id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033180-ara1.ms021	true	-977465805370654718	215	259	1110	1322	1536	300	كان لها علي ابيها دين فجهزها ابوها ثم قال جهزتها بدين ---علي وقالت لا بل من مالك فالقول للاب وقيل القول لل-نت والاول اصح فكذا لو قال الاب كان لامك علي ماءة دينار فاتخذت الجهاز بها لك وقالت -ل من مالك فالقول للاب جامع ----	21	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms549	false	4208082025565145590	60	102	310	517	1498	300	كان لها علي ابيها دين فجهز------ها ثم قال جهزتها بما لها علي وقالت بل ب-----مالك فالقول للاب وقيل القول للبنت والاول اصح فانه لو قال الاب كان لامك علي ماءة دينار فاتخذت الجهاز بها--- وقالت بل من مالك فالقول للاب قال رحمه	549	-2021700647552158696	185	324.5	147	221	83.71040344238281	32	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms022	true	3262404176110009347	64	104	308	517	1505	300	ولو ارسل الي---- خطيبته دنانير ثم اتخذوا له ثيابا كما هو العادة ثم-------- يقول انقذ--تها من المهر فالقول قوله ولو كان قال اصرفوا بعض الدنانير الي اجر- الحايك وبعضها الي ثمن الشياه والحناء والشمع لا يقبل قوله في التعيين قال	22	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms546	false	-1232506783586823628	256	300	1304	1527	1527	300	ولو ارسل الي اهل خطيبته دنانير ثم اتخذوا له ثيابا كما هو العادة ثم بعد ذلك يقول هو نقدتها من المهر فالقول قوله ولو كان قال اصرفوا بعض الدنانير الي اجرة الحاءك وبعضها الي ثمن الشياه والحناء والشمع لم يقبل قوله في التعيين قال-	546	-2021700647552158696	202	373.5	163	224	90.17857360839844	34	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms022	true	3262404176110009347	105	136	522	674	1505	300	الل----ه فحاصل جوابه في هذه المساءل ان كان----- الدنانير الي جهة اخري غير المهر لا يقبل قوله بعده انه من المهر والا فالقول قوله انه من المهر وان اتخذوا له ثيابا	22	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms547	false	-6351903752268806575	1	34	4	165	1554	300	الله عنه فحاصل جوابه في هذه المساءل انه اذا بعث الدنانير الي جهة اخري غير المهر لا يقبل قوله بعده انه من المهر والا فالقول قوله انه من المهر وان اتخذوا له ثيابا	547	-2021700647552158696	149	281.5	119	161	92.54658508300781	29	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms053	true	-4537542549905780457	100	126	496	624	1552	300	اجنبي انفق علي بعض الورثة فقال انفقت بامر الو--------------صي ولا يعلم ذلك الا بقول الوصي بعد-ما انفق يقبل قول الوصي لو كان من انفق عليه صغيرا	53	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms674	false	4563772903059284377	123	153	600	743	1487	300	اجنبي انفق علي بعض الورثة فقال انفقت بامر الوصي واقر به الوصي ولم يعلم ذلك الا بقول الوصي بعد ما انفق يقبل قول الوصي لو كان من انفق عليه صغيرا	674	-2021700647552158696	127	245.0	101	143	88.81118774414062	23	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms059	true	-2565235398302849488	151	225	749	1100	1466	300	فالقول لها قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد وكذا لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي -لو اعتق امة- ثم قال لها قطعت يدك وانت امة -فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	59	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms574	false	8404156798899384758	202	274	1053	1399	1538	300	-القضاء لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد وكذا لو قال المولي لعب---د اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي ولو اعتق امته ثم قال---- قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	574	-2021700647552158696	334	634.5	264	354	94.35028076171875	65	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms089	true	-7447840882462747358	76	128	401	697	1554	300	ولو امر احد المتفاوضين رجلان يشتريان عبدا لهما وسمي جنس العبد والثمن فاشترايه وقد افترق المتفاوضان علي الشركة فقال الاخر اشترياه بعد التفرق وهو لي خاصة -قال الاخر اشترياه قبل التفرق فهو بيننا كان القول قول الامر مع يمينه والبينة بينته----- ان اقاما البينة ولا يقبل فيه شهادة الوكيلين لانهما يشهدان علي	89	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms472	false	5875864805940697840	247	300	1285	1584	1584	300	ولو امر احد المتفاوضين رجلين يشتريان عبدا لهما وسمي جنس العبد والثمن فاشترياه وقد افترق المتفاوضان عن- الشركة فقال الامر اشترياه بعد التفرق فهو لي خاصة وقال الاخر اشترياه قبل التفرق فهو بيننا كان القول قول الامر مع يمينه والبينة بينة الاخر ان اقام- البينة ولا يقبل فيه شهادة الوكيلين لانهما يشهدان علي-	472	-2021700647552158696	285	535.0	234	302	94.37085723876953	44	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms089	true	-7447840882462747358	128	165	697	892	1554	300	انفسهما فان قال الشريكان لا ندر----ي اشتر-اه فهو للام- وان قال الامر اشرترياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة كان القول قول الذي لم يامر- والبينة بينة الاخر ولو كان هذا--------- في شركة العنان وهو كذلك	89	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms473	false	7180799264189129367	1	40	4	214	1606	300	انفسهما فان قال الشريكان لا ندري متي اشترياه فهو للامر وان قال الامر اشتر-ياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة كان القول قول الذي لم يامره والبينة بينة الاخر ولو كان هذا الاختلاف في شركة العنان فهو كذلك	473	-2021700647552158696	191	349.5	154	211	90.52132415771484	30	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms091	true	4387155785761268432	69	202	385	1045	1546	300	ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون البعض لان المساوات في المال ليست بشرط فيه اذا اللقط لا يقتضيه ولا يصح الا بما بينا اذ المفاوضة تصح به للوج الذي ذكرناه ويجوز ان يشتكرا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وقال زفر والشافعي لا يجوز وهذا بناء علي اشتراط الخلط وعد من فان عندهما شرط ولا يتحقق في مختلفي الجنس ونبينه بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم رجع علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا تعد من مال نفسه رجععليه فان كان لا يعرف ذلك غلا بقوله فعليه الحجة	91	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms476	false	-7596883270584831620	222	266	1157	1370	1527	300	ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون البعض ولا ت--------------------------------------------------------صح الا بما تصح به- المفاوضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشتراه احد-------هما للشركة طولب بثمنه دون الاخر ثم ي---------------------------------------------------------------------رجع علي شريكه بحصته ان----------- ادي-------------------------------------------- من مال نفس--------ه فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة	476	-2021700647552158696	195	294.0	153	660	29.545454025268555	35	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms096	true	-7449624147774240101	228	300	1152	1529	1529	300	وفي اداب القاضي للخصاف ويقبل قول الوصي في المحتمل دون القيم لان الوصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف وكثير من --مشايخنا سوو بين الوصي والقيم فيما لا بد فيه من الانفاق وقالوا يقبل قولهما فيه وقاسوه علي قيم المسجد او واحد من اهله اذا اشتري للمسجد مالا- بد منه كالحصير والحشيش والدهن واجر--- الخادم ونحوه ولا يضمن للاذن دلالة ولا يتعطل المستجد كذا هذا وبه-	96	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms527	false	-5292687059776463135	182	250	890	1236	1476	300	وفي اد-ب القاضي للخصاف -يقبل قول الوصي في المحتمل دون القيم لان الوصي من فوض اليه ال---------------------------------حفظ دون التصرف وكثير من المشايخ-- سوي بين الوصي والقيم فيما لا بد فيه من الانفاق وقالوا يقبل قولهما فيه وقاسوه علي قيم المسجد او واحد من اهله اذا اشتري للمسجد ما لا بد منه كالحصير والحشيش والدهن او اجرة الخادم ونحوه ولا يضمن للاذن دلالة ولا يتعطل المس-جد كذا هذا وبه	527	-2021700647552158696	332	622.5	267	384	86.45833587646484	57	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms098	true	-4809479243150574999	170	198	860	1003	1511	300	الناصحي اذا اجر الواقف او قيمة او وصي الواقف او القاضي او امينه ثم قال قبضت الغلة وضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع يمينه	98	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms530	false	-9010425354447003208	91	118	467	608	1560	300	الناصحي اذا اجر الواقف او قيمه او وصي الواقف او القاضي او امينه و--قال قبضت الغلة فضاعت او صرفتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع يمينه	530	-2021700647552158696	136	261.5	109	143	95.10489654541016	24	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms108	true	-4687568905882318642	17	116	97	637	1528	300	رجل اشتري دارا فجاء رجل واستحق- العرصة وفيها بناء فقال المشتري للباءع اشتريت منك العرصة ثم بنيت البناء ولي حق الرجوع عليك بقيمة البناء بحكم الغرور وقال الباءع لا--- بعتك العرصة والبناء جميعا فليس لك ان ترجع علي بقيمة البناء كان القول فيه قول الباءع لانه منكر حق الرجوع ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل استولد جارية كانت له ثم استحقت فقال المستولد اشتريتها من فلان بكذا وصدقه فلان-- وكذبه المستحق كان القول قول المستحق لان المشتري يدعي عليه حرية الولد بحكم الفرور وهو ينكر فيكون القول قوله ولو انكر -------ذلك وصدقه المستحق كان الولد حرا بالقيمة ولا يرجع احدهما علي الباءع بشء---- اشتري	108	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms368	false	-7518734011081467729	111	275	572	1434	1569	300	رجل اشتري دارا--------- واستحقت العرصة وفيها بناء فقال المشتري للباءع اشتريت منك العرصة ثم بنيت البناء ولي حق الرجوع عليك بقيمة البناء بحكم الغر-ر وقال الباءع لا بل بعتك العرصة والبناء جميعا فليس لك ان ترجع علي بقيمة البناء كان القول---- قول الباءع لانه ينكر حق الرجوع ولو شرط الباءع في البيع ضمان ما احدث به المشتري فسد البيع لان المشتري اذا حفر فيها بءرا وما اشبه ذلك لا يكون له الرجوع بذلك علي الباءع عند الاستحقاق وانما يرجع بالبناء والزرع والغرس فاذا شرط عليه ضمان ما احدث مطلقا فسد البيع وان قيد الضمان فقال انا ضامن ما احدث المشتري من بناء او غرس او زرع او نحو ذلك جاز ويكون ضامنا رجل استولد جارية كانت له ثم استحقت فقال المستولد اشتريتها من فلان بكذا وصدقه الباءع وكذبه المستحق كان القول قول المستحق لان المشتري يدعي عليه حرية الولد بحكم الغرور وهو ينكر فيكون القول قوله ولو انكر الباءع ذلك وصدقه المستحق كان الولد حرا بالقيمة ولا يرجع احدهما علي الباءع بشء رجل اشتري	368	-2021700647552158696	520	953.5	424	876	59.3607292175293	87	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms111	true	-6385747832991764394	247	300	1297	1561	1561	300	هذا بمنزلة الشجر رجل دفع الي رجل شيءا ليبيعه ويدفع الثمن--------- فجاء صاحب المال وطلب الثمن من زيد فقال زيد لم يدفع الي البا----ءع الثمن وقال الباءع بعت ودفعت اليه الثمن قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله ان كان الباءع باءغا بغير اجر كان القول قوله ولا ضمان عليه-	111	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms422	false	-3742901817998971155	19	70	102	349	1498	300	اذا ضمن انتهي ---رجل دفع الي رجل شيءا ليبيعه ويدفع --ثمنه الي زيد فجاء صاحب المال يطلب الثمن من زيد فقال زيد لم يدفع الب----اءع الي الثمن فقال الباءع -----دفعت اليه------ قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------- ان كان الباءع باءعا بلا- اجر كان القول قوله ولا ضمان عليه	422	-2021700647552158696	216	366.0	171	278	77.69784545898438	37	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms112	true	-4782175965111712083	0	40	0	195	1532	300	وان كان باءعا باجر فكذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله خلا لان الثمن بدل كان امانة عند الباءع عند ابي حنيفة لان عنده الاجير المشتري امين فكذلك الثمن فلا ضمان علي زيد لان قول الباءع لا يكون حجة عليه	112	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms422	false	-3742901817998971155	70	97	349	481	1498	300	وان كان باءعا باجر فكذلك في قول ابي حن---------------------------------------------------------------يفة لان عنده الاجير المشترك امين فكذلك الثمن ولا ضمان علي زيد لان قول الباءع لا يكون حجة عليه	422	-2021700647552158696	130	255.0	103	195	66.66666412353516	24	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms113	true	8908108028782973061	143	171	717	862	1524	300	اشتري جارية علي انها بكر فاذا هي ثيب---- عرف ذلك باقرار الباءع كان للمشتري -الخيار فان تعذر- الرد---------------- رجع المشتري علي الباءع بحصة البكارة وهي بكر------------ وغير بكر	113	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms352	false	3494584088343233927	44	78	231	410	1534	300	اشتري جارية علي انها بكر فاذا هي غير بكر عرف ذلك باقرار الباءع كان المشتري بالخيار فان امتنع الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصة البكارة من الثمن فتقوم بكرا وغير بكر	352	-2021700647552158696	131	216.5	104	179	73.18435668945312	21	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms113	true	8908108028782973061	54	144	286	723	1524	300	اشتري جارية علي انها خب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة او كاتبة جاز ولو اشتراها علي انها تخبر كل يوم كذا وتكتب كل يوم كذا لا يجوز الخ وفي المحيط فان قال لم اجد خبازا وكاتبا وقال الباءع فسلمته اليك خبازا وكاتبا ولكن نسي عندك وقد كان ينسي في مثل تلك المدة فالقول قول المشتري وكذا لو قال الباءع هو الساعة كما شرطتك وقال العبد انا كذلك الا اني لا افعل فان القول قول المشتري ولو اش--------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا علي انه عشرة اذرع فوجده ثمانية اذرع فاراد ان يرد- فهلك----- علي هذا وعلي هذا -لو اشتري	113	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms354	false	-5103196440771246126	51	131	248	643	1472	300	اشتري جارية علي انها خبازة وقبضها وهلكت ثم اقر الباءع انها لم تكن خبازة لم يرجع بنقصان ذلك عند ابي حنيفة لكن ان كانت قاءمة ردها قال هذا جواب الجامع وفي الزيادات لو ماتت او تعيبت حتي تعذر الرد تقوم وهي خبازة او كات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وتقوم وهي غير ذلك فيرجع بالفضل وانما تقوم كاتبة ادني ما ينطلق عليه هذا الاسم ولو اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع فوجده ثمانية اذرع فاراد ان يرده فهلك يقوم علي هذا وعلي هذا رجل اشتري	354	-2021700647552158696	120	12.5	95	710	16.901409149169922	20	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms118	true	1647907882936425187	260	300	1382	1581	1581	300	باع عبد- ووكل رجلا بقبض --ثمنه فقال الوكيل قبضته وضاع او دفعته الي الامر وج-د الامر كله فالقول للوكيل مع يمينه وبرء المشتري من الثمن فلو وجد به عيبا ف----رده لا--------------------- يرجع بالثمن--- علي الباءع لعدم ثبوت القبض في زعمه-	118	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms406	false	-3751909222119271805	36	83	185	414	1516	300	باع وسلم ووكل رجلا بقبض الثمن- فقال الوكيل قبضت ف-ضاع او دفعت- الي الامر فجحد الامر كله فالقول للوكيل مع يمينه وبرء المشتري عن الثمن وان وجد به عيبا فاذا رده علي الباءع لم يكن له ان يرجع بالثمن لا علي الباءع لعدم ثبوت القبض في زعمه	406	-2021700647552158696	184	299.0	146	232	79.31034851074219	28	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms119	true	-168434848303926010	117	159	611	839	1549	300	وولدها والنقصان ان تعبت الخ استقرض عشرة دراهم وارسل عبده لياخذها من المقرض فقال المقرض دفعتها اليها واقر العبد به وقال دفعتها الي مولاي وانكر المولي قبض العبد------- فالقول له ولا شء عليه ولا يرجع المقرض علي العبد لانه اقران-- قبضها بحق	119	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms742	false	-5018175197571123034	177	221	895	1131	1520	300	وضيعها ضمن من جنايات القنية استقرض عشرة دراهم وارسل عبده لياخذها من المقرض فقال المقرض دفعتها اليه- واقر العبد به وقال دفعتها الي مولاي وانكر المولي قبض العبد العشرة فالقول له ولا شء عليه ولا يرجع المقرض علي العبد لانه اقر انه قبضها بحق	742	-2021700647552158696	204	372.5	165	237	86.0759506225586	34	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	213	256	1139	1352	1593	300	للمشتري في-- الزيادة--------- ومن اشتري عبدا فاذا هو حر و---قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو عل---ي الباءع	125	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms358	false	7207163445936961085	128	174	670	900	1556	300	المشتري ويجب الباقي من المجمع ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع العبد علي الباءع	358	-2021700647552158696	201	372.5	159	230	87.39130401611328	37	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms135	true	-8921197492933851378	103	149	523	743	1520	300	لا يصح واذا كفل رجل عن رجل بالف درهم علي ان يعطيه من وديعة المكفول عنه التي عنده جاز اذا امره بذلك ولم يكن له ان يسترد الوديعة منه فان هلك- برء الكفيل والقول قوله------ انها هلكت---- غصبها رب الوديعة لو غيره او استهلكها برء الكفيل	135	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms451	false	-2065508392461112501	19	65	99	322	1438	300	لا يصح -اذا كفل رجل عن رجل بالف----- علي ان يعطيه من وديعه المكفول عنه التي عنده جاز اذا امره بذلك ولم يكن له ان يسترد الوديعة منه فان هلكت برء الكفيل والقول قول الكفيل انها هلكت فان غصبها رب الوديعة او غيره و--استهلكها برء الكفيل	451	-2021700647552158696	208	375.5	164	231	90.04328918457031	38	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms143	true	-8370838649288425765	27	131	147	702	1619	300	علي المحيل نقلها من الخانية صاحب الحديقة قال واذا طالب المحتال عليه الم---------------------------------------حيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الد----------------------------------------------------------------ين لان سبب الرجوع وتحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول هو المنكر واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقضيه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظه الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه -----هداية وان يقل المحتال مالي اذا توفي صح القول والخصم ينكره الضمير في توف-----------ي المحتال عليه	143	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms454	false	7895773954788343974	2	85	10	469	1574	300	علي الم----------------------------------------------------------------حيل بالدين ذكره في الوجيز وان اختلف المحيل والمحتال عل---يه فقال المحيل احلت بدين ----------------------كان عليك وانكر المحتال عليك فالقول قول المحتال عليه والحوالة لا تكون اقرارا بالدي----------------------------------------------------------------------------ن لانها قد تكون بدونه واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك بقبض-ه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظ- الحوالة مستعمل- في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه من الهداية الحوالة----------------------------------------------- اذا كانت فاسدة وقد ادي المحتال عليه	454	-2021700647552158696	286	457.5	230	674	42.43323516845703	43	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms149	true	1910865383499437867	112	176	562	899	1515	300	لو قال القاضي بعد عزله لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي زميد قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما بعد العزل فالصحيح ان القول للقاضي مع ان الفعل حادث فكان ينبغي ان يضاف الي اقرب اوقاته وهو وقت العزل وبه قال البعض واختاره السرخسي لكن المعتمد الاول لان القاضي اسنده الر-حالة منافيه للضمان وكذا اذا زعم ان الماخوذ منه انه فعله قبل تقليد القضاة	149	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms574	false	8404156798899384758	139	203	728	1060	1538	300	لو قال القاضي بعد عزله لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي ز-يد قضيت بها عليك فقال الرجل اخذت-- ظلما بعد العزل فالصحيح ان القول للقاضي مع ان الفعل حادث فكان ينبغي ان يضاف الي اقرب اوقاته وهو وقت العزل وبه قال البعض واختاره السرخسي لكن المعتمد الاول لان القاضي اسنده الي حالة منافية للضمان وكذا اذا زعم--- الماخوذ منه انه فعله قبل تقليد القضاء	574	-2021700647552158696	328	631.5	265	338	97.04141998291016	58	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms161	true	6500856016068778565	137	196	680	990	1537	300	رجل قال لاخر--- وكيلك حضرني وادي رسالتك وقال ان المرسل يقول ابعث -لي بثوب كذا بثمن كذا وبين ثمنه فبع-ته وانكر وصل ال--------ثوب اليه والوكيل يقول اوصلت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضر رحمه الله ان اقر المرسل بقبض الرسول الثوب منه وانكر الوصول اليه يضمن المرسل قيمة الثوب وان انكر-قبض الرسول فالقول قوله ولا ضمان عليه	161	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms388	false	-4265145181298238633	129	188	594	900	1476	300	رجل قال لاخر ان وكيلك حضرني وادي رسالتك وقال ان المرسل يقول ابعث الي -ثوب كذا بثمن كذا وبين ثمنه فبعثته وانكر المرسل وصول الثوب اليه والوكيل يقول اوصلت قال الشيخ------- ابو بكر محمد بن الفضل ----------ان اقر المرسل بقبض الرسول الثوب منه وانكر الوصول اليه يضمن المرسل قيمة الثوب وان انكر قبض الرسول فالقول قوله ولا ضمان عليه	388	-2021700647552158696	286	524.5	231	324	88.2716064453125	48	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms163	true	-1042964498127310613	124	168	639	858	1530	300	الوكيل اذا ادعي المشتري ذلك الوكيل ---بيع العبد اذا باع ثم اقر الوكيل ان موكله قبض الثمن من المشتري كان القول قول الوكيل مع يمينه ويبرء المشتري عن الثمن فان حلف الوكيل لا ضمان عليه فان نكل ضمن الثمن للموكل كله من قاضي خان	163	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms401	false	5057199045941304573	17	56	102	292	1560	300	للوكيل ان يرجع علي الامر الو---كيل بالبيع ------اذا باع ثم اقر------- ان موكله قبض الثمن من المشتري كان القول قوله------ مع يمينه ويبرا المشتري من الثمن فان حلف الوكيل لا ضمان عليه وان نكل ض------من للموكل---- من قاضي خان	401	-2021700647552158696	163	274.0	128	222	73.42342376708984	28	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms163	true	-1042964498127310613	200	255	1027	1299	1530	300	الوكيل بقضاء الدين اذا دفع الدين بغير بينة ولا كتابة برا-ة لا يضمن غلا اذا ق4ال له لا-تدفع الا بشهود ولو قال الوكيل اشهدت وانكر-الموكل فالقول قول الوكيل ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل رجلا بقبض دين له علي اب- الوكيل او ابنه او عبده او -كل من لا-تقبل شهادته له اذا قال قبضت وهلك عندي فالقول قول الوكيل	163	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms407	false	4953895629636449309	149	272	753	1345	1479	300	الوكيل بقضاء الدين اذا دفع الدين بغير بينة ولا كتابة براءة لا يضمن الا اذا ق-ال له لا تدفع الا بشهود ولو قال الوكيل اشهدت وانكر الموكل فالقول قول الوكيل -لو مات الطالب ولم يعلم الغريم فدفع المال الي الوكيل لا يبرا وله ان يسترده ولو علم بموته ليس له ان يضمن الوكيل ان ضاع عنده وعند محمد يضمنه وكذا لو وهب الطالب المال او ابراه ثم دفع الي الوكيل ضمن ان علم به ويرجع الوكيل علي الطالب ان لم يعلم الوكيل لو قال الوكيل كنت قبضت المال حال حياة الموكل وسلمته اليه لم يصدق الا بحجة وكل رجلا بقبض دين له علي ابي الوكيل او ابنه او عبده او وكل من لا تقبل شهادته عليه فقال اخذ-ت وهلك عندي فالقول قول الوكيل	407	-2021700647552158696	255	415.0	203	595	42.85714340209961	41	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms164	true	-1778157367909412872	44	67	227	343	1598	300	اذا اقر بالبيع وقبض الثمن وبلغ اليتيم وانكر البيع او قبض الثمن----- فهو مصدق في حق البراءة دون الزام اليتيم شيءا الكل في	164	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms652	false	2768543423292369813	115	139	616	736	1609	300	اذا اقر بالبيع وقبض الثمن وبلغ اليتيم وانكر البيع او قبض الثمن خاصة فهو مصدق في حق البراءة دون الزام اليتيم شيءا هذا في -	652	-2021700647552158696	108	209.0	87	121	89.25619506835938	20	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms165	true	4932576524227028477	77	100	470	591	1638	300	وكيل قبض الوديعة قال له المودع دفعتهغليه- والوكيل انكر صدق------- في حق دفع الضمان عن نفسه لا في الزام الضمان علي الوكيل التوكيل	165	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms419	false	-4187634366006356515	98	123	459	585	1468	300	وكيل قبض الوديعة قال له المودع دفعته اليك والوكيل ينكر صدق المودع في حق دفع الضمان عن نفسه لا في الزام الضمان علي الوكيل ---وكيل	419	-2021700647552158696	113	208.0	90	129	87.5969009399414	19	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms166	true	-2118524955043716619	54	105	331	593	1602	300	المامور بالدفع الي فلان اذا ادعي الدفع وكذبه فلان فالقول له في برا-ة نفسه الا اذا كان غاصبا او مديونا-كما في منظومة ابن-وهبان الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل يقبل قوله بيمينه فيما يدعيه الا الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل ان -كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا ب--بينة	166	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms413	false	3438091540551120119	78	185	397	928	1536	300	المامور بالدفع الي فلان اذا ادعاه----- وكذبه فلان فالقول له في براءة نفسه الا اذا كان غاصبا او مديونا كما في منظومة ابن وهبان لا يصح توكيل مجهول الا لاسقاط عدم الرضا بالتوكيل كما بينا في مساءل شتي من كتاب القضاء من شرح الكنز ومن التوكيل المجهول قول الداءن لمديونه من جاءك بعلامة كذا او من اخذ اصبعك او قال لك كذا فادفع اليه ما لي عليك لم يصح لانه توكيل مجهول فلا يبرا بالدفع اليه كما في القنية الوكيل يقبل قوله بيمينه فيما يدعيه الا الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا بالبينة	413	-2021700647552158696	251	463.5	202	536	46.8283576965332	43	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms168	true	-8755061036553756062	167	274	873	1435	1575	300	الثمن وحدث صدق الوكيل في البيع لا قب-ض الثمن -------------فان شاء المشتري دفع الثمن ثانيا الي الموكل وقبض---- المبيع وان شاء فسخ البيع كما مر وله الثمن علي الوكيل في الحالين------ الا في قول- قبض الموكل للثمن علي المشتري وان صدقه الموكل في البيع فقبض------ه الثمن لكن كذبه في --هلاك الثمن او الدفع اليه فالقول للوكيل فيه--- مع يمينه ويجبر الموكل علي تسليم الثمن الي المشتري------- بلا نقد-------ه الثمن ثانيافان ال------------عبد مسلما علي الوكيل----------------------- فالوكيل يصدق في كل ماذكر ويسلم المبيع الي-المشتري والثمن علي الوكيل -لا المشتري لاقرار العاقد علي -براءة ال-شاري ---------فان حلف الوكيل علي ما قاله برء هو ايضا وان نكل ضمن الثمن للموكل ولو	168	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms405	false	5472221062000310776	0	125	0	637	1508	300	الثمن وحده صدق الوكيل في البيع دون قبض الثمن في حق الموكل فان شاء المشتري نقد الثمن ثانيا الي الموكل وقبض منه المبيع وان شاء فسخ البيع------- وله الثمن علي الوكيل في الحالين جميعا الا في قوله قبض ال-امر الثمن -من المشتري وان صدقه الموكل في البيع وقبض الوكيل الثمن و---كذبه في الهلاك------ او الدفع اليه فالقول للوكيل في ذلك مع يمينه ويجبر الموكل علي تسليم العبد الي المشتري من غير ان ينقد المشتري الثمن ثانيا هذا اذا لم يكن العبد مسلما الي الوكيل اما اذا كان مسلما اليه فالوكيل مصدق في ذلك كله- ويسلم العب-د الي المشتري والثمن علي الوكيل دون المشتري لان--- العاقد اقر ببراءة المشتري عن الثمن فان حلف الوكيل علي ما يدعي برء هو ايضا وان نكل ضمن الثمن للموكل وان	405	-2021700647552158696	483	758.0	384	660	73.18181610107422	68	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	113	188	637	1008	1564	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله ب---يمينه فيفسد الاول- ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه و----ان ضاع في يده ولم يرجع عليه	174	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms403	false	-3735890578336295884	2	55	11	278	1428	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه وصدقه الغريم امر بتسليم الدين الي-------------------------------------------ه فان حضر الغاءب وصدقه والا دفع اليه الغريم------ ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول------- قوله ومع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يد-------------------------------------------------------ه وان كان ضاع في يده -لم يرجع عليه	403	-2021700647552158696	254	437.0	203	379	67.01847076416016	43	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms175	true	6487929467508821702	52	152	281	785	1524	300	رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق يشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فا-ن الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله وجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل--------------------------------------------------------------- والدراهم هلكا في يده علي الامانة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي-الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي الامر هذا	175	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms397	false	-5616609033707403851	61	159	298	796	1513	300	رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منز-------------------------------------------------------------له واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل فطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة قال الفقيه ابو الليث ----------هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي الامر وان	397	-2021700647552158696	427	808.0	341	569	75.04393768310547	79	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms179	true	4041973940741050005	82	294	372	1452	1478	300	الثمن----- فان الوكيل يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن في حق الموكل لان اقرار الوكيل في حق نفسه جاءز عليه والمشتري بالخيار ان شاء نقد الثمن ثانيا الي الموكل واخذ منه المبيع وان شاء فسخ البيع وله ان يرجع ف---------ي الحالين جميعا علي الوكيل بما نقده وكذا لو اقر الوكيل بالبيع وزعم ان الموكل قبض من المشتري الثمن وانكر الموكل في ذلك كله فان الوكيل يصدق في البيع ولا يصدق في اقراره علي الموكل في القبض لما ذكرنا ويجبر المشتري علي ما ذكرنا---------------- الا-- ا---ن هناك لا يرجع المشتري علي الوكيل بشء لانه لم يوجد منه الاقرار بقبض الثمن وان صدق- الموكل في البيع وقبض الث-------من وكذبه في اهلالك او الدفع اليه فالقول قول الوكيل في دعوي الهلاك او الدفع اليه ----مع اليمين -----لانه امين- ويجبر الموكل علي تسليم العبد---- للمشتري لانه يثبت البيع وقبض الثمن بتصديقه اياه ولا يءمر المشتري بنقد ال--------ثمن ثانيا الي الموكل لانه ثبت وصول الي يد وكيله بتصديقه ووصول الثمن الي يد وكيله كوصوله الي يده هذا اذا لم يكن العبد مسلما---- للوكيل فاما اذا كان مسلما اليه فقال الوكيل بعته من هذا الرجل وقبضت منه الثمن فهلك عندي او قال دفعته الي الموكل او قال قبض الموكل الثمن من المشتري فان الوكيل يصدق في ذلك كله ويسلم العبد الي المشتري و----------------يبرا المشتري م------------------------------ن الثمن	179	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms405	false	5472221062000310776	0	110	0	569	1508	300	الثمن وحده صدق الوكيل----- في البيع --------دون قبض الثمن في حق الموكل فان --شاء المشتري-------------------------------------------- نقد الثمن ثانيا الي الموكل وقبض منه المبيع وان شاء فسخ البيع وله الثمن علي الوكيل في الحالين جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا في قوله قبض الامر الثمن من---------- المشتري ---------------------------------------------------وان صدقه الموكل في البيع وقبض الوكيل الثمن وكذبه ف-----------------------------------------------ي الهلاك او الدفع اليه فالقول للوكيل في ذلك مع يمينه ويجبر الموكل علي تسليم العبد الي المشتري من غير ان ي-----------------------------------------------نقد المشتري الثمن ثانيا ه--------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا لم يكن العبد مسلما الي الوكيل -اما اذا كان مسلما اليه ف----الوكيل مصدق في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ويسلم العبد الي المشتري والثمن علي الوكيل دون المشتري لان العاقد اقر ببراءة المشتري عن الثمن	405	-2021700647552158696	390	520.5	304	1195	32.635982513427734	53	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms194	true	-4566221800539666513	211	281	1037	1411	1505	300	رجل كان يتصرف في غلاة امراته ويدفع ذهبها بالمرابحة ثم ماتت فادعي ورثتها انك كنت تتصرف في مالها-بغير اذنها فعليك الضمان وقال الزوج بل باذنها فالقول قول الزوج قال استاذنا رحمهالله وهذا حسن ينبغي ان يحفظ فان السبب الموجب للضمان غير موجود الا اذا ثبت تصرفها بغير اذنها ومع هذا القول له لان الظاهر شاهد ان الرجل لا يتصرف مثل هذا التصرف في مال امراته الا باذنها والظاهر يكفي للدفع	194	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms572	false	3695059036094030640	101	146	524	764	1548	300	رجل كان يتصرف في غلات امراته ويدفع ذهبها بالمرابحة ثم ماتت فادعي ورثتها انك---- تتصرف في مالها بغير اذنها وعليك الضمان فقال الزوج بل باذنها فالقول قول الزوج لانه ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزوج لا يتصرف مثل هذا التصرف في مال امراته الا باذنها والظاهر يكفي للدفع	572	-2021700647552158696	225	416.0	182	375	60.0	37	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms201	true	-327029911577423930	129	192	629	952	1486	300	قبض --ثمنه من مشتري- فرده عليه ق-لف لو كان الرد علي سبيل فسخ القبض هلك علي المشتري والرد علي سبيل --فسخ القبض ان يقول خذ مني اقبض غدا فقبض المديون بتلك الجهة ين-قض القبض السابق وكذا ساءر الديون ولو اختلفا فقا-------------------ل الداءن رددت بجهة فسخ القبض وقال مديونه وديعة صدق المديون اذا اتفقا علي قبض الدين فبعده المداين يدعي فسخه فهو ينكر فيصدق	201	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms386	false	-6775415546051865693	119	180	624	940	1580	300	قبض الثمن- من مشتريه فرده عليه فتلف لو كان الرد علي سبيل فسخ القبض هلك علي المشتري والرد علي سبيل الفسخ------ ان يقول خذ حتي اقبض غدا فقبض المشتري بتلك الجهة ينتقض القبض------- وكذا ساءر الديون ولو اختلفا فقال المديون وديعة وقال الداءن رددت بجهة فسخ القبض------------------ صدق المديون اذا اتفقا علي قبض الدين فبعده الداء-ن يدعي فسخه وهو ينكر فيصدق	386	-2021700647552158696	279	486.5	221	349	79.94269561767578	48	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms201	true	-327029911577423930	197	292	972	1443	1486	300	واحد ف--ادي المديون شيءا من المال صدق ان- دفع ب--اي جهة---- فيسق- ذلك من ذمته ولو من جنسين كذهب وفضة او برد شعير فادي فضة وقال اديت عوضا عن الذهب لا يصدق لان المعاوضة تتم بالطرفين ش--ري من دلال----- فدفع اليه عشرة دراهم ويقول هي من الثمن وقال الدلال دفعت ال-دلالة صدق الدافع بيمينه لانه مملك جامع دفع الي ابني مالا فاذا اراد اخذه صدق انه دفعه قرضا لانه مملك رجل ادعي علي ميت الفا فبرهن وارثه ان الاب اعطاه في----قبل والوارث يصدق ان الاب اعطاه بجهة الدين لقيامه مقام مورثة فيصدق في جهة التمليك	201	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms575	false	-1409518928849920804	154	240	793	1219	1512	300	واحد لو ادي المديون شيءا من المال صدق انه دفع من اي جهة كان فيسقط ذلك من ذمته ولو من جنسين كذهب وفضة او بر وشعير فادي فضة وقال اديت عوضا عن الذهب لا يصدق اذ- المعاوضة تتم بالطرفين اشتري من دلال شيءا فدفع اليه عشرة دراهم ويقول هي من الثمن وقال الدلال دفعته للدلالة صدق الدافع بيمينه لانه م------------------------------------------------------------------ملك رجل ادعي علي ميت الفا فبرهن وارثه ان الاب اعطاه الفا تقبل والوارث يصدق ان الاب اعطاه بجهة الدين لقيامه مقام مورثه فيصدق في جهة التمليك	575	-2021700647552158696	392	718.5	313	493	79.51318359375	68	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms201	true	-327029911577423930	134	192	652	952	1486	300	عليه ق-لف لو كان الرد علي سبيل فسخ القبض هلك علي المشتري والرد علي سبيل فسخ القبض ان يقول خذ مني اقبض غدا فقبض المديون بتلك الجهة ين-قض القبض السابق وكذا ساءر الديون ولو اختلفا فقال الداءن رددت بجهة فسخ القبض وقال مديونه وديعة صدق المديون اذا اتفقا علي قبض الدين فبعده المداين يدعي فسخه فهو ينكر فيصدق	201	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms734	false	-856673139217093737	5	52	24	268	1542	300	عليه فتلف لو كان الرد علي سبيل فسخ القبض ب----------------------------------------ان يقول خذ حتي اقبض غدا فقبض المديون بتلك الجهة ينتقض القبض السابق----------------- ولو اختلفا فقال الداءن رددت بجهة فسخ القبض وقال مديونه وديعة صدق المديون اذا اتفقا علي قبض الدين فبعده الداء-ن يدعي فسخه وهو ينكر فيصدق	734	-2021700647552158696	234	435.0	187	302	77.48344421386719	42	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms202	true	-2750100574133080151	52	81	257	399	1501	300	اجنبي انفق علي بعض الورثة فقال انفقت بامر الوصب واقر به الوصب ولا يعلم ذلك الا بقول الوصي بعد-ما انفق يقبل قول الوصي لو كان من انفق عليه صغيرا	202	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms674	false	4563772903059284377	123	153	600	743	1487	300	اجنبي انفق علي بعض الورثة فقال انفقت بامر الوصي واقر به الوصي ولم يعلم ذلك الا بقول الوصي بعد ما انفق يقبل قول الوصي لو كان من انفق عليه صغيرا	674	-2021700647552158696	139	270.0	110	143	97.20279693603516	25	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms210	true	-4677908988999670581	229	279	1164	1379	1475	300	قال ما في يدي من قليل او كثير او عبد او غير ذلك لفلان صح --اقراره لانه عام وليس بمجهول فان حضر المقر له واراد ان ياخذ شيءا مما في يده و-----اختلفا في عبد في يده انه كان في يده يوم الاقرار او لم يكن كان القول فيه قول المقر	210	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms590	false	2863625863783343001	161	205	720	909	1381	300	قال ما في يدي من قليل او كثير من عبد او غيره--- لفلان صح الاقرار- لانه عام لا ---مجهول فان حضر المقر له ل--------ياخذ ------ما في يد المقر فاختلفا في عبد في يده ان -كان في يده يوم الاقرار او لم يكن ف---ا--------لقول للمقر	590	-2021700647552158696	168	271.5	128	222	75.67567443847656	34	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms216	true	7447300481641300573	162	193	770	923	1414	300	رجل قال لاخر اخذت منك هذا-الثوب عارية وقال الاخر اخته مني بيعا فالقول قول الاخذ وهذا اذا لم يلبسه اما اذا لبس وهلك يضمن ونظير هذا في كتاب الوديعة رجل قال	216	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms601	false	6908831919715529631	158	187	753	892	1411	300	رجل قال لاخر اخذت منك هذا الثوب عارية وقال الاخر اخذت مني بيعا فالقول قول الاخذ وهذا اذا لم يلبسه اما اذا لبس وهلك يضمن من--------------- الخلاصة ولو قال	601	-2021700647552158696	128	229.0	100	154	83.11688232421875	23	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms217	true	3104414961143027428	14	46	70	238	1477	300	الفتوي رجل قال لاخر غصبتك الف درهم وربحت فيه عشرة الاف درهم وقال--- المقولة- قد امرتك به فالقول قول المغصوب منه ولو قال لا-بل غصبتني العشرة الاف كلها -القول قول الغاصب -----خلاصة	217	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms598	false	1489467936712472111	9	45	41	218	1416	300	الوجيز رجل قال لاخر غصبتك الف درهم وربحت فيه عشرة الاف درهم وقال له المقر له قد امرتك به فالقول قول المغصوب منه ولو قال لا بل غصبت-- العشرة الاف كلها فالقول قول الغاصب من الخلاصة	598	-2021700647552158696	159	280.5	127	179	88.82681274414062	25	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms221	true	-1893889186793462776	107	283	551	1358	1441	300	اقر المريض لوارثه بدين لم يجرء بوديعة مستهلكة يجوز وذكر في الباب الثالث من ج صورتها فقال اودع اباها الف درهم في مرض الاب --وفي صحته بمعاينته الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات -لا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر بغتلافه -اولي ولو اقر اولا وباتلافها في يده فنكل عن اليمين ومات لم يكن المورث في ماله شء وجب للمريض دين علي رجل من جناية علي بدنه او علي قنه بعمد او خطا او دين او نحوه فاقر بقبضه صدق في البراءة لا في ان يوجب به حقا علي نفسه اذ في ماله رجوعا ولو وجب له عليه-من ثمن ما شراءه او قيمته-- غصبه في مرضه فهلك عنده لم يصدق في قبضه فلو كان الغصب في الصحة فمات القن او ابق في مرضه فقضي له عليه بقيمته فاقرب بقبضهاظهرا ال-------------------------------------------------------ابق او لا مريض اقر بيع قنه في صحته والقن في يده او يد المشتري وبقبض ثمنه لم يصدق في قبض ثمنه الا ان مات القن قبل مرضه ولو باع قنا في صحته فاقر في مرضه بقبض ثمنه فصدق	221	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms617	false	-4458370591672385058	92	251	471	1189	1416	300	اقر المريض لوارثه بدين لم يجز وبوديعة مستهلكة يجوز-------------------------- صورتها----- اودع اباه- الف درهم في مرض الاب او في صحته بمعاينة- الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر باتلافه فاولي ولو اقر اولا بتل---فها في يده فنكل عن اليمين ومات لم يكن للوارث في ماله شء وجب للمريض دين علي رجل من جناية علي بدنه او ----قنه بعمد او خطا او مهر او نحوه واقر بقبضه صدق في البراءة لا في ان يوجب به حقا علي نفسه او في ماله رجوعا ولو وجب له عليه من ثمن ما شراه -او قيمة قن غصبه في مرضه فهلك عنده لم يصدق في قبضه فلو كان الغصب في الصحة فمات القن او ابق في مرضه فقضي له عليه بقيمته فاقر- بقبضها صدق ما لم يظهر الابق ولو قضي بقيمته في صحته صدق بقبضها ظهر الابق او لا وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع---- في صحته فاقر في مرضه بقبض ثمنه -صدق	617	-2021700647552158696	625	1113.5	484	869	71.9217529296875	122	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	0	95	0	436	1497	300	فصل الخ وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقولة- ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه باعه متاعا فالقول قول المقر الخ ولو قال ابتعت منه بيعا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع و----لو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرض-ني الف درهم ثم قال هي زيوف---------- وقال المقول-- جياد لزمه الجياد في قولهابي حنيفة وقالا ان قال موصول لا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وعلي ه-----------------------------------ذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص وعلي هذا اذا قال	223	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms598	false	1489467936712472111	155	300	755	1416	1416	300	فصل وقا----ل ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه باعه متاعا فال----قول للمقر---- ولو قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع وكذا لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن الخمر او الخنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقالا اذا وصل لم يلزمه شء ولو قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصو--لا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وصار كما اذا قال الا انها وزن خمسة وعلي هذا الخلاف اذا قال--- ستوقة او رصاص وعلي هذا اذا قال-	598	-2021700647552158696	402	720.0	313	679	59.2047119140625	78	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	95	300	436	1497	1497	300	الا-انهازي-وف وعلي هذا اذا قال------ علي الف درهم زيوف من ثمن ----------------------------------------------------------متاع الخ اذا قال بعتك معيبا وقال بعتنيه سليما فالقول للمشتري هداية ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر -لبيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها وقيل لا يصدق ولو قال اغت--------------------------------------------------صبت منك الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او ينهرجة صدق وصل ام فصل الخ وبهذا لو جاء راد المغصوب ولاوديعو بالعيب كان القول قوله وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه مفصولا اعتبار بالفرض اذا القبض فيهما هو الموجب للضمان ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد-ما اقر بالغصب والوديعة ان وصل صدق وان فصل -------------------------------------------------لم يصدق الخ -----------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله الخ وان ق---------------------------------------------------------------------------------------ال اعطيتها وديعة فقال ---غصبتها لم يضمن ولافرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهوالاخذ ثم ادعيما يبرءهوهو الاذن والاخر ينكره ف------------------يكون القول قولهمعاليمين ولاثاني اضاف الفعل اليغيره وذلك يدعي عليه بسبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكرههدايةالخ قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها فقال فلان هي لي فانه ياخذها---- الي قال --------------------------------------------------جرت دابتي هذه علي فلان- فركبها-وردها--- او قال اجرت ثوب -هذا فلانا فلبسه -----------------------ورده فالقول قوله وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد القول قول الذي اخذ منه الدابة-	223	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms599	false	-8522643212362113131	0	245	0	1161	1432	300	الا انها زيوف وعلي هذا اذا قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع وعن ابي حنيفة في غير رواية الاصول من القرض انه يصدق في الزيوف اذا وصل-------------------------------------------------- ولو قال لفلان علي الف زي-----وف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع------------------------- وقيل لا يصدق ولو قال علي كر حنطة من ثمن العبد الا انها رديءة صدق ولو قال غصبت منه الفا او ----اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل او فصل وعن ------------------------------------------------------------ابي يوسف انه لا يصدق فيه مف-----------------------------------------------صولا ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد ما اقر بالغصب -الوديعة و--وصل صدق وان فصل لا يصدق وان قال في هذا كله الفا الا انه ينقص كذا لم يصدق ان فصل وان وصل يصدق وان كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام فهو واصل لعدم امكان الاحتراز عنه ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله وكذا في الوديعة ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت وقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتها وديعة فقال بل غصبتها لم يضمن والقبض في هذا ك-----------------------------الاخذ والدفع كالاعطاء ولو قال اخذتها منك وديعة فقال لا بل قرضا يكون القول للمقر وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال هذه الالف كانت وديعة ---عند فلان فاخذتها فقال فلان هي لي فانه ياخذها منه ولو قال اودعتها كان علي هذا الخلاف الاتي بعد هذا وان قال اجرت دابتي هذه---- فلانا فركبها وردها لي او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله -----عند ابي حنيفة وقالا القول-------------- قول الذي اخذ منه الدابة	599	-2021700647552158696	607	884.0	475	1503	40.385894775390625	102	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms224	true	4670469392808789993	48	94	262	478	1526	300	زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله-في يد المقر فادعاها فلان وقال المقر بل ذلك كله لي استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر الخ كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته من	224	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms600	false	934193457312405523	0	46	0	212	1437	300	زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعاه- فلان وقال المقر بل ذلك كله لي استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر---- كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته من	600	-2021700647552158696	211	405.5	166	217	97.23502349853516	43	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms230	true	8293868670281048822	167	274	875	1452	1595	300	ولو قال المضارب امر-تني والنسيءة وقال رب ال---------------------------------------------------------------------------------------مال امرتك بالنقد فالقول-------------------------------------- للمضارب والبينة--------------------------- لرب المال وكذا لو قال امرتك ان تشتري كذا وقال العامل امرتني بالعموم وكذ لو اختلفا في المنع------------- من السفر فالقول للعامل في ظاهر الرواية وفي رواية النوادر ضمن انتهي لو دفع مالا فربح فقال العامل انه قرض وقال رب المال بضاعة او مضاربة فاسدة صحيحة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لانهما اختلفا في نوع العقد فيكون القول للمالك ل---------------------------------------------------------------------انه هو المملك فيكون منكرا للتمليك بهذه الجهة فان هلك المال في يد المضارب بعد هذا القول يضمن الاصل والربح لانه ادعي ما كان امانة عنده لنفسه لانا متي جعلنا القول قول رب المال	230	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms496	false	161788655657519334	152	264	738	1329	1520	300	ولو قال المضارب اقرض---------تني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول قول رب المال والبينة بينة المضارب ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب ولو وقت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول من الهد----------------------------اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ال--وجيز ان--- اختلفا في نوع العقد فقال احدهما قرض وقال الاخر بضاعة او مضاربة فالقول لرب المال وان كان ما يدعيه عقدا فاسدا لانه هو المملك فيكون منكرا -لتملك تلك-- الجهة فان هلك المال في يد المضارب-------------- يضمن الاصل والربح لانه امين جحد ال-ا--------------------------مانة ول--و قال رب المال	496	-2021700647552158696	212	236.5	163	812	26.108373641967773	30	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms234	true	-1910225112652272637	223	255	1172	1343	1577	300	الخلاصة ولو قال ربال-مال هو قرض وادعي القابض المضاربة فان كان بعد ما تصرف فالقول لرب المال وال-ينة بينة ايضا والمضارب ضامن و---قبل التصرف فالقول له ولا ضمان عليه اي----------- علي القا--بض	234	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms496	false	161788655657519334	259	293	1304	1488	1520	300	الامانة ولو قال رب المال هو قرض وادعي القابض المضاربة فان كان بعدم-ا تصرف فالقول لرب المال والبينة بينته---- والمضارب ضامن وان قبل التصرف فالقول له ولا ضمان عليه لانهما تصادقا علي ان القبض	496	-2021700647552158696	154	262.0	124	189	81.48148345947266	23	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms235	true	2548668886958291766	34	183	210	965	1555	300	فان كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة يقول اولا القول ---لرب المال وهو قول زفر لان المضارب يدعي عليه الشركة في الربح وهو ينكر والقول قول المنكر ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب لان الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض وفي مثله قو------ل القابض ضمينا كان او امينا لانه اعترف بمقدار المقبوض ولو اختلفا------- في مقدار الربح فالقول فيه -رب المال لان الخ----------------------------------- ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول ---لرب المال لان الخ ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او و----------ديعة فالقول ---لرب المال والبينة بينة المضارب لان الخ ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب لان الخ ولو ادعي كل واحد------ نوعا فالقول لرب المال	235	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms496	false	161788655657519334	53	197	250	974	1520	300	وان كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا فقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زف-----------------------------------------------------------------ر ثم رجع الي ما ذكر لا----------ن الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض وفي مثله القول قول القابض ضمينا كان او امينا لانه اع-رف بمقدار المقبوض ولو اختلفا مع ذلك في مقدار الربح فالقول فيه لرب المال وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبلت ومن كان معه الف ف-----قال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا فقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال --------ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول قول رب المال والبينة بينة المضارب-------- ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب-------- ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال	496	-2021700647552158696	630	1135.5	503	829	75.99517822265625	111	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms236	true	8773411525686734139	233	300	1227	1549	1549	300	الفقيه ابو الليث ان قال سقط- مني لا يضمن ولو قال بالفارسية بيفكندم يكون ضامنا وان قال بي-غادا---ر لا يضمن -قال الفقيه ابو الليث وقد قال بعض اصحابنا اذا قال ذهبت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت كان القول قوله و---------لا ضمان عليه وبه ناخذ قال مولانا رضي الله عنه وفي عرفنا لا فرق بين قوله فكندم وبين قوله بيننا دار من ---------------------لا يكون ضامنا علي كل حال-	236	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms108	false	1109333655977915062	5	69	25	332	1454	300	الفقيه ابو الليث ان قال سقطت مني لا يضمن ولو قال بالفارسية بيفكندم يكون ضامنا ولو قال بيفتاداز من لا يضمن وقال الفقيه -----------قد قال بعض اصحابنا اذا قال ذهبت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت كان القول قوله مع يمينه فلا ضمان عليه وبه ناخذ------------------------ وفي عرفه- لا فرق بين ق----------------وله بيفكندم او قال بيفتاداز من من انه لا يكون ضامنا علي كل حال	108	-2021700647552158696	253	427.0	200	359	70.47354125976562	44	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms237	true	-5811451587251094568	0	46	0	206	1509	300	ولو قال------- لا ادري كيف ذهبت قال بعضهم يكون ضامنا بخلاف ما لو قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت وقال شمس الاءمة السرخسي الاصح انه لا يضمن علي كل حال سوا- قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت او قال لا ادري كيف ذهبت ولم يزد عليه	237	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms108	false	1109333655977915062	217	264	1072	1286	1454	300	ولو قال المودع لا ادري كيف ذهبت قال بعضهم يكون ضامنا بخلاف ما لو قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت وقال شمس الاءمة السرخسي الاصح انه لا يضمن علي كل حال سواء قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت او قال لا ادري كيف ذهبت ولم يزد عليه	108	-2021700647552158696	206	399.0	160	214	96.26168060302734	44	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms237	true	-5811451587251094568	109	153	537	752	1509	300	اذا قال------- بعثت بالوديعة اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله فهو كقوله رددتها عليك يكون القول قوله مع اليمين وان قال بعثت بها اليك مع اجنبي كان ضامنا الا ان يقر صاحب الوديعة انها وصلت اليه ولو قال بعد موت المودع رددتها --	237	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms135	false	-7031656837901543232	6	50	27	238	1485	300	اذا قال المودع بعثت ب-----ها اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله فهو كقوله رددتها عليك يكون القول قوله مع اليمين وان قال بعثت بها اليك مع اجنبي كان ضامنا الا ان يقر صاحب الوديعة انها وصلت اليه ولو قال-------- المودع بعثت بها	135	-2021700647552158696	194	360.0	153	224	86.60713958740234	39	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms237	true	-5811451587251094568	60	111	285	545	1509	300	الوديعة ل------ن----------ا في --تركته وقالت--- الورثة كانت الوديعة قاءمة بعدما مات -----قال ابن شجاع علي قياس قول اصحابنا انه يجب ان يكون القول قول الطالب ويجب الضمان في مال الميت وعلي قياس قول ابي حنيفة يجب ان يكون القول قول الورثة مع اليمين لان الوارث قاءم مقام الميت المودع ا------ذا قال	237	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms136	false	-3483752734522695549	23	78	113	393	1518	300	الوديعة صارت دينا في الظاهر في الترك-ة فلا تصدق الورثة من الخلاصة والفصولين وفي قاضي خان قال ابن شجاع علي قياس قول اصحابنا---- يجب ان يكون القول قول الطالب ويجب الضمان في مال الميت وعلي قياس قول ابي يوسف- يجب ان يكون القول قول الورثة مع اليمين لان الوارث قاءم مقام------ المورث انتهي ولو قال	136	-2021700647552158696	209	339.5	164	292	71.5753402709961	37	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms237	true	-5811451587251094568	215	253	1076	1286	1509	300	رجل اودع رجلا الف درهم وله علي المستودع الف درهم دين فاعطاه الف د---------رهم ثم اختلفا بعد ايام فقال الطالب اخذت الوديعة والدين عليك وقال-المستودع اعطيت القرض وضاعت الوديعة كان القول قول المستودع ولا شء عليه لان---- الدافع	237	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms138	false	-7155778260066193659	233	274	1186	1410	1539	300	رجل اودع رجلا الف درهم وله علي المستودع الف درهم دين فاعطاه المستودع الف درهم ثم اختلفا بعد ايام فقال الطالب اخذت الوديعة فالدين عليك وقال المستودع اعطيت القرض فضاعت الوديعة كان القول قول المستودع ولا شء عليه لانه هو الدافع	138	-2021700647552158696	205	396.5	168	224	91.51786041259766	32	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms238	true	1459125619739108849	105	175	525	883	1518	300	قوم دفعوا الي رجل دراهم ليدفع الخراج عنهم فاخذها وشدها في منديله ووضع- في لحمه فدخل المسجد فذهبت منه الدراهم ولا يدري كيف ذهبت واصحابه المال لا يصدقون- قالوا لا يكون ضامنا وهو لو كما--- قال ضضاعت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت وثمة القول قوله مع اليمين ولا ضمان عليه صاحب الوديعة-------- اذا طلب الوديعة يبعد من المودع لا يقدر علي دفعها لذلك او لضيق الوقت فلا ضمان عليه ويكون	238	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms113	false	4271231161382699866	124	192	632	971	1512	300	قوم دفعوا الي رجل دراهم ليرفع الخراج عنهم فاخذها وشدها في منديله فوضعه في ك-مه فدخل المسجد فذهبت منه الدراهم ولا يدري كيف ذهبت واصحاب- المال لا يصدقونه قالوا لا ضمان عليه- وه---و كما لو قال ذهب-ت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت وثمة القول قوله مع اليمين ولا ضمان عليه فكذا هنا من قاضي خان اذا جعل الوديعة في جيبه وحضر مجلس الفسق وسر----------------------قت فلا ضمان عليه من ---	113	-2021700647552158696	272	439.0	212	371	73.31536102294922	44	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms238	true	1459125619739108849	69	105	343	525	1518	300	ولو قال المودع لرب الوديعة قد رددت بعض الوديعة ومات كان القول قول صاحب الوديعة فيما اخذ مع يمينه لان الوديعة صارت----- من حيث الظاهر فيكون القول قول صاحب الوديعة في مقدار ما اخذ مع يمينه	238	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms136	false	-3483752734522695549	243	279	1231	1412	1518	300	ولو قال المودع لرب الوديعة قد رددت بعضها------ ومات كان القول قول صاحب الوديعة فيما اخذ مع يمينه لان الوديعة صارت دينا من حيث الظاهر فيكون القول قول صاحب الوديعة في مقدار ما اخذ مع يمينه	136	-2021700647552158696	175	334.5	140	187	93.5828857421875	34	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms239	true	1182521853838490762	82	127	398	621	1479	300	المودع ا-ما اذا لم يكن محيطا يضمن بالدفع الي الاجنبي وفي الدوري------------------------------------------- لو قال المودع وقع الحريق في بيتي فدفعت الوديعة الي غيري ل-لضرورة لا يصدق ايضا عند ابي حنيفة وابي يوسف وفي المنتقي ان علم ان----- الحريق وقع في بيته قبل قوله والا فلا	239	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms120	false	-6184390228978643789	67	116	338	585	1422	300	المودع انما يض-----------------من بالدفع وحين دفع كان غير مضمون عليه فلا يضمن بعده من الفصولين وفي الخلاصة لو قال المودع وقع الحريق في بيتي فدفعت الوديعة الي غيري بالضرورة لا يصدق----- عند ابي حنيفة وابي يوسف وفي المنتقي ان علم انه وقع الحريق في---- بيته قبل قوله والا فلا	120	-2021700647552158696	172	293.0	136	273	63.003662109375	30	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms239	true	1182521853838490762	2	43	12	210	1479	300	ولو دفع المودع الوديعة الي اخر باذن المالك او بغير اذن- ثم اجاز المالك خرج المودع م------ن كان- دفع الي المالك هذا اذا دفع الي الغير بغير ضرورة فان احترق بيت المودع فدفعها الي جارة لا يضمن وكذا --ما يشبه هذا	239	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms123	false	9010941956636490668	148	189	721	925	1461	300	ولو دفع المودع الوديعة الي اخر باذن المالك او بغير اذنه ثم اجاز المالك خرج المودع من البين كانه دفع الي المالك هذا اذا دفع الي الغير ل----ضرورة بان احترق بيت المودع فدفعها الي جاره لا يضمن وكذا فيما يشبه هذا	123	-2021700647552158696	191	349.5	151	208	91.82691955566406	34	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms239	true	1182521853838490762	249	300	1235	1479	1479	300	المودع في القيمة خلاصة المضارب لو قال قبل موته ---اودعت مال المضاربة فلا ناء--------م مات لا شء عليه ولا علي ورثته ولو انكر فلان ايداعها عنده---- فالقول --له مع الحلف ولا شء عليه ولا علي الورثة ولو مات قبل --------ان يقول شيءا ولا يعلم ان المضارب دفعه اليه------- الا بقوله لا-	239	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms501	false	-7360555147458158305	7	62	39	311	1504	300	المرضي من الفصولين المض----ارب لو قال قبل ان يموت اودعت مال المضاربة فلانا الصيرفي ثم مات لا شء عليه ولا علي ورثته ولو قال الصيرفي ما اودعني شيءا فالقول قوله مع يمينه ولا شء عليه ولا علي وارثه -ولو مات الصيرفي قبل ان يقول شيءا ولا يعلم ان المضارب دفعه الي الصيرفي الا بقوله لا	501	-2021700647552158696	180	288.0	139	277	64.98194885253906	32	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms239	true	1182521853838490762	157	209	775	1027	1479	300	ولو قال ع---ندك الف درهم وديعة فدفعته الي وقال المقر له كذبت وهو لي فالقول قول المقر له وقال--- كان ع---ندك ثوب عارية فلبسته ثم رددته علي او----- دابة عندك فركبتها ثم دفعتها الي وقال المقر له كذبت هو لي فعلي قولهما هذا والاول سواء وعلي قول ابي حنيفة القول قول المقر	239	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms600	false	934193457312405523	67	122	321	582	1437	300	ولو قال لي عندك الف درهم وديعة فدفعته الي وقال المقر له كذبت وهو لي فالقول قول المقر ولو قال له كان لي عندك ثوب عارية فلبسته ثم رددته علي او عندك دابة----- فركبتها ثم دفعتها الي وقال المقر له كذبت هي لي فعلي قولهما هذا والاول سواء وعلي قول ابي حنيفة القول قول المقر	600	-2021700647552158696	240	447.0	190	266	90.2255630493164	45	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms240	true	5746858046348779996	0	46	0	228	1489	300	يصدق عليه ولا علي الورثة- وان دفعه الي فلان بالبرهان او الاقرار من----------ه مات المضارب ثم فلان-------------------------- مجهلا كان دينا في مال فلان ---ولا شء علي اغلمودع ولو مات المضارب وفلان حي فقال رددتها عليه في حياته فالقول قوله ولا ضمان عليه ولا علي الميت وفي ---	240	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms501	false	-7360555147458158305	62	113	311	569	1504	300	يصد---------ق علي الصيرفي وان دفعه الي الصيرفي ببينة او --اقرار من الصيرفي ثم مات المضارب ثم مات الصيرفي ولم يبينه يعني مات مجهلا كان دينا في مال الصيرفي ولا شء علي ا-لمودع ولو مات المضارب والصيرفي فقال رددته ع-ليه في حياته فالقول قوله ولا ضمان عليه ولا علي الميت كذا في	501	-2021700647552158696	180	289.5	140	271	66.42066192626953	29	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms242	true	-8213939518921351632	100	178	499	898	1495	300	ادعي------- الرد او الهلاك وادعي ربها الاتلاف فالقول للمودع ---------ولو برهنا قيل تقبل بينة المودع ايضا-------------------- وقيل تقبل بينة المالك لانها تثبت الضمان ولو ادعي دفعها الي اجنبية للضرورة كالحرق ونحوه لا يصدق الا ببينة عند حس وذكر في عدهلو علم انه وقع الحريق في بيته قبل قوله والا فلا ولو قال رددته بيدي او بيد من في عياله صدق بيمينه اذ ينكر وجوب الضمان بخلاف رده مع الاجنبي اذا اقر بوجوب الضمان----- ثم ادعي-البراءة فلا يصدق ولو	242	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms138	false	-7155778260066193659	93	160	458	814	1539	300	ادعي المودع الرد او الهلاك وادعي ربها الاتلاف فالقول للمودع مع يمينه ولو برهنا---- تقبل بينة المودع ايضا من الفصولين والوجيز وقيل تقبل بينة المالك لانه ي-ثبت الضمان ولو ادعي دفعها الي اجنبي- للضرورة ك--حرق ونحوه لا يصدق الا ببينة ------------------------------------------------------------------ولو قال اودعتها عند اجنبي ثم ردها علي فهلكت عندي وكذبه المالك ضمن الا ان يبرهن----------- اذا اقر بوجوب الضمان عليه ثم ادعي البراءة فلا يصدق الا	138	-2021700647552158696	249	378.0	199	441	56.46258544921875	35	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms243	true	2314422085539406049	24	79	121	408	1536	300	الفصل الثالث والثاثين المودع اذا مات مجهلا يضمن يعني اذا مات ولم يعلم--------------------------------------------- حال الوديعة----------------------------- اما اذا علم الوارث الوديعة والمودع يعلم انه يعرقف فمات --------------------لم يضمن وان ----------------------------------قال الوارث انا علمت الوديعة وانكر الطالب ان فسر الوديعة بان قال كانت كذا وكذا وانا علمتها وقد هلكت صدق كما لو ك-انت الوديعة عنده فقال هلكت	243	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms135	false	-7031656837901543232	157	229	737	1119	1485	300	الفصل الخامس --في موت المودع-------- مجهلا---------- اذا مات المودع مجهلا لوديعة ضمنها ومعني موته مجهلا ان لا يبين حال الوديعة وكان يعلم ان وارثه لا يعلمها اما اذا عرف الوارث الوديعة والمودع يعلم انه يع-لم ومات ولم يبين فلا تجهيل ولم يضمن كذا في الاشباه والخلاصة والفصولين فان قال الوارث انا علمت الوديعة وانكر الطالب ان فسرها و---------قال ك-نت كذا وكذا وانا علمتها وه---لكت صدق كما اذا كانت الوديعة عنده فقال هلكت	135	-2021700647552158696	225	320.0	180	416	54.08654022216797	33	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms243	true	2314422085539406049	144	180	740	905	1536	300	ولو عين الميت المال حال حياته او علم بذلك فيكون امانة في يد وصية او في يد وارثه كما لو كان في يديه ويصدقون علي الهلاك او الدفع الي صاحبه كما يصدق الميت حال حياته من	243	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms137	false	-3231629211965778640	150	185	745	907	1506	300	ولو عين الميت المال حال حياته او علم بذلك فيكون امانة في يد وصيه او في يد وارثه كما لو كان في يد-ه ويصدقان علي الهلاك و--الدفع الي صاحبه كما يصدق الميت حال حياته من	137	-2021700647552158696	159	304.5	124	165	96.36363983154297	32	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms244	true	7731381175310685634	141	167	764	907	1628	300	المودع اذا خالف في-الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن-الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لاي-برا الا ان يقيم البينة علي العود الي-الوفاق	244	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms113	false	4271231161382699866	68	98	352	499	1512	300	المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق	113	-2021700647552158696	141	263.0	115	147	95.91836547851562	21	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms244	true	7731381175310685634	170	203	923	1095	1628	300	قال المودع ضاعت الوديعة منذ عشرة ايام واقام المودع بينة انها كانت عنده منذ يومين فقال المودع وجدتها فضاعت يقبل منه ولا يضمن ولو قال اولا ليست عندي------ ثم قال وجدتها فضاعت يضمن	244	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms139	false	-8591745046317771094	78	110	391	557	1543	300	قال المودع تلفت الوديعة منذ عشرة ايام وبرهن ربها------- انها كانت عنده منذ يومين فقال المودع وجدتها فتلفت يقبل---- ولم يضمن ولو قال اولا ليس- عندي وديعة ثم قال وجدتها فضاعت يضمن	139	-2021700647552158696	145	248.0	114	178	81.4606704711914	24	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms245	true	-1506956669113153810	192	253	1043	1356	1603	300	رجل قال لاخر- اعرتني دابتك فنفقت وقال رب الدابة لا بل غصبتها فان--- يكن ركبها كان القول قول المقر ولا ضمان عليه وان كان قد ركبها لا يقبل قوله ويكون ضامنا لوجوب سبب الضمان وهو استعمال دابة الغير وان قال رب الدابة اجرتكها وقال لا بل اعرتني كانالقول قول الراكب مع يمينه ولا-ضمان عليه -انهما وتصادقا علي ان الركوب كان باذن -------	245	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms094	false	2706644657207371722	138	202	687	1010	1517	300	رجل قال لغيره اعرتني دابتك فنفقت وقال رب الدابة لا بل غصبتها فان لم يكن ركبها كان القول قول المقر ولا ضمان عليه وان كان قد ركبها لا يقبل قوله ويكون ضامنا لوجود سبب الضمان وهو استعمال دابة الغير وان قال رب الدابة اجرتكها وقال لا بل اعرتني --فالقول قول الراكب مع يمينه ولا ضمان عليه لانهما -تصادقا علي ان الركوب كان باذن المالك	94	-2021700647552158696	306	568.5	245	326	93.86502838134766	54	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms245	true	-1506956669113153810	255	294	1371	1575	1603	300	رجل قال لاخر اعرتني دابتك فنفقت وقال الاخر غصبتها لا يضمن ان لم-يكن ركبها -انه لم يقر بسبب الضمان ولو قال اجرتكهافالقول قول الراكب مع يمينه لانهما اتفقا علي ان الركون كان باذنه وهو يدعي----- الاجر عليه وهو ينكر	245	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms095	false	4744202278554527017	186	227	930	1136	1532	300	رجل قال لاخر اعرتني دابتك فنفقت وقال الاخر غصبتها لا يضمن ان لم يكن ركبها لانه لم يقر بسبب الضمان ولو قال اجرتها فالقول قول الراكب مع يمينه لانهما اتفقا علي ان الركوب كان باذنه وهو يدعي عليه الاجر و-----هو ينكر	95	-2021700647552158696	194	362.0	156	211	91.94313049316406	32	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms261	true	282140709687433808	127	187	667	950	1590	300	رجل دفع-------- عبدا له علي رجل علي انه ان شاء قبضه بالشراء وان شاء اخذه بالاجارة--- سنة بكذا فهلك عنده بعد القبض ان هلك بعد الاستعمال فهو علي الاجارة وان قال--- اردت------ ان كان- قيمته مثل الاجر او اكثر قبل قوله وان كان الاجر اكثر لا يصدق وان هلك قبل الاستعمال لا يضمن لانه لم يقبضه علي الضمان اذا خرج	261	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms340	false	1752333532831237141	88	151	435	730	1489	300	رجل دفع الي رجل عبدا له ع--------لي انه ان شاء قبضه بالشراء وان شاء قبضه بالاجارة كل سنة بكذا فهلك عنده بعد القبض ان هلك بعد الاستعمال فهو علي الاجارة ولو قال له اردت الملك ان كانت قيمته مثل الاجر او اكثر قبل قوله وان كان الاجر اكثر لا يصدق وان هلك قبل الاستعمال لا يضمن لانه لم يقبضه علي الضامن هذه في -	340	-2021700647552158696	262	471.0	205	304	86.18421173095703	47	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms265	true	-269967686720531254	214	287	1160	1506	1566	300	كان الراعي------ مشتركا ف----------------------------------هلكت بفرق او------------------------ سبع او سقوط من علم او ما اشبه ذلك فقال رب الغنم شرطت عليك ان ترعي غنمي في مكان -----كذا غير موضع رعي فيه وقال الراعي شرطت علي الرعي في الموضع الذي دعيت-- فيه صدق رب الغن------م بالاجماع فيضمن الراعي اذ الغذن يستفاد من جهة- والبينة بينة الراعي حتي لا يضمن عند ابي حنيفة غذ-- هو المدعي اذ يثبت ما ليس بثابت وكذا لو---- خاصا فاختلفا علي	265	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms044	false	6811928811302522952	120	204	588	1008	1524	300	كان الراعي اجيرا مشتركا فرعاها في موضع فعطبت واحدة منها او هلكت بافة نحو الغرق في الماء واقتراب سبع او سقوط من علو و--ما اشبهه--- فقال رب الغنم شرطت عليك ان ترع-----ي في موضع كذا وكذا غير موضع رعي فيه وقال الراعي شرطت علي الرعي في الموضع الذي رعيتها فيه فالقول لرب الاغنام بالاجماع فيضمن الراعي اذ الاذن يستفاد من جهته والبينة بينة الراعي حتي لا يضمن عند ابي حنيفة لانه هو المدعي اذ يثبت ما ليس بثابت وكذا لو كان خاصا واختلفا علي	44	-2021700647552158696	309	517.0	240	430	71.86046600341797	53	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms266	true	-643456017353170373	0	90	0	422	1534	300	اليوم من العمل فلم يفرغ وتلف في الغد اجابوا يضمن ومثله قد مثله ولو اختلفا فقال رب الثوب يد ان شرط دارم كه ده وروده تمام كن و----مضت المردة-- تلف الثوب ولي عليك ضم--ان وقال------- لا بل دفعت الي مطلقا لا ثم وقصر ولم تعين لي مدة ينبغي ان يصدق القصار اذ ينكر الشرط والضمان والاجر يدعيه ثم لو شرط عليه ان يفرغ اليوم او نحوه من العمل ولم يفرغ فيه وقصره بعد ايام فينبغي ان لا يجب الاجر اذ لم يبق عقد الاجارة بدليل وجوب الضمان علي تقدير الهلاك	266	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms068	false	-3026195807959418105	63	149	293	705	1461	300	اليوم من العمل فلم يفرغ وتلف في الغد اجابوا يضمن-------------- ولو اختلفا فقال رب الثوب بد ان شرط دادم كدده روزا-- تمام كني وقد مضت المدة ثم تلف الثوب ولي عليك الضمان وقال القصار لا بل دفعت الي مطلقا لا-----قصر ولم تعين--- مدة ينبغي ان يصدق القصار اذ ينكر الشرط والضمان والاخر يدعيه ثم لو شرط عليه ان يفرغ اليوم او نحوه من العمل ولم يفرغ فيه وقصره بعد ايام -ينبغي ان لا يجب الاجر اذ لم يبق عقد الاجارة بدليل وجوب الضمان علي تقدير الهلاك	68	-2021700647552158696	380	701.5	299	437	86.9565200805664	73	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms268	true	9111212377049688534	130	173	687	921	1548	300	الي --نحاس بغير اذن مولاها طالبته المبيع ثم ذه------------------بت وقال النخاس رددتها عليك فالقول قوله ولا ضمان عليه لانالجارية هي التي اتت اليه------- فكانت امانة عنده وتفسير ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية حتي يصير غاصبا ومعني الرد ان يامرها بالذهاب الي المنزل	268	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms081	false	-2310832716131994934	37	79	164	385	1507	300	الي النخاس بلا- اذن مولاها طالبة لل--بيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها عليك صدق لانها----------------------------------- اتت اليه بطوعها فكانت امانة عنده وتفسير ذلك ان النخاس لم ياخذ الام--ة حتي يصير غاصبا ومعني الرد ان يامرها بالذهاب الي المنزل	81	-2021700647552158696	176	298.5	141	261	67.43295288085938	28	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms269	true	-1342347343404259645	211	256	1046	1276	1497	300	فاما اذا ادعي الراعي الموت وجحد رب الاغنام فعلي قول ابي حنيفة القول قول الراعي واما ------عندهما القول قول رب الاغنام ف-----------------لو ساقها الي المرعي فعطب منها شاة لا من سياقه بان صعدت الجبل او مكانا مرتفعا فترد----ت فعطبت فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة	269	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms043	false	-1927882502015362023	2	49	11	251	1504	300	فاما اذا ادعي الراعي الموت وجحد رب ال-غن-م فع----ند ابي حنيفة القول قول الراعي لانه امين وعندهما القول قول رب الاغنام ثم الاجير المشترك لو ساق الاغنام فهلك----- منها---- لا من سياقه بان صعد- الجبل او مكانا مرتفعا فتردي منه فعطب- فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة	43	-2021700647552158696	195	312.5	155	257	75.87548828125	31	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms275	true	2620671966920157707	31	121	165	623	1632	300	اكره ع------لي ان يودع ماله عند فلان واكره المودع علي الاخذ صح الغيداع ويكون امانة عند الاخذ وان اكره القابض علي القبض ليدفعها الي الامر------- فقبضها وضاعت في يد القابض -ان قال القابض قبضتها حتي ادفعها الي الامر------- كما امرني به فهو داخل في الضمان وان قال قبضتها حتي اردها الي مالكها كانت امانة عنده ولو تلف- لا ضمان عليه ويكون القول قوله في ذلك -كذا القول ال---هبة اذا اكره الواهب علي الهبة واكره الموهوب له علي القبض فتلف المال---- الموهوب له كان القول قول الموهوب له قاضي خان اكره	275	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms326	false	-8035897823700306629	112	206	590	1073	1545	300	اكره الرجل علي ان يودع ماله عند فلان واكره المودع علي الاخذ صح الايداع ويكون امانة عند الاخذ وان اكره القابض علي القبض ليدفعها الي الامر المكره فقبضها فضاعت في يد القابض فان قال القابض قبضتها حتي ادفعها الي الامر المكره كما امرني به فهو داخل في الضمان وان قال قبضتها حتي اردها الي مالكها كانت امانة عنده ولو تلفت لا ضمان عليه ويكون القول قوله في ذلك وكذا القول في الهبة اذا اكره الواهب علي الهبة واكره الموهوب له علي القبض فتلف المال عند الموهوب له كان القول قول الموهوب له----- اذا اكره	326	-2021700647552158696	445	833.0	356	488	91.18852233886719	78	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms275	true	2620671966920157707	226	279	1234	1515	1632	300	او ادعاه ثم صار مصلحا فقال لصاحب المال كنت اقرضت-ني في حال فسادي فانفقتها او قال اودعتني في حال فسادي فانفقتها وقال صاحبال-مال لا بل اقرضتك في حال صلاحك كان القول قول صاحب المال ويضمن المحجور وان قال صاحب المال بل اقرضتك في حال فسادك فاستهلكته في---- صلاحك فقال المحجور اقرضتني في فسادي	275	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms709	false	-4055855187641603977	246	298	1218	1483	1494	300	او اقرضه ثم صار مصلحا وقال لصاحب المال كنت اقرضت لي في حال فسادي فانفقتها او قال اودعتني في حال فسادي فانفقتها وقال صاحب المال لا بل اقرضتك في حال صلاحك كان القول قول صاحب المال ويضمن المحجور ولو قال --رب الما---ل اقرضتك في حال فسادك واستهلكته في حال صلاحك وقال المحجور -----------------	709	-2021700647552158696	247	447.0	198	287	86.0627212524414	39	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms276	true	5127989662862587338	1	119	4	574	1501	300	اشتري المحجور عبدا بالف وقيمته الف وقبض العبد ثم باعه واشتري ش-------يءا اخر وباعه ثم حضر خصمه الذي باع العبد منه واراد ان ياخذ مما في يده ثمن --عبده ان علم ان ما في يدي المحجور ثمن عبده له اخذه مما في يده استحسانا وان علم انه ليس فيه يده ثمن العبد اليس له ان ياخذ شيءا مما في يده لانه-لم يظفر ببدل ماله ويتاخر حقه في الثمن الي عتقه وكل ما في يده لمولاه وان اختلفا فقال باءع العبد ثمن عبده في يد المح------جور وقال-المولي ليس ذلك عن ثمن عبدك وانما وهب له او تصدق عليه فالقول لمولاه لان--- المحجور في يده حكما ولو كان في يده حقيقة كان القول للمولي وعلي الباءع البينة كذا هنا-وان برهنا-فللباءع	276	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms687	false	8594728190839974536	168	286	845	1404	1475	300	اشتري-------- عبدا بالف وقيمته الف وقبض العبد ثم باعه واشتري بالثمن شيءا اخر وباعه ثم حضر خصمه الذي باع العبد منه واراد ي---اخذ مما في يده ثمن العبد- ان علم ان ما في يد- المحجور ثمن عبده له اخذه مما في يده استحسانا وان علم انه ليس ثمن عبده ----------ليس له ان ياخذ شيءا مما في يده لانه لم يظفر ببدل ماله ويتاخر حقه في الثمن الي عتقه وكل ما في يده لمولاه وان اختلفا فقال باءع العبد ثمن----ه في يد العبد المحجور وقال المولي ليس ذلك ثمن--- عبدك وانما وهب له او تصدق عليه فالقول لمولاه لان يد المحجور ي---ده حكما ولو كان في يده حقيقة كان القول للمولي وعلي الباءع البينة كذا هنا وان برهنا فللباءع	687	-2021700647552158696	521	964.0	411	592	88.00675964355469	96	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms278	true	6955722623047114609	162	299	786	1493	1496	300	العبد الماذون اذا اقر لاجنبي من غصب او قرض او استهلاك وديعة او عارية خالف فيها او مضاربة استهلكها وزعم ان ذلك -ان في حالة الحجر ان صدقه المقر له ان ذلك كان في وقت الحجر لا يلزمه شء في الحال الا في دين الغصب ولو قال المقر له لا بل كان ذلك في الاذن كان القول قول المقر له وهو بخلاف الصبي الماذون اذا قال اني اقررت لفلان بالف درهم في حالة الحجر فانه لا يءاخذ به و---يكون مصدقا في الاسناد صدقه المقر له او كذبه وكذلك المعتوه-------- الكبير الماذون وهو كالمتناكحين اذا اختلفا فقالت المراة تزوجتني وانا مجوسية او معتدة الغير وكونها مجوسية او معتدة الغير معروف وقال الزوج لا بل تزوجتك وانت بالغ-------------ة كان القول قول المراة لانها بهذه الاضافة تنكر النكاح اصلا بخلاف المسالة الاولي اماالصبي الماذون والمعتوه اذا --------اقر بالغصب-------------- واضافه الي	278	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms686	false	7702407282174029232	4	137	19	698	1506	300	العبد الماذون اذا اقر لاجنبي من غصب او قرض او استهل-ك وديعة او عارية خالف فيها او مضاربة استهلكها وزعم ان ذلك كان في حالة الحجر ان صدقه المقر له ان---ه كان في وقت الحجر لا يلزمه شء في الحال الا في دين الغصب ولو قال المقر له لا بل كان ذلك في الاذن كان القول قول المقر ---وهو بخلاف الصبي الماذون اذا قال اني اقررت لفلان بالف درهم في حالة الحجر فانه--- يءاخذ به ولا يكون مصدقا في الاسناد صدقه المقر له او كذبه وكذلك المعتوه الماذون الكبير --------وهو كالمتناكحين اذا اختلفا فقالت المراة تزوجتني وانا مجوسية او معتدة الغير وكونها مجوسية او معتدة الغير معروف وقال الزوج لا بل تزوجتك وانت مسلمة او بعد العدة كان القول قول الزوج واما الصبي الماذ--------------------------------------------------------ون والمعتوه الماذون اذا اقر بالغصب او بالاستهلاك واضاف- الي	686	-2021700647552158696	607	1113.0	486	754	80.50398254394531	112	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms279	true	-1972149875616378914	0	36	0	175	1489	300	الحجر يءاخذ به في الحال صدقه المقر له في ذل كاو كذبه كمخا في العبد ولو اقر بعوض او وديعة استهلكها في حالة الحجر فكذلك الجواب عند ابي حنيفة وعندهما ان صدقه المقر له في الاضافة	279	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms686	false	7702407282174029232	138	173	703	873	1506	300	العجز يءاخذ به في الحال صدقه المقر--- في ذلك او كذبه كم-ا في العبد ولو اقر بقرض او وديعة استهلكها في حالة العجز فكذلك الجواب عند ابي يوسف- وعندهما ان صدقه المقر له في الاضافة	686	-2021700647552158696	159	291.0	125	175	90.85713958740234	29	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms279	true	-1972149875616378914	39	112	186	551	1489	300	الحال العبد-------- المديون اذا خاصم مولاه في مال في يد العبد فقال العبد هو مالي وقال مولاه هو لي كان القول قول العبد ولا يصدق المولي حتي يقضي دين العبد وان كان العبد الماذون في منزل مولاه فان كان المال الذي اختصما فيه من تجارة العبد فهو للعبد وان لم يكن من تجارته يكون للمولي فان كان المال في-يد العبد ويد المولي كان المال بينهما وان كان معهما اجنبي والمال في ايد-----------هم اثلاثا	279	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms693	false	8278384488635747649	165	242	859	1241	1544	300	الصرف العبد الماذون المديون اذا خاصم مولاه في مال في يد العبد فقال العبد هو مالي وقال مولاه هو لي كان القول قول العبد ولا يصدق المولي حتي يقضي دين العبد وان كان العبد الماذون في منزل مولاه فان كان المال الذي اختصما فيه من تجارة العبد فهو له ف---ان لم يكن من تجارته يكون للمولي وان كان المال في يد العبد ويد المولي كان المال بينهما وان كان معهما اجنبي والمال في ايديهم كان بينهم اثلاثا	693	-2021700647552158696	355	677.5	283	385	92.20779418945312	66	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms279	true	-1972149875616378914	119	209	581	1022	1489	300	قدم مطر و-قال انا عبد فلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه اخبر بالاذن فلاخبار دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه باطل اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كيلا يضيق الامر علي الناس الا انه لا يباع حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد علي ما بيناه فان حضر المولي فقال هو ماذون في بيع في الدين لانه ظهر الدين في حق المولي وان قال هو محجور فالقول له	279	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms694	false	-1666045859055855865	116	166	629	866	1566	300	قدم مصرا فقال انا عبد فلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه لا يباع حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانه- خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد------------- فان حضر المولي فقال هو ماذون يبا--ع في الدين واذا--------------------------- قال هو محجور فالقول له	694	-2021700647552158696	227	397.5	178	442	51.35746765136719	45	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms281	true	1534285075419227022	60	187	296	991	1603	300	عن ضمان النقصان ان رجل غصب من رجل جارية وغيبها واقام المغصوب منه بينة انه غصب---- جارية له ولم يذكروا صفة الجارية ولا قيمتها قال في الكتاب يجلس حتي يجء بها ويردها علي صاحبها وقال ابو بكر البلخي تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الاقرار الثابت بالبينة كالاقرار معاينة واما الشهادة علي فعل الغاصب لا يقبل منه مع جهالة المغصوب لان المقصود لان المقصود غثبات للملك للمدعي في المغصوب ولا وجه للقضاء بالمجهول وكذلك لا بد من الاشارة لغي ما هو المقصود من الدعوي في الشهادة وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيحة لمكان الضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا عن احضار المغصوب عادة والشهود علي الغصب علي ما يقفون علي اوصاف الغاص-ب وانما يتاتي منهم معاينة قبل الغصب	281	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms193	false	-7415730805929822899	178	299	847	1514	1518	300	ان يضمن الغاصب ----رجل غصب من رجل جارية وغيبها فاقام المغصوب منه بينة انه غصب منه جاريت--ه ولم يذكروا صفة الجارية ولا قيمتها قال في الكتاب يحبس حتي يجء بها وترد --علي صاحبها ق-ال ابو بكر البلخي تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الاقرار الثابت بالبينة كالاقرار معاينة فاما الشهادة علي فعل الغ-صب لا تقبل---- مع جهالة المغصوب لان الغصب ا--------------ثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا وجه للقضاء بالمجهول وكذا- لا بد من الاشارة الي ما هو المقصود بالد--عوي في الشهادة وقال الشيخ الزاهد شمس الاءمة السرخسي الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيحة لمكان الضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا عن احضار المغصوب عادة والشهود علي الغصب قل--ما يقفون علي اوصاف المغصوب وانما يتاتي منهم معاينة فعل الغصب	193	-2021700647552158696	623	1158.0	506	700	89.0	99	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms281	true	1534285075419227022	188	267	997	1421	1603	300	اعتبار عليهم باوصاف المغصوب بمكان الضرورة فثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم ويصير ثبوت ذلك بالبينة كالثبوت باقراره فيحبس حتي ياتي بها ويردها علي صاحبها فان قال الغاصب قد ماتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها فان القاضي لا يعجل بالقضاء بالقيمة لان القضاء بالقيمة ين-قل ----ق المغصوب منه عن العين الي القيمة فيلزم --------ذلك مفوض الي راي القاضي وهذا اذا لم يرضي المغصوب منه بالقضاء بالقيمة فاما ذ اذا رضي فانه يقضي ولا يتلوم فان	281	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms194	false	-5003925535917945051	0	80	0	433	1495	300	اعتبار علمهم باوصاف المغصوب لمكان الضرورة فثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم ويصير ثبوت ذلك بالبينة كالثبوت باقراره فيحبس حتي يجء- بها ويردها علي صاحبها فان قال الغاصب قد ماتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها فان القاضي لا يعجل بالقضاء بالقيمة لان القضاء بالقيمة ينتقل في حق المغصوب منه عن العين الي القيمة فيتلوم زمانا وذلك مفوض الي راي القاضي وهذا اذا لم يرض- المغصوب منه بالقضاء بالقيمة فاما --اذا رضي فانه يقضي ولا يتلوم هذه	194	-2021700647552158696	409	776.0	332	437	93.5926742553711	69	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms281	true	1534285075419227022	3	43	22	211	1603	300	رجل حمل علي ظهر دابة انسان بغير غذن- حتي تورم ظهر الدابة فشقها صاحبها قال الفقيه ابو الليث يتلوم ان اندمل لا ضمان علي احد وان نقص فان كان من الشق فكذلك وان كان من الورم يضمن الغاصب وكذا اذا	281	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms215	false	4718381479566819553	264	300	1381	1552	1552	300	رجل حمل-------- دابة انسان بغير اذنه حتي تورم ظهر الدابة فشقه- صاحبها قال الفقيه ابو الليث يتلوم ان اندمل لا ضمان --------وان نقص -ان كان من الشق فكذلك وان كان من الورم يضمن الغاصب وكذا اذا-	215	-2021700647552158696	169	300.0	134	190	88.9473648071289	33	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms283	true	4079225373158183313	220	274	1083	1376	1499	300	اتت الجارية الي النخاس بلا اذن مولاها وطلبت البيع وذه--بت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها عليك فالقول للنخاس ولا يضمنها تاويله اذا---------------------------- لم ياخذها النخاس------------ ومعني الرد ان يامرها النخاس بالذهاب الي --منزلها وكان النخاس منكرا للغصب اما اذا اخذها النخاس------------------ او ذهب بها من منزل مولاها بغير اذن مولاها لا يصدق	283	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms081	false	-2310832716131994934	35	98	156	480	1507	300	اتت ام----ة الي النخاس بلا اذن مولاها طالبة للبيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها عليك صدق لانها اتت اليه بطوعها فكانت امانة عنده وتفسير ذلك ان النخاس لم ياخذ الامة حتي يصير غاصبا ومعني الرد ان يامرها------- بالذهاب الي المنزل ف--كان النخاس منكرا للغصب اما اذا اخذ-- النخاس الجارية من الطريق او ذهب بها من منزل مول----------------اها لا يصدق	81	-2021700647552158696	215	333.5	170	355	60.56338119506836	33	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms283	true	4079225373158183313	44	84	222	430	1499	300	ان كان الزوج باءع القطن لل---------------------------زوج لانه يشتري القطن للتجارة فكان النهي تاما- من حيث الظاهر ------------وان لم يكن الزوج باءع القطن فاشتري قطنا وجاء به الي منزله فغزلت- المراة كان الغزل للز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج وان وضع القطن في -------------بيته فاكلته المراة	283	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms216	false	-1421388458570307239	186	286	938	1452	1520	300	ان كان الزوج باءع القطن كان الغزل لها وعليها القطن للزوج لانه اشتري القطن للتجارة فكان النهي ثابتا من حيث الظاهر فتصير غاصبة وان لم يكن------ باءع القطن فاشتري قطنا وجاء ---الي منزله فغزلته المراة كان الغزل للزوج ولا شء لها من الاجرة لانه انما جاء به الي المنزل لتغزله المراة تطوعا فهو بمنزلة ما لو خبزت من دقيق الزوج او طبخت قدر اللحم جاء به الزوج فان الطعام يكون للزوج وتكون المراة متطوعة وعن ابي يوسف في المنتقي رجل اشتري قطنا وامر امراته ان تغزله فغزلته كان الغزل للزوج وان وضع القطن في بيته ولم يقل شيءا فغزلته المراة	216	-2021700647552158696	188	319.0	150	523	35.94646453857422	30	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms283	true	4079225373158183313	83	163	423	821	1499	300	المراة وذكر هشام في نوادره رجل غزل قطن غيره ثم اختلفا فقال صاحب القطن غزلت باذني والغزل لي فقال الاخر غزلت- بغير اذنك فالغزل لي ولك علي مثل قطنك كان القول قول صاحب القطن وان كان الاصل عدم الاذن غلا انه يتمسك بهذا الظاهر الاستحقاق ملك الغير فلا يقبل قوله كلها من كتاب قاضي خان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء الغاصب بثوب وقال انا غصبته هذا وقال المالك لا بل غصبت ثوبا اخر غير هذا الثوب------ او مرديا فالقول قول الغاصب خلاصة ادعي علي	283	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms217	false	-2077802569844701274	157	300	818	1561	1561	300	الغاصب وذكر هشام في نوادره رجل غزل قطن غيره ثم اختلفا فقال صاحب القطن غزلت باذني والغزل لي وقال الاخر غزلته بغير اذنك فالغزل لي ولك---- مثل قطنك كان القول قول صاحب القطن من---------------------------------------------------------------------------------------------- قاضي خان ولو اقام المالك البينة انه غصبها ونقصت عنده واقام الغاصب البينة علي انه ردها فعند محمد لا يضمن وعند ابي يوسف يضمن وفرق محمد بين هذه المسالة وبين ما تقدم من الخلاصة وفيها ايضا اقام المغصوب منه البينة ان قيمة المغصوب كذا فاقام الغاصب البينة علي انها كذا فبينة المالك اولي فان لم يكن للمالك بينة فاراد الغاصب اقامة البينة فقال المالك احلفه ولا اريد البينة له ذلك اقام المغصوب منه البينة فشهد احدهما بالقيمة والاخر علي اقرار الغاصب بالقيمة لا تقبل جاء الغاصب بثوب وقال انا غصبت- هذا فقال المالك لا بل غصبت ثوبا اخر غير هذا الثوب هرويا او مرويا فالقول قول الغاصب------ ادعي علي-	217	-2021700647552158696	283	477.0	224	849	33.33333206176758	51	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms283	true	4079225373158183313	163	215	821	1055	1499	300	اخر انه غصب منه جب------ة فقال غصبت الظهارة-------- فالقول قوله ولو قال قد غصبتك الجبة ثم قال الحشو لي او البطانة لي او قال غصبتك الخاتم الا ان الفص لي او قال غصبتك هذا الدار ثم قال البناء لي او قال غصبتك الارض ثم قال الاشجار لي لم يصدق في هذا كله	283	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms218	false	5771734251797274134	0	53	0	243	1530	300	اخر انه غصب منه جبة محشوة فقال غصبت الظهارة ولا غير فالقول قوله ولو قال--- غصبتك الجبة ثم قال الحشو لي و--البطانة لي او قال غصبتك الخاتم الا ان الفص لي او قال غصبتك هذه الدار ثم قال البناء لي او قال غصبتك الارض ثم قال الاشجار لي لم يصدق في هذا كله	218	-2021700647552158696	227	424.5	177	248	91.53225708007812	47	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms309	true	-6584912015456897471	227	280	1155	1432	1543	300	ولو كان الرهن ثوبا فجاء الراهن يفتكه وبه خرق فقال الراهن حدث هذا في يد المرتهن قبل لبسه او بعدما نزع الثوب من نفسه وقال المرتهن لا بل حدث ب--اللبس كان القول قول المرتهن او البينة بينته------ ولو قال الراهن--- يلبسه المرتهن ولم يتخرق عنده وقال المرتهن لبسته فتخرق عندك كان القول قول-الراهن	309	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms171	false	-5469349026979742024	143	197	771	1048	1600	300	ولو كان الرهن ثوبا فجاء الراهن يف-كه وبه خرق فقال الراهن حدث هذا في يد المرتهن قبل لبسه او بعدما نزع الثوب من نفسه وقال المرتهن لا بل حدث في اللبس كان القول قول المرتهن و--البينة بينة الراهن ولو قال الراهن لم يلبسه المرتهن و----تخرق عنده وقال المرتهن لبسته فتخرق----- كان القول قول الراهن	171	-2021700647552158696	261	470.0	211	289	90.31141662597656	44	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms310	true	-120698570089695818	5	93	20	469	1513	300	وان سمي المعير قدرا او جنسا لا يجوز للمستعير ان لا يخالفه فان خالفه-المستعير فرهنه باقل من ما سمي او اكثر و--بصنف اخر لا يجوز ويصير ضامنا------------------- وكذا لو استعاره ليرهنه عند فلان فرهنه عند غيره او استعاره ليرهنه بالكوفة فرهنه بالبصرة-------------------- وللم--عير ان ياخذ- منه فان هلك في يد المستعير ان هلك في يده قبل ان يرهنه ا------------------------------------------و هلك بعدما رهنه وافتكه -لا ضمان عليه فان هلك الره---------------------------ن فقال المالك هلك عند المرتهن وقال المستعير---- قبل ا---رهنه او بعدما ارهنه واتككته كان القول قول الراهن-- مع يمينه	310	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms103	false	-6304451070135009884	12	104	55	545	1576	300	وان سمي المعير قدرا او جنسا فخ---------------------------------الفه المستعير فرهنه باقل م--ما سمي او اكثر او بصنف اخر لا يجوز ويصير ضامنا والدليل في الهداية وكذا لو استعاره ليرهنه عند فلان فرهنه عند غيره او استعاره ليرهنه بالكوفة فرهنه بالبصرة لا يجوز ويصير ضامنا وللمستعير ان ياخذه من المرتهن من قاضي خان ول------------------------------و هلك المستعار عند المستعير قبل ان يرهنه او---- بعدما ------افتكه فلا ضمان عليه من الهداية ولو اختلفا في الهلاك والنقصان فقال المالك هلك عند المرتهن وقال المستعير هلك قبل ان يرهنه او بعدما افتك--------ه كان القول قول المستعير مع يمينه	103	-2021700647552158696	322	489.0	260	573	56.19546127319336	48	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms310	true	-120698570089695818	93	295	469	1491	1513	300	الخ ولو ا----ن العدل -باع الرهن ------ول------------------------م يسلم الثمن الي المرتهن ثم استحق العبد او رد----- بعيب نقصا----- فان العدل لا ي---------------------------------------------رجع علي المرتهن هذا اذا---------------------------------------------------------------------------- كان التسليط علي البيع شرطا في عقد الرهن فان التسليط علي البيع بعد عقد الرهن قالوا العدل ههنا يكون وكيل الراهن وملحقه من العهدة يرجع به علي الراهن دفع الثمن الي المرتهن او-------------- لم ي----------------------------------دفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان العدل باع الرهن في حياته وتصادقوا علي بيعه الا ان الراهن يقول باعه بماءة والدين وقيمة الرهن ماءة ايضا وصدقه العدل في ذلك وقال المرتهن لا بل باعه بخمسين درهما كان القول قول المرتهن مع يمينه والبينة بينة الراهن رجل رهن عند رجل جارية تساوي الفا بالف موجلة الي شهر وجعل رجلا مسلطا علي بيعها اذا حل الاجل فل-ا حل الاجل جاء المرتهن بجارية وطلب من العدل بيعها فقال الراهن ليست هذه جاريتي ان تصادق الراهن والمرتهن ان المرهونة كانت قيمتها الف درهم ولادين الف درهم فان كانت الجارية التي جاء بها المرتهن تساوي الف درهم الا ان الراهن انكر ان تكون هذه---- الجارية هي المرهونة كان القول قول المرتهن في حق الرهن فبعد ذلك ان انكر العدل وقال ليست هذه الجارية او قال لا ادري كان القول قوله مع اليمين- علي العلم فان حلف لا يجبر------ علي البيع	310	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms176	false	-6371110147076608687	13	287	60	1448	1524	300	ولو وكل الراهن العدل ببيع الرهن عند حلول الدين جاز فلو باعه العدل وسلم الثمن الي المرتهن ثم استحق------ او رد عليه بعيب بقضاء قاض فان المشتري- يرجع بالثمن علي العدل ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي المرتهن بالثمن ويعود دين المرتهن علي حاله وان شاء علي الراهن من قاضي خان قال في الهداية ولو كان التوكيل-------------------------------------------------- بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من-------- العهدة يرجع به علي الراه----------ن قبض المرتهن الثمن ام لا لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع عليه كما في الكفالة المنفردة عن الرهن ا ه ولو باع العدل ولم يسلم الثمن الي المرتهن فاستحق المبيع او رد بعيب بقضاء فان العدل لا يرجع علي المرتهن ولو قال العدل بعت الرهن وسلمت الثمن وانكر المرتهن ذلك كان القول قول العدل ويبطل دين المرتهن وللعدل المسلط علي بيع الرهن بيع ما يحدث من الرهن من ولد او ثمر لانه تبع للاصل ولو ان العدل باع الرهن في حياته وتصادقوا علي بيعه الا ان الراهن يقول باعه بماءة والدين وقيمة الرهن ماءة ايضا وصدقه العدل في ذلك وقال المرتهن با------عه بخمسين درهما كان القول قول المرتهن مع يمينه والبينة بينة الراهن رجل رهن عند رجل جارية تساوي الفا بالف مءجلة الي شهر وجعل رجلا مسلطا علي بيعها اذا حل الاجل فلما حل الاجل جاء المرتهن بجارية وطلب من العدل بيعها فقال الراهن ليست هذه جاريتي ان تصادق الراهن والمرتهن ان المرهونة كانت قيمتها الف درهم والدين الف درهم فان كانت الجارية التي جاء بها المرتهن تساوي الف درهم الا ان الراهن انكر ان تكون هذه تلك الجار-------------------------------------------------------------------------------------------ية او قال لا ادري كان القول قوله مع --يمينه علي العلم فان حلف لا يجبر العدل علي البيع	176	-2021700647552158696	782	1356.0	621	1562	50.064022064208984	134	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms311	true	-9194097969200349342	106	141	591	773	1613	300	ولو رهن عبدا فاعور فقال الراهن كانت قيمته يوم العقد الفا وذعب بالاعو---------------------------------------------------------------------------رار ربع الدين كان القول قول الراهن مع يمينه لان الظاهر انه لا يرهن بالالف الا ما يساوي الفا او اكثر والبينة----- بينته	311	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms167	false	-5046734778680914117	113	161	599	861	1551	300	ولو رهن عبدا فاعور فقال الراهن كانت قيمته يوم الرهن الفا وذهب بالاعورار خمسماءة نصف الدين وقال المرتهن كانت قيمته يوم الرهن خمسماءة وذهب بالاعورار ربع الدين كان القول قول الراهن مع يمينه لان الظاهر انه لا يرهن بالالف الا ما يساوي الفا او اكثر والبينة ايضا بينته	167	-2021700647552158696	178	339.0	143	262	67.93893432617188	31	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms311	true	-9194097969200349342	1	47	4	273	1613	300	جاء المرتهن بجارية قيمتها خمسماءة فقال الراهن ليست هذه الجارية جاريتي وقال المرتهن هذه تلك الجارية وانتقض شعرها كان القول قول الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا فقال المرتهن ما رهنتني الا جارية فقيمتها خمسماءة وقال الراهن كانت قيمتها الفا وهذه غير تلك الجاري------------------------------------------------ة كان القول قول المرتهن	311	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms177	false	-5624892012062843586	29	135	149	723	1597	300	جاء المرتهن بجارية قيمتها خمسماءة فقال الراهن ليست هذه الجارية جاريتي وقال المرتهن هذه تلك الجارية وانتقص سعرها كان القول قول الراهن ويحلف فان حلف تجعل الجارية هالكة بالدين في زعمه ثم يرجع الي العدل ان اقر العدل بما قال المرتهن يقال له بعها للمرتهن فاذا باع دفع الثمن الي المرتهن فان كان فيه بقية لا يرجع المرتهن ببقية دينه علي الراهن الا اذا اقام المرتهن البينة علي ما قال فيرجع ببقية دينه علي الراهن هذا اذا تصادقا ان قيمة الجارية كانت الفا وان اختلفا فقال الر-------------------------------------------------اهن كانت قيمتها الفا وهذه غير تلك الجارية وقال المرتهن ما رهنتني الا جارية قيمتها خمسماءة كان القول قول المرتهن	177	-2021700647552158696	216	347.5	178	623	34.67094802856445	32	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms313	true	5263389865091920385	0	100	0	536	1635	300	الرهن فقال الر-هن هلك بعد ترك الانتفاع وعود- الرهن فقال المرتهن هلك حال الانتفاع فالقول للمرتهن لاتفاقهما علي زوال الرهن فلا يصد- الراهن في العود الا بحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن للراهن للمرتهن في لبس الثوب مرهون يوما فجاء به-------- متخرقا وقال تخرق في لبس ذلك اليوم وقال الراهن ما لبسته في ذلك ------ولا تخرق فيه فالقول للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن ت----خرق قبل اللبس او بعد- فالقول للمرتهن انه اصابه في اللبس لاتفاقهما علي خروجه من الضمان فكان القول للمرتهن في قدر ما عاد من الضمان اليه بخلاف اول المسالة لعدم الاتفاق عل----ي الخروج من الضمان لعدم اعتراف الراهن بالخروج	313	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms146	false	7437513066696882543	12	155	71	826	1561	300	الرهن فقال الراهن هلك بعد ترك الانتفاع وعوده للرهن وقال المرتهن هلك حال الانتفاع فالقول للمرتهن لاتفاقهما علي زوال الرهن فلا يصدق الراهن في العود الا بحجة رهن عبدا يساوي الفا بالف فوكل المرتهن بالبيع فقال المرتهن بعته بنصفها وقال الراهن لا بل مات عندك يحلف الراهن بالله ما يعلم انه باعه ولا يحلف بالله لقد مات عنده فاذا حلف سقط الدين الا ان يبرهن علي البيع اذن الراهن للمرتهن في لبس --ثوب مرهون يوما فجاء به المرتهن متخرقا وقال تخرق في لبس ذلك اليوم وقال------- ما لبسته في ذلك اليوم ولا تخرق فيه فالقول للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن قال تخرق قبل اللبس او بعده فالقول للمرتهن انه اصابه في اللبس لاتفاقهما علي خروجه من الضمان وكان القول للمرتهن في قدر ما عاد من الضمان اليه بخلاف اول المسالة لعدم الاتفاق ثمة علي الخروج من الضمان لعدم اعتراف الراهن بالخروج	146	-2021700647552158696	520	967.5	421	764	68.06282806396484	85	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms314	true	-285892652190196903	70	165	383	881	1595	300	ولو هلك الثوب العارية عند ال--راهن قبل ان يرهنه او بعدما افتكه فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا بهذا وهو الموجب علي- م--ا بيناه ولو اختلفا في ذلك فالقول قول الرالهن لانه ينكر الايفاء بدعواه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك في هاتين الحالتي ولو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به فالقول للمعير ان------- قوله في انكار اصله فكذا في انكار وصفه هداية ولو اقر العدل انه قبض الثمن وسلم الي المرتهن وانكر المرتهن فالقول قول العدل وبطل دي-------------------------ن المرتهن تتار خاني نقله صاحب الحديقة وان اختلف الراهن والمعير وقد هلك الرهن فقال------------------------------------------- الم--عير هلك في يد المرتهن	314	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms103	false	-6304451070135009884	63	164	326	868	1576	300	ولو هلك ال---مستعار-- عند المستعير قبل ان يرهنه او بعدما افتكه فلا ضمان ----------------------------------------عليه من الهداية ولو اختلفا في------------------------------------------------ الهلاك والنقصان فقال المالك هلك عند المرتهن وقال المستعير هلك قبل ان يرهنه او بعدما افتكه كان القول قول المستعير مع يمينه من قاضي خا-----ن وان اختلفا في قد--ر ما امره بالرهن فال---قول للمعير لان القول قوله في انكار اصله فكذا في انكار وصفه ------ولو رهنه المستعير بدين موعود وهو ان يرهنه ليقرضه كذا فهلك في يد المرتهن قبل الاقراض والمسمي والقيمة سواء يضمن المرتهن قدر الموعود المسمي للر-------------------اهن ويرجع--------------------- المعير علي الراهن بمثله من الهداية ولو هلك المستعار---- في يد المرتهن	103	-2021700647552158696	213	234.5	162	695	30.64748191833496	33	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms325	true	7142920189311209674	186	300	973	1552	1552	300	لانه امين وان قال انفقت ما-لك عليك يصدق في نفق4ة مثله في تلك المدة -لا يقبل قوله فيما يكذبه الظاهر واذا اختلفا في المدة وقال الوصي مات ابوك منذ عشر سنين وقال اليتيم مات ابي منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة السرخسي المذكور في ك--تاب قول محمد اما علي قول ابي يوسف -القول قول الوصي وهذه اربع مساءع احد-ها هذه -الثانية اذا ادعي الوصي ان الميت ترك رقيقا فانفقت عليهم الي وقت كذا ثم ماتوا وكذبه الابن قال محمد والحسن ابن زياد ان القول قول الوص-----------------------------------------------------------------------------------ي والمسالة الثالثة اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق فجاء به رجل فاعطيت جعله اربعين درهما والابن ينكر-	325	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms639	false	4396190179050437295	1	131	6	668	1512	300	لانه امين فان قال انفقت ما لك عليك يصدق في نفق-ة مثله في تلك المدة ولا يقبل قوله فيما يكذبه الظاهر واذا اختلفا في المدة فقال الوصي مات ابوك منذ عشر سنين وقال اليتيم مات ----منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة السرخسي المذكور في الكتاب قول محمد اما علي قول ابي يوسف فالقول قول الوصي وهذه اربع مساءل احداها هذه والثانية اذا ادعي الوصي ان الميت ترك رقيقا فانفقت عليه- الي وقت كذا ثم ماتوا وكذبه الابن قال محمد والحسن -بن زياد ان القول قول الابن وقال ابو يوسف القول قول الوصي واجمعوا ان العبيد لو كانوا احياء كان القول قول الوصي والمسالة الثالثة اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق فجاء به رجل فاعطي- جعله اربعين درهما والابن ينكر	639	-2021700647552158696	565	1065.0	453	670	84.32836151123047	98	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms325	true	7142920189311209674	58	173	310	910	1552	300	الوارث فيما يده اذا لم يكن ذلك الشء معروفا---------------------- وعلي الموصي له البينة قال الفقيه ابو الليث ذكر في الكتاب مريض قال لفلان علي حق وصدقون فان صدق الي الثلث ----------------------------رجل مات وترك اولاد------- فجعل القاضي رجل-----ا لاولاده الصغار وصيا فادعي رجل دينا علي-الميت وود--يعة وادعت المراة مهرها قال ابو القاسم ليس لهذا الوصي ان يءدي شيءا من الدين و--الوديعة ما لم يثبت ذلك بالبينة فاما المهر فان ادعت المراة مقدار مهر مثلها يدفع اليها مقدار مث----لها اذا كان النكاح ظاهرا معروفا ويكون النكاح شاهد- لها -قال الفقيه ابو الليث ان كان الزوج بنا بها فانه يمنع منها مقدار ما جرت العادة بتعجيله ويكون القول قو------------------------------------ل المراة فيما زاد علي المعجل الي تمام مهر مثلها	325	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms679	false	-3646584825101815002	25	159	126	816	1506	300	الوارث قيل -----اذا لم يثبت الملك للوارث فعلي من يدعي صاحب الدين وعلي من يقيم-- البينة قال الفقيه ابو الليث علي ذي اليد بحضرة الوارث والصحيح ان الوارث يكون خصما لمن يدعي علي الميت وان لم يملك شيءا رجل مات وترك اولادا صغارا فجعل القاضي رجلا وصيا لاولاده الصغار----- فادعي رجل دينا علي الميت او وديعة وادعت المراة مهرها قال ابو القاسم ليس لهذا الوصي ان يدفع شيءا من الدين او الوديعة ما لم يثبت ذلك بالبينة واما المهر فان ادعت المراة------ مهر مثلها يدفع اليها مقدار مهر مثلها ا-ن كان النكاح ظاهرا معروفا ويكون النكاح شاهدا لها وقال الفقيه ابو الليث ان كان الزوج بني بها فانه يمنع منها مقدار ما جرت العادة بتعجيله ويكون القول قول الورثة في ذلك القدر ويكون القول قول المراة فيما زاد علي المعجل الي تمام مهر مثلها	679	-2021700647552158696	496	835.5	397	709	69.95768737792969	78	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms326	true	-3506763811940935002	0	102	0	503	1496	300	الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف وفي قول محمد والحسن ابن زياد القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي واجمعوا علي ان الوصي لو قال استاجرت رجلا ليرده فانه يكون مصدقا والمسالة الرابعة اذا قال الوصي اديت خراج ارضك عشر سنين منذ مات ابو ك كل سنة الف درهم وقال اليتيم انما مات ابي منذ خمس سنين كان القول قول الابن في قول محمد لان الموصي يدعي تاريخا سابقا وهو ينكر وعلي قول ابي يوسف القول قول الوصي لان اليتيم يدعي عليه وجوب تسليم المال وهو ينكر فيكون القول قوله في هذه المساء--------ل الوصي اذا	326	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms639	false	4396190179050437295	131	234	668	1176	1512	300	الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف وفي قول محمد والحسن -بن زياد القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي واجمعوا علي ان الوصي لو قال استاجرت رجلا ليرده فانه يكون مصدقا والمسالة الرابعة اذا قال الوصي اديت خراج ارضك عشر سنين منذ مات ابو-ك كل سنة الف درهم وقال اليتيم انما مات ابي منذ خمس سنين كان القول قول الابن في قول محمد لان ال-وصي يدعي تاريخا سابقا وهو ينكر وعلي قول ابي يوسف القول قول الوصي لان اليتيم يدعي عليه وجوب تسليم المال وهو ينكر فيكون القول قوله في هذه المساءل وان قال الوصي فرض	639	-2021700647552158696	497	967.5	396	511	97.2602767944336	98	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms326	true	-3506763811940935002	127	199	617	995	1496	300	رجل مات عن امراة ولم يوص الي احد فنصب القاضي----- وصيا في التركة----- فادعي رجل دينا علي الميت او وديعة وادعت المراة مهرها قالوا اما------------------------------------ الدين او-الوديعة فلا يقضي الا بعد ثبوتها بالبينة-واما ا-----------------------------------------------------لمهر ان كان النكاح------ معروفا --كان القول قول المراة الي مهر مثلها ويدفع ذلك اليها وقال الفقيه ابو الليث ان كان هلك قبل تسليم المراة نفسها فكذلك وان كان بعدما سلمت نفسها يمنع عنها مقدار ما جرت العادة بتعجيله	326	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms679	false	-3646584825101815002	63	140	316	718	1506	300	رجل مات وترك اولادا صغارا فجعل -------القاضي رجلا وصيا لاولاده الصغار فادعي رجل دينا علي الميت او وديعة وادعت المراة مهرها قال ابو القاسم ليس لهذا الوصي ان يدفع شيءا من الدين او الوديعة ما لم يثبت ذلك--------- بالبينة واما المهر فان ادعت المراة مهر مثلها يدفع اليها مقدار مهر مثلها ان كان النكاح ظاهرا معروفا ويكون النكاح شاهدا --------------ل----------------ها وقال الفقيه ابو الليث ان كان الزوج بني بها فانه--------------------------------------- يمنع منها مقدار ما جرت العادة بتعجيله	679	-2021700647552158696	211	292.5	169	487	43.32648849487305	29	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms327	true	-1112919531893295453	10	50	53	246	1482	300	-قال الفقيه ابو الليث ان كان الزوج بني بها----- يمنع منها قد--ر ما جرت العادة في التعجيل- و-----القول قول الورثة في ذلك القدر----------------------- فيما زاد علي ذلك القول قول المراة ثم يءدي اليها باق المهر ان ادعت قدر مهر ومثلها	327	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms679	false	-3646584825101815002	123	159	632	816	1506	300	وقال الفقيه ابو الليث ان كان الزوج بني بها فانه يمنع منها مقدار ما جرت العادة ب----تعجيله ويكون القول قول الورثة في ذلك القدر ويكون القول قول المراة فيما زاد علي المعجل الي تمام----------------------------------------- مهر -مثلها	679	-2021700647552158696	132	189.0	104	230	57.39130401611328	20	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms328	true	1712173297563418864	0	23	0	116	1571	300	الكبير علي الصغير نصيبه من التركة---------------- لا يصدق ------حم يصدق------------- ولا يحتاج فيه الي اذن القاضي قال رحمه الله والمختار ما في الوصايا	328	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms665	false	3375036606481927410	94	124	443	592	1489	300	الكبير علي الصغير نصيبه من التركة بغير اذن القاضي لا يصدق ابو حامد يصدق في نفقة مثله ولا يحتاج فيه الي اذن القاضي قال رحمه الله والمختار ما في --وصايا	665	-2021700647552158696	112	186.0	89	151	74.17218780517578	19	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms330	true	-1946698531614224556	236	265	1200	1342	1511	300	اجنبي انفق علي بعض الورثة فقال انفقت بامر الوصي واقر به الوصي ولا يعلم ذلك الا بقول الوصي بعد-ما انفق يقبل قول الوصي لو كان من انفق عليه صغيرا	330	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms674	false	4563772903059284377	123	153	600	743	1487	300	اجنبي انفق علي بعض الورثة فقال انفقت بامر الوصي واقر به الوصي ولم يعلم ذلك الا بقول الوصي بعد ما انفق يقبل قول الوصي لو كان من انفق عليه صغيرا	674	-2021700647552158696	141	276.0	112	143	98.60140228271484	27	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms331	true	8745391144387719664	140	296	674	1388	1403	300	اقرار المريض لوارثه بدين لم يجز وبوديعة مستهلكة يجوز وذكر في الباب الثالث من ح صورتها قال اودع اباه الف درهم في مرض الاب او في صحته بمعاين من الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه---- اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر بغتلافه فاولي ولو اقر اولا باتلافها في يده فنكل عن اليمين ومات لم يكن للوارث في ماله شء منه ايضا وجب للمريض دين علي رجل من جناية علي يد-ه او علي قنه بعمد او خطا او مهرا و-نحوه فاقر ببعضه صدق في البراءة لا في انه اوجب به حقا علي نفسه او م---اله رجوعا ولو وجبت ع--ليه من ثمن ما شراه او قيمة قن غصبه في مرضه فهلك عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده -لم يقبضها اظهر الابق او لا وكذا لو باع في صحته فاقر في مرضه بقبض ث----------------------------------------------------------------------منه لم يصدق وقيل للمشتري ادث-منه مرة اخري او نقص في -------قول ابي يوسف وفي قول محمد يءدي قدر قيمته او ينقص------ مريض -	331	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms617	false	-4458370591672385058	92	291	471	1371	1416	300	اق--ر المريض لوارثه بدين لم يجز وبوديعة مستهلكة يجوز-------------------------- صورتها---- اودع اباه الف درهم في مرض الاب او في صحته بمعاينة-- الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر باتلافه فاولي ولو اقر اولا بتل--فها في يده فنكل عن اليمين ومات لم يكن للوارث في ماله شء و---------جب للمريض دين علي رجل من جناية علي بدنه او---- قنه بعمد او خطا او مهر او نحوه واقر بقبضه صدق في البراءة لا في ان ي-وجب به حقا علي نفسه او في ماله رجوعا ولو وجب له عليه من ثمن ما شراه او قيمة قن غصبه في مرضه فهلك عنده لم يصدق في قبضه فلو كان الغصب في الصحة فمات القن او ابق في مرضه فقضي له عليه بقيمته فاقر بقبضها صدق ما لم يظهر الابق ولو قضي بقيمته في صحته صدق بقبضها -ظهر الابق او لا وكذا لو باع في صحته فاقر في مرضه بقبض ثمنه صدق سلم القن او لا ولو باع في مرضه شيءا باكثر من قيمته فاقر بقبض ثمنه لم يصدق وقيل للمشتري اد ثمنه مرة اخري او انقض البيع في قول ابي يوسف وفي قول محمد يءدي قدر قيمته او ينقض البيع مريضة	617	-2021700647552158696	632	1147.0	493	951	66.45635986328125	120	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms332	true	5182221417807983012	126	169	576	795	1438	300	وللاب ان يسافر بمال طفله وله دفعه مضاربة وبضاعة وان يوكل -بيع وشراء واستءجار وان يودع ماله ويكابت قنه ويزوج امت-------ه ويرهن ماله بدينه وبدين نفسه فلو هلك قد را المءدي دينه وله ان يعمل به مضاربة وينبغي ان يشهد عليه ابتدا- والا	332	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms646	false	-675493310580792003	261	300	1293	1494	1494	300	وللاب ان يسافر بمال طفله وله دفعه مضاربة وبضاعة وان يوكل ببيع وشراء واستءجار وان يودع ماله ويكاتب قنه ويزوج امته لا قنه ويرهن ماله بدينه وبدين نفسه --------------------------وله ان يعمل به مضاربة وينبغي ان يشهد عليه ابتداء والا-	646	-2021700647552158696	190	346.0	154	228	83.33333587646484	33	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms332	true	5182221417807983012	169	223	795	1058	1438	300	صدق ديانة ويكون المشتري كله للصبي قضاء وكذا لو شاركه وراس ماله اقل من---- مال الصبي فان اشهد فالربح كما شرط والا صدق ديانة لا قضاء والربح علي قدر راس --مالهما قضاء لانه لا يستحق الا بالشر-ط فما لم يثبت الشرط عند القاضي لا يقضي له بما--له الوصي في ذلك كله جامع الفصولين -في	332	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms647	false	-1388707242848953880	0	55	0	268	1532	300	صدق ديانة ويكون المشتري كله للصبي قضاء وكذا لو شاركه وراس ماله اقل من راس مال الصبي فان اشهد فالربح كما شرط والا صدق ديانة لا قضاء فالربح علي قدر راس المال ق---ضاء لانه لا يستحق الا بالشروط فان لم يثبت الشرط عند القاضي لا يقضي له ويماثله الوصي في ذلك كله من-- الفصولين وفي	647	-2021700647552158696	248	459.0	195	273	90.84249114990234	45	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms333	true	-6206175965298265595	69	100	347	512	1543	300	ولو ادعي الوصي بعد بلوغ اليتيم انه كان باع عبده-وانفق ثمنه-صدق ان كان هالكا والا -لا كذا في دعوي خزانة الاكمل من الاشباه والنظاءر ويقبل قول الوصي فيما يدعيه من الانفاق	333	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms644	false	-5603833537668046591	270	300	1341	1488	1488	300	ولو ادعي الوصي بعد بلوغ اليتيم انه كان باع عبده وانفق ثمنه صدق ان كان مالكا والا فلا كذا في دعوي خزانة الاكمل-------------------- ويقبل قول الوصي فيما يدعيه من الانفاق-	644	-2021700647552158696	143	253.0	116	168	85.11904907226562	24	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms333	true	-6206175965298265595	100	300	512	1543	1543	300	بلا بينة الا في ثلاث -في واحدة اتفاقا وهي ما اذا فرض القاضي نفقة ذي الرحم المحرم علي اليتيم فادعي الموصي الدفع كذا في شرح المجمع معللا بان هذا ليس من حواءج اليتيم وانما يقبل قوله فيما اذا كان من حواءجه انتهي فينبغي ان لا يكون نفقة زوجته كذلك لانها من حواءجه ولا يشكل عليه قبول قول الناظر فيما يدعيه من الصرف علي المستحقين بلا بينة لان هذا من جملة عمله في الوقف وفي اثنين اختلاف ولو قال اديت خراج ارضه او جعل ال-----ابق قال ابو يوسف لا بيان عليه وقال محمد ب----البيان كما في المجمع والح-صل ان الوصي يقبل قوله الا----------- في مساءل ال-----اولي قضاء دين الميت الثانية ادعي ان اليتيم لمستهلك مال --اخر فدفع ضمانه الثالثة ---------ادي جعل عبده الابق من غير اجازة الرابعة ادعي انه ادي خراج ارضه في وقت لا يصلح للزراعة الخامسة ادعي الانفاق علي محرم اليتيم السادسة ادعي انه اذن لليتيم في التجارة وانه ركبه ديون اقتضاها عنه السابعة ادعي الانفاق عليه من مال نفسه حال غيبة ماله واراد الرجوع الثامنة ادعي الانفاق علي رقيق- الذين ماتوا التاسعة اتجر وربح ثم ادعي انه كان مضاربا العاشرة ادعي فداء عبده الجاني الحادية عشة ادعي قضاء دين الميت من ماله بعد بيع-التركة قبل قبض ثمنها الث-نية-	333	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms645	false	7506698938740177689	0	203	0	1044	1509	300	بلا بينة الا في ثلاث وفي واحدة اتفاقا وهي ---اذا فرض القاضي نفقة ذي --رحم م--حرم علي اليتيم فادعي ال-وصي الدفع كذا في شرح المجمع فعللا بان هذا ليس من حواءج اليتيم وانما يقبل قوله فيم----ا كان من حواءجه انتهي فينبغي ان لا تكون نفقة زوجته كذلك لانها من حواءجه ولا يشكل عليه قبول قول الناظر فيما يدعيه من الصرف علي المستحقين بلا بينة لان هذا من جملة عمله في الوقف وفي ثنتين اختلاف -لو قال اديت خراج ارضه او جعل عبده الابق قال ابو يوسف لا بيان عليه وقال محمد عليه البيان-------------- والحاصل ان الوصي يقبل قوله فيما يدعيه الا في مساءل الاولي ادعي قضاء دين الميت الثانية ادعي ان اليتيم ا-ستهلك مالا لاخر فدفع ضمانه الثالثة ادعي انه ادي جعل عبده الابق من غير اجارة الرابعة ادعي انه ادي خراج ارضه في وقت لا تصلح للزراعة الخامسة ادعي الانفاق علي محرم اليتيم السادسة ادعي انه اذن لليتيم في التجارة وانه ركبه ديون فق-ضاها عنه السابعة ادعي الانفاق عليه من مال نفسه حال غيبة ماله واراد الرجوع الثامنة ادعي الانفاق علي رقيقه الذين ماتوا التاسعة اتجر وربح ثم ادعي انه كان مضاربا العاشرة ادعي فداء عبده الجاني الحادية عشر ادعي قضاء دين الميت من ماله بعد بيع التركة قبل قبض ثمنها الثانية	645	-2021700647552158696	982	1842.0	789	1073	91.51910400390625	171	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms334	true	4763206702938785141	95	146	464	701	1489	300	مات وترك الغاءب-- اخر فقال ذو اليد مات ابي وهو ابوك وترك هذه الالف وقال المقر له هو ابي لا ابو ك فالمال بينهما نصفان اذا الاستحقاق لم يثبت الا بالاقرار- ولم يقر له الا بالنصف وعلي هذا كل من بيده مال يزعم انه استحق- من ميت بنسب ولو اقر بوارث	334	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms613	false	7929507217689993063	249	300	1203	1439	1439	300	مات وترك الفا بيد اخر فقال ذو اليد مات ابي وهو ابوك وترك هذه الالف وقال المقر له هو ابي لا ابو-ك فالمال بينهما نصفان اذ- الاستحقاق لم يثبت الا ب--اقراره ولم يقر له الا بالنصف وعلي هذا كل من بيده مال يزعم انه يستحقه من ميت بنسب ولو اقر بوارث-	613	-2021700647552158696	229	419.0	180	241	95.02074432373047	47	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms334	true	4763206702938785141	146	196	701	958	1489	300	غير معروف وكذبه المقر له فالقول للمرق له واما لو ادعي ذو اليد الزوجية واقر بوارث وانكر المقر له الزوجية فلا شء للمقر حتي يبرهن والفرق ان القرابة سبب اصلي للاست-قاق والزوجية سبب طارء فلما اقر بسبب وادعي لنفسه حقا طارء- لا ي-دق الا ببينة واما في النسب فهما سواء	334	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms614	false	3729677062482256519	0	49	0	257	1502	300	غير معروف وكذبه المقر له فالقول للمقر ف---اما لو ادعي ذو اليد الزوجية واقر بوارث وانكر المقر له الزوجية فلا شء للمقر حتي يبرهن والفرق ان القرابة سبب اصلي للاستحقاق والزوجية سبب طارء فلما اقر بسبب وادعي لنفسه حقا طارءا لم يصدق الا ببينة واما في النسب فهما سواء	614	-2021700647552158696	250	475.0	201	260	96.15384674072266	43	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms334	true	4763206702938785141	0	34	0	165	1489	300	عشر ادعي انه زوج اليتيم امراة ودفع مهرها من ماله وهي ميتة الكل من فتاوي العتابي من الوصايا وذكر ضابطا وهو ان كل شء كان مسلطا عليه فانه يصدق فيه وما-لا فلا من الاشباه	334	-7697890537220902979	JK007131-ara1.ms645	false	7506698938740177689	203	238	1044	1210	1509	300	عشر ادعي انه زوج اليتيم امراة ودفع مهرها من ماله وهي ميتة الكل في فتاوي العتابي من الوصايا وذكر ضابطا وهو ان كل شء كان مسلطا عليه فانه يصدق فيه وما لا فلا من الاشباه	645	-2021700647552158696	163	319.0	129	166	98.1927719116211	32	ShamAY0033180-ara1	JK007131-ara1