061111941779	26	71	125	351	1541	300	غير متهم في اقراره لانه مضر به فيصح فان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف --اقراره بالقتل خطا لان موجبه علي السيد وهو دفع العبد او فداءه وبخلاف اقراره بالمال لانه اقرار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او	1622	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6375	true	7574408477434009209	198	253	1038	1326	1551	300	غير متهم في------ه لانه مضر به فيقبل لانه---- مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به هداية قوله وظاهر كلام الزيلعي حيث قال بخلاف الاقرار--------------------------------------------------------------------- بالمال لانه اقرار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او	6375	-1526971640055987571	139	237.5	110	367	37.87466049194336	26	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1624	false	-793059646335483589	7	45	32	223	1493	300	الوصول كما هو قولهما فتجب الدية عند ابي حنيفة علي من رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله فوصل الي------ه السهم فقتله وقالا لا شء عليه وهو قول مالك والشافعي واحمد لان التلف حصل في محل لا عصمة	1624	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6396	true	-9048580152918878023	102	134	543	699	1540	300	الوصول قوله بردة المرمي اليه اي فيما اذا------------ رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله تعالي ثم وقع به السهم قو-له وقالا لا شء عليه---------------------------- لان التلف حصل في محل لا عصمة	6396	-1526971640055987571	109	170.5	85	197	55.32994842529297	19	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1635	false	-6767004756236425178	123	251	617	1255	1494	300	طرف الانف جمالا ----------علي الكمال مقصودا---- وبقطع المارن منفعة مقصودة لان منفعة الانف ان يجتمع الرواءح في قصبته لتعلو---- الي الدماغ وذلك يفوت بقطع المارن ولو قطع المارن مع --قصبة الانف وهي عظمة واحدة لا يزاد علي دية واحدة وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي في المارن الدية وفي القصبة حكومة عدل لان المارن وحده موجب للدية فتجب الحكومة في الزاءد كما لو قطع القصبة وحدها وقطع لسانه ولنا ما اخرجه البزار في مسنده عن ابي بكر بن عبيد الله بن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانف اذا استوعب جدعه الدية ولانه عضو واحد فلا يجب فيه اكثر من دية ولو قطع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالسمع مع الاذن	1635	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6400	true	-1197548862100156079	183	240	992	1282	1631	300	طرف الانف لانه فوت الجمال علي الكمال وكذا المنفعة لان المارن لاشتمام------------------------------ الرواءح في الانف لتعلو منه الي الدماغ وذلك يفوت بقطع المارن -لو قطع المارن مع القصب---------------------ة لا يزاد علي دية واحدة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عضو واحد ولو ق------------------------طع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالسمع مع الاذن	6400	-1526971640055987571	238	379.0	187	658	36.17021179199219	43	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1640	false	-5909626977705313654	47	80	238	406	1500	300	اربعة عشر الفا---- لان اسنانه تكون ثمانية وعشرين حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق فسءل ابو حنيفة فقال تعد اسنانه ان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج	1640	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6405	true	3338138524347824616	234	266	1193	1354	1515	300	اربعة عشر الف درهم لان اسنانه----- ثمانية وعشرون حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت------ فانت طالق فسءل ابو حنيفة فقال تعد اسنانه ان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج	6405	-1526971640055987571	155	287.0	124	172	90.11627960205078	28	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1646	false	6605801408182445423	102	182	503	904	1467	300	حياته تثبت------ بكل ما يدل علي الحياة من الاستهلال والرضاع والنفس والعطاس وغير ذلك وهو مذهبنا وقول الشافعي واحمد او لا تثبت الا بالاستهلال وهو قول مالك واحمد في رواية والزهري وقتادة واسحاق وابن عباس والحسن بن علي وجابر ورواية عن عمر لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ارثه من غيره وارث غيره منه مرتبا علي الاستهلال واما لو تحرك عضو منه فانه لا يدل علي حياته اتفاقا لان ذلك قد يكون من اختلاج او--- خروج من ضيق و	1646	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6420	true	1688670445592329092	21	53	105	254	1451	300	حيا-- تثبت حياته بكل ما يدل علي الحياة من الاستهلال والرضاع والنفس والعطاس وغير ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو تحرك عضو منه فل-------------------------ا لانه--- قد يكون من اختلاج او من خروج من ضيق ا	6420	-1526971640055987571	137	216.0	107	410	33.414634704589844	25	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1657	false	3117952095961001813	207	300	1039	1497	1497	300	فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في حق الضمان بالنسبة الي نفسه بخلاف ما ذكر من المساءل فان الفعلين محظوران والفعل المحظور موجب للضمان ولكن لما لم يظهر الضمان في حق فاعله لعدم الفاءدة سقط وا----------عتبر في حق------ غيره فلذلك وجب علي كل واحد منهما نصف الدية بخلاف ما نحن فيه فان الفعل فيه مباح محض فلم ينعقد موجبا للضمان في حق نفسه اصلا وكان صاحبه قاتلا له من غير معارض ولو كانا عبدين يهدر دمهما مطلقا وان اصطدم حر وعبد فماتا تجب ----------------------علي عاقلة الحر قيمة العبد في-	1657	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6446	true	3536725122581498970	82	151	402	748	1521	300	فعل كل منهما مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في حق الضمان بالنسبة الي نف---------------------------------------------------------------------------------------سه كالواقع في بءر في الطريق فانه لولا مشيه ما وقع ويعتبر بالنسبة الي غيره لتقيده بشرط السلامة اما في العمد فليس ب------------------------------مباح فيضاف اليه ما وقع في--------- حق نفسه فصار هالكا بفعله وفعل غيره ف-------------------------يهدر ما كان بفعله ويجب ما كان بفعل غيره وتمامه في الولوالجية قوله فعلي عاقلة الحر قيمة العبد في	6446	-1526971640055987571	148	141.0	113	497	29.778671264648438	22	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1662	false	4596881102232875526	9	80	52	422	1514	300	ابن مسعود و---لا يبلغ بقيمة العبد دية الحر وينقص منه عشرة دراهم رواه القدوري في شرح مختصر الكرخي وبه قال النخعي والشعبي رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وهذا كالمروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لان المقادير لا تعرف بالقياس وانما طريق معرفتها السماع من صاحب الوحي وهذا عند -------------ابي حنيفة ومحمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف اولا وهو قول الثوري ورواية عن احمد وقال ابو يوسف اخرا تجب قيمته بالغة ما بلغت	1662	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6465	true	-1101776297276196486	106	205	542	1040	1482	300	ابن مسعود وهو لا يبلغ بقيمة العبد دية الحر وينقص منه عشرة دراهم ---------------------------------------------------------------------------------------هذا كالمروي عن النبي لا-------------------ن المقادير لا تعرف بالقياس وانما طريق معرفتخا السماع من صاحب الوحي كفاية قوله وعنه اي عن ابي حنيفة وهي رواية الحسن عنه وهو القياس والاول ظاهر الرواية اتقاني قوله من الامة اي ينقص من ديتها لا مطلقا كما ظن فانه سهو در منتقي قوله ويكون حينءذ علي العاقلة الخ اي يكون ما ذكر من دية العبد والامة اي دية النفس لان العاقلة لا تتحمل اطراف العبد كما سياتي اخر المعاقل قوله خلافا لابي يوسف حيث قال---------------------------------------------- تجب قيمته بالغة ما بلغت	6465	-1526971640055987571	193	317.0	155	650	29.69230842590332	33	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1664	false	594873854891605260	92	199	497	1050	1547	300	وقالا لا شء علي المولي لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة ولا علم له بما يحدث بعدها حتي يكون متعديا فصار كما اذا دفع بالقضاء ولانه فعل عين ما يفعله القاضي -----------------------------------فكان القضاء وعدمه سواء كما في الرجوع في الهبة واخذ الدار بالشفعة بعد وجوبها ولو عتق المدبر وقد جني جنايات--------------------------------------- لا يلزمه الا ---قيمة واحدة لا----------------------------------------------ن الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود الاعتاق بعد الجنايات وعدمه سواء وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ذلك لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير ولو اقر الم----------------------------------------------------------------دبر او ام الولد----------------------------- بجنايات توجب المال --------------------------------------------لم يجز اقراره ولا يلزمه شء -------------------------------------------------------لان موجب جناياته علي المولي لا علي نفسه	1664	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6469	true	6712041515785873167	163	280	845	1421	1518	300	وقالا لا شء علي المولي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل عين ما يفعله القاضي قوله لان حق الولي ال للجنس اي حق اولياء ال--------------------------------------------------------------------------------------------جنايات ط قوله لم يتعلق بالعبد اي بل بقيمته اذ لا يمكن دفعه والقيمة تقوم مقام العين كما مر قوله فلم يكن مفوتا يحتمل ان يكون الضمي---------------------------------------------------------------------------------------ر في يكن للعبد ومفوتا بصيغة اسم المفعول وان يكون ضميره الي المولي ومفوتا بصيغة اسم الفاعل ط قوله فيما مر وهو قوله وان اعتق المدبر اما الذي قبله فقد صرح المصنف بهما ط قوله بجناية- توجب المال المراد به جناية الخطا اتقاني عن الكرخي قوله لم يجز اقراره ولا يلزمه شء في الحال ولا بعد عتقه ملتقي قوله لانه اقرار علي المولي لان موجب جناي-ته علي المولي لا علي نفسه	6469	-1526971640055987571	182	171.5	141	868	20.967741012573242	27	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1617	false	4710431600052500659	62	111	308	558	1512	300	نصف القيمة وفي الصبي نصف الدية لان التلف حصل بفعلين احدهما ماذون فيه وهو قطع الجلدة والثاني غير ماذون فيه وهو قطع الحشفة فيجب نصف الضمان واما ا-ن برا فلان قطع الجلدة---- ماذون فيه فجعل كان لم يكن وقطع الحشفة غير ماذون فيه فوجب ضمان الحشفة كاملا وهو الدية	1617	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6474	true	7029457698340867945	17	64	73	310	1549	300	نصف القيمة او تمامها---------- لان الموت حصل يفعلين احدهما ماذون فيه وهو قطع القلفة وال-اخر غير ماذون فيه وهو قطع الحشفة فيجب نصف الضمان -اما اذا برء -جعل قطع الجلدة وهو ماذون فيه----- كان لم يكن وقطع الحشفة غير ماذون فيه فوجب ضمان الحشفة كاملا وهو الدية	6474	-1526971640055987571	210	356.5	165	255	82.35294342041016	35	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1668	false	-5116923835144821657	190	222	919	1075	1483	300	ابي يوسف في غير رواية الاصول وهو رواية اصول ابن المبارك عن ابي حنيفة لا قسامة ولا دية في المعين-------------------- ويقال للولي الك بينة فان قال لا ---حلف المدعي عليه يمينا واحدة	1668	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6482	true	-3446629623219109566	58	85	290	430	1527	300	ابي يوسف في غير رواية الا---------------صول ا-ن ال----------------------قسامة و-الدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة	6482	-1526971640055987571	107	167.0	85	179	59.77653503417969	16	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0421	false	-2828042809999452984	135	176	720	954	1591	300	ويكره اتخاذ الضيافة ----------من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في ضده--- وهي بدعة مستقب------------------------------------------------------------------------------------------------حة ويستحب للاقارب والجيران---------------------------- تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الترمذي وحسنه والحاكم	421	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6538	true	-5411411697516184411	9	71	40	377	1534	300	ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة ويستحب ----------لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله ---------------------صنعوا لال جعفر طعاما فقد جاء-- ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه -الحاكم	6538	-1526971640055987571	191	311.0	154	371	51.482479095458984	29	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1710	false	-5653175794420060190	95	178	514	955	1611	300	سهام الوصية اثنان -لكل واحد نصف يضرب النصف في ثلث المال والنصف------------------------------------------- في الثلث يكون نصف الثلث وهو السدس فلكل سدس المال------------------------------ وعندهما---------------------------------------------------- سهام الوصية ارب------------------------------------------------------------------عة والواحد من الاربعة ربع فيضرب الربع في ثلث المال والربع في الثلث يكون ربع الثلث ثم لصاحب الكل ثلاثة من الاربعة وهي ثلاثة ارباع الثلث فيضرب ثلاثة الارباع في الثلث بمعني ثلاثة ارباع الثلث ولصاحب الثلث واحد من اربعة فيضرب الواحد في الثلث وهو الربع بمعني ربع الثلث هذا معني الضرب وقد تحير فيه كثير من العلماء	1710	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6542	true	6158584333225860769	12	114	67	599	1611	300	سهام الوصية اثنان فلكل واح---------د النصف وهو سهم واحد قوله فاضرب نصف كل اي اضرب نصيب كل منهما وهو النصف في الثلث يكن سدسا لانه الحاصل من ضرب نصف في ثلث علي معني الاخذ كما قدمناه قوله وعندهما اربعة بناء علي انه يضرب له عندهما بحكم الزاءد فتجعل سهام الوصية اربعة كما قررناه سابقا لاحدهما الربع وللاخر ثلاثة ارباع قال صدر الشريعة وابن الكمال فيضر-----------ب الربع في ثلث المال والربع في الثلث يكون ربع الثلث ثم لصاحب الكل ثلاثة من الاربعة وهي ثلاثة ارباع في------ضرب ثلاثة الارباع في الثلث يمعني ثلاث- ارباع الثلث و--------------------------------------------------------------------------هذا معني الضرب وقد تحير فيه كثير من العلماء	6542	-1526971640055987571	271	423.0	217	633	42.812007904052734	42	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1710	false	-5653175794420060190	204	300	1086	1611	1611	300	وصورة المحاباة ان يكون لرجل عبدان قيمة احدهما ثلاثون والاخر ستون فاوصي بان يباع الاول من زيد بعشرة والاخر من عمرو بعشرين ولا مال له سواهما فالوصية في حق زيد بعشرين وفي حق عمرو باربعين -يقسم الثلث بينهما اثلاثا فيباع الاول من زيد بعشرين والعشرة وصية له ويباع الثاني من عمرو باربعين والعشرون وصية له فاخذ عمرو من الثلث بقدر وصية له وان كانت زاءدة علي الثلث وصورة ---------السعاية --------عتق عبدين قيمتهما ما ذكر ولا مال له سواهما فالوصية للاول بثلث المال وللثاني بثلثي المال فسهام الوصية بينهما اثلاث واحد للاول واثنان للثاني فيقسم الثلث بينهما-	1710	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6542	true	6158584333225860769	212	289	1130	1556	1611	300	وصورتها------- ان يكون لرجل عبدان قيمة احدهما ثلاثون والاخر ستون فاوصي بان يباع الاول من زيد بعشرة والاخر من عمرو بعشرين ولا مال له سواهما فالوصية في حق زيد بعشرين وفي حق عمرو باربعين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا فيباع الاول من زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة علي الثلث ابن كمال قوله والسعاية صورتها اعتق عبدين قيمتهما ما ذكر ولا مال له سواهما فالوصية للاول بثلث المال وللثاني بثلث- المال فسهام الوصية بينهما اثلاث واحد للاول واثنان للثاني فيقسم الثلث بينهما	6542	-1526971640055987571	399	703.0	327	544	73.34558868408203	67	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1711	false	4690700929830450637	11	55	55	295	1507	300	من الثاني ثلثه وهو عشرون ويسعي في اربعين فيضرب كل بقدر وصيته وان كان زاءدا علي الثلث وصورة ---------الدراهم المرسلة------- اوصي لزيد بثلاثين درهما ولاخر بستين درهما وماله تسعون -يضرب كل بقدر وصيته فيضرب للاول ال-ثلث في ثلث المال وللثاني الثلثين في ثلث المال	1711	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6543	true	5478017511994199911	0	47	0	257	1527	300	من الثاني ثلث- وهو عشرون ويسعي في اربعين فيضرب كل بقدر وصيته وان كان زاءدا علي الثلث ابن كمال قوله والدراهم المرسلة صورتها اوصي لزيد بثلاثين درهما ولاخر بستين درهما وماله تسعون ويضرب كل بقدر وصيته فيضرب الاول والثلث في ثلث المال والثاني الثلثين في ثلث المال	6543	-1526971640055987571	229	423.5	186	258	88.75968933105469	37	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1713	false	7725451438480528968	10	49	48	228	1486	300	له فلم تكن جارا حقيقة----------------------------------------------------- وصهره كل ذي رحم محرم من عرسه اي امراته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التفسير للصهر اختيار محمد وابي عبيد وكذا--------- كل ذي رحم محرم عن زوج-----------ة ابنه وزوجة ابيه وزوجة كل ذي رحم محرم منه صهر وقال	1713	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6563	true	7138045999942484051	169	240	917	1257	1575	300	---فلم تكن جارا حقيقة مقدسي وقوله ومالك يعني اذا كان ساكنا ابو السعود قوله وصهره كل ذي رحم محرم من عرسه لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي وهذا التفسي------ر اختيار محمد وابي عبيد وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وز-----------وجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل	6563	-1526971640055987571	144	226.0	110	360	40.0	26	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1713	false	7725451438480528968	93	247	466	1209	1486	300	جويرية بنت الحارث----------- في قسم ثابت بن قيس بن الشماس الانصاري ف-------------------------------------------------------كاتبها علي نفسها علي تسع اواق من --ذهب الي ان قالت فدخلت تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها فقالت يا رسول الله انا امراة مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث سيد قومه اصابني من الامر ما قد علمت فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبني علي ما لا طاقة لي به وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك صلي الله عليك فاعني في فكاكي فقال او خير من ذلك فقالت ما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله---- قد فعلت فادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان عليها من كتابتها وتزوجها فخرج الخبر الي الناس فقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترقون فاعتقوا ما كان بايديهم من سبي بني المصطلق فانه اهل بيت قالت عاءشة فلا اعلم امراة كانت علي قومها اعظم بركة منها	1713	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6564	true	1821740127450392724	128	280	628	1359	1462	300	جويرية بنت الحارث بن المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن --شماس وابن عم له فكاتبت عن نفسها وفي مسند احمد والبزاز وابن راهويه انه كاتبها ----------علي تسع اواق من الذهب------------ فدخلت تسال رسول الله------------------- في كتابتها فقالت يا رسول الله انا امراة مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث سيد قومه اصابني من الامر ما قد علمت فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبني علي ما لا طاقة لي به وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك صلي الله عليك فاعني في فكاكي فقال او خير من ذلك فقالت ما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت فادي رسول الله ما -------------------كان عليها من كتابتها وتزوجها فخرج الخبر الي الناس فقالوا اصهار رسول الله------------------- يسترقون فاعتقوا ما كان بايديهم من سبي بني --مصطلق ماءة اهل بيت قالت عاءشة فلا -علم امراة كانت علي قومها اعظم بركة منها	6564	-1526971640055987571	642	1169.0	507	815	78.77300262451172	125	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1717	false	-1656991355183256627	78	133	420	715	1585	300	وذلك لان الثمرة تنتظم الموجود حقيقة ولا تتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان في البستان ثمرة عند --موت الموصي كان لفظ الثمرة مستعملا في حقيقته فلا يتناول المجاز وان- لم يكن فيه ثمرة يتناول المجاز ولا يجوز الجمع بينهما الا انه اذا ذكر لفظ الابد تناولهما عملا بعموم المجاز لا جمعا بين الحقيقة والمجاز و	1717	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6581	true	5559858257065903547	8	56	40	297	1567	300	كذلك لان الثمرة اسم ل--لموجود حقيقة ولا يتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان فيه ث-------مرة عند الموت صار------------------ مستعملا في حقيقته فلا يتناول المجاز واذا لم يكن فيه ثمر- يتناول المجاز ولا يجوز الجمع بينهما الا انه---- ذكر---- الابد تناولهم-----ا بعموم المجاز لا جمعا بين الحقيقة والمجاز ا	6581	-1526971640055987571	239	414.5	193	298	80.20133972167969	34	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1720	false	6179892403164110429	63	154	320	799	1556	300	لان في --تاخير ذلك فساد الميت ولهذا يملكه الجيران عند ذلك في الحضر والرفقة في السفر----------- والخصومة في حقوقه لان الاجتماع فيها متعذر ولذا ينفرد به-------------------------------ا احد الوكيلين وقضاء دينه وطلبه لانه ليس من باب الولاية بل من باب الاعانة بخلاف اقتضاء دينه وهو قبضه لان الميت انما رضي بامانتهما جميعا وشراء حاجة الطفل الموصي عليه من -------طعام و--كسوة------- لان في تاخيره الي الاجتماع يخاف موته جوعا وعريا والاتهاب له اي قبول الهبة للطفل لان في تاخيره خوف- الفوت------------------------------------------------------------------------------ واعتاق عبد عين اي معين لانه لا يحتاج ال----ي الراي -بخلاف اعتاق	1720	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6594	true	-7655324824179254918	45	137	226	700	1533	300	لان في التاخير---- فساد الميت ولهذا يملكه الجيران ايضا ف---ي الحضر والرفقة في السفر ا ه ط قوله والخصومة وجه الانفراد--------- فيها انهما لا يجتمعان عليها عادة ولو اجتمعا لم يتكلم الا احدهما غالبا درر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشراء حاجة الطفل اي ما لا بد له منه كالطعام والمسوة اتقاني لان في تاخير لحوق ضرر به منح قوله-------------- والاتهاب له اي قبول الهبة للطفل لان في تاخيره خشية الفوات قهستاني ولانه ليس من باب الولاية ولهذا تملكه الام ومن هو في عياله هداية قوله واعتاق عبد------- معين لعدم الاحتياج فيه الي الراي وبخلاف اعتاق	6594	-1526971640055987571	233	288.5	181	623	37.39967727661133	32	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1724	false	-8075116666593393115	37	96	181	471	1531	300	اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان له كل المال والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا كان له كل المال وان كان اثني كان له نصف المال فياخذ نص-------------ف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن كل الما----------ل فيجعل كل ربع س-هما فيبلغ سبعة بطريق العول للابن اربعة وللخنثي ثلاثة وان	1724	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6634	true	5941677735702430109	232	287	1151	1433	1509	300	اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان له كل المال والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا فكذلك والا فنص------------------------ف المال فياخذ نصف النصيبين نصف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن اي الواضح كل المال فيجعل كل ربع منهما ف-بلغ سبعة اسهم------- للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان	6634	-1526971640055987571	236	424.0	187	314	75.15923309326172	41	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1725	false	-837801897138544027	0	61	0	336	1593	300	غير مرسوم كالكتابة علي الجدار- واوراق الاشجار وعل--ي الكاغد لا علي --وجه رسم الديار فهذا ليس له اعتبار الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتب لديه لان الكتابة قد تكون للتجربة------- وبهذه الاشياء يتبين انها ليست كذلك ومنها غي---------------------------------ر مستبين كالكتابة علي الهواء و--الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به شء من الاحكام	1725	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6644	true	-3050558715120772161	223	290	1159	1528	1575	300	غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد فلا يكون حجة--------- الا بانضمام شء اخر اليه كالنية -والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتب----ه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقبل الاملاء بلا اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام	6644	-1526971640055987571	271	452.0	221	383	70.7571792602539	41	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0921	false	4946974976294730352	142	185	749	948	1507	300	للنساء الا ما اعتقن----------------- كما في الحديث في شرح الوقاية عبارة هذا الحديث ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	921	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6708	true	-5732697066350435483	10	50	49	235	1440	300	الولاء الا ما اعتقن قوله الحديث لفظه كما في السراجية------------------------------ ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	6708	-1526971640055987571	160	291.5	123	216	74.0740737915039	35	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1421	false	-669173192668799531	174	217	913	1117	1508	300	اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلاءل في --اسباب الملك كلها فيكتفي بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب عندنا عدم شرط التصرف لجواز الشهادة لذي اليد وعن ابي يوسف وهو رواية عن محمد انه يشترط مع ما ذكر ان يقع في قلبه انه	1421	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6904	true	3834786214474409509	172	254	857	1228	1456	300	اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب------ كلها فكيتفي بها صورته رجل راي عينا في يد انسان ثم راي تلك العين في يد اخر والاول يدعي الملك يسعه ان يشهد انها للمدعي ط قوله انه له اي لمن في يده بلا منازع قوله ان وقع في قلبك ذلك اي اذا شهد بذلك قبلك وصدقه واسند هذا القيد في الظهيرية الي الصاحبين قال في البحر--------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ------------------انه يشترط مع ذلك ---ان يقع في قلبه انه	6904	-1526971640055987571	118	51.0	90	449	26.280624389648438	22	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1421	false	-669173192668799531	99	142	525	734	1508	300	ادعي انه حر الاصل ف---القول --له فاليد لا تعتبر فيه وكذا لا يعتبر فيه التصرف وهو الاستخدام لان الحر قد يخدم غيره هذا اذا كان الرقيق بالغا او صغيرا يعبر عن نفسه اما اذا كان صغيرا لا يعبر عن نفسه فهو كالدابة والمتاع	1421	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6904	true	3834786214474409509	0	33	0	163	1456	300	ادعي انه حر الاصل كان القول قوله ولا يمكن ان--------------- يعتبر فيه التصرف وهو الاستخدام لان الحر يستخدم طاءعا كالعبد الا اذا علم رقه او -----------------------------كان صغيرا لا يعبر عن نفسه فانه ك-------المتاع	6904	-1526971640055987571	107	149.5	83	214	50.0	17	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1422	false	-5879689164106774027	204	251	1034	1279	1543	300	شرح الاقطع انهم قوم ينسبون ال----ي الخطاب رجل خرج بالكوفة وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس وكان يزعم ان عليا الاله الاكبر وجعفرا الصادق الاله الاصغر وكان اظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله عيسي وصلبه -----بالكناءس	1422	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6914	true	-1565654701816389811	84	121	529	713	1665	300	شرح الاقطع --هم قوم ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة -حارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس و--------------------------------------------------------------اظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله----- وصلبه عيسي بالكناسة	6914	-1526971640055987571	170	294.5	135	254	66.92913055419922	28	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1425	false	-5163695769294975953	8	36	42	172	1552	300	ولانه قطع منه عضو ظلما فصار كما لو قطعت يده و تقبل من ولد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا لان فسق الوالدين لا يوجب فسق الولد ككفرهما واما حديث ولد -الزنا شر	1425	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6927	true	-5131948215486158174	90	149	489	771	1538	300	ولانه قطع منه عضو ظلما فصار كمن--- قطعت يده ظلما فهو مظلوم نعم لو كان ارتضاه لنفسه وفعله مختارا منع فتح قوله واقطع اذا كان عدلا لما روي ان النبي قطع يد رجل في السرقة ثم كان بعد ذلك يشهد فيقبل شهادته منح قوله وولد الزنا لان فسق الوالدين لا يوجب فسق الولد ككفرهما -منح قوله ولو بالزنا اي	6927	-1526971640055987571	100	169.0	77	286	34.96503448486328	16	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1426	false	7960066297209986671	0	73	0	389	1520	300	ان يدخل الدار فان الاستثناء ينصرف الي جميع ما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا-------- معطوف علي قوله فاجلدوهم-------- والعطف للاشتراك فيكون رد الشهادة من حد القذف والحد لا يرتفع بالتوبة ولا نسلم ان الاستثناء في الاية يعقب جملا بعضها معطوف علي -----------------------------------------------بعض لانه يعقب جملة واولءك هم الفاسقون-------- وهي جملة مستانفة لان ما قبلها امر ونهي فلم يحسن عطفها عليه بخلاف المثال فان الجمل كلها فيه انشاءية معطوفة	1426	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6945	true	9221456917261104889	184	300	957	1550	1550	300	ان يدخل الدار فان الاستثناء ينصرف الي جميع ما تقدم لان هذا افتراء علي عبد من عبيد الله تعالي والافتراء علي الله تعالي وهو الكفر لا يوجب رد الشهادة علي التابيد بل اذا اسلم يقبل فهذا اولي ولنا ان قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 معطوف علي قوله فاجلدوهم النور 4 والعطف للاشتراك فيكون رد الشهادة من حد القذف والحد لا يرتفع بالتوبة ولا نسلم ان الاستثناء في الاية تعقب جملا بعضها معطوف علي بعض بل تعقب جملة منقطعة عن جمل بعضها معطوف علي بعض لانه يعقب جملة -اولءك هم الفاسقون النور 4 وهي جملة مستانفة لان ما قبلها امر ونهي فلم يحسن عطفها عليه بخلاف المثال فان الجمل كلها فيه انشاءية معطوفة-	6945	-1526971640055987571	386	720.5	314	595	64.87394714355469	70	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1427	false	-6714874738831726737	148	202	786	1055	1514	300	وانما اشترط الادمان وهو المداومة ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر ذلك منه لا تسقط عدالته--------- وان كان شربها كبيرة وانما تسقط عدالته اذا كان---- يظهر ذلك منه او يخرج وهو سكران ويلعب به الصبيان فانه ----------------لا يحترز عن الكذب عادة -كذا في الخانية وشرح الوافي والصواب ما في	1427	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms6982	true	-8295387759940396738	234	289	1188	1455	1508	300	وانما ش--رط الادمان------------- ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر منه ذلك لا يخرج من ان يكون عدلا و----ان شربها كثيرا وانما تسقط عدالته اذا كان ذلك يظهر ----منه او يخرج---- سكران فتلعب به الصبيان فانه لا مروءة لمثله ولا يحترز عن الكذب عادة وكذا من يجلس مجلس الفجور والمجانة في -----	6982	-1526971640055987571	185	283.0	142	299	61.87290954589844	29	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1430	false	8644393402073873112	145	188	773	1000	1613	300	النهاية-------- ان كانت المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل------------ نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية----- لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود-------------------- ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواه----- وكذا	1430	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7080	true	6484016889524213292	29	82	169	446	1653	300	النهاية حيث قال ان كانت المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل شهادته وذلك نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية وهذا لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظة وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواها قال هكذا	7080	-1526971640055987571	226	415.0	183	277	81.58844757080078	41	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1432	false	-5865635606357946574	50	137	261	682	1546	300	الانتقال ضرورة او مات وذا في يده لان اليد المجهولة------------------------------------ عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن ولان الظاهر من حال من حضره الموت ان يبين ما كان عنده من الوداءع والمغصوب فاذا لم يبين فالظاهر انه ملكه فان قال الشاهد في دعوي الارث كان لابيه اودعه او اعاره او اجره او رهنه او غصبه منه من في يده جاز بلا جر لان اثبات يد من يقوم مقامه ------------يغني عن اثبات الملك وقت الموت فاكتفي به عن ذكر الجر	1432	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7093	true	-6326753702928632470	75	143	389	751	1525	300	الانتقال ضرورة كما لو شهدا بالملك وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن علي ما عرف فيكون اثبات الي------------------------------------------------------------------------------------------د في ذلك الوقت اثباتا للملك وترك تعليل الاستغناء بالشهادة علي يد من يقوم مقامه لظهوره ل----ان اثبات يد من يقوم مقامه اثبات ليده فيغني--- اثبات الملك وقت الموت---------- عن ذكر الجر	7093	-1526971640055987571	182	243.0	144	469	38.80596923828125	30	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1434	false	2537959995948808983	213	300	1116	1540	1540	300	ان شريحا يقرءكم السلام ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وان كان من العرب ارسل به الي مسجد قومه اجمع ما كانوا فقال للرسول مثل ما قال في المرة الاولي فان قيل ابو--- حنيفة لا يري تقليد التابعي اجيب بانه لم يذكر فعل شريح مستدلا به وانما ذكره لبيان انه لم يستبد بهذا القول بل سبقه اليه غيره او استدلاله انما هو بتجويز الصحابة فعل شريح فانه كان قاضيا في زمن عمر------------------- وعلي------------------- ومثل هذا التشهير لا يخفي علي الصحابة-------------------- الذين كان-- هو في زمنهم-	1434	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7132	true	-122812630413205684	72	156	367	784	1492	300	ان شريحا يقرءكم السلام ويقول---- انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه ا ه--------------------------------------------------- قال الشمن---------ي فان قيل ان ابا حنيفة لا يري تقليد التابعي اجيب بانه لم يذكر فعل شريح مستدلا به وانما ذكره لبيان انه لم يستبد بهذا القول بل سبقه اليه و-------استدلاله انما هو بتجويز الصحابة فعل شريح فانه كان قاضيا في زمن عمر رضي الله تعالي عنه وعلي رضي الله تعالي عنه ومثل هذا التشهير لا يخفي علي الصحابة رضي الله تعالي عنهم الذين كانوا هم في زمنهم	7132	-1526971640055987571	329	558.0	262	488	67.41802978515625	61	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1435	false	5574199581102949027	38	89	197	456	1540	300	بعد ذلك وشهد قالوا ان كان فاسقا تقبل لان الذي حمله علي الزور-- فسقه وقد زال وقدر بعضهم مدة ذلك بستة اشهر وبعضهم بسنة لان بمضي الزمان يتغير حال الانسان والله المستعان والصحيح انه مفوض الي راي القاضي وان كان عدلا او مستورا لا تقبل شهادته ابدا لان عدالته لا تعتمد	1435	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7134	true	3278197267226111275	98	129	514	663	1575	300	بعد ذلك----- قالوا ان كان فاسقا تقبل لان الذي حمله علي الشهادة فسقه فاذا تاب وظهر صلاحه يقبل لزو--------------------------------------------ال الفسق ا ه قوله ---------------------------------------------------------------لا تقبل شهادته ابدا لان عدالته لا تعتمد	7134	-1526971640055987571	104	152.5	81	261	39.846744537353516	18	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1187	false	-971830665581820526	120	212	637	1093	1568	300	بيع عبد او مكاتب او ذمي مال صغيره المسلم و لا شراءه بماله لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم والعبد لا ولاية له قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء والكافر لا ولاية له علي المسلم قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قيد الذمي لا للاحتراز عن الحربي لانه في هذا الحكم مثله بل عن المرتد لان -ولايته علي اولاده وامواله- موقوفة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم جعل كانه لم يزل مسلما فينفذ تصرفه وان- مات او قتل علي ردته تبطل لتقرر جهة انقطاع الولاية	1187	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7338	true	-58721296864604302	117	175	646	953	1563	300	باع عبد او مكاتب او ذمي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حربي قال الزيلعي واما------------ المرتد فانه ولايته علي اولاده واموالهم موقوفة بالاجماع لانها تبني علي النظر والنظر يجعل باتفاق الملة لان اتحادهما داع الي النظر وهو متردد في الحال فوجب التوقيف فيه فاذا اسلم جعل كانه لم يزل مسلما فينفذ تصرفه واذا مات او قتل علي ردته تقررت----- جهة انقطاع الولاية	7338	-1526971640055987571	158	243.0	124	578	27.33563995361328	26	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1190	false	-8455909580733216850	246	300	1284	1567	1567	300	الوكالة حقه وله ان يسقطه و--لو قال الموكل -لوكيله كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله ك-لما وكلتك فانت معزول وقيل يملك ع-----------------زله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنجز و---------------------الصحيح ان يقول اذا اراد عزله و-----ان لا تن-فذ الوكالة بعد-	1190	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7380	true	-1204134334566593930	79	140	394	717	1531	300	الوكالات ا ه وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل- كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كملما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية انه يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ ووكلاهما ليس بشء ولكن الصحيح-------- اذا اراد عزله واراد ان لا تنعقد الوكالة بعد	7380	-1526971640055987571	245	412.5	199	332	73.79518127441406	39	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1448	false	-7662695517249843368	97	143	515	751	1529	300	والمدعي عليه----------------------------- من اهم ما يحتاج الي معرفته في هذا الكتاب عرفهما بقوله والمدعي من-------- لا-------- يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر عليه----------------------------------------------------ا اذا تركه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل المدعي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يستحق بقوله من غير حجة كصاحب اليد	1448	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7410	true	5166752677318096592	39	137	205	713	1519	300	والمدعي عليه بخلافه اي ملتبس بمخالفته وهو-------------------------------------------------------------- من اذا ترك لا يترك بل يجبر علي الخصومة اذا تركها وهذا فرق صحيح حموي قال القهستاني فلا يشكل بوصي اليتيم فانه مدعي عليه معني فيما اذا اجبره القاضي علي الخصومة لليتيم وانما عرفها بذلك وعدل عما يقتضي التعريف اشارة الي اختلاف المشايخ فيهما وقيل المدعي من يخبر بحق له علي غيره والمدعي عليه من يخبر بان لا حق لغيره عليه وقيل المدعي من يلتمس خلاف الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر ا ه وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يستحق بقوله بلا--- حجة كذي-- اليد	7410	-1526971640055987571	136	182.0	107	575	23.65217399597168	25	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1465	false	3408140582355124669	95	256	490	1265	1486	300	لمن وافق تاريخه سنها لان الحال شهدت له ولا فرق بين ان تكون الدابة في ي----دهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان الحال لا ت-ختلف في ذلك قيد بالتاريخ لان النزاع لو كان في النتاج من غير تاريخ لكانت الدابة لذي اليد ان كانت في يد احدهما ولهما ان كانت في يدهما او في يد ثالث وان اشكل موافقة سن الدابة للتاريخين بان لم يتبين موافقته ولا مخالفته فلهما اي فالدابة لهما لان احدهما ليس باولي بها من الاخر وهذا اذا كانت في يد احدهما او كانا خارجين بان كانت في يد ثالث وان كانت في يد احدهما قضي بها له لانه لما اشكل الامر سقط التاريخان فصار كانهما لم يءرخا ولو خالف سن الدابة التاريخين بطلت البينتان لانه ظهر كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده هكذا ذكر الحاكم وبعض المشايخ والاصح انهما لا تبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او كانت في ايد-هما-------------- وان كانت في يد احدهما قضي بها لذي اليد	1465	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7628	true	-3682584884035848560	213	260	1071	1282	1481	300	لمن وافق سنها--------------------------------- بين ان تكون الدابة في يد احدهما او في يد---يهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف سنها للوقتين او اشك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقضي بها بينهما ان كانت ---------------في ايديهما او في يد ثالث وان كانت في يد احدهما قضي بها لذي اليد	7628	-1526971640055987571	159	229.0	122	795	20.0	28	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1465	false	3408140582355124669	96	154	494	755	1486	300	وافق تاريخه سنها لان الحال شهدت له------------------------------------------- ولا فرق------- بين ان تكون الدابة في -يد-هما او في يد احدهما او في يد ثالث لان الحال لا ت-ختلف في ذلك قيد بالتاريخ لان النزاع لو كان في النتاج من غير تاريخ لكانت الدابة لذي ----------------ال--يد ان كانت في يد احدهما و--لهما ان كانت في -يد-هما او في يد ثالث	1465	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7664	true	9118935510639930269	135	204	680	1001	1479	300	وافق تاريخه سنها فترجحت ببينته بذلك وفي الاخري ظهرت علامة الكذب فيجب ردها منح ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي ف-------------ي النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد كما صرح به المصنف ان كانت --بيد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث	7664	-1526971640055987571	179	261.5	136	336	53.27381134033203	35	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1464	false	-4689216800970562675	193	216	957	1085	1540	300	كان عين في يد رجل فاقام رجلان عليه البينة احدهما بالغصب---- والاخر بالوديعة------------------ يقضي بها بينهما نصفين لان الوديعة تصير غصبا بالجحود ولا	1464	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7667	true	-4414139068558109817	186	213	974	1124	1569	300	كان عين في يد رجل فاقام رجلان عليه البينة احدهما بالغصب منه والاخر بالوديعة استوت دعواهما حتي يقضي بها بينهما نصفين لان الوديعة تصير غصبا بالجحود حتي	7667	-1526971640055987571	125	227.0	102	150	83.33333587646484	22	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1438	false	6971793403758896226	229	294	1154	1515	1556	300	قيد بالحر لان المراد صحة الاقرار مطلقا والعبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وعن احمد ان اقرار العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالح--د والقصاص فيما دون النفس يصح وبالقصاص في النفس يتبع به بعد العتق وبه قال زفر والمزني وداود وابن جرير الطبري لان به يسقط حق سيده فاشبه الاقرار بقتل الخطا وقيد بالمكل------------ف لان اقرار المجنون والمعتوه والصبي العاقل لا يصح لانعدام اهلية الالتزام	1438	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7757	true	-8570761970286901629	122	190	605	975	1600	300	قيد بالحر لان ال--------------------------عبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كما قدمناه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص لان العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما زيلعي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------مكلف شرط التكليف لان اقرار الصبي --والمعتوه والمجنون -----لا يصح لانعدام اهلية الالتزام	7757	-1526971640055987571	148	171.0	121	504	29.365079879760742	19	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1440	false	-6005673896081653221	84	121	398	592	1538	300	بالسكوت فلا يجوز تغييره بعد ذلك كساءر المغيرات في الاستثناء والشرط وع------ندي او معي ونحوه ك في بيتي وفي كيسي وفي صندوقي امانة لان ذلك- اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي------------- مضمون- و--------امانة فيثبت اقلهما	1440	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7770	true	2524248666252542577	176	219	890	1111	1538	300	بالسكوت فلا يجوز تغييره بعد ذلك كساءر المغيرات من الاستثناء والشرط ط قوله عندي اي له عندي وكذا يقال في الجميع قوله عملا بالعرف- لان الكل اقرار بكون الشء في يده وذا يكون امانة لانه قد يكون مضمونا وقد يكون امانة وهذه- اقلهما	7770	-1526971640055987571	132	173.5	105	223	59.19282531738281	18	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1443	false	7985919416410672810	55	102	267	513	1519	300	الاقرار اخبار ولا ---مدخل للخيار في ال----اخبار لان الخبر ان كان صادقا فهو واجب العمل به اختاره او لم يختره وان كان كاذبا فهو واجب الرد فلا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثيره في -------------العقود لتتغير به صفة العقد ويتخير به---------- بين فسخه وامضاءه كذا في العناية	1443	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7811	true	-2248175232084370851	0	46	0	240	1479	300	الاقرار والفسخ لم يجز شرط الخيار له ولزمه المال لانه----- ان كان صادقا فهو واجب العمل به وان ------لم يختر -وان كان كاذبا فهو واجب الرد فلا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثير اشتراط الخيار في العقود ل--------------------يتخير من له الخيار بين فسخه وامضاءه درر و----عناية	7811	-1526971640055987571	174	265.0	139	276	63.043479919433594	25	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1472	false	495929520124551014	85	199	431	1013	1559	300	التوقيت ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة وبهلاك المنفعة ق----------------بل الاستيفاء حتي لو صالح عن دعوي دار علي سكني دار او خدمة عبد سنة او ركوب الدابة الي بغداد او لبس هذا الثوب شهرا ثم مات المدعي او المدعي عليه او هلك محل المنفعة فان كان قبل استيفاء شء من المنفعة بطل الصلح فيعود الي الدعوي وان كان بعد استيفاء بعضها بطل ----------------------بقدر ما بقي ورجعت دعواه بقدره وهذا قول محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القياس لان هذا الصلح اجارة وهي تبطل بواحد من هذه الاشياء---------------------- وقال ابو يوسف ان مات المدعي عليه لا يبطل الصلح وي----------ستوفي المدعي المنفعة ---------------------------------وان مات المدعي فكذلك------------- في خدمة العبد وسكني الدار ويقوم الوارث------------------ مقامه ويبطل------------------------- في ركوب الدابة ولبس الثوب	1472	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7965	true	8909844420913622228	5	139	28	752	1553	300	المنفعة ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة ان عقده لنفسه وكذا بفوات المحل قبل الاستيفاء ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعد استيفاء البعض بطل فيما بقي ويرجع المدعي بقدر ما لم يستوف من المنفعة ولو كان الصلح علي خدمة عبد فقتل وان كان القاتل المولي بطل والا ضمن قيمته واشتري بها عبدا يخدمه ان شاء كالموصي بخدمته بخلاف المرهون حيث يضمن المولي بالاتلاف والعتق والاعتبار بالاجارة قول محمد قال في شرح المختلف وهو الاظهر واعتمده المحبوبي والنسفي وكذا بطلان الصلح بموت احدهما في المدة قول محمد وقال ابو يوسف ان مات المدعي عليه لا يبطل الصلح وللمدعي ان يستوفي -جميع- المنفعة من العين بعد موته كما لو كان حيا وان مات المدعي لا يبطل الصلح ايضا في خدمة العبد وسكني الدار وزراعة الارض وتقوم ورثة المدعي مقامه في استيفاء المنفعة ويبطل الصلح في ركوب الدابة ولبس الثوب	7965	-1526971640055987571	244	283.0	191	935	26.096256256103516	38	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1472	false	495929520124551014	227	290	1182	1508	1559	300	الصلح ----------مع انكار او سكوت------------ معاوضة في حق المدعي لانه ياخذ بد--------------------------ل الصلح علي انه عوض في زعم----------------------------------ه وفداء يمين وقطع نزاع في حق الاخر---------------------------------------------- وهذا في الانكار ظاهر لا------ن بالانكار تبين ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار وعلي تقدير الاقرار يكون عوضا وعلي تقدير----- الانكار لا يكون------------------ ف--------------لا يثبت--- كون---------ه عوضا-------- بالشك ويجوز ان	1472	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7967	true	9020348909382486488	156	249	800	1272	1520	300	الصلح الدعوي قوله وانكار الواو بمعني او قوله معاوضة في حق المدعي لانه ياخذه عوضا عن حقه في زعمه درر فبطل الصلح علي دراهم بعد دعوي دراهم اذا تفرقا قبل القبض بحر قوله وفداء يمين وقطع نزاع في حق الاخر اذا لولاه لبقي النزاع ولزم اليمين قال الزيلعي وهذا في الانكار ظاهر لانه تبين بالانكار----- ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والان----------------------------------------كار وجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب بالشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما وقع بالشك اي مع ان	7967	-1526971640055987571	243	346.0	195	517	47.00193405151367	38	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1473	false	5958543803808799118	79	156	397	773	1459	300	الشفعة في الص----لح علي دار لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكانت ---معاوضة في حقه وان كان المدعي عليه يكذبه فصار كما لو قال---- اشتريت هذه الدار من فلان وفلان ينكر حيث ياخذها الشفيع بالشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما استحق في الصلح مع سكوت وفي الصلح مع انكار من المدعي وهو بفتح العين ومن بيان لما فكما مر---------------------- في الصلح مع اقرار من ان------------------------------- المدعي يرد حصته من العوض لان المدعي عليه لم يدفع العوض الا ل-دفع الخصومة- عن نفسه	1473	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7968	true	202229730432620482	191	289	955	1445	1497	300	الشفعة في التي صالح علي--ها دون الاخري لما ذكرنا عيني وانكار الاخر المعاوضة لا تمنع وجوب الشفعة فيها الا تري ان رجلا- لو قال انا اشتريت هذه الدار من فلان وفلان ينكر---- ياخذها الشفيع بالشفعة وكذا لو ادعي انه باع داره من فلان وهو ينكر ياخذها الشفيع منه بالشفعة لان زعمه حجة في نفسه زيلعي قوله وما استحق ------------------------------------من المدعي من فيه للتبعيض فهو قاصر علي ما اذا استحق بعضه قوله فيه اي في البعض المستحق قوله لخلو العوض عن الغرض علة لقوله رد المدعي---- حصته ----وذلك لان المدعي عليه لم يدفع العوض الا ليدفع --خصومته عن نفسه	7968	-1526971640055987571	202	222.5	153	543	37.20073699951172	27	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1475	false	-6051568942691871224	255	289	1242	1417	1466	300	او علي بعض دين يدعيه علي الموكل--------------- لان هذا الصلح اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا يكون البدل عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه فانه حينءذ يءاخذ به لضمانه لا لعقد الصلح	1475	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms7989	true	4171440297359070736	19	56	84	274	1497	300	او علي بعض دين يدعيه اخر عليه فتامل قال الشمني لان هذا الصلح اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا يكون البدل عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه فانه حينءذ يءاخذ به لضمانه لا لعقد الصلح	7989	-1526971640055987571	167	321.5	133	190	87.89473724365234	32	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1476	false	-8608756116232711327	222	272	1092	1356	1502	300	او عن الف مءجل علي نصفه حالا لان الحا---------------------------------------------------------ل خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المءجل والمستحق هنا بعقد المداينة هو المءجل فيكون تعجيل الخمس مءة التي كانت مءجلة بمقابلة الخمس مءة المحطوطة وذلك اعتياض ع-ن الاجل وهو حرام الا تري ان ربا النساء- حرام لشبهة مبادلة المال بالاجل فلان يحرم حقيقته اولي وبه	1476	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms8013	true	-9017177398527025321	14	81	68	399	1532	300	او عن الف مءجل علي نصفه حالا لان المعجل غير مستحق بعقد المداينة اذ المستحق به هو المءجل والمعجل خير منه فقد وقع الصلح علي ما لم يكن مستحقا بعقد المداينة فصار معاوضة والاجل كان حق المديون وقد تركه بازاء ما حطه عنه من الدين فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتياضا عن الاجل وهو حرام الا يري ان ربا النسيءة حر-م لشبهة مبادلة المال بالاجل فلان يحرم حقيقة- اولي ا ه	8013	-1526971640055987571	143	224.0	112	436	32.79816436767578	24	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1477	false	177198863100797550	0	36	0	190	1484	300	بخمس مءة وزيادة وصف وهو-------- ربا---- بخلاف ما لو صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالجودة لانها ساقطة الاعتبار في الاموال الربوية الا انه يشترط القبض في المجلس لانه صرف	1477	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms8013	true	-9017177398527025321	238	275	1206	1408	1532	300	بخمسماءة وزيادة وصف الجودة فكان ربا منح بخلاف ما لو صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالجودة لانها ساقطة الاعتبار في الاموال الربوية الا انه يشترط القبض في المجلس لانه صرف	8013	-1526971640055987571	185	350.0	150	202	91.58415985107422	33	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1200	false	2451372089097344784	71	203	346	1044	1563	300	السير فيها قال الله تعالي--- واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ا------------ي يسافرون للتجارة ونحوها سمي ----------بها لان العامل فيها يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولان المضارب يستحق الربح لسعيه وعمله فهو شريك في الربح و-----راس ماله --ال---ضرب-- في الارض والتصرف--------------------- واهل المدينة يسمون هذا العقد مقارضة م---------ن القرض بمعني القطع فصاحب المال -قطع قدرا من ماله عن تصرفه وجعل التصرف فيه الي العامل بهذا العقد فسمي به وشرعا عقد شركة في الربح بمال من رجل وعمل من اخر مشروعية المضارب-------------------------------------ة وهي مشروعة باطلاق الاية لان سفر الانسان للتجارة قد يكون بمال نفسه وقد يكون بمال غيره ولان من الناس من هو صاحب مال ولا يهتدي الي التصرف ومنهم من هو بالعكس فشرعت المضاربة لانتظام مصالح الناس وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم-------------- والناس يتعاملون بها فاقرهم عليها	1200	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms8051	true	4279127731711584542	160	269	803	1393	1542	300	السير فيها قال الله تعالي 37 واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 يعني يسافرون للتجارة و------سمي هذا العقد بها لان المضارب---- يسير في الارض غالبا لطلب الر-------------------------------------------------------بح ولهذا قال الله تعالي يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وهو الربح واهل الحجاز- يسمون هذا العقد مقارضة وهو مشتق من القرض لان ص---------احب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظ---------------------------------------------------------------------------ة المضاربة لكونها موافقة لما تلونا من نظم الاية وهي مشروعة لشدة الحاجة اليها من الجانبين ف---------------------------------------------ان من الناس من هو صاحب مال ولا يهتدي الي التصرف ومنهم من هو بالعكس فشرعت لتنتظ----------م مصالحهم فان----------------------ه عليه الصلاة والسلام بعث والناس يتعاملون بها فاقرهم عليها	8051	-1526971640055987571	373	490.0	296	817	45.65483474731445	57	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1665	false	-1944687485511502658	105	169	522	849	1491	300	يضمن الصب------ي في الوجهين وفي شرح الطحاوي اودع عند صبي مالا فهلك في يده لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكه الصبي فان كان ماذونا له في التجارة ضمن بالاجماع -وان كان محجورا عليه فان قبل الوديعة باذن وليه يضمن --بالاجماع -وان قبل-- بغير اذن----ه فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف والشافعي يضمن في الحال	1665	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms8146	true	421003253972806889	163	219	853	1135	1558	300	يضمن فتدبر ط قال في الجوهرة---------------- اودع صبيا وديعة-- فهلك--ت منه لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكها ان ك------ان ماذونا ف---ي التجارة ضمن-ها اجماعا وان كان محجورا عليه -ان قبضها------ باذن وليه -ضمن ايضا اجماعا وان قبضها بغير اذن وليه -لا ضمان عليه عندهما------------- لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف يض---------من في الحال	8146	-1526971640055987571	224	324.0	178	343	65.30612182617188	32	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1132	false	5094269624909162759	105	232	526	1141	1479	300	بيد غيره والايدي تختلف بالامانة -----الا----------------------------------------------------------------- اذا خاف المودع علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوديعة الحرق بان------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع --حريق في داره او خاف عليها الغرق بان كان في السفينة وهبت الريح فوضعها عند جاره في خوف الحرق او في فلك اخر في خوف الغرق فانه لا يضمن لان فعله هذا تعين للحفظ فصار ماذونا له دلالة وفي النهاية -------عن محمد---------------- ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظها مثل ما يحفظ ماله و-----------لا يجب عليه اكثر من---------------- ذلك ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعن -هذا لم يشترط في التحفة -الحفظ ب-------العيال بل قال ويلزم المودع -----اذا قبل الوديعة حفظها علي الوجه الذي يحفظ ماله	1132	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms8155	true	-279519431074851095	10	172	47	857	1494	300	بيد غيره والايدي تختلف بالامانة ولان الشء لا يتضمن مثله كالمضارب لا يضارب ابو السعود قال الرملي انما يضمن اذا كان بغير اذن صاحبها ا ه فرع لو قال ادفعها لمن شءت يوصلها الي فدفعها الي امين فضاعت قيل يضمن وقيل لا يضمن تاترخانية اخر حضرتها الوفاة فدفعت الوديعة الي جارتها فهلكت عند الجارة قال البلخي ان لم يكن بحضرتها عند الوفاة احد ممن يكون في عيالها لا تضمن كما لو وقع الحريق في مال المودع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له دفعها لاجنبي خانية قوله وعن محمد رحمه الله تعالي ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه -من يثق--- في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظه- مثل ما يحفظ ماله وجعله مثله فلا يجب عليه اكثر من ذلك ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعلي هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة العيال فق--ال ويلزم المودع حفظه اذا قبل الوديعة علي------ الوجه الذي يحفظ ماله	8155	-1526971640055987571	396	625.5	311	971	40.78269958496094	71	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1135	false	6791809143030275265	69	97	346	480	1567	300	ثم مودع الغاصب ان لم يعلم انه غاصب يرجع الي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذا- في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	1135	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms8205	true	-2880478702952680776	268	295	1382	1512	1538	300	ثم مودع الغاصب ان لم يعلم انه غاصب -رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر---- لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	8205	-1526971640055987571	127	235.5	100	135	94.0740737915039	23	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1124	false	5432001846760954824	1	67	7	351	1541	300	ذم علي منع الماعون الذي هو عدم اعارته فتكون اعارته محمودة وبالسنة وهي ما روي البخاري عن انس قال كان فزع بالمدينة فاستعار النبي فرسا من ابي طلحة يقال له-- المندوب فركبه----------------------- فلما رجع قال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا اي الفرس سريعا كجريان البحر وبالاجماع فان الامة اجمعت علي جوازها وانما اختلفوا في كونها مستحبة وهو قول الاكثر-- او واجبة وهو قول البعض	1124	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms8227	true	7862921566234082065	195	255	1033	1353	1599	300	---علي منع الماعون و----هو عدم اعارته فتكون اعارته محمودة وبالسنة وهي ما روي البخاري انه عليه الصلاة والسلام -----استعار----------- من ابي طلحة فرسا يسمي المندوب فركبه حين كان فزع في المدينة فلما رجع قال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا ----------------------------وبالاجماع فان الامة اجمعت علي جوازها وانما اختلفوا في كونها مستحبة وهو قول الاكثرين او واجبة وهو قول البعض	8227	-1526971640055987571	264	450.0	213	371	71.15902709960938	44	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1128	false	2894456598180209663	0	83	0	457	1588	300	علي يد اجنبي فهلكت في يده ي-----ضمن المستعير العارية وليس ذلك منه الا ايداعا ----قال الباقلاني وهذا القول اصح لان الايداع تصرف في ملك الغير وهو العين بغير اذنه قصدا--------- بخلاف الاعارة فانها تصرف في المنفعة قصدا وتسليم العين من ضروراته فافترقا واكثرهم علي ان له ذلك منهم مشايخ العراق وابو الليث و-------------ابو بكر محمد بن الفضل و-------------برهان الاءمة لان الايداع دون الاعارة لان العين وديعة عند المستعير في العارية فاذا ملك الاعلي ف--اولي ان يملك الادني قال ظهير الدين المرغيناني وعليه الفتوي	1128	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms8242	true	3009343730225795254	152	240	802	1295	1595	300	علي يد اجنبي فهلكت في يد الرسول ضمن المستعير العارية وليس ذلك---- الا ايداعا منه قال الباقلاني -هذا القول اصح لان الايداع تصرف في ملك الغير وهو العين بغير اذنه قصدا فلا يجوز بخلاف الاعارة لانه- تصرف في المنفعة قصدا وتسليم العين من ضروراته فافترقا واكثرهم علي انه يجوز- منهم مشايخ العراق وابو الليث والشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل والصدر الكبير برهان الاءمة لان الايداع دون الاعارة وال---عين وديعة عند المستعير في العارية فاذا ملك الاعلي فالاولي ان يملك الادني قال ظهير الدين المرغيناني وعليه الفتوي	8242	-1526971640055987571	435	785.0	357	503	86.48110961914062	73	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1092	false	6746979112425156700	151	175	747	871	1487	300	حينءذ له عليها ولاية لكونه يعولها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لما زفت اليه اقام الاب الزوج مقام نفسه في حفظها وحفظ مالها وقبض الهبة من باب الحفظ	1092	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms8351	true	-6061814430384615242	151	198	735	973	1473	300	حينءذ له عليها ولاية لكونه يعولها وفي الذخيرة شرط بعض اصحابنا ان يكون يجامع مثلها والصحيح انه اذا كان يعولها يصح قبضه لها سواء كان يجامع مثلها او لا لانها لما زفت اليه اقام الاب الزوج مقام نفسه في حفظها وحفظ مالها وقبض الهبة من باب الحفظ	8351	-1526971640055987571	124	226.0	100	238	52.1008415222168	24	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1093	false	-3319615400636903440	110	143	544	697	1442	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي لولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	1093	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms8361	true	2418182729696863141	264	296	1305	1452	1473	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي -ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع----- كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	8361	-1526971640055987571	147	282.0	115	153	96.07843017578125	30	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1094	false	-1166999378341791556	31	105	142	509	1541	300	لا ينفرد احد بالرجوع في هبته من غير قاض ولا تراض الا الوالد اذ- احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته وي----------سمي ذلك رجوعا باعتبار- الظاهر وان لم يكن رجوعا في-------------- الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد لا يحل له الرجوع ديانة ومروءة لا انه لا يحل له قضاء وحكومة------------------- كقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره الي جنبه طاويا اي لا يليق ذلك ---ديانة و--مروءة وان كان جاءزا	1094	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms8362	true	1439787942841967753	46	142	234	707	1507	300	لا ينفرد---- بالرجوع بلا قضاء---------- ولا رضا- الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته اي للانفاق وسمي ذلك رجوعا نظرا الي الظاهر وان لم يكن رجوعا حقيقة علي ان هذا الحكم غير مختص بالهبة بل الاب اذا احتاج له الاخذ من مال ابنه ولو غاءبا ولو لم يحتج لا يجوز له الاخذ ا ه ملخصا ط او المراد--------------------------------- انه لا يحل الرجوع بطريق الديانة والمروءة وهو كقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره الي جنبه طاو --اي لا يليق ذلك بالديانة والمروءة وان كان جاءزا	8362	-1526971640055987571	283	438.5	224	523	54.110897064208984	48	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1097	false	2308806240739498915	3	27	14	115	1505	300	وصورتها ان يقول اعمرتك داري هذه او هي لك عمري--- ما عشت او مدة حياتك او ما حييت فاذا مت فهي رد علي وبطل ----	1097	6576525523702171354	JK000170-ara1.ms8413	true	-8980032192241221843	135	162	666	774	1428	300	وصورتها ان يقول اعمرتك داري هذه او هي لك عمري او ما عشت او مدة حياتك او ما حييت فاذا مت فهي رد علي ا ه وقال	8413	-1526971640055987571	96	183.5	73	108	88.88888549804688	23	ShamAY0033181-ara1	JK000170-ara1