id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033180-ara1.ms017	true	-6669788058014419526	56	116	298	589	1497	300	النساء والثنتان افضل فان قلن هي بكر خيرت ---وان قلن ---ثيب يحلف الزوج بالله لقد اصبتها لعل بكارتها زالت بوجه اخر فيشترط مع ال-----شهادتين ----------فان حلف فلا حق لها وان نكل خيرت و------كيف يعرف انها بكر او ثيب ----------------------------------------------------------------------------قيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب -قيل تكسر البيضة وتصب في فرجها فان دخلت فثيب والا فبكر----- وان	17	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms0949	false	2519374207100680274	75	156	383	763	1515	300	النساء اليها --------فان قلن هي بكر اجل سنة وان قلن هي ثيب يحلف الزوج لامكان ان----------- بكارتها زالت بوجه اخر فيشترط اليمين مع شهادتهن ليكون حجة فان حلف -لا حق لها وان نكل يءجل سنة ثم كيف يعرف انها بكر او ثيب قالوا يدفع في فرجها اصغر بيضة من بيض الدجاج فان دخل بلا عنف فثيب والا فبكر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب وقيل تكسر البيضة فتصب في فرجها فان دخلت فثيب والا فبكر قوله وان	949	1104767623188212181	240	376.5	187	400	60.0	41	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms024	true	-3674208883845328788	224	289	1195	1551	1619	300	في حال قيام النكاح فما يصلح للرج-ل كالعمامة والقلنسوة والسلاح وغير ذل فالقول ---فيه قول الزوج مع يمينه لان الظاهر شاهد له وما يصلح للنساء ك--------------------------------------------------------------------------------------الخمار والملحفة والمغزل ونحوها فالقول فيه للمراة مع اليمين ل---ان الظاهر شاهد لها قال------- التمرتاشي وما يصلح للنسا فالقول فيه لها مع اليمين الا اذا كان------ صاءغا وله اساور وخواتيم النسا و---حلي و--خلخال وامثال ذلك فحينءذ لا يكون مثل هذه	24	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1957	false	603670825538404821	236	300	1301	1669	1669	300	في متاع البيت----- فما يصلح للرجال كالعمامة-------------------------- والقوس والدرع والمنطقة فهو للرجل لان الظاهر شاهد له وما يصلح للنساء كالوقاية وهي المعجزة وهي ما تشده المراة علي استدارة راسها كالعصابة سميت بذلك لانها تقي الخمار كالملحفة فهي---------------------- للمراة مع اليمين لشهادة الظاهر -----لها قال الامام التمرتاشي---------------------------------------- الا اذا كان الرجل صاءغا وله اساور وخواتيم النساء والحلي والخلخال وامثال ذلك فحينءذ لا يكون مثل هذه-	1957	1104767623188212181	218	321.5	175	467	46.68094253540039	31	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms044	true	-6742297060503590976	54	85	270	409	1587	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا -قنوله انت طالق بمكة في الدار لان الطلاق لا يخت-ص بمكان دون مكان----- وان عني	44	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms0825	false	3402977651023641655	82	114	425	566	1547	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا لو قال انت طالق ف-----ي الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون اخر وقوله وان عني	825	1104767623188212181	122	214.0	92	146	83.5616455078125	26	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms046	true	-1441894024936756868	2	45	11	244	1516	300	ولو كان علي القلب فعنده-ا القول قول المولي وكذلك -----------------------------------------------------عنده في الصحيح لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر----------------- ملك المتعة للمولي---------- فلا يقبل قولها في البطالة بخلاف الوجه الاول لانه------ بالتصديق في المراجعة مقر بقيام العدة عندهما------------- ولا يظهر ملكه مع العدة	46	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms0886	false	7897927749063206228	108	167	554	878	1616	300	ولو كان علي القلب فعندهما القول قول المولي لان منافع البضع خالص حقه والزوج يدعيها عليه وهي منكرة وكذا عنده في الصحيح لانها منقضية العدة في الحال بالاتفاق وبالانقضاء يظهر ملك المتعة للمولي وهي تبطله فلا يقبل قولها فيه------- بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الر--جعة مقر بقيام العدة عندها اي عند الرجعة ولا يظهر ملكه مع العدة	886	1104767623188212181	206	328.5	166	333	61.86186218261719	33	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms060	true	2364355387266970383	122	145	656	772	1576	300	شرح القدوري لابي الفضل حتي لو ادعي ذلك صدق وقيل الثبات شرط النسب لكون الرجوع عنه صحيحا دنن العتق وقيل هو شرط اتفاقي	60	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1012	false	-8690687805936357547	0	23	0	116	1525	300	شرح القدوري لابي الفضل حتي لو ادعي ذلك صدق وقيل الثبات شرط النسب لكون الرجوع عنه صحيحا دون العتق وقيل هو شرط اتفاقي	1012	1104767623188212181	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms075	true	-5421066514473410568	203	245	986	1192	1451	300	لها مرة فخرجت ثم خرجت مري اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل الخروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما ----------------------------------------------------------------------------------------------وراءه-------------------- داخل في-- الحظر العام ولو نوي الاذن مري يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر	75	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1099	false	4344818673159957897	3	57	11	292	1524	300	لها مرة فخرجت ثم خرجت بلا اذن----------- حنث لا-----------------------------ن المستثني خروج مقرون بالاذن لان تقديره والله لا تخرجي الا خروجا ملصقا باذني لان الباء للالصاق فيقتضي ملصقا وملصقا به فيكون ما وراءه اي ما وراء المستثني داخلا تحت الحظر العام ولو نوي الاذن مرة -صدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر	1099	1104767623188212181	151	238.5	119	322	46.8944091796875	25	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms100	true	682922954062156743	183	231	979	1210	1553	300	قال ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المسلم ال-ه شرطت لك رديا وقال رب المسلم لم تش-رط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب المسلم متعنت في انكار الصحة ------لان المسلم فيه يربوا علي راس المال في العادة وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول	100	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1611	false	-2009937929780183620	179	288	956	1489	1550	300	قال ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة الخ اذا اختلف المتعاقدان في صحة السلم فمن كان متعنتا وهو الذي ينكر ما ينفعه كان كلامه باطلا وهذا بالاتفاق ومن كان مخاصما وهو الذي ينكر ما يضره كان القول قوله ان ادعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد وان كان خصمه هو المنكر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد القول قول المنكر وان انكر الصحة وعلي هذا اذا اسلم رجل في كر حنطة ثم اختلفا فقال المسلم اليه شرطت رديء--ا وقال رب الس-لم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب ال-سلم متعنت في انكار-ه صحة السلم لان المسلم فيه يربو -علي راس المال ---------------------------عادة فكان القول	1611	1104767623188212181	184	306.5	145	566	32.50883483886719	30	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms100	true	682922954062156743	226	287	1186	1484	1553	300	قالوا يجب ان يكون القول لرب المسلم عند ابي حنيفة لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القي- للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنفرد-----ه من بعد ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب المسلم بل كان ---اجل فالقول قول رب المسلم لان المسلم اليه متعنت في انكاره حقا ل------------ه وهو الاجل	100	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1612	false	8293403431665216198	176	255	945	1347	1584	300	قالوا يجب ان يكون القول لرب ال-سلم عند ابي حنيفة لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة قوله وسنقرره من بعد يريد به ما يذكره بعده بخطوط القول لرب السلم عندهما وفي عبارته تسامح لانها تستعمل للبعيد والمطابق ونقرره ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب ال-سلم بل كان له اجل فالقول قول رب ال-سلم لان المسلم اليه متعنت في انكاره لانه ينكر ما ينفعه وهو الاجل	1612	1104767623188212181	266	465.0	209	405	65.67901611328125	49	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms101	true	6688603080428939313	52	162	263	869	1592	300	القول للمسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد وكانا متفقين علي الصحة ظاهرا بخلاف وسيلة المضارب لانه ليس بلازم فلم يعتبر الاختلاف فيه فبقي مجرد دعوي استحقاق الربح اما الملم لازم فصار الاصل من خرج كلامه تعنتا فالقول لحاجة بالاتفاق وان خرج خصومة ووقع الاتفاق علي عند واحد فالقول لمدعي الصحة عنده وعندهما للم---نكر وان انكر الصحة هداية القول لمدعي الرداة والاجل اي اذا----------------------- اختلف عاقد السلم في شرط الرداة والاجل فالقول لمدعيها اما الرداة فبان يقول المسلم اليه شرطنا الرداة وقال رب المسلم ش-----رط شيءا ليكون العقد فاسدا فال----قول للمسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة ------لان المسلم فيه زاءد عن- راس المال عادة	101	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1611	false	-2009937929780183620	217	286	1141	1478	1550	300	القول --قوله ا-------ن ادعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد وان كان خصمه هو المنكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد القول قول المنكر وان انكر الصحة وعلي هذا-------------------------- اذا اسلم رجل في كر حنطة ثم -------------------------------------------------------------اختلفا- فقال المسلم اليه شرطت رديءا و--قال رب ال-سلم لم تشترط ------------------شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره --صحة السلم لان المسلم فيه يربو علي راس المال عادة	1611	1104767623188212181	200	259.0	153	648	30.86419677734375	26	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms101	true	6688603080428939313	6	68	30	349	1592	300	القول لرب المسلم عندهما لانه ينكر حقا عليه فيكون القول---------- قوله وان انكر الصحة لرب اذ -----ا قال المضارب شرطت لك نصف الرح وزيادة عشرة وقال المضارب لا بل شرطت لي نصف الربح ف---القول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة وعند ابي حنيفة ال----قول للمسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد---------------------------------------------------------------------------- وكانا متفقين علي الصحة ظاهرا	101	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1613	false	4594061091311945663	72	154	368	782	1618	300	القول لرب الس-لم عندهما لانه ينكر حقا عليه وكل من هو كذلك فالقول قوله وان انكر الصحة كرب المال اذا قال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا-- عشرة وقال المضارب لا بل شرطت لي نصف الربح فان القول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة وعند ابي حنيفة القول قول المسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد لان السلم عقد واحد اذ السلم الحال فاسد ليس بعقد اخر واختلفا في جوازه وفساده وكانا متفقين علي الصحة ظاهرا	1613	1104767623188212181	294	521.5	235	417	70.50359344482422	49	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	216	300	1158	1593	1593	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقال العبد للمشتري اشترني فاني عبد فان كان الب--------------------------------اءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو-------------------------------------------------- رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباء-------------------------------------------------ع وان ارتهن------ عبد مقر بالعبودية وحده حرا لم يرجع عل----يهعلي كل حال---------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه لا يرجع فيهما---------------------لان الرجوع------------------------- بالمعاوضة او بالكفالةو---------------------------الموجود ليس الا الاخبار كاذبا فصار كما اذا قال الاجنبي ذلك او قال ارتهني فاني عبد وهي المسالة الثانية ولهما ان المشتري-	125	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1575	false	-3534588045356862259	48	186	234	911	1527	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر الخ رجل قال لاخر --اشترني فاني عبد فاشتراه فاذا هو حر فلا يخلو اما ان يكون الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة واما ان يكون غاءبا غيبة منقطعة ----لا يدري اين هو فان كان الاول فليس له علي العبد شء وان كان الثاني رجع المشتري علي العبد والع-بد علي الباءع وان لم يقل اني عبد ليس علي العبد شء في قولهم وان قال ارتهني فاني عبد فوج-------------ده حرا لم يرجع المرتهن علي العبد بحال اي سواء كان الراهن حاضرا او غاءبا اية غيبة كانت وعن ابي يوسف انه لا يرجع علي العبد في البيع والرهن لان الرجوع في هذا العقد اما ان يكون بالمعاوضة او بالكفالة وليس شء منهما بموجود وانما الموجود هو----- الاخبار كاذبا فصار كما اذا قال الاجنبي ذلك او قال ارتهني فاني عبد وهي المسالة الثانية ولهما ان المشتري	1575	1104767623188212181	333	489.5	266	702	47.43589782714844	52	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms136	true	-4472362240001081836	176	243	927	1278	1564	300	مكانه وقال الطالب تعرف مكانه فان كان- له حرفة معروفة يخرج -----الي موضع معلوم-------- في كل وقت فالقول اللمط--الب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع وعليه واحضار-----ه وان لم يكن ذلك معروف- منه فال----قول للكفيل و-------------------------------------------------------------قال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه القاضي الي ان يظهر عجزه --------------------------------------------------------------------فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا امر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع واحضاره اذا شرط في الكفالة	136	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	0	91	0	487	1592	300	مكانه وقال الطالب تعرفه -----فان كانت له خرجة معروفة يخرج معها الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر شاهد له وان لم يكن ذلك معروفا منه فالقول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل بالمكان ومنكر لزوم المطالبة اياه وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه الحاكم الي ان يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه فلا يصدق علي اسقاطها عن نفسه بما يقول فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا امر الكفيل بالذهاب اليه واحض----------اره اعتبارا للثابت ----	1649	1104767623188212181	291	469.0	233	506	57.50988006591797	46	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms138	true	7266392547231762143	44	70	238	365	1543	300	لانه منكر للزيادة فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك---- لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه	138	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1663	false	-1719384269274059193	5	32	29	160	1467	300	لانه منكر للزيادة فان اعترف المكفول عنه باكثر مما اقر به لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه	1663	1104767623188212181	122	232.5	97	131	93.12976837158203	24	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms138	true	7266392547231762143	70	136	365	681	1543	300	ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر فقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي------------ وان قال ضمن- لك علي فلان ماءة الي شهر وقال المقر له--- حالة فالقول قول الضامن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الفرق ا-------ن المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفالة ما اقر بالدين لا انه لا دين عليه وف---ي الصحيح ----------انما اقر بمجرد المطالبة بعد --شهر ولان	138	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1694	false	-8958044137621334163	52	212	270	1102	1552	300	ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر فقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي لكونها حالة وان قال ضمنت لك عن- فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن وروي عن ابي يوسف ابراهيم بن يوسف ان القول فيهما للمقر له وقال الشافعي القول فيهما للمقر له ان الدين نوعان حال ومءجل فاذا اقر بالمءجل فقد اقر باحد النوعين فالقول قوله اعتبارا بالكفالة واجيب بفساد الاعتبار لان الاجل في الدين عارض كما سياتي ولابي يوسف انهما تصادقا علي وجوب المال ثم ادعي احدهما الاجل علي صاحبه فلا يصدق فيه الا بحجة اعتبارا بالاقرار بالدين واجيب بما اجاب به الشافعي ووجه الفرق بينهما ان المقر اقر بالدين مدعيا-- حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل فكان ثمة اقرار علي نفسه ودعوي علي غيره والاول مقبول والثاني يحتاج الي برهان فاذا عجز عنه كان القول للمنكر وفي الكفالة ما اقر بالدين ل--انه ليس--- عليه دين في الصحيح كما تقدم وانما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر فوضح	1694	1104767623188212181	291	491.0	228	840	34.64285659790039	50	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms143	true	-8370838649288425765	34	99	188	524	1619	300	قال واذا طالب المحتال عليه المحيل-------------------------- بمثل مال الحوالة------------------------ فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع وتحقق وهو قضاء دينه بام----------------ره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول هو- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقضيه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان	143	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1710	false	-8204946083585157547	156	277	815	1451	1576	300	قال واذا طالب المحتال عليه المحيل الخ اذا طالب المحتال عليه بمثل مال الحوالة مدعيا قضاء دينه من ماله فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله ويجب عليه مثل الدين لان سبب الرجوع ------وهو قضاء دينه بامره قد تحقق باقراره الا انه------ يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والبينة للمحيل فان اقامها بطل حق المحتال عليه في الرجوع فان قيل لم لا يجوز ان تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه اجاب بقوله لانها قد تكون بدونه اي الحوالة قد تكون بدون الدين المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه وحينءذ يكون التقييد بالدين تقييدا بلا دليل واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدي----ن لي عليك فالقول قول المحيل فان	1710	1104767623188212181	308	541.5	246	652	47.23926544189453	53	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms155	true	-7562544523690119201	155	225	752	1117	1511	300	اذا قال القاضي قد قضيت-------- بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل--------------------- وعن محمد رحمه الله تعالي انه رجع عن هذا وقال لا ناخذ بقوله حتي تعين الحجة---------------------------------- لان قوله يحتمل الغلط والخطا والتدارك غير ممكن وعلي هذه الرواية لا يقبل كتابه واستحسن المشايخ هذه الرواية نفسا وحال اكثر القضاة في زمانن--------------------------------ا الا في كتاب القاضي- للحاجة غليه وجه الظاهر انه-------------- اخبر ان امر يملك انشاءه	155	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1781	false	-7845322198384168574	94	173	445	851	1526	300	اذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل ذلك وهو ظاهر الرواية وعن محمد ----------------انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله ما لم تكن الشهادة بحضرتك وهو رواية ابن سماعة عنه لان قوله يحتمل الغلط------- والتدارك غير ممكن------------------------------- واستحسن المشايخ هذه الرواية لفساد حال -------قضاة--- زماننا وهي تقتضي ان لا يقبل كتابه ايضا الا انهم تركوها فيه للحاجة اليه وجه --ظاهر الرواية ان القاضي اخبر عما--- يملك انشاءه	1781	1104767623188212181	259	380.5	207	475	54.52631759643555	40	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms155	true	-7562544523690119201	262	296	1316	1487	1511	300	وان كان عدلا جاهلا فاسقا او عالما فاسقا لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم -تهمة الخطا--------- والخيانة ---------قال واذا عزل القاضي فقال لر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال	155	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1782	false	-1806791286530494201	40	151	198	733	1495	300	وان كان----- جاهلا فاسقا او عالما فاسقا لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم لتهمة الخطا في الجهل والخيانة في الفسق قال واذا عزل القاضي فقال لرجل الخ لما فرغ من بيان ما يخبر به القاضي من قضاءه في زمن ولايته شرع في بيان ذلك بعد عزله فاذا اخبر القاضي المقضي عليه بعد العزل بما قضي واسند الي حال ولايته فلا يخلو اما ان يصدقه فيما قال فلا كلام فيه او يكذبه في حقيقته ويصدقه في كونه في زمن الولاية او يكذبه فيه فان كان الاول فالقول للقاضي بلا خلاف وان كان الثاني فكذلك في الصحيح فعلي هذا اذا قال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك وقال	1782	1104767623188212181	165	290.0	132	540	30.55555534362793	28	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	5	79	25	385	1483	300	قضيت بقطع يدك في حق ان كان الذي قطعت يده والذي اخ منه المال ---مق--را ان فعل- ذلك وهو قاض وجهه ------------------------انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ القاضي لا يضمن اصلا لانه فعله في حالة القضاء ودفع القاضي------------ صحيح ك--------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان------------ معاينا ولو زعم المقطوع يده والماخ-وذ ماله انه فعل-------------- قبل التقليد او بعد العزل فالقول----- للقاضي ايضا هو الصحيح لانه------ اسند فعله الي----- منافيه للضمان	156	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1782	false	-1806791286530494201	152	295	738	1474	1495	300	قضيت بقطع يدك في حق فقال الماخوذ----------------- منه المال والمقطوع يده فعلت ذلك في حال قضاءك ظلما فالقول قول القاضي لانهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا والقول لمن يشهد له الظاهر لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي لان ايجابها عليه يفضي الي تعطيل امور الناس بامتناع الدخول في القضاء وفي هذه الصورة لو اقر القاطع او الاخذ بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لان- فعله في حال- القضاء ودفع القاضي وامره بالشء صحيح كما اذا كان دفعه المال الي الاخذ معاينا في حال القضاء فانه لا يضمن الاخذ حينءذ فكذلك هاهنا وكذا اذا كان امره بالقطع معاينا في حال القضاء وان قال الماخوذ ماله والمقطوع يده فعلت ذلك قبل التقليد او بعد العزل فالقول ايضا للقاضي في----- الصحيح لان القاضي اسند فعله الي حالة منافية للضمان	1782	1104767623188212181	267	392.5	208	760	35.1315803527832	40	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	92	178	451	874	1483	300	ولو اقر القاطع ووالاخذ في هذا الفصل بما اقر--- القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ب-----الاول لانه ثبت فعله--------- بالتصادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال------ في يدي الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي و-----------------------الماخوذ بمنه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي---- فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه ا-----قر ان اليد كانت ل---------ه فلا يصدق في دعوي تملك- الا بحجة وقول المعزول فيه ليس بحجة هداية------------------------- كتاب	156	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1783	false	550795723207086362	118	275	617	1426	1568	300	ولو اقر القاطع -والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي -ضمنا -لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق لا يقال الاخذ والقاطع في الصورة الثانية اسندا الفعل الي حالة منافية للضمان فكان الواجب ان لا يضمنا كالقاضي لان جهة الضمان راجحة لان اقرار الرجل علي نفسه بسبب الضمان حجة قطعية وقضاء القاضي حجة ظاهرة والظاهر لا يعارض القطعي وهذا يقتضي وجوب الضمان علي القاضي ايضا لكن ذلك يءدي الي تضييع الحقوق بالامتناع عن الدخول في القضاء مخافة الضمان ولو كان المال باقيا في يد- الاخذ وا---------قر بما اقر به القاضي اخذ منه المال سواء صدقه الماخوذ -منه المال -----------في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاء---------ه لان الاخذ اقر ان اليد كانت للماخوذ منه فلا يصدق في دعوي تملكه الا بحجة وقول المعزول---- ليس بحجة فيه لكونه شهادة فرد والله اعلم كتاب	1783	1104767623188212181	374	586.0	297	847	44.155845642089844	61	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms171	true	-3865479761802242297	84	107	420	540	1562	300	ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي ب-------------------------------------------------------------------------------------نقد فبعته نس-يءة وقال المامور ---امرتني نسيءة او لم تقل شيءا فالقول للامر لان الامر يستفاد من	171	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1895	false	-4937676046731712248	47	85	246	453	1560	300	ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد الخ اذا اختلف الامر والمامور في اطلاق التصرف وتقييده فقال الامر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور بل امرتني ببيعه و--لم تقل شيءا فالقول للامر لان الامر يستفاد من	1895	1104767623188212181	111	201.5	89	209	53.11004638671875	18	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms171	true	-3865479761802242297	99	170	498	879	1562	300	تقل شيءا فالقول للامر لان الامر يستفاد من ولا دلالة علي الاطلاق وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب لان------------------------------------------------------------------------- الاصل في المضاربة العموم الا تري ان علي-ك التصرف بذكر لفظ المضاربة فقامت دلالة الاطلاق------ بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه يسقط-------- بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة------------------------------ ثم مطلق الامر بالبيع يتضمنه نقد او نسيءة	171	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1895	false	-4937676046731712248	175	251	898	1301	1560	300	تقل شيءا فالقول للمض----------------------------------------------------------------------------------------------ارب لان الامر وان كان مستفادا من جهة رب المال الا ان في العقد ما يخالف دعواه لان الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظ المضاربة فكانت دلالة الاطلاق قاءمة بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه -سقط الاطلاق بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة وفيها القول للامر كما مر انفا ثم مطلق الامر بالبيع ينتظمه نقدا و-نسيءة	1895	1104767623188212181	271	478.5	221	499	54.308616638183594	44	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	96	249	498	1290	1568	300	فان كان --دفع ال-----يه الالف فالقول------ قول المامور لان في الوجه الاول اخبار عما لا يملك استءنافه ----وهو الرجوع بالثمن علي------------------------- الامر وهو ينكر والقول لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر وفي الوجه الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ولو كان العبد جاء حين اختلفا -ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين وان لم يكن منقودا فكذلك عند ابي يوسف ومحمد لانه يملك استءناف الشراء----------------- فلا يتهم في الاخبار عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة القول للامر لانه موضع التهمة فان اشتراه لنفسه فغذا راي ال-فقة خاسرة ا--------لزمها الامر بخلاف ما اذا كان-الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك --------------------------ولا ثمن في ي-----------------------------------------------------------------------------ده -ها هنا وان كان امر بش----راء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور وسواء كان الثمن منقودا او غير منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تهمة فيه لان الوكيل بشرا- شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حا------------ل علي ما مر	173	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1877	false	-973804914919474759	20	292	98	1515	1547	300	فان كان ميتا والثمن غير منقود فالقول للامر لان المامور اخبر --------------------عما لا يملك استءناف سببه وهو الرجوع بالثمن علي الامر فان سبب الرجوع علي الامر -هو العقد وهو لا يقدر علي استءنافه لان العبد ميت وهو ليس بمحل للعقد فكان قول الوكيل فعلت ومات عندي لارادة الرجوع علي الموكل وهو منكر فالقول قوله فقوله لا يملك استءنافه معناه استءناف سببه فهو مجاز بالحذف وقوله وهو راجع الي ما في عما وان كان الثمن منقودا فالقول قول المامور لانه امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله وان كان حيا------ حين اختلفا فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين وان لم يكن منقودا فكذلك عند ابي يوسف ومحمد لانه يملك استءناف الشراء لكون المحل قابلا فلا يتهم في الاخبار عنه فان قيل ان وقع الشراء للوكيل كيف يقع بعد ذلك للموكل اجيب بان تملك استءناف الشراء داءر مع التصور ويمكن ان يفسخ الوكيل العقد مع باءعه ثم يشتريه للموكل وعند ابي حنيفة القول للامر لانه موضع --تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة اراد ان يلزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك اي للخروج من عهدة الامانة ولا ثمن في يده هاهنا يعني فيما نحن فيه حتي يكون الوكيل امينا فيقبل قوله تبعا للخروج عن عهدة الامانة وان كان التوكيل بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور -سواء كان الثمن منقودا او ل--------------------------ا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه ويريد بذلك الرجوع علي الامر وهو منكر فالقول قوله اما عندهما فلانه يملك استءنافه واما عند ابي حنيفة فلانه لا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبة الموكل علي ما مر	1877	1104767623188212181	668	1106.5	535	1473	45.34962844848633	104	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	275	300	1425	1568	1568	300	قال ومن دفع الي اخر ا-------------------------لفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمس-اءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور ومراده اذا-	173	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1882	false	-8407064033307154108	160	190	805	971	1569	300	قال ومن دفع الي اخر الفا الخ رجل دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فا----لقول للمامور ومراده اذا	1882	1104767623188212181	137	259.0	114	170	80.5882339477539	20	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	0	61	0	337	1564	300	كانت تساوي الفا ل-انه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه صمان خمسا-ءة وهو ينكره -----------------فان كانت-------- تساوي خمسماءة فالقول للامر لانه------ خالف------- حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما تساوي الفا فيضمن قال وان لم يكن دفع------ اليه -الالف- فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسا-ءة فللمخالفة -------وان كانت قيمتها الفا فمعناه انهما----------- يتحالفان	174	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1882	false	-8407064033307154108	190	261	971	1367	1569	300	كانت تساوي الالف لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر فالقول قول المنكر فان كانت الجارية تساوي خمسماءة فالقول للامر لان الوكيل خالف الي شر حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن ف----ان لم يكن دفع الالف اليه واختلفا فالقول لل----امر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة الي شر وان كانت قيمتها الفا فمعني قوله فالقول للامر يتحالفان	1882	1104767623188212181	306	515.0	250	404	75.7425765991211	41	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	64	112	356	633	1564	300	في هذا------ ينزلان منزلة الباءع والمشتري------------------------ وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم ي--------فسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم-الجارية المامور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امره ان يشتري له هذا العبد----------------------------- ولم يسم له ثمنان فاشتراه فقال الامر اشتريت بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق البا--------------ءع المامور فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قول المامور مع يمينه	174	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1883	false	9083390467567119468	9	153	42	869	1659	300	في هذا الفصل ينزلان منزلة الباءع والمشتري للمبادلة الحكمية بينهما وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف فاذا تحالفا فسخ العقد الحكم--ي بينهما وتلزم الجارية المامور وفيه مطالبة وهي ان الوكيل اذا قبض الثمن فوقع الاختلاف اعتبرت المخالفة والامانة واذا لم يقبض اعتبر فيه المخالفة والمبادلة فما الحكم في ذلك والجواب ان في الاول سبقت الامانة المبادلة والسبق من اسباب الترجيح فاعتبرت فيه بخلاف الثاني قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد الخ واذا امره بشراء عبد معين ولم يسم--- ثمنا- فاشتراه ووقع الاختلاف في الثمن---------------------- وصدق الباءع الوكيل فالقول للمامور مع يمينه قيل لا تحالف هاهنا وهو قول ابي جعفر الهندواني لان تصديق الباءع رفع الخلاف فيجعل تصادقهما بمنزلة انشاء العقد ولو انشاه لزم الامر فكذا هاهنا بخلاف المسالة الاولي فان الباءع ثمة غاءب فاعتبر الاختلاف لعدم ما يرفعه وقيل يتحالفان كما ذكرنا فان قيل المذكور فيه فالقول قول المامور مع يمينه	1883	1104767623188212181	220	326.0	180	855	25.730993270874023	27	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	160	188	884	1008	1564	300	ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل--- فله ان ينقض قبضه وان ضاع في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ولم يرجع عليه	174	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1909	false	-5243067133309549743	8	125	45	602	1476	300	ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل له فله ان ينقض----- وان ضاع في يده لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف ان الوكيل محق في القبض والمحق في القبض لا رجوع عليه ولانه بتصديقه اعترف انه مظلوم في هذا الاخذ يعني الاخذ الثاني والمظلوم لا يظلم غيره فان قيل هذا الوجه يقتضي ان لا يرجع عليه اذا كانت العين في يده باقية ايضا فالجواب ان العين اذا كانت باقية امكن نقض القبض فيرجع ينقضه اذا لم يحصل غرضه من التسليم واما اذا هلكت فلم يمكن نقضه فلم يرجع عليه قوله الا ان يكون استثناء من قوله لم يرجع عليه يعني اذا ضاع في يده ولم يرجع عليه	1909	1104767623188212181	119	222.0	92	562	21.17437744140625	25	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	226	270	1219	1432	1606	300	قال وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك--------- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء البيع الباءع ان ياخذ------ الحي ولا شء له	203	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	85	131	467	689	1590	300	قال وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشا------ء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له	1946	1104767623188212181	206	396.0	163	228	90.35087585449219	40	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	226	270	1219	1432	1606	300	قال وان هلك احد العبدين ثم اخت--------------------------------------------------------------------------لفا في الثمن----------------------------------------------------------------------- لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء البيع الباءع ان ياخذ الحي ولا شء له	203	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	219	287	1212	1564	1636	300	قال وان هلك احد العبدين ثم اختلفا الخ واذا باع الرجل عبدين صفقة واحدة وقبضهما المشتري فهلك احدهما ثم اختلفا في الثمن فقال الباءع بعتهما منك بالفي درهم وقال المشتري اشتريتهما منك بالف درهم لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشا------ء الباءع ان ياخذ الحي ولا شء له	1947	1104767623188212181	206	396.0	163	358	57.541900634765625	40	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	0	41	0	239	1606	300	وهلك الاخر ع-------------------------نده و-سقط عند ثمن مال--- وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة-الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع اولي	204	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	139	188	762	1031	1636	300	وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع اولي	1947	1104767623188212181	237	453.0	196	269	88.10408782958984	36	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	139	222	779	1232	1606	300	الظاهر وما يصلح لهما كالانية فهو لل-------------------------------رجل لان-المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه فالظا-------------هر اقوي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بينهما اذا كانا-لاختلاف في حال قيام النكاح او بعد ما وقف الفرقة فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو كالباقي منهما لا----------ن اليد للحي دون الميت وهذا-الذي ذكرناه ب-----------------------------قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف يدفع للم----راة ما يجهز--- مث-------------------لها والباقي للزوج مع يمينها--- الظاهر ان-المراة تاتي بالجهاز وهذا	204	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1958	false	-8497474461757631621	8	214	44	1159	1613	300	الرجال وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارض ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه وهو يد الاختصاص بالاستعمال فان ما هو صالح للرجال فهو مستعمل للرجال وما هو صالح للنساء فهو مستعمل للنساء فاذا وقع الاشتباه يرجح بالاستعمال ويندفع بهذا ما اذا اختلف العطار والاسكاف في الات الاساكفة والعطارين وهي في ايديهما فانها تكون بينهما نصفين عند علماءنا ولم يرجح بالاختصاص لان المراد به ما هو بالاستعمال لا بالشبه ولم نشاهد استعمال الاساكفة والعطارين وشاهدنا كون هذه الالات في ايديهما علي السواء فجعلناها بينهما نصفين ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد------- الفرقة فان مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح لهما فهو للب-----------اقي منهما ايهما كان لان اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه يعني من حيث الجملة لا التفصيل قول ابي حنيفة لان المذكور من حيث التفصيل ليس بقوله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة بالاجماع فلا اختصاص له بذلك وعلي هذا قوله وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها معناه مما يصلح لها والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا	1958	1104767623188212181	401	684.0	325	1134	35.36155319213867	58	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms222	true	1379355466219659445	199	240	966	1155	1437	300	علي العادة ولو قال لفلان علي مالي------- اليه في بيان- لانه المجمل ويقبل قوله في التعليل والكث-ر لان كل ذلك مال فكان اسم لما يتمول به-الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا قال وان قال	222	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms2001	false	-2449022003842909034	152	195	713	911	1431	300	علي العادة ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه المجمل ويقبل قوله في الق-ليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال	2001	1104767623188212181	177	315.0	136	199	88.9447250366211	32	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	46	117	213	551	1497	300	ولو قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف وقال---------- المقول----- جياد لزمه الجياد في قولهابي حنيفة وقالا ان قال---- موصول لا يصدق وان قال مفصولا -لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او -----------------------------------------------------------رصاص وعلي هذا اذا قال---------------- الا-انها-زيوف---------------- وعلي هذا اذا قال--- علي الف درهم زيوف من ثمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاع الخ اذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعتك معيبا وقال بعتنيه- سليما ف---القول للمشتري	223	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms2016	false	-2924362527589866563	19	199	114	1003	1514	300	ولو قال له علي الف من ثمن متاع او---- اقرضني الف----ا وبين انها زيوف او نبهرجة وقال المقر له هي جياد لزمه الجياد--- عند ابي حنيفة وقالا ان قال ذلك موصو--لا -صدق وا----------لا فلا----- وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص لكن علي احد قولي ابي يوسف فان في رواية عنه لا يصدق وان وصل وعلي هذا اذا قال له علي الف درهم الا انها زيوف بكلمة الاستثناء وعلي هذا اذا قال له علي الف درهم زيوف من ثمن متاع لهما انه بيان مغير لان اسم الدراهم اذا اطلق ينصرف الي الجياد لكنه يحتمل الزيوف بحقيقته حتي لو تجوز به في الصرف والسلم كان استيفاء لا استبدالا والستوقة بمجازه لانها تسمي دراهم مجازا فامكن ان يتوقف صدر الكلام علي عجزه فاذا ذكرها اخرا كان بيان تغيير فيصح موصولا كالشرط والاستثناء وصار كما اذا قال الا انها وزن خمسة ولابي حنيفة ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي السلامة عن العيب والزيافة عيب فلم يكن داخلا تحت العقد لكون دعواه بيانا بل يكون رجوعا عن بعض موجبه وصار كما اذا قال بعتك معيبا وقال المشتري سليما كان القول للمشتري	2016	1104767623188212181	273	397.5	211	918	29.738561630249023	45	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	253	300	1264	1497	1497	300	قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها فقال فلان هي لي فانه ياخذها الي قال جرت دابتي هذه علي فلان فركبهاوردها او قال اجرت ثوب هذا فلانا فلبسه ورده فالقول قوله وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد القول قول الذي اخذ منه الدابة-	223	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms2019	false	5934485260150810969	79	112	424	594	1558	300	قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها فقال فلان هي لي فانه ياخذها لانه اقر باليد له وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر------------------------- قوله--------------------------------------- القول قول الذي اخذ منه الدابة	2019	1104767623188212181	113	174.0	88	234	48.29059982299805	21	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms235	true	2548668886958291766	37	151	221	799	1555	300	المضارب----- الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة يقول اولا القول ---لرب المال وهو قول زفر لان المضارب يدعي عليه الشركة في الربح وهو ينكر والقول قول المنكر ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب لان الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض و------في مثله قول القابض ضمينا كان-------- او امينا لا---------نه اعترف بمقدار المقبوض ولو اختلفا- في مقدار الربح فالقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه رب المال لان الخ ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول لرب المال لان الخ ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة فالقول لرب	235	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms2090	false	1257293769746696031	200	299	1068	1590	1592	300	المضارب ومعه الفان----- دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فال----قول للمضارب وكان ابو حنيفة يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر لان المضارب يدعي----- الشركة ---------وهو ينكر والقول قول المنكر ثم رجع وقال القول للمضار--ب لان الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض والقول في -ذلك قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع لكونه اع-رف بمقدار المقبوض و---اذا كان في مقدار الربح مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال مثل ان يقول رب المال راس المال الفان والمشروط ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف والمشروط نصفه فالقول فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2090	1104767623188212181	329	521.5	263	742	44.339622497558594	54	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms235	true	2548668886958291766	113	183	612	965	1555	300	المال لان الخ ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح- الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول لرب المال لان الخ --------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة فالقول لرب المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبينة ---بينة المضارب لان------- ال----خ ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب لان الخ ولو ادعي كل واحد نوعا فالقول لرب المال	235	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms2091	false	6272189110450781477	84	174	404	878	1560	300	المال كما اذا قال م-ن معه الف درهم----- هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربحت الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول لرب المال لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله بمقابلة الربح وشرطا من جهته بمقدار من الربح او الشركة فيه وهو ينكر ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة فالقول لرب المال والبينة للمضارب لانه يدعي عليه تمليك الربح وهو ينكر وسماه مضاربا وان اتفقا علي عدمه لاحتمال ان يكون مضاربا في الاول ثم اقرضه ولو اقام البينة فالبينة للمضارب لانها تثبت التمليك ولو ادعي رب المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2091	1104767623188212181	220	335.0	174	593	37.09949493408203	35	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms279	true	-1972149875616378914	164	209	811	1022	1489	300	لا يباع--------- حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالص حق المولي----------------------------------- بخلاف الكسب لانه ح------------------------------------------------ق العبد علي ما بيناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضر المولي- فقال هو ماذون في بيع في الدين لانه ظهر الدين في حق المولي وان قال هو محجور فالقول --له	279	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms2310	false	-3723362991248291220	73	180	358	875	1510	300	لا يباع في الدين حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لان بيعها ليس من لوازم الاذن في التجارة الا تري انه اذا اذن للمدبر وام الولد ولحقهما الدين لا يباعان فيه فكانت خالص حق المولي وحينءذ جاز ان يكون ماذونا ولا يباع بخلاف الكسب فان قضاء الدين من كسبه من لوازم الاذن في التجارة وهو حق العبد علي ما بينا يريد به قوله في وسط كتاب الماذون ويتعلق دينه بكسبه الي ان قال لان المولي انما يخلفه في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد فان حضر --مولاه فقال هو ماذون له بيع في الدين لظهوره-------- في حق المولي وان قال هو محجور فالقول قوله	2310	1104767623188212181	185	265.0	144	527	35.10436248779297	32	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms318	true	-1842130386927721150	130	233	661	1197	1549	300	واذا انعتق العبد------------------------------ فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر ---قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان الا انه اسند------ه الي حالة معهودة منافية للضمان----- اذ الكلام فيما اذا عرف رقه- والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا مجننون وقد كان جنونه معروفا كان القول قو--------------------له لما ذكر ----------------------------------قال ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي و-------------------قالت قطعتهاوانا حرة فالقول قولها وكذلك كل من اخذ منها الاجماع وعليته استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يضمن الاشياء------- بعي-----نه يءمر برده	318	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms2670	false	1177242050534708102	95	273	490	1409	1540	300	واذا ا-عتق العبد يعني اذا اعتق عبد معروف بالرق فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر بل قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان ل---انه اسند اقراره الي حالة معهودة منافية للضمان عليه اذ الكلام في عبد معروف الرق والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء واعترض بان العبد قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر لذلك التاريخ فينبغي ان يكون القول قوله واجيب بان اعتبار التاريخ للترجيح بعد وجود اصل الاقرار وهاهنا هو منكر لاصله فصار كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان تخلق او خلق وقوله ------------------------كان القول قوله يعني مع يمينه وقوله لما ذكرنا اشارة الي قوله لانه منكر للضمان قال ومن اعتق جارية ثم قال لها هذه المسالة ايضا مبناها علي اسناد الاقرار الي حالة منافية للضمان ومعني قوله الا الجماع والغلة ان يقول لها جامعتك وانت امتي او اخذت منك غلة عملك وانت امتي وقالت بل كان ذلك بعد ال----عتق فان------ القول قول المقر الذي هو المولي----------------- استحسان-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه فانه يءمر برده	2670	1104767623188212181	384	548.0	308	979	39.223697662353516	57	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms318	true	-1842130386927721150	254	296	1314	1533	1549	300	الشء القاءم ا-----------قر بيد-------------------ه حيث اعترف بالاخذ منه ا---دعي التمليك عليه وهو منكر فالقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليه- ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يري-ه فلا يكون القول قوله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني	318	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms2671	false	-5726154559647136054	6	105	32	554	1525	300	الشء القاءم بعينه بانه اقر بيده اي بيد الماخوذ منه حيث اعترف بالاخذ منه ثم ادعي التمل-ك عليه وهو منكر والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد عليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله وهذا لانه ما اسند الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذلك اذا اخذ من غلتها وان كانت مديونة لا يجب الضمان عليه فحصل فيهما الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان بخلاف غيرهما لانه بمنزلة ما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني	2671	1104767623188212181	211	372.0	169	523	40.34416961669922	34	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms319	true	-8320215877553655712	9	61	49	334	1570	300	قول المقر له وهذا لانه--- اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدهاولو قطعها وهي مديونة وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي الامة المديونة لا يوجب العقر وكذ-ا اذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل------ الاسناد اليحا-لة معهودة منافية	319	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms2671	false	-5726154559647136054	45	91	232	475	1525	300	قو--------له وهذا لانه ما اسند- الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة----------------------------------------- بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته- المديونة لا يوجب العقر وكذلك اذا اخذ- من غلتها وان كانت مديونة لا يج-ب الضمان عليه فحصل فيهما الاسناد الي حالة معهودة منافية	2671	1104767623188212181	224	381.5	182	296	75.67567443847656	33	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms321	true	-4343459441836391147	143	268	729	1353	1508	300	وطريق معرفة ذهاب السمع ان يتغافر وينادي فان اجاب او التفت لذلك علم ان سمعه لم يذهب هكذا ذكره محمد في الاصل وهكذا في المنتقي عن ابي يوسف وحكي الناطفي عن ابي حازم القاضي القدوري عن اسماعيل ابن حماد ان امراة تطارشت يعني خوستن زاكي ساخته في مجلس حكمه فاشتغل --------عن النظر اليها ثم قال--------- غطي عورتك فجاة فاضطربت وتسارعت الي جمع ثيابها وظهر مكرها وقال ابو يوسف في المنتقي لا يعرف ذهاب السمع فالقول قول الجاني تكلموا في طريق معرفة ذهاب البصر قال محمد ابن مقاتل الرازي انه يستقبل الشمس مفتوع اتلعين فان دمعت عينه علم ان الضوء باق وان لم تدمع علم ان الضوء ذ-هب وذكر الطحاوي في كتابه ان يلقي بين يديه حية فان هرب من الحية علم انه لم يذهب بصره	321	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms2614	false	-5092916202871080616	40	120	211	612	1518	300	فطريق معرفة ال-----سمع ان يتغافل وينادي فان اجاب-------------- علم انه يسمع------------------------------------------------------------ وحكي الناطفي عن ابي خازم القاضي ----------------------------ان امراة تطارشت---------------------- في مجلس حكمه فاشتغل بالقضاء عن النظر اليها ثم قال لها فجاة غطي عورتك----- فاضطربت وتسارعت الي جمع ثيابها وظهر مك---------------------------------------------------------------------رها --وطريق معرفة ذهاب البصر ان--------------------------- يستقبل الشمس مفتوح ا-لعين فان دمعت عينه علم ان الضوء باق وان لم تدمع علم ان الضوء ذاهب وذكر الطحاوي انه-------- يلقي بين يديه حية فان هرب من الحية علم انه لم يذهب بصره	2614	1104767623188212181	363	612.0	287	642	56.542057037353516	64	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms334	true	4763206702938785141	258	300	1257	1489	1489	300	واذا مات رجل نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة وقال زفر رحمهالله القول قولهما لان الغسلام حادث ف----------------يضاف الي اقرب الاوقات----- ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت--------------------------------------------- فيما مضي تحكيما-	334	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1768	false	1332724468058983923	29	80	152	435	1607	300	فاذا مات ال--نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول للو----رثة وقال زفر--------- القول قوله-ا لان الاسلام حادث بالاتفاق والحادث يضاف الي اقرب الاوقات لذلك ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال لاختلاف الدينين وكل ما هو ثابت في الحال يكون ثابتا فيما مضي تحكيما	1768	1104767623188212181	203	342.5	165	299	67.89297485351562	31	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	257	288	1381	1531	1578	300	في الهداية قال -اذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب----- حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامر- بدفع ما عليه----------------------------------------- وهذا اذا ثبت الحق باقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت	335	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1728	false	-1155119199436041759	234	296	1256	1564	1587	300	في الحبس-- قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت	1728	1104767623188212181	145	243.5	114	310	46.774192810058594	25	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	0	49	0	273	1578	300	للحال كما في جريان ماء الطاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة--------------------------------------- وهذا ظاهر تعتبره للدفع وما ذكره---- نعتبر----------------------------------------------------ه للاستحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقبلت الورثة--------------- فالقول لهم ا-------يضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح------ حجة للاستحقاق و----هي محتاجة الي----------------------------------------------ه اما الورثة فهم الدافعون	335	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1768	false	1332724468058983923	83	231	453	1258	1607	300	الحال كما في جريان ماء الطاحونة اذا اختلف فيه المتعاقدان بعد مضي مدة فانه يحكم في الحال فان كان الماء جاريا في الحال كان القول للاجر وهو صاحب الطاحونة وان كان منقطعا كان القول للمستاجر قوله وهذا يعني تحكيم الحال او الحال ظاهر نعتبره لدفع استحقاقها الميراث وهو صحيح وهو اعني زفر يعتبره للاستحقاق وهو ليس بصحيح عندنا وفيه نظر لان زفر لم يجعل استحقاقها للميراث بالحال بل بان الاصل في الحادث الاضافة الي اقرب الاوقات ويجوز ان يجاب بان ذلك ايضا ظاهر والظاهر استصحابا كان او غيره لا يعتبر للاستحقاق علي انه يستلزم العمل بالاستصحاب كما سيظهر ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قول الورثة ايضا ولا يحكم الحال لان تحكيمه يءدي الي جعله حجة للاستحقاق الذي هي محتاجة اليه وهو لا يصلح لذلك وبهذا القدر يتم الدليل وقوله اما الورثة فهم الدافعون	1768	1104767623188212181	234	349.5	189	805	29.068323135375977	31	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms336	true	-853573735480344909	0	125	0	636	1520	300	يده كثمن المبيع او التزامه بعقد مكالمهر والكفارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة------- معجلة دون مءجلة---- ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم يوجد دلالة --يساره فيكون القول قول من عليه الدعوي وعلي المدعي اثبات----- ويروي ان القول لمن عليه --دين في جميع ذلك لان الاصل هو العسرة ويروي ان القول له الا في ما بدا له مال وفي النفقة القول قول الزوج انه معسر وفي اعتاق العبد المشترك القول قول المعتق والمسالتان يءيدان القولين الاخيرين والتخريج علي ما قال في الكتاب انه ليس بدين مطلق بل هو صلحة حتي يسقط النفقة بالموت علي الانفاق وكذا عند ابي حنيفة---------- ضمان الاعتاق ثم فيما كان القول قول المدعي ان له مالا و--ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول	336	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	12	164	49	820	1482	300	يده كثمن المبيع او التز-مه بعقد -كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه والمراد بالمهر معجله دون مءجله قال ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم توجد دلالة اليسار- فيكون القول قول من عليه الدين- وعلي المدعي اثبات غناه ويروي ان القول لمن عليه الدين في جميع ذلك لان الاصل هو العسرة ويروي ان القول له الا في-ما بدله-- مال وفي النفقة القول قول الزوج انه معسر وفي اعتاق العبد المشترك القول ل----لمعتق والمسالتان تءديان القولين الاخيرين والتخريج علي ما قال في الكتاب انه ليس بدين مطلق بل هو صل-ة حتي تسقط النفقة بالموت علي الاتفاق وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله ضمان الاعتاق ثم فيما كان القول قول المدعي ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول	1729	1104767623188212181	608	1101.5	486	783	77.65006256103516	104	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms339	true	-6082746202930089187	42	150	217	748	1515	300	فان الي-- حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كالثمن والقرض او التزمه----- كالمهر المعجل والكفالة لثبوت امارة غناه في هذين الموضعين اما في الاول فلانه قد ظهرت قدرته بما دخل في ملكه وزواله محتمل واما في الثاني فلان التزامه باختياره دليل يساره اذ الظاهر انه لا يل-زم الا بقدر------- اداءه واما اذا طلبته المراة المءجل من المهر بعد ما دخل فالقول للزوج في عسرته لانه لا دلالة هنا علي القدرة ولا يحبسه في-- غير ذلك ان ادعي الفق---ر الا ان يثبت غريمه ان ليه مالا ف-حبسه بما راي لانه لم يوجب امارة غ-------------------------------------------------------ناه وذكر الخصاف ان القول للمديو-------ن في جميع ذلك اعلم ان	339	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	0	92	0	447	1482	300	فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك--ثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر------- والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي ------------------------------------------------------------------التزامه باختياره دليل يساره اذ هو-------- لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه و--------------المراد ---------بالمهر معجله دون مءجله قال------------------------------------------ ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان ل-ه مالا فيحبسه لا--------نه لم توجد دلالة اليسار فيكون القول قول من عليه الدين وعلي المدعي اثبات غناه و------يروي ان القول لمن عليه الدين في جميع ذلك لان ----	1729	1104767623188212181	252	278.0	191	614	41.0423469543457	39	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms339	true	-6082746202930089187	44	98	225	501	1515	300	حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كالثمن والقرض او التزمه----- كالمهر المعجل والكفالة لثبوت امارة---------------------------------------------- غناه في هذين الموضعين اما في الاول فلانه قد ظهرت قدرته بما دخل في ملكه وزواله--------- محتمل واما في الثاني فلان ------------------------التزامه باختياره دليل يساره اذ الظاهر انه لا يل-زم الا بقدر-------- اداءه واما	339	-7697890537220902979	JK011690BK2-ara1.ms1731	false	-3314124368275472334	41	98	218	507	1524	300	حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك--ثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر------- والكفالة واستدل المصنف علي ذلك بقوله لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه ب---------------------------------------------------------------ه وزواله عن الملك محتمل والثابت لا يترك بالمحتمل وبقوله واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو --------لا يلتزم الا بما يقدر علي اداءه وهذا	1731	1104767623188212181	154	199.5	120	369	41.73441696166992	23	ShamAY0033180-ara1	JK011690BK2-ara1