id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033180-ara1.ms044	true	-6742297060503590976	55	105	274	502	1587	300	قال---- انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد ----وكذا قنوله انت طالق بمكة في الدار لان الطلاق لا يخت-ص بمكان دون مكان وان عني به اذا دخلت بمكة يصدق د-----------------------------------------------يانة ولو قال ط----الق اذا دخلت مكة لا تطلق حتي يدخل مكة لانه علقه بالدخول	44	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms418	false	-4900543835231297736	69	130	370	650	1500	300	قال لها انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد كذلك اذا ق--ال انت طالق ف-----ي الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا اتيت -مكة يصدق ديانة لا قضاء لانه نوي الاضمار وهو خلاف الظاهر هداية وان قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول	418	6617758852868013026	203	356.0	154	288	70.48611450195312	37	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms045	true	-6462485546394708046	163	199	838	1009	1526	300	فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت فانت ط---------------------------------------------الق وفلان- فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة وقوع -الطلاق ا----ستحسانا والقياس غلا لا--- يقع	45	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms415	false	4897374750509400632	172	222	941	1166	1556	300	فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت فانت طالق فقالت قد حضت طلقت واذا قال اذا حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع	415	6617758852868013026	151	264.0	117	225	67.11111450195312	28	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms045	true	-6462485546394708046	253	300	1273	1526	1526	300	الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها و---------صدقه المولي-------------- وكذب-ة الام---------ة فالقول قولها عند ابي حنيفة وقالا القول قول المولي لان بعضها مملوكة له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الغقرار عليها بالنكاح وهو بقول---- حكم الم يب----ني علي العدة والقول في العدة قولها-فكذا فيما-	45	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms423	false	1475292991869314643	14	70	83	378	1613	300	الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها في العدة فصدقه المولي اي مولي الامة وكذبته الامة ولا بينة فالقول قولها عند ابي حنيفة وقالا القول قول المولي لان بضعها مملوك- له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح وهو يقول بان حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما	423	6617758852868013026	242	416.0	197	296	81.75675964355469	35	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms075	true	-5421066514473410568	220	246	1060	1196	1451	300	لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما وراءه داخل في الحظر العام ولو نوي الاذن مري يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر------ ولو	75	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms596	false	5632596428479118815	1	28	5	147	1487	300	لان المستثني خروج مخصوص بالاذن وما وراءه داخل في الحظر العام ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر هداية ولو	596	6617758852868013026	132	252.5	106	142	92.95774841308594	23	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms091	true	4387155785761268432	96	193	515	1003	1546	300	المفاوضة تصح به للوج الذي ذكرناه ويجوز ان يشتكرا ومن ج------------------------------------هة احدهما-------------------- دنانير ومن الاخر دراهم وكذا -------------------------من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وقال زفر والشافعي لا يجوز وهذا بناء ---------------------------------------------------------------------------علي اشتراط الخلط وعد من فان عندهما شرط ولا يتحقق في مختلفي الجنس ونبينه بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه ي-تضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم -رجع -------علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا تعد من مال نفسه رجع-عليه	91	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms277	false	-2729936568854299274	0	105	0	533	1574	300	المفاوضة تصح به وهي الاثمان----- ويجوز ان يشت-را مع اختلاف جنس ماليهما و ذلك بان يكون من جهة احدهما دراهم ومن جهة الاخر دنانير---------------- وكذا مع اختلاف الوصف بان يكون من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود لانهما وان كانا جنسين فقد اجري عليهما التعامل حكم الجنس الواحد كما في كثير من الاحكام فكان العقد عليهما كالعقد عل-------------------------------------------------------ي الجنس الواحد-------------------------- وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما --مر انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق---- ثم يرجع الشريك علي شريكه بحصته منه ان------- ادي من مال-ه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال----ه رجع عليه	277	6617758852868013026	298	424.5	234	654	45.56575012207031	48	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms123	true	7933638405410966281	142	183	789	1008	1611	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك و---------------يكون القول قول المشتري مع يمينه وق------------------------------ال ابو يوسف يتحالف-------------------------------------------------------------------------------ان في الحي وينفسخ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-ميت --والقول قول المشتري في حصة الهالك مع الثمن مع يمينه وقال م----------------حمد يتحالفان عليهما ويرد ال--حي وقيمته الهالك	123	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms615	false	4523446621054624997	24	143	122	802	1614	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابله القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان وقال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ البيع في الحي وقيمة الهالك span classmatnوهو قول محمد واذا اختلف الزوجان ف---------------ي المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولم يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل spanspan classmatnhr spanلان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره وهو قول محمد قال الاسبيجاني هكذا ذكر هنا وذكر في الجامع الصغير ان القول قول المشتري في حصة الهالك ويتحالفان علي الباقي عند ابي يوسف وعند محمد يتحالفان عليهما ويرد القاءم وقيم-ة الهالك	615	6617758852868013026	149	197.0	118	696	21.40804672241211	19	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms138	true	7266392547231762143	12	70	63	365	1543	300	تكفلت بما-لك عليه فقامت البينة ع-----ليه ضمنه الكفيل لان-الثابت بالبينة كالثابت معاينة ف-تحقق ما ع8ليه فصح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة------------------------- فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك--------------------- لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه	138	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	156	225	801	1156	1522	300	تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عل-يه فصح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة والقول قول المنكر بيمينه فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك الذي اعترف به الكفيل لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه	305	6617758852868013026	299	554.0	241	356	83.98876190185547	51	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms143	true	-8370838649288425765	35	82	192	436	1619	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان -سبب الرجوع وتحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول هو المنكر واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به	143	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms309	false	8912379192354215835	225	253	1194	1340	1601	300	واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين وان طالب المح--------------------------------------------------------------------------------------------------يل المحتال بما احاله به	309	6617758852868013026	140	267.0	112	245	57.14285659790039	24	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms143	true	-8370838649288425765	35	116	192	622	1619	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل ما------------------------------------ل الحوالة فقال المحيل -----احلت بدي----ن لي عليك لم يقبل قوله----------------------------------- وكان عليه مثل الدين -----------------لان سبب الرجوع و--تحقق وهو قضاء دينه بامره الا----------------------------------------- ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول هو- المنكر واذا طالب المحيل المحتال بما ----احال---------------------------------ه به فقال انما احلتك لتقضيه لي وقال المحتال بل احلتني ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظه الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه هداية	143	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms310	false	5782141660940261033	79	226	411	1215	1586	300	واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة الذي احال به عليه ودفعه الي المحتال فقال المحيل انما احلت بدين كان لي عليك لم يقبل قوله اي قول المحيل في دعوي الدين السابق وكان عليه مثل الدين الذي كان احال به لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره والحوالة ليست باقرار بالدين نصحتها بدونه غير ان المحيل يدعي عليه دينا وهو منكر والقول قول المنكر وا-ن طالب المحيل المحتال بما كان احاله به مدعيا وكالته بقبضه span classmatnفقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل ويكره السفاتج وهو قرض استفاد به المقرض امن خطر الطريق كتاب الصلح الصلح spanspan classmatnhr spanفقال انما احلتك اي وكلتك بالدين الذي عليه لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظ- الحوالة مستعمل- في الوكالة فيكون القول قوله ب--يمينه هداية	310	6617758852868013026	403	687.0	325	810	49.75308609008789	62	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	113	169	637	924	1564	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله بيمينه فيفسد الاول ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	174	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	108	141	596	761	1620	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين الي-------------------------------------------ه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا و-------------------------------------------------------------------------------رجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	300	6617758852868013026	164	303.0	131	287	57.14285659790039	31	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	188	248	1001	1325	1606	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل----------- مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض قال فان ه--لك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف و----القول قول المشتري وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة-الهالك قال وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك	203	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	113	172	577	897	1580	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل والاستيفاء مع يمينه لان القول قول ا------------------لمنكر span classmatnوان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف وجعل القول قول المشتري وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك---- وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك	614	6617758852868013026	274	497.0	222	342	80.11695861816406	47	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	98	146	549	818	1606	300	اختلفا بعد بعد استيفاء بعض المعقود----- تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الحاضر قول المستاجر قال فاذا اختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة لان الظاهر شاهد له وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية بشهادة الظاهر وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل	204	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms616	false	-8650142139875210480	218	275	1169	1486	1634	300	اختلفا ----بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر---- واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يتحالفان وتفسخ الكتابة واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصل----------------------------ح للنساء فهو للمراة وما يص-----------------------لح لهما-------- فهو للرجل	616	6617758852868013026	186	333.5	151	384	48.4375	29	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	116	210	649	1160	1606	300	فاذا اختلف الزوجان في متاع ا--------------------------------لبيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة لان الظاهر شاهد ل---ه وما يصلح للنساء فه---------------------و للمراة كالوقاية بشهاد--------------------------------------------------------------------------------------ة الظاهر-- وما يصلح لهما كالانية-------- فهو للرجل لان-المراة وما في يدها في يد الزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه فالظاهر اقوي منه ولا فرق بينهما اذا كان-الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد ما وقف- الفرق------ة فان مات احدهما واختلفت ورثته-------------------------- مع------ الاخر----- فما يصلح للرجال والنساء فهو كالباق--------ي منهما لا-------------------------ن اليد للحي دون الميت وهذاالذي ذكرناه بقول ابي حنيفة وقال ابو يوسف يدفع---- للمراة	204	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	108	298	592	1602	1611	300	واذا اختلف الزوجان في متاع البيت وهو ما يكون فيه ولو ذهبا او فضة فما يصلح للرجال فقط------ كالعمامة وا-لقلنسوة -فهو للرجل وما يصلح للنساء فقط كالخمار والملحفة فهو للمرا---------ة بشهادة الظاهر الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر فانه بمنزلة الصالح لهما لتعارض الظاهرين وما يصلح لهما كالانية والنقود فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد span classmatnواذا مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج واذا باع الرجل الجارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له spanspan classmatnhr spanالزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظا---هر اقوي منه ولا فرق بينهما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد-ما وقعت الفرقة هداية فان مات احدهما واختلف- ورثته اي ورثة احد الزوجين الميت مع الزوج الاخر الحي فما يصلح للرجال والنساء فهو ل-لباقي اي الحي منهما سواء كان الرجل او المراة لان اليد للحي دون الميت وهذا ------------قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف يدفع الي المراة	617	6617758852868013026	446	703.5	358	1045	42.67942428588867	63	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms222	true	1379355466219659445	133	217	668	1058	1437	300	فان قال لفلان علي شء------ لزمه-ان يبين ما-له قيمة لان- اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها فاذا ت--بين غير ذلك يكون رجوعا قال-------- والقول ق-----------------وله مع يمينه ان ادعي المقولة- اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه وكذا لو قال لفلان علي حق كما بينا وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب ان يبين ما هو مال يجري فيه التمانع علي العادة ولو قال لفلان علي مالي اليه-- في بيان لانه المجمل ويقبل قوله في التعليل والكث-ر لان	222	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms229	false	3695486409097589609	146	213	765	1069	1481	300	فان قال لفلان علي شء او حق لزمه ان يبين ما له قيمه لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب في الذمة فان بين غير ذلك يكون رجوعا وليس له ذلك والقول فيه اي في البيان قوله مه يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك span classmatnوان قال له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مال فالمرجع في بيا----نه اليه-- ويقبل قوله في الق-ليل والكثير فان	229	6617758852868013026	215	315.5	166	430	50.0	32	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms270	true	1598969620827522836	92	141	451	690	1556	300	وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول ---لصاحب الثوب--------- لان الاذن يستفاد من جهة فالقول---------------------------------- قوله فكذا اذا انكر صنعة لكنه يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه و------اذا حلف فالخياط ضامن ومعناه من قبل ان---------------------------- بالخيار انه شاء ضمن ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله فكذا	270	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms255	false	4424591344959058749	45	107	245	549	1593	300	وقال ا------لاجير عشرون------ فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه لان الاذن مستفاد من جهته الا يري انه لو انكر اصل الاذن كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن- يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه هداية واذا حلف فالخياط ضامن لتصرفه في ملك الغير بغير اذنه لكن صاحب الثوب بالخيار ان -شاء ضمن-ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله واذا	255	6617758852868013026	192	286.0	149	319	60.188087463378906	31	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms277	true	3739144901506998872	229	265	1231	1437	1618	300	راهق الغلام والجارية واشكل امرهما في البلوغ فقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما---------- لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما---- كما يقبل قول المراة في الحيض	277	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms225	false	-5834920818848859696	70	189	379	1029	1616	300	راهق الغلام والجارية واشكل امرهما في البلوغ وقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين وقال ابو حنيفة لا احجر في الدين واذا وجبت الديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه وان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دينه فان كان له دراهم ودينه دراهم قضاها القاضي بغير امره spanspan classmatnhr spanوقال الامام ابو العباس احمد بن علي البعلبكي في شرحه وقولهما رواية عن ابي حنيفة وعليه الفتوي تصحيح واذا راهق الغلام والجارية اي قاربا البلوغ واشكل امرهما في البلوغ وعدمه فقالا قد بلغنا فالقول قولهما لانه معني لا يعرف الا من جهتهم------ا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه كما يقبل قول المراة في الحيض	225	6617758852868013026	196	360.5	161	656	29.878047943115234	31	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms306	true	-5599357755612800380	160	238	765	1176	1521	300	ويقبل في المعاملاتقو-ل الفاسق ولا يقبل في الديانات او العدل وجه الفرق ان المعاملات يكثر وجودها فيما بين اجناس الناس فلو شرطنا شرطا زاءدا يءدي الي الحرج فيقبل قول الواحد فيها عدلا كان او فاسقا كافرا او مسلما عبدا او حرا ذكرا او انثي دفعا للحرج اما-------------------- الديانات -لا يكثر -----------وقوعها حسب وقوع المعاملات فجاز ان يشترط فيها زيادة شرط فلا يقبل الا قول المسلم العدل لان الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسق متهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له انه يلزم المسلم	306	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms701	false	-6164913108926489752	41	159	202	837	1566	300	ويقبل في المعاملات قول الفاسق والكافر لكثرة-------------------------------------------- وجوده-----ا بين اجناس الناس فلو شرطنا شرطا زاءدا لادي الي الحرج فيقبل قول الواحد فيها عدلا كان او فاسقا كافرا او مسلما عبدا او حرا ذكرا او انثي دفعا للحرج هداية ولا يقبل في اخبار الديانات الا العدل لعدم كثرة وقوعها حسب وقوع المعاملات فجاز ان يشترط فيها زيادة---- فلا يقبل الا قول المسلم العدل لان span classmatnولا يجوز ان ينظر الرجل من الاجنبية الا الي وجهها وكفيها وان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها ولشاهد اذا اراد الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي spanspan classmatnhr spanالفاسق متهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له ان- يلزم المسلم	701	6617758852868013026	331	589.5	266	689	48.0406379699707	56	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms337	true	7470642904973646951	39	84	206	428	1602	300	اذا اقام البينة علي الافلاس قبل الحبس فيه روايتان قال الشيخ الامام ابو بكر عمر ابن المفضل -الصحيح انها تقبل قال وينبغي ان يكون---- مفوضا ال----ي القاضي ان علم القاضي انه لا تقبل بين-ة قبل الحبس وان علم انه ليس كذلك قبل بينته ذكر في	337	-7697890537220902979	Shamela0021496-ara1.ms642	false	-7975700817371167404	91	131	465	658	1565	300	اذا اقام البينة علي الافلاس قبل الحبس فيه روايتان قال------------------------- ابن ال-فضل والصحيح انه يقب-----ل وينبغي ان يكون ذلك مفوضا الي راي القاضي ان علم ---انه وقح لا يقبل بينته قبل الحبس وان علم انه لي-----ن قبل بينته كذا في	642	6617758852868013026	168	269.0	131	232	72.4137954711914	26	ShamAY0033180-ara1	Shamela0021496-ara1