id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033180-ara1.ms005	true	-5654651516318004879	238	292	1237	1525	1566	300	لا يقبل من التنجيس والمزيد لو وقع الاختلاف في- الامام والقوم فقال القوم صلينا ثلاثا وقال الامام اربعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين ياخذ بقولهم وان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقولم الامام قاضي خان	5	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms0610	false	4867101975955071088	1	50	5	262	1604	300	لا يقبل قوله و-------------لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال----وا صلي-ت ثلاثا وقال بل ار----بعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين ياخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم---- ثلاثا وقال بعضهم ار----بعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول- الامام وا-ن كان	610	-2008034956363109394	237	414.5	190	289	82.00691986083984	39	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms007	true	3995584258287783235	45	84	227	422	1543	300	حججت وكذبه الوارث او الوصي كان القول قول الحاج------- لانه يدعي الخروج عن المال الذي كان امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه---- يوم النحر كان بالكوفة الا اذا اقاموا البينة علي اقراره انه لم يحج	7	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms1495	false	-3070157511605119839	191	228	954	1132	1505	300	حججت وكذبه الاخر ك----------ان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو---- امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالبلد----- الا ان يقيما--------- علي اقراره انه لم يحج	1495	-2008034956363109394	133	203.0	103	206	64.5631103515625	24	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms013	true	108271396397710358	1	120	6	615	1551	300	الي تمام مهر مثلها في قول ابي حنيفة رحمه الله لان عنده يحكم مهر المهل قاضي خان امراة ماتت ف-----------------------------------------اتخذت ام---ها ما وبع---ث الزوج الي ام المراة بقرة فذبحت البقرة وانفقتها في ايام الماتم ثم اراد الزوج ان يرجع بقيمة البقرة قالوا ان اتفقا ان يبعث---- اليها ل---------تذبح وتطعم من اجتمع عندها في الماتم ولم يذكر القيمة ل-------ا يرجع ------لانها استهلكت وانفقت باذن- من غير شرط الرجوع وان اتفقا ان بعث اليها وذكر القيمة كان له ان يرجع عليها لانهما اتفقا ان شرط عليه الرجوع لان القيمة لا تذكر في الهدايا وانما تذكر ليرجع فكان ذكر القيمة بمنزلة الشرط الرجوع وان اختلفا في ذكر القيمة كان القول قول ام المراة مع يمينها لان حاصل الاختلاف راجع الي شرط الضمان	13	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms1815	false	5393477592738851557	212	300	1044	1495	1495	300	الي -----مهر مثلها في قول ابي حنيفة ----------لان عنده يحكم مهر المثل فمن شهد له مهر المثل كان القول قوله قوله مع يمينه وفي النوازل اتخذت لابويها ماتما فبعث الزوج اليها-------- بقرة فذبحتها----- واطعمتها--- ايام الماتم ------------------فطلب قيمتها---------- فان اتفقا انه بعث بها اليها وامرها ان تذبح وتطع-------------------------م ولم يذكر --قيمة ليس له ان يرجع عليها لانها فعل----------ت باذنه من غير شرط القيمة وان اتفقا علي ذكر--------------------------------------------------------------ه الرجوع ---بالقيمة فله ان يرجع و------------------------------------------------------------ان اختلفا في ذكر القيمة ---فالقول للزوج-------ة مع يمينها لان حاصل الاختلاف راجع الي شرط الضمان-	1815	-2008034956363109394	298	328.0	237	683	43.631038665771484	46	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms018	true	8576551814452701839	86	123	465	658	1592	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتي- ويشترط لفظ- الشهادة قال رحمه الله هكذا سمعت من القاضي الاستاذ رحمه الله فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	18	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms1799	false	7195496296071864142	96	123	494	637	1559	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة---------------------------------------------------- فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	1799	-2008034956363109394	141	260.0	114	195	72.30769348144531	25	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms043	true	1585522667368452517	253	297	1350	1571	1584	300	ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه------- يحتمله ولو نوي--- الطلاق من العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله سبحانه------------------------------------------ وعن الامام--- انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي	43	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms1968	false	-5667610907080564899	155	211	789	1063	1542	300	ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يد-ن في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يد-ن في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان الطلاق لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل وعن ابي حنيفة انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي	1968	-2008034956363109394	207	348.0	163	276	75.0	37	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms044	true	-6742297060503590976	54	83	270	401	1587	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا قنو--له انت طالق بمكة في الدار لان الطلاق لا يخت-ص بمكان دون مكان	44	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms1994	false	-6722209536715649588	83	112	435	564	1526	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال انت طالق ف-----ي الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان	1994	-2008034956363109394	117	213.5	90	134	87.31343078613281	24	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms044	true	-6742297060503590976	54	86	270	412	1587	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا قنوله انت طالق بمكة في الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الطلاق لا يختص بمكان دون مكان وان عني به	44	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms1995	false	179297706215674475	57	150	285	719	1489	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة طلقت ف----ي الحال وكذا ف---------------------------------ي الدار وان لم يكن في مكة ولا الدار وكذا في الظل والشمس والثوب كالمكان فلو قال طالق في ثوب كذا وعليها غيره طلقت للحال وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست واذا مرضت دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء لما فيه من التخفيف علي نفسه كما اذا قصد بقوله بمكة او في مكة اذا دخلت مكة فانه يتعلق بالدخول ديانة لا قضاء قوله لان الطلاق لا يختص بمكان دون مكان -المعني ان	1995	-2008034956363109394	88	130.0	67	472	18.644067764282227	17	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms045	true	-6462485546394708046	163	239	838	1198	1526	300	فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان --------------------------يقول ان حضت فانت طالق وفلان- فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة وقوع الطلاق استحسانا والقياس غلا لا يقع لان- شرط فلا يصدق كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذا لم يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما قبل في حق العدة والغشيان لكنها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا يقبل قولها	45	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2131	false	-8282799228308450348	89	167	453	839	1513	300	فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها عليه الاربعة رحمهم span classmatnيقول ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووقع الطلاق استحسانا والقياس ان ل-ا يقع لانه شرط فلا تصدق كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ- لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما قبل في حق العدة والغشيان لكنها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا يقبل قولها	2131	-2008034956363109394	343	641.0	270	388	88.40206146240234	65	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms045	true	-6462485546394708046	253	300	1273	1526	1526	300	الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبة- الامة فالقول قولها عند ابي حنيفة---------- وقالا القول قول المولي لان بعضها مملوكة له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الغقرار عليها بالنكاح وهو بقول حكم الم يب----ني علي العدة والقول في العدة قولها-فكذا فيما-	45	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2188	false	-1973282881320516438	184	234	941	1210	1573	300	الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا القول قول المولي لان بضعها مملوك- له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح وهو يقول حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما	2188	-2008034956363109394	243	445.5	198	270	90.0	37	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms046	true	-1441894024936756868	20	64	106	336	1516	300	ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في البطالة بخلاف الوجه الاول لانه------ بالتصديق في المراجعة مقر بقيام العدة عندهما ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت----- وقال الزوج والمولي لم تنقض----- فالقول قولها لانها امينة في ذلك غذ هي --عالمة به	46	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2190	false	2646142623744048031	0	47	0	244	1585	300	ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ا-بطاله بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الر--جعة مقر بقيام العدة عنده-ا ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به	2190	-2008034956363109394	222	397.5	178	248	89.51612854003906	36	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms057	true	6224729844388891374	257	300	1269	1511	1511	300	ولو اختلف المولي والمدبرة في ولدها فقال ولدته قبل التدبير وقالت بعده فالقول للمولي الاانها تدعي حق العتق لولدها ولو ادعته لنفسها كان القول له مع يمينه فلولدها كذلك والبينة بينتها لغثباتها زيادة حق العتق واعلم انه اذا حلف المولي بحلف علي العلم-	57	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2696	false	-4816181741030220536	59	102	309	550	1556	300	ولو اختلف المولي والمدبرة في ولدها فقال ولدته قبل التدبير وقالت بعده فالقول للمولي ل--انها تدعي حق العتق لولدها ولو ادعته لنفسها كان القول له مع يمينه فلولدها كذلك والبينة بينتها لاثباتها زيادة حق العتق واعلم انه اذا حلف المولي يحلف علي العلم	2696	-2008034956363109394	237	460.5	195	243	97.5308609008789	39	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms058	true	4165936062341603049	232	300	1110	1412	1412	300	الغسنادة في حالته منافيه وكذا اذا قال الصبي كل مملوك املكه ----حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول يلزم ولا بل ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفد -----لقو---------له عليه السلام لا عتق فيم---ا يملكه العبد وغذا --قال لعبد -او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او حر ل---ك او ---اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم-	58	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2547	false	419239746367737049	162	237	901	1230	1554	300	الاسناد الي حالة- منافية وكذا لو -قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ عتقه لقوله صلي الله عليه وسل--م لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم	2547	-2008034956363109394	270	466.0	208	333	81.0810775756836	48	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms059	true	-2565235398302849488	45	67	214	324	1466	300	قال العتق يصح من الحر البالغ العاقع في ملكه بشرط الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ	59	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2543	false	3511504239576071548	209	231	1095	1204	1581	300	قال العتق يصح من الحر البالغ العاقل في ملكه -شرط الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ	2543	-2008034956363109394	108	210.0	86	110	98.18181610107422	20	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms059	true	-2565235398302849488	77	105	372	521	1466	300	يملكه المولي عليه والعقل لان المجنون ليس من اهل التصرف ولهذا لو قال------- اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المفيق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا	59	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2546	false	-3771429804714737913	0	28	0	153	1558	300	يملكه ال-ولي عليه والعقل لان المجنون ليس --باهل للتصرف ولهذا لو قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المعتق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا	2546	-2008034956363109394	142	261.5	115	156	91.02564239501953	23	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms060	true	2364355387266970383	28	104	141	571	1576	300	كان ينتظم الناظر وابن العم والموالات في الدين والاعلي والاسفل في العتاقة الا ان- تعين الاسفل----- كاسم خاص له وهذا لان المولي لا ينت-صر بمملوكه عادة وللعبد نسب معروف فانتفي الاولي والثاني والثالث نوع مجاز والكلام -لحقيقته والاضافة الي العبد تنافي كونه معتقا فتعيين المولي الاسفل فالتحقق بالصريح وكذا اذا قال لامت----ه مولاتي لما بينا ولو قال عنيت به الموالي في الدين او الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر	60	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2557	false	-2320062532646111511	41	119	210	647	1601	300	كان ينتظم الناصر وابن العم والموالاة في الدين والاعلي والاسفل في العتاقة الا انه تعين الاسفل فصار كاسم خاص له وهذا لان المولي لا يستنصر بمملوكه عادة وللعبد نسب معروف فانتفي الاول و-الثاني والثالث نوع مجاز والكلام للحقيقة -والاضافة الي العبد تنافي كونه معتقا فتع-ين المولي الاسفل فالتح-ق بالصريح وكذا اذا قال لامته هذه مولاتي لما بينا ولو قال عنيت به المو-لي في الدين او الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر	2557	-2008034956363109394	418	784.5	344	442	94.57013702392578	64	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms060	true	2364355387266970383	151	207	800	1077	1576	300	او لاعتق نصف الام-------------------- ونصف الجارية--------------- والغلام عبد لان كل واحد- منهما----------- تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة الام بال---------شرط والجارية------- تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حاله وهو--- اذا ولدت الجارية او لا بعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة------ وتسعر في-النصف ام- الغلام برق في الحالين فلهذا يكون	60	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2641	false	-628547912452792012	80	148	396	745	1537	300	اولا عتق نصف الام وتسعي في قيمة نصفها ونصف الجارية وتسعي في النصف والغلام عبد لان كل واحدة من الام والجارية تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا span classmatnالام بشرط والجارية لكونها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حال- وهو ما اذا ولدت الجارية او-لا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما وتسعي في النصف اما الغلام يرق في الحالين فلهذا يكون	2641	-2008034956363109394	253	408.5	202	351	72.07977294921875	39	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms060	true	2364355387266970383	208	252	1081	1319	1576	300	ادعت الام ان الغلام هو المولود----- وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين لانكاره شرط العتق فان حلف لم يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لكونها نفعا محضا فاعتبر النكول في حق هو يتما فعتقتا	60	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2642	false	-604636529508343353	107	150	541	781	1545	300	ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين لانكاره شرط العتق فان حلف--- يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لكونها نفعا محضا فاعتبر النكول في حق حريتهما فعتقتا	2642	-2008034956363109394	230	442.0	188	243	94.65020751953125	40	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms060	true	2364355387266970383	200	252	1041	1319	1576	300	ام الغلام برق في الحالين فلهذا يكون وان ادعت الام ان الغلام هو المولود----- وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين--------------------------------- لانكاره شرط العتق فان حلف لم يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية---- لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لكو----------------------نها نفعا محض-------------------------------------------------------------ا فاعتبر النكول- في حق هو يتما فعتقتا	60	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2643	false	-8839564362944082303	128	202	648	1037	1579	300	-----الام كما في الجامع قوله -------وان ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين بالله ما يعلم ان الغلام ولد اولا لانكاره شرط العتق فان حلف لم يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية معا لان دعوي الام حرية الصغيرة تثبت في ضمن دعواها حرية نفسها لانها نفع- محض مع ثبوت ولايتها عليها في الجملة وعجز الصغيرة عن دعواها لنفسها فاعتبر --نكوله في حق حريتهما فعتقتا	2643	-2008034956363109394	237	369.5	191	404	58.663368225097656	36	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms075	true	-5421066514473410568	196	245	952	1192	1451	300	حلف لا يخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مري اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل الخروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما وراءه داخل في الحظر العام ولو نوي الاذن مري يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر	75	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2817	false	5759259022042429847	183	232	923	1161	1503	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خ--روج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما وراءه داخل في الحظر العام ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر	2817	-2008034956363109394	234	461.5	185	240	97.5	45	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms075	true	-5421066514473410568	246	300	1196	1451	1451	300	حلف الا يضرب عبده او-لا يذبح شاته فامر غيره ففعل يحنث في يمينه لان المالك له ولاية ضرب عبده وذبح شاته فيملك تولية غ-يره ثم منفعة- راجعة الي الامر فيجعل هو مباشرا اذ لا حقوق له ترجع الي المامور ولو قال عنيت ان لا ان اتولي ذلك بنفسي دين في القضاء بخلاف ما تقدم-	75	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2911	false	7887447123219258522	17	71	86	341	1519	300	حلف -لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره ففعل يحنث في يمينه لان المالك له ولاية ضرب عبده وذبح شاته فيملك توليته غيره ثم منفعته راجعة الي الامر فيجعل هو مباشرا اذ لا حقوق له ترجع الي المامور ولو قال عنيت ان لا--- اتولي ذلك بنفسي دين في القضاء بخلاف ما تقدم	2911	-2008034956363109394	247	465.0	196	259	95.3667984008789	47	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms076	true	-2333370058899896901	0	62	0	331	1556	300	من الطلاق وغيره ووجه الفرق ان الطلاق ليس الا تكلم- بكلام يفضي علي وقوع الطلاق عليها والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ين-ظمه-ا فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة لا قضاء اما الضرب والذبح------- ففعل حتي يعرف باثره والنسبة الي الامر بالتسبيب مجازا فاذا نوي الفعل بنفسه فان نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة فيصدق ديانة وقضاء	76	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2911	false	7887447123219258522	71	129	341	654	1519	300	من الطلاق وغيره ووجه الفرق ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي وقوع الطلاق عليها والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة لا قضاء اما -------الذبح والضرب ففعل حسي يعرف باثره والنسبة الي الامر بالتسبيب مجاز- فاذا نوي الفعل بنف--------------------سه فقد نوي الحقيقة فيصدق ديانة وقضاء	2911	-2008034956363109394	301	549.5	244	341	88.2697982788086	50	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms076	true	-2333370058899896901	0	29	0	150	1556	300	من الطلاق وغيره ووجه الفرق ان الطلاق ليس الا تكلم- بكلام يفضي علي وقوع الطلاق عليها-------------- والامر بذلك مثل التكلم-------------------------- به واللفظ ينظمها--------------------- فاذا نوي التكلم به----- فقد نوي	76	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2912	false	-4516052028912188522	56	97	275	492	1548	300	من الطلاق وغيره ووجه الفرق ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام شرعي يوجب اثرا شرعيا في المحل وهو الفرقة والامر بذلك مثل التكلم به لان المامور به كالرسول به ولسان الرسول كلسان المرسل بالاجماع فاذا نوي التكلم به خاصة فقد نوي	2912	-2008034956363109394	115	155.0	89	217	52.995391845703125	19	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms076	true	-2333370058899896901	62	136	331	706	1556	300	واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه الذي حلفته في القضاء ---------------------------وعن ابي يوسف----- لا تطلق لانه اخرج- جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ايضا وها هو بطلاق غيرها فيتقيد به وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتديا وقد يكون غرضه ايجاشها حين اعترضت عليه ف-ما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص به العام	76	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2917	false	-6818081544673497918	164	241	841	1247	1570	300	واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء وان قال نويت span classmatnوعن ابي يوسف انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص--- العام	2917	-2008034956363109394	361	676.0	290	409	88.2640609741211	63	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms083	true	5393023291883728805	240	261	1210	1309	1512	300	فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه من يده لانه اختص يدا با-----لسبق---- فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله	83	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms3542	false	-8033180904828038917	86	109	446	551	1508	300	فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه من---ه لانه ثبت حق الحفظ له لسبق يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله	3542	-2008034956363109394	87	145.5	69	108	80.55555725097656	17	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms084	true	-3297128383476765885	20	43	98	203	1502	300	فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه منه لانه يثبت حق الحفظ له لسبق يده فان ادعي مدع انه ابنه -القول قوله	84	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms3542	false	-8033180904828038917	86	109	446	551	1508	300	فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه منه لانه -ثبت حق الحفظ له لسبق يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله	3542	-2008034956363109394	104	198.0	81	106	98.11320495605469	21	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms091	true	4387155785761268432	75	207	415	1069	1546	300	ببعض ماله دون البعض لان المساوات في المال ليست بشرط فيه اذا اللقط لا يقتضيه ولا يصح الا بما بينا اذ المفاوضة تصح به للوج- الذي ذكرناه ويجوز ان يشتكرا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وقال زفر والشافعي لا يجوز وهذا بناء علي اشتراط الخلط وعد من فان عندهما شرط ولا يتحقق---- في مختلفي الجنس و-نبينه--- بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم -رجع علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي--- مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا تعد من مال نفسه رجعع-ليه فان كان لا يعرف ذلك غلا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في	91	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms3633	false	7060837692517537905	0	135	0	666	1540	300	ببعض ماله دون البعض لان المساواة في المال ليست بشرط فيه اذ- اللفظ لا يقتضيه ولا يصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به للوجه الذي ذكرناه ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وقال زفر والشافعي لا يجوز وهذا بناء علي اشتراط الخلط وعدمه -فان عندهما شرط ولا يتحقق ذلك في مختلفي الجنس وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم يرجع علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في	3633	-2008034956363109394	639	1225.5	509	668	95.65868377685547	118	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms100	true	682922954062156743	183	224	979	1177	1553	300	قال ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم ال-ه شرطت لك رديا وقال رب المسلم لم تش-رط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب المسلم متعنت في انكار- الصحة لان المسلم فيه يربوا علي راس المال في العادة	100	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4215	false	-106244869360564320	173	213	924	1120	1554	300	قال ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديء--ا وقال رب ال-سلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب ال-سلم متعنت في انكاره الصحة لان المسلم فيه يربو- علي راس المال في العادة	4215	-2008034956363109394	189	343.0	149	201	94.02985382080078	33	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms100	true	682922954062156743	185	294	987	1528	1553	300	اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم ال-ه شرطت لك ردي-ا وقال رب المسلم لم تش-رط شيءا فالقول قول المسلم اليه -------------------------لان رب المسلم متعنت في ا---نكار الصحة-------------- لان المسلم فيه---------------- يربوا علي راس المال في العادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب المسلم عند ابي حنيفة ل----------انه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القي- للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنفرده من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب المسلم بل كان ---اجل فالقول قول رب المسلم لان المسلم اليه متعنت في انكاره حقا له وهو الاجل والفساد يعدم الاجل غير متيقن بمكان الاجتهاد	100	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4216	false	6304882256272223694	13	152	67	771	1550	300	اسلم الي رجل------ في كر----- فقال المسلم اليه شرطت لك رديءا وقال رب الس-لم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه بالاتفاق وهو قول الشافعي لان رب ال-سلم متعنت لانه بانكار الصحة منكر ما ينفعه وهو المسلم فيه لانه علي كل حال يربو -علي راس المال في العادة وان كان راس المال نقدا والمسلم فيه نسيءة لان العقلاء قاطبة علي اعطاء هذا العاجل بذاك الاجل span classmatnوفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب ال-سلم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب ال-سلم بل كان له اجل فالقول قول رب الس-لم لان المسلم اليه متعنت في انكاره حقا له وهو الاجل والفساد لعدم الاجل غير متيقن لمكان الاجتهاد	4216	-2008034956363109394	508	876.0	403	721	70.45769500732422	85	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms101	true	6688603080428939313	0	98	0	517	1592	300	المال بخلاف عد- الوصف وفي عكسه القول لرب المسلم عندهما لانه ينكر حقا--- عليه فيكون القول قوله وان انكر الصحة لرب اذ -----ا قال المضارب شرطت لك نصف الرح وزيادة عشرة وقال المضارب لا بل شرطت لي نصف الربح فالقول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة وعند ابي حنيفة الق----------ول للمسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد وكانا متفقين علي الصحة ظاهرا بخلاف وسيلة المضارب ل-انه ليس بلازم فلم يعتبر الاختلاف فيه ف-بقي مجرد دعوي استحقاق الربح اما الملم لا-زم فصار الاصل--- من خرج كلامه تعنتا فالقول لحاجة- بالاتفاق وان خرج خصومة	101	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4217	false	-4936820307789965518	71	173	376	916	1577	300	المال بخلاف عدم الوصف وفي عكسه القول لرب ال-سلم عندهما لانه ينكر حقا له عليه فيكون القول قوله وان انكر الصحة كرب المال اذا قال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا-- عشرة وقال المضارب لا بل شرطت لي نصف الربح فالقول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة وعند ابي حنيفة رحمه الله القول للمسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد فكانا متفقين علي الصحة ظاهرا بخلاف مسالة المضاربة لانه ليس بلازم فلا يعتبر الاختلاف فيه فيبقي مجرد دعوي استحقاق الربح اما السلم فلازم فصار الاصل ان من خرج كلامه تعنتا فالقول لصاحبه بالاتفاق وان خرج خصومة	4217	-2008034956363109394	490	914.5	395	543	90.23941040039062	79	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms110	true	-7629605930619323681	5	81	27	433	1569	300	الباءع -----------فان ادعي------- الباءع تسليم كان القول قول المشتري مع يمينه و---------------------------------لو اشتري جارية علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبض الجارية ثم ان المشتري رد علي الباءع----------- في ايام الخيار جارية اخري وقال هي التي اشتريتها وقبضتها كان القول قوله لانها انكر قبض غيرها فان رضي الباءع بها حل الباءع ان يطاها لان المشتري لما رد عليه غير ما اشتري وقد رضي بتملك الباءع الثانية بالاولي واذا رضي الباءع بذلك تم البيع بينهما بالتعاطي وكذا القصار	110	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4045	false	-4438670669822954465	65	140	323	727	1622	300	الباءع البيع والمشتري يدعي لا يحل للباءع وطءها فان------ ترك المشتري الخصومة وسمع الباءع بذلك حل له وطءها ومثله لو اشتري جارية بشرط الخ----يار ثلاثة ايام وقبضها------ ثم رد ع-----------لي الباءع جارية اخري في ايام الخيار----------- وقال هي التي اشتريتها وقبضتها كان القول --له لانه- انكر قبض غيرها فان رضي الباءع بها حل وطء----------ها لان المشتري لما رد اخري ف-------------قد رضي بتملك الباءع الثانية بالاولي فاذا رضي الباءع بذلك تم البيع بينهما بالتعاطي وكذا القصار	4045	-2008034956363109394	297	464.0	236	468	63.46154022216797	44	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	166	187	887	992	1593	300	ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري	125	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms3976	false	5309084480354446555	235	256	1208	1313	1551	300	ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري	3976	-2008034956363109394	105	210.0	84	105	100.0	21	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	216	268	1158	1412	1593	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر و---قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد--- فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبد- مقر- بالعبودية وح-ده حرا لم يرجع عليه-علي كل حال	125	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4134	false	-5263520537867540043	21	76	112	376	1501	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه علي كل حال	4134	-2008034956363109394	252	473.0	200	264	95.45454406738281	46	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	256	300	1352	1593	1593	300	وان ارتهن عبد- مقر- بالعبودية وحده حرا----------------------------------- لم يرجع عليه--------------علي كل حال --------------وعن ابي يوسف---------- انه لا يرجع فيهما-لان الرجوع بالمعاوضة او بالكفالة-والموجود ليس الا الاخبار كاذبا فصار كما اذا قال الاجنبي ذلك او قال------ ارتهني فاني عبد وهي المسالة الثانية ولهما ان المشتري-	125	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4135	false	-2834898696354080214	88	149	419	740	1542	300	ولو ارتهن عبدا مقرا بالرق فظهر---- حرا وقد كان قال ارتهني فاني عبد الراهن لم يرجع عليه اي علي العبد علي كل حال span classmatnوعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يرجع فيهما لان الرجوع بالمعاوضة او بالكفالة والموجود ليس الا الاخبار كاذبا فصار كما اذا قال الاجنبي ذلك او قال العبد ارتهني فاني عبد وهي المسالة الثانية ولهما ان المشتري	4135	-2008034956363109394	228	368.0	186	325	70.15384674072266	31	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms126	true	-1999073027532849299	0	47	0	248	1599	300	شرع في الشراء متعمدا عليامر هو ---اقراره ياتي عبد اذ القول له في الحرية فيجعل العبد -الامر بالشراء ضامن- للثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع دفعا للغرور والضرر ولا تعذر الا فيما لا-يعرف مكانه والبيع عقد معاوضته فامكن ان يجعل الامر به ضامنا للسلامة كما هو	126	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4135	false	-2834898696354080214	149	198	740	992	1542	300	شرع في الشراء معتمدا علي ما امره واقراره ان-ي عبد اذ القول له في الحرية فيجعل العبد بالامر بالشراء ضامنا للثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع دفعا للغرور والضرر ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه والبيع عقد معاوضة- فامكن ان يجعل الامر به ضامنا للسلامة كما هو	4135	-2008034956363109394	236	437.0	190	254	92.91338348388672	38	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms135	true	-8921197492933851378	103	149	523	743	1520	300	لا يصح واذا كفل رجل عن رجل بالف درهم علي ان يعطيه من وديعة المكفول عنه التي عنده جاز اذا امره بذلك ولم يكن له ان يسترد الوديعة منه فان هلك- برء الكفيل والقول قوله------ انها هلكت---- غصبها رب الوديعة لو غيره او استهلكها برء الكفيل	135	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4310	false	7169453491464856173	205	249	1050	1263	1514	300	لا يصح ولو- كفل بما له-------------- علي ان يعطيه من وديعة المكفول عنه التي عنده جاز اذا امره بذلك وليس--- له ان يسترد الوديعة منه فان هلكت برء الكفيل والقول قول الكفيل انها هلكت فلو غصبها رب الوديعة او غيره او استهلكها برء الكفيل	4310	-2008034956363109394	191	329.5	149	231	82.6839828491211	34	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms138	true	7266392547231762143	72	108	373	543	1543	300	لاخر لك علي ماءة الي شهر فقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي وان قال ضمن- لك علي فلان ماءة الي شهر وقال المقر له--- حالة فالقول قول الضامن ووجه الفرق ان المقر اقر بالدين	138	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4346	false	-3036986703391506192	0	37	0	173	1558	300	لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن- فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن ووجه الفرق ان المقر اقر بالدين	4346	-2008034956363109394	166	313.0	130	174	95.40229797363281	31	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms138	true	7266392547231762143	109	154	546	767	1543	300	ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل وفي الكفالة ما اقر بالدين لا انه لا دين عليه وفي الصحيح -انما اقر بمجرد المطالبة بعد --شهر ولان الاجل في الديون عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان القول قوله من انكر الشرط كما في الخيار	138	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4346	false	-3036986703391506192	143	187	728	948	1558	300	ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل وفي الكفالة ما اقر بالدين ل--انه لا دين عليه ف-ي الصحيح وانما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر ولان الاجل في الديون عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان القول قول- من انكر الشرط كما في الخيار	4346	-2008034956363109394	216	408.0	172	224	96.42857360839844	40	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms138	true	7266392547231762143	70	154	365	767	1543	300	ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر فقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي وان قال ضمن- لك علي فلان ماءة الي شهر وقال المقر له--- حالة فالقول قول الضامن و----وجه الفرق ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل وفي الكفالة ما اقر بالدين لا انه لا دين عليه وفي الصحيح انما اقر بمجرد المطالبة بعد ش--هر ولان الاجل في الديون عارض حتي لا يثبت الا ب--شرط فكان القول قوله من انكر الشرط كما في الخيار	138	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5238	false	-4419244913347862318	39	124	211	620	1566	300	ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي وان قال ضمنت لك عن- فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن وقال وجه الفرق ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل وفي الكفالة ما اقر بالدين ف--انه لا دين عليه ف-ي الصحيح انما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر ولان الاجل في الديون عارض حتي لا يثبت الا بالشرط فكان القول قول- من انكر الشرط كما في الخيار	5238	-2008034956363109394	392	736.0	309	414	94.68598937988281	74	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms143	true	-8370838649288425765	76	105	403	557	1619	300	طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقضيه لي وقال المحتال--- بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه-------------- الدين وهو ينكر	143	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4370	false	-2366586678541097981	260	293	1368	1539	1585	300	طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه اي علي المحيل الدين وهو ينكر	4370	-2008034956363109394	152	290.0	123	171	88.88888549804688	26	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms143	true	-8370838649288425765	34	75	188	398	1619	300	قال واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع و--تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول هو المنكر	143	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4370	false	-2366586678541097981	3	44	15	224	1585	300	قال واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لك يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول ل---لمنكر	4370	-2008034956363109394	204	393.5	164	212	96.2264175415039	37	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms143	true	-8370838649288425765	80	115	427	616	1619	300	احاله به فقال انما احلتك لتقضيه لي وقال المحتال--- بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظه الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه	143	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4371	false	-8528907179519945904	0	36	0	192	1588	300	احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه	4371	-2008034956363109394	186	363.0	151	192	96.875	32	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms149	true	1910865383499437867	222	282	1121	1430	1515	300	قال القاضي--- قضيت علي هذا --يرجم او ي---------قطع فافعل-----------------ه وسعك ان تفعله وعن محمد-------------- رجع عنه و---قال لا تاخذ بقوله حتي تعاين الحجة----------------------------------------------------------------------------- واستحسن المشايخ هذه الرواية لفساد حال اكثر القضاة في زماننا الا في كتاب القاضي للحاجة غليه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام ابو نصر لو كان ع------------دلا عالما يقبل قوله لعد---م تهمة الخطا والخيانة ولو كان عدلا جاهلا مستفسر فان احسن	149	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4502	false	1484271498444188065	194	300	986	1543	1543	300	قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل- وعن محمد رحمه الله انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله حتي تعاين الحجة لان قوله يحتمل الغلط والخطا والتدارك غير ممكن وعلي هذه الرواية لا يقبل كتابه واستحسن المشايخ هذه الرواية لفساد حال اكثر القضاة في زماننا الا في كتاب القاضي للحاجة اليه وجه ظاهر الرواية انه اخبر عن امر يملك انشاءه فيقبل لخلوه عن التهمة ولان طاعة اولي الامر واجبة وفي تصديقه طاعة وقال الامام ابو منصور رحمه الله ان كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطا والخيانة وان كان عدلا جاهلا يستفسر فان احسن-	4502	-2008034956363109394	277	472.5	222	559	49.552772521972656	41	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms155	true	-7562544523690119201	155	258	752	1296	1511	300	-اذا قال القاضي قد قضيت-------- بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل وعن محمد رحمه الله تعالي انه رجع عن هذا وقال لا ناخذ بقوله حتي تع-ين الحجة لان قوله يحتمل الغلط والخطا والتدارك غير ممكن وعلي هذه الرواية لا يقبل كتابه واستحسن المشايخ هذه الرواية نفسا وحال اكثر القضاة في زماننا الا في كتاب القاضي للحاجة غليه وجه الظاهر --------انه اخبر ان امر يملك انشاءه فيقبل لخلوه عن التهمة ولان الطاعة اولي الامر واجب --في تصديقه طاعته وقال الامام ابو منصور---------- ان كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطا والخيانة وان كان عدلا جاهلا يستفسر فان احسن	155	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4502	false	1484271498444188065	193	300	981	1543	1543	300	واذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل وعن محمد رحمه الله ------انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله حتي تعاين الحجة لان قوله يحتمل الغلط والخطا والتدارك غير ممكن وعلي هذه الرواية لا يقبل كتابه واستحسن المشايخ هذه الرواية لفساد حال اكثر القضاة في زماننا الا في كتاب القاضي للحاجة اليه وجه --ظاهر الرواية انه اخبر عن امر يملك انشاءه فيقبل لخلوه عن التهمة ولان ط--اعة اولي الامر واجبة وفي تصديقه طاع-ة وقال الامام ابو منصور رحمه الله ان كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطا والخيانة وان كان عدلا جاهلا يستفسر فان احسن-	4502	-2008034956363109394	523	972.0	424	574	91.11498260498047	88	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms155	true	-7562544523690119201	156	187	756	910	1511	300	قال القاضي قد قضيت-------- بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل----------------- وعن محمد رحمه الله تعالي انه رجع عن هذا وقال لا ناخذ بقوله حتي تع-ين الحجة	155	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4503	false	8287662242593117205	48	83	258	432	1568	300	قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل بمجرد اخباره هذا وعن محمد رحمه الله------ انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله حتي تعاين الحجة	4503	-2008034956363109394	147	260.0	117	180	81.66666412353516	26	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	0	38	0	172	1483	300	قول القاضي وكذلك اذا قال قضيت بقطع يدك في حق ان كا-----ن الذي قطعت يده والذي اخ- منه المال مقر-ا ان- فعل ذلك وهو قاض -وجهه انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له	156	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4504	false	6754248124143774958	64	103	352	531	1543	300	قول القاضي وكذا لو-- قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال مقرين انه فعل ذلك وهو قاض ووجهه انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له	4504	-2008034956363109394	161	286.5	125	181	88.95027923583984	30	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	66	92	313	451	1483	300	بعد العزل فالقول للقاضي ايضا هو الصحيح لانه اسند فعله الي------------ منافيه للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهوندا	156	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4506	false	-6602686337664846093	6	34	35	184	1562	300	بعد العزل فالقول للقاضي ايضا هو الصحيح لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهو-دا	4506	-2008034956363109394	136	255.5	110	150	90.66666412353516	23	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	93	163	455	803	1483	300	اقر القاطع ووال-اخذ في هذا الفصل بما اقر--- القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ب-----الاول لانه ثبت فعله--------- بالتصادق ولو كان المال في يدي الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ بمنه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي---- فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت	156	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4507	false	-6669409937026043489	224	300	1166	1532	1532	300	اقر القاطع او الاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي بضم-ان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد- الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ -منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت-	4507	-2008034956363109394	340	628.5	271	370	91.89189147949219	62	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms159	true	6844937382375206835	182	218	986	1174	1620	300	ابي يوسف ومحمد----- لان شهادتها حجة في ذلك قال عبيه --------السلام شهادة النساء جاءزة فيما لا تستطيع الرجال------ اليه ولا----------------------------------------------------------------------نها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في--- الولادة فلا يظهر في	159	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms2453	false	4150804247666688934	0	53	0	280	1587	300	ابو يوسف ومحمد تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في	2453	-2008034956363109394	184	333.5	148	280	65.71428680419922	27	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms171	true	-3865479761802242297	82	121	409	616	1562	300	من الخانية ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته نس-يءة وقال المامور امرتني نسيءة او لم تقل شيءا فالقول لل----امر لان الامر يستفاد من----- ولا دلالة علي الاطلاق---- وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب	171	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4835	false	6010946923544564036	23	65	121	340	1577	300	من هذا قال ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور امرتني ببيعه و--لم تقل شيءا فالقول قول الامر لان الامر يستفاد من جهته ولا دلالة علي الاطلاق قال وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب	4835	-2008034956363109394	189	340.5	151	221	85.5203628540039	32	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms171	true	-3865479761802242297	111	170	562	879	1562	300	وان اختلف في ذلك المض-----------------------ارب ورب المال--------------------------------------------------------------------- فالقول قول المضارب ------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل في المضاربة العموم الا تري ان علي-ك التصرف بذكر لفظ المضاربة فقامت دلالة الاطلاق بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه يسقط-------- بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ثم مطلق الامر بالبيع يتضمنه نقد او نسيءة	171	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4836	false	-8951895593375930660	181	274	908	1420	1547	300	وان اختلف في ذلك اي في الاطلاق والتقييد المضارب ورب المال فقال رب المال امرتك بالنقد وقال المضارب بل دفعت مضاربة ولم تعين شيءا فالقول قول المضارب قال صاحب العناية في تصوير الاختلاف هاهنا فقال رب المال امرتك ان تعمل في البز وقال span classmatnلان الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظ المضاربة فقامت دلالة الاطلاق بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه -سقط الاطلاق بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ثم مطلق الامر بالبيع ينتظمه نقدا و-نسيءة	4836	-2008034956363109394	302	529.0	246	514	58.75486373901367	52	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms171	true	-3865479761802242297	86	166	428	859	1562	300	لاخر -------امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته نسيءة- وقال المامور ا-مرتني نسيءة او -----لم تقل شيءا فالقول للامر لان الامر يستفاد من ولا دلالة علي الاطلاق وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول ق--------------------------------------------------------------ول المضارب لان الاصل في المضاربة العموم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان علي------------ك التصرف بذكر لفظ المضاربة فق--------------------------------------------------امت دلالة الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع--------------- والمضارب في نوع -------------------------------------اخر حيث يكون القول لرب المال لانه يسقط------------ بتصادقهما فنزل---------------- الي الوكالة المحضة------------------------------ ثم مطلق الامر بالبيع	171	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4837	false	-2592689835534236240	52	207	275	1088	1577	300	---رب المال امرتك ان تبيعه بالنقد دون ما سواه وقال المضارب اعطيتني المال مضاربة ولم تقل شيءا قال القول--------------------------------------------------------------------------------------- قول المضارب الذي اخذ المال انتهي لفظ محمد قال المصنف في تعليل هذه المسالة لان الاصل في المضاربة العموم يعني ان الامر وان كان مستفادا من جهة رب المال الا ان في العقد ما يخالف دعواه بناء علي ان الاصل في المضاربة العموم والاطلاق الا تري انه اي المضارب يملك التصرف بذكر لفظ المضاربة يعني ان المضاربة تصح عند الاطلاق ويثبت الاذن عاما فقامت دلالة الاطلاق اي فقامت الدلالة علي الاطلاق فمن ادعي الاطلاق في المضاربة كان مدعيا لما هو الاصل فيها فكان القول قوله بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع اي في نوع مسمي والمضارب في نوع اخر اي وادعي المضارب المضاربة في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه -سقط الاطلاق فيه بتصادقهما فنزل اي عقد المضاربة الي الوكالة المحضة وفيها القول للامر كما مر انفا ثم مطلق الامر بالبيع	4837	-2008034956363109394	284	388.5	228	904	31.415929794311523	39	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	0	65	0	340	1568	300	مثلها بالفا ما بلغ ولا نفقة لها في العدة ----لانها لما ردت تعين ان-الدخول حصل في نكاح موقوف فيوجب مهر المثل دون النفق------ة وان انكر- الزوج فكذلك لانالقول قولها مع يمينها و----------------------------------------------------------يجب الاحتياط في مثل هذا الامر لانه ربما يقع مثل هذا و---حصل له- منها اولاد و--تنكر المراة قدر ما زوجها--- الوكيل فيكون القول قولها وترد النكاح وهك---ذا في ساءر الاولياء اذا كانت المراة بالغة	173	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms1730	false	7275166938244974606	52	133	271	673	1512	300	مثلها بالغا ما بلغ ولا نفقة ---------عدة لها لانها لما ردت تبين ان الدخول حصل في نكاح موقوف فيوجب مهر المثل دون --نفقة العدة وان كذبها الزوج ف--------القول قولها مع يمينها فان ردت فباقي الجواب بحاله قال المصنف رحمه الله في التجنيس يجب ان يحتاط في مثل هذا الامر لانه ربما يقع مثل هذا وقد حصل لها منه- اولاد ثم تنكر المراة قدر ما زوجها به الوكيل ويكون القول قولها فترد النكاح وكذا هذا في ساءر الاولياء اذا كانت المراة بالغة	1730	-2008034956363109394	303	495.5	241	422	71.80094909667969	44	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	69	122	361	637	1568	300	قال ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان في الوجه الاول اخبار عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر	173	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4768	false	-8111198417227537239	207	252	1069	1304	1591	300	قال ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قو----------------------------------------ل المامور لان في الوجه الاول اخب-ر عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر	4768	-2008034956363109394	235	462.0	190	276	85.14492797851562	43	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	70	168	365	879	1568	300	ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال----------- قد فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول الامر فان كان--------- دفع اليه--------------- الالف فالقول قول المامور لان في الوجه الاول اخبا-----------------------------------------------------ر عما لا يملك استءناف----------------ه وهو الرجوع بالثمن علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وهو--------- ينكر---- والقول للمنكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الوجه الثاني ا---مين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ولو كان العبد جاء حين اختلفا ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين وان لم يكن منقودا فكذلك عند ابي يوسف ومحمد ل------------انه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وعند ابي حنيفة	173	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4769	false	-8736154401674931478	134	300	710	1587	1587	300	ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال اي المامور قد فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفس----------------------------------------ك فالقول قول الامر فان كان اي الامر دفع اليه اي الي المامور الالف فالقول قول المامور لان في الوجه الاول وهو ما اذا لم يكن الثمن منقودا الي المامور اخبر اي المامور عما لا يملك استءنافه اي استءناف سببه وهو الرجوع بالثمن علي الامر فان سبب الرجوع علي الامر هو العقد وهو لا يقدر علي استءنافه لان العبد ميت اذ الكلام فيه والميت ليس بمحل للعقد فكان قول الوكيل فعلت ومات عندي لارادة الرجوع علي الامر وهو اي الامر ينكر ذلك والقول للمنكر فقول المصنف لا يملك استءنافه معناه لا يملك استءناف سببه علي طريق المجاز بالحذف والضمير المرفوع span classmatnوفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ولو كان العبد حيا حين اختلفا ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين وان لم يكن منقودا فكذلك عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وعن -ابي حنيفة-	4769	-2008034956363109394	461	807.0	373	919	50.1632194519043	76	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	125	170	654	891	1568	300	امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله------------ ولو كان العبد جاء حين اختلفا---------------------------------------------------- ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين---------------------------------------------- وان لم يكن منقو---------دا فكذلك----------------------- عند ابي يوسف ومحمد لانه يملك استءناف الش-----------------------------------راء------------------------------------ فلا يتهم في الاخبار عنه وعند ابي حنيفة القول للامر	173	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4771	false	8929325108396930221	29	115	140	587	1530	300	امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله كما لا يخفي ولو كان العبد حيا حين اختلفا فقال المامور اشتريته لك وقال الامر بل اشتريته لنفسك ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله كما مر وان لم يكن اي الثمن منقودا فكذلك اي فالقول للمامور ايضا عند ابي يوسف ومحمد لانه يملك استءناف الشراء للامر اذ العبد حي والحي محل الشراء فيملك ان يشتريه في الحال لاجل الامر فلا يتهم في الاخبار عنه اي عن الشراء لاجل الامر ---	4771	-2008034956363109394	205	343.5	165	450	45.55555725097656	33	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	177	254	930	1314	1568	300	راي ال-فقة خاسرة ------------------------الزمها الامر بخلاف ما اذا كان-الثمن منقودا لانه---------- امين في--------------------------------ه فيقبل قوله تبعا لذلك ------------------------------------------------------------ولا ثمن في يده ها هنا ------------------------------------------------------------وان كان امر- بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور وسواء كان الثمن منقودا او غير منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه ولا تهمة فيه لان الوكيل بشرا- شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال علي------ ما مر بخلاف غير المعين علي ما	173	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4771	false	8929325108396930221	178	293	918	1482	1530	300	راي الصفقة خاسرة الزمها الامر اي اراد ان يلزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه اي الوكيل امين فيه اي في هذا الثمن او في هذا الوجه فيقبل قوله تبعا لذلك اي للخروج عن عهدة الامانة وكم من شء يثبت تبعا ولا يثبت قصدا ولا ثمن في يده ها-هنا اي لا ثمن في يد الوكيل فيما اذا كان العبد حيا span classmatnوان كان امره بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور -سواء كان الثمن منقودا او غير م--------------نقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر بخلاف غير المعين علي ما	4771	-2008034956363109394	364	627.5	291	580	62.75862121582031	62	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	186	246	981	1280	1568	300	----منقودا لانه--- امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك ولا ثمن في يده ها هن----ا وان كان امر- بشراء عبد بع------------------------------------ينه ثم اختلفا والعبد---------------------- حي فالقول للمامور وسواء كان الثمن منقودا او غير منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع لانه------------------------------------------------------------------------ اخبر عما يملك استءنافه ---------ولا تهمة فيه-------------------- لان الوكيل بشرا- شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال	173	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4772	false	3760966117088938380	4	92	23	476	1522	300	غير منقود حتي يكون امينا--- فيقبل قوله تبعا للخروج عن عهدة الامانة فافترقا وان كان امره بشراء عبد بعينه يعني ان كان التوكيل بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي اي والحال ان العبد حي فالقول للمامور -سواء كان الثمن منقودا او غير من--------------قود وهذا بالاجماع اي هذا الوجه من وجوه هذه المسالة بالاجماع بين اءمتنا الثلاثة لانه اي المامور اخبر عما يملك استءنافه في الحال ولا تهمة فيه اي في اخباره عن ذلك لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال	4772	-2008034956363109394	248	388.0	198	471	52.653926849365234	38	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	275	300	1425	1568	1568	300	قال ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمس-اءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور ومراده اذا-	173	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4787	false	-4128865876346535857	271	296	1387	1532	1552	300	قال ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور ومراده اذا	4787	-2008034956363109394	143	276.0	119	145	98.62068939208984	23	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	276	298	1429	1558	1568	300	ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمس-اءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور	173	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4789	false	-447647105397456300	35	57	179	309	1635	300	ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور	4789	-2008034956363109394	129	253.0	107	130	99.23076629638672	21	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	0	113	0	637	1564	300	كانت تساوي ا-------لفا لانه----------- امين فيه ---------------------وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ص--------------مان خمسا-ءة وهو ينكره فان كانت تساوي خمسماءة فالقول لل----امر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما تساوي الفا فيضمن قال وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسا-ءة فللمخالفة وان كانت قيمتها الفا فمعناه انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم-الجارية المامور---- ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنان فاشتراه فقال الامر اشتريت- بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه قال	174	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4789	false	-447647105397456300	85	209	454	1154	1635	300	كانت قيمة الجارية الفا لانه اي المامور امين فيه اي في الخصوص المزبور وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه span classmatnضمان خمسماءة وهو ينكر- فان كانت تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن قال وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة وان كانت قيمتها الفا فمعناه انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم الجارية المامور قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا- فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه قيل	4789	-2008034956363109394	621	1161.0	509	702	88.46154022216797	98	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	61	112	337	633	1564	300	لان الموكل والوكيل في هذا---------------- ينزلان منزلة الباءع والمشتري------------------------ وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم ي----------------------فسخ العقد الذي جري بينهما--------------------------------------- فتلزم-الجارية المامو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنان فاشتراه----------------------- فقال الامر اشتريت- بخمسماءة وقال المامور-------- بالف وصدق البا--------ءع الما------مور فالقول قول المامور مع يمينه	174	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4790	false	6907598707367658710	120	245	639	1345	1660	300	لان الموكل والوكيل في هذا اي في هذا الفصل ينزلان منزلة الباءع والمشتري للمبادلة الحكمية بينهما وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ يعني فاذا تحالفا يفسخ العقد الذي جري بينهما اي بين الموكل والوكيل وهو العقد الحكمي فتلزم الجارية المامور قيل هنا مطالبة وهي ان الوكيل اذا قبض الثمن فوقع الاختلاف اعتبر فيه المخالفة والامانة واذا لم يقبض اعتبر فيه المخالفة والمبادلة فما الحكم في ذلك واجيب بان في الاول سبقت الامانة المبادلة والسبق من اسباب الترجيح فاعتبرت فيه بخلاف الثاني قال اي محمد في الجامع الصغير ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا- فاشتراه ووقع الاختلاف في الثمن فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور اشتريته بالف وصدق الباءع اي باءع العبد المامور فالقول قول المامور مع يمينه	4790	-2008034956363109394	293	471.0	242	707	41.44271469116211	39	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	112	139	633	767	1564	300	قال ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله فان حضر الغاءب	174	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4888	false	-1455585121958951968	246	273	1289	1423	1578	300	قال ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقضيه خالص ماله فان حضر الغاءب	4888	-2008034956363109394	132	262.0	105	134	98.50746154785156	26	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	113	162	637	893	1564	300	ومن ادعي انه وكيل الغا--------------------ءب في قبض دينه فصدقه الغريم----------- امر---------- بتسليم الدين اليه ل-----------------------------------------------انه ا-------------------------قرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان حضر الغاءب فص--------------------------دقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله ب--يمينه فيفسد الاول- ويرجع به	174	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4889	false	7645518697112501472	183	300	952	1557	1557	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب اي وكيل فلان الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم اي المديون امر اي الغريم بتسليم الدين وفي بعض النسخ بتسليم المال اليه اي الي مدعي الوكالة لانه اي لان تصديق الغريم اياه اقرار علي نفسه لان ما يقضيه خالص ماله اي لان ما يقضيه المديون خالص مال المديون اذ الديون تقضي بامثالها لا باعيانها كما تقدم وتقرر فما اداه المديون مثل مال رب الدين لا عينه فكان تصديقه اقرارا علي نفسه ومن اقر علي نفسه بشء امر بتسليمه الي المقر له فان حضر الغاءب اي رب الدين span classmatnفصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به-	4889	-2008034956363109394	243	395.0	196	606	40.0990104675293	38	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	162	204	893	1089	1564	300	علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه و----ان ضاع في يده ولم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره	174	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4890	false	-631325526628214047	0	43	0	199	1483	300	علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان كان ضاع في يده -لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره	4890	-2008034956363109394	195	382.0	153	200	97.5	40	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms180	true	-4456956013053127412	265	300	1358	1534	1534	300	قال في الهداية من امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعلت ومات عندي وقال الامر قد اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لانه في الوجه الاول اخبر-	180	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4768	false	-8111198417227537239	207	239	1069	1232	1591	300	قال و----------من امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعلت ومات عندي وقال الامر--- اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان ف-ي الوجه الاول اخبر	4768	-2008034956363109394	159	296.0	129	177	89.83050537109375	29	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms180	true	-4456956013053127412	78	141	384	698	1534	300	هذه المسالة علي ثمانية اوج---------------------------ه لانه اما ان يكون مامو-را بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او -------لا وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخ------------------------------------بر ال-----------------------------------------------------------وكيل بالشراء او ميتا ان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر عن شراءه والعبد حي فالقول للمامور بالاجماع منقودا كان الثمن------- او غير منقود	180	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4774	false	8783562337346499536	111	187	578	955	1561	300	هذه المسالة علي ثمانية اوجه كما صرح به في الكافي وغيره لانه اما ان يكون التوكيل بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل ذلك علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل ذلك علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اختلفا او هالكا وقد ذكر ستة اوجه منها في الكتاب مدللا ومفصلا كما عرفت فبقي منها وجهان وهما ان يكون التوكيل------------------------------ بشراء عبد بعينه ويكون -------------العبد هالكا و-------------------------------الثمن منقودا او غير منقود	4774	-2008034956363109394	213	332.0	166	451	47.2283821105957	38	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms182	true	-4486824111657967227	81	121	419	602	1513	300	علي الوكيل ان -----بقي- في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه و----ان ضاع لا اي لا- يرجع----- لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره	182	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4890	false	-631325526628214047	0	43	0	199	1483	300	علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره	4890	-2008034956363109394	175	321.0	136	199	87.939697265625	34	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms194	true	-4566221800539666513	27	71	121	318	1505	300	وارث اخر اعطاه الاخ فان ظهر له وارث دفع------ اليه------------------ وكان القول قوله في الوصية وان لم يظهر له وارث او وارث اخر اعطي كل ذي حق حقه واخذ منه كفيلا ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه المال------ ان كان كفلا--- لا يهلك الامانة	194	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4486	false	-8452600755308780952	10	52	42	231	1441	300	وارث اخر--------------------------- دفع المال اليه لانه خلف عن الميت وكان القول قوله في الوصية وان لم يحضر--- وارث اخر-------- اعطي كل مدع ما اقر به لكن بكفيل -ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه المال وضمنه ان كان ثقة حتي لا يهلك --امانة	4486	-2008034956363109394	129	180.5	100	230	56.08695602416992	22	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	188	226	1001	1219	1606	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما----------------- يثبتان بعارض الشرط وال---------------------------قول لمنكر العوارض -----------------------------------------------قال فان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ والقول قول المشتري وقال محمد يتح----------الفان ويفسخ البيع علي قيمة-الهالك	203	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5033	false	1775191976041293615	241	300	1245	1576	1576	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما اي الخيار والاجل يثبتان بعارض الشرط اي بشرط عارض علي اصل العقد والقول لمنكر العوارض والحكم في استيفاء بعض الثمن كذلك span classmatnقال فان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والقول قول المشتري وقال محمد رحمه الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك-	5033	-2008034956363109394	211	368.0	174	332	63.55421829223633	32	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	204	226	1094	1219	1606	300	فان هلك المبيع ثم اختلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري------------ وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة-الهالك	203	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5034	false	3439058448853873276	63	111	320	575	1581	300	فان هلك المبيع ثم اختلفا اي فان هلك المبيع بعد قبض المشتري ثم اختلفا في مقدار الثمن كذا في الشروح وعزاه في النهاية ومعراج الدراية الي المبسوط لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري اي مع يمينه وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك	5034	-2008034956363109394	125	202.5	103	255	49.01960754394531	19	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	235	274	1262	1451	1606	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وفي الجامع الصغير القول قول المشتري------------------------------- مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء البيع الباءع ان ياخذ------ الحي ولا شء له وان اختلفا في قيمة -------	203	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5042	false	-733540805467536632	16	61	90	306	1573	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وفي الجامع الصغير القول قول المشتري اي فيهما كذا في كثير من الشروح مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشا------ء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من----------- قيمة الهالك	5042	-2008034956363109394	169	302.0	133	233	72.53218841552734	32	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	279	300	1488	1606	1606	300	اقام البينة تقبل بينته وان اقام--ا فبينة-الباءع اولي وهو-قياس ما ذكر في بيوع الاصل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب-	203	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5050	false	5618722624213669147	229	252	1207	1330	1593	300	اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فبينة الباءع اولي وهو قياس ما ذكر في بيوع الاصل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب	5050	-2008034956363109394	118	215.5	98	123	95.9349594116211	17	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	278	300	1481	1606	1606	300	وايهما اقام البينة تقبل بينته---------------------- وان اقام--ا فبينة-الباءع اولي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ما ذكر في بيوع الاصل----------- اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب-	203	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5051	false	-5684184154495353042	117	219	629	1200	1639	300	وايهما اقام البينة تقبل بينته لانه نور دعواه بالحجة وان اقاماها فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك فان قيل المشتري يدعي زيادة في قيمة القاءم فوجب ان تقبل بينته لاثباتها الزيادة قلنا ان الذي وقع الاختلاف فيه مقصودا قيمة الهالك والاختلاف في قيمة القاءم يثبت ضمنا للاختلاف في قيمة الهالك وبينة الباءع قامت علي ما وقع الاختلاف فيه مقصودا فكانت اولي بالاعتبار كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الامام المرغيناني وقاضي خان وهو اي ما ذكر من قول ابي يوسف وتفريعاته قياس ما ذكر في بيوع الاصل اي المبسوط اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب	5051	-2008034956363109394	122	187.0	101	571	21.366024017333984	16	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	0	40	0	234	1606	300	وهلك الاخر ع-------------------------نده و-سقط عند ثمن مال--- وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة-الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع	204	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5050	false	5618722624213669147	252	300	1330	1593	1593	300	وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع-	5050	-2008034956363109394	231	436.0	192	264	87.5	35	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	0	41	0	239	1606	300	وهلك الاخر ع-------------------------نده و-سقط عند ثمن مال--- وينقسم الثمن علي قيمتهما---------------------------- فان اختلفا في قيمة-الهالك------------------ فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة------------------ فبينة الباءع اولي	204	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5051	false	-5684184154495353042	219	282	1200	1533	1639	300	وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما اي يوم القبض كذا في النهاية فان اختلفا في قيمة الهالك اي في مسالة الاصل فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة اي في مسالة الاصل فبينة الباءع اولي	5051	-2008034956363109394	237	414.0	196	333	71.17117309570312	34	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	42	77	242	424	1606	300	اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم لان-الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود السلم بخلاف الاقالة في البيع	204	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5055	false	2394757424782094831	49	85	249	432	1550	300	اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود السلم بخلاف الاقالة في البيع	5055	-2008034956363109394	182	359.0	147	183	99.45355224609375	34	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	116	205	649	1134	1606	300	فاذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعمامة لا-------------------------------------------------------ن الظاهر شاهد--------------------------------- له------- وما يصلح --------------للنساء فهو للمراة كالوقاية بشهادة الظاهر---- وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل لان-المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه فالظاهر اقوي منه ولا فرق بينهما اذا كان-الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد ما وقف- الفرقة فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو كالباقي منهما لان اليد للحي دون الميت وهذا-الذي ذكرناه بقول ابي حنيفة	204	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5069	false	-7378937380615692710	100	228	512	1213	1641	300	واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل اي مع اليمين وكذا في جانب المراة كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الامام قاضي خان والامام التمرتاشي كالعمامة والقلنسوة والقباء والكتب والقوس والدرع والمنطقة ونحوها لان الظاهر شاهد له وفي الدعاوي القول قول من يشهد له الظاهر وما يصلح span classmatnللنساء فهو للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظ---اهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد-ما وقعت الفرقة فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو ل-لباقي منهما لان اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه -قول ابي حنيفة	5069	-2008034956363109394	472	834.0	384	707	66.7609634399414	73	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	165	223	919	1237	1606	300	اقوي منه ولا فرق بينهما اذا كان-الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد ما وقف- الفرقة ----------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو كالباقي منهما لا----------ن اليد للحي دون ال---------------ميت وهذا-الذي ذكرناه ب------------------------------------قول ابي حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف يدفع للم----راة ما يجهز--- مثلها والباقي للزوج مع يمينها--- الظاهر ان-المراة تاتي بالجهاز وهذا اقوي	204	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5070	false	7736219022380955091	149	260	818	1377	1583	300	استعماله ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد-ما وقعت الفرقة اي لا فرق بينهما فيما مر من الجواب ثم ان ما ذكر حكم الاختلاف قبل موت احدهما فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للب-اقي منهما ايهما كان لان اليد للحي دون الميت اي لا يد للميت وهذا الذي ذكرناه يعني من حيث الجملة لا من حيث التفصيل قول ابي حنيفة لان المذكور من حيث التفصيل ليس قوله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما span classmatnوقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا اقوي	5070	-2008034956363109394	299	493.0	243	561	53.29768371582031	42	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms208	true	-2085257143322857450	72	109	416	642	1692	300	استعمال من صاحب الاتصال ولو كان لاحدهما اتصال التزاق وارتباط وللاخر اتصال تربيع فصاحب التربيع اولي لان اتصال التربيع اولي من-اتصال الالتزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو كان ل----احد اتصال تربيع وللاخر ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوع فالحاءط لصاحب التربيع ولصاحب الجذوع حق وضع الجذوع	208	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5150	false	566689216180776475	0	94	0	550	1603	300	استعمال من صاحب الاتصال ولو كان لاحدهما اتصال التزاق وارتباط وللاخر اتصال تربيع فصاحب التربيع اولي لان اتصال التربيع اقوي من اتصال الالتزاق ولو كان span classmatnوقوله الهرادي ليست بشء يدل علي انه لا اعتبار للهرادي اصلا وكذا البواري لان الحاءط لا تبني لها اصلا حتي لو تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه هرادي وليس للاخر عليه شء فهو بينهما ولو كان لكل واحد منهما عليه-------- جذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما ولا معتبر بالاكثر منها بعد الثلاثة spanspan classmatnhr span فتح القدير لاحدهما اتصال تربيع وللاخر الجذوع فالحاءط لصاحب التربيع ولصاحب الجذوع حق وضع الجذوع	5150	-2008034956363109394	206	377.0	170	558	36.917564392089844	29	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms222	true	1379355466219659445	140	172	701	847	1437	300	ما-له قيمة لان- اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها فاذا تبين غير ذلك يكون رجوعا قال والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقولة- اكثر من ذلك	222	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5211	false	-248312582888778770	0	34	0	148	1445	300	ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها فاذا -بين غير ذلك يكون رجوعا قال والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	5211	-2008034956363109394	142	264.0	110	149	95.30201721191406	28	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms222	true	1379355466219659445	133	201	668	977	1437	300	فان قال لفلان علي شء لزمه-ان يبين ما-له قيمة لان------------------------------------------------ اخبر عن الوجوب في ذمته--------------------------------------------- وما لا قيمة له لا يجب فيها------------ فاذا تبين غير ذلك------------------ يكون رجوعا قال----------------------------------------- والقول قوله------------- مع يمينه ان ادعي المقولة- اكثر من ذلك ل--------------------------------------------------------------------------انه هو المنكر فيه وكذا -لو قال لفلان علي حق كما بينا وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب ان يبين ما هو مال يجري فيه التمانع -------علي العادة	222	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5212	false	-5355447786999908913	104	227	537	1107	1459	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه اخبر عن الوجوب في ذمته كما يدل عليه لفظة علي لانها للايجاب والالزام وما لا قيمة له لا يجب فيها اي في الذمة فاذا -بين غير ذلك اي غير ما له قيمة يكون رجوعا عن الاقرار فلا يقبل قال اي القدوري في مختصره والقول قوله اي قول المقر مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك اي مما بينه يعني اذا بين المقر ما له قيمة مما يثبت في الذمة span classmatnلانه هو المنكر فيه وكذا اذا قال لفلان علي حق لما بينا وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب ان يبين ما هو مال يجري فيه التمانع تعويلا علي العادة	5212	-2008034956363109394	295	448.0	227	571	51.66374969482422	54	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms222	true	1379355466219659445	139	190	696	926	1437	300	يبين ما-له قيمة لان--------- اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها فاذا تبين غير ذلك يكون رجوعا قال والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقولة اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه وكذا لو قا------------------ل لفلان عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حق-------- كما بينا----- وكذا لو قال غصبت منه شيءا	222	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5213	false	2421729663469261534	0	69	0	323	1480	300	يبين ما له قيمة لما بينا انه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها وذ--------------------------------------------------------------------------------------------كر في المحيط والمستزاد ولو قال الرجل لفلان علي حق ثم قال مفصولا عنيت به حق الاسلام لا يصدق وان قال موصولا يصدق لانه بيان يعتبر باعتبار العرف لانه لا يراد به في العرف حق الاسلام وانما يراد به حقوق مالية كذا في الكافي وكذا لو قال غصبت منه شيءا	5213	-2008034956363109394	119	174.5	90	415	28.674697875976562	21	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms222	true	1379355466219659445	252	283	1212	1367	1437	300	ينبء عن الضمان علي ما مر في الكفالة ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق لان اللفظ يحتمله مجازا حيث يكون المضمون----- حفظه والمال محله فيصدق موصولا لا مفصولا ان قال	222	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5231	false	-8788705165110328177	96	127	484	641	1530	300	ينبء عن الضمان علي ما مر في الكفالة ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق لان اللفظ يحتمله مجازا حيث يكون المضمون عليه حفظه والمال محله فيصدق موصولا لا مفصولا--- قال	5231	-2008034956363109394	152	291.0	122	160	95.0	29	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	2	33	8	148	1497	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقولة- ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه باعه متاعا فالقول قول المقر	223	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5283	false	2506870444988457302	108	140	557	698	1544	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه باعه متاعا فالقول قول المقر	5283	-2008034956363109394	137	269.0	106	141	97.16312408447266	30	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	2	27	8	116	1497	300	وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان وصل صدق ولم يلزمه شء ---------------------------------------------وان فصل لم يصدق اذا انكر المق-ولة ان يكون ذلك من ثمن --------------------------------------------------------------------عبد وان اقر	223	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5284	false	7854645566477164088	191	243	982	1216	1481	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان وصل صدق ولم يلزمه شء وبه قال مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد اي اذا كذب المقر له المقر في الجهة وهي ان يكون ذلك الالف من ثمن عبد وان اقر	5284	-2008034956363109394	106	182.5	81	234	45.29914474487305	21	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	47	91	217	419	1497	300	قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف ----------وقال المقول-- جياد لزمه الجياد في قولهابي حنيفة وقالا ان قال موصول لا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص	223	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5288	false	8203758540375884691	46	93	227	439	1508	300	قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصو--لا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص	5288	-2008034956363109394	197	370.5	154	214	92.05607604980469	40	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	118	139	557	666	1497	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر -لبيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها وقيل لا يصدق	223	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5295	false	-8900254123651929592	179	200	878	988	1567	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها وقيل لا يصدق	5295	-2008034956363109394	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	159	201	754	965	1497	300	لو جاء راد المغصوب ولاوديعو بال-عيب كان القول قوله وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه مفصولا اعتبار- بالفرض اذا القبض فيهما هو الموجب للضمان ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب والوديعة ان وصل صدق وان فصل لم يصدق	223	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5298	false	-7680986890991257158	208	249	1083	1291	1561	300	لو جاء راد المغصوب ال-وديعة بالمعيب كان القول قوله وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا بالقرض اذ- القبض فيهما هو الموجب للضمان ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب -الوديعة و--وصل صدق وان فصل لم يصدق	5298	-2008034956363109394	202	369.5	161	213	94.83567810058594	35	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	165	201	789	965	1497	300	كان القول قوله--------------------- وعن ابي يوسف انه لا يصدق في---------------------------------------ه مفصو---------------------------لا اعتبار- بالفرض اذا ال-------------قبض فيهما ه-------------------و الموجب للضمان--------------------------------------------------------------------------- ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب والوديعة ان وصل صدق وان فصل لم يصدق	223	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5299	false	790310340745973916	186	260	980	1348	1558	300	كان القول للقابض ضمينا كان او امينا وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه اي في الغصب لا في الوديعة كما صرحوا به مفصولا اي اذا ادعي الزيافة مفصولا اعتبارا بالقرض اي قياسا عليه اذ القبض فيهما اي في الغصب والقرض هو الموجب للضمان يعني ان الجامع بينهما كون الموجب للضمان هو القبض وجوابه يفهم مما تقرر تدبر ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب -الوديعة و--وصل صدق وان فصل لم يصدق	5299	-2008034956363109394	161	234.5	127	371	43.39622497558594	25	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	202	235	969	1143	1497	300	ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله الخ------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اعطيت--ها وديعة فقا------ل غصبت--ها لم يضمن ولافرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو-الاخذ ثم ادعي-ما يبرءه-وهو الاذن والاخر	223	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5300	false	-6367890375726832214	199	257	1088	1370	1621	300	ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول --له لان الغصب لا يختص بالسليم ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتنيها لم يضمن والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر	5300	-2008034956363109394	167	275.5	134	284	58.802818298339844	24	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	244	300	1206	1497	1497	300	يدعي عليه بسبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكرههدايةالخ ----------------قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها فقال فلان هي لي فانه ياخذها الي قال ---------------------------------------------------------------جرت دابتي هذه علي فلان- فركبها-وردها او قال اجرت ثوب- هذا فلانا فلبسه ورده----------------------- فالقول قوله وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد القول قول الذي اخذ منه الدابة-	223	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5304	false	-6425175195824945394	71	145	354	741	1550	300	يدعي ------سبب الضمان وهو القرض والاخر ينكر ذلك span classmatnفافترقا وان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها فقال فلان هي لي فانه ياخذها لانه اقر باليد له وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولو قال اجرت دابتي هذه---- فلانا فركبها وردها او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد القول قول الذي اخذ منه الدابة	5304	-2008034956363109394	246	407.0	198	397	61.96473693847656	40	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	253	300	1264	1497	1497	300	قال هذه الالف كانت--- وديعة لي عند فلان فاخذتها---- فقال فلان هي لي فانه------------- ياخذها الي قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرت دابتي هذه علي فلان- فركبها-وردها---- او قال اجرت ثوب- هذا فلانا فلبسه ورده--------------------------------------- فالقول قوله------- وهذا -----------------------عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد القول قول الذي اخذ منه الدابة-	223	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5305	false	3590064933145796105	61	179	321	913	1534	300	قال هذه الالف كانت لي وديعة--- عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه اي فان فلانا ياخذها هذه من مساءل الجامع الصغير قال المصنف في تعليلها لانه اي لان المقر اقر باليد له اي لفلان وفي الكافي واقر بالاخذ منه والسبيل في الاخذ الرد علي الماخوذ منه وادعي استحقاقها عليه اي ادعي استحقاقه الالف علي فلان بقوله كانت لي وديعة عند فلان وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه ولو قال اجرت دابتي هذه---- فلانا فركبها وردها علي او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده علي وقال فلان كذبت بل الدابة والثوب لي فالقول له اي للمقر وهذا اي كون القول قول المقر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد القول قول الذي اخذ منه الدابة	5305	-2008034956363109394	215	329.0	172	599	35.89315414428711	32	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms224	true	4670469392808789993	46	112	252	565	1526	300	اقر ---فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله-في يد المقر فادعاها فلان وقال المقر--- بل ذلك كله لي استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر الخ------------------------------------------------------------------------------ كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته من- لم يكن اقرار- باليد ويكون القول للمقر لما-انه اقر بفعل منه وقد يخيط ثوبا في يد المقر كذا	224	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5310	false	2045036693344962053	8	96	42	443	1539	300	اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعاها فلان وقال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر لانه ما اقر له باليد وانما اقر بمجرد فعل منه وقد يكون ذلك في ملك في يد المقر وصار كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه لم يكن اقرارا باليد ويكون القول للمقر لما انه اقر بفعل منه وقد يخيط ثوبا في يد المقر كذا	5310	-2008034956363109394	310	559.0	244	401	77.30673217773438	59	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms224	true	4670469392808789993	46	112	252	565	1526	300	اقر ---فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله-في يد ال---------------------------------مقر فادعاها فلان و-----------------------------------قال المقر--- بل ذلك كله لي استعنت بك------------------------------- ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته من- لم يكن اقرار- باليد ويكون القول للمقر لماا-نه اقر بفعل منه و-------------قد يخيط ثوبا في يد المقر كذا	224	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5311	false	5902474494770183284	94	251	496	1232	1510	300	اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر اي والحال ان ذلك كله في يد المقر فادعاها اي فادعي الارض والدار والكرم فلان لنفسه وقال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك علي الزراعة او البناء او الغرس ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر هذه من مساءل المبسوط ذكرها المصنف تفريعا وقال في تعليلها لانه اي لان المقر ما اقر له اي لفلان باليد وانما اقر بمجرد فعل منه اي من فلان وقد يكون ذلك اي الفعل من الغير في يد المقر يعني ان الاقرار بمجرد فعل من الغير لا يدل علي اليد لان العمل قد يكون من المعين والاجير والعين في يد صاحبها وصار اي صار حكم هذا كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه لم يكن اقرارا باليد ويكون القول للمقر لما انه اقر بفعل منه اي من الخياط وقد يخيط ثوبا في يد المقر كذا	5311	-2008034956363109394	302	506.0	237	736	41.03260803222656	54	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms226	true	168034985782058170	252	300	1284	1525	1525	300	وان كان الاقرار في بلد يتعاملون فيه بدراهم وزنها ينقص عن وزن سبعة يقع اقراره علي ذلك الوزن لانصراف مطلق الكلام علي المتعارف حق- لو ادعي وزنا اقل من وزن بلده-لا يصدق---------------- ولو كان في البلد اوزان مختلفة يعتبر فيه الغالب كما في بغدا----د فان استوت يحمل علي-	226	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5226	false	1416643500155960148	1	54	8	271	1491	300	وان كان الاقرار في بلد يتعاملون فيه بدراهم وزنها ينقص عن وزن سبع- يقع اقراره علي ذلك الوزن لانصراف مطلق الكلام الي المتعارف حتي لو ادعي وزنا اقل من وزن بلده لا يصدق لانه يكون رجوعا ولو كان في البلد اوزان مختلفة يعتبر فيه الغالب كما في نقد البلد فان استوت يحمل علي	5226	-2008034956363109394	235	426.5	188	264	89.01515197753906	41	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms235	true	2548668886958291766	33	72	206	402	1555	300	قال فان كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة يقول اولا القول ---لرب المال وهو قول زفر لان المضارب يدعي عليه الشركة	235	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5452	false	1103157803373658907	260	300	1317	1515	1515	300	قال وان كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر لان المضارب يدعي عليه الشركة-	5452	-2008034956363109394	193	373.0	155	199	96.98492431640625	37	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms235	true	2548668886958291766	72	155	402	826	1555	300	في الربح وهو ينكر والقول قول المنكر ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب لان الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض وفي مثله قو------ل القابض ضمينا كان او امينا لانه اعترف بمقدار المقبوض ولو اختلفا------- في مقدار الربح فالقول فيه -رب المال لان الخ------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول ---لرب المال لان الخ -----------------------------------------------------------------ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب	235	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5453	false	-4790498649090197500	0	118	0	602	1560	300	في الربح وهو ينكر والقول قول المنكر ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب لان الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض وفي مثله القول قول القابض ضمينا كان او امينا لانه اع-رف بمقدار المقبوض ولو اختلفا مع ذلك في مقدار الربح فالقول فيه لرب المال لان الربح يستحق بالشرط وهو يستفاد من جهته وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبلت لان البينات للاثبات ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب	5453	-2008034956363109394	416	730.5	334	603	68.98838806152344	74	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms235	true	2548668886958291766	134	183	714	965	1555	300	لرب المال لان الخ ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان الخ ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب لان الخ ولو ا------------------------------------------------------------------------------دعي كل واحد------ نوعا فالقول لرب المال	235	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5454	false	-912517818545728894	83	198	430	1063	1611	300	بين المسلمين قوله ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديعة فالقول -رب المال والبينة بينة المضارب قال صاحب العناية وسماه مضاربا وان اتفقا علي عدمه لاحتمال ان يكون مضاربا في الاول ثم اقرضه اه وقد سبقه الي هذا التوجيه تاج الشريعة اقول تسمية حد المتخالفين مضاربا عند تحقق اتفاقهما علي خلافه بمجرد احتمال ان يكون مضاربا في الاول مما لا يقبله فطرة سليمة جدا span classmatnلان المضارب يدعي عليه التملك وهو ينكر ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص يعارض الشرط بخلاف الوكالة لان الاصل فيه الخصوص ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال	5454	-2008034956363109394	220	392.5	177	634	34.700313568115234	35	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms270	true	1598969620827522836	0	27	0	126	1556	300	ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال ابق ا---------و مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المستاجر	270	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5666	false	-3914312487544750089	71	99	376	511	1643	300	ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المستاجر	5666	-2008034956363109394	122	243.0	96	135	90.37036895751953	25	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms270	true	1598969620827522836	28	149	130	725	1556	300	جاء به وهو صحيح فالقول قول المءجر لانهما اختلفا في امر محتمل في-رجح بحكم الحال اذ هو دليل علي قيامه من قبل وهو يصلح مرجحا ان لم يصلح حجة في نفسه اصله الاختلاف في جريان ما- الطاحونة وانقطاعه ا-----------------------------ذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قبا- وقال الخياط--- قميصا او قال --رب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب لان الاذن يستفاد من جهة فالقول---------------------------------- قوله فكذا اذا انكر صنعة لكنه يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه---- واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه من ------قبل ان- بالخيار انه شاء ضمن ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله فكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء	270	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5668	false	-7744300616178901368	40	177	221	895	1548	300	جاء به وهو صحيح فالقول قول المءجر لانهما اختلفا في امر محتمل فيترجح بحكم الحال اذ هو دليل علي قيامه من قبل وهو يصلح مرجحا ان لم يصلح حجة في نفسه اصله الاختلاف في جريان ماء الطاحونة وانقطاعه باب الاختلاف في الاجارة قال واذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته الا تري انه لو انكر اصل الاذن كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن- يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قال واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه ما مر من قبل انه بالخيار ان -شاء ضمن-ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء	5668	-2008034956363109394	578	1077.5	460	677	85.37666320800781	105	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms277	true	3739144901506998872	120	163	637	863	1618	300	قال واذا راهق الغلام او الجارية الحلم او اشكل امره في البلوغ فقال قد بلغت فالقول قوله واحكامه احكام البالغين لانه معني لا يعرف الامن من جهتهما ظاهرا فغذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه كما يقبل قول المراة في الحيض	277	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5829	false	-1179710845964978106	8	50	45	267	1510	300	قال واذا راهق الغلام او الجارية الحلم و--اشكل امره في البلوغ فقال قد بلغت فالقول قوله واحكامه احكام البالغين لانه معني لا يعرف الا-- من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه كما يقبل قول المراة في الحيض	5829	-2008034956363109394	220	427.0	178	226	97.34513092041016	40	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms279	true	-1972149875616378914	118	162	578	803	1489	300	-من قدم مطر- وقال انا عبد -فلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه--- اخبر بالاذن ف-لاخبار دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه باطل----- اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كي-لا يضيق الامر علي الناس	279	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5882	false	-1025579698259123676	70	117	358	596	1517	300	ومن قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل عليه اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كي لا يضيق الامر علي الناس	5882	-2008034956363109394	221	400.0	177	238	92.85713958740234	37	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms285	true	2144022744351704250	0	38	0	189	1564	300	عدو وان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرورة عنه بخلاف المدبر لانه غير قابل للنقل من ملك الي ملك لحق المدبر	285	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5933	false	-5463619159450166145	160	193	829	999	1553	300	عد--وان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر-- عنه بخلاف المدبر لانه غير قابل للنقل--------------- لحق المدبر	5933	-2008034956363109394	169	314.0	136	189	89.4179916381836	32	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms285	true	2144022744351704250	0	78	0	405	1564	300	عدو وان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرورة عنه بخلاف المدبر لانه غير قابل للنقل من ملك الي ملك لحق المدبر ------------------------------------------نعم قد ينفسخ التدبير بالقضاء لكن البيع بعده يصادق القن وال----قول في القيمة قول الغاصب مع يمينه لان المالك يدعي الزيادة وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة ب-كثر من ذلك لانه اثبته بالحجة الملزمة	285	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms5934	false	4098531323453929886	157	242	811	1258	1555	300	عد--وان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر-- عنه قال صاحب العناية بعد شرح كلام المصنف وكلامه يشير الي ان سبب الملك هو الغصب والا لم يكن span classmatnنعم قد ي-فسخ التدبير بالقضاء لكن البيع بعده يصادف القن قال والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه لان المالك يدعي الزيادة وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لانه اثبته بالحجة الملزمة	5934	-2008034956363109394	344	624.5	278	452	76.10619354248047	59	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms297	true	2147719023214635116	0	34	0	205	1659	300	يقيموا البينة علي-موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب-القسمة-انه قسمها بقولهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه --بقولهم------ ولو ادعوا في العقار انهم اتردوه قسم- بينهم	297	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms6050	false	-18291093721692783	106	145	569	786	1625	300	يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم	6050	-2008034956363109394	201	365.0	167	217	92.6267318725586	29	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms306	true	-5599357755612800380	171	195	828	956	1521	300	الفرق ان المعاملات يكثر وجودها فيما بين اجناس الناس فلو شرطنا شرطا زاءدا يءدي الي الحرج فيقبل قول الواحد فيها عدلا كان او فاسقا	306	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms6184	false	-4277704459161250422	0	24	0	128	1465	300	الفرق ان المعاملات يكثر وجودها فيما بين اجناس الناس فلو شرطنا شرطا زاءدا يءدي الي الحرج فيقبل قول الواحد فيها عدلا كان او فاسقا	6184	-2008034956363109394	128	256.0	104	128	100.0	24	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms306	true	-5599357755612800380	160	266	765	1336	1521	300	ويقبل في المعاملاتقو-ل الفاسق ولا يقبل في الديانات ا-----و العدل وجه الفرق------------------------------------------ ان المعاملات يكثر وجودها فيما بين اجناس الناس فلو شرطنا شرطا زاءدا يءدي الي الحرج فيقبل قول الواحد فيها عدلا كان او فاسقا -كافرا او مسلما عبدا او حرا ذكرا او انثي دفعا للحرج اما الديانات -لا يكثر وقوعها حسب وقوع المعاملات فجاز ان يشترط فيها زيادة شرط فلا يقبل----- الا قول المسلم العدل لان الفاسق متهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له انه يلزم المسلم بخلاف المعاملات لان الكافر لا يمكنه المقام في د-ارنا الا بالمعاملة-ولا -تهيا له المعاملة الا بعد قبول-قوله فيها فكان فيه ضرورة ولا يقبل----- قول المستور في ظاهر الرواية	306	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms6185	false	-4643917631711411622	180	289	937	1519	1570	300	ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في الديانات الا قول العدل قال في التلويح قيل ذكر فخر الاسلام في موضع من كتابه ان اخبار المميز الغير العدل يقبل في مث----------------------------------------------------ل الوكالة والهدايا span classmatnكافرا او مسلما عبدا او حرا ذكرا او انثي دفعا للحرج اما الديانات فلا يكثر وقوعها حسب وقوع المعاملات فجاز ان يشترط فيها زيادة شرط فلا يقبل فيها الا قول المسلم العدل لان الفاسق متهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له ان- يلزم المسلم بخلاف المعاملات لان الكافر لا يمكنه المقام في ديارنا الا بالمعاملة ولا يتهيا له المعاملة الا بعد قبول قوله فيها فكان فيه ضرورة ولا يقبل فيها قول المستور في ظاهر الرواية	6185	-2008034956363109394	450	772.5	364	635	70.86614227294922	71	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms314	true	-285892652190196903	70	122	383	652	1595	300	ولو هلك الثوب العارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد-ما افتكه فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا بهذا وهو الموجب علي ما بيناه ولو اختلفا في ذلك فالقول قول الرالهن لانه ينكر الايفاء بدعواه الهلاك في هاتين الحالتي---- ولو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به فالقول للمعير ان------- قوله	314	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms6449	false	-4950509966408601244	232	286	1207	1482	1569	300	ولو هلك الثوب العارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد ما افتكه فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا بهذا وهو الموجب علي ما بينا- ولو اختلفا في ذلك فالقول للرا-----هن لانه ينكر الايفاء بدعواه الهلاك في هاتين الحالتين كما لو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به فالقول للمعير لان القول قوله	6449	-2008034956363109394	255	476.5	205	281	90.74732971191406	45	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms318	true	-1842130386927721150	129	217	657	1114	1549	300	قال واذا انعتق العبد فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان الا انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العا-------------------------------------------------قل طلقت امراتي وانا مجن----------------------نون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكر ق--ال ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وان- امتي وقالت قطعتهاو-انا حرة فالقول قولها وكذلك كل من اخذ منها الا---جماع وعليته استحسانا	318	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms6669	false	-5789848155847372287	71	177	352	886	1539	300	قال واذا ا-عتق العبد فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء وصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا قال ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة استحسانا	6669	-2008034956363109394	444	843.0	357	535	82.99065399169922	77	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms318	true	-1842130386927721150	243	300	1253	1549	1549	300	منافية للضمان كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيده- حيث اعترف بالاخذ منه ا----دعي التمليك عليه- وهو منكر- فالقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليه- ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يري-ه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني ثم ثم تيقن--ت وقال-	318	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms6670	false	6997969201068584625	0	58	0	303	1532	300	منافية ل----ه كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التمل-ك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال	6670	-2008034956363109394	275	497.0	221	308	89.28571319580078	43	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms319	true	-8320215877553655712	0	48	0	257	1570	300	المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني مفقودة ف---القول قول المقر له وهذا لانه--- اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدهاولو قطعها وهي مديونة وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي الامة المديونة لا يوجب العقر وكذا اذا اخذه من	319	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms6670	false	6997969201068584625	58	108	303	561	1532	300	المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني مفقوءة فان القول قول المقر له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته- المديونة لا يوجب العقر وكذا ا----خذه من	6670	-2008034956363109394	247	469.0	200	263	93.91635131835938	41	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms319	true	-8320215877553655712	25	61	136	334	1570	300	وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي الامة المديونة لا يوجب العقر وكذا اذا اخذه من -------------------------------------------------------------------غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي-حالة معهودة منافية	319	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms6671	false	5214391297080219603	90	130	444	667	1557	300	وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بمنزلة قوله فيما قبل كم-------------------------------------------ا اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة الخ واما ثانيا span classmatnغلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية	6671	-2008034956363109394	128	202.0	104	266	48.12030029296875	20	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms320	true	-7905002935961966506	228	270	1188	1390	1529	300	لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل اي العبد وليا له اي للز-----اعم خطا فلا شء له اي للزاعم لان لما زعم ان مولاه اعتقه فقد اقر انه لا يستحق علي المولي دفع العبد والفداء بالارش وانما يستحق الدية علي العاقلة ------------------------------------------------	320	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms6669	false	-5789848155847372287	31	68	158	341	1539	300	لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل الع---بد وليا لذلك الرجل الزاعم خطا فلا شء له لانه--------- لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي------------------------------------------------------------ الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الا انه لا يصدق علي العاقلة	6669	-2008034956363109394	114	191.5	88	255	44.70588302612305	22	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms322	true	1234219912550399173	54	111	286	591	1514	300	قال ولو ضرب انسانا-------- فتحرك سنه---- حولا ليظهر اثر----ه فلو اجله القاضي سنه ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيمن سقط بضربه فالقول للمضروب ليكون التاجيل مفيدا وهذا بخلاف ما اذا شجه موضحة فجاء وقد صارت منقله فاختلفا حيث يكون القول قول الضارب -ان الموضحة لا تورث المنقله اما التحريك -يءثر في السقوط فافترقا	322	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms6597	false	1658213779928259133	194	254	1003	1326	1572	300	قال ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب ليكون التاجيل مفيدا وهذا بخلاف ما اذا شجه موضحة فجاء وقد صارت منقلة فاختلفا حيث يكون القول قول الضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة اما التحريك فيءثر في السقوط فافترقا	6597	-2008034956363109394	296	556.0	240	323	91.640869140625	48	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms322	true	1234219912550399173	114	264	605	1340	1514	300	ذلك بعد السنة فالقول للضارب لانه ينكر اثر فعله وقد مضي الاجر الذي وقته القاضي لظهور الاثر فكان القول قول المنكر ولو لم يسقط لا شء علي الضارب وعن ابي يوسف ي----جب حكومه الا لم وسنبين الوجهين بعد هذا ان شاء الله تعالي ولو لم يسقط ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا تسود منه وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي لا قصاص لما ذكرنا وكذا لو احمر او اخضر ولو اصفر فيه روايتان قال ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر وبنهت الشعر يسقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين الموجب--------------------------------------------------------- ان زال والالم الحاصل مخا زال فيجب تقويمه وقال محمد----- اجرة الط----------------------بيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله الا ان ابا حنيفة يقول ---المنافع علي اصلنا لا تتقوم الا بعقد او بشبهة ولم يوجد في حق الجاني فلم يغرم شيءا	322	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms6599	false	-4463495699839266814	0	167	0	818	1538	300	ذلك بعد السنة فالقول للضارب لانه ينكر اثر فعله وقد مضي الاجل الذي وقته القاضي لظهور الاثر فكان القول ل----لمنكر ولو لم تسقط لا شء علي الضارب وعن ابي يوسف انه تجب حكومة الا-لم وسنبين الوجهين بعد هذا ان شاء الله تعالي ولو لم تسقط ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا تسود منه وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي لا قصاص لما ذكرنا وكذا لو احمر او اخضر ولو اصفر فيه روايتان قال ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونب-ت الشعر -سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين الموجب وقال ابو يوسف يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل لان الشين ان زال فالالم الحاصل م-ا زال فيجب تقويمه وقال محمد عليه اجرة الطبيب لانه انما لزمه الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله الا ان ابا حنيفة يقول ان المنافع علي اصلنا لا تتقوم الا بعقد او بشبهة ولم يوجد في حق الجاني فلا يغرم شيءا	6599	-2008034956363109394	717	1366.0	569	826	86.80387115478516	134	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms328	true	1712173297563418864	172	259	890	1345	1571	300	الحديقة قال ومن اوصي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له والوا------------------------------------------------------------------رث اعتقه فيال-مرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الموصي له يدعي استحق-ق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان-العتق في الصحة ليس بوصيته ولهذا تنفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاة العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض معدم علي الوصية بثلث المال فكان منكرا والقول قول المنكر مع اليمين ولانال-عتق حادث والحوادث تصاف الي اقرب الاوقات	328	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms6847	false	-5618381763459028702	197	300	1041	1562	1562	300	الوصي-ة قال ومن اوصي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق في الصحة ليس بوصية- ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكر -لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان منكرا والقول قول المنكر مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات-	6847	-2008034956363109394	439	832.0	354	525	83.61904907226562	75	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms330	true	-1946698531614224556	69	148	364	772	1511	300	بثلث ماله وترك عبدا فاقر كل---- من -الوارث وزيد ان------------------------------ه اعتقه لكن ادعي زيد اعتاقه في صحته ليلا يكون وصية تنفذ م-----------------------------------ن الثلث وادعي الوارث اعتاقه في مرضه ليكون وصية صدق الوارث وحرز زيد لان الموصي ه يدعي استحقاقه ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لانالاعتقاق في الصحة ليس بوصيته ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاه العتق في المرض وهو وصيته ايضا لكنه----- مقدم علي الوصية بثلث المال فكان منكرا والقول ل----لمنكر لا مع اليمين	330	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms6847	false	-5618381763459028702	201	292	1061	1516	1562	300	بثلث ماله لاخر----- فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الموصي ل-------------------ه يدعي استحقاق- ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العت--ق في الصحة ليس بوصية- ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكر -لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان منكرا والقول قول المنكر--- مع اليمين	6847	-2008034956363109394	256	359.5	200	487	52.566734313964844	39	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms334	true	4763206702938785141	258	300	1257	1489	1489	300	واذا مات رجل نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة وقال زفر رحمه-الله القول قولهما لان الغسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما-	334	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4481	false	4164566298996400928	142	184	743	972	1585	300	واذا مات---- نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة وقال زفر رحمه الله القول قوله-ا لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما	4481	-2008034956363109394	226	429.5	186	234	96.5811996459961	37	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms334	true	4763206702938785141	60	91	293	441	1489	300	وان قال الخنثي انا رجل لو قال اناامراة لم يقبل قوله ان- كان مشكلا لانه دعوي تحالف فضلة الدليل وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من	334	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms6918	false	2798935909906437394	83	114	385	531	1488	300	وان قال الخنثي انا رجل او انا ---امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من	6918	-2008034956363109394	136	253.5	105	149	91.2751693725586	25	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	260	288	1396	1531	1578	300	-اذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب----- حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامر- بدفع ما عليه----------------------------------------- وهذا اذا ثبت الحق باقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت	335	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4408	false	981840916722722674	143	202	723	1018	1540	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت	4408	-2008034956363109394	135	237.0	107	295	45.76271057128906	23	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	254	300	1368	1578	1578	300	ذلك قوله ذكر في الهداية قال-- اذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب- حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامر----- بدفع ما ع--------------------------------------------ليه وهذا اذا ثبت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق با------------------------------------------------------------------------قراره------- اما اذا ثبت بالبينة ح--بسه كما ثبت-------------------------------------------------------------- فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدل- عن مال حصل في-	335	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4409	false	1140716412483295593	161	262	806	1337	1533	300	ذلك-------------------- قوله واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحبه حبس غريمه لم يعجل بحبسه حتي يامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة بقوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود وفسر عبد الله بن المبارك احلال عرضه باغلاظ القول له وعقوبته بالحبس فلا بد من ظهور المماطلة ولم تظهر بمجرد ثبوت الحق بالاقرار اذ لعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال وانما يظهر اذا امره بعد اقراره فامتنع اما اذا ظهر بالبينة فيحبسه كما ظهر لظهور المماطلة بانكاره وفي الفواءد الظهيرية span classmatnقال فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في	4409	-2008034956363109394	165	237.5	127	551	29.945552825927734	28	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	10	49	55	273	1578	300	وما ذكره نعتبره للاستحقاق ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقبلت الورثة--------------- فالقول --لهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون	335	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4482	false	-3668082732308713052	0	42	0	235	1692	300	وما ذكره يعتبره للاستحقاق ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون	4482	-2008034956363109394	216	412.5	177	235	91.9148941040039	35	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms336	true	-853573735480344909	12	80	73	399	1520	300	ولا يحبسه فيما سوي ذلك--------- اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه------ لانه لم يوجد دلالة --يساره فيكون القول قول من عليه الدعوي وعلي المدعي اثبات ويروي ان القول لمن عليه --دين في جميع ذلك لان الاصل هو العسرة ويروي ان القول له الا في ما بدا له مال وفي النفقة القول قول الزوج انه معسر وفي اعتاق العبد المشترك القول قول المعتق	336	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4410	false	8752658016821631884	177	235	897	1195	1510	300	ولا يحبسه فيما سوي هذين النوعين اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه حينءذ لانه ----وجد دلالة اليسار span classmatnويروي ان الق------------------------------------ول لمن عليه الدين في جميع ذلك لان الاصل هو العسرة ويروي ان القول له الا في-ما بدله-- مال وفي النفقة القول قول الزوج انه معسر وفي اعتاق العبد المشترك القول ل----لمعتق	4410	-2008034956363109394	248	441.0	195	345	71.8840560913086	46	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms336	true	-853573735480344909	12	43	73	223	1520	300	ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم يوجد دلالة --يساره فيكون القول قول من عليه الدعوي وعلي المدعي اثبات	336	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4410	false	8752658016821631884	0	31	0	150	1510	300	ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم توجد دلالة اليسار- فيكون القول قول من عليه الدين- وعلي المدعي اثبات	4410	-2008034956363109394	145	271.5	114	152	95.39473724365234	28	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms336	true	-853573735480344909	77	113	382	578	1520	300	القول قول المعتق -------------------------والمسالتان يءيدان القولين الاخيرين والتخريج علي ما قال في الكتاب انه ليس بدين مطلق بل هو صلحة حتي يسقط النفقة بالموت علي الانفاق وكذا عند ابي حنيفة---------- ضمان الاعتاق ثم فيما كان القول	336	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4411	false	5836479878146345660	243	284	1270	1500	1605	300	القول قول المعتق قال المصنف span classmatnوالمسالتان تءديان القولين الاخيرين والتخريج علي ما قال في الكتاب انه ليس بدين مطلق بل هو صل-ة حتي تسقط النفقة بالموت علي الاتفاق وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله ضمان الاعتاق ثم فيما كان القول	4411	-2008034956363109394	190	345.5	154	231	82.25108337402344	30	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms336	true	-853573735480344909	109	170	560	856	1520	300	ثم فيم----ا كان القول --------------قول المدعي ان له مالا و--ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول من عليه يحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويروي غير ذلك من التقدير -شهرا او اربعة اشهر او ستة اشهر والصحيح ان التقدير مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوا- الاشخاص-------- فان لم يظهر له مال خلي سبيله----- بعد مضي المدة فلو قامت-- البينة علي	336	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4413	false	1782537602910698369	4	95	23	475	1493	300	ثم فيما اذا كان القول span classmatnقول المدعي ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول من عليه يحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فالحبس لظهور ظلمه في الحال وانما يحبسه مدة ليظهر ماله لو كان يخفيه فلا بد من ان تمتد المدة ليفيد هذه الفاءدة فقدره بما ذكره ويروي غير ذلك من التقدير بشهر- او اربعة الي---- ستة اشهر والصحيح ان التقدير مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه قال فان لم يظهر له مال خلي سبيله يعني بعد مضي المدة لانه استحق النظرة الي	4413	-2008034956363109394	278	470.5	219	457	60.83150863647461	47	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms339	true	-6082746202930089187	25	104	134	534	1515	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وام----ره بدفع ما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الي-- حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كالثمن والقرض او التزمه----- كالمهر المعجل والكفالة لثبوت امارة------------------ غناه في هذين الموضعين اما في الاول فلانه قد ظهرت قدرته بما دخل في ملكه وزواله محتمل واما في الثاني فلان التزامه باختياره دليل يساره اذ الظاهر انه لا يل-زم الا بقدر------- اداءه واما اذا طلبته المراة المءجل من المهر	339	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4409	false	1140716412483295593	163	296	815	1514	1533	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحبه---- حبس غريمه لم يعجل بحبسه حتي يامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة بقوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود وفسر عبد الله بن المبارك احلال عرضه باغلاظ القول له وعقوبته بالحبس فلا بد من ظهور المماطلة ولم تظهر بمجرد ثبوت الحق بالاقرار اذ لعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال وانما يظهر اذا امره بعد اقراره فامتنع اما اذا ظهر بالبينة فيحبسه كما ظهر لظهور المماطلة بانكاره وفي الفواءد الظهيرية span classmatnقال فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك--ثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر------- والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي ------------------------------------------------------------------------------------التزامه باختياره دليل يساره اذ هو-------- لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه و--------------المراد ---------بالمهر	4409	-2008034956363109394	228	311.5	177	827	27.569528579711914	39	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms345	true	8892503847604708444	0	40	0	203	1559	300	ليظهر ماله لو كان يخفيه فلا بد--- ان تمتد-المدة لتفيد هذه الفاءدة فقدر- بما ذكر- وي-وي غير ذلك من التقدير بشهر او اربعة الي ستة و------لصحيح انه------- مفوض علي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص الخ انفع الوساءل فلو لم يخبر	345	-7697890537220902979	Shamela0021744-ara1.ms4413	false	1782537602910698369	40	83	203	417	1493	300	ليظهر ماله لو كان يخفيه فلا بد من ان تمتد المدة ليفيد هذه الفاءدة فقدره بما ذكره ويروي غير ذلك من التقدير بشهر او اربعة الي ستة اشهر والصحيح ان التقدير مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه قال فان--------- لم يظهر	4413	-2008034956363109394	179	298.5	141	223	80.26905822753906	26	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021744-ara1