id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033181-ara1.ms0002	false	-6051690333069568306	84	152	470	840	1603	300	اكثر اتباعا للسنة من غيرهم وذلك انهم اتبعوا السلف في قب----------------------------------------------------------------ول المرسل معتقدين انه كالمسند في المعتمد مع الاجماع علي قبول مراسيل الصحابة من غير النزاع قال الطبري اجمع العلماء علي قبول المرسل ولم يات عن احد منهم انكاره الي راس المءتين قال الراوي كانه يعني الشافعي واشار الي ذلك الحافظ ابو عمر بن عبد البر في التمهيد ف----من نسب اصحابنا الي مخالفة السنة واعتبار الراي والمقايسة فقد	2	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0040	true	-8741020089225364285	209	246	1079	1283	1586	302	اكثر اتباعا للسنة من غيرهم وذلك انهم اتبعوا السلف في قبول المرسل فان السلف رحمهم الله لم يزالوا علي قبوله قال محيي الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد القادر صاحب الطبقات ومن نسب اصحابنا الي مخالفة السنة والعمل بالحديث الضعيف-- فقد	40	6403008343565050443	108	33.5	88	438	24.657533645629883	17	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0003	false	2377888372181382388	75	142	367	734	1656	300	ان المتاخرين اصطلحوا علي تقسيم الحديث الي صح-------يح وحسن وضعيف ومرسل ومنقطع ومعضل و---غير ذلك من الانواع المعروفة في اصول الحديث كما حققناه في شرحنا علي شرح النخبة للحافظ ابن حجر العسقلاني ثم ردوا من ذلك المرسل وما بعده و----------اما المتقدمون من السلف فلم يردوا------- شيءا من ذلك كما فعل الامام مالك في موطءه كذلك وذلك لعدم الفرق عندهم بين المرسل والصحيح والحسن ويطلقون المرسل علي المنقطع	3	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0040	true	-8741020089225364285	251	302	1305	1586	1586	302	ان المتاخرين اصطلحوا علي تقسيم الحديث الي انواع رصحيح وحسن وضعيف ومرسل ومنقطع ومعضل الي غير ذلك من الانواع المعروفة في -علم الحديث وردوا من --------------------------------------------------------------ذلك المرسل وما بعده مما ذكرنا فاما المتقدمون من السلف فلم يردوا من ذلك شيءا ولا -------------------------------------------------فرق عندهم بين المرسل والصحيح والحسن ويطلقون المرسل علي المنقطع-	40	6403008343565050443	235	400.5	194	394	59.64466857910156	36	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0003	false	2377888372181382388	142	284	734	1557	1656	300	وعلي المعضل فاذا راي مخالفنا انا احتججنا باحاديث مرسلة اطلق عليها انها ضعيفة علي اصطلاحهم ونسبنا الي العمل بالحديث الضعيف المعارض للحديث الصحيح او الحسن بزعمه السبب الداعي لذكر الادلة ثم لم يزل اصحابنا المتقدمون يعتنون في كتبهم بذكر الادلة من السنة-------------------------------------------------- والبحث عنها وتبيين الصحيح والحسن والضعيف ونحوها كالطحاوي وابي بكر الرازي والقدوري وغيرهم وانما قصر في ذلك المتاخرون من اصحابنا لاعتمادهم علي ما تقرر عند متقدميهم فنسبوا الي هجر السنة والشريعة ولا يحل لاحد ان ينسب اصحابنا الي هذه الخصلة الشنيعة مع ان المخالفين من الشافعية يعيبون علي اصحابنا ما هم واقعون فيه فلقد اكثر الامام ابو اسحاق في المهذب وامام الحرمين في النهاية وغيرهما من ذكر الاستدلال بالاحاديث الضعيفة وقد بين ذلك البيهقي من متقدميهم ثم النووي و--المنذري من متاخريهم--- في عدة مواضع بل صرح امام الحرمين عن حديث ضعيف بانه صحيح و-غلطه الشيخ تقي الدين وابن الصلاح والنووي	3	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0041	true	7361461067440912663	0	130	0	762	1687	302	وعلي المعضل فاذا راي مخالفنا انا احتججنا باحاديث مرسلة اطلق عليه- انها ضعيفة علي اصطلاحه- ونسبنا الي العمل بالحديث الضعيف و----------------------------------------------------------------لم يزل اصحابنا المتقدمون يعتنون في كتبهم بذكر الادلة من السنة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0078png والبحث عنها وتبيين الصحيح ----من -الضعيف------- كالطحاوي وابي بكر الرازي والقدوري وغيرهم وانما قصد في ذلك المتاخرون من اصحابنا لاعتمادهم علي ما تقرر عند متقدميهم فنسبوا الي هجر السن---------ة ولا يحل لاحد ان ينسب اصحابنا الي ذلك ثم--------------- ان المخالفين------------ يعيبون علي اصحابنا ما هم واقعون فيه فلقد اكثر الامام ابو اسحاق في المهذب وامام الحرمين في النهاية وغيرهما من ذكر الاستدلال بالاحاديث الضعيفة وقد بين ذلك البيهقي من متقدميهم ثم النووي ثم المنذري من متاخريهم بل في عدة مواضع ي--صرح امام الحرمين عن حديث ضعيف بانه صحيح ويغلطه الشيخ تقي الدين -ابن الصلاح والنووي	41	6403008343565050443	696	1242.5	572	879	79.1808853149414	111	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0130	false	-474001497776590587	202	239	1072	1280	1617	300	صلي الله عليه وسلم اتقوا اللاعينين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله عليه الصلاة والسلام اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه	130	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0201	true	1314835031020385929	135	227	660	1155	1565	304	صلي الله عليه وسلم اتقوا اللاع-نين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم قوله اللاعنين اي الامرين الجالبين اللعن وذلك ان من فعلهما لعن وشتم وانما اضاف الفعل اليهما علي سبيل السببية لانهما لما صارا سببا لذلك كانا كانهما اللاعنان وقوله الذي يتخلي في طريق الناس اي يتغوط في موضع يمر به الناس ونهي عنه في الطريق والظل لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره وقال صلي الله عليه------- وسل---م اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل قوله	201	6403008343565050443	186	321.0	150	506	36.75889205932617	29	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0021	false	2062744822991781789	105	146	532	747	1507	300	الاستيعاب ان يضع من كل واحدة من اليدين ثلاث اصابع علي مقدم راسه ولا يضع الابهام والسبابة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جافي ---كفيه ويمدهما الي القفا ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمدهما الي مقدم----ه ثم يمسح ظاهر كل اذن بابهام-- ويمسح باطنهما بمسبحة وفي -----	21	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0288	true	5651356349221963513	53	138	264	754	1658	302	الاولي--- ان يضع من كل واحدة من اليدين ثلاث اصابع علي مقدم راسه ولا يضع الابهام والسبابة ويجافي بين كفيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0407png ويقول اللهم غشني برحمتك وانزل علي من بركاتك ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بالماء الذي مسح به الراس يبدا بالظاهر ثم بالباطن ويقول اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ثم يمسح رقبته يبدا من قفاه الي الحلقوم ويمدهما الي القفا ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمدهما الي مقدم راسه ثم يمسح ظاهر اذنيه- بابهاميه و-----باطنهما بمسبحتيه كذا في	288	6403008343565050443	187	325.5	150	499	37.47494888305664	31	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0044	false	2421738901764932077	102	134	545	707	1583	300	هذا الفعل اقيم -----مقام الانزال في حق وجوب الحد فل----------ان يقوم مقامه في وجو---ب الغسل اولي وبهذا احتج علي رضي الله عنه علي الانصار فقال -توجبون الرجم ولا توجبون صاعا من الماء	44	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0366	true	2022959812024199268	132	166	632	804	1495	302	----الايلاج لما قام مقام الانزال في حق وجوب الحد فاولي واحري ان يقوم مقامه في حق وجوب الغسل----- وبهذا احتج علي رضي الله عنه علي الانصار فقال اتوجبون الرجم ولا توجبون صاعا من الماء	366	6403008343565050443	142	253.5	114	181	78.45304107666016	25	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0098	false	-432774822706030939	114	139	578	697	1530	300	بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها ت----------------------------------حتاج الي ثلاث حيض كل حيضة عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة قال	98	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0374	true	4285710637122027431	141	166	724	845	1602	302	بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقع الطلاق في حالة الحيض فيحتاج الي --------------------------------ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وكل	374	6403008343565050443	80	135.0	62	153	52.28758239746094	14	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0083	false	-8095201200790442391	2	60	12	299	1496	300	من الماء كبعده عنه ولو كان بحضرته من يساله فلم يسال- حتي تيمم وصلي ثم ساله------------------------------------------------------ فاخبره بماء قريب لم تجز صلاته لانه قادر علي استعمال الماء بواسطة السءال فاذا لم يسال جاء التقصير من قبله فلم يعذر كمن نزل بالعمران ولم يطلب الماء لم يجز تيممه وان ساله في الابتداء فلم يخبره حتي تيمم وصلي ثم اخبره	83	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0409	true	818072860187326266	205	240	995	1194	1523	302	من يسال------ه عنه فان كان هناك-- من يساله فلم يساله حتي تيمم وصلي ثم ساله عنا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0553png فاخبره بقربه توضا واعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ساله في الابتداء فلم يخبره حتي تيمم وصلي ثم اخبره	409	6403008343565050443	118	167.5	90	342	34.502925872802734	23	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0091	false	7042051493971983981	0	48	0	239	1505	300	فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء قال فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم اخبر--- بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم	91	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0426	true	6879012725859808331	220	263	1150	1369	1569	302	فسال -اصحابه هل تجدون لي رخصة---------- قالوا لا -------------انت تقدر علي الماء---- فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرناه بذلك فقال قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم	426	6403008343565050443	203	350.0	161	247	82.18623352050781	32	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0378	false	4052033530836140679	15	119	79	620	1519	300	صلاة العيدين وتكبيرات التشريق وكانت صلاة عيد الفطر في السنة الاولي من الهجرة وسمي عيدا لان لله تعالي فيه عواءد الاحسان علي عباده والاصل فيهما ما رواه ابو داود وغيره عن انس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعب---------------------------------------------------------------------ون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الج-------اهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر ثم صلاة العيد واجبة عندنا في الاصح وهو رواية عن ابي حنيفة لا سنة كما هو قول مالك والشافعي وبه قال بعض اصحابنا والاظهر انها سنة مءكدة اخذها هدي وتركها ضلالة	378	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0510	true	5369929836149081762	224	299	1184	1612	1626	302	صلاة العيدين وصلاة العيدين-------------- عيد الفطر وعيد الاضحي ركعتان سمي العيد عي--دا لان لله تعالي فيه عواءد الاحسان ------ا-----------------------------------------------------------------لي العباد وقيل لان السرور يعود فيه بعوده وقيل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0072png لان الناس يعودون فيه الي الاكل مرارا وتسم-------------------------ي الجمعة عيدا لقو-------------له صلي الله عليه وسلم لكل مءمن في كل شهر اربعة اعياد او خمسة اعياد كذا--------------------------------- في النهاية وترك صلاة العيد ضلال وبدعة واختلفوا في صلاة العيد فقيل -------------------------------سنة مءكدة اخذها هدي وتركها ضلالة	510	6403008343565050443	161	149.5	124	617	26.094003677368164	21	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0312	false	-2706107247568595360	7	61	41	330	1589	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا------ مريعا نافعا غير ضار غدقا عاجلا غير راءث واجل مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالبلاد والعباد والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا--- الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من	312	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0526	true	-1530046664527499176	274	302	1469	1615	1615	302	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مربعا مريعا-------------- غدقا-------------------- مجللا سحا عاما طبق------ا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انبت لنا به الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من-	526	6403008343565050443	137	223.5	112	298	45.9731559753418	21	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0220	false	7629634800768241326	228	258	1115	1268	1500	300	وان كان موضع السجود ارفع من موضع القدمين بان كانت الارض هبوطا ان كان التفاوت مقدار لب--نة او --لبنتين يجوز وان كان اكثر لا يجوز -اراد به---- المنصوبة لا المفروشة	220	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0582	true	-828613721460799267	254	282	1315	1469	1610	304	ولو كان موضع السجود ارفع من موضع القدمين قال الحلواني-------- ان كان التفاوت مقدار اللبنة او اللبنتين يجوز وان كان اكثر لا يجوز واراد اللبنة المنصوبة لا المفروشة	582	6403008343565050443	130	220.0	102	162	80.24691009521484	21	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0221	false	1521343261832192828	147	199	745	996	1505	300	علي الارض------------------- وقال الشافعي يجلس جلسة خفيفة ----------------------------------لما روي البخاري عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا ولنا ما رواه الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه	221	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0590	true	6799110016303755100	90	135	468	693	1614	304	علي الارض وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي يجلس جلسة خفيفة ويعتمد بيديه علي الارض ثم يقوم معتمدا علي الارض لان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك---------------------------------------- ولنا حديث-------------- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه	590	6403008343565050443	151	236.5	117	304	49.671051025390625	28	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0266	false	5166783460882710773	87	231	425	1164	1516	300	صلي الله عليه وسلم ينهي عنه ويكره الالتفات بالعنق بحيث لا يتحول الصدر حتي لو تحول بطلت لقول عاءشة رضي الله عنها----- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري ولقول انس رضي الله عنه قال لي--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان ولا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه ولقوله صلي الله عليه وسلم اياكم والالتفات في الصلاة فان احدكم يناجي ربه ما دام في الصلاة رواه الطبراني ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه ------ابو داو-د والنساءي وفي الباب احاديث في الصحيحين وغيرهما ولو لم يلتفت بعنقه ولحظ بمءخر عينه لا يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم	266	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0617	true	-5991568408324787419	164	257	983	1452	1731	304	صلي الله عليه وسلم الو علم المصلي من يناجي ما التفت وعن------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التلفت------ في الصلاة فقال--- اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري و-------------النساءي وابو داوود وابن خزيمة وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا يزال الله مقبلا علي العبد ----في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه احمد وابو داوود والنساءي وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليل------------ي صلي الله عليه وسلم	617	6403008343565050443	308	479.0	241	784	39.28571319580078	52	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0176	false	-42025741966270790	44	125	233	665	1531	300	لا فرق بين العورة الغليظة وهي القبل والدبر وبين العورة الخفيفة وهي غيرهما من موضع العورة في حق الانكشاف المانع وغير المانع في صحة الصلاة وفسادها وهذا ايضا علي الصحيح -وذكر الكرخي انه يعتبر في الغليظة قدر الدرهم وفي الخف----يفة الربع كما في نوعي -------------------------------------------------------النجاسة وهو ليس بقوي ل----------------------------------------------------انه قصد به-- التغليظ في العورة الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر من قدر الدرهم فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان كل الدبر مكشوفا	176	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0636	true	6077161653990476702	117	193	636	1062	1693	304	لا فرق بين العورة الغليظة والخفيف------------------------------------------------------ة في اعتبار الربع-------------------------------------------------- علي الصحيح خلافا للكرخي ومن تابعه فانهم يقولون الخلاف في العورة الخفيفة اما اذا انكشف من العورة الغليظة اكثر من قدر الدرهم منع الصلاة واعتبروها بالنجاسة المغلظة والصحيح ان الاختلاف فيهما جميعا واحد وما ذكره الكرخي وهم لانه قصد بهذا التغليظ في العورة الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم وهو--- لا يكون اكثر منه---------- فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان جميعه--- مكشوفا	636	6403008343565050443	217	292.5	170	546	39.74359130859375	33	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0271	false	6356264158123465791	222	300	1119	1506	1506	300	بحيث لا تبدو للناظر علي بعد --------------------------------الا بع-د تامل ما وكان علي خاتم ابي هريرة ذبابتان وعلي خ-اتم دانيال عليه السلام-------------------------------------------------- صورة اسد ولبءة وبينهما صبي يلحسانه كلما نظر اليه--ما اغر ورقت عيناه و-------------------------------ذلك----------------------------------------- ان بخت نصر قيل له يولد مولود يكون هلاكك علي يده فجعل يقتل من يولد فل-------------------ما ولدت دانيال امه القت----ه في غيضة رجاء ان يسلم--------- فقيض الله له اسدا يحفظه ولبءة ترضعه وهما يلحسانه فاراد بهذا النقش ان يحفظ منة الله عليه وكان لابن-	271	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0647	true	-7629262843815982371	3	113	18	561	1537	302	بحيث لا تبدو للناظر-------- الا بتفكر لا يكره لان الصغار جدا لا تعبد لانه ----كان علي خاتم ابي موسي ذءبان ولما وجد خاتم دانيال النبي صلي الله عليه وسلم علي عهد عمر رضي الله عنه كان علي فصه صورة اسد ولبءة وبينهما صبي يلحسانه فلما نظر اليه عمر اغر-ورقت عيناه ودفعه الي ابي موسي الاشعري واصل ذلك ان دانيال القي في غيضة وهو رضيع لانه حكي ان بخت-نصر حين استولي اخبر ان في زمانك يولد ولد----- يقتلك وكان يتبع الاولاد ويقتلهم فلما ولد- دانيال ----القته امه في غيضة رجاء ان ينجو من القتل فقيض الله له اسدا يحفظه ولبءة ترضعه وهما يلحسانه فاراد بهذا ان ال-----حفظ من- الل-----ه وكان لابن	647	6403008343565050443	268	354.0	213	578	46.366783142089844	37	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0239	false	-1040338060748996027	30	73	144	358	1572	300	صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد رواه ابو داود وصححه عبد الحق قلنا هم ولم يفعل فكان تهديدا لاظهار الشعاءر لا لكونها فرضا ومعني لا صلاة له اي كاملة كما قا-----------------------------------------------ل لا صلاة للعبد الابق ولا للمراة الناشزة	239	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0678	true	-349107514336176800	95	127	498	667	1657	302	صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد----------------------------- قلنا هذا لنفي الفضيلة والكم---------------------------------------------------------------ال لا لنفي الصحة والجواز كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة للعبد الابق ولا للمراة الناشزة	678	6403008343565050443	104	162.5	83	261	39.846744537353516	18	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0317	false	-3690033461457627962	145	224	706	1100	1493	300	فالاحسن ان----- يشرع في السنة ويكبر لها ثم يكبر اخري----- للفريضة فيخرج م--------------ن السنة ويصير شارعا في الفريضة ولا يصير مفسدا لعدم الفاءدة في ذلك لانه وان سلم -----------------------------------------انه لا يصير مفسدا لكن كراهة قضاءها بعد صلاة الفجر باقية اللهم الا ان يفعل ذلك ليقضيها بعد ارتفاع الشمس فهو غير ثابت بالسنة كما سبق فلا فاءدة في هذا التكلف وايضا --------------------------------------------------ان ما وجب بالشروع ليس---- اقوي مما وجب-- بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع	317	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0723	true	-7946049239572683247	205	299	1089	1546	1563	302	والاحسن ان يقال يشرع في السنة ويكبر لها ثم يكبر مرة ثانية للفريضة فيخرج بهذه التكبيرة من السنة ويصير شارعا في الفريضة ولا يصير مفسدا للعمل بل يصير منتقلا من عمل الي عمل وهو كمن كبر للظهر في وقت العصر علي ظن انه لم يصل الظهر ثم تذكر انه صلي الظهر في وقتها يكبر ثانيا من--------------------------------------------- غير سلام ولا كلام ينوي الدخول في العصر فانه يصير شارعا في العصر خارجا عن الظهر كذا هنا وهذا ليس بالقوي لان ما وجب بالشروع لا يكون اقوي من الواجب بالنذر و-----------المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل --طلوع	723	6403008343565050443	195	226.5	153	515	37.864078521728516	30	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0322	false	-5917723478827814396	24	66	135	341	1562	300	علي الا--صح وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك قال الله تعالي واقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها	322	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0745	true	5538837174797328821	177	216	915	1103	1543	302	----الا ذلك روي الشيخا-ن عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك--------------- واقم الصلوة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها	745	6403008343565050443	177	325.5	139	208	85.09615325927734	33	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1297	false	8799435527872694443	254	289	1325	1516	1565	300	في الاضحية ---------السنة -وا------------لواجبة بغير النذر واما الواجبة بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل----- شيءا منها ولا ان يطعم-------- الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا	1297	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	true	5539293605120127580	261	302	1335	1547	1547	302	في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة بال----نذر و----ان وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيء-----ا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا-	826	6403008343565050443	170	275.0	139	226	75.22123718261719	27	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1368	false	-2480934387565682420	260	295	1348	1539	1558	300	في الاضحية ---------السنة -وا------------لواجبة بغير النذر واما الواجبة بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل----- شيءا منها ولا ان يطعم-------- الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا	1368	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	true	5539293605120127580	261	302	1335	1547	1547	302	في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة بال----نذر و----ان وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيء-----ا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا-	826	6403008343565050443	170	275.0	139	226	75.22123718261719	27	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1281	false	-3028752476572403108	156	248	786	1253	1519	300	في ذكاة الاختيار ان يقصد انها للذبي-----------------------------حة ولو سمي ولم تحضره النية حلت لانه اتي بالتسمية وظاهر حاله انها للذب--------------------------يحة فتقع عنها ولو سمي----------------- لابتداء الفعل كساءر الافعال لا تحل الذبيحة ويشترط ان يسمي حالة الذبح لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وهذه الحالة حالة النحر وحالة الذبح اختها فيكون مثل هذا الحكم لها وان يذبح عقيب التسمية قبل ان يتبدل المجلس---- فلو سمي و--اشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح تحل الذبيحة وان كان بعمل كثير- لا تحل لان في	1281	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0828	true	-8941747609279195211	18	112	100	563	1537	302	في ذكاة الاختيار يشترط ان تكون عند الذبح قاصدا التسمية علي الذبيحة ولو سمي ولم تحضره النية صح- لانه اتي بالتسمية وظاهر حاله يدل علي انه قصد به التسمية علي الذبيحة فيقع عنها ولو سمي واراد به التسمية لابتداء الفعل كساءر الافعال لا تحل كمن قال-------------------------------------------------- الله اكبر واراد به متابعة المءذن لا يصير شارعا في الصلاة والمعتبر ----------------ان يذبح عقيب التسمية قبل ان يتبدل المجلس حتي اذا سمي ثم اشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح يحل --------وان كان----- كثيرا لا يحل وفي ---	828	6403008343565050443	285	415.5	220	546	52.19780349731445	49	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms1351	false	-4481719706319470895	57	149	280	747	1499	300	في ذكاة الاختيار ان يقصد انها للذبي-----------------------------حة ولو سمي ولم تحضره النية حلت لانه اتي بالتسمية وظاهر حاله انها للذب--------------------------يحة فتقع عنها ولو سمي----------------- لابتداء الفعل كساءر الافعال لا تحل الذبيحة ويشترط ان يسمي حالة الذبح لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وهذه الحالة حالة النحر وحالة الذبح اختها فيكون مثل هذا الحكم لها وان يذبح عقيب التسمية قبل ان يتبدل المجلس---- فلو سمي و--اشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح تحل الذبيحة وان كان بعمل كثير- لا تحل لان في	1351	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0828	true	-8941747609279195211	18	112	100	563	1537	302	في ذكاة الاختيار يشترط ان تكون عند الذبح قاصدا التسمية علي الذبيحة ولو سمي ولم تحضره النية صح- لانه اتي بالتسمية وظاهر حاله يدل علي انه قصد به التسمية علي الذبيحة فيقع عنها ولو سمي واراد به التسمية لابتداء الفعل كساءر الافعال لا تحل كمن قال-------------------------------------------------- الله اكبر واراد به متابعة المءذن لا يصير شارعا في الصلاة والمعتبر ----------------ان يذبح عقيب التسمية قبل ان يتبدل المجلس حتي اذا سمي ثم اشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح يحل --------وان كان----- كثيرا لا يحل وفي ---	828	6403008343565050443	285	415.5	220	546	52.19780349731445	49	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0479	false	-4111817128531643484	199	296	980	1442	1460	300	ان بني سيارة بط------------------------------------------ن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما كا-------ن عمر------------- استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه---- شيءا قالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر------------------ فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه- وبين الناس ف-ادوا اليه	479	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	true	-7590740461219511619	8	98	39	471	1522	302	ان بني شبابة قوم من خثعم بالطاءف كانت لهم نحل فكانوا يءدون من---------- عسلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي وادي----هم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سف------يان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه من العسل شيءا فكتب ------------------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه ان------ النحل ذباب غيث يسوقه الله -----الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم وادي-----هم والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه	933	6403008343565050443	311	465.5	241	549	56.64845275878906	53	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0522	false	-6420303329690091730	161	202	841	1061	1571	300	القليل بالرءية يوجب ظن غلطهم فيو--------------جب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء غيم فانه قد ينشق الغيم-------------- فيتفق -لبعض الناس النظر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهلال دون الباقين والجمع العظيم قيل اهل محلة-------------------- وعن ابي يوسف خمسون رجلا ك---القسامة	522	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	true	-2341450417994350473	17	104	88	517	1521	302	التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع القمر فيتفق للبعض------ النظر ولا فرق بين من كان في المصر او من ورد من خارجه وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد العدل اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع وكذا اذا كان علي مكان مرتفع في المصر كذا في الهداية وقوله جمع كثير قال في ظاهر الرواية انه لم يقدر فيه تقديرا وعن ابي يوسف خمسون رجلا مثل القسامة	1028	6403008343565050443	147	206.0	117	435	33.7931022644043	23	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0531	false	9080242695140579223	79	105	415	539	1519	300	احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	531	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1057	true	-5549168179668636579	0	25	0	120	1577	302	احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	1057	6403008343565050443	117	220.0	92	125	93.5999984741211	23	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
ShamAY0033181-ara1.ms0538	false	-1916528500249076182	36	82	186	415	1532	300	عليه الصلاة والسلام لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم وقو---------------------------له صلي الله عليه وسلم----- لا يصم اح--دكم يوم الجمعة الا ان يصوم----- قبله بيوم او بعده رواه	538	6576525523702171354	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1061	true	-6709019231134187542	220	272	1093	1351	1551	304	عليه وسلم---------- لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم والنساءي وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده رواه	1061	6403008343565050443	202	358.5	159	268	75.37313079833984	39	ShamAY0033181-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1