id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033180-ara1.ms029	true	-378838050345212464	240	285	1226	1466	1538	300	ثلا-ة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة الطلاق وهي ان تسال المراة طلاقها او يسال غيرها طلاقها وحالة الغضب والخصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي حالة الرضا لا يقع الطلاق بشء من الكنايات الا بالبينة ولو قال لم اعني به الطلاق كان القول قوله---------------------- وفي حالة مذاكرة الطلاق	29	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms0831	false	27278409912246235	214	300	1124	1592	1592	300	ثلاثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة الط---------------------------------------------لاق-- وحالة الغضب والكنايات ثلاثة اقسام قسم منها يصلح جوابا ولا يصلح ردا ولا شتما وهي ثلاثة الفاظ امرك بيدك اختاري واعتدي ومرادفها وقسم يصلح جوابا وشتما ولا يصلح ردا وهي خمسة الفاظ خلية برية بتة باءن حرام ومرادفها وقسم يصلح جوابا وردا ولا يصلح سبا وشتيمة وهي خمسة الفاظ اخرجي واذهبي اغربي قومي تقنعي ومرادفها ففي حالة الرضا لا يقع الطلاق بشء منها------- الا بالنية للاحتمال و---------------------القول قوله مع يمينه في عدم النية وفي حال- مذاكرة الطلاق-	831	-335838023136157253	147	213.5	120	545	26.972476959228516	22	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms059	true	-2565235398302849488	153	197	760	975	1466	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للع----بد وكذا لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي	59	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	10	55	60	279	1506	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول قول العبد وكذا لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد وقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي	1793	-335838023136157253	211	417.5	167	219	96.34703063964844	42	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms059	true	-2565235398302849488	196	225	968	1100	1466	300	المولي لو اعتق امة ثم قال لها قطعت يدك وانت امة- فقالت هي قطعتها وانا حرة ف---القول --لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	59	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1794	false	-6480343114077949111	31	59	163	294	1591	300	المولي امته------- ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة كان القول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	1794	-335838023136157253	119	209.0	92	138	86.23188781738281	23	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms076	true	-2333370058899896901	5	62	27	331	1556	300	-------ان الطلاق ليس الا تكلم- بكلام يفضي علي وقوع الطلاق عليها----- والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ين-ظمه-ا فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة لا قضاء اما ---------------------------------------------------الضرب والذبح ففعل حتي يعرف باثره------------------------------------------------------ والنسبة الي الامر بالتسبيب مجازا فاذا نوي الفعل بنفسه فان نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة------ فيصدق ديانة وقضاء	76	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1189	false	3667354944506278480	7	82	38	437	1545	300	بينهما ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي وقوع الطلاق علي المراة والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي ان لا يلي فقد نوي الخصوص في العام فلا يصدق------ قضاء لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر في العام العموم دون الخصوص والضرب ونحوه --فعل حسي يعرف باثره المحسوس في المحل وانما يحصل ذلك بالفعل فكان فيه حقيقة والنسبة الي الامر بالتسب-ب مجازا فاذا نوي الفعل بنف--------------------سه فقد نوي --حقيقة كلامه فيصدق ديانة وقضاء	1189	-335838023136157253	247	365.0	199	430	57.44186019897461	34	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms079	true	-3624122468206658069	59	147	291	732	1492	300	مملوك لي الخ ---------------امهات اولاده ومدبره وعبيد----------------------------------------------ه لانه بملكهم رقبة ويدا وفي المبسوط ولو نوي-----------------------------------------------------------------------------------------ت السود دون البيض او بالعكس ----لا يصدق اصلا---------- لانه نوي التخصيص بوصف ليس في اللفظ ولا عموم لما لا لف له فلا تعمل فيه نية التخصيص بوصف ليس في اللفظ ولا عموم لما لا لفظ له فلا تعمل فيه نية التخ-----------------------------------------------------------------------------صيص ولو قال نويت النساء دون الرجال لا يصدق لان المملوك حقيقة في الذكور دون الاناث الا انه يتناول الاناث عند -----------اختلاطهم بالذكور-------------------- بطريق ال-عادة ولو قال ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويت غير المدبر لم يصدق قضاء	79	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1185	false	-543501189862362046	27	168	127	850	1558	300	مملوك لي حر عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبرو------ه لان المطلق يتصرف الي الكامل وملكه لهءلاء كامل لانه يملكهم رقبة ويدا ولو قال اردت به الرجال دون النساء دين ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في اللفظ العام وهذا بخلاف ما لو قال نويت السود دون البيض او بالعكس حيث لا يصدق ديانة ولا قضاء لانه نوي الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيص بوصف ليس في اللفظ ولا عموم له ان لم يدخل تحت اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص ولو قال نويت النساء دون الرجال لم يصدق لان المملوك حقيقة للذ---كور دون الاناث فان الانثي يقال لها مملوكة لكن عند الاختلاط يستعمل عليهم لفظ التذكير عادة بطريق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما اذا قال نويت الرجال خاصة حيث يصدق ديانة لانه نوي حقيقة كلامه لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء وكذا لو قال نويت غير المدبر لم يصدق قضاء	1185	-335838023136157253	227	244.5	179	864	26.273147583007812	32	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms085	true	1274358243209822635	64	102	336	527	1552	300	--لو سيب رجل دابته فاخذها انسان فاصلحها ملكها ان قال مالكها وقت التسييب هي لمن اخذها اولا سبييل لي عليها لانه اباح ملكها -وان لم يقل كان له ان ياخذها---- وكذلك --من ارسل ص-دا و---ان اختلفا فالقول ل---صاحبها	85	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1436	false	-8986044710506021752	42	82	224	425	1565	300	رجلا سيب---- دابته فاخذها انسان فاصلحها ملكها ان قال مالكها وقت التسييب هي لمن اخذها -ولا سب-يل له عليها لانه اباح التملك وان لم يقل كان له ان ياخذها منه وكذلك فيمن ارسل صيدا له فان اختلفا فالقول قول صاحبها	1436	-335838023136157253	176	297.0	140	207	85.02415466308594	26	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms100	true	682922954062156743	214	287	1126	1484	1553	300	الصحة لان المسلم فيه يربوا--------- علي راس المال في العادة---------- وفي ---------------------------------------------------عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب المسلم عند ابي حنيفة لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القي- للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنفرده من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب المسلم ب--------ل كان اجل فالقول قول رب المسل-----م لان المسلم اليه متعنت في انكاره حقا ل--ه وهو الاجل	100	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1656	false	-5046810511694985438	0	71	0	358	1533	300	الظاهر ان المسلم فيه مع رداءته يزيد علي راس المال وكلام المتعنت مردود وفي عكسه بان ادعي رب السلم شرط الردء وانكر المسلم اليه الشرط اصلا --------كان القول لرب ال-سلم عند ابي حنيفة لانه يدعي الصحة-------------------- وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر------------------------------------------------ ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب ال-سلم كان له اجل كان -----القول ---لرب السلم عندهم لان المسلم اليه متعنت في انكاره ما ينفعه وهو الاجل	1656	-335838023136157253	235	336.5	184	444	52.92792892456055	39	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	167	216	891	1158	1593	300	اشتري سمنا في زق فرد الظرف -------وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو---- خمسة ارطال فالقول قول المشتري لانه ان اعتبر اختلافا في يقين الزق المقبوض فالقول قول القابض خمينا كان او امينا---------------- وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف و--------الثمن فيكونال-قول للمشتري في------- الزيادة	125	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1563	false	1749482518937348627	172	224	849	1127	1521	300	اشتري سمنا في زق فرد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو كان خمسة ارطال ل-------------------انه ان اعتبر اختلافا في----- الزق-------- فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا كالغاصب والمودع وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في مقدار الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1563	-335838023136157253	224	372.5	181	310	72.25806427001953	35	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	223	294	1189	1557	1593	300	العبد للمشتري اشترني فاني عبد------------------- فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ا----------------------------------------------------------------------رتهن عبد مقر بالعبودية وحده حرا لم يرجع عليهعلي كل حال- وعن ابي يوسف انه لا يرجع فيهمالان الرجوع------------------- بالمعاوضة او بالكفالةوالموجود ليس الا الاخبار كاذبا فصار --------------كما اذا قال الاجنبي ذلك او قال ارتهني فاني عبد	125	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1623	false	1416203796249609503	60	145	297	726	1523	300	--عبد -لمشتر- اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد والا---------------------------- رجع المشتري علي العبد والعبد عل-ي الباءع بخلاف الرهن يعني اذا قال ارتهني فاني عبد فارتهنه فاذا هو حر حيث لا يرجع المرتهن علي -----العبد بحال سواء كان الراهن حاضرا او غاءبا وعن ابي يوسف انه لا يرجع في الفصل الاول ايضا لان ضمان الثمن بالمعاوضة او -الكفالة ولم يوجد واحد منهم----------ا فصار كمسالة الرهن وكما اذا قال اشترني----- او قال --------انا عبد	1623	-335838023136157253	215	238.5	169	491	43.78818893432617	30	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms136	true	-4472362240001081836	164	225	860	1184	1564	300	الطالب وفي فان وقع الاختلاف بين الطالب والكفيل---- فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف مكانه فان كان- له حرفة معروفة يخرج الي موضع معلوم-------- في كل وقت فالقول اللمطا--لب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع وعليه واحضاره ---------وان لم يكن ذلك معروف منه -------فال----قول للكفيل و------------------------------------------------قال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه القاضي الي ان يظهر عجزه فان	136	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1694	false	-1683988538979002397	212	287	1072	1469	1536	300	الطالب عليه فصار كالمدين اذا ثبت اعساره وان اختلفا فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف ينظر -فان كانت له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر يشهد للطالب وان لم يعر---------ف منه ذلك كان القول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه القاضي الي ان يظهر عجزه لان	1694	-335838023136157253	246	383.5	196	407	60.4422607421875	39	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms138	true	7266392547231762143	100	150	501	747	1543	300	----قول الضامن ووجه الفرق ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل وفي الكفالة ما اقر بالدين لا انه لا دين عليه وفي الصحيح انما اقر بمجرد المطالبة بعد شهر ولان الاجل ف------------------------------------------------------------------------ي الديون عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان القول قوله من انكر	138	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1722	false	-6951568631753636826	228	276	1149	1376	1508	300	فيه قول المقر له لا--------ن المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو الاجل فلا يقبل قوله بلا بينة---------------------------------------------------------------------------------- ولان الاجل في الكفالة نوع حتي يثبت فيها من غير شرط بان كان الدين مءجلا علي الاصيل وفي الدي-ن عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان ا----لقول لمن ينكر	1722	-335838023136157253	116	166.0	90	322	36.024845123291016	18	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms143	true	-8370838649288425765	175	300	950	1619	1619	300	المحيل احلت بدين لي عليك للمحتال اذا طلب مثل ما احال يعني رجل احال رجل علي اخر بالف فدفعه المحتال عليه الي المحتال ثم طلب الدافع الالف من المحيل فقال المحيل احلت بالف كان لي عليك والمحتال عليه انكره فالقول------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------قوله لا للمحيل ولا يكون الاقرار من المحتال عليه بالحوالة اقرار- منه بالدين عليه ولا قبوله الحوالة دليلا علي ان من عليه دينا لان-الحوالة تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين ولا قول المحتال اذا طلبه احلتني بدين لي عليك يعني اذا قال المحيل للمحتال اعطني فاقبضته من فلان فاني احيلك لتقبضه لي وكنت وكيلي في قبضه فقال المحتال احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو منكر والقول للمنكر ولا يكون الاقرار من المحيل بالحوالة واقدامه عليها-	143	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1734	false	4430317795285469234	75	201	368	1043	1538	300	المحيل احلت بدين لي عليك ضمن المحيل----- مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين اي لان سبب الرجوع قد تحقق باقرار المحيل وهو قضاء دينه بامره فيرجع عليه ولا يقبل قوله في دعوي الدين علي المحال عليه لانه ينكره المحال عليه والقول قول المنكر ولا يكون الاقرار من المح-ال عليه بالحوالة اقرارا منه بالدين عليه ولا قبوله الحوالة يدل ع--ل---ي ان عليه دينا لان الحوالة قد تكون مطلقة وقد تكون مقيدة بما علي المحال عليه بل حقيقة الحوالة ان تكون مطلقة اذ المقيدة توكيل بالاداء والقبض فلم يوجد ما يدل علي وجوب الدين عليه فيضمن له قال رحمه الله--------------------------------------- وان قال المح--------------------------------------------------يل للمحتال احلت---------------------------ك لتقبض-------------------ه لي فقال المحتال احلتني بدين لي عليك فالقول للمح----يل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر فالقول للمنكر ولا يكون الاقرار من المحيل بالحوالة واقدامه عليها	1734	-335838023136157253	315	400.5	255	985	31.97969627380371	42	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms150	true	635131935470839457	90	220	480	1145	1551	300	وان قال قاض عزل لرجل اخذت منك الفا ودفعت -الي زيد قضيت به عليك فقال الرجل اخذته ظلما فالقول للقاضي وكذا لو قاله قضيت بقطع يدك --بحق ا-ن كان المقطوع---- والماخوذ منه المال- مقر- انه فعله وهو قاض لانه المقضي عليه لما اقر انه فعله في حال قضاءه صار معترفا بشهادة الظاهر للقاضي لان فعل القاضي علي سبيل القضاء لا يوجب----- الضمان بحال وجعل القول قوله ولا يجب عليه الي------------مين لانه ثبت انه فعل---- في حال قضاءية لتصادقهما ولا----- علي القاضي كشف الحقاءق لكنز الدقاءق نقله ابن المءيد ---------------------------------------------------------------------------------ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ منه المال انه له قا----ضيا يومءذ وانما فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل ---فالقول --قوله ايضا في الصحيح متي عرض انه كان قاضيا صحت اضافة الاخذ الي حالة القضاء لانها المعهودة وهي منافية للضمان فصار	150	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1792	false	-2233593815597312326	65	209	331	1053	1528	300	وان قال قاض عزل لرجل اخذت منك الفا ودفعته الي زيد قضيت به عليك فقال الرجل اخذته ظلما فالقول للقاضي وكذا لو قال- قضيت بقطع يدك في حق اذا كان المقطوع يده والماخوذ منه --ماله مقرا انه فعله وهو قاض لان -المقضي عليه لما اقر انه فعله في حال قضاءه صار معترفا بشهادة الظاهر للقاضي لان فعل القاضي علي سبيل القضاء لا يوجب عليه الضمان بحال فجعل القول قوله ولا يجب علي- القاضي في ذلك يمين لانه ثبت انه فعل ذلك في حال قضاءه ب-تصادقهما ولا يمين علي القاضي لما ذكرنا ولو اقر الاخذ والقاطع بما اقر به القاضي لم يضمنا ايضا لان قول القاضي حجة ودفعه صحيح فصار اقراره به كفعله معاينا ولو زعم المقطوع يده --والماخوذ ماله -----انه لم يكن قاضيا يومءذ وانما فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل كان القول للقاضي ايضا لانه اسنده -------------------------------------الي حالة ---------------معهودة---- منافية للضمان فصار	1792	-335838023136157253	526	851.5	421	791	66.49810028076172	85	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	1	92	4	451	1483	300	القاضي وكذلك اذا قال قضيت بقطع يدك في حق ا-ن كان الذي قطعت يده والذي اخ منه المال- مقرا ان- فعل ذلك وهو قاض وجهه ا------نهما لما توافقا انه فعل ذلك في---- قضاءه كان-------------- الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يضمن اصلا لانه فعله في حالة القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع القاضي صحيح كما اذا كان--------- معاينا ولو زعم المقطوع يده والماخوذ ماله انه فعل----------------------------- قبل التقليد او بعد العزل فال---قول للقاضي ايضا هو الصحيح لانه اسند فعله الي------------ منافيه للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهوندا	156	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1792	false	-2233593815597312326	84	220	423	1109	1528	300	للقاضي وكذا لو --قال قضيت بقطع يدك في حق اذا كان ال--مقطوع يده والماخوذ منه --ماله مقرا انه فعله--- وهو قاض -لان المقضي عليه لما ---اقر انه فع---له في حال قضاءه صار معترفا بشهادة الظاهر للقا------------ضي لان فعل القاضي علي سبيل------- القضاء لا يوجب عليه الضمان بحال فجعل القول قوله ولا يجب علي القاضي في ذلك يمين لانه ثبت انه فعل ذلك في حال قضاءه بتصادقهما ولا يمين علي القاضي لما ذكرنا ولو اقر الاخذ والقاطع بما اقر به القاضي لم يضمنا ايضا لان قول القاضي حجة ودفعه------ صحيح فصار اقراره به كفعله معاينا ولو زعم المقطوع يده والماخوذ ماله انه لم يكن قاضيا يومءذ وانما فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل كان القول للقاضي ايضا ل----------انه اسند----ه الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون كا----ن معهو-دا	1792	-335838023136157253	317	416.0	247	746	42.4932975769043	47	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	127	176	635	863	1483	300	ولو كان المال في يدي الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ بمنه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي---- فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له فلا يصدق في دعوي تملك- الا بحجة وقول المعزول فيه ليس بحجة	156	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	233	282	1199	1425	1506	300	ولو كان المال في يد- الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ -منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كان- له فلا يصدق في دعوي تملكه الا بحجة وقول المعزول---- ليس بحجة	1793	-335838023136157253	221	409.0	173	233	94.84978485107422	43	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	92	127	451	635	1483	300	ولو اقر القاطع ووالاخذ في هذا الفصل بما اقر الق---اضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ب-----الاول لانه ثبت فعله--------- بالتصادق	156	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	106	145	554	754	1506	300	ولو اقر القاطع -والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق	1793	-335838023136157253	180	339.0	145	201	89.55223846435547	31	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	110	192	569	1013	1568	300	لا يملك استءنافه وهو-------------------------------------- الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر وفي الوجه الثاني امين يريد---------------------------------------------------------------------- الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ولو كا-------------------------ن ا---------------------------------------------------------------لعبد جاء حين اختلفا ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين ------------------وان لم يكن منقودا فكذلك------- عند ابي يوسف ومحمد لانه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه --------------------------------------------------------------------وعند ابي حنيفة القول للامر لانه موضع التهمة فان اشتراه لنفسه فغذا راي ال-فقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان-الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله	173	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1893	false	2998407829208055895	75	201	386	1054	1546	300	لا يملك استءنافه لان الميت ليس بمحل لانشاء العقد فيه وغرضه الرجوع بالثمن ---والامر ------------------منكر فكان القول قوله وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امره به فكان القول له وان كان العبد بغير عينه فان كان حيا فقال المامور اشتريته لك وقال الامر لا بل اشتريته لنفسك فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه مخبر عما يملك استءنافه وان لم يكن منقودا فالقول للامر عند ابي حنيفة رحمه الل--------------------------------------------ه وعندهما القول للمامور لانه اخبر عما يملك استءنافه فصح كما في المعين وعند ابي حنيفة القول للامر لانه موضع --تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله	1893	-335838023136157253	295	414.0	235	735	40.13605499267578	43	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	136	169	752	924	1564	300	فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول----- في ذلك قوله بيمينه فيفسد الاول وي-----------------------------------------------------------------------------رجع به علي الو---------------------------------------كيل ان كان باقيا في يده	174	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1919	false	3240245388261062808	207	283	1102	1475	1558	300	فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه اذا صدقه ظهر انه كان وكيلا له وقبض الوكيل قبض الموكل فتبرا ذمته به وان كذبه لم يصر مستوفيا بالقبض لانه لم تثبت وكالته-------------------- والقول قوله في ذلك مع ---يمينه لانه منكر ولا يكون قولهما حجة عليه فياخذ منه الدين ثانيا ان لم يجر استيفاءه قال رحمه الله ورجع به علي الوكيل لو باقيا اي رجع الغريم بما قبضه الوكيل ان كان باقيا في يده	1919	-335838023136157253	127	196.5	100	396	32.07070541381836	20	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms180	true	-4456956013053127412	62	155	306	776	1534	300	القول للمامو--ر ان كان اي الثمن منقودا ----------سواء كان العبد حيا او ميتا قال في الكافي هذه المسالة علي ثمانية اوجه لانه اما ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او -------لا وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا -ان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر عن شراءه والعبد حي----- فالقول للمامور بالاجماع- منقودا كان الثمن او غير منقود لانه اخبر عن امر يملك استءنافه والمخبر به في التحق-ق والثبوت تستغني عن الاشهاد	180	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1892	false	-1451082726447223631	206	300	1079	1564	1564	300	القول قول الامر ان لم يكن الثمن مدفوعا الي الوكيل وان كان مدفوعا اليه كان القول للمامور و-هذه المسالة علي ثمانية اوج-----ه اما ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا فان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر ب--شراءه والعبد حي قاءم فالقول للمامور ---اجماعا منقودا كان الثمن او غير منقود لانه اخبر عن امر يملك استءنافه والمخبر به في التحقيق والثبوت يستغني عن الاشهاد-	1892	-335838023136157253	411	715.0	328	497	82.69617462158203	72	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms180	true	-4456956013053127412	154	256	768	1308	1534	300	الاشهاد فيصدق وان كان العبد ميتا حين اخبر فقال هلك عبدي بعد الشراء او انكره الموكل فان كان الثمن غير منقود فالقول للامر لانه يخبر عما لا يملك استيفا------------------------------------ءه وغر-ه الرجوع بالثمن والامر منكر---------------- وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور ومع يمينه لان الثمن كان امانة في يده فقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امر- به فالق----ول له وان كان العبد بغير عينه فان كان حيا فقال المامور اشتريته لك فقال الامر لا بل هو عبد------ك فان كان الثمن منقود فالقول للمامور لانه يخبر عما يملك استيفاءه وغرضه الرجوع بالثمن ومالامر منكر وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه	180	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1893	false	2998407829208055895	51	146	261	759	1546	300	الاشهاد------ وان كان العبد ميتا حين اخبر فقال هلك عندي بعد الشراء --وانكر- الموكل فان كان الثمن غير منقود فالقول للامر لانه اخبر عما لا يملك استءنافه لان الميت ليس بمحل لانشاء العقد فيه وغرضه الرجوع بالثمن والامر منكر فكان القول قوله وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور -مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امره به فكان القول له وان كان العبد بغير عينه فان كان حيا فقال المامور اشتريته لك وقال الامر لا بل اشتريته لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------ك فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه	1893	-335838023136157253	415	741.0	332	604	68.70861053466797	70	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	240	270	1287	1432	1606	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك-------------------------------- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة---------- الا ان يشاء البيع الباءع ان ياخذ الحي ولا شء له	203	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1961	false	-5570073156930148407	0	37	0	181	1574	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وجعل هذا في النهاية لفظ المبسوط وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشا------ء الباءع ان ياخذ الحي ولا شء له	1961	-335838023136157253	138	256.5	109	187	73.79679107666016	26	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	47	116	217	543	1497	300	قال -------له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف وقال المقول جياد لزمه الجياد ----------------------في قولهابي حنيفة ----------وقالا ان قال موصول لا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وعلي هذ----------------ا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص وعلي هذا اذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا-انهازيوف وعلي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال علي الف درهم زيوف من ثمن متاع الخ اذا قال بعتك معيبا وقال بعتنيه------- سليما فالقول	223	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms2038	false	2609725779557150367	139	288	671	1434	1500	300	قال رحمه الله ولو قال من ثمن متاع او---- اقرضني و---------------هي زيوف او نبهرجة------- لزمه الجياد بخلاف الغصب الوديعة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان وصل ص----------دق وان فصل------- لا يصدق وقال في الهداية وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص وذكر في النهاية لابي يوسف فيهما روايتين وعزاه الي الجامع الصغير لقاضي خان لهما انه تفسير مغير فيصح بشرط الوصل وهذا لان اسم الدراهم يتناول الجياد والزيوف بحقيقته حتي لو تجوز بالزيوف في الصرف والسلم جاز والستوقة بمجازه الا ان مطلقه ينصرف الي الجياد لان التعامل يقع بها والاذهان تسبق اليها فكان مغيرا للاصل من هذا الوجه فيصح بشرط الوصل كما اذا قال الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه الاشياء عيب والعقد يقتضي السلامة عنه ودعواها رجوع عن مقتضي ما اقر به فلا يصح فصار كما اذا قال------------------------------------------ بعتك معيبا وقال المشتري لا بل سليما فالقول	2038	-335838023136157253	181	227.5	134	848	21.34433937072754	29	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms224	true	4670469392808789993	47	111	256	561	1526	300	فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كلهفي يد المقر فادعاها فلان وقال المقر بل ذلك كله لي------------------------------------------------------------------- استعنت بك ففعلت او فعلته باجر ---فالقول للمقر الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف --------درهم ولم يقل قبضته من ------لم يكن اقرار---- باليد ويكون القول للمقر لماانه اقر بفعل منه وقد يخيط ثوبا في يد المقر	224	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms2042	false	-8330588239562979389	127	224	671	1120	1472	300	فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك---------------------------------------------- كله في يد المقر وقال المقر له الملك ملكي وفعلت ذلك لنفسي وقال المقر لا بل استعنت بك ففعلت او فعلته باجر كان القول للمقر لانه لم يقر له باليد لا صريحا ولا اقتضاء وانما اقر بمجرد فعل منه وذلك ممكن من غير ثبوت يده فيه بان يفعله وهو في يد صاحبه بل جرت العادة بذلك فلا يقبل دعواه فصار كما اذا قال خاط ل-------------ي هذا القميص فلان بدرهم ولم يقل قبضته منه فانه لم يكن اقرارا له باليد لتصور ------------------------فعل-----------------ه في يد المقر	2042	-335838023136157253	189	242.5	146	549	34.426231384277344	35	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms235	true	2548668886958291766	38	115	229	622	1555	300	الفان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة---------------- يقول اولا القول لرب المال وهو قول زفر لا----------ن المضارب يدعي عليه --الشركة في الربح وهو- ينكر والقول قول المنكر ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب لان ال------------------------------------اختلاف--- في الحقيقة في مقدار المقبوض وفي مثله قول القابض ضم-----------------ينا كان او امينا لانه اعترف بمقدار المقبوض ولو ----------------------اختلفا في مقدار -------الربح فالقول فيه رب المال لان	235	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms2119	false	3002269814986514456	142	255	720	1313	1548	300	الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال المالك دفعت الفين فالقول للمضارب ومعني المسالة ان يكون مع المضارب الفان فقال لرب المال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال--- بل دفعت اليك الفين فال----قول للمضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا القول لرب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكر فالقول قول المنكر ثم رجع فقال القول للمضارب وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان حاصل اختلافهما في المقبوض فالقول قول------------------- القابض في مقدار المقبوض امينا كان او ضمينا الا تري انه لو انكر القبض بالكلية كان القول له واذا اختلفا في --راس المال والربح با---ن قال رب المال راس	2119	-335838023136157253	268	384.5	210	624	42.9487190246582	39	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms235	true	2548668886958291766	107	184	583	969	1555	300	في مقدار الربح فالقول فيه رب المال لان الخ ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فل--ان هي بضاعة فالقول لرب المال- لان الخ -----------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او و-------------------ديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان الخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر-- ما سميت لي تجارة بعينها ---فالقول للمضارب لان ال-------خ ول---و ادعي كل واحد ن--------------وعا-------------- فالقول لرب المال لان	235	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms2120	false	5230222652198205254	35	199	188	1048	1569	300	في مقدار الربح لانها اكثر اثباتا قال رحمه الله---- معه الف----- فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول ل----لمالك لان المضارب يدعي عليه تقوم عمله او الشركة في ماله او شرطا من جهته ورب المال منكر فكان القول قوله ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال ه---------و وديعة او بضاعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك وهو ينكر ولو كان بالعكس بان ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة كان القول للمضارب لانهما اتفقا علي ان الاخذ كان باذن رب المال ثم رب المال يدعي عليه ضمانا وهو ينكر فكان القول قوله وايهما اقام البينة قبلت بينته ولو اقاما البينة كانت بينة رب المال اولي لانها اكثر اثباتا ولو ادعي المضارب العموم في كل تجارة وادعي رب المال الخصوص او ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها كان القول للمضارب لان الاصل فيها العموم فكان القول لمن يتمسك بالاصل وقال زفر رحمه الله القول لرب المال لان	2120	-335838023136157253	297	413.0	236	888	33.445945739746094	45	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms251	true	-8018377118022753485	98	188	548	1049	1608	300	وهبت------ لزوجها فماتت فطالب ورثتها ----------وقالوا كانت الهبة في مرض موتها وقال الزوج بل في صحتها فالقول له اي للزوج والقياس ان يكون القول للورثة-لان الهبة حادثة والحاودث تضاف الي اقر- الاوقات ووجه-الاستحسان انهم اتفقوا ف-ي سقوط المهر عنال-زوج لان الهبة في مرض الملك تعيد الملك وان كانت الموارث الا تري ان-المريض اذا وهب عبد- لوارثه فاعتقه الوارث او باعه نفذ تصرفه ولكن يجب عليه --ضمانه ان مات المورث عن ذلك المريض للرد للوصية للوارث بقدر الامكان فاذا سقط عنه المهر بالاتفاق فالوارث يدعي ع------ليه والزوج ينكر فالقول قول المنكر	251	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms2933	false	8310771110242254009	58	155	297	819	1575	300	وهبت مهرها لزوجها فماتت فطالب ورثتها مهرها منه وقالوا كانت الهبة في مرض موتها وقال------ بل في الصحة فالقول له اي للزوج والقياس ان يكون القول للورثة لان الهبة حادثة والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات ووجه الاستحسان انهم اتفقوا علي سقوط المهر عن الزوج لان الهبة في مرض الموت تفيد الملك وان كانت للوا-رث الا تري ان المريض اذا وهب عبدا لوارثه فاعتقه الوارث او باعه نفذ تصرفه ولكن يجب عليه الضمان- ان مات المورث في ذلك المرض ردا-- للوصية للوارث بقدر الامكان فاذا سقط عنه المهر بالاتفاق والوارث يدعي العود عليه والزوج ينكر فالقول قول المنكر	2933	-335838023136157253	466	837.0	378	532	87.59398651123047	69	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms270	true	1598969620827522836	72	163	350	796	1556	300	رب الثوب امرتك ان تعمله قبا- وقال الخياط قميص-----------------ا او قال --رب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني------ اصفر -----فال---------قول لصاحب الثوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاذن يستفاد من جهة فال----------------------------------------------------------قول قوله فكذا اذا انكر صنعة-------------------- لكنه يحلف لانه انكر----- شيءا لو اقر به لزمه واذا حل----------------ف فالخياط ضامن ومعناه من قبل ان بالخيار انه شاء ضمن ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله فكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء ضمنه قيمة الثوب ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر م-----------ثله ولا يجاء ----المسمي	270	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms2223	false	5377999900651650180	4	125	18	623	1492	300	رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط قميصا او في لون الصبغ بان قال صاحب الثوب------- امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ--- بل امرتني بصبغه اصفر او في الاجرة بان قال -صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصباغ باجر كان القول في الكل قول المستاجر اما اذا اختلفا في الخياطة والصبغ فلان الاذن يستفاد من جهة رب الثوب فكان اعلم بكيفيته ولانه لو انكر الاذن بالكلية كان القول قوله فكذا اذا انكر وصفه اذ الوصف تابع للاصل لكنه يحلف لانه ادعي عليه شيءا لو اقر به لزمه فاذا انكره يحلف فاذا حلف فالخياط ضامن وصاحب الثوب مخير------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له او قيمته معمولا فله اجر مثله ولا يجاوز به المسمي	2223	-335838023136157253	283	386.5	223	700	40.42856979370117	44	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms307	true	344445810848363038	147	231	826	1267	1610	300	قولهما ان لا ينتفع به الا بالحريم لان قوامه بالحافتين وصاحب النهر لا يستمسك الماء غلا بهما فكان المستعمل لها-------------------- والاستعمال---- يد فكان القول قوله كما لو تنازعا في ثوب -احد--- لابسه وجه --قول -----------------------------ابي حنيفة---------- ان الحريم يشبه ال-ارض صورةومعني فكان صاحب الارض اولي به اما صورة فلانه مواز للارض واما معني فلان يصلح لما تصلح له الارض والظاهر شاهد لمن يده اشبه بالمنازع فيه كما لو تنازع اثنان----------------------------------- في مصراع باب ليس--- في يديهما والمصراع الاخر مركب علي باب---- احدهما-كان القول قوله	307	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms2572	false	-2544846312949011216	89	160	468	835	1522	300	قولهما ان صاح---------------------------------------------ب النهر --------------------------------مستعمل للحريم لاستمساك ماءه به والاستعمال يد فيه فكان القول قوله كما لو تنازعا في ثوب واحدهما لابسه كان القول له لانه صاحب يد بالاستعمال ولابي حنيفة رحمه الله ان الحريم اشبه بالارض --------------------------------------صورة ومعني لاتحاد المقصود فيهما---------------------------- والظاهر شاهد لم-----------------------------------------ن في يده ما هو اشبه به كما لو تنازعا في مصراع باب ليس هو في يد-هما والمصراع الاخر مركب علي باب دار احدهما كان القول --له	2572	-335838023136157253	219	278.0	174	554	39.53068542480469	26	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms314	true	-285892652190196903	70	131	383	695	1595	300	ولو هلك الثوب العارية- عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد-ما افتكه فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا بهذا--- وهو الموجب------- علي ما بيناه ولو اختلفا في ذلك فال---قول قول الرالهن لانه ينكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايفاء بدعواه الهلاك في هاتين الحالتي -------------------ولو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به ---فالقول للمعير -ان قوله في انكار اص--------------له فكذا في انكار وصفه هداية ولو	314	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms2669	false	2961472640813397376	60	166	308	851	1572	300	ولو هلك الرهن المستعار عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد ما افتكه فلا ضمان عليه لانه لم يص-ر قاضيا دينه به وهو الموجب للضمان علي ما بينا- ولو اختلفا في ذلك كان القول قول الراه-ن لانه ينكر الايفاء بماله والرجوع عليه باعتبار الايفاء عنه ولا يقال الظاهر يشهد للمعير لان سبب الضمان قد وجد بالرهن والراهن يدعي فسخه فوجب ان يكون القول للمعير لانا نقول الرهن لا يوجب الضمان وانما يوجبه الايفاء به ولهذا يتقدر بقدره ولو كان الرهن يوجبه لضمن كله ولو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به كان القول للمعير لان----ه لو انك-ر الاصل كان القول له فكذا في انكار----ه الوصف ولو	2669	-335838023136157253	249	373.0	195	555	44.864864349365234	36	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms318	true	-1842130386927721150	129	300	657	1549	1549	300	قال واذا ان------------------------------------------------------------------------------------عتق العبد فق--ال لرجل---------- قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر ---قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان الا انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه------- والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي و-------------------------------------------------انا مجننون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكر-- قال ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق---- جارية ثم قال لها قطعت يدك وان- امتي وقالت ------قطعتهاو-انا حرة فالقول قولها وكذ--------------لك كل من اخذ منها الا---جماع وعليته استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد---------- لا يضمن الاشياء------- بعينه يءمر برده عليه- لانه منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حال- معهودة منافية للضمان كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيده- حيث اعترف بالاخذ منه ا----دعي التمليك عليه- وهو منكر فالقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليه- ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يري-ه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات----- عينك اليمني وعيني اليمني ---ثم ثم تيقنت وقال-	318	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms2805	false	2578158700164244769	33	267	167	1352	1522	300	قال رحمه الله قال معتق لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الرجل بعد العتق فالقول للعبد معناه اذا عتق العبد ثم قال لرجل بعد العتق قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الرجل بل قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مج-نون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا قال رحمه الله وان قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت بعد العتق فالقول لها وكذا كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة معناه اذا اعتق رجل جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي بل قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا القول قولها في كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عندهما وق-----------------------------ال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناد- الفعل الي حالة معهودة منافية ل----ه كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي----- القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التمليك عليها وهي تنكر فالقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره اذهبت ضوء عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم -فقءت فقال	2805	-335838023136157253	799	1355.5	638	1226	65.1712875366211	125	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms320	true	-7905002935961966506	228	289	1188	1485	1529	300	لرجل -زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل اي العبد وليا له اي للزاعم خطا-------------------------------------- فلا شء له اي للزاعم لان لما زعم ان مولاه اعتقه فقد اقر انه لا يستحق علي المولي دفع العبد والف---داء بالارش وانما يستحق الدية علي-------- العاقلة لانه حر فيصدق الزاعم في حق نفسه فيسقط الدفع والفداء ----------ولا يصدق في دعواه الدية عليهم الا بحجة -قال	320	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms2804	false	6765169256846819257	210	274	1107	1424	1560	300	لرجل فزعم رجل---- ان مولاه اعتقه فقتل--- العبد------------------ خطا ولي ذلك الرجل الذي زعم ان مولاه اعتقه فلا شء له لانه--------- لما زعم ان مولاه اعتقه فقد اقر انه لا يستحق علي المولي دفع العبد ولا الفداء بالارش وانما يستحق الدية عليهما وعلي العاقلة لانه حر فيصدق------- في حق نفسه فيسقط الدفع والفداء عن المولي ولا يصدق في دعواه الدية عليهم الا بحجة وقال	2804	-335838023136157253	249	415.5	197	358	69.55307006835938	45	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms328	true	1712173297563418864	175	270	906	1407	1571	300	اوصي بثلث ماله لاخر ف--------اقر الموصي له والوا------------------------------------------------------------------رث اعتقه فيال-مرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق---- في الصحة لان الموصي له يدعي استحق-ق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان-العتق في الصحة ليس بوصيته ولهذا تنفذ من جميع المال والوارث--------------------------- ينكره لان مدعاة العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض معدم علي-------- الوصية بثلث المال ف---------------------------------كان منكرا---------- والقول قول المنكر مع اليمين ولانال-عتق حادث والحوادث تصاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها فكان ال-اهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله- مع اليمين	328	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms2882	false	-4663218611255224496	174	292	848	1464	1495	300	اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد واقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم--- البينة ان العتق كان في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما------------له سوي العبد لان العتق في الصحة ليس بوصية في------نفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد لان------ العتق في المرض---- وصية وهو مق------------دم علي غيره من الوصايا فذهب الثلث بالعتق فبطل حق الموصي له بالثلث فكان منكرا لاستحقاقه والقول ل----لمنكر مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها فكان الظاهر شاهدا للورثة فيكون القول قولهم مع اليمين	2882	-335838023136157253	407	657.5	327	663	61.387630462646484	58	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms334	true	4763206702938785141	265	300	1296	1489	1489	300	وقالت اس------لمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة وقال زفر رحمهالله القول قولهما لان الغسلام حادث فيضاف-------------------- الي اقرب الاوقات ولنا ان----------------------------------- سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما-	334	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1781	false	630727620229731096	82	126	381	617	1559	300	فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم -------وقال زفر--------- القول قوله-ا لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب --اوقاته واقرب اوقاته ما بعد الموت فتضاف اليه قلنا سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما	1781	-335838023136157253	155	243.5	125	255	60.7843132019043	23	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	149	200	798	1068	1578	300	فان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم ولو اقر لوارث ثم مات فقال المقر له اقر في الصحة وقالت الورثة في مرضه فالقول قولالورثة اشباه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات مسلم وتحته نصرانية فجاءت مسملة بعد موته فقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعده فالقول	335	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1781	false	630727620229731096	79	165	369	841	1559	300	وان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم وقال زفر ال-------------------------------------------------------------قول قولها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب اوقاته واقرب اوقاته ما بعد الموت فتضاف اليه قلنا سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا الظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق والظاهر لا يصلح للاستحقاق ويصلح للدفع ولو مات مسلم وتحته نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته فقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعده فالقول	1781	-335838023136157253	185	330.5	150	533	34.70919418334961	30	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms339	true	-6082746202930089187	46	135	233	675	1515	300	كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كالثمن والقرض او التزمه كالمهر المعجل والكفالة لثبوت امارة غناه في هذين الموضعين اما في الاول فلانه قد ظهرت قدرته بما دخل في ملكه وزواله محتمل واما في الثاني فلان التزامه باختياره دليل يساره اذ الظاهر انه لا يلزم الا بقدر اداءه واما اذا طلبته المراة المءجل من المهر بعد ما دخل فالقول للزوج في عسرته لانه لا دلالة هنا علي القدرة ولا يحبسه------------------------------ في غير ذلك ان ادعي الفقر الا ان يثبت غريمه ان ليه مالا فحبسه بما راي	339	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1747	false	6215134147598763606	177	210	888	1035	1492	300	كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده-------------- او التزمه --------------------------------------------------------------------------بعقد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبسه به لما ذكرنا قال رحمه الله لا في غيره--- ان ادعي الفقر الا ان يثبت غريمه غناه فيحب------سه بما راي	1747	-335838023136157253	105	158.0	80	472	22.24576187133789	23	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms339	true	-6082746202930089187	216	293	1079	1487	1515	300	القول---- قول المديون---- لانه-------------------------------------- متمسك- بالاصل ----------------------------الخ وقال بعضهم كل ما كان سبيله سبيل البر والصلة ---فالقول فيه حق المدعي عليه انه معسر كما في النفقة للمحارم وما اشبه ذلك وفيما سوي ذلك فالقول قول المدعي وقال بعضهم كل دين لزمه بمعاقدته ---فالقول---- قول المدعي مع يمينه وكل دين لزمه حكما لا بمباشرته العقد----------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقول قول المدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الي اخره و------------------------------قال الفقيه-- البلخي وهو القول الخامس بحكم الزي والهيءة -------------------------------------------------ان كان عليه زي---- الاغنياء كان القول قول المدعي	339	-7697890537220902979	JK005200-ara1.ms1748	false	-746512040438663591	108	258	548	1341	1556	300	القول فيه قول المدعي عليه لانه لم يدخل شء في ملكه ولم يعرف غناه فكان متمسكا بالاصل وهو مروي عن ابي حنيفة وابي يوسف وقال بعضهم--- ما كان سبيله سبيل البر والصلة كان القول ---قول المدعي عليه--------- كما في --نفقة المحارم ونحوه------- وفيما سوي ذلك -القول قول المدعي وقال بعضهم كل دين لزمه بمعاقدته كان القول فيه قول المدعي اذ لا يلتزم ------------ما لا -----------يقدر عليه والا فالقول للمنكر لتمسكه بالاصل وذكر في كتاب النكاح ان المراة اذا ادعت ان الزوج موسر وطلبت نفقة الموسرات وادعي هو الفقر كان القول قوله وذكر في كتاب العتاق ان احد الشريكين اذا اعتق العبد المشترك وزعم انه معسر كان القول قوله وهاتان المسالتان تخرجان علي الاقوال كلها ولا تخالفان شيءا منها فيكون القول فيهما قول المنكر باتفاق الاقاويل وقال ابو جعفر البلخي ي-----------------حكم الزي فاذا كانت هيءته هيءة الفقراء يعني المدين كان القول قوله وان كانت هيءته هيءة الاغنياء كان القول قول المدعي	1748	-335838023136157253	280	326.0	223	858	32.634033203125	37	ShamAY0033180-ara1	JK005200-ara1