id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033180-ara1.ms009	true	4709880109371040560	179	221	968	1185	1585	300	الوكيل زوجها منه بدينار وصدقه الوكيل في ذلك فان الزوج فان كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار كانت المراة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت النكاح ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ	9	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms1373	false	7427301912501458139	0	38	0	196	1515	300	الوكيل زوجها منه بدينار وصدقه الوكيل في ذلك ----------فان كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار فالم----راة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت------- ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ	1373	1169216180702906678	193	371.5	155	217	88.94009399414062	37	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms018	true	8576551814452701839	48	86	262	465	1592	300	بدينار وصدقه الوكيل --------ان اقر الزوج ا-----ن المراة لم توكله بدينار فالمراة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار -----------------وان شاءت ردت ولها----- مهر المثل-- بالغا ما بلغ وليست لها نفقة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة وان كان الزوج منكرا لذلك ف---------------------------------------القول قولها	18	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms1373	false	7427301912501458139	3	76	17	390	1515	300	بدينار وصدقه الوكيل في ذلك فان كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار فالمراة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت ولها عليه مهر --مثلها بالغا ما بلغ ول------ا نفقة لها في العدة لانها لما ردت النكاح تبين ان الدخول حصل في نكاح موقوف فيوجب مهر المثل ولا يوجب النفقة في العدة وان كان الزوج منكرا او وقع الاختلاف بينهما فكذلك الجواب ايضا لان القول قولها	1373	1169216180702906678	183	290.5	147	381	48.031497955322266	27	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms018	true	8576551814452701839	124	222	662	1178	1592	300	تزوج امراة علي -مهر في السر وسمع في العلانية باكثر من ذلك فالمهر مهر العلانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون -------------------------------------------------اشهد ------عليها او علي وليها الذي زوجها منه ان المهر هو الذ--ي في السر والعلانية سمعة فحينءذ المهر مهر السر ذكر شيخ الاسلام خواهر زاده المسالة علي وجهين اما اتفقا علي ان العلانية هزل او اختلفا ان انفقا لا يجب العلانية والمهر م--------------هر السر وان اختلفا فادعي الزوج المواضعة وانكرت المراة فالقول قولها فان تعاقدا في السر بالف واظهر في العلانية الفي درهم ان اتفقا علي المواضعة فالمهر ما تعاقدا عليه في السر وان اختلفا فالقول قول المراة في دعوي ----	18	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms1451	false	611227420429852938	99	178	510	911	1516	300	تزوج امراة علي صداق في السر وسمع في العلانية باكثر من ذلك فالمسالة علي وجهين الاول ان يتواضعا في السر علي مهر ثم يتعاقدا في العلانية باكثر فيقول ان كان ما تعاقدا عليه في العلانية من عليه في السر الا انه اكثر مما تواضعا عليه في السر فان اتفقا علي المواضعة واشهد الرجل عليها او علي وليها ا---------------ن المهر هو المسمي في السر والزياد-ة سمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمهر ما تواضعا عليه في السر وان اختلفا وادعي الزوج الموا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضع-----------------------------------------------------------ة في السر علي	1451	1169216180702906678	172	230.5	135	709	24.259519577026367	26	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms019	true	-6437874023002079859	118	171	608	874	1509	300	ان امراة قالت تزوجت ابا موسي بعد-ما تزوجت ابا حفض وادعي الرجلان تز-جها فهي امراة ابي موسي عند ابي يوسف---------- ولا تصدق عليه وقال محمد رحمه الله تصدق عليه فان سالها القاضي من تزوجك فقالت تزوجت ابا موسي بعد-ما تزوجت ابا حفض فهي امراة ابي حفض اذا كان جواب المنطق استحسانا كل---- ذلك	19	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms1335	false	-2994959441316413237	192	249	1005	1288	1531	300	ان امراة قالت تزوجت ابا موسي بعد ما تزوجت ابا حفص وادعي الرجلان تزوجها فهي امراة ابي موسي عند ابي يوسف رحمه الله ولا تصدق عليه وقال محمد رحمه الله تصدق عليه فان سالها القاضي من تزوجك فقالت تزوجت ابا موسي بعد ما تزوجت ابا حفص فهي امراة ابي حفص اذا كان جواب المنطق استحسانا استحسن ذلك	1335	1169216180702906678	261	486.0	208	283	92.22615051269531	45	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms027	true	-3302027375729567241	0	54	0	261	1570	300	يذكر جواب---- هذه المسالة في الكتاب ويحتمل انه يحلف لان----ه لو اقر بذلك ص ا-قراره في حق نفسه حتي لم يكن له ان يطالبه بالمهر فكانت المطالبة الي الابنة فكان التحليف مفيدا وذكر ----------------قاضي خان عن ابي يوسف رحمه الله ان له تحليفه وذكر----------------------------------- الخصاف------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يحلف لانه --------------------------------------------------------------------------------لا يدعي علي الاب شيءا	27	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms1389	false	-6957015894465751848	128	245	659	1247	1514	300	يذكر جوابا عن هذه المسالة في الكتاب ويحتمل ان- يحلف لان الاب لو اقر بذلك صح اقراره في حق نفسه حتي لم يكن له ان يطالبه بالمهر وكانت المطالبة الي البنت -فكان التحليف معتبرا ونص الخصاف في ادب القاضي --------في باب المطالبة بالمهر لا يحلف انما لا يحلف لوجهين احدهما ما اشار اليه الخصاف فقال لانه لو اقر بالدخول لم يجر ذلك عليها لانه اقرار علي الغير الا انه يبطل حقه في القبض ما لم يوجد التوكيل منها وكان بمنزلة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه او استوفي الدين منه فانه لا يحلف الوكيل وان كان الابراء او الاستيفاء من الموكل لو ثبت يبطل حق الوكيل والثاني ان الزوج لا يدعي علي الاب شيءا	1389	1169216180702906678	197	292.5	154	598	32.94314193725586	31	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms028	true	4982458777337742224	104	156	557	796	1522	300	الطلاق ولو قال لامراته يا م-لقة وقع الطلاق عليها ولو قال اردت به الشتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق ق-----ضاء ودين ولو قال اردت به طلاق زوة كانت له قبل ذلك غذ لم يكن له- زوجة قبل ذلك لا يلتفت الي قوله فان كان-------------------- وقد ماتت فكذلك---------------------- وان كان قد طلقها صدق ديانة باتفاق الروايات	28	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms1607	false	1854763387361471567	203	291	1002	1420	1466	300	الطلاق اذا قال لامراته يا مطلقة وقع الطلاق عليها ولو قال اردت به الشتم دين فيما بينه وبين الله تعالي ولم يدين في القضاء لانه وصفها بالطلاق واذا قال اردت الشتم فقد نوي شيءا ليس بوصف لها فيكون مدعيا خلاف الظاهر فلا يصدق في القضاء----- ولو قال اردت--- طلاق زوج كان لها قبل ذلك ان لم يكن لها زوج- قبل ذلك لا يلتفت الي قوله وكذا اذا كا لها زوج قبل ذلك وقد مات عنها زوجها لا يلتفت الي قوله وان كان قد طلقها صدق ديانة باتفاق الروايات	1607	1169216180702906678	206	312.5	159	427	48.243560791015625	36	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms034	true	776421305087488906	258	300	1287	1498	1498	300	وسءل ابو بكر رحمه الله عمن قال لامراة من جيرانه--- تريدين ان اخلصك من زوجك فقالت نعم فذهب الرجل وخالعها من زوجها بمهرها ونفقة عدتها فبلغها فلم ترض به قال ان قالت المراة لم ارد بذلك هذا النوع من التخليص فالقول قولها-	34	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms2011	false	7073400981446011567	132	172	659	859	1478	300	وسءل ابو بكر---------- عمن قال لامراة من جيرانه ان تريدي---- اخلصك من زوجك فقالت نعم فذهب الرجل وخلص-ها من زوجها بمهرها ونفقة عدتها فبلغها فلم ترض به قال ان قالت المراة لم ارد بذلك هذا النوع في التخليص فالقول قولها	2011	1169216180702906678	192	351.0	154	215	89.30232238769531	34	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms035	true	3917352635547597076	58	182	286	853	1438	300	في كل موضع عدم فيه لفظ- الطلاق -انه من جملة الكنايات حتي لا يقع الط---لاق بدون النية وان قال ---------------------------لم انو--- الطلاق -ان لم يذكر بدلا لا يدق وان ذكر بدلا مثل الف درهم ونحوه لا يدق ولو قال لها بعتك ما لم تقل اشتريت لا يقع الطلاق وكذا بالفارسة ولو قال خالعتك فقالت قبلت يقع الطلاق وتقع البراءة ان كان عليه مهر يجب عليه رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذور عرفا ولا تسقط نفقة الحرة وفي قوله خلعتك الواقع بابن وانما يقع اذا نوي قبلت المراة او لم تقبل ولو قال لم اعن به الطلاق صدق ديانة وقضاء ولو قال خل-----------------------عتك علي كذا وهو ما معلوم لا يقع ما لم يقبل وغذا قبل -----------وقال لم اعن به الطلاق لا يصدق	35	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms1789	false	-7964626581805459809	216	271	1046	1298	1441	300	في كل موضع عدم فيه لفظة الطلاق وانه من جملة الكنايات حتي لا يقع به الطلاق بدون النية وتصح نية الثلاث فيه واذا قال الزوج لم انو به الطلاق فان لم يذكر بدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق ديانة وقضاء وان ذكر بدلا بان قال لها مثلا خالعتك-------------------------------------------- علي الف درهم ثم قال لم اعن به الطلاق لا يصدق	1789	1169216180702906678	161	239.0	123	637	25.27472496032715	27	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms035	true	3917352635547597076	109	133	516	632	1438	300	قال---- خالعتك فقالت قبلت يقع الطلاق وتقع البراءة--------------- ان كان عليه --------------------مهر يجب عليه- رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذ-ور عرفا	35	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms1797	false	-6333357322884386569	34	67	168	325	1526	300	قال لها خالعتك فقالت قبلت يقع الطلاق وتقع البراءة للزوج عن المهر ان كان عليه مهر وان لم يكن عليه مهر يجب عليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا	1797	1169216180702906678	116	200.5	92	157	73.8853530883789	19	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms036	true	5867213370993393476	177	214	915	1107	1534	300	لم يرد الزوج بالامر باليد طلاقا فليس بشء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعت المراة نية الطلاق او انه كان في غضب او مذاكرة الطلاق وانكر الزوج فالقول قوله مع اليمين وتقبل بنية المراة في غثبات حالة الغضب او مذاكرة الطلاق	36	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms1654	false	-6527117739325495906	117	197	638	1044	1538	300	لم يرد الزوج بالامر باليد طلاقا فليس بشء الا ان يكون في حالة الغضب او في حالة مذاكرة الطلاق فلا يدين في الحكم وهذا لان قوله امرك يحتمل وجوها شتي الا تري انه يحتمل امرك بيدك في الخروج والانتقال والمحتمل لوجوه شتي لا يتعين بعض وجوهه الا بالنية او دلالة حال تقوم مقام النية ولو ادعت المراة منه الطلاق او انه كان في غضب او مذاكرة --طلاق------------ فالقول قوله مع اليمين وتقبل بينة المراة في اثبات حالة الغضب --ومذاكرة الطلاق	1654	1169216180702906678	168	294.5	134	422	39.8104248046875	29	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms036	true	5867213370993393476	83	152	449	796	1534	300	الزوج كان الخلق بيننا مرتين وقالت ثلاثا------------------------------- حكي عن-- شيخ الاسلام علي بن محمد الاسبيجاني ا----------ن القول قول الزوج وحكي عن نجم الدين----------------- انه كان يقول اذا كان هذا بعد نكاح جري بينهم- وادعت المراة ان النكاح لم يصح لان--ه جري بعد الخلع الثالث وقال الزوج بعد الخلع--------------------ين فالقول قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا لم يتزجها او -------------------------------------------------يريد ان يتزوجها وهي---- تقول ---------------------ليس لك ان تتزوجني فالقول قولها ولا يجوز النكاح	36	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms1993	false	-4098575288108620543	137	252	748	1341	1587	300	الزوج كان الخلع ثلاثا مرتين وقالت المراة لا بل كان ثلاثا والقول قول من حكي فتوي شيخ الاسلام علي بن محمد الاسبيجابي رحمه الله ان القول قول الرجل وحكي عن نجم الدين النسفي رحمه الله انه كان يقول ان -كان هذا بعد نكاح جري بينهما فقالت المراة النك---اح لم يصح لان النكاح بعد الخلع الثالث وقال الزوج لا بل صح النكاح لانه بعد خلعتين فالقول قول الزوج لان سبب الحل قد جري بينهما وهو النكاح والمراة تدعي الحرمة مع قيام سبب الحل والزوج ينكر واما اذا اختلفا بعدما انقضت عدتها عن خلع والزوج يقول هذا الخلع الثاني ويريد ان يتزوجها والمراة تقول هذا هو الخلع الثالث وليس لك ان تتزوجني فالقول قولها ولا يجوز النكاح	1993	1169216180702906678	289	423.5	227	597	48.40871047973633	44	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms041	true	-2180184012106999561	130	170	624	819	1487	300	القنية فلو قالت للقاضي قد اخترت نفسي حين بلغت او قالت حين بلغت اخترت الفرقة صدقت----- مع اليمين ولو ق-الت بلغت امس وطلبت الفرقة لا تصدق------ وتحتاج الي------ البينة و------------------كذا --------الشفيع لو قال طلبت حين علمت -----صدق لا -لو قال	41	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5014	false	-1827871985951853332	254	300	1316	1552	1552	300	الشفعة فان قالت للقاضي قد اخترت نفسي حين بلغت او قالت حين بلغت -طلبت القرفة قبل قولها مع اليمين واذا قالت بلغت امس وطلبت الفرقة لا يقبل قولها وتحتاج الي اقامة البينة والجواب في الشفعة هكذا اذا قال الشفيع ط-------لبت حين علمت فالقول قوله ولو قال-	5014	1169216180702906678	159	227.0	124	245	64.89795684814453	23	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms054	true	-9127768355750906274	123	220	641	1116	1530	300	------الي القاضي---------------- فقال الرجل للقاضي كنت طلقتها منذ سنة وقد انقضت عدتها في هذه المردة وجحدة المراة الطلاق فان القاضي لا يقبل قول الزوج انه طلقها منه سنه ولكن يقع الطلاق عليها من قربه عند القاضي لانه يصدق في حق------------ نفسه -لا في ابطال حق الغير فان اقام شاهدين علي انه طلقها منذ سنة والقاضي لا يعرفها -------امره القاضي بالنفقة وفرض لها عليه النفقة لان الفرقة منذ سنة لم تظ----------هر بعد فان اقام بينة عادلة واقرت في انها قد حاضت ثلاث حيض في ثذة السنة فلا نفقة------ لها علي الزوج وان كانت اخذت منه شيءا يرد عليه	54	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms2104	false	-2162540141037818556	29	116	148	597	1545	300	امراة الي القاضي وطالبته بالنفقة فقال الرجل للقاضي كنت طلقتها منذ سنة و---انقضت عدتها في هذه الم-دة وجحدت المراة الطلاق فان القاضي لا يقب----------------------------ل قوله لان الطلاق ظهر بقوله في الحال وهو بالاسناد يريد اسقاط النفقة عن نفسه فلا يصدق الا ببينة فان شهد له- شاهدان بذلك----------------- والقاضي لا يعرفهما فانه يامره------- بالنفقة--------- عليه------ا لان وقوع الطلاق في ذلك الوقت لم يظهر بعد فان عدلت الشهود---- واقرت--- انها قد حاضت ثلاث حيض في هذه السنة فلا نفقة 312ا1 لها عليه----- وان كانت اخذت منه شيءا ردت عليه	2104	1169216180702906678	278	357.5	215	533	52.15760040283203	42	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms072	true	6772734366895414824	242	300	1194	1498	1498	300	والمخيرة بخيار البلوغ في حق اختيارها نفسها بمنزلة الشفيع في طلب النفقة فانها كما بلغت ب--حيض او ب--سن ينبغي لها ان تختار نفسها كما ان الشفيع اذا بلغه الخبر ينبغي له ان يطلب الشفعة ويشهد هي كذلك تشهد علي اختيارها نفسها لو كان عندها من يصلح لذلك والا------------------------------------------ تخرج الي ال----------------------------------------------------------ناس بطل خيا--رها والاشهاد ليس بشرط لاختيارها نفسها-	72	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5014	false	-1827871985951853332	169	242	852	1248	1552	300	والمجبرة تختار البلوغ في حق اختيارها نفسها بمنزلة الشفيع في طلب الشفعة فانها كما بلغت بالحيض او بالسن ينبغي لها ان تختار نفسها كما ان الشفيع اذا بلغه الخبر ينبغي--- ان يطلب الشفعة واشهدت------------ علي اختيارها نفسها ان كان عندها من يمكن اشهاده وتقبل شهادته وان لم يكن عندها من يمكن اشهاده تخرج الي الناس واختارت ناءبا واشهدت وان الجر في بيتها حتي خرجت الي الناس بطل اختيارها والاشهاد ليس بشرط لاختيارها نفسها	5014	1169216180702906678	264	465.0	212	411	64.23357391357422	41	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms073	true	4346707085622947797	0	50	0	250	1525	300	لكن شرط الاشهاد لي----بت اختيار------ها نظير --تحليث الشفيع علي طلب الشفعة فلو قالت للقاضي قد اخترت نفسي حين بلغت او قالت حين بلغت طلبت الفرقة صدقت----- مع اليمين ولو ق-الت بلغت امس وطلبت الفرقة لا تصدق------ وتحتاج الي------ البينة و------------------كذا الضفيع لو قال ط-------لبت حين علمت -----صدق لا -لو قال	73	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5014	false	-1827871985951853332	242	300	1248	1552	1552	300	لكن شرط الاشهاد حتي يثبت اختيارها نفسها نظير استحلاف الشفيع علي طلب الشفعة فان قالت للقاضي قد اخترت نفسي حين بلغت او قالت حين بلغت طلبت القرفة قبل قولها مع اليمين واذا قالت بلغت امس وطلبت الفرقة لا يقبل قولها وتحتاج الي اقامة البينة والجواب في الشفعة هكذا ا------ذا قال الشفيع طلبت حين علمت فالقول قوله ولو قال-	5014	1169216180702906678	216	332.0	170	311	69.45337677001953	33	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms073	true	4346707085622947797	57	107	290	558	1525	300	----اضافا الطلب والاختيار الي وقت ماض ف---حكيا ما لم يملكا في ال-------حال--------------------------------------------------------- واذا لم يضيفا الاختيار والطلب الي -قت ماض بل اطلقا الكلام اطلاقا فقد حكيا ما يملكان ا لل-------حال لان-ا نجعل--- الجارية كانها بلغت الان واختارت نفسها الان والشفيع علم بالشراء الان وطلب الشفعة الان فلهذا صدق------------ا اذا اطلقا	73	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5015	false	9017847318440409134	28	96	156	519	1571	300	اذا اضافا الطلب والاختيار الي وقت ماض فقد حكما ما لا يملكان استءنافه للحال ومن حكي ما لا يملك استءنافه لا يصدق فيما حكي من غير بينة واذا لم يضيفا الاختيار والطلب الي وقت ماض بل اطلقا الكلام اطلاقا فقد حكيا ما يملكان استءنافه للحال لانما يجعل في الجارية كانها بلغت الان واختارت نفسها الان والشفيع علم بالشراء الان وطلب الشفعة الان فلهذا جعل القول قولهما اذا اطلقا	5015	1169216180702906678	253	445.0	206	363	69.69696807861328	40	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms073	true	4346707085622947797	252	290	1278	1468	1525	300	ادعت علي زوجها نفقة العدة --------------------لا يحلف علي الحاصل ما لها عليك تسليم النفقة------ من الوجه الذي تدعي اذ لا ن-------------------------فقة للمبتوتة عند الشافعي فربما يتن---اول قو-----------------له فيحلف علي السبب------ ما هي معتدة عنك من الوجه الذي تدعي	73	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5016	false	1947454956903186106	102	152	517	781	1548	300	ادعت علي زوجها نفقة العدة وانكر الزوج فالقاضي لا يحلف الزوج بالله م---ا عليك تسليم النفقة اليها من الوجه الذي يدعي لان الشافعي رحمه الله لا يري النفقة للبينونة فلو حلفناه علي الحاصل يتاول قول الشافعي رحمه الله فيحلف علي السبب بالله ما هي معتدة عنك من الوجه الذي تدعي	5016	1169216180702906678	147	207.0	116	267	55.05617904663086	21	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms083	true	5393023291883728805	265	286	1329	1443	1512	300	واذا بلغ اللقيط وصدق الملتقط فيما ادعي من الانفاق عليه رجع----- بذلك وان كذبه كان القول قول اللقيط وعلي الملتقط البينة	83	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms2791	false	6236400008454635473	18	40	94	213	1526	300	واذا بلغ اللقيط وصدق الملتقط فيما ادعي من الانفاق عليه رجع عليه بذلك وان كذبه كان القول قول اللقيط وعلي الملتقط البينة	2791	1169216180702906678	114	221.0	93	119	95.7983169555664	20	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms087	true	112039880945481478	179	212	858	1022	1456	300	فان انكر المولي ان يكون عبده ابقا فالقول قوله------------------- لان السبب الموجب للضمان قد ظهر من الاخذ وهو اخذه مال الغير بغير اذنه فهو يدعي ما يسقطه و-هو الاذن شرعا لكون العبد ابقا	87	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms2816	false	49657932622822882	214	250	1033	1212	1453	300	وان انكر المولي ان يكون عبده ابقا فالقول قوله والاخذ ضامن اجماعا لان --سبب وجوب ا--لضمان قد ظهر من الاخذ وهو اخذ- مال الغير بغير اذنه فهو يعبر عن المسقط وهو الاذن شرعا بكون العبد ابقا	2816	1169216180702906678	139	243.0	108	184	75.5434799194336	22	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms089	true	-7447840882462747358	33	76	168	401	1554	300	اشتركا شركة عنان باموال---------هما فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك ال-----------اخر هو من شركتنا وقال المشتري هو لي خاصة ا-شتريته لنفسي بمالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الشركة كان القول قول المشتري لانه حر يعمل لنفسه فيما اشتري فيكون القول قوله-------------------------------- مع يمينه بالله ما هو من شركتنا	89	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms3014	false	-797577792468778221	136	210	768	1179	1649	300	اشتركا شركة عنان باموالهما ووجوههما فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك الذي لم يشتر المتاع من شركتنا وقال المشتري هو لي وانما اشتريته------ بمالي وبنفسي فان كان المشتري يدعي الشراء لنفسه بعد الشركة فهو بينهما علي الشركة اذا كان المتاع من جنس تجارتهما وان كان يدعي الشراء لنفسه قبل الشركة ينظر ان علم تاريخ الشراء وتاريخ الشركة ينظر الي اسبقهما تاريخا فان كان تاريخ الشراء اسبق فهو للمشتري مع يمينه بالله ما هو من شركتنا	3014	1169216180702906678	152	219.0	124	417	36.45083999633789	23	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms096	true	-7449624147774240101	184	298	899	1522	1529	300	يحاسب الامناء فيما بايديهم من اموال اليتامي ليعرف الخاءن فيستبدله وكذا القوام علي الاوقاف---------- ويقبل قولهم في-------ما حصل م----------ن الغلات الوصي والقيم فيه سواء و-------------------------------------------الاصل فيه----- ان القول قول القاضي في مقدار المقبوط وفيما يخبر من الانفاق علي اليتيم او علي الضيعة و---------------مءنات الاراضي وفي اداب القاضي للخصاف و----يقبل قول الوصي في المحتمل دون القيم لان ال------------------------------------------------------------------------------وصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من مشايخنا سوو- بين الوصي و----القيم فيما لا بد فيه من الانفاق وقالوا يقبل قولهما فيه------------------------- وقاسوه علي قيم المسجد او واحد من اهله------ اذا اشتري للمسجد مالا- بد منه ك---الحصير والحشيش والدهن و------------------------------اجر الخادم ونحوه ولا يضمن للاذن----------- دلالة ولا---------------- يتعطل المستجد كذا	96	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4833	false	-8018424229339218862	61	240	307	1209	1526	300	يحاسب الامناء كل سنة وكذلك يحاسب --------------------------------------القوام علي الاوقاف لما ذكرنا ويقبل قولهم في مقدار ما حصل في ايديهم من الغلات---------------------- والاموال الوصي والقيم في ذلك علي السواء فان الاصل في الشرع ان القول قول القاضي في مقدار المقبوض وفيما يخبر من الاوقاف علي اليتيم او علي الضيعة وما صرف منها في مءنات الا----------------راضي ان كان وصيا يقبل قوله ف-----ي المحتمل وان كان فيما لا يحتمل لا يقبل قوله هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي وفرق بين الوصي وبين القيم فالوصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف واذا عرفت الفرق بين الوصي وبين القيم فاذا ادعي الوصي الانفاق فقد ادعي ما دخل تحت ولايته فيقبل قوله وكثير من مشايخنا سووا بين الوصي وبين القيم فيما لم يكن للضيعة منه بد وقالوا يقبل قول القيم في ذلك كما يقبل قول الوصي وقاسوا علي قيم المسجد او واحد من اهل المسجد اذا اشتري للمسجد ما لا بد منه نحو الحصير والحشيش والدهن او صرف شيءا من غلات المسجد الي اجر الخادم -------لا يضمن لكونه ماذونا فيه دلالة فانه لو لم يفعل ذلك يتعطل المس-جد كذا	4833	1169216180702906678	451	652.0	361	991	45.509586334228516	61	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms097	true	7258309396789549562	26	95	138	504	1522	300	علي كل حال وان اخبروا انهم انفقوا علي اليتيم والضيعة-------- من انزال الارض كذا -----------بقي في ايدينا كذا فان عرف--------------------- بالامانة يقبل القاضي قوله ------اجمالا ولا يجبره علي التفصيل شيءا فشيا وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متهما يجبره القاضي------- علي التفسير شيءا فشيءا ولا يحبسه ولكن يحصره--------------------------------------------------------- يومين او ثلاثة ايام ويخوفه ويهدده ان لم يفسر ---------------------فان فعل التفسير فبها والا---------- يكتفي في التفسير باليمين ولو عزل القاضي ونصب غيره فقال الوصي	97	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4834	false	3944182874138399949	31	147	162	785	1551	300	علي كل حال وان اخبروا انهم انفقوا علي --------الضيعة واليتيم من اموال الاراضي والغلات كذا وبقي في ايدينا كذا هذا القدر ان كان منهم معروفا بالامانة ----فالقاضي يقبل منه الاجمال و-لا يجبره علي التفسير لانه لو اجبره علي التفسير ربما لا يمكنه الخروج عن العهدة مع صدقه في الاخبار والانسان قد يعجز عن حفظ حسابه وعن الخروج منها فيتضرر وليس للقاضي ولاية الاضرار بالغير ومن كان منهم متهما -----فالقاضي يجبرهم علي التفسير شيءا فشيءا ولا يقبل منه الاجمال وليس تفسير الجبر ههنا الجبر وانما تفسيره ان يحضره القاضي يومين او ثلاثة----- ويخوفه ويهدده ان لم يفسر احتياطا في حق اليتيم فان فعل ذلك ومع هذا لم يفسر فالقاضي يكتفي منه------- باليمين ويتركه قال وان -----------قال الوصي	4834	1169216180702906678	244	267.0	191	664	36.746986389160156	34	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms106	true	-58339609373828141	171	266	825	1312	1494	300	قول الباءع لان المشتري يدعي عليه حق الرد وهو ينكر ولو اشتري دهنا------ في انية ثم---------------------------------------------------------------- قبضها وراس الانية كان مسدودا ففتحها فوجد فيها فارة ميتة وانكر الباءع ان يكونذلك عنده كان القول قوله لما قلت رجل اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا وقبضه ثم جاء به وزعم --انه محلوق اللحية والباءع ينكر ذلك كان القول قول الباءع لانه منكر العيب فان اقام المشتري البينة علي انه محلوق اللحية اليوم فان لم يكن اتي علي البيع وقت يتوهم فيه خروج اللحية عند المشتري لا يرده------------------------------------------------------------- ما لم يقم البينة انه كان محلوق اللحية عند الباءع او يستحلف---------- الباءع المشتري	106	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms3776	false	-6057856444157914467	1	149	7	769	1545	300	قول الباءع لانه ينكر العيب وفي فتاوي اهل سمرقند اش------تري دهنا بعينه في انية بعينها واتي علي ذلك زمان فلما فتح راس الانية وكان راسها مشدودا منذ قب------------------------------ضها ووجد فيها فارة ميتة وانكر الباءع ان تكون في يده فال----قول قول الباءع لانه ينكر العيب وتاويل المسالة اذا كان راسها مشدودا وقت القبض ولم يعلم انفتاحها بعد ذلك الي ان وجد فيه الفارة ولا عدمه اما لو عرف استمرار الشد وعدم انفتاح راس الانية التي وجد فيها الفارة فالقول للمشتري وله الرد واذا اشتري عبدا وقبضه ثم جاء به وقال وجدته محلوق اللحية وا-------نكر الباءع فالقول قول الباءع ----------------فان اثبت المشتر-----------ي انه محلوق اللحية اليوم فان لم يكن اتي علي البيع وقت يتوهم---- خروج اللحية عند المشتري له ان يرد لانه العيب عند الباءع وان كان اتي علي البيع مثل ذلك لم يرد ما لم تقم البينة انه كان محلوق اللحية علي الباءع او يستحلفه فينكل واذا ادعي المشتري	3776	1169216180702906678	316	483.5	250	840	37.619049072265625	48	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms108	true	-4687568905882318642	113	205	620	1074	1528	300	الباءع بشء- اشتري دارا واختلفا في باب الدار فقال الباءع هو لي----------- وقال المشتري لا بل هو لي فان كان الباب مركبا متصلا بالبناء كان القول قول المشتري سواء كانت الدار في يد الباءع او--- يد المشتري لان ما كان مركبا يكون من وجملة الدار وان لم يكن الباب مركبا وكان مقلوعا فان كانت الدار في يد الباءع كان القول قوله وان كانت في يد المشتري كان القول قوله لان الباب اذا لم يكن مركبا يكون بمنزلة المتاع الموضوع ف-------------------------ي الدار ------------ولا يكون من جملة الدار--------------------------- فيكون القول فيه قول صاحب اليد	108	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms3382	false	-989118516337976455	71	144	345	711	1510	300	النوازل اذا اشتري دارا واختلفا في باب الدار فقال الباءع لم يدخل في البيع وقال المشتري --------دخل فان كان الباب ------متصلا بالبناء ---فالقول قول المشتري سواء كان- الدار في يد الباءع او في يد المشتري لان -الباب م--------ن ----جملة الدار ------------------------------------------------------------------------------وان كان غير متصل بالبناء بل كان ------------------------------------------------------موضوعا في الدار فالقول قول من كان الدار في يده لان الباب ليس من جملة الدار ههنا بقي الاختلاف في الملك فيكون القول ----قول صاحب اليد	3382	1169216180702906678	234	320.0	185	533	43.90243911743164	36	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms113	true	8908108028782973061	83	151	418	754	1524	300	خبازا وكاتبا وقال الباءع ف---سلمته اليك خبازا وكاتبا ولكن- نسي عندك وقد كان ينسي في مثل تلك المدة فالقول قول المشتري وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال الباءع هو الساعة كما شرطتك وقال العبد انا كذلك الا اني لا افعل فان القول قول المشتري ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اشتري ثوبا -----------------------------------------------------------------------------------------------علي انه عشرة اذرع فوجده ثمانية اذرع فاراد ان يرد فهلك علي هذا وعلي هذا لو اشتري جا-----------رية علي انها بكر فاذا هي ثيب	113	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms3505	false	3713460251643949352	154	300	792	1543	1543	300	خباز-------ا وقال الباءع اني سلمته اليك كاتبا وخبازا ولكنه نسي عندك وقد---- ينسي في مثل تلك المدة فالقول قول المشتري هكذا ذكر المسالة في بيوع الجامع لان الاختلاف وقع في وصف عارض لان الاصل عدم الكتابة والخبز فيكون القول قول المنكر لهذا الوصف وهو المشتري قال في الجامع ايضا وكذلك لو قال الباءع هو الساعة كما شرطت- وقال العبد انا كذلك الا اني لا افعل كان القول قول المشتري ولا يعتبر قول العبد اما لانه لا شهادة له ولانه شهادة فرد وروي ابن سماعة عن ابي يوسف ان المشتري اذا زعم ان العبد ليس بخباز فاني اسال العبد فان قال لست بخباز رددته وان اشتري جارية بغير شرط طبخ ولا خبز وهي تحسن ذلك فنسيت 61ب3 في يد الباءع ردها لان الجارية بالعقد صارت مستحقة علي الصفة الموجودة وصار الاستحقاق بحكم الوجود كالاستحقاق بحكم الشرط في القدوري وكذلك اشتري جارية علي انها بكر فاذا هي غير-	3505	1169216180702906678	234	326.0	183	764	30.628273010253906	37	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms115	true	2633441040767662080	127	161	652	823	1581	300	اشتري دهنا بعينه في انية بعينها واتي علي ذلك ايام وكانت مسدودة منذ قبض فلا فتح راس الانية -----------------------------وجد فيها فارة ميتة فانكر الباءع ان يكون في يده فالقول قول الباءع لانه ينكر العيب	115	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms3776	false	-6057856444157914467	10	45	55	235	1545	300	اشتري دهنا بعينه في انية بعينها واتي علي ذلك زمان فلم--------------------ا فتح راس الانية وكان راسها مشدودا منذ قبضها ووجد فيها فارة ميتة وانكر الباءع ان تكون في يده فالقول قول الباءع لانه ينكر العيب	3776	1169216180702906678	143	253.0	113	200	71.5	25	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms122	true	-4481092667569457625	96	228	499	1186	1557	300	اذا سمع الخصومة فان كان العيب قديما او حادثا لا يحدث من وقت البيع الي وقت الخصومة كان للمشتري ان يرد لانا عرفنا قيامه للحال بالمعاينة وتيقنا بوجوده عند الباءع اذا كان لا يحدث مثله او لا يحدث في مثل هذه المدة فيرده المشتري الا ان يدعي الباءع بسقوط حق المشتري في الرد بالرضا كالبراو وغيره ويكون القول قول المشتري فيه مع يمينه ثم عند طلب الباءع يمين المشتري يحلف المشتري باتفاق الروايات وعند الطلب المش-----------تري عامة المشايخ علي انه لا يحلف في ظاهر الرواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عيبا يحتمل الحدوث في---- هذه المسالة ويحتمل التقدم عليه او كان مشكلا فالقاضي يسال الباءع -كان به هذا العيب في يده فان قال المشتري نعم كان للمشتري حق الرد الا ان يدعي الباءع سقوط حق المشتري في الرد بالرضا او الابراء ويثبت ذلك بالنكول- او	122	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms3761	false	323026296516913687	75	300	413	1520	1520	300	اذا سمع الخصومة فان كان العيب قديما او حادثا لا يحدث من وقت البيع الي وقت الخصومة كان للمشتري ان يرد لانا عرفنا قيامه للحال بالمعاينة وتيقنا بوجوده عند الباءع اذا كان لا يحدث مثله او لا يحدث في مثل هذه المدة فيرده المشتري الا ان يدعي الباءع -سقوط حق المشتر---ي الرد بالرضا او ------غيره ويكون القول قول المشتري فيه مع يمينه ثم عند طلب الباءع يمين المشتري يحلف المشتري باتفاق الروايات وعند عدم طلبه هل يحلف المشتري عامة المشايخ علي انه لا يحلف في ظاهر الرواية ورايت في المنتقي رواية عن ابي يوسف ان المشتري اذا اراد الرد بعيب لا يحدث مثله يحلف بالله ما علم بالعيب حين اشتراه ولا رضي به منذ علم ولا عرضه علي بيع قال وكان ابو حنيفة يقول لا احلف المشتري حتي يدعي ذلك الباءع قال واجب الي ان استحلفه وان لم يدع الباءع ذلك وعن ابي حنيفة رواية اخري ان المشتري لا يحلف علي ذلك من غير فصل ثم كيف يحلف المشتري اكثر القضاة علي انه يحلف بالله ما سقط حقك في الرد بالعيب من الوجه الذي يدعيه لا نصا ولا دلالة وهو الصحيح وان كان عيبا يحتمل الحدوث في مثل هذه المد--ة ويحتمل التقدم عليه او كان مشكلا فالقاضي يسال الباءع اكان به هذا العيب في يدك فان قال-------- نعم كان للمشتري حق الرد الا ان يدعي الباءع سقوط حق المشتري في الرد------------------ ويثبت ذلك ب--نكوله او-	3761	1169216180702906678	631	1182.0	507	1148	54.96515655517578	115	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms122	true	-4481092667569457625	250	300	1293	1557	1557	300	غلاما بجارية ووجد بالجا--------------رية عيبا وردها واختلفا في الغلام فالقول قول الذي في يده الغلام---------- رجل باع من اخر جارية فقال بعتها وفيها قرحة في موضع كذا وجاء المشتري بالجارية وبها قرحة في ذلك الموضع واراد ردها فقال الباءع بعت وهذه القر---------ة التي اقررت---- قد برءت وهذه قرحة حادثة عندك-	122	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms3777	false	6339502065447898790	0	56	0	301	1577	300	غلاما بجارية ووجد مشتري الجارية بالجارية عيبا وردها واختلفا في الغلام فالقول قول الذي في يده الغلام وفيه ايضا رجل باع من اخر جارية وقال بعتها و-بها قرحة في موضع كذا وجاء المشتري بالجارية ولها قرحة في ذلك الموضع واراد ردها فقال الباءع ليست هذه القرحة والقرحة التي اقررت بها قد برءت وهذه قرحة حادثة عندك	3777	1169216180702906678	250	456.5	202	302	82.78145599365234	40	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms123	true	7933638405410966281	0	32	0	188	1611	300	فالقول قول المشتري وكذلك لو قال الباءع بعتها واحدي العيني-ن بيضا- وجاء المشتري بالجارية وعينها اليسري بيضاء واراد ان يردها فقال الباءع كان البياض بعينها اليمني وقد ذهب وهذا بياض حادث بعينها	123	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms3777	false	6339502065447898790	56	87	301	482	1577	300	فالقول قول المشتري وكذلك لو قال الباءع بعتها واحدي --عينيها بيضاء وجاء المشتري بالجارية وعينها بيض-------اء واراد ان يردها فقال الباءع كان البياض بعينها اليمني وقد ذهب وهذا بياض حادث بعينها	3777	1169216180702906678	175	331.5	144	190	92.10526275634766	28	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms124	true	-9011028869116448974	0	40	0	216	1593	300	الر-اءة عامة واختلفا في عيب فادعي المشتري انه حادث وقال الباءع كان--- يوم العقد فالقول قول الباءع في قول محمد وقال زفر والحسن القول قول المشتري ولا يتات----ي هذا علي قول ابي يوسف لان البراءة العامة----- تتناول القديم والحادث فلا	124	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms3797	false	554635072820802822	258	300	1317	1541	1541	300	البراءة عامة واختلفا في عيب فادعي المشتري انه حادث وقال الباءع كان به يوم العقد فالقول قول الباءع في قول محمد وقال زفر والحسن القول قول المشتري ولا يتاتي علي هذا ق----ول ابي يوسف لان البراءة العامة عنده تتناول القاءم والحادث فلا-	3797	1169216180702906678	207	380.0	169	229	90.39301300048828	33	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	223	252	1189	1333	1593	300	العبد للمشتري اشترني فاني------------------------------------------------ عبد فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيب-------ة معروفة لم يكن علي العبد شء وا-ن كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد	125	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms3862	false	3290456927397114118	250	283	1290	1461	1544	300	العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فاشتراه فاذا هو حر لا سبيل للمشتري علي العبد اذا كان الباءع غاي---------با غيبة منقطعة مع--------------------روفة واذا كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد	3862	1169216180702906678	104	180.0	83	200	52.0	16	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms129	true	-7232051321093110757	66	121	381	666	1571	300	ان يكون هذه الدراهم من درا--------------------------------همه فهذه المسالة علي وجو----ه اما ان----------------- اقر باءع الدينار قبل ذلك فقال قبضت الجياد او قال قبضت حقي او قال قبضت راس المال او قال استوفيت الدراهم او قال قبضت الدراهم او قال قبضت ولم يزد عليه ففي الوجه الاول والثاني والثالث والرابع لا تسمع دعوةباءع الدينار حتي لا-يستحلف	129	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms3986	false	8912410234097791123	184	234	941	1190	1542	300	ان يكون------------ من دراهمه وادعي المسلم اليه انه من دراهمه فهذه المسالة علي ستة اوجه اما ان يكون المسلم اليه اق-------------ر قبل ذلك فقال قبضت الجياد او قال قبضت حقي او قال قبضت راس المال او قال استوفيت الدراهم وفي هذه----------------------------------------- الوجوه لتعريفه--------------------- لا تسمع دعواه للزيافة--- حتي لا يستحلف	3986	1169216180702906678	166	244.0	130	339	48.967552185058594	28	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms129	true	-7232051321093110757	124	155	682	851	1571	300	وفي الوجه الخامس وهو ما اذا قال قبضت الد------------------------راهم فالقول قول باءع الدينار وعلي مشتري الدينار البينة علي انه اعطاه الجياد واستحسانا وكذا الجواب في الوجه السادس وهو ما اذا قال	129	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms3987	false	2846353763707598481	62	95	331	494	1536	300	-في الوجه الخامس وهو ما اذا قال قبضت الدراهم بعد ما اقر بقبض الدراهم لان الستوق والرصاص ليسا من جنس الدراهم بعد ما اقر بقبض الدراهم و-----------------------------في الوجه السادس وهو ما اذا قال	3987	1169216180702906678	85	122.5	65	193	44.04145050048828	14	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms129	true	-7232051321093110757	47	164	270	893	1571	300	اشرتي دين--ا بعضرة دراهم وتقابضا ثم جاء باءع الدينار بدراهم زيوف وقال وجد-ها في تلك الدراهم وانكر المشتري الدينار ان يكون هذه الدراهم من دراهمه فهذه المسالة علي وجوه اما ان اقر باءع الدينار قبل ذلك فقال قبضت الجياد او قال قبضت حقي او قال قبضت راس المال او قال استوفيت الدراهم او قال قبضت الدراهم او قال قبضت ولم يزد عليه ففي الوجه الاول والثاني والثالث والرابع لا تسمع دعو-ةباءع الدينار -حتي لا-يستحلف المشتري --------علي ذلك-------------------------------------- وفي الوجه الخامس وهو ما اذا قال قبضت الدراهم فالقول قول باءع الدينار وعلي مشتري الدينار البينة علي انه اعطاه الجياد واستحسانا وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب في الوجه السادس وهو ما اذا قال باءع الدراهم قبضت ولم يزد علي هذا و----لو قال	129	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4084	false	3715167246565920155	116	298	632	1598	1610	300	اشتري دينارا بعشرة دراهم وتقابضا ثم جاء باءع الدينار بدراهم زيوف وقال وجدتها في ذلك الدراهم وانكر --مشتري الدينار ان تكون هذه الدراهم من دراهمه ف----المسالة علي وجوه اما ان اقر باءع الدينار قبل ذلك فقال قبضت الجياد او قال قبضت حقي او قال قبضت راس المال او قال استوفيت الدراهم او قال قبضت الدراهم او قال قبضت ولم يرد عليه ففي الوجه الاول والثاني والثالث والرابع لا تسمع دعوي باءع الدينار وحتي لا يستحلف --مشتري الدينار علي ذلك لان باءع الدينار متناقض في هذه الدعوي وفي الوجه الخامس وهو--- اذا قال قبضت الدراهم فالقول قول باءع الدينار وعلي مشتري الدينار البينة ا----نه اعطاه الجياد -استحسانا وجه ذلك ان باءع الدينار بدعواه انها من دراهمه وهي زيوف ينكر قبض حقه ولم يسبق منه اقرار يناقض دعواه لان الذي سبق منه ليس الا الاقرار بقبض الدراهم ومطلق اسم الدراهم يتناول الزيوف فكان باءع الدينار قال لم اقبض حقي وقال مشتري الدينار اوفيت حقك فكان القول قول باءع الدينار وكان علي المشتري البينة انه اوفاه وكذلك الجواب في الوجه السادس وهو ما اذا قال باءع الدينار قبضت ولم يزد علي هذه لانه لو قال	4084	1169216180702906678	590	1065.0	476	982	60.08146667480469	94	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms154	true	-945044552064199449	7	183	30	921	1496	300	رجوعه عنه كالحد في باب الزناد والسرقة وشرب الخمر وفي هذا الوجه لا يقبل قول القاضي بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان----- الاخبار عن اقراره بشء لا يصح ------رجوعه عنه كالقصاص وحد القذف وساءر الحقوق التي هي للعباد وفي هذا الجوه يقبل قوله في الروايات الظاهرة وعن اصحابنا ------------روي ابن سماعة عن محمد---------- انه---- لا يقبل قوله قال شمس الاءمة الحلواني---------- ما ذكر في ظ-هر الرواية ق-ول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف ومحمد رحمهما الله اولا وما روي ابن سماعة في قو-له اخر- ثم قال في بعض النسخ وقع رواية ابن سماعة مطلقة وفي بعضها م-------------قيدة وفي بعضها لا يقبل ما------لم يضم اليه عدل اخر وهو الصحيح--------------------------------------------------------------------------- وكثير من مشايخنا اخذوا بهذه الرواية في زماننا------------------------ وذكر بعض مشايخنا رجوع محمد عن هذه الرواية برواية هشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ------الامام------------------ ابو منصور الماتريدي---------- يجعل هذه المسالة علي وجوه ان كان القاض -عالما عادلا يقبل قوله وان -----------------------------------------------كان عادلا غير عا---لم يستفسر ان احسن ذلك---- قوله وان كان جاهلا فاسقا او فاسقا غير جاه--لا يقبل قوله الا ان يعاين السبب وانكر بعض مشايخنا ذلك وقال مع جهله و--فسقه لا يق-ل قوله اصلا	154	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4820	false	8860852298783725892	0	296	0	1510	1528	300	رجوعه عنه كالحد في باب الزنا- والسرقة وشرب الخمر -في هذا الوجه لا يقبل قول القاضي بالاجماع لانه انما يحتاج في الرجوع الي قول القاضي عند جحود الخصم واذا جحد الخصم فقد رجع عن الاقرار واما ان يكون الاخبار عن اقراره بشء لا يصح عنه الرجوع----- كالقصاص وحد القذف وساءر الحقوق التي هي للعباد وفي هذا الوجه -قبل قوله في الروايات الظاهرة -عن اصحابنا رحمهم الله وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله انه قال لا يقبل قوله قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ما ذكر في ظاهر الروايات قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف ومحمد------------ اولا وما روي ابن سماعة فهو قوله اخرا ثم في ----بعض النسخ وقع رواية ابن سماعة مطلقة وفي بعضها مقيدة لا يقبل قوله وفي بعضها لا يقبل قوله ما لم يضم اليه عدل اخر وهو الصحيح وجه هذه الرواية ان القاضي ليس بمعصوم عن الكذب فاخباره بانفراده لا يكون حجة وكثير من مشايخنا اخذوا بهذه الرواية في زماننا لما راوا من فساد القضاة وذكر بعض مشايخنا رجوعه---- عن هذه الرواية برواية هشام وجه الروايات الظاهرة ان القاضي امين الا تري انه تنفذ قضاياه ولو كان متهما لما نفد قضاءه لان كونه متهما ينافي كونه قاضيا والا تري انه ينافي كونه شاهدا والا تري انه لا تنفذ قضاياه في حق الوالدين والمولودين وانما لا ينفذ لمكان التهمة وهاهنا لما نفذ قضاياه علمنا انه ليس بمتهم وقول الامين مقبول كالوكيل والمودع وكان الشيخ الامام الزاهد امام الهدي ابو منصور الماتريدي رحمه الله يجعل هذه المسالة علي وجوه ان كان القاضي عالما ع-دلا نقبل قوله لان علمه يءمنه عن الغلط وعدالته تءمنه عن الجور وان كان ع-دلا غير عالم لم يستفسر ان احسن ذلك قبل قوله وان كان جاهلا فاسقا او فاسقا غير جاهل لا يقبل قوله الا ان يعاين السبب وانكر بعض مشايخنا ذلك وقال مع جهله او فسقه لا يقبل قوله اصلا	4820	1169216180702906678	828	1392.5	663	1551	53.38491439819336	132	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms154	true	-945044552064199449	184	216	925	1091	1496	300	اذا احضر القاضي عن ثبوت الحق بالاقرار واما اذا اخ-ر عن ثبوته---- بالبينة فان قال قامت بذلك بينة عندي وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك فقبل قوله وله ان الحكم بها بخلاف الاقرار	154	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4821	false	6707141133881597208	4	37	20	189	1537	300	اذا اخبر القاضي عن ثبوت الحق بالاقرار فاما اذا اخبر عن ثبوت الحق بالبينة بان قال قامت بذلك بينة عندي وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك -قبل قوله وله ان ي-حكم بها بخلاف الاقرار	4821	1169216180702906678	158	288.5	126	171	92.39765930175781	25	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms154	true	-945044552064199449	216	247	1091	1260	1496	300	اذا قال القاضي المعزول لرجل قضيت عليك لفلان بالف واخذتها منك ودفعتها اليه حين--- كنت قاضيا وقال الرجل لا بل اخذته- مني بعد العزل ظلما فالقول قول القاضي علي الروايات الظاهرة	154	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4821	false	6707141133881597208	157	189	779	952	1537	300	اذا قال القاضي المعزول لرجل قضيت عليك لفلان بالف واخذتها منك ودفعتها اليه حين ما كنت قاضيا وقال الرجل لا بل اخذتها مني بعد العزل ظلما فالقول قول القاضي علي الروايات الظاهرة	4821	1169216180702906678	169	327.0	138	173	97.68785858154297	29	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms154	true	-945044552064199449	247	300	1260	1496	1496	300	وهل ينزل ذلك الشء من يد المقاضي له ان كان قاءما فهو علي وجهين ان كان صاحب اليد يقول هذا العين ملكي في الاصل لم اخذه من هذا ولم يقض القاضي المعزول لي به لا ينزع من -----------------يد---------------------------------------------------------------ه وان كان صاحب----ه يقول هذا العين ملكي الا ان القاضي المعزول قضي لي به علي-	154	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4822	false	223390080550885191	16	85	92	409	1549	300	وهل ينزع ذلك الشء من يد المق-ضي له ان كان قاءما فهو علي وجهين ان كان صاحب اليد يقول هذا العين ملكي من الاصل لم اخذه من هذا ولم يقض القاضي المعزول لي به لا ينزع من يده لان المال في يده واليد دليل الملك فيحال الملك عليه الا اذا وجد دليلا اخر بخلافه وان كان صاحب اليد يقول هذا العين ملكي لا---ن القاضي المعزول قضي لي به علي	4822	1169216180702906678	226	420.5	175	321	70.40498352050781	45	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms155	true	-7562544523690119201	13	83	61	406	1511	300	قال القاضي المعزول علي يدي فلان وفلان كذا وكذا من المال جفعته ال---------يه وهو لفلان بن فل----ان صدقه الذي في يد-ه المال في جميع ذلك وامر بالتسليم الي المقر له وهذا ظاهر وان قال دفع الي----- القاضي المعزول هذا القدر من المال لكن لا ادري ان- لمن هو وفي هذا الوجه يءمر بالتسليم الي المق-ولة ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان صاحب اليد كذب المعز-------ول في جميع الم-ال فالقول قوله وهذا ظاهر ايضا	155	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4830	false	1906534557671102289	79	185	404	926	1495	300	قال القاضي المعزول علي يدي ف------لان كذا وكذا د---------فعته من المال اليه وهو لفلان بن فلان فان صدقه الذي في يديه المال في جميع ذلك -امر بالتسليم الي المقر له وهذا ظاهر وان قال دفع الي فلان القاضي المعزول هذا القدر من المال لكن لا ادري انه لمن--- وفي هذا الوجه -امر بالتسليم الي المقر له ايضا لانه اقر ان المال وصل اليه من جهة القاضي المعزول فكان يده يد القاضي المعزول معني وقد اقر القاضي المعزول انه لفلان وصاحب اليد اذا اقر بما في يده لغيره امر بالتسليم اليه وان كان صاحب اليد كذب القاضي المعزول في جميع ما قال فالقول قوله وهذا ظاهر ايضا	4830	1169216180702906678	313	516.5	247	542	57.74907684326172	53	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms184	true	5668103356063300260	38	72	183	341	1489	300	في يد وكيل الغاءب ولو كان كله في يدي الوارث الحاضر فانه يقضي بذلك كله عليه ويدفع الي المدعي فاذا قدم الغاءب وقال كان هذا في يد اخ لنا من غير الوالد--- يقبل قوله	184	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5151	false	6179356039697985371	69	104	337	491	1504	300	في يد وكيل الغاءب ولو كان ذلك في يد هذا الذي حضر قضيت عليه-- بذلك كله ودفعته---- الي المدعي فان- قدم الغاءب فقال كان هذا في يد اخ لنا من غير الوالد لم يقبل قوله	5151	1169216180702906678	120	201.0	91	161	74.53416442871094	23	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms188	true	-3169585089274687319	86	242	470	1248	1514	300	رجل في يد-ه ارض لغيره اجرها -قال رب الارض --اجر----تها بامري والاجر لي وقال الاخر غصبتها واجر------تها فالاجر لي كان القول ---لرب الارض لانهما اختلفا في بدل منفعة الارض ---والاصل ا-----ن بدل م----------------لك الانسان يكون له ولو كان الاخر--------------------- بني في----- الارض ثم اجرها-فقال رب الارض امرتك ان تبني فيها ثم -تءجرها وقال ذو اليد غصبتها منك وبنيت-- ثم اجرت فانه يقيم الاجر علي الاجر علي الارض وهي مبنية -علي الارض وهي غير مبنية فما اصاب النباء يكون للاخر---- وما اصاب ال------------------------------------------------------------------------------------ارض يكون لصاحب الارض لا الاصل ان البناء يكون المباني فلا يقبل قول صاحب الارض وان قال رب الارض غصبتها مبنية كان-- القول قوله وان اقاما البينة كانت بينة الغاصب اولي ذكرها في المنتقي ولو قال لاخر- غصبت منك الفا وربحت منها عشرة الاف وقال المقر له لا بل امرتك به كان القول قول المقر--- ولو قال له لا--- بل غصبت مني الال- و--عشرة الاف كان القول قول المقر والو قال غصبت منك ف-----قطعته وخيطه	188	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5773	false	-4455550863128006926	145	299	699	1484	1488	300	رجل في يديه ارض لغيره اجرها وقال رب الارض للاجر اجرتها بامر----------ي وقال الاجر غصبتها منك ثم اجرته-------------ا فالقول قول رب الار---------------------------------ض لان الاصل ان يكون بدل منافع الاعيان لمالك الاعيان فالاجر بدعوي الغصب اولا يدعي ذلك لنفسه ولو بني فيها ذو ال-يد ثم اجرها فقال رب الارض امرتك ان تبني فيها لي وتءجرها وقال ذو اليد غصبتها منك وبنيتها ثم اجرتها يقس-------------م الاجر علي الارض ببي---نته وعلي الارض ثلاثيا------- فما اصاب الارض فهو لصاحب الارض وما اصاب البناء فهو لذي اليد لان القول في البناء لذي اليد اذ الاصل ان يعمل الانسان لنفسه فرب الارض يدعي خلاف ما---- هو الاصل ولو قا----------------------------ل صاحب ال-----------------ارض غصبتها م-ني ببينة فالقول قوله وان اقاما البينة فب----ينة الغاصب اول-----------------ي ولو قال لغيره غصبت منك الفا وربحت فيها عشرة الاف وقال المقر له لا بل امرتك به فا-------لقول للمقر له ولو قال المقر له بل غصبت---- الالف والعشرة الاف فا-------لقول للمقر و-لو قال غصبت منك ثوبا وقطعته وخطته	5773	1169216180702906678	501	670.5	393	955	52.460731506347656	68	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms195	true	3987801588394819772	164	212	853	1109	1579	300	ادعي ع----لي امراة ان وليها زوجها منه--- حال صغرها وادعت هي ان زوجها -----------------------------------منه بعد البلوغ بغير رضاها فالبينة بينة المراة والقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها ايضا علي اصح الروايتين وكذلك البيع علي هذا القياس-------- والقول-------------------- للابن علي اصح ال-قولين قال الباءع بعتك هذا الزرع وهو غير منتقع به وقال المشتري	195	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms1593	false	-8118813363139222526	87	206	482	1106	1589	300	ادعي رجل علي امراة ان وليها زوجها منه في حال صغرها واقام علي ذلك بينة واقامت المراة بينة ان الولي زوجها منه بعد البلوغ بغير رضاها فالبينة بينة المراة لانها تثبت امرا حادثا وهو البلوغ وان لم يكن لها بينة فالقول قول المراة لانها تنكر الملك وقيل يجب ان يكون القول قول الزوج لان البلوغ حادث فيحال بحدوثه اذا اقرت له او مات وهو ما بعد النكاح ولكن الاول اصح لان البلوغ كما هو حادث فالنكاح ايضا حادث فيحال بحدوثه الي اقرب الاوقات وهو ما بعد البلوغ فتعارض الحادثان بقيت المراة منكرة الملك فكان القول قولها----------------------- وكذلك البيع علي هذا القياس اذا باع مال ولده ووقع الاختلاف بين الابن وبي---ن المشتري وقال ال----------ابن البيع كان بعد --البلوغ وقال المشتري	1593	1169216180702906678	169	221.0	133	662	25.528701782226562	22	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms196	true	323399921821275289	222	260	1151	1356	1556	300	الورثة اذا اخذ من له الدراهم دراهمه ممن عليه وانتق---دها الناقد ثم خرج بعض الدراهم زيوفا او ستوقا فلا ضمان علي الناقد ولكن يرد القابض الزيوف علي-الدافع فان انكر الدافع فقال هذا ليس---- من دراهمي فالقول قول القابض	196	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4625	false	-279978372592619625	74	114	366	575	1506	300	النسفي اذا اخذ من له الدراهم دراهمه ممن عليه وقد استعدها الناقد ثم خرج بعض الدراهم زيوفا او ستوقا فلا ضمان علي الناقد ولكن يرد القابض الزيوف علي الدافع فان انكر الدافع وقال---- ليس هذا من دراهمي فالقول قول القابض	4625	1169216180702906678	192	357.0	155	213	90.1408462524414	32	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms196	true	323399921821275289	115	223	618	1158	1556	300	ادعي دار- في يد انسان----- ملكه وان اباه باعها منه في حال بلوغه بغير رضاه وقال صاحب ال--دار اباك باعها مني في حال صغرك فالقول قول الابن-------------------- وان اقام صاحب اليد بينة ان اباك باعها في حال- الصغر بثمن المثل قب------------------------------------------------لت بينة ان اباك باعها في حال صغرك بثمن المثل واقام الابن البينة انه باعها بعد بلوغي بغير رضا-ي يجب ان الب-----ينة بينة صاحب اليد------------------------------------------------------------- امراة اقرت بعد وفات زوجها انه---- طلقها ثلاثا في مرض موته وانه لم تنقضي عدتها حتي مات وقالت الورثة بل طلقتك في حال- الصحة فالقول قول المراة و-------------------------------------------------------------------------لو اقاما البينة ووقتوا وقتا واحدا وشهدت بينة الورثة انه كان صحيحا يومءذ اخذ- ببينة الورثة	196	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5771	false	589961944652329920	43	192	210	961	1480	300	ادعي دارا في يد انسان انها ملكه وان اباه باعها منه في حال بلوغه بغير رضاه وقال صاحب اليد ان اباك باعها مني في حال صغرك فالقول قول الابن لانه ينكر زوال ملكه وان اقام صاحب اليد بينة ان اباك باعها في حالة الصغر بثمن المثل قبلت بينته واندفع عنه خصومة الابن وان اقام صاحب اليد بينة ان----ه باعها في حال صغرك بثمن المثل واقام الابن --بينة انه باعها بعد بلوغي بغير رضاءي يجب ان تكون البينة بينة صاحب اليد لانها هي المثبتة بشر عن ابي يوسف قال قال ابو حنيفة رحمه الله امراة اقرت بعد وفاة زوجها انه كان طلقها ثلاثا في مرض موته وانه لم تنقض- عدتها حتي مات وقالت الورثة طلق----ك في حالة الصحة فالقول قول المراة والمسالة في كتاب الطلاق وانما اوردنا ههنا لزيادة تفريع لم يذكرها ثمة فقال لو اقاموا ب-ينة ووقتوا وقتا واحدا وشهدت بينة الورثة انه كان صحيحا يومءذ اخذت ببينة الورثة	5771	1169216180702906678	513	902.5	408	763	67.23460388183594	87	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	112	156	571	821	1606	300	رجل اشتري من رجل جارية وقبضها ف--جاء رجل فادهاها واقر المشتري انها لهذا المدعي وصدق الباءع المشتري في انها لهذا المدعي فاراد المشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن فقال الباءع للمشتري انما قلت انها للمدعي لانها وهبتها له فالقول قوله ولا يرجع المشتري----- بالثمن	203	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5714	false	-1936704411951335442	16	55	83	298	1605	300	رجل اشتري من رجل جارية وقبضها ثم جاء رجل وادعاها واقر المشتري انها لهذا الم----------------------------------------دعي فاراد المشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن فقال الباءع للمشتري انما كانت هي- للمدعي لانك- وهبتها له فالقول قوله ولا يرجع المشتري عليه بالثمن	5714	1169216180702906678	197	356.0	161	257	76.65369415283203	30	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms207	true	-7657769512244935904	115	230	565	1132	1498	300	رجل اصطاد طاءرا في دار رجل واختلفا فيه فان اتفقا علي انه عليالاصل الاباحة لم يستول عليه قط فهو للصاءد سواء اصطاد- من الهواء او -من الشجر والحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يصير ماخوذا بكونه علي حاءطه او شجره وقد قال صليالله عليه وسلم الصيد لمن اخذ وان اختلفا فقال صاحب الدار اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر وان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا ب------------------------------------د لاح----------------------------د علي الهواء وان اخذه من جداره او -----------------------------------------------شجرة فهو لصاحب الدار لان الجدار والشجر في يده وكذا ان اختلفا-------------------في اخذه من الهواء او من الجدار فالقول قول صاحب الدار لان الاصل- ان ما في دار الانسان يكون في يده	207	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms3040	false	9008491774682889301	18	139	80	668	1436	300	رجل اصطاد طاءرا في دار رجل ف------------ان اتفقا علي انه ا-----صل الاباحة ف-----------------هو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او علي الشجر ان الصيد انما يملك بالاستيلاء والاخر ولا يملك بحصوله -----------علي حاءطه --وشجره فيكون لل----------------------------اخذ وان اختلفا فقال --رب الدار كنت اضطر------------ وانكر الصياد فان------ كان اخذه من الهواء فهو له لانه لا يد لصاحب الدار علي الهواء فقد اختلفا فيما لا يد لاحد عليه من قبل وكان القول قول صاحب ال-دار وان اخذه من د-اره او شجره فالقول قول صاحب الدار لان يده ناءبة علي الشجرة وعلي الحاءط فاذا اخذه من محل هو في يده كان القول قول صاحب اليد فان اختلفا في اخذه من الهواء او الج---دار فالقول قول صاحب الدار لان الظاهر ان ما في دار------------ه في يده	3040	1169216180702906678	310	395.5	236	700	44.28571319580078	50	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms221	true	-1893889186793462776	62	91	316	465	1441	300	اقرار- بالقبض كما في هبته قاضي خان-------------- وفي الجامع الصغير ان من قال لغيره غصبتني هذا الثوب وقال ذلك-الرجل اخذته منك وديعة ان القول قول المقر له والمقر ضامن	221	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms6360	false	2262293166235929577	267	300	1326	1490	1490	300	اقراره بالقبض المطلق الا تري الي ما ذكر في الاصل وفي الجامع الصغير ان من قال لغيره غصبتني هذا الثوب وقال ذلك الرجل اخذته منك وديعة ان القول قول المقر له والمقر ضامن-	6360	1169216180702906678	129	223.0	104	165	78.18181610107422	22	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms237	true	-5811451587251094568	107	220	524	1099	1509	300	الميت المودع اذا- قال----- بعثت بالوديعة اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله ----------------------------------------------فهو كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رددتها عليك يكون القول قوله مع اليمين وان قال بعثت بها اليك مع اجنبي كان ضامنا -------------------------------الا ان يقر -صاحب الوديعة انها وصلت اليه ولو قال بعد موت المودع رددتها علي الوصي كان القول -------------------------------------------------------------------------قوله مع اليمين ولا يضمن ولو قال الرجل لغيره------------------------------------------------------------------- استودعتيني الفا وضاعت وقال الطالب كذبت بل غصبتها مني كان القول قولالمستودع ولا ضمان عليه اخذتها منك وديعة وقال رب المال بل غصبتني كان ضامنا ولو قال رب المال اقرضتكها وقال المستودع لا بل وضعتها----------------------- عندي وديعة او قال اخذتها منك وديعة وقد ضاعت قبل قوله ولا ضمان عليه---------------------------------------------------- رجل اودع رجلا الف درهم	237	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms2935	false	-4370619610345363750	16	166	75	794	1501	300	المست----ودع لصاحب الوديعة بعثت ب-----ها اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله بان قال مع ابني او قال مع عبدي وما اشبهه كان القول قوله لان له ان يرد بيد هءلاء كما له الرد بنفسه ولو ادعي الرد بنفسه كان القول قوله فكذا اذا ادعي الرد بيد هءلاء ولو قال رددتها بيد---------------------------------------------------- اجنبي ووصلت اليك فانكر ذلك صاحب المال فهو ضامن الا ان يقر به رب الوديعة او يقيم----------------------- المودع بينة-- علي ذلك لانه ليس له الرد بيد الاجنبي فاذا ادعي ذلك فقد اقر بسبب الضمان فقوله وصل اليك ادعاء يبرءه عن الضمان فلا يصدق الا بحجة والحجة اقرار رب الوديعة او البينة فان قال بعثت بها اليك مع هذا الاجنبي او قال استود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتها اياه ثم ردها علي فضاعت عندي لا يصدق علي ذلك الا بحجة لانه اقر بسبب الضمان وادعي ما يبرءه هذه المساءل في الاصل في المنتقي ابن سماعة عن محمد في رجل اودع رجلا الف درهم	2935	1169216180702906678	173	110.0	127	988	17.510122299194336	22	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms249	true	-795430237204892522	164	225	862	1164	1588	300	اقر ان- وهب من فلان عبد -كان هذا اقرار له بهبته صحيحة لان الصحة اصل فيكون اقرارا به ويقبض الموهوب له لان قبض الموهوب--- بمنزلة الركن والاقرار بالعقد يكون كالركن وهذا بخلاف ما لو قال لاخر وهبت لي الف درهم ثم قال بعد-ما سكت لم اقبضها كان القول --له لان الهبة هبة بدون القض ف----------------لا يكون الاقرار بها اقرار بالقبض وهذا	249	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms3314	false	-4022059310700833711	137	196	660	956	1476	300	اقر انه وهب من فلان عبدا كان هذا اقرار لهبة---- صحيحة لان الصحة اصل ويكون اقرارا ب----قبض الموهوب له لان قبض الموهوب له بمنزلة الركن والاقرار بالركن وذكر في العيون ان من --------قال لاخر وهبت لي الف درهم ثم قال بعد ما سكت لم اقبضها ف---القول قوله لان الهبة هبة بدون القبض والاقرار بالهبة لا يكون --اقرارا--------- بالقبض وهذا	3314	1169216180702906678	242	391.0	193	326	74.2331314086914	39	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms250	true	-8044534019895691089	126	227	636	1159	1526	300	المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب ان- ماذون ولي ان ارجع فيها قبل حضور مولاك فالقول للو----اهب مع يمينه قالوا وهذا استحسانا والقياس ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول قول العبد ثم انما حلفنا الواهب علي المحجور ولو اقام العبد ب--ينة انه محجور لا تقبل بينة- هذا كله اذا كان المولي غاءبا والعبد --------------------حاضرا------------ فان حضر المولي وغاب العبد فاراد الواهب ان يرجع في هبته فان ان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي خصما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الهبة في يد المولي كان خصما فان قالالمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهبتها له ام لا فاقام المدعي بينة علي-الهبة فالمولي خصم	250	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5123	false	-2655082828713785001	109	289	526	1418	1467	300	المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب انت ماذون ولي ان ارجع فيها قبل حضور مولاك فالقول قول الواهب مع يمينه----------- استحسانا لان الهبة حين وقعت وقعت موجبة للرجوع فالعبد بقوله انا محجور يدعي تاخير حق الواهب في الرجوع الي ان يحضر المولي والتاخير نوع ابطال فكان القول قول الواهب وان-------------------------------- اقام العبد البينة انه محجور لا تقبل بينته هذا ----اذا كان المولي غاءبا والعبد حاضر فان كان المولي حاضرا والعبد غاءب فان كان المو------------------------------------------------------هوب في يد العبد لم يكن المولي خصما لان الواهب لا يدعي علي المولي عينا في يده ولا حقا في عين في يده ولا دينا في ذمته والانسان انما ينتصب خصما لغيره ياخذ هذه الوجوه وان كانت الهبة في يد المولي فهو خصم- لان ---المولي يزعم ان ما في يده ملكه لان الموهوب من العبد ملك المولي اذا لم يكن علي العبد دين ولم يعرف دين هنا ومن ادعي حقا في عين في يد انسان وذو اليد يدعي انه ملك له ينتصب خصما للمدعي وان قال المولي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهبتها له ام لا فاقام المدعي بينة علي الهبة فالمولي خصم	5123	1169216180702906678	386	616.0	308	997	38.716148376464844	63	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms250	true	-8044534019895691089	85	134	435	679	1526	300	رجل وهب لعبد---- جارية وقبضها العبد ثم اراد الواهب الرجوع في الهبة ولامولي غلاءب وفي الظهيرية فان كان المال في يدي المولي ليس له ان يرجع وان كان العبد ماذونا فله ---ذلك و----ان محجورا عليه لم يكن له ذلك حتي يحضر المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب	250	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5894	false	-5224358129947921585	248	285	1199	1383	1464	300	رجل وهب لعبد رجل جارية وقبضها العبد ثم اراد الواهب الرجوع في الهبة والمولي غ-اءب -------------فان كا-------------------------------------------ن العبد ماذونا كان له ذلك وان كان محجورا عليه لم يكن له ذلك حتي يحضر المولي-------------- اما الاول فلان الواهب	5894	1169216180702906678	160	264.0	126	255	62.74509811401367	24	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms250	true	-8044534019895691089	127	170	643	866	1526	300	فان قال العبد انا محجور وقال الواهب ان- ماذون ولي ان ارجع فيها قبل حضور مولاك فال----قول للواهب مع يمينه قالوا وهذا استحسانا والقياس ان يكون القول قول العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما حلفنا الواهب علي المحجور------------------------------------------------------------------------------- ولو اقام العبد بينة انه محجور لا تقبل	250	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5895	false	775803413134593195	143	290	679	1440	1489	300	وان قال العبد انا محجور وقال الواهب انت ماذون ولي ان ارجع فيها قبل حضور مولاك فالقول قول الواهب مع يمينه قالوا وهذا استحسان- والقياس ان يكون القول قول العبد لانه متمسك بالاصل وهو الحجر فكان الظاهر شاهدا له الا انا استحسنا وقلنا القول قول الواهب مع يمينه لان الهبة حين وقعت وقعت موجبة للرجوع فالعبد بقوله انا محجور يدعي تاخير حق الواهب في الرجوع الي حضرة المولي والتاخير نوع ابطال فيكون القول قول الواهب مع يمينه وما يقول بان الظاهر شاهد للعبد قلنا نعم ولكن انما يجعل القول قول من يشهد له الظاهر اذا كان بالظاهر يدفع شيءا عن نفسه وهاهنا هو بهذا الظاهر يبطل حقا مستحقا للواهب وهو حق الرجوع في الهبة فلا يلتفت اليه ثم انما حلفنا الواهب علي العلم لان هذا تحليف علي فعل الغير وهو حجر المولي والتحليف علي فعل الغير يكون علي العلم ولو اقام العبد بينة انه محجور لا تقبل	5895	1169216180702906678	215	387.0	172	762	28.21522331237793	36	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms250	true	-8044534019895691089	172	201	875	1018	1526	300	كله اذا كان المولي غاءبا والعبد حاضرا فان حضر المولي وغاب العبد فاراد الواهب ان يرجع في هبته فان -ان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي خصما وان	250	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5896	false	2475046306047648951	263	292	1320	1463	1500	300	كله اذا كان المولي غاءبا والعبد حاضر -فان حضر المولي وغاب العبد فاراد الواهب ان يرجع في هبته فان كان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي خصما لان	5896	1169216180702906678	140	271.0	112	144	97.22222137451172	26	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms250	true	-8044534019895691089	200	257	1014	1318	1526	300	وان كانت الهبة في يد المولي كان خصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قال-المولي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهبتها له ام لا فاقام المدعي بينة علي-الهبة فالمولي خصم واذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي القاضي بالجارية للواهب فقبضها الو----------------------------اهب ثم حضر-الموهوب له فانكر ان يكون عبدا فالقول قوله لا-ن الحرية اصل و-كان له ان ياخذ الجاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ليس للواهب ان يرجع في	250	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5897	false	-9127476379444290120	20	295	96	1450	1475	300	وان كانت الهبة في يد المولي كان خصما لان المولي يزعم ان ما في يده ملكه لان ما ياخذ المولي من عبده يكون ملكا له اذا لم يكن علي العبد دين ولم يعرف ثبوت الدين علي العبد ومن ادعي حقا في عين يد انسان والذي في يديه العبد يزعم انه مالك له انتصب خصما للمدعي كذا هاهنا فان قال المولي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهبتها له ام لا فاقام المدعي بينة علي الهبة فالمولي خصم لان المولي يودعه عبده فيكون مالكا ولا يكون مودعا علي ما مر فالمولي بدعواه انه اودعها اياه عبده يزعم انه مالك لها فينتصب خصما للمدعي في اثبات حق جري بين المدعي وبين الغاصب لانه يدعي حقا في ما يده بسبب جري بينه وبين الغاصب فينتصب خصما عن الغاءب كرجل في يديه عبد جاء رجل وادعي انه قد اشتراه من فلان بكذا وهو يملك واقام علي ذلك بينة قضي له بذلك وصار الحاضر خصما عن الغاءب كذا هاهنا فاذا قضي القاضي بالجارية للواهب فقبضها الواهب فزادت في يديها في يد الواهب ثم حضر الموهوب له وانكر ان يكون عبدا فالقول قوله لكون الحرية اصلا فكان له ان ياخذ الجارية لانا لما جعلنا القول قول الذي حضر في انه حر ظهر ان الذي كانت الجارية في يده كان مودعا لا مالكا فظهر انه ما كان خصما وان عينه الواهب قامت علي غير خصم فالتحقت بالعدم فيرد القاضي الموهوب علي الموهوب له باقرار الواهب انه كان في يد الموهوب له فيما مضي ولا يمتنع الرد علي الموهوب بسبب زيادة متصلة لانه تبين ان الزيادة حصلت علي ملك الموهوب له لانه ظهر ان رجوعه في الهبة لم يصح واسترداد المملوك لا يمتنع بسبب الزيادة المتصلة ثم ليس للواهب ان يرجع في	5897	1169216180702906678	295	508.0	240	1354	21.787296295166016	46	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms250	true	-8044534019895691089	256	291	1315	1487	1526	300	في هبته و-ان كانت الجارية قد ماتت في يد الواهب كان الموهوب له الخيار ان شاء ضمن الو-------------------اهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمته وان شاء ضمن المنودع لا يرجع علي الواهب بما ضمن --------تتار خان--ي اذا ا--راد الواهب الرجوع	250	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5898	false	8316432983238049259	13	102	71	513	1482	300	في الهبة فان كانت الجارية قد ماتت في يد الواهب كان للموهوب له الخيار ان شاء ضمن المودع وان شاء ضمن الواهب قيمتها لانه لما ظهر بطلان الرجوع في الهبة ظهر ان القابض قبض مال الغير بغير اذنه وان المودع دفع الوديعة الي غير المالك بغير اذن المالك فصار كل واحد في حق المالك بمنزلة الغاصب فلهذا كان له الخيار في التضمين فان ضمن الواهب لا يرجع علي المودع ضمن علي الغاصب وان---- ضمن الم-ودع لا يرجع علي الواهب بما ضمن ايضا باعتبار -ان في زعم المودع ا----ن الرجوع	5898	1169216180702906678	141	218.0	108	452	31.194690704345703	23	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms252	true	-5613715064040045768	68	205	360	1085	1605	300	الاجارة رجل قال لغيره اجرتك-هذه الدار سنة بالف----- كل شهرلا بماءةقال بعضهم كانت الاجاري ب---الف وماءتي درهم ويكون القول الثاني فسخا للاول كما لو باع بالف ثم باع باكثر ينفسخ الاول ابتداءا الاجارةينبغي ان يجوز الاجارة ي الشهر الاولثم يتجدد لمجء كل شهر ويكون لكل واحد منهما الخيار عند تجدد كل شهر كما لو قال اجرتك هذه الدار كل شهر بكذا قال الفقيه ابو الليث انما يحصلهذا فسخا للاول اذا قصد ان يكون الاجارة كل شهر بماءة فاما اذا ادعي غلطا في التفسير لا يلزمه الا الالف----- لانهما لم يقصدا فسخ ال------اول فلو ا--ن الاخر ادعي قصد الرجوع--------- وادعي-المستاجر الغلط في التفسير قال مولانا رحمه الله ينبغي ان يكون القول قول الاجر اما لانه هوالمتكل فيكونالقول في البيان قوله او لان هذه ابتدا ظاهر فيكون القول قول من يدعي الابتداء كما------ لو تواضعا علي بيع التلجءة ثم	252	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4716	false	4822714436375234862	215	300	1098	1520	1520	300	النوازل اذا قال لاخر- اجرتك هذه الدار سنة بالف درهم كل شهر-- بم-ءة---------- تقع الاجارة علي الف وماءتي درهم ويصير القول الثاني فسخا للاول كما لو باع بالف ثم باع باكثر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفقيه ابو الليث هذا ا--------------------ذا قصد ان تكون الاجارة كل شهر بم-ءة -اما اذا----- غلطا في التفسير لا يلزمه---- الالف درهم لانه-- لم يقصدا فسخ العقد الاول فان ادعي الاجر انه كان قصدهما فسخ الاول وادعي المستاجر الغلط في التفسير فالقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول م---دعي الفسخ مع يمينه كما لو تواضعا علي بيع --تلجءة ثم-	4716	1169216180702906678	328	465.0	259	763	42.98820495605469	43	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms254	true	-1542980047333568467	8	66	37	349	1565	300	حمال- ليحملها -------الي بلد كذا ويسلمها الي السمسار فحملها فقال السمسار للحمال ان وزن الحمولة في كذا و-----------قد نقصت في الوزن فان-ا لا اعطيك من الاجر بحساب ما نقصت ثم اختلفا بعد ذلك فقال السمسار اوفيت- الاجر و-قال الحمال ما استوفيت كان القول في انكار الستيفاء قول الحمال ولا خصومة------------------------------------- بينه وبين السمسار انما الخصومة بين الحمال و----صاحب	254	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4678	false	2710258469224787768	89	152	468	795	1523	300	حمالا ليحمل له حمولة الي بلد كذا ويسلمها الي السمسار فحملها فقال السمسار للحمال ان وزن الحمولة في الغار ما صح كذا قد نقصت في الوزن فانما لا اعطيك من الاجر بحساب ما نقص- ثم اختلفا بعد ذلك فقال السمسار اوفيتك الاجر وكذبه الحمال ف--------------ا----------------------لقول للحمال ولا خصومة لكل واحد منهما قبل صاحبه لانه لا شغل بينهما----------- انما الخصومة بين الحمال وبين صاحب	4678	1169216180702906678	248	403.0	201	375	66.13333129882812	37	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms261	true	282140709687433808	75	123	422	645	1590	300	استاجر من رجل مرا وجعله في الطريق ثم صرف وجهه الي الطريق ودعي اجيرا ف---لم يبرح من بذلك المكان ثم نظ---------ر فاذا قد ذهب به ان لم يطل- تحويل وجهه------- حتي لا يسمي مصنف---ا للمرا لا يضمن عليه والقول------- قوله مع يمينه ان كذبه الاجر وان طال التفاقه	261	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4641	false	-7605238519461081254	9	65	52	301	1586	300	استاجر من رجل مرا وجعله في الطريق ثم صرف وجهه -من الطريق ودعا اجيرا له ولم يبرح عن مكانه ذلك-- ثم نظر الي المر فاذا قد ذهب به قال ان كان تحويل وجهه لم يطل حتي لا يسمي به مضيعا للمر- لا ضمان عليه والقول في ذلك قوله مع يمينه ان كذبه الاجر وان طال التفاته	4641	1169216180702906678	189	307.0	144	253	74.70355987548828	32	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms261	true	282140709687433808	110	185	581	942	1590	300	لا يضمن عليه والقول قوله مع يمينه -ان كذبه الاجر وان طال التفاقه ضمن وفي مجموع النوازل رجل دفع عبدا له علي رجل علي انه ان شاء قبضه بالشراء -----وان شاء اخذه بالاجارة سنة بكذا فه-----لك عنده بعد القبض ان هلك بعد الاستعمال فهو علي الاجارة وان قال اردت------ ان كان- قيمته مثل الاجر او اكثر قبل قوله وان كان الاجر اكثر لا يصدق وان هلك قبل الاستعمال لا يضمن------- لانه لم يقبضه علي الضمان	261	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4735	false	-6752110226145507615	98	175	499	856	1460	300	هل يضمن ------الاجر قال لا قيل له فان اوقد النار ثانيا بغير امر هل يضمن قال نعم -------رجل دفع عينا ا---لي رجل علي انه ان شاء قبضه بالشراء بكذا وان شاء اخذه اج---ارة سنة بكذا فقبض وملك عنده ان م----------لك بعد الاستعمال فهو علي الاجارة ولو قال اردت الملك ان كانت قيمته مثل الاخر او اكثر قبل قوله وان كان الاجر اكثر لا يصدق ولو لم يستعمله حتي هلك فلا ضمان عليه لانه لم يقبضه علي الضمان	4735	1169216180702906678	246	377.5	189	386	63.73057174682617	39	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms267	true	-7007041160758511351	105	137	522	694	1499	300	ولو دفع الي خياط ثوبا ليقطعه قبا- ودفع- اليه البطانة والقطن فخاط فجاء به فقال رب الثوب البطانة ليست ببطانتي فالقول قول الخياط--- يمين------ه انها بطانته وسع لرب الثوب ان-- ياخذ البطانة	267	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4579	false	517917683844467734	267	296	1321	1480	1495	300	ولو دفع الي خياط ثوبا ليقطعه قباء ودفعه اليه البطانة -القطن----- فجاء به فقال رب الثوب البطانة ليست ببطانتي فالقول قول الخياط مع يمينه البسه انها بط-------------------انته لا-ن البطانة	4579	1169216180702906678	144	241.5	117	185	77.83783721923828	20	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms267	true	-7007041160758511351	145	201	736	1002	1499	300	غليه فالقول قول المستاجر ولو اختلفا ------------------في بناء من----- الدار وفي غير ما ذكرنا او في باب او في خشبة ادخلها في السقف فقال رب الدار---- اجرتك وهذا فيها وقال المستاجر--- انا -حدثته ف---القول ----------لرب الدار مع يمينه---------------------------------------------------------------------------- وما كان ف---ي الدار من لبن موضوع رطب او يابس او جذع موضوع او اجر جب--ص فهو للمستاجر	267	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4582	false	-1607768097683545451	0	82	0	386	1431	300	اليه فالقول قول المستاجر ولو اختلف رب الدار والمستاجر في بناء من بناء الدار---- غير ما ذكرنا او في باب او في خشبة ادخلها في السقف فقال رب الدار انا اجرتك وهذا فيها وقال المستاجر بل انا احدثت- فان القول في هذا قول رب الدار مع يمينه لانه تابع لارضه وبناءه ولا عرف ان المستاجر هو الذي يحدث ذلك فيكون لرب الدار وما كان له في الدار من لبن موضوع رطب او يابس او جذع موضوع او اجر او جص فهو للمستاجر	4582	1169216180702906678	254	420.0	200	391	64.96163940429688	43	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms267	true	-7007041160758511351	228	255	1144	1279	1499	300	وان كان رب الدار امر المستاجر ان يبني في الدار علي ان يحسب له ذلك من الاجر واختلفا فقال المستاجر امرتني بالبناء وقد بنيت وقال رب الدار	267	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4582	false	-1607768097683545451	271	298	1290	1425	1431	300	وان كان رب الدار امر المستاجر ان يبني في الدار علي ان يحسب له ذلك من الاجر واختلفا فقال المستاجر امرتني بالبناء وقد بنيت وقال رب الدار	4582	1169216180702906678	135	270.0	108	135	100.0	27	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms268	true	9111212377049688534	232	298	1220	1541	1548	300	خياط- يخيط ثوبا في دار انسان اختلفا في الثوب فالقول قول صاحب الدار وان كان في يدي الخياط صورة فهو في يد صاحب الدار معني حمال خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان----------------------------- الحمال يعرف يبيع ذلك وحمله فهو له وكان الظاهر شاهدا له وكذلك ح---------------------------------------------------مال عليه كارة وهو في دار بزاز اختلفا في الكارة فان كان-------------ت الكارة فيما يحمل فيه------------------ا فالقول قول الحمال	268	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5768	false	1183026516033079619	98	174	486	858	1461	300	خياطا يخيط----- في دار رجل تنازعا ف--ي الثوب فالقول قول صاحب الدار وفيه ايضا لو--------------------------------------------- خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان هذا الرجل الذي علي عاتقه هذا المتاع يعرف ببيعه--- وحمله فهو له و-ان لم يعرف بذلك فهو لرب الدار وهكذا روي ابراهيم عن محمد وفي القدوري ايضا في حمال عليه كارة في ----دار بزاز اختلفا في الكارة فان كان من حمال البز والكارة م-ما يحمل فالقول قول البزاز والا فالقول قول الحمال	5768	1169216180702906678	206	280.5	162	433	47.57505798339844	33	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms269	true	-1342347343404259645	97	149	481	751	1497	300	استاجر الرجل من اخر دارا او حماما شهرا فسكنها شهرين فعليه اجر الشهر الاول فليس عليه ----------------------------------------------------------من الشهر الاخر------ هكذا ذكر في عامة الروايات وفي العتابية ويضمن ان انهدم لسكناه في الشهر الاخر ويصدق ان انهدم في الشهر الاول ولم يضمن وذكر في بعد الروايات انه يجب عليه الاجر في الشهر الثاني	269	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4425	false	-1411223671655984862	199	247	1074	1322	1593	300	استاجر الرجل من اخر دارا--------- شهرا فسكنها شهرين فعليه اجر الشهر الاول وليس عليه في الشهر الثاني اجر لانه سكن في الشهر الثاني من غير اجارة من المالك فكان غاصبا هكذا ذكر في عامة --روايات كتاب الاجارةs--------------------------------------------------------------------------- وذكر في بعض الروايات انه يجب عليه الاجر في الشهر الثاني	4425	1169216180702906678	161	247.0	128	334	48.20359420776367	27	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms269	true	-1342347343404259645	152	201	762	987	1497	300	اذا كان اجير وحد وماتت من الاغنام واحد- حتي لا يضمن لا ينقص من الاجر بحسابها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب شاة منها ففقا عينها او كسر رجلها ضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك منها شء في السقي او الرعي--- يضمن هذا اذا كان الراعي اجير وواحدا ما اذا كان مشتركا فانه لا يضمن ما	269	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4654	false	-2537235232028673854	141	285	705	1392	1455	300	اذا كان اجير وحد وماتت من الاغنام واحدة حتي لم يضمن لا ينقص من الاجر بحسابه وذلك لان الغنم لو ماتت كلها لا يسقط من الاجر شء اذا سلم نفسه في المدة للرعي وكان للاجر ان يمكنه رعي اغنام اجر لانه اجير وحد واجير الوحد يستحق الاجر بتسليم نفسه في المدة لا بحقيقة العمل فاذا ماتت شاة منها اولي ان لا يسقط من الاجر شء ولو ضرب شاة منها ففقا عينها او كسر يد-ها ضمن لان اجير الوحد يضمن بالخلاف وقد خالف لانه ضرب والضرب غير داخل تحت الاجارة انما دخل كلها الرعي والرعي يتحقق بدون الضرب واذا لم يدخل الضرب تحت الاجارة صار الحال في حق الضرب بعد الاجارة كالحال قبلها وقبل الاجارة لو ضرب شاة هذا او تلف من ضربه شء ضمن فكذلك هذا ولو هلك منها شء في السقي او الرعي لم يضمن --------------لانه اجير وحد واجير الوحد لا ي--------------ضمن ما	4654	1169216180702906678	172	272.0	133	716	24.02234649658203	30	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms269	true	-1342347343404259645	179	232	887	1158	1497	300	هلك منها شء في السقي او الرعي يضم------------ن هذا اذا كان الراعي اجير وواحدا ما اذا كان----- مشتركا فانه لا يضمن ما مات من الاغنام عندهم جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا ثب------ت بقصادفهما و--بالبينة فاما اذا ادعي الراعي الموت وجحد رب الاغنام فعلي قول ابي حنيفة القول قول الراعي------------------------------------------- واما عندهما القول قول رب الاغنام	269	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4655	false	3369428667163742452	23	112	109	556	1500	300	هلك منها لانه امين والقول قول الامين مع اليمين هذا اذا كان الراعي اجير واحد فاما اذا كان اجير مشترك- فانه لا يضمن ما مات من الاغنام عندهم جميعا لان الهلاك حصل من امر لا يمكن التحرز عنه لان الموت حتف انف مما لا يمكن التحرز عنه فانه ليس في هذا الراعي ذلك وهذا اذا ثبت الموت بتصادقهما او بالبينة فاما اذا ادعي الراعي الموت وجحد رب الاغنام فعلي قول ابي حنيفة القول قول الراعي لانه امين فيكون القول قوله انه مات كالمودع واما عندهما القول قول رب الاغنام	4655	1169216180702906678	238	393.5	190	448	53.125	39	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms272	true	6167157549503121415	180	262	983	1490	1712	300	كاتبتني علي الف درهم وقال-المولي------- علي الفين---واختلفا في جنس المال قال ابو حنيفة---------- اولا----- يتحالفان ثم ويترادان وهو قولهما--------------------------------------------------------- ثم رجع وقال القول لل----عبد مع يمينه عل-ي المولي-البينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا جعل القاضي القول قول المكاتب مع يمينه والزمه الالف ----واقام الموليالبينة بعد ذلك------علي انه كاتب-ه علي-الفين لزمه-الفان ويسعيفيها وهو الولوالجيته ولا يرد العتق--------------- وان لم-يقم ال-----بينة-علي-ذلك-واديال-عبد الف درهم-وقضي القاضي بعتقه ثم اقام-------البينة-بعد ذلك-علي-انه كاتبه عليال-------------------------------------------------------------------------------فين وفي الاستحسان هو حر وعليه الف درهم اخري بخلاف ما لو اقام المولي البينة قبل قضاء القاضي	272	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms2364	false	5074116537466479368	72	224	398	1180	1561	300	كاتب-ني علي الف درهم وقال المولي كاتبتك علي الفين او اختلفا في جنس المال كان ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول يتحالف------------ان وهو قولهما لانهما اختلفا في بدل عقد فقال ويفسخ فصار كالبيع والاجارة ثم رجع وقال القول قول العبد مع يمينه وعلي المولي البينة لان التحالف في باب البيع عرف بالنص والكتابة ليست في معني البيع فالنص الوارد في البيع لا يكون واردا في الكتابة ثم اذا جعل القاضي القول قول المكاتب مع يمينه والذمة --الف درهم اقام المولي------ بعد ذلك بينة علي انه كاتبته علي الفين لزمه الفان وسعي فيهما لانه لا قوام لليمين اذا جاءت البينة بخلافها وان لم يقم المولي بينة علي ذلك وادي العبد الف درهم وقضي القاضي بعتقه ثم اقام السيد البينة بعد ذلك علي انه كاتبه علي الفين فالقياس ان لا يعتق ما لم يءد الفين لانه ظهر بالحجة ان عتقه معلق بازاء الالفين وفي الاستحسان هو حر وعليه الف درهم اخري لان------------------------------- قضاء القاضي	2364	1169216180702906678	403	520.5	334	834	48.32134246826172	41	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms277	true	3739144901506998872	46	113	244	600	1618	300	الكبري -اذا لحق العبد دين فقال المولي عبدي محجور عليه وقال الغرماء هو ماذون فالقول قول المولي فان جاء الغرماء بشاهدين شهد احدهما ان المولي اذن له في شراء-البر وشهد الاخر انه اذن له في شراء الطعام وانكر المولي الاذن فشهادتهم- جاءزة وكذلك لو شهد احده8ما ان المولي قال له اشتري البر وبع وشهد الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه راه يبيع ويشتري فسكت المولي لا تقبل شهادتهما ولا يثبت الاذن	277	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5423	false	-579683097703403750	55	186	272	949	1522	300	الكبير واذا لحق العبد دين فقال المولي عبدي محجور عليه وقال الغريم- هو ماذون فالقول قول المولي فان جاء الغريم- بشاهدين شهد احدهما ان المولي اذن له في شراء البر وقال الاخر انه اذن له في شراء الطعام------------------- فشهادتهما جاءزة وكذلك لو شهد احده-ما ان المولي قال له اشتر- البر وبع وشهد الاخر ان المولي قال له اشتر الطعام وبع تقبل الشهادة لانهما اتفقا علي ما يوجب الاذن وهو قول المولي اشتر وبع واختلفا فيما لا يحتاج اليه لصحة الاذن فيثبت بشهادتهما ما اتفقا عليه يوضحه وهو ان قوله اشتر البر وبع اذن في جميع التجارات فكل واحد منهما كان شاهدا بالاذن في عموم التجارات معني فتثبت الموافقة بينهما ولو شهد احدهما انه اذن له في شراء البر وشهد الاخر انه راه يبيع ويشتري فسكت------- لا تقبل شهادتهما فلا يثبت الاذن	5423	1169216180702906678	316	562.0	253	707	44.695899963378906	52	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms283	true	4079225373158183313	220	274	1083	1376	1499	300	اتت ال----جارية -----الي النخاس ب-لا اذن مولاها وطلبت البيع وذه--بت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها عليك------ فا----لقول للنخاس ولا يضمنها تاويله اذا------------ لم ياخذها النخاس ومعني الرد ان يامرها النخاس بالذهاب الي منزلها وكان النخاس منكرا للغصب اما اذا اخذها النخاس------------------ او ذهب بها من منزل مولاها بغير اذن مولاها لا يصدق	283	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms2826	false	-5490338813285923738	195	255	1005	1316	1535	300	ابي الليث جارية جاءت الي النخاس بغير اذن مولاها وطلبت البيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها علي المولي فالقول قول النخاس ولا ضمان عليه ومعني ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية وم-عني الرد امره اياها------ بالذهاب الي منزل المولي------------------- اما اذا اخذ-- النخاس الجارية من الطريق او ذهب بها من منزل مولاها بغير امره------ لا يصدق	2826	1169216180702906678	205	302.0	162	345	59.4202880859375	28	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms284	true	5607446031888465999	135	209	699	1092	1579	300	ماتت الدابة المغصوبة ووقع الاختلاف بين الغاصب والمغصوب منه فقال الغاصب رددت الدابة عليك ونفقت عندك وقال رب الدابة----- بل نفقت عندك من ركوبك ولم يكن لكل واحد منهما بينة فالقول قول رب الدابة--------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال اكلت مالك با-------------------ذنك وانكر صاحب المال كان القول قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------ان اقاما جميعا البينة اقام رب الدابة البينة انها تعقت عند الغاصب من ركوبه واقاما الغاصب البينة انه قدر--ها عليه ثم ماتت في يده فان الغاصب يضمن قيمتها	284	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms2867	false	-2738389423511472212	187	299	992	1583	1586	300	ماتت الدابة المغصوبة ووقع الاختلاف بين الغاصب والمغصوب منه فقال الغاصب رددت الدابة عليك ونفقت عندك وقال المغصوب منه لا بل نفقت عندك من ركوبك ولم يكن ل---واحد منهما بينة فالقول قول رب الدابة وذلك لان الغاصب اقر بالسبب الموجب للضمان وهو الغصب وادعي ما يبرءه فيكون القول قول صاحب المال كما لو قال اكلت مالك باذنك او اخذت مالك باذنك وانكر صاحب المال كان القول قوله لما ذكرنا انه اقر بالسبب الموجب للضمان وادعي ما يبرءه فلم يصدق الا ببينة فكذلك هذا فان اقاما جميعا البينة اقام رب الدابة البينة انها نفقت عند الغاصب من ركوبه واقام- الغاصب البينة انه قد ردها عليه ثم ماتت في يده فان الغاصب يضمن قيمتها	2867	1169216180702906678	376	688.0	304	595	63.193275451660156	65	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms284	true	5607446031888465999	209	276	1092	1445	1579	300	واذا اختلف رب الثوب والغاصب في قيمة الثوب وقد استهلكه الغاصب فالقول للغ----اصب مع يمينه----------------------------------------------------------- وان لم يكن لرب الثوب بينة وجاء الغاصب ببينة- ان قيمة ثوبه كذا وكذبه رب الثوب وسال يمينه يعين يمين الغاصب فانه يحلف علي دعواه ولا تقبل بينته------------------------------------------------- قال---- مشايخنا ينبغي ان تقبل بينته الغاصب لاسقاط اليمي--------------------------------------ن الا يري ان الموةدع اذا ادعي- رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام-البينة علي ذلك قبلت	284	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms2868	false	-8278050024015540291	172	267	880	1384	1558	300	واذا اختلف رب الثوب والغاصب في قيمة الثوب وقد استهلكه الغاصب فالقول قول الغاصب مع يمينه لانه منكر الزيادة والبينة بينة رب الثوب لانها تثبت الزيادة وان لم يكن لرب الثوب بينة وجاء الغاصب ببينته ان قيمة ثوبه كذا وكذبه رب الثوب وسال القاضي يمي----ن الغاصب فانه يحلف علي دعواه فلا تقبل بينته لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بين-ة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المو-دع اذا ادعاه رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت	2868	1169216180702906678	329	564.0	264	510	64.50980377197266	52	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms289	true	6240502881490913308	60	83	297	428	1601	300	اتفق الباءع والمشتري ان البيع كان يش-رط الخيار للباءع وانكر الشفيع فالقول قولهما في قول ابي حنيفة ومحمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف	289	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4238	false	5780018160366458511	273	296	1465	1597	1616	300	اتفق الباءع والمشتري ان البيع كان يشترط الخيار للباءع وانكر الشفيع فالقول قولهما في قول ابي حنيفة ومحمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف	4238	1169216180702906678	131	257.0	108	132	99.24242401123047	22	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms289	true	6240502881490913308	79	117	406	626	1601	300	الروايتين عن ابي يوسف---------- القول قول الشفيع--------------------------------------------------- وفي الجامع اذا ادعي الباءع وانك-------ر المشتري والشفيع ذلك فالقول قول المشتري استحسانا-------------------------------------------- وذكر في النوادر ان القول قول الباءع وهو القياس وكذا لو ادعي المشتري الخيار وانكر الباءع والشفيع ولو	289	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4239	false	-1850870737283616853	13	70	71	399	1613	300	الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله القول قول الشفيع لان الاصل في البيع البات فكان الشفيع متمسكا بالاصل وفي الجامع اذا ادعي الباءع الخيار وانكر المشتري والشفيع---- فالقول قول المشتري استحسانا لان الخيار لا يثبت الا بالشرط والمشتري ينكر وذكر في النوادر ان القول قول الباءع وهو الصحيح وكذا لو ادعي المشتري الخيار وانكر الباءع والشفيع ذلك	4239	1169216180702906678	206	363.5	169	332	62.04819107055664	31	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms289	true	6240502881490913308	9	63	44	318	1601	300	علي ابن المشتري ----بطلت شفعته بخلاف ما اذا سلم------- علي المشتري وفي الذخيرة وان سلم ع--لي احدهما بان قال السلام عليك ولا يدري علي -------------------من سلم علي الاب او علي الابن فان قال علي الاب لا-تبطل شفعته وان اختلفا فقال-------- سلمت علي ابني وقد بطلت شفعتك وقال------- سلمت عليك فا----لقول للشفيع -----------------اتف---------ق الباءع والمشتري	289	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4241	false	1902808882279935823	0	67	0	338	1574	300	علي---- المشتري لا تبطل- شفعته--------- فلو سلم الشفيع علي المشتري لا تبطل شفعته فلو سلم علي احدهما بان قال السلام عليك ولا يدري علي من سلم سءل الشفيع انه سلم علي الاب او علي الابن فان قال علي الاب لا تبطل شفعته وان اختلفا فقال المشتري سلمت علي ابني وقد بطلت شفعتك وقال الشفيع سلمت عليك فالقول قول الشفيع لان حاصل اختلافهما في بطلان حق الشفيع فالمشتري	4241	1169216180702906678	227	358.0	180	352	64.48863983154297	34	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms302	true	5186393998258779489	6	102	38	542	1587	300	لاحدهما----------- عشر خشبات عليه وللاخر ثلاث فهو بينهما نصفان اذ-------------------------ا استويا في --استعمال----- بين الحاءط لاجله لانه ------بني للشقيق وهو ---كما يحصل بالعشرة يحصل بما دونا ال---ي الثلاث فاستويا يدا او- اكثر ما في الباب انه الذي العشرة زيادة استعمال الا ان الجنس واحد فلا يثبت الترجيح بكثرته-------------------------------------------- هذا-------- ظاهر الرواية وعن ابي----------------------- حنيفة انه رجع عنه وقال---------------------------------- لكل واحد منهما------------------ ما تحت خشبته او ماتحتها في يده وصاحبه خارج فيه فصدق ذو ا--------ليد والباقي بينهما لاستواءهما فيه وعن ابي يوس--------------------------------------------------------------------------------------ف انه رجع وقال ------الحاءطكله لرب العشرة اذ- يد --استعماله اقوي و-------لا يءمر الاخر برفع الجذوع	302	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5806	false	-88431163417194742	154	300	836	1606	1606	300	لاحدهما علي الحاءط عشر خشبات----- وللاخر ثلاث خشبات فصاعدا الي العشرة فالحاءط بينهما لانهما استويا في الاستعمال الذي بني الحاءط لاجله لان الحاءط بني للسقف والسقيف كما يصلح بالعشرة يحصل بما دون ذلك الي الثلاث فاستويا في اليد اكثر ما في الباب ان لصاحب العشرة زيادة استعمال الا ان الجنس واحد و--------الترجيح لا يثبت بالزيادة في الجنس الواحد فلهذا يقضي بينهما هذا هو جواب ظاهر الرواية وعن ابي يوسف في الامالي ان ابا حنيفة كان يقول اولا كما هو ظاهر الرواية ثم رجع وقال يقضي لكل واحد منهما بما تحت خشبته لان ما تحت خشبته----------- في يده وصاحبه خارج فيه والقول قول صاحب اليد والباقي بينهما لاستواءهما فيه وعن ابي يوسف انه كان يقول اولا فيما اذا كان لاحدهما عليه عشر خشبات وللاخر ثلاثة كما هو ظاهر الرواية ثم رجع وقال يقضي بالحاءط ل-صاحب العشرة لان يد الاستعمال- اقوي الا انه لا يءمر الاخر برفع الجذوع-	5806	1169216180702906678	387	548.5	311	797	48.557090759277344	54	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms303	true	-2316563569868558907	258	300	1345	1550	1550	300	رجلا دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه غلي8هم فقال لهم رجل منهم ثقة عرفة هو هذا اللحم ذبية ---مجوسي---------------------- وهذا --شراب خالط-ه خمر فقال الذين -دعوه الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه---------------- ينظر في-	303	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms2613	false	-9015373741574662177	93	142	425	669	1516	300	رجل- دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه الي--ه فقال---- رجل مسلم ثقة قد عرفه هذا اللحم ذبيحة المجوسي او قال خالط لحم خنزير وهذا الشراب خالط الخمر وقال الذين يدعون الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال وبينوا الوجه فيه قال ينظر في	2613	1169216180702906678	177	268.0	140	251	70.51792907714844	28	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms303	true	-2316563569868558907	67	127	330	638	1550	300	اراد الرحيل ان يشتري لحما فقال له -----عدل لا تشتر- فانه ذبيحة المجوسي وقال القصاب اشتره فانه ذبيحة مسلم والقصاب عدل فانه يزول الكراهية----------- علي وقل------- ابي جعفر وعلي قول غيره من المشايخ لا يزول تتار خانية نقله في الحديقة وقيل قول الكافر قال شريت اللحم من مسلم او كتابي فحل او مجوسي فحرم فان قول الكافر مقبول---ا في المعاملات	303	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms2617	false	-6974591104240284161	61	117	293	580	1520	300	اراد -------ان يشتري لحما فقال له خارج عدل لا تشتره فانه ذبيحة مج--وسي وقال القصاب اشتره فانه ذبيحة مسلم والقصاب عدل فانه تزول الكراهة بقول القصاب علي قول الفقيه ابي جعفر وعلي قول غيره من المشايخ لا تزول نوع اخر في العمل بخبر الواحد في المعاملات يجب ان يعلم ب---------------------------------------ان قول الواحد العدل حجة في المعاملات	2617	1169216180702906678	195	292.0	153	335	58.208953857421875	30	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms328	true	1712173297563418864	109	171	550	887	1571	300	القوام علي الاوقاف---------- ويقبل قولهم في مقدار ما حصل في ايديهم من الغلات الو---------صي والقيم فيه ---------سواء و---الاصل فيه----- ان القول قول القابض في مقدار المقبوض وفيما يخبر من الانفاق علي اليتيم او علي الضيعة و---------------مءنات الارضاي و-----------------------------------------------------------------------------------في ادب القاضي للخصاف وقبل قول الوصي فيالامر المختل دون القيم لانالوصي من فرض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف كلها	328	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms4833	false	-8018424229339218862	67	155	340	788	1526	300	القوام علي الاوقاف لما ذكرنا ويقبل قولهم في مقدار ما حصل في ايديهم من الغلات والاموال الوصي والقيم في ذلك علي السواء فان الاصل في الشرع ان القول قول القاضي في مقدار المقبوض وفيما يخبر من الاوقاف علي اليتيم او علي الضيعة وما صرف منها في مءنات الاراضي ان كان وصيا يقبل قوله في المحتمل وان كان فيما لا يحتمل لا يقبل قوله هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي------- وفرق بين الوصي وبين-------------- القيم فال--وصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف واذا	4833	1169216180702906678	283	458.5	225	471	60.08492660522461	42	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms339	true	-6082746202930089187	193	222	961	1115	1515	300	المدعي انه موسر وطلب من القاضي ان يحبسه وقال المطلوب لا بل انا معسر---- اختلف- الروايات قال-------------------------------- الخصاف وهو رواية عن اصحابنا ان القول قول المديون لانه متمسك بالاصل	339	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5076	false	5492825161633212979	237	267	1135	1302	1473	300	المدعي انه موسر------------------------ وقال المطلوب لا بل انا معسر فقد اختلفت الروايات فيه واختلف فيه المشايخ ايضا فاختيار الخصاف وهو رواية عن اصحابنا ان القول قول المديون لانه متمسك بالاصل	5076	1169216180702906678	127	224.5	103	191	66.49214935302734	21	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms339	true	-6082746202930089187	220	273	1102	1379	1515	300	متمسك بالا-------------------صل -الخ وقال بعضهم كل ما كان سبيله سبيل البر والصلة فالقول فيه حق المدعي عليه انه معسر كما في النفقة للمحارم وما اشبه ذلك وفيما سوي ذلك فالقول قول المدعي وقال بعضهم كل دين لزمه بمعاقدته فالقول---- قول المدعي مع يمينه وكل دين لزمه حكما لا بمباشرته العقد فالقول---- قول المديون	339	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5077	false	3112942199839677142	175	227	860	1133	1493	300	متمسكا ب-اصل العسرة فيكون القول قوله وقال بعضهم--- ما كان سبيله سبيل البر والصلة فالقول فيه قول----------ه انه معسر كما في --نفقة المحارم وما اشبه ذلك وفيما سوي ذلك -القول قول المدعي وقال بعضهم كل دين لزم- بمعاقدته فالقول فيه قول المدعي وان لزم-------------- حكما لا لمباشرته العقد فالقول فيه قول المديون	5077	1169216180702906678	227	382.5	182	305	74.42623138427734	35	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms340	true	4812166369649661719	0	77	0	405	1515	300	والشر--ف كالعلوية والعباسية فانهم يتكلفون للباسهم مع حاجاتهم حتي لا يذهب---- وجههم فلا يكونالذ-ي فيهم دليلا علي اليسار وتحكيم الزي ممهد في----- الشرع حتي حكموا الزي في باب الزكاة في جواز الصرف الي من راي عليه زي الفقراء فان ----------------------------------ادعي الطالب انه--- كان عليه زي الاغنياء ولكنه غير زيه حين حضر مجلس الحكم فان القاضي يسال- البينة فان اقام البينة تسمع منه وكان القول قوله وان لم يقم بينته يحكم زيه في الحال فيكون القول قول المديون	340	-7697890537220902979	Shamela0010875-ara1.ms5078	false	9171896329270721937	39	126	194	638	1474	300	والاشراف كالعلوية والعباسية فانهم يتكلفون للباسهم مع حاج-تهم حتي لا يذهب ماء وجههم فلا يكون الزي فيهم دليلا علي اليسار وتحكيم الزي ممهد في اصول الشرع حتي حكم-- الزي في باب الزكاة في جواز الصرف الي من راي عليه زي الفقر فكذلك هذا فان كان علي المطلوب زي الفقر فادعي الطالب انه قد كان عليه زي الاغنياء ولكن- غير زيه حين حضر مجلس الحكم فان القاضي يساله البينة فان اقام البينة -سمع منه وكان القول قوله وان لم يقم------ يحكم زيه في الحال ويكون القول قول المديون	5078	1169216180702906678	382	682.5	307	455	83.95604705810547	62	ShamAY0033180-ara1	Shamela0010875-ara1