id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033180-ara1.ms155	true	-7562544523690119201	155	280	752	1407	1511	300	اذا قال القاضي قد قضيت-------- بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل وعن محمد رحمه الله تعالي انه رجع عن هذا وقال لا ناخذ بقوله حتي تع-ين الحجة لان قوله يحتمل الغلط والخطا والتدارك غير ممكن وعلي هذه الرواية لا يقبل كتابه واستحسن المشايخ هذه الرواية نفسا وحال----- اكثر القضاة في زماننا الا في كتاب القاضي للحاجة غليه وجه الظاهر انه اخبر ان امر يملك انشاءه فيقبل لخلوه عن التهمة ولان الطاعة اولي الامر واجب في تصديقه طاعته وقال الامام ابو منصور ان كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطا- والخيانة وان كان عدلا جاهلا يستفسر فان احسن-------- وجب تصديقه وغلا فلا وان كان عدلا جاهلا فاسقا او عالما فاسقا لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم -تهمة الخطا- والخيانة	155	-7697890537220902979	Shamela0021766-ara1.ms0981	false	-2092143180450445305	119	197	613	1025	1537	300	اذا قال القاضي--- قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل وعن محمد ----------------انه رجع عن هذا وقال لا ياخذ بقوله حتي يعاين الحجة----------------------------------------------------------------------------- واستحسن المشاءخ هذه الرواية لفساد الحال في اكثر القضاة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام ابو منصور ان كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطاء والخيانة وان كان عدلا جاهلا يستفسر فان احسن التفسير وجب تصديقه والا فلا وان كان فا--------------------------سقا لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم لتهمة الخطاء والخيانة	981	658445836447328146	370	645.0	298	680	54.411766052246094	61	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021766-ara1