id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033180-ara1.ms017	true	-6669788058014419526	212	244	1071	1239	1497	300	القول قولها في الوطء لان الاصل العدم لكن قا----------------لوا في العنين لو ادعي ال-طء وانكرت وقلن بكر خيرت وان قلن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيب فالقول له لكونه منكر- استحقاق الفرقة عليه والاصل السلامة من العنة	17	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms095	false	6434536830326185519	148	228	766	1190	1564	300	القول قول نافي الوطء قيل ينتقض بما في البزازية اخبرت لكن قالوا في العنين لو ادعي الوطء وانكرت وقلن بكر خيرت -ان الثاني جامعها وانكر الجماع حلت للاول ولو علي القلب لا حموي والظاهر ان المستتر في وانكر الجماع للثاني قوله لكن قالوا الخ الاستدراك بالنسبة لما سياتي من قوله وان قلن ثيب الخ قوله خيرت يفيد ان الاختلاف بعد مضي الحول وحاصله ان الاصل العدم وان قلن ثيب فالقول له لكونه منكرا استحقاق الفرقة عليه والاصل السلامة من العنة	95	-1870362807959647107	142	252.0	114	425	33.411766052246094	21	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms026	true	6902943702660070684	25	74	145	411	1547	300	ولو اختلف الزوجان في التمكين من ال-طء فالقول لمنكره لان الاصل عدمه ولو اختلفا في السكوت والرد فالقول لها لان الاصل عدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرضا ولو اختلفا بعد العدة في الرجعة فيها فالقول لها لان الاصل عدمها ولو كانت قاءمة فالقول له لانه يملك الانتشار فيملك الاخبار اذا اختلف الزوجان في	26	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms072	false	1756996223682373598	152	242	790	1266	1577	300	ولو اختلف الزوجان في التمكين من الوطء فالقول لمنكره لان الاصل عدمه ولو اختلفا في السكوت والرد------- لها لان الاصل عدم الرضاء في القنية من انها اذا قالت انقضت عدتي في يوم او اقل تصدق ايضا وان لم تقل اسقطت لاحتماله اه قوله ولو اختلف الزوجان في التمكين من الوطء فالقول لمنكره يخالفه ما في تنوير الابصار افترقا فقالت بعد الدخول وقال قبل الدخول فالقول ولو اختلفا بعد العدة في الرجعة فيها فالقول لها لان الاصل عدمها ولو كانت قاءمة فالقول له لانه يملك الانشاء- فيملك الاخبار قولها وعزاه في ------	72	-1870362807959647107	232	441.0	188	490	47.34693908691406	41	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms044	true	-6742297060503590976	131	192	651	1003	1587	300	ولو اختلفا الزوجان في التمكين في ال-طء فالقول لمنكره لان الاصل عدمه ولو اختلفا في السكوت والرد فالقول قولها لان-الاصل عدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرضا ولو اختلفا بعد العدة في الرجعة فيها فالقول لها لان الاصل عدمها ولو كانت قاءمة فالقول له لانه يملكه الانشاء فيملكه الاخبار اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتبايعان في الطوع فالقول لمن يدعيه لانه الاصل وان برهنا فبينة م---دعي الاكراه اولي وعليه-الفتوي كما	44	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms072	false	1756996223682373598	152	300	790	1577	1577	300	ولو اختلف- الزوجان في التمكين من الوطء فالقول لمنكره لان الاصل عدمه ولو اختلفا في السكوت والرد ---------لها لان الاصل عدم الرضاء في القنية من انها اذا قالت انقضت عدتي في يوم او اقل تصدق ايضا وان لم تقل اسقطت لاحتماله اه قوله ولو اختلف الزوجان في التمكين من الوطء فالقول لمنكره يخالفه ما في تنوير الابصار افترقا فقالت بعد الدخول وقال قبل الدخول فالقول ولو اختلفا بعد العدة في الرجعة فيها فالقول لها لان الاصل عدمها ولو كانت قاءمة فالقول له لانه يملك- الانشاء فيملك- الاخبار قولها وعزاه في الشرح للقنية وعلله في القنية بانها تنكر سقوط نصف المهر كذا ذكره الغزي قوله ولو اختلفا بعد العدة في الرجعة فيها الخ في فتح المدبر ولدت وطلقها فقال طلقت بعد الولادة فلها الرجعة وقالت قبلها فلا رجعة ولو ولو اختلف المتبايعان في الطوع فالقول لمن يدعيه لانه الاصل وان برهنا فبينة من يدعي الاكراه اولي وعليه الفتوي كما-	72	-1870362807959647107	329	601.0	270	800	41.125	49	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms044	true	-6742297060503590976	184	222	953	1165	1587	300	وان برهنا فبينة مدعي الاكراه اولي وعليهالفتوي كما في البزازية-------------------------------------------- ولو ادعي-المشت-ي ان اللحم لحم ميتة او ذبيحة مجوسية وانكر الباءع لم اره الا ان مقتضي قولهم القول لمدعي البطلان لكونه منكرا اصل البيع ان يقبل قول المشتري	44	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms074	false	1385480972534936053	161	209	818	1069	1504	300	كان الاول فبينة----- الاكراه اولي وان كان الثاني وهو ما اذا اختلف التاريخ او لم يءرخا فبينة الطوع اولي اه ولو ادعي المشتري ان اللحم لحم ميتة او ذبيحة مجوسي- وانكر الباءع لم اره الان و-مقتضي قولهم القول لمدعي البطلان لكونه منكرا اصل البيع ان يقبل قول المشتري	74	-1870362807959647107	172	284.5	139	258	66.66666412353516	28	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms044	true	-6742297060503590976	228	276	1202	1446	1587	300	فالمشتري متمسك باصل التحريم الي ان يتحقق زواله ادع--------------------------------------ت المطلقة امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان الاصل بقاءها الا في ما اذا ادعت الحبل كان لها النفقة الي سنتين فان مضتا ثم تبين ان لا حبل فلا رجوع عليها كما في فتح القدير -ولو ادعت	44	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms075	false	-1961795950147313404	198	250	989	1266	1512	300	فالمشتري متمسك باصل التحريم الي ان يتحقق زواله اي بالذكاة الشرعية يتحقق زوال التحريم ادعت المطلقة امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان الاصل بقاءها ال------ا اذا ادعت الحبل فان لها النفقة الي سنتين فان مضتا ثم تبين ان لا حبل فلا رجوع عليها كما في فتح القدير قوله ادعت	75	-1870362807959647107	234	448.5	188	283	82.68550872802734	42	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms044	true	-6742297060503590976	274	300	1437	1587	1587	300	ولو ادعت المراة النفقة علي الزوج بعد فرضها فادعي الوصول اليها وانكرة فالقول قولها كالداءن اذا ادعت وصول الدين ولو انكرة المراة نفقة اولادها الصغار بعد-	44	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms097	false	-5084174890109036452	118	144	595	743	1545	300	ولو ادعت المراة النفقة علي الزوج بعد فرضها فادعي الوصول اليها وانكرت فالقول --لها كالداءن اذا انكر وصول الدين ولو ادعت الم-راة نفقة اولادها الصغار بعد	97	-1870362807959647107	136	257.5	112	151	90.06622314453125	20	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms059	true	-2565235398302849488	153	206	760	1012	1466	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد وكذا لو قال المولي لعبد --قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي لو اعتق امة ثم قال ------------------لها قطعت يدك وانت	59	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms111	false	-1457407020680305936	123	176	620	882	1505	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد وكذا لو قال المولي لعبده وقد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي قو----------له قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا	111	-1870362807959647107	234	431.5	185	272	86.02941131591797	46	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms059	true	-2565235398302849488	197	220	975	1076	1466	300	لو اعتق امة ثم قال لها قطعت يدك وانت امة- فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول --لها وكذا في كل شء اخذه منها	59	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms114	false	9149781832766843151	263	286	1356	1460	1517	300	لو اعتق امة ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا في كل شء اخذه منها	114	-1870362807959647107	100	188.5	77	104	96.15384674072266	21	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms103	true	9097824948729125596	35	67	191	370	1532	300	القول قول من يدعي الطوع-والبينة بيينة الاخر في الصحيح من الجواب وقال بعضهم بينة الطوع اولي وان اختلفا فا-عي احدهما ان البيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول من يدعي-التلجءة	103	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms073	false	-1238103959589115513	244	277	1336	1514	1623	300	القول ---لمن يدعي الطوع والبينة بين-ة الاخر في الصحيح من الجواب وقال بعضهم بينة الطوع اولي وان اختلفا فادعي احدهما ان البيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول من يدعي التلجءة	73	-1870362807959647107	173	321.0	142	182	95.05494689941406	27	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	79	117	427	630	1593	300	وادعي ال-باء--ع الاقالة فالقول للمشتري مع انه يدعي فساد العقد ولو كان علي القلب تحالفا لو اختلفا في قدم العيب فانكره الباءع فالقول له واختلف في تعليله فقيل لان الاصل عدمه وقيل لان الاصل لزوم العقد ومنها لو	125	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms100	false	-2261578549032623069	267	300	1350	1528	1528	300	فادعي الاداء او الابراء فالقول للداءن لان الاصل العدم ومنها--------------------------- لو اختلفا في قدم العيب فانكره الباءع فالقول له واختلف في تعليله فقيل لان الاصل عدمه وقيل لان الاصل لزوم العقد ومنها لو-	100	-1870362807959647107	144	246.5	116	206	69.90291595458984	24	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	117	148	630	799	1593	300	اختلفا في اشتراط الخيار فقيل القول لمن نفاه عملا بان الاصل عدمه وقيل لمن ادعاه لانه منكر لزوم العقد وقد حكينا القولين في الشرح والمعق-د الاول اشباه وفي الملتقط------- اختلفا ان	125	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms101	false	-3813460572713456558	0	31	0	173	1578	300	اختلفا في اشتراط الخيار فقيل القول لمن نفاه عملا بان الاصل عدمه وقيل لمن ادعاه لانه ينكر لزوم العقد وقد حكينا القولين في الشرح والمعتمد الاول قوله والعين المءجرة يعني اختلف ----	101	-1870362807959647107	146	265.5	119	177	82.48587799072266	24	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms149	true	1910865383499437867	112	165	562	845	1515	300	لو قال القاضي بعد عزله لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي زميد قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما بعد العزل فالصحيح ان القول للقاضي مع ان الفعل حادث فكان ينبغي ان يضاف الي اقرب اوقاته وهو وقت العزل وبه قال البعض واختاره السرخسي لكن المعتمد الاول لان القاضي اسنده الر-حالة منافيه للضمان	149	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms109	false	-1626322085725045053	231	285	1204	1487	1554	300	لو قال القاضي بعد عزله لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي ز-يد قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما بعد العزل فالصحيح ان القول للقاضي مع ان الفعل حادث فكان ينبغي ان يضاف الي اقرب اوقاته وهو وقت العزل وبه قال البعض واختاره السرخسي لكن المعتمد الاول لان القاضي اسنده الي حالة منافية للضمان	109	-1870362807959647107	280	548.0	227	284	98.591552734375	50	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms265	true	-269967686720531254	0	41	0	224	1566	300	المستاجر هلك بعد شهر واحد فالقول للمستاجر لانه ينكر وجوب الاجر عليه اقول فان قيل الا---------صل ان يضاف الحادث الي اقرب الاوقات فينبغي ان يصدق الاجير يقال الاصل المذكور ظاهر يصلح للدفع لا للاستحقاق وغرض الاجير اخذ الاجرة فلا يصلح له	265	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms110	false	1224150386935469879	216	259	1103	1335	1544	300	المستاجر هلك بعد شهر واحد فالقول للمستاجر لانه ينكر وجوب الاجر عليه فهذه قد خرجت عن قاعدة الاصل ان يضاف الحادث الي اقرب الاوقات فينبغي ان يصدق الاجير يقال الاصل المذكور ظاهر يصلح للدفع لا للاستحقاق وغرض الاجير اخذ الاجر- فلا يصلح له	110	-1870362807959647107	209	403.5	169	233	89.69956970214844	36	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms285	true	2144022744351704250	138	213	696	1100	1564	300	ولذا كان القول قول المدعي عليه لموافقته ال----------اصل والبينة علي المدعي لدعواه ما خالف الاصل--------------------------------------- فاذا اختلفا في قيمة المتلف والمغصوب فالقول قول الغارم لان الاصل البراءة عما زاد ولو اقر بشء او حق قبل تفسيره لما له قيمة فالقول للمقر مع يمينه ولا يرد عليه ما لو اقر بدراهم او دنانير فانهم قالوا يلزمه ثلاثةدر-اهم لانها اقل الجمع مع ان فيه اختلافا فقيل اقله اثنان فينبغي ان يحمله عليه لان-الاصل البراءة لانا نقول المشهور	285	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms076	false	-2594558808985652954	214	300	1079	1522	1522	300	ولذا كان القول قول المدعي عليه الخ واما اذا تعارض الاصل والظاهر فيعلم مما ذكره الكمال بن الهمام في شرح الهداية عند قوله واذا قال الزوج فاذا اختلفا في قيمة المتلف والمغصوب فالقول قول الغارم لان الاصل البراءة عما زاد ولو اقر بشء او حق قبل تفسيره بما له قيمة فالقول للمقر مع يمينه ولا يرد عليه ما لو اقر بدراهم---------- فانهم قالوا تلزمه ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع مع ان فيه اختلافا فقيل اقله اثنان فينبغي ان يحمل- عليه لان الاصل البراءة لانا نقول المشهور-	76	-1870362807959647107	348	629.0	281	455	76.48351287841797	60	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	118	162	634	865	1578	300	في مرضه فالقول للورثة وبينة المقر له اولي جامع الفتاوي لفرق امراة ادعت ان زوجها ابانها في المرض وصار -----فارا وقالت الورثة ابانها في الصحة فلا ترث كان القول قولها فترث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته	335	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms106	false	-5321623655515837282	115	236	611	1224	1544	300	في ملكي فالقول للمشتري فياخذ ارشه ومنها-------------------------- ادعت ان زوجها ابانها في المرض وصار فارا فترث وقالت الورثة ابانها في صحته- فلا ترث كان القول قولها فترث قوله عملا بالسبب الظاهر تعليل لقوله والا منذ يوم وليلة حموي وفيه نظر بل هو تعليل له ولما قبله ايضا من انهما اذا كانت منتفخة او متفسخة اعاد ثلاثة ايام قوله فالقول للمشتري فياخذ ارشه زاد في خزانة الاكمل رجل اشتري عبدا ثم جاء رجل فقال قطعت يد هذا العبد وهو عند الباءع فانه لا يصدق والضمان للمشتري وكذا الوصي لو قال بعدما كبر اليتيم قد كنت بعت عبد اليتيم وخرج عن هذا الاصل مسالة الكنز من مساءل شتي من القضاء وان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته	106	-1870362807959647107	174	289.5	137	640	27.1875	31	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	0	54	0	300	1578	300	للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا --ظاهر تعتبر--ه للدفع وما ذكره نعتبره للاستحقاق ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقبلت الورثة----------- فالقول لهم ا---يضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة ف----هم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	335	-7697890537220902979	ShamAY0037566-ara1.ms107	false	-614073785276593777	217	270	1116	1413	1574	300	للحال كما في جري-- ماء الطاحونة وهذا الظاهر يعتبر في الدفع ولا -------يصلح للاستحقاق ولو مات --مسلم وتحته---- نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقال- الورثة اسلمت بعده فالقول للورثة ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح---- للاستحقاق ومقصودها ذلك و--اما الورثة فمرادهم الدفع--- ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	107	-1870362807959647107	244	388.5	197	322	75.77639770507812	34	ShamAY0033180-ara1	ShamAY0037566-ara1