id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033180-ara1.ms012	true	2755362180807184371	228	287	1141	1447	1506	300	اليها----- هدايا وعوضت المراة لذلك عوضا وزنت اليد ثم فارقها فقال- الزوج كن--ت بعثت ذلك عمادية واراد ان يسترده وارادة المراة استردا-د العوض ايضا قالوا القول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة اي تسترد ما بعثت لانها تزعم انها بعثت عوض الهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن صح ع-وضا فكان لكل واحد منهما ان يسترد متاعه	12	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms2195	false	-8494550645270271948	19	72	97	369	1454	300	الي امراته هدايا وعوضت المراة وزف----------ت اليه ثم فارقها فادعي الزوج ان ما بعثه عار-----ية واراد ان يسترد- وارادت المراة ان تسترد العوض ف----------القول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثته اذ-- تزعم انه------ عوض للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا فلكل--------- منهما استردا-د متاعه	2195	-5924151529309100901	224	353.0	176	316	70.88607788085938	32	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms016	true	-9074557982820354531	51	76	243	369	1505	300	القول قول الاب والام انهما لم يملك-ها وانما هو عارية عندها مع اليمين الا ان تقوم دلالة ان مثل الاب والام يملكان مثل هذا الجهاز	16	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms2085	false	-1485422607286893667	267	291	1379	1502	1543	300	القول قول الاب والام انهما لم يملكاها وانما هو عارية عندكم مع اليمين الا ان تقوم دلالة ان---- الاب والام يملكان مثل هذا الجهاز	2085	-5924151529309100901	120	226.5	96	127	94.48818969726562	22	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms059	true	-2565235398302849488	153	225	760	1100	1466	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد و-كذا لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق امة- ثم قال له-ا قطعت يدك وانت امة -فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	59	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0645	false	-5971109001070298961	51	199	248	1002	1494	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فالقو---ل للعبد ومنها لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول ل----لمولي ومنها الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل فالقول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوصي بعد ما بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا من المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسند الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا اعتق امته ثم قال لهما قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	645	-5924151529309100901	319	591.5	251	761	41.91852951049805	60	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms090	true	-5288675281601822148	45	138	223	678	1488	300	قاري الهداية--------------- سءل اذاا-دعي---- الشريكين علي الاخر او رب المال علي العامل في مال المضاربة خيانة وطلب من الحاكم يمينه انه من خانه في شء وانه اداه الامانة هل يلزم------ اجاب اذا ادعي عليه خيانة في قدر معلوم وانكر -حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعي -وان لم يعين مقدار- فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يدين مقدار ما خان فيه والقول في مقداره الي المقر مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر	90	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1554	false	-5118001376881416931	55	138	260	667	1492	300	قارء الهداية بخلافه وعبارته سءل اذا ادعي احد الشريكين علي --اخر خي---------------------------------------انة وطلب من الحاكم يمينه------------------------------------ هل يلزم او لا اجاب اذا ادعي عليه خيانة في قدر معلوم وانكر فحلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما كان فيه والقول في مقداره الي المقر مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر	1554	-5924151529309100901	370	660.0	294	484	76.44628143310547	65	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms090	true	-5288675281601822148	76	138	382	678	1488	300	اذا ادعي عليه-------- خيانة في قدر معلوم وانكر حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعي -وان لم يعين مقدار- فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يدين مقدار ما خان فيه والقول----- في مقداره الي المقر مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر	90	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1951	false	2495107549761998420	37	99	199	498	1521	300	اذا ادعي احد الشريكين خيانة في قدر معلوم وانكر حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول قوله في مقداره---------- مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي --اكثر	1951	-5924151529309100901	277	512.5	218	311	89.0675277709961	53	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	173	216	918	1158	1593	300	وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري ل---------انه ان اعتبر اختلافا في يق-ين الزق المقبوض فالقول قول القابض خمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف والثمن فيكونال-قول للمشتري في------- الزيادة	125	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1345	false	-4791486314076641118	75	116	398	624	1578	300	وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره--- وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في -----------------------------الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1345	-5924151529309100901	199	346.0	162	258	77.13178253173828	31	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms130	true	-1307329176668401138	17	89	97	440	1520	300	---اذا وصل ولا يصدق اذا فصل قاضي خان ---اذا قبض الباءع الثمن او المءجر الاجرة او رب الدين دينه من المديون ولم ينقد الثمن ولا الاجرة ولا الذين ثم جاء بعد ذلك وذكر انه -ما قبضه ردء-- وهو الذي يقول- العامة نحاس ورفعه الي الح-كم وطلب منه الحكم ببقيته حق من الثمن ورد ذلك علي خصمه والخصم ينكر ويقول دراهم- جياد -ما اعلم هل هذا منه------ا فهل يكون القول قول القابض او	130	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0587	false	1291774333503877149	235	300	1133	1458	1458	300	موصولا ومفصولا ونقل في انفع الوساءل انه اذا قبض الباءع الثمن او المءجر الاجرة او رب الدين دينه من المديون ولم ينقد الثمن ولا الاجرة ولا الدين ثم جاء بعد ذلك وذكر ان فيما قبضه رداءة وهو الذي تقوله العامة نحاس ورفعه الي الحاكم فطلب منه الحكم------------------------------------ والخصم ينكر ويقول دراهمي جياد وما اعلم هل هذا منها ام لا فهل يكون القول قول القابض او-	587	-5924151529309100901	275	464.0	217	362	75.96685028076172	46	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms130	true	-1307329176668401138	89	300	440	1520	1520	300	الدافع وتحرير الكلام في ذلك ذكر في القنية من تكار في دابة الي بغداد بعشرة ودفعها اليه فلما بلغ بغداد رد بعضها وقال هي زيوف او متوقة فالقول ----الدابة لانه منكر استيفاء حقه وان اقر بقبض الدراهم يقبل قوله في الزيوف لانه من جنس حقه فلا يكون تناقضا ولا تقبل في التوق للتاناقض وان اقر باستيفاء الاجرة او باستيفاء حقه او الجياد فالقول له هذه عبارة القنية وذكر في المبسوط قال واذا كان اجرا الدار عشرة دراهم او قفير حنطة موصوفة او شهد المءجر انه قبض من المستاجر عشرة دراهم او قفير حنطة ثم ادعي ان الدراهم بنهر جة والي- الطعام معيب فالقول قوله لانه----- استيفاء حقه فان ما في الذمة يعرف بصفة ويختلف باختلاف الصفة فلا مناقضة في كلامه فاسم الدراهم يتناول الن-هرجة واسم الحنطة يتناول العي-ب وان كان حين اشهد قال--- قبضت من اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة لم يصدق بعد ذلك علي ادعاء الزيوف والعيب وكذلك لو قال استوفيت اجر الدار ثم قال وجدته زيوفا لم يصدق ببينة ولا غيرها لانه قد سبق منه الاقرار بقبض الجياد فانه اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته------ والمناقض لا يقول به ولا يقبل ببينته ولو كان ثوبا بقينه فقبضه ثم---- يرده بعيب- فقال المستاجر ليس هذا ثوبي فالقول قول المستاجر لانهما تصادقا علي ان- قبض-	130	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0588	false	1604895395724191742	0	186	0	953	1526	300	الدافع وتحرير الكلام في ذلك ذكر في القنية ص- تكار--ي دابة الي بغداد بعشرة ودفعها اليه فلما بلغ بغداد رد بعضها وقال هي زيوف او ستوقة فالقول لرب الدابة لانه ينكر استيفاء حقه والجيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فالقول له هذه عبارة القنية وذكر في المبسوط قال واذا كان اجر- الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة موصوفة وا-شهد المءجر انه قبض من المستاجر عشرة دراهم او قفيز حنطة ثم ادعي ان الدراهم نبهر-جة او ان الطعام معيب فالقول قوله لانه ينكر استيفاء حقه فان ما في الذمة يعرف بصفة ويختلف باختلاف الصفة فلا مناقضة في كلامه فاسم الدراهم يتناول النبهرج- واسم الحنطة يتناول المعيب وان كان حين اشهد قال قد قبضت من اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة لم يصدق بعد ذلك علي ادعاء العي-ب والزيف -كذلك لو قال استوفيت اجر الدار ثم قال وجدته زيوفا لم يصدق ببينة ولا غيرها لانه قد سبق منه الاقرار بقبض الجياد فان- اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته زيوفا والمناقض لا -قول له ولا تقبل -بينته ولو كان ثوبا بعينه فقبضه ثم جاء يرده بعيبه فقال المستاجر ليس هذا ثوب- فالقول قول المستاجر لانهما تصادفا علي انه قبض	588	-5924151529309100901	898	1660.5	719	1108	81.04692840576172	151	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms131	true	-1764947709734592255	0	111	0	553	1507	300	ال-عقود عليه فان -كان شيءا بعينه ثم ادعي الاخر لنفسه حق الرد والمستاجر منكر -ذلك فالقول قوله فان اقام رب الدار البينة علي ال-عيب رده سواء كان العيب يسيرا و--فاحشا علي قياس البيع قلت فتحرر لنا من قوله شمس الاءمة السرخسي ان المءجر متي قال استوفيت اجر الدار-- ثم قال وجدت فيه زيوفا لم يقبل قوله ولا بينته ولو قال قبضت من المتساجر كذا من الدراهم ولم يقل الاجرة ثم جاء وقال هذه الدار اهم بنهرجة فالقول قوله فصار جواب المسالة-------------- اقر بقبض الحق ثم ادعي انه زيوف لم يصدق لان- ناقض كلامه لان اقراره بقبض الحق اقرار بقبض الجياد واذا قال بعد ذلك هو زيوف او بعضه فقد ناقض كلامه	131	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0588	false	1604895395724191742	186	300	953	1526	1526	300	المعقود عليه فانه كان شيءا بعينه ثم ادعي الاخر لنفسه حق الرد والمستاجر منكر لذلك فالقول قوله فان اقام رب الدار البينة علي المعيب رده سواء كان العيب يسيرا او فاحشا علي قياس البيع قلت فتحرر لنا من كلام شمس الاءمة السرخسي ان المءجر متي قال استوفيت اجر الدارهم ثم قال وجدت فيه زيوفا لم يقبل قوله ولا بينته ولو قال قبضت من المستاجر كذا من الدراهم ولم يقل الاجرة ثم جاء وقال هذه الد--راهم نبهرجة فالقول قوله فصار جواب المسالة ان القابض متي اقر بقبض الحق ثم ادعي انه زيوف لم يصدق لانه ناقض كلامه لان اقراره بقبض الحق اقرار بقبض الجياد فاذا قال بعد ذلك هو زيوف او بعضه فقد ناقض كلامه-	588	-5924151529309100901	538	1011.5	430	576	93.40277862548828	98	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms131	true	-1764947709734592255	53	300	271	1507	1507	300	لم يقبل قوله ولا بينته ولو قال قبضت من المتساجر كذا من الدراهم ولم يقل الاجرة ثم جاء وقال هذه الدار اهم بنهرجة فالقول قوله فصار جواب المسالة اقر بقبض الحق ثم ادعي انه زيوف لم يصدق لان ناقض كلامه لان اقراره بقبض الحق اقرار بقبض الجياد واذا قال بعد ذلك هو زيوف او بعضه فقد ناقض كلامه والمناقض لا يقبل كلامه ولا بينة بخلاف ما اذا قال قبضت عشرة دراهم مثلا ولم يقل من اجرة داري ثم ادعي انه ز-يوف فانه يقبل قوله لانه في القول الثاني منكرا لاستيفاء الحق وما سبق منه ما يناقض هذا القول فيكون القول قوله هذا خلاصة ما قاله في المبسوط واما ما ذكره في القنية ورمز له بالصاد وهي علامة كتاب الاجل فهو موافق لما قررناه لانه قال -دفعها اليه ولم يقل واقر باستيفاء الاجرة -في هذه الصورة ليس القابض بتناقض في قوله فيقبل وبقية ما ذكره في القنية هو من المبسوط فان- رمز بالسين وهي علامة المبسوط و--نه ما ذكره انه اذا اقر بقبض الدراهم بان قال مثلا قبضت منه عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف وصدق ولو قال هي ------لا يصدق وذلك لان ف-ي الزيوف ما تناقض كلامه لان الزيوف من جنس حقه وفي-------- ناقض كلامه لانه اقر اولا بالدراهم وثانيا ادعي انها --------------ليس من الجنس فكان مناقضا علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي من تعيين الزيوف و------- البنهرجة قوله وان اقبر باستيفاء الاجرة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديره والمسالة بحالها حتي يتم الكلام واذا كان كذلك فينبغي تقدير الكلام تكاري دابته الي بغداد بعشرة دراهم واقر --اخر بقبض الاجرة-	131	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0589	false	-7769507123678843279	1	218	9	1118	1515	300	لم يقبل قوله ولا بينته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال قبضت عشرة دراهم مثلا ولم يقل من اجرة داري ثم ادعي انها زيوف فانه يقبل قوله لانه في القول الثاني منكر-- استيفاء الحق وما سبق منه ما يناقض هذا القول فيكون القول قوله هذا خلاصة ما قاله في المبسوط واما ما ذكره في القنية ورمز له بالصاد وهي علامة كتاب الاصل فهو موافق لما قررناه لانه قال ودفعها اليه ولم يقل واقر باستيفاء الاجرة وفي هذه الصورة ليس القابض بمناقض في قوله فيقبل وبقية ما ذكره في القنية هو من المبسوط فانه رمز ب--سين وهو علامة المبسوط ومعني ما ذكره انه اذا اقر بقبض الدراهم بان قال مثلا قبضت منه عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف ص-دق ولو قال هي ستوقة لا يصدق وذلك لانه في الزيوف ما -ناقض كلامه لان الزيوف من جنس حقه وفي الستوقة ناقض كلامه لانه اقر اولا بالدراهم وثانيا ادعي انها ستوقة والستوق ليس من الجنس فكان مناقضا علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي من تفسير الزيوف والستوق والنبهرج وقوله وان اق-ر باستيفاء الاجرة الخ هذا مشكل مخالف لما قاله في المبسوط مما نقلناه وسنبينه فانه قال وان اقر باستيفاء الاجرة الي اخره هذا مشكل مخالف لما قاله الي تقديره والمسالة بحالها حتي يتم الكلام واذا كان كذلك في-بقي تقدير الكلام تكاري دابة -الي بغداد بعشرة دراهم واقر الاجر بقبض الاجرة	589	-5924151529309100901	913	1675.5	732	1409	64.7977294921875	162	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms132	true	5550083557737590099	0	79	0	383	1499	300	ثم ادعي انها زيوف او------ يقبل قوله في ذلك ب----خلاف ما ذكره شمس الاءمة في المبسوط فانه قال اذا اقر باستيفاء الاجرة ثم قال -هي زيوف لم يقبل قوله والحرف فقد بيناه وهو الموافق للفقه لانه يناقض كلامه بعد ذلك والمناقض لا قول له فكيف يقول في القنية القول سهوه--- والله اعلم سهو فان- زيف كلام المبسوط وما يقوله محرر الي اخر- فالذي يجب ان يعمل به هو ما ذكره في المبسوط اعني في هذه الصورة الخاصة واما بقية	132	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0589	false	-7769507123678843279	218	300	1118	1515	1515	300	ثم ادعي انها زيوف او ستوقة يقبل قوله في ذلك وهذا خلاف ما ذكره شمس الاءمة في المبسوط فانه قال اذا اقر باستيفاء الاجرة ثم قال وهي زيوف لم يقبل قوله والحرف -قد بيناه وهو الموافق للفقه لانه تناقض كلامه بعد ذلك والمناقض لا قول له فكيف يقول في القنية القول له فهذا والله اعلم سهو فانه زيف كلام المبسوط وما يقوله محمد الي اخره فالذي يجب ان يعمل به هو ما ذكره في المبسوط اعني في هذه الصورة الخاصة واما بقية-	589	-5924151529309100901	374	696.0	296	399	93.73433685302734	70	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms132	true	5550083557737590099	79	300	383	1499	1499	300	الصور فكلها موافقة لما ذكر- في المبسوط واذا تقرر لنا هذا في الغجارة والاجرة عديناه الي استيفاء الاثمان في البايعات والديون في المعاملات فان العلة تجمع الكل فنقول اذا وقع اليه الدراهم وهي ثمن متاع ثم جاء الباءع واراد ان يرد عليه شيءا ويزعم ان- مردود في المعاملات بين الناس وانكر المشتري ان ذلك من دراهمه التي دفعها فلا يخلو انا ان يكون الباءع اقر بقبض الثمن اولا فان اقر بقبض الثمن لم يقبل قوله في ذلك ولا يلزم المشتري -ان يدفع عوض ذلك الرد ولو اختار الباءع يمين المشتري انه ما يعلم ان هذا الرد من الدراهم- الذي اعطاها له ينبغي ان يجاب الي ذلك ويحلف- القاضي علي العلم فان حلف انقطعت الخصومة ولم يبق له معه منازعة وان نكل ينبغي ان يردها عليه لانه اقر بما ادعاه بطريق النكول وان كان الباءع لم يقر بقبض الثمن ولا الحق الذي علي المشتري من جهة هذا المبيع وانما اقر بقبض دراهم مثلا ولم يقل هي الثمن -او الحق قال في هذه الصورة يكون القول قول الباءع لانه ينكر استيفاء حقه ولم يتقدم منه ما يناقض هذه الدعوي فيقبل قوله مع يمينه هذا اذا انكر-المشتري انها من دراهمه ايضا وكذلك الديون ايضا ينبغي ان يكون الجواب فيها كالجواب في الاجرة والثمن في باب البيع وهذا كله اذا كان الذي ييرده زيوفا او بنهرجة فان كان ف------لا يقبل قوله ولا يرد ل-انه ناقض-	132	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0590	false	3505596325365314614	0	223	0	1122	1515	300	الصور فكلها موافقة لما ذكره في المبسوط فاذا تقرر لنا هذا في الاجارة والاجرة عديناه الي استيفاء الاثمان في البياعات والديون في المعاملات فان العلة تجمع الكل فنقول اذا دفع اليه در--اهم وهي ع-ن متاع ثم جاء الباءع واراد ان يرد عليه شيءا -يزعم انه مردود في المعاملات بين الناس وانكر المشتري ان ذلك من دراهمه التي دفعها فلا يخلو اما ان يكون الباءع اقر بقبض الثمن اولا فان اقر بقبض الثمن لم يقبل قوله في ذلك ولا يلزم المشتري بان يدفع عوض ذلك الرد ولو اختار الباءع يمين المشتري انه ما يعلم ان هذا الرد من --دراهمه التي اعطاها له ينبغي ان يجاب الي ذلك ويحلفه القاضي علي العلم فان حلف انقطعت الخصومة ولم يبق له معه منازعة وان نكل ينبغي ان يردها عليه لانه اقر بما ادعاه بطريق النكول وان كان الباءع لم يقر بقبض الثمن ولا الحق الذي علي المشتري من جهة هذا الب-يع وانما اقر بقبض دراهم مثلا ولم يقل هي الثمن ولا الحق فان في هذه الصورة يكون القول قول الباءع لانه منكر استيفاء حقه ولم يتقدم منه ما يناقض هذه الدعوي فيقبل قوله مع يمينه هذا اذا انكر المشتري انها من دراهمه ايضا وكذلك الديون ايضا ينبغي ان يكون الجواب فيها كالجواب في الاجر- والثمن في باب البيع وهذا كله اذا كان الذي ي-رده زيوفا او نبهرجا فان كان ستوقا فلا يقبل قوله فلا يرده لانه ناقض	590	-5924151529309100901	1083	2071.5	864	1131	95.75596618652344	195	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms133	true	5685757817671595597	0	58	0	303	1652	300	كلامه اما في صورة اقراره ببعض الدراهم فظاهر لان الستوق---ة من جنس الدراهم وقد اقر بقبض الدراهم اولا ثم قال هي ستوقة من جنس الدراهم وقد اقر بقبض الدراهم فلان مناقضا وكذلك في اقراره بقبض الاجرة و--الحق--- بالطريق الاولي وعبارة المبسوط خالية عن ذكر الستوق وليس فيها ما يمنع ما قاله في ال-نية بل يوافق- من خير المعني	133	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0590	false	3505596325365314614	223	277	1122	1399	1515	300	كلامه اما في صورة اقراره بقبض الدراهم فظاهر لان الستوق ليس من جنس الدراهم وقد اقر بقبض الدراهم اولا ثم قال هي ستوقة فك------------------------------------ان مناقضا وكذلك في اقراره بقبض الاجرة او الحق بل بالطريق الاولي وعبارة المبسوط خالية عن ذكر الستوق وليس فيها ما يمنع ما قاله في القنية بل يوافقه من حيث المعني	590	-5924151529309100901	259	467.5	208	313	82.74760437011719	44	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms133	true	5685757817671595597	147	211	807	1188	1652	300	الكرخي الستوق عندهم ما كان النحاس---- هو الغالب الاكثر وفي الرسالة التوسقية البنهرج الذا غلبها النحاس لو يءخذ واما الستوقة فحرام اخذها لانه- فلوس هذه عبارة المغرب وحاصل ما قالوه في تفسير الزيوف والبنهرجة -الستوقة ان الزيوف اجود من الكل وبعد الزيوف البنهرجة وبعدها السلوقة فيكون الزيوف بمنزلة الدراهم التي يقبلها بقبض الصيارف دون بعض والبنهرجة ما يرده- الصيارف و--------تسمي مغيرة ولكن الفضة فيها	133	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0591	false	4307978911150668638	236	300	1207	1583	1583	300	الكرخي الستوق عندهم ما كان النحاس فيه هو الغالب الاكثر وفي الرسالة التوسعية النبهرجة اذا غلبها النحاس لم تاخذ واما الستوقة فحرام اخذها لانها فلوس----------------- وحاصل ما قالوه في تفسير الزيوف والنبهرجة والستوقة ان الزيوف اجود من الكل وبعد الزيوف البنهرجة وبعدها الستوقة فتكون الزيوف بمنزلة الدراهم التي يقبلها بع-ض الصيارف دون بعض والبنهرجة ما يردها الصيارف وهي التي تسمي مغيرة -لكن الفضة فيها-	591	-5924151529309100901	347	623.0	288	396	87.62625885009766	46	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms133	true	5685757817671595597	211	270	1188	1506	1652	300	اكثر والستوقة بمنزلة الزغل وهي التي نحاسها اكثر من فضتها فاذا عرفنا هذا فالزيوف والنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة يكون القول قول-القابض فيها اذا لم يقر باستيفاء الحق --والاجرة او الجياد بل يكون اقر بقبض كذا من الدراهم ثم يدعي ان بعضها زيوف ا--بنهرجة كما قدمنا- فيقبل قوله ويردها واما اذا قال انها ستوقة بعد-ما اقر بقبض الدراهم لا يقبل قوله ولا يردها	133	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0592	false	5466926333352483153	0	99	0	517	1527	300	اكثر والستوقة بمنزلة الزغل وهي التي نحاسها اكثر من فضتها فاذا عرفنا هذا فالزيوف والبنهرجة ما يردها الصيارف وهي التي نحاسها اكثر من فضتها مطلب اذا اقر باستيفاء الحق او الاجرة او الجياد ثم ادعي انها بنهرجة او زيوف لم يصدق واذا اقر بقبض دراهم مطلقة يصدق فاذا عرفنا هذا فالزيوف والبنهرجة يكون القول قول القابض فيها اذا لم يقر باستيفاء الحق او الاجرة والج--ياد بل يكون اقر بقبض كذا من الدراهم ثم يدعي ان بعضها زيوف او بنهرجة كما قدمناه فيقبل قوله ويرد-ا واما اذا قال انها ستوقة بعد ما اقر بقبض الدراهم لا يقبل قوله ولا يردها	592	-5924151529309100901	308	579.5	250	520	59.230770111083984	50	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms152	true	4832686084411232479	41	142	192	733	1529	300	اخب-ر القاضي عن اقراره بشء يصح رجوعه كالحد في باب السرقة والزنا وشرب الخمر ونحوه اولا يصح الرجوع لحال ------القصاص وحد القذف والاموال والطلاق وساءر الحقوق ففي الاول ------------------------------------------لا يقبل قول الق------------------------------------------------------اضي----------------------------------------------- بالاجماع لانه انما يحتاج الرجوع الي قول القاضي عند جحود الخصم فاذا كان الخصم جاحدا كان ذلك رجوعا عن الاقرار وفي الوجه الثاني يقبل قوله لان القاضي امين وليس بمتهم بدلالة انه ينفذ قضاءه الا يري ان في حق نفسه وولده لما كان متهمالم ينفذ قضاءه وقول الامين مقبول اذا اخبر القاضي عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك بينة وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك يقبل قوله في الوجهين	152	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0641	false	8078834376496942559	224	298	1155	1528	1538	300	اخبار القاضي عن اقرار الخصم بما ---------------------------------------------------لا يصح --رجوع المقر عنه كالقصاص وحد القذف والاموال والطلاق وساءر الحقوق وان محمدا وافقهما اولا ثم رجع الي ما ذكر عنه من انه لا يقبل الا بضم رجل اخر اليه ثم صح رجوعه الي قولهما واما اذا اخبر القاضي باقراره عن شء يصح رجوعه عنه كالحد لم يقبل قوله بالاجماع وان اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك----- وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك تقبل----- في الوجهين	641	-5924151529309100901	186	265.0	150	691	26.917510986328125	25	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	26	176	114	863	1483	300	انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاض----------------------ي لا يضمن اصلا لانه---- فعله في حالة القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا و--------لو زعم--- المقطوع يده والماخوذ ماله انه فعل قبل التقليد او بعد العزل فالقول للقاضي ايضا هو الصحيح لانه اسند فعله الي منافيه للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهوندا ولو اقر القاطع ووالاخذ في هذا الفصل بما اقر الق---اضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ب-----الاول لانه ثبت فعل---------ه بالتصادق --------------------------------------------ولو كان المال في يدي الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ بمنه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له فلا يصدق في دعوي --تملك الا بحجة وقول المعزول فيه ليس بحجة	156	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0644	false	-2299036423841254785	86	219	453	1096	1513	300	انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي كما في البحر قوله كذا لو زعم اي المقضي عليه لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر القاطع -والاخذ في هذا------ بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غ-يره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق اي فيدفع قول القاضي الضمان عن نفسه وعن غيره ولو كان المال في يد- الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ -منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا-------------------- يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له فلا يصدق في دعوي التملك الا بحجة وقول المعزول---- ليس بحجة	644	-5924151529309100901	473	782.5	372	849	55.71260452270508	82	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms160	true	-6869863576215754880	110	267	564	1399	1594	300	شخص لشخص شيءا وادعي ان قيمته مبلغ---ا فانكر المدعي عليه ان يكون ذلك القدر ويكفي في غثباته قيمته قوله العدل الواحد الثانية والثالثة الجرح والتعديل يقل فيهما قول عدل واحد وهذا في تزكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السر وقال محمد لا بد من اثنين الرابعة تقدير ارشالمتلف الخامسة المترجم العدل ممن لا يعرف القاضي لغته من الاخصام وقال محمد لا يكتفي ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه باقل من اثنين السادسة ادعي المسلم اليه وجودة المدفوع وانكر المسلم او عكسه يكفي فيه قول العدل الواحد السابعة اذا اخبر القاضي عدله بافلاس المحبوس بعد مضي المدة اطلقه مكتفي----------ا به الثامنة ا-لرسالة من القاضي الي المزكي التاسعة قول واحد في اثنانالعيبالذي يختلف فيه الباءع والمشتري العاشرة الصوم برءية هلال رمضان وقوله ع----------------------------------------------------------------لي ما مر يفي في كتاب الصوم من رواية الحسن ان- يقبل قول العدل الواحد في الصوم بلا علة او علي ظاهر المذهب من قبوله عند وجود علة من غيم او غبار ونحوه الحادية عشر -----------------------------------------------------اذا شهد عدل عند رجلين علي موت رجل وسع-ما ان يشهدا علي -----	160	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0702	false	8223735524480452167	86	263	472	1371	1557	300	شخص لشخص شيءا فادعي ان قيمته مبلغ كذا فانكر المدعي عليه ان يكون ذلك القدر فيكفي في اثبات- قيمته قول- العدل الو-------------------------------------------------------احد وذكر في البزازية من خيار العيب انه يحتاج الي تقويم عدلين لمعرفة النقصان فيحتاج الي الفرق بين التقويمين ويستثني من كلامه تقويم نصاب السرقة ف-------لا بد في---------------------------------------------------------------------------ه من اثنين كما في العناية ط قوله وارش يقدر اي في نحو الشجاج قوله والسلم بسكون اللام للضرورة بمعني المسلم فيه ح اي اذا اختلفا فيه بعد احضاره بحر قوله وافلاسه اي اذ-----------------------------------------------------------------------------ا اخبر القاضي عدل- بافلاس المحبوس بعد مضي المدة اطلقه مكتفيا به حموي قوله الارسال اي رسول---- القاضي ل----لمزكي قوله والعيب يظهر اي اذا ا-----------ختلف---- الباءع والمشتري في اثبات العيب يكتفي في اثباته بقول عدل ويظهر من الاظهار ضميره الي العدل والعيب مفعول مقدم قوله وصوم علي ما مر اي--------------- من رواية الحسن انه ----يقبل العدل الواحد في الصوم بلا علة قوله او عن-------------------------د علة من غيم او غبار ونحوه علي ظاهر المذهب قوله وموت اي موت الغاءب قوله اذ للشاهدين يخبر اي اذا شهد عدل عند رجلين علي موت رجل وسعهما ان يشهدا علي موته	702	-5924151529309100901	390	485.5	303	1183	32.96703338623047	58	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms166	true	-2118524955043716619	77	104	454	587	1602	300	الوكيل يقبل قوله بيمينه فيما يدعيه الا الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل ان- كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا	166	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1094	false	-2527753773741831403	273	300	1391	1524	1524	300	الوكيل يقبل قوله بيمينه فيما يدعيه الا الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا-	1094	-5924151529309100901	132	254.0	106	134	98.50746154785156	26	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms166	true	-2118524955043716619	121	227	692	1237	1602	300	وفي-الدفع قبل قول الوكيل مقدم كذاقول رب الدين ولاخصم يجير مسالة البيتمن البداءع دفع الياخر الفا درهم وقال اقض بها ديني لفلان فقال المامور فعلت وقضيت بها دينك له قال صاحب الحق لم تقض شيءا فالقول قول الوكيل في براءة نفسهع-ن الضمان قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معني قوله--------وفي الدفع قبل الوكيل مقدم يعني علي قول-الموكل انه ما دفع وعلي قول رب الد-ين ان- ما قضي ----في حق البراءة فقط لا في سقوط حق الطالب حتي كان القول قوله انه ما قبض ولا يسقط دينه عن-الموكل وهذا------معني قوله كذا قول رب ال--------------------------دين يعني ي-----قدم علي قول الموكل والوكيل في عدم سقوط حق-----ه والخصم يعني الموكل يجبر علي الدفع اليهوالله	166	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1219	false	6049518451046356909	124	293	615	1423	1456	300	وفي الدفع ق-ل قول الوكيل مقدم صورته دفع الي اخر مالا وق------------------------------------------------ال اقض به- ديني لفلان فقال المامور فعلت وقضيت وقال الداءن لم ي--------------قض شيءا فالقول قول الوكيل في براءة نفسه عن الضمان سواء كان في حال حياة الامر وقد دفع اليه المال ليدفعه للطالب او امره باقتضاء دين له لياتي به اليه او يدفعه لغريمه او كان بعد موت الامر ولا فرق بين الوكيل بقبض الدين والعين فان القول قوله اذا قال سلمته لانه امين ولا يسري علي الطالب والقول له في عدم القبض ويجبر الخصم علي قضاء حقه وهذا معني قوله كذا قول رب الدين -ومعني قول مقدم --اي علي قول الموكل انه ما دفع وعلي قول--- الداءن انه ما قبض لكن في حق ا-براءه فقط لا في سقوط حق الداءن حتي كان القول قوله انه ما قبض ولا يسقط دينه عن الموكل وهذا ايضا معني قوله كذا قول رب الدين الخ قوله كذا قول رب الدين يعني قوله مقدم علي قول الموكل والوكيل في عدم سقوط حقه قوله والخصم يعني الموكل يجبر علي الدفع الي داءنه	1219	-5924151529309100901	407	633.5	320	879	46.302616119384766	60	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms167	true	-1451281592307808422	0	42	0	220	1557	300	ادفعه الي فلان وقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولم يصدق الوكيل علي-الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل فان صدقه الموكل فان يبرا عن الضمان ولكنهما لا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله	167	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0998	false	3398142862318635936	230	264	1183	1355	1539	300	يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل ولا ------------------------------------------يصدقان علي القابض و-----القول --له	998	-5924151529309100901	165	292.5	132	221	74.66063690185547	27	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms168	true	-8755061036553756062	25	88	131	457	1575	300	القول له في دعوي الضياع والدفع قال استدن وانفق علي زوجتي--------------- كل شهر عشرة او علي اولادي الصغال فقال فعلت فصدقته المراة وكذبه الامر لم يصدق الا اذا كان الحاكم فرض لها ذلك لاخذها ذلك باذن الحاكم ولو كذبه الامر واراد المامور يمين ال----------امر بالله ما يعلم انه انفق علي اهلك كذا ولو زعم الامران ا--نفق دون ذلك فالقول للمامور ولا يشبه هذا-الوصي	168	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1188	false	-3663612586867076661	149	212	773	1101	1555	300	الاول فاحفظه وفي البزازية----- قال استدن وانفق علي زوجتي واولادي الصغار كل شهر عشرة--------------------- فقال فعلت وصدقته المراة وكذبه الامر لم يصدق الا اذا كان الحاكم فرض لها ذلك لاخذها ذلك باذن الحاكم ولو كذبه الامر واراد المامور يمين الامر حلف الامر بالله ما تعلم انه انفق علي اهلك كذا ولو زعم الامر انه انفق دون ذلك فالقول للمامور ولا يشبه هذا الوصي	1188	-5924151529309100901	280	503.0	225	354	79.0960464477539	46	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms169	true	4865312182823774806	105	132	572	698	1563	300	في الوجهين قال ------اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشترها---لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان -لك ان	169	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1073	false	7840562368378977292	215	244	1119	1255	1532	300	في البحر عن البزازية اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشتريتها لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان ذلك ان	1073	-5924151529309100901	116	208.0	91	136	85.29412078857422	22	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	84	118	476	662	1564	300	المامور ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنان فاشتراه فقال الامر اشتريت- بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه قال ومن ادعي انه وكيل الغاءب	174	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1093	false	-8381610052838791386	209	243	1109	1290	1596	300	الهداية ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا- فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه ا ه -----علي ان تصديق الباءع	1093	-5924151529309100901	163	292.0	131	187	87.16577911376953	25	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms175	true	6487929467508821702	47	114	247	600	1524	300	الوكيل عليالموكل وهذا وفصل الهلاك ----رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق -يشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فا-ن الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله وجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل--------------------------------------------------------------- والدراهم هلكا في يده علي الامانة	175	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1063	false	-5399237563929532156	220	297	1109	1516	1526	300	الوكيل يهلك من مال الوكيل وفي الخانية رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله فاراد ان يدفع الدراهم-------- الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا------- علي الامانة	1063	-5924151529309100901	305	550.0	245	422	72.2748794555664	53	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms175	true	6487929467508821702	115	150	604	775	1524	300	الفقيه ابو الليث رحمه الله هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي-الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي	175	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1064	false	-1577276738081500286	0	35	0	161	1522	300	الفقيه ابو الليث---------- هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ا ه قوله ولم يسقط الثمن كان -	1064	-5924151529309100901	139	247.0	109	172	80.81395721435547	26	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms176	true	4323015639834782750	86	112	437	570	1555	300	ولو وكله بقبض وديعة او عارية فمات الموكل فقد خرج الوكيل من الوكالة فان قال الوكيل------- قبضتها في حياته ودفعتها الي الموكل لم يصدق علي ذلك	176	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1095	false	-1994440579938946440	214	241	1086	1222	1523	300	ولو وكله بقبض وديعة او عارية فمات الموكل فقد خرج الوكيل عن الوكالة فان قال الوكيل قد كنت قبضتها في حياته ودفعتها الي الموكل--- يصدق ف-ي ذلك	1095	-5924151529309100901	127	235.0	102	140	90.71428680419922	22	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms177	true	-5593409584391766455	156	296	794	1516	1533	300	ولو كان المال المضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او ك-دين علي الطالب فامر الطالب او-المغصوب منه-الرجل ان يدفعه لف---لان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان ان ل-م يقبض ولا يصدق الوكيل علي الوكيل علي الدفع الا ببينة او -تصديق الموكل لان الضمان قد وجب عليه وهو يدعي الدفع الي فلان يريد ابراء نفسه عن الضمان الواجب فلا يصدق الا ببينة او تصديق الموكل فان صدقه الموكل يبرا ايضا لانه اذا صدقه فقد ابراه عن الضمان ولكنهمالا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله ان لم يقضه مع يمينه لان قولهما منكر للقبض والقول قول المنكر مع يمينه ولو كذبه الموكل مع الدفع وطلب الوكيل يمينه فانه يحلف علي العلم بالله تعالي ما يعلم انه دفع فان لف اخذ منهالضمان وان نكل سقط الضمان عنه ولو ان الوكيل المدفوع اليه المال قضي الدين من ---------	177	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0998	false	3398142862318635936	209	289	1076	1474	1539	300	ولو كان المال --مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب او المغصوب منه الرجل او يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصد-----------ق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدقان علي القا-----------------------------------------------------------بض والقول له--------------------------------- مع اليمين ول---لوكيل تحليف الموكل انه--------------------- ما يعلم انه دفع ف---------------------ان نكل سقط الضمان عنه ولو لم ---------يدف-ع اليه شء وانما امره بقضاء دينه من	998	-5924151529309100901	326	499.5	258	739	44.11366653442383	51	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms180	true	-4456956013053127412	78	146	384	720	1534	300	هذه المسالة علي ثمانية -------------------------------------------------------------------------اوجه لانه اما ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير--------------------------------------------------------------------------------------------------- عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او -------لا وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا----------------------- ان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر عن شراءه والعبد حي فالقول للمامور بالاجماع منقو-----دا كا-ن ال-------------ثمن -او غير منقود لانه اخبر عن امر------ يملك	180	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1082	false	5585669591950055576	9	106	40	536	1529	300	هذه المسالة علي ثمانية اوجه كما قال الزيلعي واحد علي الاختلاف والبواقي علي الوفاق والخلافية هي ما لو كان----- العبد المامور- بشراءه------------ بغير عينه حيا ولم يكن الثمن منقودا كما في ابي السعود لان العبد المامور بشراءه اما ان يكون معيبا او غير معين- وكل---- علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا ثم قال فحاصله ان الثمن ان كان منقودا-------------------------------------------- فالقول للمامور -في جميع الصور ومنها حالة الهلاك والتعيب وان كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا يملك	1082	-5924151529309100901	225	292.0	175	564	39.89361572265625	35	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms189	true	6783768844522948175	166	192	811	944	1474	300	اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسهوا الثياب ولم يعرفوا عين الثوب جازت شهادتهم ويكون القول قوله المترهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب	189	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1240	false	7262245207267434841	194	217	1004	1121	1552	300	اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثو-ب ولم يعرفوا عينه----- جازت شهادتهم و-----القول للمرت-----هن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب	1240	-5924151529309100901	109	190.0	86	133	81.95488739013672	20	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms194	true	-4566221800539666513	211	240	1037	1197	1505	300	رجل كان يتصرف في غلاة امراته ويدفع ذهبها بالمرابحة ثم ماتت فادعي ورثتها انك كنت تتصرف في مالها-بغير اذنها فعليك الضمان وقال الزوج بل باذنها فالقول قول الزوج قال	194	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms2238	false	-4893392074503944047	82	112	440	601	1544	300	رجل كان يتصرف في غلات امراته ويدفع ذهبها بالمرابحة ثم ماتت فادعي ورثتها انك كنت تتصرف في مالها بغير اذنها فعليك الضمان فقال الزوج بل باذنها فالقول قول الزوج لان	2238	-5924151529309100901	156	303.0	127	161	96.8944091796875	25	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms199	true	2059572145924418723	59	107	294	499	1449	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او ما كان لي او نحوه--- ولا منازع له حين قال- ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له والتناقض لم يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ الاقرار للمجهول باطل	199	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1744	false	6003653730925446369	198	233	936	1083	1411	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه------------- او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له----------------- لان------------------------------- الاقرار -لمجهول باطل	1744	-5924151529309100901	138	234.0	105	209	66.0287094116211	31	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms215	true	5497832097651198372	68	105	365	557	1471	300	اولي مريض عليه دين يحيط بماله فاقر المريض بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثة المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث اذا اقرت ---------------المراة	215	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1685	false	-9210998334080134368	28	67	144	333	1518	300	قوله مريض عليه دين محيط------------------ بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا ه فقد تبين لك انه ليس المراد	1685	-5924151529309100901	163	300.0	130	207	78.74396514892578	28	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms215	true	5497832097651198372	18	60	82	311	1471	300	وكل رجلا ببيع عبده و---باعه الوكيل من وارث الموكل ثم مرض الموكل واقر بقبض الثمن من وارثه او اقر ان الوكيل- قبض الثمن---------------------------------------------------------------------------------- من المشتري وجحد الموكل صدق الوكيل ولو كان-المشتري وارثا للوكيل والوكيل والموك--------ل مريضان فاقر الوكيل بقبض الثمن لا يصدق	215	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1699	false	-8585951351703438910	243	299	1168	1459	1461	300	وكل رجلا ببيع شء معين فباعه------- من وارث --موكله------------- واقر بقبض المثن من وارثه او اقر ان --وكيله قبض الثمن ودفعه اليه لا يصدق وان كان المريض هو الوكيل وموكله صحيح فاقر الوكيل انه قبض الثمن من المشتري وجحد الموكل صدق الوكيل ولو كان المشتري وارث- الوكيل-------- والموكل والوكيل مريضان فاقر الوكيل بقبض الثمن لا يصدق	1699	-5924151529309100901	186	297.5	150	324	57.407405853271484	27	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms215	true	5497832097651198372	63	102	326	541	1471	300	يكفي لبطلان اقراره-لوارثه بالقبض ف-رضهما اولي مريض عليه دين يحيط بماله فاقر المريض بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثة المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث	215	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1700	false	8326941228531672870	1	39	5	209	1532	300	يكفي لبطلان اقراره لوارثه بالقبض فمرضهما اولي مريض عليه دين محيط------ فاقر------- بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث	1700	-5924151529309100901	200	372.5	163	217	92.16590118408203	33	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms217	true	3104414961143027428	137	171	707	866	1477	300	المنتقي لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع عبده هذا------ من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث ولو	217	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1762	false	-7337772055515657556	63	97	301	461	1503	300	الخلاصة لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع----- هذا العبد من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث وفي	1762	-5924151529309100901	147	272.5	114	165	89.09091186523438	30	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms217	true	3104414961143027428	137	170	707	862	1477	300	المنتقي لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع عبده هذا------ من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث	217	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1763	false	2065946015163284739	67	100	336	492	1478	300	المنتقي لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع----- هذا العبد من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث	1763	-5924151529309100901	150	285.5	118	161	93.1677017211914	31	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms218	true	-4292541813026484663	254	300	1252	1483	1483	300	اقر ب--الف ولو يبين الجهة ثم ادعي موصولا بكونها زيوفا لم يقض عليه واختلف المشايخ قيل هو ايضا علي الخلاف وقيل يصدق اجماعا لان الجودة تجب علي بعض الوجوه لا علي البعض فلا يجب بالاحتم--------ال غصب- الفا او قال اودعتني الفا لكنها ---زيوف صدق وان فصل-	218	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0587	false	1291774333503877149	37	84	185	418	1458	300	اقر بالالف ولم يبين الجهة ثم ادعي موصولا --انها زيف-- لم يقض عليه واختلف المشايخ قيل--- ايضا علي الخلاف وقيل يصدق اجماعا لان الجودة تجب ف-ي بعض الوجوه لا علي البعض فلا تجب بالاحتمال ولو قال غصبت الفا او---- اودع-ني الفا الا انها زيوف صدق وان فصل	587	-5924151529309100901	208	354.0	166	246	84.55284881591797	32	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms219	true	-3881111804212792420	0	157	0	747	1449	300	وعن الامام ا- القرض كالغصب ولو قال في الغصب ولاوديعة ا----نها رصاص او ستوقة صدق اذا وصل وفي المتقي لو قال غصبتك الفا وسكت ثم قال انها زيوف لم يصدق وقول الامام ولاثاني يصدق في الوديعة وان قال هي ستوقة لا يدق الا وصلا اقر بكر حنطة من ثمن مبيع او قرض الا انه ردء فالقول له وليس هذا كدعوي الزيافة لان الرداءة ف------ي الحنطة ليست بعيب لان العيب لا يخلوا عنه اصل الفطرة والحنطة قد يكون رديءة باصل الخلقة فلا يحمل مطلقة -علي الجيد ولهذا لم يصح شراء البر----- ذكر الصفة اقر بقبض عشرة افلس او ثمن مبيع ثم ادعي انها كاسدة لم يصدق وان وصل وقالا يصدق في القرض اذا وصل اما في البيع فلا يصدق عند الثاني في قوله الاول وقال محمد يصدق في الب-يع وعليه قيمة المبيع وكذ -الخلاف في قوله علي عشرة ستوقة من قرض او ثمن المبيع ولو قال غصب-ه عشرة افلس او اودعني عشرة افلس ثم قغل هي كاسدة صدق	219	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0587	false	1291774333503877149	84	217	418	1046	1458	300	وعن الامام ان القرض كالغصب ولو قال في الغصب والوديعة الا انها رصاص او ستوقة صدق اذا وصل و----------لو قال في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر حنطة من ثمن مبيع او قرض الا انه ردء فالقول له وليس هذا كدعوي------------ الرداءة لانها في الحنطة ليست بعيب لان العيب ما يخلو- عنه اصل الفطرة والحنطة قد تكون رديءة باصل الخلقة فلا يحمل مطلقها علي الجيد ول-ذا لم يجز شراء البر بدون ذكر الصفة اقر بقبض عشرة افلس او ثمن مبيع ثم ادعي انها كاسدة لم يصدق وان وصل وقالا يصدق في القرض اذا وصل اما في البيع فلا يصدق عند الثاني في قول- الاول وقال محمد يصدق في المبيع وعليه قيمة المبيع وكذا الخلاف في قوله علي عشرة ستوقة من قرض او ثمن مب--يع ولو قال غصبته عشرة افلس او اودعني عشرة افلس ثم قال هي كاسدة صدق	587	-5924151529309100901	591	1080.0	464	767	77.05345153808594	110	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms220	true	1206509136859249773	179	232	806	1077	1424	300	لها---------- بمهرها الي قدر مثله صحيح وان الوارث لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول---- قال الامام ظهير الدين---- جرت العادة بمنع نفسها قبل قبض-- مقدار من المهر فلا يحكم بذلك القدر اذا لم تعترف هي بالقبض والصحيح ان- يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت شيءا كلها من البزازية امراة	220	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1702	false	3920661732778710052	199	252	1041	1312	1543	300	لها اي للزوجة بمهرها الي قدر مثله صحيح----------- لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول فيه قال الامام ظهير الدين وقد جرت العادة بمنع نفسها قبل قبضها مقدار من المهر فلا يحكم بذلك القدر اذا لم تعترف هي بالقبض والصحيح انه يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت شيءا ----------بزازية وفيها	1702	-5924151529309100901	245	433.0	196	292	83.90410614013672	42	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms221	true	-1893889186793462776	122	173	628	874	1441	300	صورتها فقال اودع اباها الف درهم في مرض الاب وفي صحته بمعاينته الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات -لا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر بغتلافه ---اولي ولو اقر اولا وباتلافها في يده فنكل عن اليمين ومات لم يكن المورث في ماله شء	221	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1692	false	888066009611456891	226	276	1166	1401	1529	300	صورتها----- اودع اباه- الف درهم في مرض الاب او- صحته عند----- الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر باستهلاكه فاولي ولو اقر اولا بتل---فها في يده فنكل عن اليمين ومات لم يكن لوارثه في ماله شء	1692	-5924151529309100901	210	367.0	161	250	84.0	42	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms222	true	1379355466219659445	73	100	363	490	1437	300	اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض فالقول لمن ادعي انه في المرض او في كونه في الصغر او في ال-مرض فالقول لمن ادعي	222	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0849	false	3542935601958133164	85	111	435	560	1511	300	اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة في او المرض فالقول لمن ادعي انه في المرض او في كونه في الصغر او--- البلوغ فالقول لمن ادعي	849	-5924151529309100901	117	216.0	91	128	91.40625	23	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms228	true	5950880714833013351	54	215	269	1108	1507	300	يدعي صاحب المال الايداع فقال المستودع ما اودعتني شيءا ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم لانه الصلح يبني جوازه علي زعم المدعي عليه وفي زعم المدعي انه صار غاصبا بالجحود فيجوز الصلح معه والوجه الثاني اذا ادعي صاحب المال اتلاف الوديعة-وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة وسكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء------ جاز الصلح في قولهم والوجه الثالث اذا ادعي صاحب المال عليه الاستهلاك والمدعي يدعي الرد--- ولهلاك ثم صالحه علي شء جاز الصلح في قول محمد وابي يوسف الاخر واختلفوا في قول ابي حنيفة والصلح انه لا يجوز الصلح في قوله وهو قول ابي يوسف الاول وعليه الفتوي واجتمعوا علي ا-ه لو صالح بعدما حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز الصلح انما الخلاف فيما اذا كان الصلح قبل يمين المودع والوجه الرابع اذا ادعي المودع الرد --والهلاك وصاحب المال لا يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل سكت ذكر الكرخي في انه لا يجوز هذا الصلح في قول ابي يوسف	228	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1820	false	2036074394349740602	179	300	904	1523	1523	300	ادعي صاحب المال الايداع وجحد الم--ودع---------------- ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم لان- الصلح يبني جوازه علي زعم المدعي----- وفي زعمه ------انه صار غاصبا بالجحود فيجوز الصلح معه -------الثاني اذا ادعي صاحب المال------ الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة وسكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم ايضا --الث----الث ادعي---------------- الاستهلاك وال------اخر الرد او الهلاك ثم صالحه جاز في -------------قول محمد وابي يوسف---------------------------------------------------------------------------------- الاول وعليه الفتوي واج-معوا علي انه لو صالح بعد-- حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز------------------------------------------------------------ الرابع اذا ادعي المودع الرد او الهلاك وصاحب المال لا يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل سكت ذكر الكرخ---ي انه لا يجوز هذا الصلح في قول ابي يوسف-	1820	-5924151529309100901	582	991.5	468	852	68.30986022949219	99	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms228	true	5950880714833013351	215	243	1108	1250	1507	300	الاول والاخير ويجوز في قول محمد ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدقه في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكر-- انه يجوز هذا الصلح في قولهم	228	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1821	false	2707780670075018122	0	27	0	136	1546	300	الاول-------- ويجوز في قول محمد ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدقه في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكرنا انه يجوز هذا الصلح في قولهم	1821	-5924151529309100901	134	254.0	107	144	93.05555725097656	26	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms232	true	7181803974139461999	186	300	961	1576	1576	300	اتفقا ان العقد--------- وقع خاصا فاختلفا فيما خص العقد فيه فالقول لرب المال لاتفاقهما علي العدول عن الظاهر والاذن يستفاد من قبله فيعتبر قوله -امرتك بالاتجار في البر وادعي لا الاطلاق فالقول للمضارب لادعاء العموم- وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا كان نص الشهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة وهو اولي لاثباته الزيادة لفظا ------وان لم ينصوا علي هذا الحرف ال-----مال وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر -اقتض-ي المضاربة اطلاقها علي الروايات المشهورة قال المضارب هو في الطعام و----رب المال هو قال في الكرباس فالقول له وان برهنا فللمضارب لان رب المال لا يحتاج ا---------------------------لي اثباته لدفع الضمان عن نفسه وان وقتا فالوقت الاخير-	232	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1129	false	5371318144177352926	62	182	325	984	1625	300	اتفقا ان --عقد المضاربة وقع خاصا واختلفا فيما خص العقد فيه فالقول لرب المال لاتفاقهما علي العدول عن الظاهر والاذن يستفاد من قبله فيعتبر قوله وامرتك بالاتجار في البر وادعي--- الاطلاق فالقول للمضارب لادعاء-ه عمومه وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا فان نص --شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهي اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فلرب المال وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر لاقتضاء المضاربة اطلاقها علي الروايات المشهورة قال المضارب هو في الطعام وقال رب المال هو ف----ي الكرباس فالقول له ولو برهنا فللمضارب لان رب المال لا يحتاج الي الاثبات والمضارب يحتاج الي اثباته لدفع الضمان عن نفسه وان وقتا فالوقت الاخير	1129	-5924151529309100901	592	1092.5	482	671	88.22652435302734	97	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms232	true	7181803974139461999	174	256	891	1340	1576	300	المضاربة العموم فالقول ل---من يدعيه و---------------------------التخصيص عارض لا يثبت الا بالنية وان اتفقا ان العقد وقع خاصا فاختلفا فيما خص العقد فيه فالقول لرب المال لاتفاقهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العدول عن الظاهر والاذن يستفاد من قبله فيعتبر قوله امرتك بالاتجار في البر وادعي لا الاطلاق فالقول للمضارب لادعاء العموم- وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا كان نص الشهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة وهو اولي لاثباته الزيادة لفظا ------وان لم ينصوا علي هذا الحرف----- المال	232	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1946	false	3165231330106428139	36	122	188	657	1602	300	المضاربة------- فالقول قول من يدعيه ورب المال بدعواه النوع ادعي التخصيص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خلاف الاصل فيها والبينة للاثبات والاثبات علي من خالف الاصل واقول علي هذا الاختلاف بين الوكيل والموكل في ذلك علي العكس تامل قال في البحر في الوكالة---------------- امرتك بالاتجار في البر وادعي--- الاطلاق فالقول للمضارب لادعاء-ه عمومه وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا فان نص --شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهو اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فلرب المال	1946	-5924151529309100901	282	354.5	230	603	46.766170501708984	42	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms239	true	1182521853838490762	30	92	148	450	1479	300	فان احترق بيت المودع فدفعها الي جارة لا يضمن وكذا --ما يشبه هذا قال شمس الاءمة الحلواني في صلح الاصل هذا اذا لم يجد بدا من الدفع الي الاجنبي اما اذا دفعه بان امكنه الي من في عياله يضمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام في كتاب الصلح ايضا هذا اذا كان الحريق غالبا احا--------------ط بمنزل- المودع-------------- اما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن محيطا يضمن بالدفع الي الاجنبي	239	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1971	false	-8572812345259887913	67	171	341	858	1480	300	بان احترق بيت المودع فدفعها الي جاره-------- وكذا فيما يشبه هذا------------- ا ه اتقاني اي فانه لا--------------------------------------------------------------------------------- يضمن ط قوله وكان غالبا محيطا لا حاجة اليه لان فرض المسالة انه خاف الحرق او الغرق وهو انما يكون عند كونه غالبا محيط الا ان يراد الغالب الكثير وحينءذ فلا منافاة والمراد ان ذلك في بيت المودع ق--------------------------------------ال الحموي لا بد ان يكون غالبا محيط بمنزلة المودع وفي القهستاني الا اذا خاف الحرق اي حرقا يحيط بجميع محلها انتهي قوله فلو غير محيط ضمن اذ الخوف منتف عند عدم الغلبة والاحاطة فتامل قاله الرملي قال في الخلاصة اما اذا لم يكن محيطا يضمن بالدفع الي الاجنبي	1971	-5924151529309100901	136	176.5	106	657	20.700151443481445	16	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms240	true	5746858046348779996	86	123	407	582	1489	300	ولو قال ضاعت فالقول له وان قال لم يذهب من مالي شء وضاعت لا يضمن ايضا ولو قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت فالقول له ولو -------قال ابتداء لا ادري كيف ذهبت الوديعة اختلفوا والصحي-----------ح انه--- يضمن	240	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms2024	false	-2371442072655195046	191	229	925	1102	1437	300	ولو قال ضاعت فالقول له ولو قال لم يذهب من مالي شء------ لا يضمن----- ولو قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت فالقول له بيمينه ولو قال ابتداء لا ادري كيف ذهبت-------- اختلف فيه المتاخرون والاصح انه لا يضمن	2024	-5924151529309100901	141	242.5	109	196	71.93877410888672	28	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms241	true	-8995952757770544886	137	300	688	1515	1515	300	اذا اقام المودع البينة علي الايداع وقد مات المودع-مجهلا-للوديعة ولم يذكرها في وصية -ولا ذكر----ها لورثته فضمانها في تركته فان اقام بينة علي قيمتها اخذت من تركته فان لم يكن له بينة------------فالقول فيها قول الورثة مع يمينهم ولا يقبل قول الورثة ان مورثهم رد-- لانه لزمهم ضمانها فلا يبرون بمجرد قولهم من غير بينة شرعية علي ان مورثهم ردها قاري الهداية سءل عن المودع والعامل اذا اشهدا عند الموت انهما ردا المال الي مالكه وانه اتلف في يده هل بترا الورثة اجاب اذا مات من عنده مال الوديعة او قراض او غير ذلك مما هو امانة كان القول قوله في رده اليمالكه او تلف او خسران فطولب ورثته بذلك فادعوا ان مورثهم----- قبل موته ان- رده الي مالكه او انه تلف منه واقاموا بينة علي انه قال ذلك في حياته تقبل بينتهم وكذلك اذا اقاموا بينة انه حين موته كان المال المذكور قاءما وان مورثهم قال هذا الممال لفلان عندي وديعة او قرضا او قبضته لفلان بطريق الوكالة او الرسالة لا دفعه اليه-	241	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1981	false	-8137021496432965656	149	274	758	1386	1495	300	اذا اقام المودع --بينة علي الايداع وقد مات المودع مجهلا للوديعة ولم يذكرها في وصيته ولا ذكر حالها لورثته فضمانها في تركته فان اقام بينة علي قيمتها اخذت من تركته وان لم تكن له بينة علي قيمتها فالقول فيها قول الورثة مع يمينهم ولا يقبل قول الورثة ان مورثهم ردها لانه لزمهم ضمانها فلا يبرءن بمجرد قولهم من غير بينة شرعية علي ان مورثهم ردها ا ه وقال في جواب اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعوا ان مورثهم ادعي قبل موته انه رده الي مالكه او انه تلف منه واقاموا بينة علي انه قال ذلك في حياته تقبل بينتهم وكذلك اذا اقاموا بينة انه حين موته كان المال المذكور قاءما وان مورثهم قال هذا ال-مال لفلان عندي وديعة او قرض -او قبضته لفلان بطريق الوكالة او الرسالة لا-دفعه اليه	1981	-5924151529309100901	575	1023.0	465	855	67.25146484375	97	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms242	true	-8213939518921351632	197	274	981	1367	1495	300	مات المودع مجهلا ضمن يعني اذا مات ولم يعلم حال الوديعة اما اذا عرفها الوارث والمودع يعلم انه يعرف------- فمات لم يضمن فلو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب لو فسرها بان قال كانت كذا وكذا وقد هلكت صدق ككونها عنده كذا وفي --------قال ربها مات مج-------هلا وقال- ورثة المودع كانت قاءمة--------------- ومعروفة ثم هلكت بعد موته صدق ربها هو الصحيح اذ الوديعة----- دينا في الظاهر في التركة---------- فلا تصدق الورثة مات وقال ورثته ردها في حياته	242	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1980	false	-3387442417408564538	95	176	482	895	1510	300	مات المودع مجهلا ضمن يعني لو م-ات ولم يبين حال الوديعة اما اذا عرفها الوارث والمودع يعلم انه يعرف المودع فمات لم يضمن فلو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب لو فسرها بان ك----انت كذا وكذا وقد هلكت صدق لكونها عنده---- وفي الذخيرة قال ربها مات المودع مجهلا وقالت ورثته ك------انت قاءمة يوم موت المودع ومعروفة ثم هلكت بعد موته صدق ربها هو الصحيح اذ الوديعة صارت دينا ف----------ي التركة في الظاهر فلا يصدق الورثة ولو -قال ورثته ردها في حياته	1980	-5924151529309100901	341	591.0	271	439	77.6765365600586	54	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms242	true	-8213939518921351632	15	100	79	499	1495	300	دفع ثوبه الي دلال ليبيعه فساومه رب حانوت بثمن معلوم وقاض احضر رب الثوب لاعطيه الثمن فذهب وعاد فلم ي-جد الثوب في الحانوت ورب الحانوت يقول انت اخذته وهو يقول ما اخذته بل تركته عندك صدق الدلال مع يمينه لانه امين واما رب-الحانوت فلو اتفقا علي انه اخذه رب الحانوت ل-شتر به بما سمي من الثمن فقد دخل في ضمانه فلا يبرا بمجرد دعواه فيضمن قيمته وان لم يتفقا علي ثمن لم يضمن اذا المقبوض علي سوم الشراء انما يضمن لو اتفقا علي ثمن- قنية	242	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms2037	false	3348906784046857022	2	87	13	435	1461	300	دفع ثوبه الي دلال ليبيعه فساومه رب حانوت بثمن معلوم وقال احضر رب الثوب لاعطيه الثمن فذهب وعاد فلم يوجد الثوب في الحانوت ورب الحانوت يقول انت اخذته وهو يقول ما اخذته بل تركته عندك صدق الدلال مع يمينه لانه امين واما رب الحانوت فلو اتفقا علي انه اخذه رب الحانوت ليشتري-ه بما سمي من الثمن فقد دخل في ضمانه فلا يبرا بمجرد دعواه فيضمن قيمته ولو لم يتفقا علي ثمن لم يضمن اذ- المقبوض علي سوم الشراء انما يضمن لو اتفقا علي ثمنه قنية	2037	-5924151529309100901	414	794.0	330	424	97.64151000976562	77	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms243	true	2314422085539406049	233	257	1207	1319	1536	300	وارث المودع بعد موته اذا قال ضاعت الوديعة---- فان كان هذا الوارث في عياله حين كان مودعا يصدق وان لم يكن في عياله لا	243	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1982	false	3837834774754102170	39	64	200	309	1502	300	وارث المودع بعد موته اذا قال ضاعت في يد مورثي فان كان هذا------- في عياله حين كان مودعا يصدق وان لم يكن في عياله لا	1982	-5924151529309100901	98	174.5	75	116	84.48275756835938	22	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms244	true	7731381175310685634	115	159	620	861	1628	300	ولو اقر المودع انه استعملها ثم ردها الي-مكانها فهلكت لايصدق في الرد الا ببينة لانه اقر بوجوب الضمان ثم ادعي البراءة فلا يصدق الابب-ينة فالحاصل ان المودع اذا خالف في-الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن-الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه	244	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1997	false	7061796582783279378	264	300	1345	1525	1525	300	ولو اقر المودع انه استعملها ثم ردها الي مكانها فهلكت ----------------------------------------------------------------لا يصدق الا ببينة فالحاصل ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه-	1997	-5924151529309100901	174	315.0	143	245	71.0204086303711	26	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms246	true	7354108736284409427	170	214	907	1126	1579	300	لا-يصدق------------- الا ان يشهد---- عند التجهيز انه اعارة وقيل يصدق------ لانه هو الدافع فما لم يقر بالتمليك يكون القول قوله قال رحمه الله وعندي ان كان الاب من كرام الناس واشرافهم لا يقبل قوله في الاعارة وان كان من اوساط الناس كان القول قوله	246	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms2085	false	-1485422607286893667	183	228	958	1176	1543	300	لا يصدق في انه عارية الا ان يشهد بها عند التجهيز و----------قيل يصدق مطلقا لانه هو الدافع فما لم يقر بالتمليك يكون القول قوله وقيل--------------- ان كان الاب من كرام الناس واشرافهم لا يقبل قوله في الاعارة وان كان من اوساط الناس كان القول قوله	2085	-5924151529309100901	189	326.0	150	243	77.77777862548828	34	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms266	true	-643456017353170373	172	195	828	950	1534	300	تكاري دابة الي بغداد بعشرة وذفعها اليها فلما بلغ بغداد رد بعضها وقال هي زيوف او ستوقة فالقول لرب الدابة لانه ينكر استيفاء	266	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0588	false	1604895395724191742	9	32	44	165	1526	300	تكاري دابة الي بغداد بعشرة ودفعها اليه- فلما بلغ بغداد رد بعضها وقال هي زيوف او ستوقة فالقول لرب الدابة لانه ينكر استيفاء	588	-5924151529309100901	120	234.0	97	122	98.36065673828125	21	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms278	true	6955722623047114609	55	128	270	636	1496	300	عبد اشتري من رجل شيءا فقال البالغ لا اسلم عليك المبيع لانك محجور وقال العبد وقال العبد انا ماذون كانالقول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اق- انه محجور قبل ان يتقد- الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته بخلاف ما ذكر في الزيادات قاضي خان عبد باع من رجل شيءا ثم قال---- الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول-المشتري ولا يقبل قول العبد	278	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1011	false	-7160455215863382506	223	292	1157	1492	1528	300	عبد اشتري من رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال الع-----------بد انا ماذون كن القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته ثم قال--------------------------- عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد	1011	-5924151529309100901	317	584.0	252	373	84.9865951538086	56	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms312	true	-6348875821177546990	273	294	1406	1524	1559	300	وان زعم المرتهن انه هلك في يد الراهن قبل قبضه فالقول للمرتهن لانكاره وقوله في الضمان- وان برهنا فللراهن لاثباته الضمان	312	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0065	false	-7486901140716294081	196	217	1032	1149	1562	300	وان زعم المرتهن انه هلك في يد الراهن قبل قبضه فالقول للمرتهن لانكاره دخوله في --ضمانه وان برهنا فللراهن لاثباته الضمان	65	-5924151529309100901	114	215.5	93	119	95.7983169555664	19	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms312	true	-6348875821177546990	61	105	313	529	1559	300	-كانت قيمة الثوب مثل الدين المسمي او------------ اكثر فرهنه------------ باكثر من المسمي او باقل -ضمن قيم-ة الثوب وان كان قيمة الثوب اقل من المدين الم------سمي ضمن --قيمة الثوب وان نق----ص فان النقصان الي تمام قيمة الثوب لا يضمن وان النقصان اقل -من ذلك ضمن	312	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0105	false	7630300799243720898	147	194	738	964	1490	300	تكون- قيمة الثوب مثل الدين المسمي الثاني ان تكون اكثر منه وفيها اذا رهن باكثر من الدين- او باقل يضمن قيمته الثالث ان ----------تكون اقل منه فان زاد علي المسمي ضمن القيمة ------وان نقص فان كان النقصان الي تمام قيمة الثوب لا يضمن وان ال----ي اقل ضمن --------	105	-5924151529309100901	155	212.0	119	256	60.546875	23	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms313	true	5263389865091920385	157	195	851	1043	1635	300	سءل عن المرتهن اذا ادعي رد- العين المرهونة وكذبه الراهن هل القول قوله اجاب لا يكون القول قول المرتهن في رده مع يمينه لان هذا شان الامانات--- المضمونات بل القول قول الراهن مع يمينه في عدم رده اليه	313	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0066	false	88730839240820209	231	268	1184	1367	1524	300	سءل عن المرتهن اذا ادعي رهن العين المرهونة وكذبه الراهن هل القول --له اجاب لا يكون القول قوله------- في رده مع يمينه لان هذا شان الامانات لا المضمونات بل القول للر----اهن مع يمينه في عدم رده اليه	66	-5924151529309100901	174	318.0	138	196	88.7755126953125	32	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms313	true	5263389865091920385	46	106	249	571	1635	300	ما لبسته في ذلك ولا تخرق فيه فالقو--ل للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن تخرق قبل اللبس او بعد فالقول للمرت----------------------------------هن انه اصابه في اللبس لاتفاقهما علي خروجه من الضمان فكان القول للمرتهن في قدر ما عاد من الضمان اليه بخلاف اول المسالة لعدم الاتفاق ----علي الخروج من الضمان لعدم اعتراف الراهن با-لخروج وقع ال-اختلاف من الراهن وا---------لمرتهن في	313	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0103	false	5704129900455419742	131	197	677	1039	1554	300	ما لبسته بفتح تاء المخاطب قوله فالقول للراهن لانه منكر لوجود العمل فلم يتفقا علي زوال اليد قو--له فالقول للمرتهن الخ عبارة البزازية فالقول للمرتهن انه اصابه في اللبس لاتفاقهما علي خروجه من الضمان فكان القول للمرتهن في قدر ما عاد--- الضمان اليه بخلاف اول المسالة لعدم الاتفاق ثمة علي الخروج من الضمان اه وحا------صله انهما لما اتفقا علي خروجه من الضمان كان القول للمرتهن في	103	-5924151529309100901	221	315.0	177	373	59.24932861328125	32	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms318	true	-1842130386927721150	148	183	753	936	1549	300	لانه منكر للضمان الا انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا	318	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0256	false	-7598965445751880868	274	299	1440	1573	1576	300	لانه منكر للضمان ل---انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه----------------------------------------------- فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا	256	-5924151529309100901	132	245.0	107	183	72.13114929199219	25	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms319	true	-8320215877553655712	10	61	53	334	1570	300	المقر له وهذا لانه--- اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدهاولو قطعها وهي مديونة وكذا يضمن ------مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء------------------------- والغلة---------------------------------------------------------------------- لان وطء المولي الامة المديونة لا يوجب العقر وكذا اذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد اليحا-لة معهودة منافية	319	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0257	false	-2642634350188552984	12	89	60	441	1555	300	القول له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة هداية قوله من المال اي مال لم يكن غلة كمال وهب لها او اوصي لها به ط قوله الا الجماع والغلة اي اذا قال جامعتها قبل الاعتاق او اخذت الغلة قبله لا يكون القول قولها لان وطء المولي امته- المديونة لا يوجب العقر وكذا ا----خذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية	257	-5924151529309100901	223	364.5	179	386	57.77202224731445	33	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms331	true	8745391144387719664	152	191	741	923	1403	300	الثالث من ح صورتها قال اودع اباه الف درهم في مرض الاب او في صحته بمعاين من الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه---- اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر بغتلافه فاولي	331	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1685	false	-9210998334080134368	162	197	812	980	1518	300	الثلاث فقال صورتها---- اودع اباه الف درهم في مرض الاب او--- صحته عند------ الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت -----في ماله فاذا اقر باتلافه فاولي	1685	-5924151529309100901	154	264.5	120	186	82.79570007324219	29	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms331	true	8745391144387719664	155	208	753	1001	1403	300	صورتها قال اودع اباه الف درهم في مرض الاب او في صحته بمعاين من الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه---- اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر بغتلاف--ه فاولي ولو اقر اولا باتلافها في يده فنكل عن اليمين ومات لم يكن للوارث- في ماله شء منه	331	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1692	false	888066009611456891	226	278	1166	1405	1529	300	صورتها---- اودع اباه الف درهم في مرض الاب او--- صحته عند------ الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر باستهلاكه فاولي ولو اقر اولا بتل--فها في يده فنكل عن اليمين ومات لم يكن -لوارثه في ماله شء ا ه	1692	-5924151529309100901	220	388.0	170	255	86.2745132446289	44	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms333	true	-6206175965298265595	94	152	480	769	1543	300	قول الوصي فيما يدعيه من الانفاق بلا -----------بينة الا في ثلاث في واحدة اتفاقا وهي ما اذا فرض القاضي نفقة ذي الرحم المحرم علي اليتيم فادعي الموصي الدفع كذا في شرح المجمع معللا بان هذا ليس من حواءج اليتيم وانما يقبل قوله فيما اذا كان من حواءجه انتهي فينبغي ان لا يكون نفقة زوجته كذلك لانها من حواءجه	333	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms0413	false	-7016420732215562628	249	293	1236	1459	1494	300	قول الوصي اجماعا ويكون ضامنا للمال ما لم يقم البينة علي----------------------------------- فرض القاضي واعطاء المفروض للاخ اه وعلله-------------------------- في شرح المجمع بانه--------- ليس من حواءج اليتيم وانما يقبل قوله فيم----ا كان من حواءجه اه--- فينبغي ان لا تكون نفقة زوجته كذلك لانها من حواءجه	413	-5924151529309100901	157	220.0	124	300	52.33333206176758	26	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms345	true	8892503847604708444	266	288	1367	1473	1559	300	ان من تكون العين في يده امانة اذا ادعي رد العين الي صاحبها او ادعي الموت او الهلاك يصدق مع يمينه بالاتفاق	345	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms2035	false	2581541632672759153	105	126	521	623	1507	300	ان من تكون العين في يده امانة اذا ادعي ردها---- الي صاحبها او ادعي الموت او الهلاك يصدق مع يمينه بالاتفاق	2035	-5924151529309100901	101	194.5	80	106	95.28302001953125	21	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms347	true	1723801214997373866	249	300	1249	1511	1511	300	في علي قنية-------- في القضاء- كل امين ادعي ايصال الامانة غلي-مستحقها قبل قوله كالمودع اذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي لاصرف الي الموقوف عليهم وسواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له قفي حياته لم يقبل-	347	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1028	false	-4444061800355772001	35	71	174	361	1598	300	في البزازية لكن قال في الاشباه كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع-------------- والوكيل والناظر----------------------------------------------------------------------- الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في- حياته لم يقبل	1028	-5924151529309100901	164	276.0	132	273	60.07326126098633	28	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms347	true	1723801214997373866	254	300	1271	1511	1511	300	كل امين ادعي ايصال الامانة غلي-مستحقها قبل قوله كالمودع اذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي لاصرف الي الموقوف عليهم وسواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض ال-----------------------------------------------------------------------------------------دين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبض------------ه ودفعه له قفي حياته لم يقبل-	347	-7697890537220902979	Shia000996Vols-ara1.ms1097	false	1502265501134794318	162	209	826	1071	1519	300	كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع الي قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه الا--- الوكيل بقبض الدين وفي كتاب المداينات حيث قال تفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبض في حياته ودفعه اليه فانه لا--- يقبل	1097	-5924151529309100901	121	191.0	97	343	35.2769660949707	18	ShamAY0033180-ara1	Shia000996Vols-ara1