id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033180-ara1.ms044	true	-6742297060503590976	54	91	270	437	1587	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا -قنوله انت طالق بمكة في الدار لان الطلاق لا يخت-ص بمكان دون مكان ---------------------------------------وان عني به----------------------------------- اذا دخلت بمكة يصدق ديانة	44	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms3071	false	2421908848670399914	67	122	338	575	1418	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا لو قال انت طالق ف-----ي الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان لان المطلقة في مكان مطلقة في كل مكان م وان عني به ش اي وان قصد بقوله انت طالق بمكة م اذا اتيت -مكة يصدق ديانة	3071	-5209417282503185752	150	252.5	114	243	61.7283935546875	29	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms045	true	-6462485546394708046	163	205	838	1033	1526	300	فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها-------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول------------- ان حضت فانت طالق وفلان---------------- فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة -وقوع الطلاق استحسانا والقياس غلا لا يقع------------------------ لان-------- شرط فلا يصدق كما في	45	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms3182	false	1705420126567304871	221	299	1079	1418	1424	300	وان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد في ظاهر مذهبه ثم اوضح الذي لا يعلم الا من جهتها بقوله م مثل ان يقول ش اي الزوج م ان حضت فانت طالق وفلانة ش يعني ضرتها م فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووقوع الطلاق استحسان- والقياس ان -لا يقع ش اي الطلاق م لانه ش اي لان الحيض م شرط فلا تصدق ش اي --	3182	-5209417282503185752	182	287.5	143	343	53.06122589111328	30	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms046	true	-1441894024936756868	7	60	36	321	1516	300	القول قول المولي وكذلك عنده ف-----ي الصحيح لا-------------------نها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي ف--------------------------------------------لا يقبل قولها في البطالة-------------------------- بخلاف الوجه الاول لانه------------------------------------------------------------------------------------ بالتصديق في المراجعة----------------------------- مقر بقيام العدة عندهما----------------- ولا يظهر ملكه------------------ مع العدة------------------- وان قالت------------- قد انقضت----- وقال الزوج والمولي لم تنقض----- فالقول قولها لانها امينة في ذلك	46	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms3228	false	4737648403135892068	177	299	832	1400	1401	300	القول قول المولي عند ابي حنيفة م في الصحيح ش من الرواية عنه م لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي ش لان منافع بضعها في الحال خالص حق المولي م فلا يقبل قولها في ا-بطاله ش اي في ابطال حق المولي م بخلاف الوجه الاول ش وهو الوجه الذي فيه صدق المولي الزوج وكذبته الامة حيث يكون القول فيه قولها م لان المولي بالتصديق في الرجعة ش اي بتصديقه الزوج في الرجعة م مقر بقيام العدة عندها ش اي عند الرجعة م ولا يظهر ملكه ش اي ملك المولي م مع العدة ش فلا يعتبر قوله م وان قالت ش اي الامة م قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك	3228	-5209417282503185752	258	379.5	207	569	45.34270477294922	39	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms058	true	4165936062341603049	213	267	1012	1272	1412	300	قال البالغ ا-تقت وانا صبي ف---------------------------------------------------القول قوله وكذا لو قال المعتق اعتقت وانا مجنو او مجنونة كان ظاهر ا---------------------------------------------------------لوجود الغس-نادة في حالته منافيه وكذا اذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصبي كل مملوك املكه---- حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول يلز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا بل ان يكون العبد في ملكه حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق عبد غيره لا ينفد	58	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms3517	false	1109944220964918191	119	288	547	1328	1374	300	قال المعتق اعتقت وانا مجنون م وكذا لو قال المعتق اعتقت وانا مجنون ش يعني يكون القول قوله ولكن فيه شرط اشار اليه بقول م وجنونه-------- كان ظاهرا ش قيد به لان جنونه لو لم يكن ظاهرا لا يسمع كلامه وقوله م لوجود الاستناد الي حالة- منافية ش اي للاعتاق وهذا التعليل يشمل الفصلين اعني فصل دعوي البالغ الاعتاق في حالة الجنون م وكذا ش اي ولا يصح العتق م لو قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت------- لانه ليس باهل لقول ملزم ش يعني لان الصبي يوجب الحجز عن الاقوال فان قيل لا نسلم بذلك بل هو اصل له الا تري ان صبيا لو اقر بالرق لزمه حتي لو ادعي بعد البلوغ حرية الاصل لا يسمع دعواه اجيب بان اللزوم ثمة هو يد صاحب اليد واقراره مءكد مءبد له م ولا بد ان يكون العبد في ملكه ش يعني وقت الاعتاق وهو قول الجمهور وقال مالك انه يعتق عبد ابنه الصغير وليس له ان يعتق عبد ابنه الكبير م حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ	3517	-5209417282503185752	184	227.0	143	797	23.08657455444336	25	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms058	true	4165936062341603049	268	300	1278	1412	1412	300	عليه السلام لا عتق--------- فيم---ا يملكه العبد وغ----------------------ذا قال لعبد -او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او حر ل---ك او ---اعتقتك فقد -عتق نوي به العتق او لم-	58	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms3518	false	8281054814980245830	56	97	263	438	1359	300	عليه وسل--م لا نذر لابن ادم فيما لا يملك وقال الترمذي حديث حسن صحيح م واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد اعتق نوي به العتق او لم	3518	-5209417282503185752	112	159.5	84	177	63.27683639526367	20	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms060	true	2364355387266970383	146	252	778	1319	1576	300	ومن قال لامته او لولد او لاعتق نص----------------ف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد- منهما-------------------------- تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة ال-------------------------------ام بالشرط-- والجارية--------------------------- تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق------------ في حاله وهو--- اذا ولدت الجارية او لا بعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة------ وتسعر في-النصف ام- الغلام برق في الحالين فلهذا يكون -----وان ادعت الام ان الغلام هو المولود----- وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين-------------------------------------------- لانكاره شرط العتق فان حلف لم يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لكونها نفعا محضا فاعتبر النكول في حق هو يتما فعتقتا -	60	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms3590	false	-5254005619125041353	62	206	303	999	1493	300	وان قال لا تدري فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام م -----------------------لان كل واحدة منهما ش اي من الغلام والجارية م تعتق في حال وهو ما ا-ن ولدت الغلام اول مرة ش عتقت الام م بالشرط ش اي يعتق الام بالشرط م والجارية ش اي يعتق الجارية م لكونها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق ش اي الام م في حال- وهو ما اذا ولدت الجارية او-لا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما ويسعي في النصف اما الغلام يرق في الحالين فلهذا يكون عبدا وان ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين ش اي القول قول المولي مع اليمين علي العلم م لانكاره شرط العتق فان حلف لم يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لكونها نفعا محضا فاعتبر النكول في حق حريتهما فعتقا ش	3590	-5209417282503185752	475	785.5	381	722	65.78947448730469	74	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms075	true	-5421066514473410568	196	245	952	1192	1451	300	حلف لا يخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مري اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل الخروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما وراءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخل في الحظر العا--------------------------------------------------------------------------م ولو نوي الاذن مري يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر	75	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms3698	false	-2919950739773244235	45	133	193	623	1416	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خ--روج لان المستثني خروج مقرون بالاذن ش لان تقديره والله لا تخرجي الا خروجا ملصقا باذني لان الباء للالصاق يقتضي ملصقا وملصقا به م وما وراءه ش اي وما وراءه المستثني م داخل في الحظر العام ش لان اليمين باقية لانه نهاها عن الخروج عاما بوقوع النكرة في موضع النفي م ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر	3698	-5209417282503185752	225	424.5	177	432	52.08333206176758	42	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms075	true	-5421066514473410568	245	285	1192	1386	1451	300	ولو حلف الا يضرب عبده او-لا يذبح شاته فامر غيره ففعل يحنث في يمينه-------------------------------------------- لان المالك له ولاية ضرب عبده وذبح شاته فيملك تولية غيره ثم منفعة- راجعة الي الامر فيجعل هو مباشرا اذ لا حقوق له ترجع الي المامور	75	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms3766	false	4544690431058342049	198	249	925	1164	1410	300	ولو حلف -لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره ففعل يحنث في يمينه ش وبه قال مالك واحمد وعند الشافعي لا يحنث م لان المالك له ولاية ضرب عبده وذبح شاته فيملك تولية غيره ثم منفعته راجعة الي الامر فيجعل هو مباشرا اذ لا حقوق له يرجع الي المامور	3766	-5209417282503185752	191	353.0	151	240	79.58333587646484	35	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms076	true	-2333370058899896901	2	62	10	331	1556	300	وغيره ووجه الفرق ان الطلاق ليس الا تكلم بكلام يفضي علي وقوع الطلاق عليها والامر بذلك------------------------------- مثل التكلم به واللفظ ين-ظمها فاذا نو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة-------------------------------------- لا قضاء ----------------------------------------------------اما الضرب----------------- والذبح----------------- ففعل حتي يعرف باثره --------------------------------------------------والنسبة الي الامر---------------------------- بالتس------------------بيب-- مجازا فاذا نوي الفعل بنفسه فان نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة فيصدق ديانة وقضاء	76	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms3767	false	-6510882905850100590	45	197	212	959	1489	300	وبيان وجهه م---- ان الطلاق ليس الا تكلم بكلام يفضي الي وقوع الطلاق عليها والامر بذلك ش اي بالطلاق والعتاق والنكاح م مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما ش اي ينتظم التكلم بذلك والامر بذلك لان المامور كالرسول ولسان الرسول كلسان المرسل بالاجماع فيكون التطليق بلسانه كالتطليق بنفسه فيكون ما سماه خلاف الظاهر وهو متهم فيه فلا يصدق قضاء وهو معني قوله م فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة ش اي يصدق فيما بينه وبين الله تعالي م لا قضاء ش اي لا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر كما ذكره م واما الضرب ش اي ضرب العبد م والذبح ش اي ذبح الشاة م ففعل حسي يعرف باثره ش ولا يحتاج فيه الي الامر حتي يكون ضربا او ذبحا م والنسبة الي الامر ش اي نسبة الفعل الي الامر م بالتسبيب ش اي سبيل التسبيب م مجازا فاذا نوي الفعل بنف--------------------سه فقد نوي الحقيقة فيصدق ديانة وقضاء	3767	-5209417282503185752	281	414.5	227	771	36.44617462158203	39	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms076	true	-2333370058899896901	62	83	331	436	1556	300	واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه الذي حلفته في القضاء وعن ابي يوسف	76	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms3772	false	7752861304583378242	116	137	592	697	1495	300	واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه الذي حلفته في القضاء وعن ابي يوسف	3772	-5209417282503185752	105	210.0	84	105	100.0	21	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms091	true	4387155785761268432	90	200	491	1033	1546	300	ولا يصح الا بما بينا اذ المفاوضة تصح به للوج ا-لذي ذكرناه-------------------------------------------------------------- ويجوز ان يشتكرا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراه----------------------------م وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود و-------------------------------------قال زفر والشافعي ------------لا يجوز وهذا بناء -----------------------علي اشتراط الخلط وعد من فان- عندهما------------------------------------------ شرط ولا يتحقق----------------- في مختلفي الجنس و--------------------------------------------نبينه--- بعد ان شاء الله تعالي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اشتراه كل واحد منهما-------------------------- للشركة------------------- طولب -------------------ب------------------------ثمنه دون الاخر----------------------------------- لما بينا انه------------------------------ يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم رجع علي شر-----------------------------------------------------------يكه بحصته منه---------------- معناه------------------------- اذا ادي--- مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته-------------------- فاذا تعد من مال نفسه رجع-عليه -----------------فان كان لا يعرف ذلك غلا بقوله	91	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms4385	false	-4301862893195799322	20	295	103	1345	1363	300	ولا تصح بالعروض م ان--- المفاوضة تصح--- للوجه الذي ذكرناه ش يعني ما ذكره في اول هذا الفصل انه يءدي الي ربح ما لم يضمن م ويجوز ان يشتركا م-ن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم ش لفظ القدوري وقال المصنف م وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود ش وفي الاسرار وكذا الصحاح والكبيرة م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وهذا بناء ش اي هذا الخلاف مبني م علي اشتراط الخلط وعد-مه فانه عندهما ش اي عند زفر والشافعي رحمهما الله الخلط م شرط ولا يتحقق ذلك ش اي الخلط م في مختلفي الجنس ش لان الدراهم والدنانير مالان لا يختلطان م وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي ش اي سنبين اشياء الخلط في جواز الشركة عند زفر والشافعي رحمهما الله وعدم اشتراطه عندنا عند قوله وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال م قال ش اي القدوري م وما اشتراه كل واحد منهما ش اي من الشريكين العنان م للشركة ش اي لاجل الشركة م طولب ش اي الذي اشتراه م بثمنه ش اي بثمن الذي اشتراه م دون الاخر ش اي الشريك الاخر اي لا يطالب به م لما بينا ش فيما مضي م انه ش اي ان العنان م يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق ش يعني هو الطالب فيها م قال ش اي القدوري م ثم يرجع ش اي الذي اشتراه م علي شريكه بحصته منه ش اي من الثمن م معناه ش اي معني كلام القدوري م اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته ش اي في حصة صاحبه م فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه ش اي علي شريكه م فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله	4385	-5209417282503185752	485	670.5	383	1250	38.79999923706055	72	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms100	true	682922954062156743	184	235	983	1229	1553	300	ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم ال-ه شرطت لك رديا----------------- وقال رب المسلم لم تش-رط شيءا فالقول قول المسلم اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------لان رب المسلم متعنت في انكار- الصحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المسلم فيه يربوا --------علي راس المال في العادة وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول----- لرب المسلم عند ابي	100	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms4855	false	6847888582554926765	90	204	446	1007	1484	300	ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا ش اي طعاما رديءا م وقال رب ال-سلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه ش بالاتفاق وبه قال الشافعي رضي الله عنه وفي الكافي كلام المتعنت مردود فبقي قول صاحبه بلا معارض م لان رب ال-سلم متعنت في انكاره الصحة ش التعنت في اللغة من يطلب العنت وهو الوقوع فيما لا يستطيع الانسان الخروج عنه والمراد بالتعنت شرعا من ينكر ما ينفعه ويريد الاضرار بغيره وبالمخاصم من ينكر ما يضره كذا في الفواءد الظهيرية م لان المسلم فيه يربو ش يزيد م علي راس المال في العادة ش هذا دليل علي قوله ان رب السلم متعنت لرب المسلم فيه علي	4855	-5209417282503185752	199	278.5	155	563	35.34635925292969	31	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms100	true	682922954062156743	193	277	1022	1435	1553	300	المسلم ال-ه شرطت لك ردي-ا وقال رب المسلم لم تش-رط شيءا فالقول --------------------------------قول المسلم اليه لان رب المسلم متعنت في انكار الصحة لان المسلم فيه يربوا علي راس الما--ل في العادة وفي عكسه------------------------------------- قالوا----------------------------------------------------------------- يجب ان يكون القول لرب المسلم عند ابي حنيفة ل--------------------انه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا ---------------------------------------------------------------------------------------وعندهما القي---------------------------- للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنفرده----------------------------------------------------------------------------- من بعد ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المسلم اليه لم ي-------------------كن ---له اجل-- وقال رب المسلم بل كان ---اجل فالقول قول رب المسلم	100	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms4856	false	543201884875734343	100	300	487	1444	1444	300	المسلم اليه شرطت لك رديءا وقال رب ال-سلم لم تشترط شيءا وعكسه ان يقول رب السلم شرطت لي رديءا ويقول المسلم اليه لم اشترط لك شيءا وقال الفقيه ابو الليث لم يذكر محمد رحمه الله هذا الاصل في الكتاب يعني في الجامع الصغير وقال المصنف رحمه الله م قالوا ش اي قال المتاخرون في شروح الجامع الصغير مثل فخر الاسلام وغيره م يجب ان يكون القول لرب ال-سلم عند ابي حنيفة ش وبه قال الشافعي م لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا ش لان الظاهر شاهد له لان العقد الفاسد معصية والظاهر من حال المسلم التحادي عن المعصية م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد م القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة ش كلمة ان واصلة بما قبلها وكذلك ان التي قبلها م وسنقرره ش اي وسنقرر اصل هذا الخلاف م من بعد ان شاء الله تعالي ش قال الاترازي رحمه الله اي في المسالة التي تلي هذه عند قوله القول لرب السلم عندهما وفي عبارته تسامح لانها تستعمل للبعد اي لان السين كذلك والمطابق نقرره يعني بدون السين م ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل ش اي لم يكن للسلم اجل م وقال رب ال-سلم بل كان له اجل فالقول قول رب ال-سلم-	4856	-5209417282503185752	315	401.5	245	962	32.74428176879883	48	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms101	true	6688603080428939313	19	68	99	349	1592	300	الصحة لرب اذ ا---- قال المضارب شرطت لك نصف الرح وزيادة عشرة وقال المضارب--------------------- لا بل شرطت لي نصف الربح فالقول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة----------------- وعند ابي حنيفة---------- القول للمسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد و---------------------------------------------------------كانا متفقين علي الصحة ظاهرا	101	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms4858	false	8305348157735866692	213	283	1131	1466	1559	300	القول لرب المال م وقال المض------------------------ارب ش اي وقال المضارب ليس الامر كما ذكرت م لا بل شرطت لي نصف الربح فالقول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة ش اي صحة العقد م وعند ابي حنيفة رحمه الله القول للمسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد ش لان السلم عقد واحد اذ السلم الحال فاسد وليس بعقد اخر م فكانا متفقين علي الصحة ظاهرا	4858	-5209417282503185752	213	352.0	171	359	59.331478118896484	35	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	166	216	887	1158	1593	300	ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول المشتري----------------------------------------- لانه------------------------ ان اعتبر اختلافا في يق-ين الزق المقبوض فالقول قول القابض خمينا كان------------ او امينا------------ وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف و--الثمن فيكون-ال----قول للمشتري في------- الزيادة	125	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms4646	false	-4932112578463793760	62	203	291	982	1483	300	ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال ش صورة المسالة في الجامع محمد عن يعقوب رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل اشتري من رجل السمن الذي في هذا الزق كل رطل بدرهم فوزن له السمن والزق فبلغ ماءة رطل وقبضه المشتري ثم جاء فقال وجدت السمن تسعين رطلا والزق هذا وزنه عشرة ارطال وقال الباءع الزق غير هذا وزنه خمسة ارطال والسمن خمسة وتسعون رطلا قال هذا جاءز م فالقول قول المشتري ش اي مع يمينه اذا لم يقم الباءع البينة م لانه ش اي لان هذا الاختلاف م ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان ش كالغاصب م او امينا ش كالمودع م وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة	4646	-5209417282503185752	264	415.0	214	691	38.20549774169922	39	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	214	261	1147	1380	1593	300	في الزيادة-------- ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وق----------------------------------------ال العبد------------------------------ للمشتري اشترني فاني عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة ------------------لم يكن علي العبد شء --------------------------------------------------------------------------وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد---------------------------------------------------------- ورجع هو عل-------------ي الباءع ------------------------------وان ارتهن عبد- مقر- بالعبودية	125	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms4787	false	-1985981166106189884	99	254	462	1173	1367	300	في الجامع الصغير م ومن اشتري عبدا فاذا هو حر ش كلمة اذا للمفاجاة اي فظهر انه حر م وقد قال العبد ش اي والحال ان العبد قد قال م للمشتري اشترني فاني عبد له ش انما قيد بهذين القيدين لانه لو قال وقت البيع اني عبد ولم يامره بالشراء او قال اشترني ولم يقل اني عبد لا يرجع عليه بالثمن في قولهم كذا ذكره الامام التمرتاشي في جامعه محالا الي شيخ الاسلام خواهر زاده م فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة ش اي يدري مكانه م لم يكن علي العبد شء ش لان الباءع هو الذي اخذ ماله فوجب ان يسترد منه والعبد لم ياخذ منه شيءا م وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ش بالثمن علي العبد لانه غره حيث امره بالشراء واتلف ماله م ورجع هو ش اي العبد م علي الباءع ش اذا قدر عليه لانه ادي عنه م وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية	4787	-5209417282503185752	224	309.0	177	711	31.50492286682129	36	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms138	true	7266392547231762143	10	58	55	309	1543	300	فان قال--------- تكفلت بما-----لك عليه----------- فقامت البينة ع-----ليه ضمنه الكفيل لانالث-------------------------ابت بالبينة كالثابت معاينة ف-تحقق ما ع8ليه ف----------------------صح الضمان به--------------------------------------------- وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لا---------------------------------------------------------------نه منكر للزيادة--------------------------------------------------- فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك--------------------------- لم يصدق علي كفيله	138	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms4937	false	2651171703882117565	190	300	1040	1556	1556	300	فان قال شخص لاخر تكفلت عنه بما لك عليه من المال م فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل ش اي ضمن الالف الكفيل م لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما ع-ليه ش اي ما علي الكفيل م فيصح الضمان به ش فصار كانه ضمن بالالف الذي عليه فلزمه ذلك م وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به ش لانه مال مجهول لزمه بقوله فالقول قوله كما لو اقر بشء مجهول م لانه منكر للزيادة ش فالقول قول المنكر مع يمينه كالمدعي عليه بالمال م فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك ش اي مما يعترف به الكفيل م لم يصدق علي كفيله-	4937	-5209417282503185752	239	350.5	192	518	46.13899612426758	36	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms138	true	7266392547231762143	74	154	381	767	1543	300	علي ماءة الي شهر فقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي وا-----------------------------------------------------ن قال ضمن- لك علي فلان ماءة الي شهر وقال المقر له--- حالة فالقول قول الضامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الفرق------------------ ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي-------------------------------------------------- اجل وفي الكفالة ما اقر بال--------------دين لا انه لا دين عليه وفي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------- انما اقر بمجرد المطالبة بعد --شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الاجل في الديون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض حتي--- لا يثبت ا----لا بشرط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القول قوله من انكر الشرط كما في الخيار	138	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms4972	false	5432177322671394963	0	268	0	1329	1492	300	علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ش وهذه والتي بعدها من مساءل الجامع الصغير وهي قوله م ومن قال ضمنت لك عن- فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن ش اي في ظاهر الرواية وقال قاضي خان في شرح الجامع الصغير قال الشافعي القول قول المقر في الفصلين علي ما يجء م ووجه الفرق ش بين المسالتين م ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل ش والمقر له ينكر ذلك فالقول قول المنكر في الشرع م وفي الكفالة ما اقر ش اي الكفيل م بالدين ل--انه لا دين عليه ف-ي الصحيح ش من الجواب ولهذا لو اقر بدين الطالب الكفيل فرده الكفيل لا يرتد برده فعلم ان لا دين عليه م انما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر ش والمكفول له يدعي حق المطالبة لنفسه في الحال والضامن ينكر ذلك القول فالقول للمنكر فان قيل فعلي هذا التقدير تتعطل الكفالة عن موجبها وهو الزام المطالبة فينبغي الا يكون القول للضامن قلنا لا يتعطل لان التزام المطالبة اما للحال او في المستقبل وقد وجد منها التزام المطالبة في المستقبل فكانت صحيحة اليه اشار في الفواءد الظهيرية م ولان الاجل في الديون عارض ش هذا بيان فوق اخر ذكره لمن له زيادة استكبار في الاستقضاء لان الفرق الاول اقناعي جدلي لدفع الخصم في المجلس ومبني هذا الفرق علي ما لا يثبت لشء الا بشرط لم يثبت له ذلك فكان عارضا والاجل في الديون بهذه المثابة م حتي لا يثبت الا بالشرط ش لان ثمن البياعات والمهور وقيم المتلفات حالة لا يثبت الاجل الا بالشرط م فكان القول قول -من انكر الشرط كما في الخيار	4972	-5209417282503185752	361	583.0	284	1334	27.06147003173828	61	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms143	true	-8370838649288425765	54	115	292	616	1619	300	مثل الدين لان سبب الرجوع و--------------------------------------------تحقق وهو ق------------------ضاء دينه ------------------بامره------------------- الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول هو المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقضيه لي وقال المحتال--- بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظه الحوالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستعملة في الوكالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون القول قوله مع يمينه	143	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms4992	false	-8929085377869594536	0	218	0	1067	1447	300	مثل الدين لان سبب الرجوع ش وهو قضاء الدين بالامر كما يقول المصنف م قد تحقق وهو ش اي سبب الرجوع م قضاء دينه ش اي دين المحيل م بامره ش اي بامر المحيل م الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو منكر والقول ل---لمنكر ش لان الفراغ اصل في الذمم والمحيل متمسك بالاصل والطالب يدعي العارض فكان اعتبار الاصل اولي وبه قال الشافعي في وجه القول للطالب وبه قال احمد في الصحيح عنه م ولا تكون الحوالة ش جواب عما يقال لم لا يجوز ان تكون الحوالة م اقرارا منه بالدين عليه ش وتقرير الجواب ان يقال ان الحوالة لا تكون اقرارا منه بالدين م لانها ش اي لان الحوالة م قد تكون بدونه ش اي بدون الدين علي المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه م قال ش اي القدوري م واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظه الحوالة ش جواب عما يقال الحوالة حقيقة في نقل الدين ودعوي المحيل انه احاله ليقبضه له خلاف الحقيقة بلا دليل فاجاب بقوله ولفظة الحوالة م مستعملة في الوكالة ش يعني مجازا لما في الوكالة من نقل التصرف من الموكل الي الوكيل فيجوز ان يكون مراده من لفظه ذلك فيصدقه م فيكون القول قوله مع يمينه	4992	-5209417282503185752	315	495.0	255	1070	29.439252853393555	51	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms150	true	635131935470839457	178	219	927	1140	1551	300	ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ منه المال انه له قاضيا يومءذ وانما فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل----------------------- فالقول قوله-- ايضا في- الصحيح متي عرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان قاضيا صحت اضافة--------- الاخذ الي حالة القضاء لان---------------------------ها المعهودة وهي منافية للضمان	150	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5098	false	690966609608034417	159	246	728	1135	1374	300	ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ م---ال--ه انه ش اي ان القاضي م ----فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل ش اي او فعل بعد عزله م فالقول للقاضي ايضا وهو الصحيح ش احترز به عما ذكره شمس الاءمة رحمه الله في جامعه ان القول للمدعي اذا قال فعله بعد العزل م لانه ش اي لان القاضي م اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان ش لانه اذا عرف انه كان قاضيا صحت اضافة القطع او الاخذ الي حالة القضاء لان حالة القضاء معهودة فيتقي ب--------------------ها الضمان	5098	-5209417282503185752	152	214.0	119	436	34.86238479614258	23	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms155	true	-7562544523690119201	115	157	558	760	1511	300	وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف------------------------------------------ فيعمل ب-ه علي ما تقدم ب--البينة او يعترف به------------- لان كل ذلك--------------------------------------------------- حجة ولا يقبل قول المعزول لما بينا-------------------------------------------------------- الا ان يعترف الذي هو في يديه ان المعزول سلمه- اليه فيقبل قوله فيها هداية فصل اذا قال	155	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5012	false	-2410755192471460926	112	192	555	918	1401	300	وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف ش اي التي وضعها المعزول في ايدي الامناء م فيعمل فيه علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده لان كل ذلك ش اي كل واحد من قيام البينة واعتراف من هو في يده م حجة ولا يقبل قول المعزول لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه بالعزل التحق بالرعايا الي اخره م الا ان يعترف الذي هو في يد-ه ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها ش اي يقبل قول ----	5012	-5209417282503185752	186	292.0	146	368	50.543479919433594	29	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms155	true	-7562544523690119201	258	300	1296	1511	1511	300	وجب تصديقه وغلا فلا-------- وان كان عدلا--------- جاهلا فاسقا او عالما فاسقا لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم -تهمة الخطا------------- والخيانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول-	155	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5097	false	313274619075660869	57	150	270	727	1353	300	يجب تصديقه و-لا يقبل قوله م وان كان ش اي القاضي م جاهلا فاسقا او عالم------ا لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم لتهمة الخطا ش في الجهل م والخيانة ش اي ولتهمة الجناية في الفسق وهذا علي اربعة اقسام ذكر المصنف رحمه الله منها ثلاثة ولم يذكر القسم الرابع من القسمة العقلية وهو ان يكون عالما عادلا لانه يقبل قوله بدون الاستفسار م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول	5097	-5209417282503185752	200	317.0	160	464	43.10344696044922	31	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	57	176	264	863	1483	300	المقطوع يده والماخوذ ماله انه فعل---------------- قبل التقليد او بعد العزل فالقول للقاضي ايضا هو الصحيح لانه اسند فعله الي منافيه للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهوندا ولو اقر القاطع ووالاخذ في هذا الفصل-- بما اقر الق---اضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القا----------------------------ضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بالاول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ثبت فعله--------------------------- بالتصادق ------------------------------ولو كان المال في يدي الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ بمنه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي---- فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له------------------- فلا يصدق في دعوي تملك- الا بحجة وقو----------------------------------------------ل المعزول---------------------- فيه ليس بحجة	156	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5099	false	-1053882984078970615	27	214	133	1025	1482	300	المقطوع يده والماخوذ ماله يزعم ان القاضي قطع واخذ قبل التقليد او بعد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعزل م بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان ش وهو اخذ المال وقطع اليد م وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ش يعني لا يقبل في ذلك فان قيل ينبغي ان لا يضمن الاخذ والقاطع ايضا لانهما اسندا الفعل ايضا الي حالة معهودة للضمان والجواب ان جهة الضمان راجحة لان اقرار الرجل علي نفسه بسبب الضمان حجة قطعية وقضاء القاضي حجة ظاهرا والظاهر لا يعارض القطعي م بخلاف الاول ش اي الفصل الاول م لانه ثبت فعله ش اي فعل القاضي م في قضاءه بالتصادق ش فكان بمنزلة الثابت معاينة م ولو كان المال في يد- الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ -منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له ش اي للماخوذ منه م فلا يصدق في دعوي تملكه الا بحجة ش لانه لم يكن له ولاية الاخذ الا بحجة ظاهرة م وقول المعزول ش اي القاضي المعزول م فيه ليس بحجة	5099	-5209417282503185752	404	687.0	318	1058	38.18525695800781	71	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms171	true	-3865479761802242297	105	166	530	859	1562	300	يستفاد من ولا دلالة علي الاطلاق----------------------------- وان اختلف في ذلك المض----------------------ارب ورب المال---------------------------------------------------------------------------- فالقول قول المضارب لان الاصل في المضاربة العمو-------------م الا تري ان علي-ك التصرف بذكر لفظ- المضاربة--------------------- فقامت دلالة الاطلاق------------------------------------- بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر------------------------------------------------- حيث يكون القول لرب المال لانه يسقط-------- بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة------------------------------------------ ثم مطلق الامر بالبيع	171	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5292	false	5867251884497047855	173	300	833	1459	1459	300	يستفاد من جهته فكان القول قوله كما لو انكر اصل الوكالة م قال وان اختلف في ذلك ش اي في النقد وعدمه م المضارب ورب المال ش بان قال رب المال امرتك بالنقد وقال المضارب بل دفعت مضاربة ولم يعين شيءا م فالقول قول المضارب لان الاصل في المضاربة العموم ش والاطلاق م الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة ش ويثبت الاذن عاما م فقامت دلالة الاطلاق ش وليس كالوكيل لان الوكالة عقد خاص م بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر ش اي وادعي المضارب المضاربة في نوع اخر من البز م حيث يكون القول لرب المال لانه -سقط الاطلاق بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ش وفي الوكالة المحضة القول للامر كما مر م ثم مطلق الامر بالبيع-	5292	-5209417282503185752	301	442.0	244	628	47.929935455322266	47	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	114	202	590	1053	1568	300	الرجوع بالثمن علي الامر وهو----------------------------- ينكر والقول للمنكر-- وفي الوجه الثاني ا--------------------------------------------مين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله-------------- ولو كان العبد جاء حين اختلفا----------------------------------------------------- ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين --------------------------------وان لم يكن منقو-------------دا فكذلك----------------- عند ابي يوسف ومحمد ل------------انه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه-- وعند ابي حنيفة القو----------ل للامر لانه موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهمة ف----------------------ان اشتراه لنفسه فغذا راي ال-فقة خاسرة الزمها الامر------------------------- بخلاف ما اذا كان-الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ثمن في يده ها هنا وان كان -----	173	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5261	false	-7943517502694133641	87	292	413	1405	1448	300	الرجوع بالثمن مختص بالشراء لاجل الامر م وهو ش اي الامر م ينكر والقول للمنكر م وفي الوجه الثاني ش وهو الذي دفع الثمن فيه م هو ش اي للوكيل م امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ش لانه امين م ولو كان العبد حيا حين اختلفا ش فقال للمامور اشتريته لك وقال الامر اشتريته لنفسك م ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين ش واخبر عما يملك انشاءه للحال م وان لم يكن ش اي الثمن م منقودا فكذلك ش القول لمامور م عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه م وعن -ابي حنيفة رحمه الله القول للامر لانه موضع تهمة ش لانه ربما اشتراه لنفسه ووجد به عيبا او لم يعبه فلما لم يوافقه اراد ان يلزمه الامر لخسارة الصفقة ومثله متعارف بين الوكلاء فلا يقبل قوله لهذه التهمة وهذا حاصل معني قوله م بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر ش اي الزم الصفقة الامر م بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه ام----ين فيقبل قوله تبعا لذلك ش اي يقبل قول الوكيل اشتريت لك عبدا ومات عندي تبعا لخروج الوكيل عن عهدة الامانة التي هي الالف المنقودة م ولا ثمن في يده ها هنا ش اي اذا كان	5261	-5209417282503185752	422	677.0	340	997	42.32698059082031	62	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	198	246	1038	1280	1568	300	ها هنا-- وان كان امر- بشراء عبد بعينه ثم اختلفا----------------------------------------------------------- والعبد حي-------------------------- فالقول للمامور وسواء كان الثمن منقودا او غير منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تهمة -------------------------فيه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل بشرا- شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال	173	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5262	false	2499911450577904535	21	147	112	727	1435	300	ها هنا م وان كان امره بشراء عبد بعينه ثم اختلفا ش بان قال الامر اشتريته لنفسك وقال المامور بل اشتريته لك م والعبد حي ش اي والحال ان العبد حي م فالقول للمامور -سواء كان الثمن منقودا او غير م--------------نقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه ش علي قولهما م ولا تهمة فيه ش علي قول ابي حنيفة رحمه الله هكذا قاله بعض الشارحين وقال الاترازي رحمه الله هذا بعيد عن التحقيق لان المجموع دليل ابي حنيفة رحمه الله لا قوله ولا تهمة فيه بعد انتهي قلت لا بعد فيه لان المسالة متفقة مع اختلاف التخريج وقال الكاكي رحمه الله ويمكن ان يقع قوله لا يملك استءنافه قول الكل م لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال	5262	-5209417282503185752	227	354.0	182	630	36.03174591064453	35	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	276	298	1429	1558	1568	300	ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمس-اءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور	173	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5269	false	-351156378673087419	164	186	909	1039	1605	300	ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور	5269	-5209417282503185752	129	253.0	107	130	99.23076629638672	21	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	1	59	5	322	1564	300	تساوي الفا لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه صمان خمسا-ءة وهو ينكره-------------------------------------- فان كانت تساوي خمسماءة فالقول لل----امر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما تساوي الفا فيضمن-- قال ----------------------وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسا-ءة فللمخالفة ----------------------------------------------------------------------وان كانت قيمتها الفا فمعناه	174	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5269	false	-351156378673087419	211	300	1151	1605	1605	300	تساوي الفا لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر ش فالقول قوله اي قول المنكر مع يمينه م فان كانت تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن م قال ش اي محمد رحمه الله م وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة ش لانه امره ان يشتري جارية تساوي الفا وقد خالف الشراء فيلزم المامور م وان كانت قيمتها الفا فمعناه-	5269	-5209417282503185752	309	560.0	252	455	67.9120864868164	49	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	59	112	322	633	1564	300	انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا-------------------- ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم-الجارية المامور----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنان فاشتراه فقال الامر اشتريت- بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور--------------------------------------- فالقول قول المامور مع يمينه	174	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5270	false	-5655840093923118996	11	100	51	517	1535	300	انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا ش اي في هذا الفصل م ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بينهما فيلزم الجارية المامور ش لان بعد التحالف ينفسخ العقد التقديري الذي جري بين الامر والمامور م قال ش اي محمد رحمه الله م ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا- فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور ش اي صدق باءع العبد الوكيل فيما قاله م فالقول قول المامور مع يمينه	5270	-5209417282503185752	309	547.0	256	467	66.16702270507812	47	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	128	196	714	1048	1564	300	اقرار--- علي نفسه --لان ما يقبضه خالص ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حضر الغاءب فصدقه--------- والا دفع اليه-------------------- الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله ب---------------------------------------------يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفسد الاول- ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه------------------- من الدفع براءة ذمته ولم تحصل------------------- فله ان ينقض قبضه وان ---------------------------------------ضاع في يده ولم ي-------------------------------------رجع عليه لانه بتصديقه-------------------------------------------------------------------------- اعترف انه-------------- محق في القبض وهو	174	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5313	false	-7158923405687203912	27	231	139	1072	1400	300	اقرار حق علي نفسه م لان ما يقبضه خالص ماله ش اي خالص مال المديون فيجوز اقراره عليه لان الديون تقضي بامثالها فما اداه المديون مثل مال رب المال لا عينه فكان تصديقه اقرارا علي نفسه ومن اقر علي نفسه بشء امر بتسليمه الي المقر له م فان حضر الغاءب فصدقه ش فيها م والا دفع اليه ش اي وان لم يصدقه م الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة فالقول في ذلك قوله ش اي القول في انكار الوكالة قول رب الدين م مع يمينه ش وبه قال الثلاثة رحمهم الله وعند الشافعي رحمه الله في وجه له الرجوع علي القابض وبقولنا قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في الاصح م فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه ش اي غرض المديون م من الدفع براءة ذمته ولم تحصل ش اي براءة الذمة م فله ان ينقض قبضه ش اي فللمديون ان ينقض قبض الوكيل م وان كان ضاع في يده ش اي وان كان ضاع المال في يد الوكيل م لم يرجع عليه ش اي لم يرجع المديون علي الوكيل م لانه ش اي لان المديون م بتصديقه ش اي بتصديق الوكيل م اعترف انه ش اي الوكيل م محق في القبض وهو	5313	-5209417282503185752	310	468.0	244	933	33.22615051269531	51	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	12	41	62	239	1606	300	اختلفا في قيمة-الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع اولي	204	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5385	false	-8352968640159087630	0	30	0	177	1522	300	اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقام- البينة فبينة الباءع اولي	5385	-5209417282503185752	176	342.0	147	178	98.87640380859375	27	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	42	77	242	424	1606	300	اسلم عشرة دراهم في كر حنطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تقايلا------------- ثم اختلفا في الثمن------------------- فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم لانالاقالة------------------------------------------------------------- في باب السلم لا تحتمل النقض------------- لانه--------------------------------- اسقاط--------------------------------------------- فلا يعود السل--م بخلاف الاقالة في البيع	204	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5387	false	-3418292267866982228	137	253	719	1279	1501	300	اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ش بضم الكاف وتشديد الراء وهو مكيال لاهل العراق معروف وقال الازهري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف صاع وهو ثلاث كيلجات قال وهو من الحساب اثنا عشر وسقا والوسق ستون صاعا م ثم تقايلا ش اي السلم م ثم اختلفا في الثمن ش يعني راس المال م فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم ش مع يمينه لان رب السلم يدعي زيادة وهو ينكر والا يتحالفان م لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض ش اي الفسخ م لانه ش اي الاقالة علي تاويل النقاءل م اسقاط ش للمسلم فيه وهو دين والدين الساقط لا يعود م فلا يعود السلم م بخلاف الاقالة في البيع	5387	-5209417282503185752	172	259.0	137	560	30.714284896850586	27	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	132	167	736	928	1606	300	وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية ب-------------------------------------------------------------------------------------------شهادة الظاهر وما يصل------------------ح لهما--------------- كالانية فهو للرجل لانالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه--------------------- يعارضه فالظاهر- اقوي منه	204	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5394	false	-3454033140261418264	162	288	815	1486	1548	300	وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية ش والملاءة والوقاية ما تشده المراة علي راسها كالعصابة سميت بذلك لانها مع الخمار كالملحفة م لشهادة الظاهر لها ش اي للمراة م وما يصلح لهما ش اي للزوجين م كالانية فهو للرجل ش وقال قاضي خان رحمه الله المشكل ما يصلح لها كالفرن والشاة والعبد والخادم والاواني والامتعة والذهب والفضة والعقار وقال التمرتاشي رحمه الله ما يصلح للنساء فهو لها مع اليمين الا ان يكون الرجل صاءغا وله اساوير وخواتيم النساء وحلي وخلخال وامثال ذلك فحينءذ لا تكون هذه الاشياء لها وكذلك اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال كالعمامة والمنطقة م لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه ش اي لان ظاهر اليد م يعارضه ---ظاهرا اقوي منه	5394	-5209417282503185752	177	289.0	142	674	26.261127471923828	28	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms222	true	1379355466219659445	142	215	711	1047	1437	300	لان- اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها---------------- فاذا تبين غير ذلك------------------------- يكون رجوعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقولة- اكثر من ذلك لانه هو المنك----------------------------------------------------------------------ر فيه وكذا لو قال لفلان علي حق كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين-ا وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب----- ان يبين ما هو مال يجري فيه التمانع --------------------علي العادة ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لفلان علي مالي------- اليه في بيان- لانه--- المجمل ويقبل قوله في التعليل	222	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5456	false	922228742987721577	24	257	98	1145	1359	300	لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها ش اي في الذمة م فاذا -بين غير ذلك ش اي غير ما لا قيمة له م يكون رجوعا ش عن اقراره فلا يسمع ويقبل تفسيره بالكل وبه قال الشافعي رحمه الله لا يقبل ولو فسر ميتة او خنزير او خمر قبل قوله في قول مشايخ العراق وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحمد في رواية وعند مشايخ ما وراء النهر لا يقبل لانه لا قيمة لهذه الاشياء وبه قال مالك والشافعي في وجه م قال والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه ش والقول قول المنكر بالحديث م وكذا ش اي وكذا يلزمه ان يبين بما له قيمة م ا-ذا قال لفلان علي حق لما بينا ش اشار به الي قوله اخبر عن الوجوب في ذمته وفي المحيط لو قال لفلان علي حق ثم قال عنيت به حق الاسلام لا يصدق وان قال موصولا يصدق لانه بيان تغيير باعتبار العرف وقالت الاءمة الثلاثة لا يصدق في الوجهين م وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب عليه ان يبين ما هو مال يجري فيه التمانع ش اي الشيخ م تعويلا علي العادة ش لان مطلق اسم العصب يدل في العرف علي مال مقوم قال لفلان علي مال م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه هو المجمل ويقبل قوله في ال-قليل	5456	-5209417282503185752	316	503.5	245	1050	30.095237731933594	54	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	6	33	28	148	1497	300	ان وصل صدق ولم يلزمه شء -----------------------------------------وان فصل لم يصدق- اذا انكر المقولة- ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه------------------- باعه متاعا فالقول قول المقر	223	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5482	false	3644498377781043819	2	45	12	194	1399	300	ان وصل صدق ولم يلزمه شء ش كما في المتن وبه قالت الاءمة الثلاثة م وان فصل لم يصدقه اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه ش اي ان المقر له م باعه متاعا فالقول قول المقر	5482	-5209417282503185752	117	200.0	90	182	64.28571319580078	23	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	46	107	213	495	1497	300	ولو قال له علي الف----- من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف -----------------------------------------------------------------------------------------------وقال المقول-- جياد لزمه الجياد في قولهابي حنيفة -------------------------وقالا-------------------------- ان قال موصول لا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وعلي ه------------------------------ذا الخلاف اذا قال هي ستوقة------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رصاص وعلي هذا----------- اذا قال الا-انهازي-وف وعلي هذا اذا قال------ علي الف درهم زيوف من ثمن متاع	223	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5484	false	5407882440856223003	69	225	310	985	1375	300	ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف ش جمع زيف وهو الذي يقبله التجار ويرده بيت المال م او بنهرجة ش هو دون الزيوف لان التجارة ترده م وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة رحمه الله ش وصل ام فصل م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد م ان قال موصو--لا يصدق وان قال مفصولا لم يصدق ش وبه قال الشافعي رحمه الله م وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة ش وهي اردا من النبهرجة م او رصاص ش اي او قال هي رصاص فلا يصدق عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل وعندهما يصدق ان وصل وفي جامع قاضي خان عن ابي يوسف فيه روايتان في رواية مع ابي حنيفة وفي رواية مع محمد م وعلي هذا ش الخلاف م اذا قال الا انها زيوف وعلي هذا اذا قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع	5484	-5209417282503185752	262	406.0	204	677	38.70014953613281	46	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	100	157	465	744	1497	300	علي الف درهم زيوف من ثمن متاع الخ اذا قال بعتك معيبا وقال بعتنيه سليما فالقول للمشتري هداية ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر -لبيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها-------------- وقيل لا يصدق ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اغتصبت منك الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او ينهرجة صدق وصل ام فصل	223	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5486	false	-2597736085537835856	184	282	907	1375	1457	300	علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض م ولو --------------------------------------------------قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها ش اي الزيوف م وقيل لا يصدق ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل م لان مطلق الاقرار بالدين ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم ش وهو الغصب المحرم فصار كما لو بين سبب التجارة وعند زفر رحمه الله يبطل اقراره اذا قال المقر له جياد م ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل	5486	-5209417282503185752	196	343.5	154	518	37.83783721923828	36	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms224	true	4670469392808789993	46	79	252	411	1526	300	اقر ---فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكر-----------------------------------م وذلك كله--------------------------في يد المقر فادعاها فلان------------ وقال المقر--- بل ذلك كله لي استعنت بك------------------------------------------ ففعلت------------------- او فعلته باجر فالقول للمقر	224	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5492	false	5331909066685907304	33	101	159	458	1355	300	اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذه الكرم ش هذه مساءل المبسوط ذكرها تقريبا م وذلك كله ش اي والحال ان ذلك كله م في يد المقر فادعاها فلان ش انها له م وقال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك ش اي علي الزراعة وعلي البناء وعلي الغرس م ففعلت ش اي هذه الاشياء م او فعلته باجر فالقول للمقر	5492	-5209417282503185752	158	250.5	125	299	52.84280776977539	25	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms235	true	2548668886958291766	35	79	214	438	1555	300	كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا وقال رب المال لا-------------------------- بل دفعت اليك الفين----------- فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة---------- يقول اولا القول ---لرب المال وهو قول زفر---------- لان المضارب يدعي عليه الشركة في الربح وهو---------------- ينكر والقول قول المنكر	235	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5607	false	-5409773026744832239	177	300	817	1396	1396	300	كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وانكر رب المال م فصل في الاختلاف ش اي في بيان احكام اختلاف رب المال والمضارب ولما كان الاتفاق اصلا والاختلاف عارضا اخره عن الاصل م قال ش اي في الجامع الصغير م واذا كان مع المضارب الفان فقال ش اي المضارب م دفعت ش بفتح التاء لانه خطاب لرب المال بقوله انت دفعت م الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا ش اي ليس الامر كما ذكرت م بل دفعت اليك الفين ش مضاربة م فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي عليه الشركة في الربح وهو ش اي رب المال م ينكر والقول قول المنكر-	5607	-5209417282503185752	222	367.0	179	580	38.27586364746094	37	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms235	true	2548668886958291766	116	173	626	918	1555	300	ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول ---لرب المال------------------------------------------------------------- لان الخ ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بض-------------------------------------------------------------اعة او و----------ديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب	235	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5609	false	-3439555855753898248	12	207	54	997	1464	300	ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال ش هذه من مساءل الجامع الصغير وانما يكون القول قول رب المال م لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته ش اي او يدعي شرطا من جهة رب المال م او يدعي ش اي المضارب م الشركة ش اي في ماله م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة ولو قال المضارب اقرضتني ش هذا المال م وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك ش من جهته م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر بخلاف ما لو ادعي رب المال القرض والمضارب يدعي المضاربة حيث تكون البينة بينة رب المال والقول للمضارب لانهما اتفقا ان الاخذ كان باذنه ورب المال يدعي ضمانا والمضارب ينكر فالقول له والبينة للمدعي ذكره في الايضاح ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها م ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب	5609	-5209417282503185752	281	492.5	226	943	29.79851531982422	49	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms270	true	1598969620827522836	0	40	0	191	1556	300	ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض------------------------------ فقال ابق ا---------و مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المست------------------اجر------------------------ وان جاء به --------------وهو صحيح فالقول قول المءجر--------------------------------------------------- لانهما اختلفا في امر محتمل	270	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5855	false	-4693445149432985605	225	300	1162	1498	1498	300	ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض ش اي والحال انه ابق او مريض م فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المستاجر ش اي لا يجب الاجر وبه قال احمد في رواية م وان جاء به ش اي بالعبد م وهو صحيح فالقول قول المءجر ش اي المالك وبه قال الشافعي ومالك واحمد في رواية م لانهما اختلفا في امر محتمل-	5855	-5209417282503185752	186	311.5	148	337	55.19287872314453	34	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms270	true	1598969620827522836	67	101	322	500	1556	300	اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قبا- وقال الخياط قميصا او قال --رب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب	270	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5857	false	-5265598974821732141	215	249	1107	1288	1562	300	اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب	5857	-5209417282503185752	177	342.5	143	181	97.79005432128906	32	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms270	true	1598969620827522836	106	163	524	796	1556	300	ف-----------------القول قوله فكذا اذا انكر صنعة لكنه يحلف------------------ لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه--------------------------------- واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه------ من قبل ان----------------------------------------------------------------------------------------------- بالخيار انه شاء ضمن ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله ف-----------------------كذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء ضمنه قيمة الثوب ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله ولا يجا----ء المسمي	270	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5858	false	9140108288633407194	57	156	268	726	1463	300	فالخصوص عارض فكان القول لمن ينكر العارض م لكن------- يحلف ش اي صاحب الثوب م لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه ش اي لزمه ذلك الشء باقراره م قال واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه ما مر من قبل ش اي قبيل باب الاجارة الفاسدة في قوله ومن دفع الي الخياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء م انه بالخيار ان- شاء ضمن-ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله ش لا يجاوز به المسمي م وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء ضمنه قيمة الثوب ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله -لا يجاوز به المسمي	5858	-5209417282503185752	240	377.0	189	468	51.28205108642578	42	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms279	true	-1972149875616378914	155	212	764	1040	1489	300	في المعاملات كيلا يضيق الامر علي الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا يباع----------------------------------------------------------------------------------- حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكسب لانه ح-------------------------------------------------------------------------------------ق العبد علي ما بيناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حضر----- المولي-- فقال هو ماذون في بيع في الدين ل--------------------------------انه ظهر الدين في حق المولي------------------------------------------------------ وان قال هو محجور فالقول --له لا---------------------------نه متمسك بالاصل	279	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms6168	false	7975523027603480838	0	246	0	1161	1448	300	في المعاملات كيلا يضيق الامر علي الناس ش توضيحه ان الناس بحاجة الي قبول قوله لان الانسان يبعث الاحرار والعبد في التجارة فلو لم يقبل قول الواحد في المعاملات لاحتاج الي ان يبعث شاهدين ليشهدا عند كل تصرف انه ماذون له في التجارة وفي ذلك من الضيق ما لا يخفي والقياس ان يشترط عدالة المخبر لان خبر العدل حجة وفي الاستحسان لا يشترط للضرورة والبلوي م الا انه لا يباع ش استثناء من قوله الزمه كل شء ومعناه لانه اذا لم يكن في كسبه وقالا يباع في الدين م حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانه- خالص حق المولي ش لان بيعها ليس من لوازم الاذن في التجارة الا تري انه اذا اذن للمدبر وام الولد ولحقهما الدين لا يباعان فيه فكانت الرقبة خالص حق المولي وحينءذ جاز ان يكون ماذونا ولا يباع م بخلاف الكسب ش حيث يقضي الدين عنه لان قضاء الدين من كسبه من لوازم الاذن في التجارة م لانه ش اي الكسب م حق العبد علي ما بيناه ش اشار به الي قوله في وسط كتاب الماذون ويتعلق دينه بكسبه الي ان قال ان المولي انما يخلفه في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد م فان حضر ش اي المولي م وقال هو ماذون--- بيع في الدين ش يعني اذا لم يقض المولي دينه م لانه ظهر الدين في حق المولي ش اي بقوله انه ماذون وحكم الماذون انه يباع في الدين م وان قال هو محجور فالقول قوله ش اي قول المولي مع يمينه م لانه متمسك بالاصل	6168	-5209417282503185752	262	341.5	207	1165	22.48927116394043	42	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms303	true	-2316563569868558907	258	300	1345	1550	1550	300	رجلا دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه غلي8هم فقال لهم رجل منهم ثقة عرفة هو هذا اللحم ذبي-ة مجوسي وهذا --شراب خالطه خمر فقال الذين دعوه الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه ينظر في-	303	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms6724	false	8626951504245650196	219	255	1129	1307	1552	300	رجل- دخل علي قوم من المسلمين ياكلون------ ويشربون------ فدعوه الي-هم فقال مسلم قد عرفه ثقة-------- هذا اللحم ذبيحة مجوسي وهذا الشراب خالطه خمر فقال الذي- دعاه-------- ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه ينظر في	6724	-5209417282503185752	161	246.5	127	209	77.03349304199219	26	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms305	true	-293939650817536897	189	300	900	1390	1390	300	فلا باس بان يقبل قوله ويش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تري وان كان غير ثقة غلا ان في اكبر راية انه صادق فكذلك لان قول المخبر مقبول في المعاملات اذا لم يعارضه قول اخر وان لم يكن عدلا وان كان في اكبر رايه انه كاذب لا ينبغي ان يقبل قوله ولا ان يشتري منه الز--------------------------------------------فان كان الذي اتي به عبدا او ام--ة لا ينبغي له ان يشتري من-------ه حتي يساله عن ذلك لان الرق مانع من الملك فان ساله فاخبره ان مولاه قد اذن له فيه وهو---- مامون ثقة لا باس بان يشتري منه وان كان غير ثقة فان كان في اكبر رايه انه صادق فيما يقول -يقبل قوله وغن كان في اكبر رايه انه كاذب-	305	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms6728	false	-3103515247736224004	4	106	18	474	1379	300	فلا باس بشراءه وقبوله منه وان كان غير ثقة الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فاوجب له ان يشتريه منه ولا يتعرض له بشراء ولا غيره وان اشتري و-------------------------------------هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلم انه لغيره او اخبره انه له وجوز ان يكون في سعة من شراءه وقبوله التنزه عنه افضل فان كان الذي اتي به عبدا او امراة لم ي--سع له ان يشتريه ولا يقبله حتي يساله عن ذل-----------------------ك فان ذكر له----- ان مولاه قد اذن له فيه وهو ثقة ماذون ---فلا باس ب---شراءه منه و---------قبوله وان كان--- اكبر رايه انه صادق فيما قاله صدقه بقوله وان كان--- اكبر رايه انه كاذب	6728	-5209417282503185752	208	245.0	154	656	31.707317352294922	36	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms306	true	-5599357755612800380	187	261	916	1308	1521	300	فيقبل قول الواحد فيها-------------------- عدلا كان او فاسقا كافرا---- او مسلما عبدا ا----و حرا ذكرا---- او انثي دفعا للحرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الديانات ل-ا يكثر وقوعها حسب وقوع المعاملات----------------------------------------------------------------------- فجاز ان يشترط فيها------------------- زيادة---------------- شرط فلا يقبل -----الا قول المسلم العدل لان الفاسق متهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له انه يلزم المسل-------------------------------------------م بخلاف المعاملات لان الكافر لا يمكنه المقام --------------------------------في دارنا ا-------------------------------لا بالمعاملةولا ---------------------------------تهيا له المعاملة ا---------------------------------لا بعد قبولق-وله فيها------------------- فكان فيه ضرورة ولا يقبل	306	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms6721	false	2036645459629155529	5	186	29	927	1479	300	فيقبل قول الواحد فيها ش اي في المعاملات م عدلا كان او فاسقا كافرا كان او مسلما عبدا كان او حرا ذكرا كان او انثي دفعا للحرج ش اي قيل ذلك لاجل الدفع للحرج فباعتبار العدالة فيه حرج عظيم الا تري ان في ساءر الاعصار يقبلون اقوال الدلالين والمنادين والسماسرة ويرجعون الي اقوالهم وان كانت السلعة لغيرهم م اما الديانات فلا يكثر وقوعها حسب وقوع المعاملات ش اي قدر وقوع المعاملات اراد ان الديانات بالنسبة الي المعاملات قليلة م فجاز ان يشترط فيها ش اي في الديانات م زيادة شرط ش وهي العدالة م فلا يقبل فيها الا قول المسلم العدل لان الفاسق متهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له ان- يلزم المسلم ش لان في قبول قوله الزام المسلم فلا يجوز م بخلاف المعاملات لان الكافر لا يمكنه المقام في ديارنا ش اي لا يمكنه الاقامة في دار الاسلام سواء كان ذميا او حربيا م الا بالمعاملة ش لان المعاش لا يكون الا بها م ولا يتهيا له المعاملة ش اي ولا يتيسر للكافر المعاملة م الا بعد قبول قوله فيها ش اي في المعاملة م فكان فيه ضرورة ---فيقبل	6721	-5209417282503185752	373	548.0	303	902	41.3525505065918	52	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms314	true	-285892652190196903	70	179	383	954	1595	300	ولو هلك الثوب العارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعدما افتكه -------------------------فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا----- بهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الموجب-------------------------------------------------- علي ما بيناه ولو اختلفا في ذلك فالقول قول الرالهن لانه ينكر الايفاء بدعواه الهلاك في هاتين الحالتي ولو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به فالقول للمعير ان قوله في انكار اصله فكذا في انكار وصفه هداية ولو اقر العدل انه قبض الثمن وسلم الي المرتهن وانكر المرتهن فالقول قول العدل وبطل دين المرتهن تتار خاني نقله صاحب الحديقة وان اختلف الراهن والمعير وقد هلك الرهن--- فقال المعير هلك في يد المرتهن وقال المستعير ----------هلك قبل ان ارهنه او بعدما افتكيته فالقول في ذلك قول الراهن	314	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms7233	false	-4005216033583210156	51	157	246	744	1438	300	ولو هلك الثوب العارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعدما افتكه ش اي لو هلك بعد الفكاك م فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا دينه بهذا ش اي بهذا الرهن لان الهلاك لم يوجد الا والراهن عارية محضة فلا يوجد فيه معني قضاء الدين فلا يجب الضمان م وهو الموجب ش اي الموجب هو قضاء الدين او الهلاك عند المرتهن م علي ما بيناه ش وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لانه صار قاضيا دينه م ولو اختلفا في ذلك ش اي لو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف الم--------عير والمستعير في ذلك فقال المعير هلك في يد المرتهن وقال المستعير هو الراهن هلك قبل ان ارهنه او بعدما افتكه م فال-----------قول للراهن	7233	-5209417282503185752	237	307.5	187	768	30.859375	36	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms318	true	-1842130386927721150	125	175	636	893	1549	300	جامع الفصولين في 301 قال واذا انعتق العبد فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه منكر للضمان الا انه اسنده الي حالة معهودة-------------- منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار	318	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms7488	false	-8692489052879139374	161	241	757	1158	1451	300	-----الصغير م----------- واذا ا-عتق العبد فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد ش اي مع يمينه بالاجماع وقال الشافعي واحمد رحمهما الله فيه وجهان احدهما وهو نص الشافعي رحمه الله ان القول للمولي مع يمينه والثاني ان القول للجاني م لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي حالة معهودة ش اي معلومة م منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء ش اي	7488	-5209417282503185752	229	414.0	183	418	54.784690856933594	40	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms318	true	-1842130386927721150	176	231	897	1187	1549	300	اذا قال البالغ العا-------------------------------------------------قل طلقت امراتي وانا مجن----------------------نون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وان- امتي وقالت قطعتها-وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل من اخذ منها الا---جماع وعليته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحسانا------------------------ وهذا------------------------ عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و--قال محمد---------- لا يضمن الاشياء------- بعينه	318	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms7489	false	-7944000426596663504	0	179	0	863	1445	300	اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا ش اشار به الي قوله لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان لان الصبي والمجنون ينافي ذلك وكذا اذا قال اقررت بهذا المال لفلان وانا صبي وقال المقر له بل اقررت وانت بالغ فالقول قول المقر لان الصبي ينافي وجوب الاقرار اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة ش بان قال جامعتك وانت امتي او قال اخذت منك غلة عملك وانت امتي فقالت بل كان ذلك بعد العتق فان القول للمولي م استحسانا ش اي من حيث الاستحسان م وهذا ش اي كون القول للمولي م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه	7489	-5209417282503185752	276	442.5	222	863	31.981460571289062	42	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms318	true	-1842130386927721150	218	275	1119	1429	1549	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و--قال محمد---------- لا يضمن الاشيا-----------------------------------------------------ء بعينه يء-----------------------------------------------------------مر برده عليه---------------------------------- لانه م------------------نكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حال- معهودة منافية للضمان كما في المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيده- حيث اعترف بالاخذ منه---- ادعي التمليك عليه- وهو منكر- فالقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليه- ولهما	318	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms7489	false	-7944000426596663504	161	284	776	1380	1445	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه ش اي لا يضمن المولي الا اذا اقر باخذ شء بعينه والماخوذ قاءم في يده واختلف فيه علي هذا الوجه اجمعوا فيه م يءمر برده عليها ش وبقول محمد قال زفر رحمه الله م لانه ش اي لان المولي م منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة منافية له---- كما في المسالة الاولي ش اشار بها الي قوله واذا اعتق العبد فقال للرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد م وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التمل-ك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما	7489	-5209417282503185752	295	468.5	238	609	48.440067291259766	40	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms321	true	-4343459441836391147	143	294	729	1484	1508	300	وطريق معرفة ذهاب السمع ان يتغافر وينادي فان اجاب او التفت لذلك علم ان سمعه لم يذهب هكذا ذكره محمد في الاصل وهكذا في المنتقي عن ابي يوسف وحكي الناطفي عن ابي حازم القاضي -القدوري عن اسماعيل ابن حماد ان----------------- امراة تطارشت يعني خوستن زاكي ساخته في مجلس حكمه فاشتغل عن النظر ----------------اليها ثم قال غط----------ي عورتك فجاة فاضطربت وتسارعت الي جمع ثيابها وظهر مكرها وق-----ال ابو يوسف في المنتقي لا يعرف ذهاب السمع فالقول قول الجاني تكلموا في طريق معرفة ذهاب البصر قال محمد ابن مقاتل الرازي انه يستقبل الشمس مفتوع اتلعين فان دمعت عينه علم ان الضوء باق وان لم تدمع علم ان الضوء ذ-هب وذكر الطحاوي في كتابه ان-- يلقي بين يديه حية فان هرب من الحية علم انه لم يذهب بصره وقال محمد في الاصل ينظر اليه اهل ذلك منه وان لم يعلم ذلك بما ذكرنا يعتبر فيه الدعوي والانكار والقول قول الجاني مع يمينه علي البتات	321	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms7374	false	3129765386288529832	97	222	482	1117	1468	300	وطريق معرفة ال-----سمع ان يتغافل وينادي فان اجاب-------------- علم انه يسمع------------------------------------------------------------ وحكي الناطفي عن ابي حازم القاضي والقدوري عن اسماعيل -بن حماد ان رجلا ضرب علي راس امراته فزعمت ان سمعها ذهب---------------------- فاشتغل اسماعيل بالقضاء ثم التفت اليها وهي غافلة فقال استري عورتك فجعلت تلم------------------- ثيابها فعلم انها سامعة وقال ابو يوسف في المنتقي لا نعرف ذهاب السمع والقول فيه للجاني واما----- طريق معرفة ذهاب البصر قال محمد -بن مقاتل الرازي---- يستقبل الشمس مفتوح ا-لعين فان دمعت عينه علم ان البصر باق فان لم تدمع علم ان البصر ذاهب وذكر الطحاوي رحمه الله انه يلقي بين يديه حية فان هرب من الحية علم انه لم يذهب بصره وقال محمد في الاصل ان -----------------------لم يعلم---- بما ذكرنا يعتبر فيه الدع---------وي والقول للج----اني مع يمينه علي الثبات	7374	-5209417282503185752	482	773.0	378	807	59.727386474609375	76	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms322	true	1234219912550399173	117	147	619	769	1514	300	فالقول للضارب لانه ينكر اثر فعله وقد مضي الاجر الذي وقته القاضي لظهور الاثر فكان القول قول المنكر ولو لم يسقط---------------------------------------------------------------------- لا شء علي الضارب وعن ابي يوسف يجب حكومه	322	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms7405	false	2947270467935176176	255	298	1274	1485	1493	300	فالقول للضارب لانه ينكر اثر فعله وقد مضي الاجل الذي وقته القاضي لظهور الاثر فكان القول ل----لمنكر ولو لم تسقط ش يعني اذا تحركت السن ولو لم تسقط ولم يحصل فيها عيب كالاسوداد ونحوه م لا شء علي الضارب وعن ابي يوسف رحمه -----	7405	-5209417282503185752	133	228.0	106	220	60.45454406738281	24	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms322	true	1234219912550399173	143	193	750	992	1514	300	ابي يوسف يجب حكومه الا لم وسنبين الوجهين بعد هذا ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يسقط------------ ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا تسود منه وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي لا قصاص----- لما ذكرنا	322	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms7406	false	9152154275363093787	23	103	112	491	1432	300	ابي يوسف في هذا الموضع -م وسنبين الوجهين بعد هذا ان شاء الله تعالي ش والوجهان هما قوله ولا شء علي الضارب وقوله حكومة الالم والموعود فيما بعد هذا هو قوله سقط الارش عند ابي حنيفة الي اخره م ولو لم تسقط ش اي السن م ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا تسود منه وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي لا قصاص عليه لما ذكرنا	7406	-5209417282503185752	227	408.0	179	380	59.73684310913086	43	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms322	true	1234219912550399173	231	264	1181	1340	1514	300	اجرة الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله ---------------------------------------------الا ان ابا حنيفة---------- يقول--- المنافع علي اصلنا لا تتقوم الا بعقد------------------------------------------------------------ او بشبهة------------------------------------------------------------- ولم يوجد في حق الجاني فلم----------------- يغرم شيءا	322	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms7407	false	5735727902655839625	18	90	95	450	1452	300	اجرة الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله ش اي من مال المجني عليه لانه الجاه الي هذا م الا ان ابا حنيفة رحمه الله يقول ان المنافع علي اصلنا لا تتقوم الا بعقد ش اي مطلق الشبهة العقد كالاجارة الصحيحة والمضاربة الصحيحة م او بشبهة ش اي بشبهة العقد المطلق كالاجارة الفاسدة والمضاربة الفاسدة م ولم يوجد في حق الجاني ش عقد ولا شبهة م فلا يغرم شيءا	7407	-5209417282503185752	156	246.0	123	355	43.943660736083984	27	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms328	true	1712173297563418864	179	270	926	1407	1571	300	فاقر الموصي له والو-------------------ارث اعتقه فيال-مرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له----------------- البينة ان العتق في الصحة لان الموصي له يدعي استحق-ق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان-العتق في الصحة ليس بوصيته ولهذا تنفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاة العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض معدم علي الوصية بثلث المال فكان-------------- منكرا والقول قول المنكر مع اليمين-- ولانال-عتق حادث والحوادث تصاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها ف---------------------------------------------كان ال-اهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله مع اليمين	328	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	false	-7604113023722333480	2	119	10	592	1449	300	فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له ش اي للموصي له م البينة ان العتق في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق في الصحة ليس بوصية- ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان ش اي الوارث م منكرا والقول قول المنكر مع اليمين م ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها ش اي باقرب الاوقات واقرب الاوقات وقت المرض م فكان الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله مع اليمين	7644	-5209417282503185752	463	851.5	372	583	79.41680908203125	75	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms330	true	-1946698531614224556	103	150	533	779	1511	300	لان الموصي -ه يدعي استحقاقه ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لانالاعتقاق في الصحة ليس بوصيته ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاه العتق في المرض وهو وصيته ايضا لكنه----- مقدم علي الوصية بثلث المال فكان-------------- منكرا والقول ل----لمنكر لا مع اليمين الا ان	330	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	false	-7604113023722333480	39	92	179	442	1449	300	لان الموصي له يدعي استحقاق- ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق ف--ي الصحة ليس بوصية- ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان ش اي الوارث م منكرا والقول قول المنكر--- مع اليمين م ولان	7644	-5209417282503185752	217	377.5	175	270	80.37036895751953	35	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms334	true	4763206702938785141	60	91	293	441	1489	300	وان قال الخنثي انا رجل لو قال انا-امراة لم يقبل قوله ان- كان مشكلا لانه دعوي تحالف فضلة الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من	334	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms7721	false	6643056817855649850	8	75	36	336	1437	300	وان قال الخنثي انا رجل او قال انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل ش لانه يقتضي بقاء الاشكال وهو لا يعلم في ذلك من نفسه خلاف ما يعلم به غيره حاصله انه مجازف فيما يخبر به عن نفسه فانه لم يعلم من ذلك الا ما يعلم غيره م وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من	7721	-5209417282503185752	142	256.0	111	300	47.33333206176758	25	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	1	49	6	273	1578	300	كما في جريان ماء الطاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة------------------------------------------ وهذا------------------- ظاهر تعتبره للدفع وما ذكره نعتبر-------------------------------------------------------------------------ه للاستحقاق----------------------------------------------------------------------------- ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقبلت الورثة--------------------- فالقول --لهم ايضا-------------- ولا يحكم الحال----------------------------------------------------------------------- لان الظاهر لا يصلح------ حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه----------------------------------------------------------- اما الورثة فهم الدافعون	335	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5076	false	4382371518441230561	51	209	258	1027	1501	300	كما في جريان ماء الطاحونة ش فان ربها مع المستاجر اذا اختلفا بعد مضي المدة في جريان الماء وانقطاعه بحكم الحال فان كان جاريا في الحال كان القول قول رب الطاحونة وان لم يكن جاريا كان القول قول المستاجر م وهذا ش اي تحكيم الحال م ظاهر ش نحن م-------------- نعتبره للدفع ش اي لدفع استحقاقها الميراث م وما ذكره ش اي زفر رحمه الله م يعتبره للاستحقاق ش وفي بعض النسخ وما ذكره اي زفر رحمه الله والظاهر يعتبر للدفع لا للاستحقاق م ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة لا بل اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ش اي للورثة م ولا يحكم الحال ش اي لا يقال انها مسلمة في الحال فتكون مسلمة قبل موته فلا يحكم الحال م لان تحكيمه يءدي الي جعله حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه ش اي الي الاستحقاق وهو لا يصلح لذلك وبه يتم الدليل وقوله م اما الورثة فهم الدافعون	5076	-5209417282503185752	233	346.5	189	783	29.757343292236328	31	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms336	true	-853573735480344909	12	80	73	399	1520	300	ولا يحبسه فيما سوي ذلك ---------------------------------------------------------اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم يوجد دلالة --يساره فيكون القول قول من عليه الدعوي وعلي المدعي اثبات----- ويروي ان القول لمن عليه --دين في جميع ذلك لان الاصل هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسرة ويروي-- ان الق--------------------------------------------------------------------------------و----------------------ل له الا في ما بدا له مال وف------------------------------------ي النفقة القول قول الزوج انه م----------------------------------------------------------------------------------عسر و---------------------------------------في اعتاق العبد المشترك القول قول المعتق	336	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5025	false	696659862119100246	60	225	300	1111	1494	300	ولا يحسبه فيما سوي ذلك ش اي فيما سوي المذكور كضمان المتلف والغصب وارش الجناية م اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم توجد دلالة اليسار- فيكون القول قول من عليه الدين -وعلي المدعي اثبات غناه ويروي ان القول لمن عليه الدين في جميع ذلك لان الاصل هو العسرة ش اي في ثمن المبيع والمهر وغير ذلك وفي الذخيرة اذا اقام المدعي بينة علي يساره واقام المديون بينة علي اعساره فبينة رب الدين اولي لان شهود المديون شهدوا بشء لم يعرفوه م ويروي ش عن الخصاف رحمه الله انه نسبه الي ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقد مر بيانه م ان القول له ش اي لمن عليه الدين م الا في-ما بد--له مال ش يعني القول فيما بدله مال للمدعي م وفي النفقة القول قول الزوج انه معسر ش يعني اذا ادعت المراة علي زوجها انه موسر وادعت نفقة الموسرين وزعم الزوج انه معسر وعليه نفقة المعسرين فالقول قول الزوج م وفي اعتاق العبد المشترك القول ل----لمعتق	5025	-5209417282503185752	298	463.5	235	820	36.34146499633789	50	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms336	true	-853573735480344909	91	133	468	673	1520	300	ليس بدين مطلق بل هو صلحة حتي يسقط النفقة بالموت علي الانفاق------------------------------------------------------- ---------------------------وكذا عند ابي حنيفة ضمان الاعتاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فيما كان القول قول المدعي ان له مالا و--ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول من عليه يحبسه-------------- شهرين او ثلاثة ثم يسال	336	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5026	false	-6943331437794871151	33	149	160	705	1462	300	ليس بدين مطلق بل هو صل-ة حتي تسقط النفقة بالموت علي الاتفاق ش فلو كان دينا مطلقا لم يسقط الا بالاداء او بالابراء م وكذا ش اي ولكذا ليس بدين مطلق م عند ابي حنيفة ضمان الاعتاق ش فان المريض اذا اعتق في مرض موته عبدا مشتركا لا يجب عليه الضمان عند ابي حنيفة رحمه الله فلما كان كذلك لم ترد هاتان المسالتان بقضاء القول الاول وهو قوله حبسه في كل دين الي اخره لان المراد بالدين هو المطلق منه اذ به يحصل الاستدلال علي القدرة م ثم فيما كان القول قول المدعي ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول من عليه يحبسه ش اي الحاكم م شهرين او ثلاثة ثم يسال	5026	-5209417282503185752	197	338.0	155	546	36.08058547973633	35	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms345	true	8892503847604708444	0	34	0	174	1559	300	ليظهر ماله لو كان يخفيه فلا بد--- ان تمتد-المدة لتفيد هذه الفاءدة------------------------------------- فقدر- بما ذكر وي-----------------------------------------------------------------وي غير ذلك من التق------------------------------دير بشهر او اربعة ---------الي ستة و-----------------------------------------------لصحيح انه------------------------ مفوض علي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص	345	-7697890537220902979	Shamela0000427BK2-ara1.ms5027	false	536387970577234765	29	116	136	527	1401	300	ليظهر ماله لو كان يخفيه فلا بد من ان تمتد المدة ليفيد هذه الفاءدة ش اراد بهذه ظهور ماله لو كان يخفيه م فقدره بما ذكره ش اي قدر محمد رحمه الله بما ذكره من الحبس انه شهران او ثلاثة م ويروي غير ذلك ش اي غير الشهرين او الثلاثة م من التقدير بشهر او اربعة ش اشهر م الي ستة اشهر ش وقد مر ذلك كله وقال المصنف رحمه الله م والصحيح ان التقدير ش في مدة الحبس م مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص	5027	-5209417282503185752	160	223.0	128	391	40.92071533203125	22	ShamAY0033180-ara1	Shamela0000427BK2-ara1