id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033180-ara1.ms005	true	-5654651516318004879	238	292	1237	1525	1566	300	لا يقبل من التنجيس والمزيد لو وقع الاختلاف في- الامام والقوم فقال القوم صلينا ثلاثا وقال الامام اربعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين ياخذ بقولهم وان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقولم الامام قاضي خان	5	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms0519	false	5086251345188136257	146	195	746	1003	1598	300	لا يقبل قوله و-------------لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال----وا صلي-ت ثلاثا وقال بل ار----بعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين ياخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم---- ثلاثا وقال بعضهم ار----بعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول- الامام وا-ن كان	519	-4847956584360190907	237	414.5	190	289	82.00691986083984	39	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms007	true	3995584258287783235	45	84	227	422	1543	300	حججت وكذبه الوارث او الوصي كان القول قول الحاج------- لانه يدعي الخروج عن المال الذي كان امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه---- يوم النحر كان بالكوفة الا اذا اقاموا البينة علي اقراره انه لم يحج	7	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms1265	false	-4080283562558121853	150	187	738	916	1489	300	حججت وكذبه الاخر ك----------ان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو---- امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالبلد----- الا ان يقيما--------- علي اقراره انه لم يحج	1265	-4847956584360190907	133	203.0	103	206	64.5631103515625	24	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms013	true	108271396397710358	1	120	6	615	1551	300	الي تمام مهر مثلها في قول ابي حنيفة رحمه الله لان عنده يحكم مهر المهل قاضي خان امراة ماتت ف------------------------------------اتخذت ام---ها ما وبع---ث الزوج الي ام المراة بقرة فذبحت البقرة وانفقتها في ايام الماتم ثم اراد الزوج ان يرجع بقيمة البقرة قالوا ان اتفقا ان يبعث---- اليها ل---------تذبح وتطعم من اجتمع عندها في الماتم ولم يذكر القيمة ل-------ا يرجع ------لانها استهلكت وانفقت باذن- من غير شرط الرجوع وان اتفقا ان بعث اليها وذكر القيمة كان له ان يرجع عليها لانهما اتفقا ان شرط عليه الرجوع لان القيمة لا تذكر في الهدايا وانما تذكر ليرجع فكان ذكر القيمة بمنزلة الشرط الرجوع وان اختلفا في ذكر القيمة كان القول قول ام المراة مع يمينها لان حاصل الاختلاف راجع الي شرط الضمان	13	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms1544	false	-3249264039150821965	181	268	887	1334	1511	300	الي -----مهر مثلها في قول ابي حنيفة ----------لان عنده يحكم مهر المثل فمن شهد له مهر المثل كان القول قوله مع يمينه وفي النوازل اتخذت لابويها ماتما فبعث الزوج اليها-------- بقرة فذبحتها----- واطعمتها--- ايام الماتم ------------------فطلب قيمتها---------- فان اتفقا انه بعث بها اليها وامرها ان تذبح وتطع-------------------------م ولم يذكر --قيمة ليس له ان يرجع عليها لانها فعل----------ت باذنه من غير شرط القيمة وان اتفقا علي ذكر--------------------------------------------------------------ه الرجوع ---بالقيمة فله ان يرجع و------------------------------------------------------------ان اختلفا في ذكر القيمة ---فالقول للزوج-------ة مع يمينها لان حاصل الاختلاف راجع الي شرط الضمان	1544	-4847956584360190907	299	337.5	237	678	44.10029602050781	46	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms018	true	8576551814452701839	86	123	465	658	1592	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتي- ويشترط لفظ- الشهادة قال رحمه الله هكذا سمعت من القاضي الاستاذ رحمه الله فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	18	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms1531	false	4406069369202237700	161	188	867	1010	1571	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة---------------------------------------------------- فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	1531	-4847956584360190907	141	260.0	114	195	72.30769348144531	25	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms037	true	5498974775183324621	114	203	582	1053	1570	300	الشهادة منه------------------ا علي النفي واصل هذه لو شهدوا بالخلع والطلاق وقالوا لم نسمع من- غير كلمة الخلع والطلاق------- والزوج يدعي الاستث-----------------------------------------------------------------------------ناء القول قوله وفي --------------------اقرار الاصل لو ق--ال لعبده اعتق-ك امس وقلت ان شاء الله لا يعتق وكذا في النكاح لو قال لامراته تزوجتك امس وقلت ان شاء الله وقالت المراة ما استثنيت فالقول قوله وفي فتاوي النفي الزوج لو ادعي الاستثناء وقالت المراة طلقتني بلا استثناء فالقول قولها ولا يصدق الزوج الا ببينة بخلاف ما لو قال لها------- انت طالق ان دخلت الدار وقالت طلقتني منجزا القول قوله	37	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms1832	false	3585275222917217387	0	85	0	442	1522	300	الشهادة علي النفي فان لم يشهدا علي النفي بل قال--------------------------------ا لم نسمع منه غير لفظة الطل-------اق والخلع والزوج يدعي الاستثناء ففي المحيط القول قوله وفي فواءد شمس الاسلام الاوزجندي لا يسمع دعوي الاستثناء اذا عرف الطلاق بالبينة بل اذا عرف باقراره ومثله اذا قال لعبده اعتقتك امس وقلت ان شاء الله لا يعتق و----في ال----------------------------------------------------------------------------------------فتاوي للنسفي----- لو ادعي الاستثناء وقالت بل---- طلق-ني------------ فالقول --لها ولا يصدق الزوج الا ببينة بخلاف ما لو قال لها قلت لك انت طالق ان دخلت فق------الت طلق-ني منجزا القول قوله	1832	-4847956584360190907	266	359.5	211	604	44.03973388671875	39	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms044	true	-6742297060503590976	54	86	270	412	1587	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا قنوله انت طالق بمكة في الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الطلاق لا يختص بمكان دون مكان وان عني به	44	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms1698	false	1723949599077544953	110	205	556	992	1478	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة طلقت ف----ي الحال وكذا ف---------------------------------ي الدار وان لم يكن في مكة ولا الدار وكذا في الظل والشمس والثوب كالمكان فلو قال طالق في ثوب كذا و عليها غيره طلقت للحال وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست و اذا مرضت دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء لما فيه من التخفيف علي نفسه كما اذا قصد بقوله بمكة او في مكة اذا دخلت مكة فانه يتعلق بالدخول ديانة لا قضاء قوله لان الطلاق لا يختص بمكان دون مكان -المعني ان	1698	-4847956584360190907	88	130.0	67	474	18.565401077270508	17	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms045	true	-6462485546394708046	163	227	838	1138	1526	300	فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت فانت طالق وفلان ف-------------------------------------------------------قالت قد حضت طلقت هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تطلق فلانة وقوع الطلاق استحسانا والقياس غلا لا يقع لان شرط فلا يصدق كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذا لم يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل--------------- قولها كما قبل في حق العدة	45	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms1812	false	-3345958833293444866	81	186	407	932	1480	300	فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها عليه الاربعة رحمهم الله تعالي وعن احمد لا يقع وتختبرها النساء بادخال قطنة في فرجها في زمان قالت ذلك ودفع بانها امينة مامورة باظهار ما في رحمهما بقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن تحريم كتمانها امر بالاظهار وفاءدة الامر بالاظهار ترتيب احكام المظهر وهو فرع قبوله مع ان ادخال القطنة لا يوصل الي علم ولا ظن لجواز اخذ دم من الخارج تحملت به قوله ولم تطلق فلانة هذا اذا كذب----------------------------------------------------------------------------------------------ها اما اذا صدقها طلقت فلانة ايضا وكذا في جميع نظاءره قوله -كما قبل في حق العدة	1812	-4847956584360190907	115	124.5	87	620	18.54838752746582	21	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms057	true	6224729844388891374	257	300	1269	1511	1511	300	ولو اختلف المولي والمدبرة في ولدها فقال ولدته قبل التدبير وقالت بعده فالقول للمولي الاانها تدعي حق العتق لولدها ولو ادعته لنفسها كان القول له مع يمينه فلولدها كذلك والبينة بينتها لغثباتها زيادة حق العتق واعلم انه اذا حلف المولي بحلف علي العلم-	57	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms2289	false	-7001817645017298009	30	73	150	391	1557	300	ولو اختلف المولي والمدبرة في ولدها فقال ولدته قبل للتدبير وقالت بعده فالقول للمولي ل--انها تدعي حق العتق لولدها ولو ادعته لنفسها كان القول له مع يمينه فلولدها كذلك والبينة بينتها لاثباتها زيادة حق العتق واعلم انه اذا حلف المولي يحلف علي العلم	2289	-4847956584360190907	236	457.5	194	243	97.11933898925781	38	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms059	true	-2565235398302849488	153	225	760	1100	1466	300	قال العبد لغيره بعد العتق----- قطعت يدك و----انا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد--------- وكذا -لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد ---فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قول المولي لو -----------------------------------------------------اعتق امة--- ثم قال لها قطعت يدك وانت امة -فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	59	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms3800	false	-404195604668209160	178	293	929	1503	1542	300	قال العبد------ بعد العتق لرجل قطعت يدك خطا وانا عبد وقال المقر له بل و-------انت حر ---فالقول للعبد ولا ضمان وكذا اذا قال ---------------------اخذت مني ----كل شهر كذا من المال بعد العتق فقال السيد قبله فالقول للسيد ان كانت الغلة هالكة وان كانت قاءمة فالقول للعبد وياخذه من المولي لانه اقر بالاخذ ثم بالاضافة يريد التملك عليه فكان مدعيا وكذا الوصي لو ادعي بعد بلوغ اليتيم انه انفق عليه كذا وهو في يده وادعي اليتيم انه استهلكه فالقول قول الوصي ذكره المحبوبي واستشكل بما ذكره في باب جناية المملوك فيمن اعتق جاريته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت بل و-------انا حرة فالقول لها وكذا--- كل ما اخذ- منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	3800	-4847956584360190907	223	281.5	171	626	35.62300491333008	35	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms060	true	2364355387266970383	200	252	1041	1319	1576	300	ام الغلام برق في الحالين فلهذا يكون وان ادعت الام ان الغلام هو المولود----- وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين--------------------------------- لانكاره شرط العتق فان حلف لم ي-عتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية---- لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لكو----------------------نها نفعا محض-------------------------------------------------------------ا فاعتبر النكول- في حق هو يتما فعتقتا	60	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms2243	false	-4083591571703050621	161	236	801	1190	1543	300	-----الام كما في الجامع قوله -------وان ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين بالله ما يعلم ان الغلام ولد اولا لانكاره شرط العتق فان حلف لم ي عتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية معا لان دعوي الام حرية الصغيرة تثبت في ضمن دعواها حرية نفسها لانها نفع- محض مع ثبوت ولايتها عليها في الجملة وعجز الصغيرة عن دعواها لنفسها فاعتبر --نكوله في حق حريته-ا فعتقتا	2243	-4847956584360190907	236	363.5	190	405	58.2716064453125	35	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms075	true	-5421066514473410568	196	232	952	1125	1451	300	حلف لا يخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مري اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل الخروج------------------------------ لان المستث------------------ني خروج مقرون بالاذن وما وراءه------------------------ داخل في الحظر العام ولو	75	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms2395	false	5635006602137068096	245	295	1252	1495	1521	300	حلف لا يخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل --خروج ومثله ان خرجت الا بقناع ونحوه لان المستثني في قوله الا باذني خروج مقرون بالاذن فما وراء ذلك الخروج الملصق بالاذن داخل في الحظر العام وهو	2395	-4847956584360190907	167	287.0	131	245	68.16326904296875	30	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms076	true	-2333370058899896901	0	29	0	150	1556	300	من الطلاق وغيره ووجه الفرق ان الطلاق ليس الا تكلم- بكلام يفضي علي وقوع الطلاق عليها-------------- والامر بذلك مثل التكلم-------------------------- به واللفظ ينظمها--------------------- فاذا نوي التكلم به----- فقد نوي	76	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms2475	false	1683783745278102693	90	131	449	666	1536	300	من الطلاق وغيره ووجه الفرق ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام شرعي يوجب اثرا شرعيا في المحل وهو الفرقة والامر بذلك مثل التكلم به لان المامور به كالرسول به ولسان الرسول كلسان المرسل بالاجماع فاذا نوي التكلم به خاصة فقد نوي	2475	-4847956584360190907	115	155.0	89	217	52.995391845703125	19	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms100	true	682922954062156743	209	290	1101	1503	1553	300	رب المسلم متعنت في انكار الصحة لان-- المسلم فيه يربوا علي راس المال ------في العادة وفي عكسه قالوا----------- يجب ان يكون القول لرب المسلم عند ابي حنيفة لا----------------نه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا------------- وعندهما القي- للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنفرده من بعد ان شاء الله تعالي--------------- ولو قال المسلم اليه لم يكن له ا-جل وقال رب المسلم بل كان اجل فالقول ق--------------------------------------------ول رب المسلم لان----- المسلم اليه ---متعنت في انكاره حقا له -------------وهو الاجل والفساد يعدم الاجل	100	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms3561	false	4840628857767501426	23	121	123	619	1551	300	رب ال-سلم -----------شرط الردء وانكر المسلم اليه الشرط اصلا لم يذكره محمد في الكتاب و--------قالوا اي المشايخ يجب ان يكون القول لرب ال-سلم عند ابي حنيفة وهو قول الشافعي لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وكلامه خصومة وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسيقرر المصنف الوجه في تلك المسءلة التي تلي هذه ولو قال المسلم اليه لم يكن فيه اجل وقال رب ال-سلم فيه ---اجل فالقول قول رب السلم اي بالاتفاق وكذا في مقداره وهو قول الشا--فعي لان كلام المسلم اليه هنا تعنت لانه ينكر ما ينفعه وما هو حقه وهو الاجل لا---------ن الاجل	3561	-4847956584360190907	268	358.5	209	532	50.375938415527344	37	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms110	true	-7629605930619323681	5	81	27	433	1569	300	الباءع -----------فان ادعي------- الباءع تسليم كان القول قول المشتري مع يمينه و---------------------------------لو اشتري جارية علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبض الجارية ثم ان المشتري رد علي الباءع----------- في ايام الخيار جارية اخري وقال هي التي اشتريتها وقبضتها كان القول قوله لانها انكر قبض غيرها فان رضي الباءع بها حل الباءع ان يطاها لان المشتري لما رد عليه غير ما اشتري وقد رضي بتملك الباءع الثانية بالاولي واذا رضي الباءع بذلك تم البيع بينهما بالتعاطي وكذا القصار	110	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms3418	false	7890870812076057171	150	225	737	1141	1552	300	الباءع البيع والمشتري يدعي لا يحل للباءع وطءها فان------ ترك المشتري الخصومة وسمع الباءع بذلك حل له وطءها ومثله لو اشتري جارية بشرط الخ----يار ثلاثة ايام وقبضها------ ثم رد ع-----------لي الباءع جارية اخري في ايام الخيار----------- وقال هي التي اشتريتها وقبضتها كان القول --له لانه- انكر قبض غيرها فان رضي الباءع بها حل وطء----------ها لان المشتري لما رد اخري ف-------------قد رضي بتملك الباءع الثانية بالاولي فاذا رضي الباءع بذلك تم البيع بينهما بالتعاطي وكذا القصار	3418	-4847956584360190907	297	464.0	236	468	63.46154022216797	44	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	216	274	1158	1437	1593	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقال العبد للمشتري --------------------اشترني فاني عبد--------------------------------------- فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم ي---------------كن علي العبد -شء وان كان الب------------------------------------------------------اءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد---------------------------- ورجع ---هو علي الباءع وان ارتهن عبد مقر بالعبودية وحده حرا لم يرجع عليهعلي كل حال وعن ابي يوسف انه لا يرجع	125	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms3492	false	-1787591867638038349	97	173	483	851	1468	300	ومن اشتري عبدا ا---------------------------ي اشتري انسانا قال له اشترني فاني عبد فاذا هو حر اي فظهر انه حر ببينة اقامها فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة اي يدري مكانه لا يرجع علي العبد بشء من الثمن الذي قبضه باءعه للتمكن من الرجوع علي القابض واذا كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد بما دفع الي الباءع من الثمن ورجع العبد علي --باءعه بما رجع المشتري به------------------------- عليه ان قدر وانما يرجع -----------------	3492	-4847956584360190907	154	195.5	119	439	35.07972717285156	23	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms135	true	-8921197492933851378	103	149	523	743	1520	300	لا يصح واذا كفل رجل عن رجل بالف درهم علي ان يعطيه من وديعة المكفول عنه التي عنده جاز اذا امره بذلك ولم يكن له ان يسترد الوديعة منه فان هلك- برء الكفيل والقول قوله------ انها هلكت---- غصبها رب الوديعة لو غيره او استهلكها برء الكفيل	135	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms3637	false	-1722297609296159006	100	144	518	731	1501	300	لا يصح ولو- كفل بما له-------------- علي ان يعطيه من وديعة المكفول عنه التي عنده جاز اذا امره بذلك وليس--- له ان يسترد الوديعة منه فان هلكت برء الكفيل والقول قول الكفيل انها هلكت فلو غصبها رب الوديعة او غيره او استهلكها برء الكفيل	3637	-4847956584360190907	191	329.5	149	231	82.6839828491211	34	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms138	true	7266392547231762143	10	63	55	334	1543	300	فان قال تكفلت بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عليه فقامت البينة عليه ضمنه الكفيل لانالث-------------------------------------------ابت بالبينة كالثابت معاينة ف-تحقق---- ما ع8ليه فصح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا	138	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms3635	false	-6847410476923295306	213	300	1156	1583	1583	300	فان قال تكفلت بمالك عليه هذا شروع في بيان خصوص وقت الوجوب علي الكفيل وهذا علي اختلاف الالفاظ التي تقع بها الكفالة فمن ذلك ما ذكر من قوله تكفلت بما لك عليه فلا----- يجب علي------ الكفيل شء الا ان تقوم البينة بمقدار الف او غيرها لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق بها ما ع-ليه فوجب عليه ولو---- لم تقم بي--نة فالقول قول الكفيل--------- في مقدار ما علي المكفول عنه مع يمينه-- فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا-	3635	-4847956584360190907	203	303.0	161	457	44.42013168334961	33	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms143	true	-8370838649288425765	35	115	192	616	1619	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل -----احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع و--تحقق و-------هو قضاء- دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول هو المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقضيه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه ا------------لدين- وهو ينكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه	143	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms3685	false	-8856742278099360658	109	262	569	1380	1604	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل انما احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وع----ليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق في حقه وهو قضاءه دينه بامره ول--ان المحيل يدعي دينا عليه وهو ينكر والقول ل---لمنكر ولا يقال قبول الحوالة من المحتال عليه اقرار بالدين عليه لانا نقول ليس من ضرورة قبول الحوالة ذلك بل قد تكون بما عليه وهي المقيدة وقد تكون مطلقة والمطلقة هي حقيقة الحوالة اما المقيدة فوكالة بالاداء من وجه والقبض واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال اني -احلتك لتقبضه لي فقال المحتال بل احلتني بدين ع-------ليك فالقول للم----حيل لان المحتال يدعي عليه اي علي المحيل دينا وهو ينكر فالقول له لان فراغ الذمة هو الاصل وبه قال الشافعي في وجه وفي وجه اخر القول للطالب لان الحوالة بالدين ظاهرا فما قاله المحيل توكيل فهو خلاف الظاهر وهو قول احمد وقول المصنف ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه	3685	-4847956584360190907	378	618.5	305	832	45.43269348144531	57	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms155	true	-7562544523690119201	156	187	756	910	1511	300	قال القاضي قد قضيت-------- بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل----------------- وعن محمد رحمه الله تعالي انه رجع عن هذا وقال لا ناخذ بقوله حتي تع-ين الحجة	155	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms3797	false	-5540275888098119614	111	146	552	726	1521	300	قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل بمجرد اخباره هذا وعن محمد رحمه الله------ انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله حتي تعاين الحجة	3797	-4847956584360190907	147	260.0	117	180	81.66666412353516	26	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	0	65	0	340	1568	300	مثلها بالفا ما بلغ ولا نفقة لها في العدة ----لانها لما ردت تعين ان-الدخول حصل في نكاح موقوف فيوجب مهر المثل دون النفق------ة وان انكر- الزوج فكذلك لانالقول قولها مع يمينها و----------------------------------------------------------يجب الاحتياط في مثل هذا الامر لانه ربما يقع مثل هذا و---حصل له- منها اولاد و--تنكر المراة قدر ما زوجها--- الوكيل فيكون القول قولها وترد النكاح وهك---ذا في ساءر الاولياء اذا كانت المراة بالغة	173	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms1472	false	-6130881071511831114	86	167	446	848	1520	300	مثلها بالغا ما بلغ ولا نفقة ---------عدة لها لانها لما ردت تبين ان الدخول حصل في نكاح موقوف فيوجب مهر المثل دون --نفقة العدة وان كذبها الزوج ف--------القول قولها مع يمينها فان ردت فباقي الجواب بحاله قال المصنف رحمه الله في التجنيس يجب ان يحتاط في مثل هذا الامر لانه ربما يقع مثل هذا وقد حصل لها منه- اولاد ثم تنكر المراة قدر ما زوجها به الوكيل ويكون القول قولها فترد النكاح وكذا هذا في ساءر الاولياء اذا كانت المراة بالغة	1472	-4847956584360190907	303	495.5	241	422	71.80094909667969	44	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms194	true	-4566221800539666513	27	71	121	318	1505	300	وارث اخر اعطاه الاخ فان ظهر له وارث دفع------ اليه------------------ وكان القول قوله في الوصية وان لم يظهر له وارث او وارث اخر اعطي كل ذي حق حقه واخذ منه كفيلا ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه المال------ ان كان كفلا--- لا يهلك الامانة	194	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms3784	false	-7109634895757397805	121	163	599	788	1423	300	وارث اخر--------------------------- دفع المال اليه لانه خلف عن الميت وكان القول قوله في الوصية وان لم يحضر--- وارث اخر-------- اعطي كل مدع ما اقر به لكن بكفيل -ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه المال وضمنه ان كان ثقة حتي لا يهلك --امانة	3784	-4847956584360190907	129	180.5	100	230	56.08695602416992	22	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	0	49	0	273	1578	300	للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر تعتبر-------------------------------------ه للدفع وما ---------------------------------------------------------------------------------ذكره نعتبره للاستحقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقبلت الورثة--------------- فالقول لهم ايضا ولا يحكم الحال---- لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون	335	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms3781	false	7042768221326732917	26	158	141	887	1646	300	للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر هو استصحاب اعني استصحاب الماضي للحال نعتبره للدفع وما ذكره استصحاب هو عكس ذلك لان الاستصحاب يكون من الماضي للحال ومن الحال الي الماضي ولكنه اعتبره للاستحقاق وليس حكم الاستصحاب كذلك والمراد بجريان ماء الطاحونة ما اذا اختلف مالكها مع المستاجر اذا طالبه بمدة فقال كان الماء منقطعا حكم جريانه في الحال فاذا كان منقطعا في الحال فيعطف علي الماضي لدفع استحقاق اجرة الماضي فكذا هذا والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد قد اثبت ما يوجب استحقاقا ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول لهم ايضا ولا يحكم الحال هنا لان ا------لاستص---حاب للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون	3781	-4847956584360190907	251	446.5	205	755	33.245033264160156	39	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms336	true	-853573735480344909	12	52	73	263	1520	300	ولا يحبسه فيما سوي ذلك--------- اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه------ لانه لم يوجد دلالة --يساره فيكون القول قول من عليه الدعوي وعلي------ المدعي اثبات---------------- ويروي ان القول لمن عليه دين في جميع ذلك	336	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms3719	false	7112561485827057146	223	264	1162	1359	1525	300	ولا يحبسه فيما سوي هذين النوعين اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه حينءذ لانه ----وجد دلالة اليسار اي قدرته ------------------------علي الدين المدعي به هكذا ذكر في الكتاب ويروي ان القول لمن عليه---- في جميع ذلك	3719	-4847956584360190907	140	201.5	109	229	61.135372161865234	26	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms336	true	-853573735480344909	84	134	434	677	1520	300	والتخريج علي ما قال في الكتاب انه ليس بدين مطلق بل هو صلحة حتي يسقط النفقة بالموت علي الانفاق وكذا عند ابي حنيفة ضمان الاعتاق ثم فيم----ا كان القول قول المدعي ان له مالا و--ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول من عليه يحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه	336	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms3721	false	305698515646905277	251	290	1321	1512	1567	300	والتخريج علي ما قال في الكتاب الخ فلم يرد انقضا فيرجع قول الكتاب المفصل علي قوته وثبوته-------------------------------------- ثم فيما اذا كان القول قول المدعي ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة بحبس المديون-------------------- شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه	3721	-4847956584360190907	121	161.0	90	249	48.59437561035156	22	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms339	true	-6082746202930089187	44	148	225	740	1515	300	حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كالثمن والقرض------------ او التزمه----- كالمهر المعجل والكفالة لثبوت امارة غناه في هذين الموضعين اما ف-----------------------ي الاول فلانه قد ظهر-----------------------------------------------------------ت قدرته بما دخل في ملكه وزواله محتمل واما في الثاني ف------------------------لان التزامه باختياره دليل يساره اذ الظاهر انه لا يلزم الا بقدر اداءه واما اذا طلبته المراة المءجل من المهر بعد ما دخل فالقول للزوج في عسرته-------------------------------- لانه لا------------ دلالة هنا علي القدرة ولا يحبسه في غير ذلك ان ادعي الفق--------------ر الا ان يثبت غريمه ان ليه مالا ف-حبسه بما راي لانه لم يوجب امارة غناه وذكر الخصاف ا--------------------------------------------ن القول للمديون- في جميع ذلك	339	-7697890537220902979	JK000299-ara1.ms3719	false	7112561485827057146	139	264	731	1359	1525	300	حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك-------القرض وثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر------- والكفالة لانه اذا ثبت المال في يده ثبت غناه به والمراد بالغني القدرة علي الايفاء والا فالدين قد يكون دون النصاب ويحبس به يعني اذا دخل المال في يده ثبتت قدرته علي ايفاءه ومالم يكن بدل مال لكنه لزمه عن عقد التزمه كالمهر والكفالة لان ا-قدامه علي مباشرة م-----------------------ا يلزم -------------------------------------------------------------ذلك المال دليل القدرة عليه فيحبسه ولا يسمع قوله اني فقير لانه كالمناقض لوجود دلالة اليسار و--------لا يحبسه فيما سوي هذين النوعين اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان ل-ه مالا فيحبسه --حينءذ لانه ----وجد دلالة اليسار اي قدرته علي الدين المدعي به هكذا ذكر في الكتاب ويروي ان القول لمن عليه في جميع ذلك	3719	-4847956584360190907	219	171.0	163	742	29.51482391357422	31	ShamAY0033180-ara1	JK000299-ara1