id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033180-ara1.ms003	true	5646242275127659545	267	296	1481	1641	1659	300	رجل اشتري دهنا في اناء مسدودة الراس ففتحها بد ايام وفيها--- فارة ميتة فزعم المشتري كونها فيه وقت البيع والباءع يدعي حدوث الوقوع فالقول للباءع لانه ينكر وجود العيب	3	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms230	false	-3672367633739286556	264	294	1311	1473	1508	300	رجل اشتري دهنا في اناء مسدود- الراس ففتحه بعد ايام فوجد فيه فارة ميتة فزعم المشتري كونها فيه وقت البيع والباءع يدعي حدوث الوقوع فالقول للباءع لانه ينكر وجود العيب	230	-7621309426284322640	151	287.5	123	163	92.6380386352539	25	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms024	true	-3674208883845328788	178	300	965	1619	1619	300	اما ان يكون الاختلاف بين الزوجين في حال حياتهما واما ان يكون بين ورثتهما بعد وفاتهما واما ان يكون في حال حياة احدهما وموت الاخر فان كان الاختلاف في حال حياتهما فاما ان يكون في حال قيام النكاح واما ان يكون بعذر وال- بالطلاق فان كان في حال قيام النكاح فما يصلح للرجل كالعمامة والقلنسوة والسلاح وغير ذل- فالقول فيه قول الزوج مع يمينه لان الظاهر شاهد له وما يصلح للنساء كالخمار والملحفة والمغزل ونحوها فالقول فيه للمراة مع اليمين لان الظاهر شاهد لها قال------- التمرتاش----------------ي وما يصلح للنسا- فالقول فيه ----لها مع اليمين الا اذا كان------ صاءغا وله اساور وخواتيم النسا- وحلي وخلخال وامثال ذلك فحينءذ لا يكون مثل هذه الاشياء للمراة وكذلك اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال كالعصيم -والقوس-	24	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms036	false	-1523852465551160734	0	127	0	693	1601	300	اما ان يكون الاختلاف بين الزوجين في حال حياتهما واما ان يكون بين ورثتهما بعد وفاتهما واما ان يكون في حال حياة احدهما وموت الاخر فان كان الاختلاف في حال حياتهما فاما ان يكون في حال قيام النكاح واما ان يكون بعد زواله بالطلاق فان كان في حال قيام النكاح فما يصلح للرجل كالعمامة والقلنسوة والسلاح وغير ذلك فالقول فيه قول الزوج مع يمينه لان الظاهر شاهد له وما يصلح للنساء كالخمار والملحفة والمغزل ونحوها فالقول فيه للمراة مع اليمين لان الظاهر شاهد لها قال الامام التمرتاشي رحمه الله تعالي وما يصلح للنساء فالقول فيه وللمراة مع اليمين الا اذا كان الرجل صاءغا وله اساور وخواتيم النساء وحلي وخلخال وامثال ذلك فحينءذ لا يكون مثل هذه الاشياء للمراة وكذلك اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال كالعمامة والقوس	36	-7621309426284322640	645	1231.0	526	693	93.07359313964844	111	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms025	true	1297964256391319122	0	156	0	812	1563	300	والدرع والمنطقة انتهي وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والمنزل والعقار والمواشي وغيرها فالقول---- قول الزوج وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمه-ا الله وعند ابي------ يوسف القول-------------------------- في غير المشكل كما قالا واما في المشكل فالقول قول المراة---- قدر جهاز مثلها وفي الباقي القول قول الزوج -قال زفر الم----------------شكل بينهما نصفان وفي قول اخر وهو قول مالك والشافعي------------------ المتاع كل- بينهما نصفان وقال ابن ابي ليلي القول قول الزوج في الكل ولها ثياب بدن-ا وقال الحسن البصر----------------ي ان كان البيت بيت المراة فالمتاع كله لها الا ما علي الزوج في ثياب بدنه وان كان البيت بيت الزوج فالمتاع له لان يد صاحب اليد -علي ما في البيت اقوي واظهر من يد غيره وهذا كله اذا اختلفا في حال قيام النكاح واما اذا اختلفا بعد طلاق-- ثلاثا او باءنا فالقول قول الزوج لانها صارت اجنبية بالطلاق فزالت يدها هذا اذا اختلفا الزوجان قبل الطلاق او بعده اما اذا ماتا فاختلف ورثتهما فالقو -قول ورثة الزوج في قول	25	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms036	false	-1523852465551160734	127	300	693	1601	1601	300	والدرع والمنطقة انتهي وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والمنزل والعقار والمواشي وغيرها فالقول فيه قول الزوج وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول الزوج في غير المشكل كما قالا واما في المشكل فالقول قول المراة الي قدر جهاز مثلها وفي الباقي القول قول الزوج وقال زفر رحمه الله تعالي المشكل بينهما نصفان وفي قول اخر وهو قول مالك والشافعي رحمهما الله تعالي المتاع كله بينهما نصفان وقال ابن ابي ليلة القول قول الزوج في الكل ولها ثياب بدنها وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ان كان البيت بيت المراة فالمتاع كله لها الا ما علي الزوج من ثياب بدنه وان كان البيت بيت الزوج فالمتاع له لان يد صاحب البيت علي ما في البيت اقوي واظهر من يد غيره وهذا كله اذا اختلفا في حال قيام النكاح واما اذا اختلفا بعد طلاقها ثلاثا او باءنا فالقول قول الزوج لانها صارت اجنبية بالطلاق فزالت يدها هذا اذا اختلف ا-لزوجان قبل الطلاق او بعده اما اذا ماتا فاختلف ورثتهما فالقول قول ورثة الزوج في قول-	36	-7621309426284322640	787	1482.0	636	910	86.48351287841797	136	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms025	true	1297964256391319122	156	300	812	1563	1563	300	ابي حنيفة --------حرمه الله ومحمد وعند ابي يوسف---------------- القول قول ورثة المراة الي قدر جهاز مثلها وفي الباقي القول قول ورثة الزوج لان الوارث يقوم مقام المورث فصار- كالمورثين اختلفا بانفسهما وهما حيان في حال قيام النكاح ولو كان كذلك كان علي هذا الخلاف فكذلك بعد موتهما وان مات احدهمافا-ختلف الحي منهما وورثة الميت فان كان الميت هو المراة فالقول قول الزوج عند ابي حنيفة ومحمد لانها لو كانت حية لكان القول قول الزوج فبعد موتها اولي وعند ابي يوسف القول قول ورثة المراة الي قدر جهاز مثلها كما هو اصله وغن كان الميت هو-الزوج فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله------ في المشكل وعند ابي يوسف في قدر جهاز مثلها وعند محمد---------------- القول قول ورثة الزوج وهذا كله اذا كان الزوجان حرين او مملوكين او مكاتبين اما اذا كان احدهما حرا والاخر -ملوكا او مكاتباص فاختلفا في حياتهما فعند ابي حنيفة---------------- القول قول-	25	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms037	false	4284514806414116335	0	157	0	817	1583	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي القول قول ورثة المراة الي قدر جهاز مثلها وفي الباقي القول قول ورثة الزوج لان الوارث يقوم مقام المورث فصارا كالمورثين اختلفا بانفسهما وهما حيان في حال قيام النكاح ولو كان كذلك كان علي هذا الخلاف فكذلك بعد موتهما وان مات احدهما فاختلف الحي منهما وورثة الميت فان كان الميت هو المراة فالقول قول الزوج عند ابي حنيفة ومحمد لانها لو كانت حية لكان القول قول الزوج فبعد موتها اولي وعند ابي يوسف القول قول ورثة المراة الي قدر جهاز مثلها كما هو اصله وان كان الميت هو الزوج فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في المشكل وعند ابي يوسف في قدر جهاز مثلها وعند محمد رحمه الله تعالي القول قول ورثة الزوج وهذا كله اذا كان الزوجان حرين او مملوكين او مكاتبين اما اذا كان احدهما حرا والاخر مملوكا او مكاتبا- فاختلفا في حياتهما فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي القول قول	37	-7621309426284322640	739	1389.5	596	818	90.34230041503906	131	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms039	true	6294505017732604684	133	177	673	915	1543	300	قال لعبده اعتقتك امس وقلت ان شاء الله و--لامراة تزوجتك امس وقلت ان شاء الله وانكر وانكرت فالقول له كذا في فتاوي الاصل وذكر النسفي اد-----------------ي الزوج الاستثناء وانكرت فالقول --لها-ولا يصدق الزوج بلا -بينة وان ادعي تعليق الطلاق بالشرط وادعت الارسال فالقول --له	39	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms182	false	3799920989307291128	82	126	436	680	1579	300	قال لعبده اعتقتك امس وقلت ان شاء الله او لامراته طلقتك امس وقلت ان شاء الل------ه وانكرت فالقول قوله----------------- وذكر النسفي رحمه الله تعالي ادعي الزوج الاستثناء وانكرت فالقول قولها ولا يصدق الزوج الا ببينة وان ادعي تعليق الطلاق بالشرط وادعت الارسال فالقول قوله	182	-7621309426284322640	204	347.0	166	267	76.40449523925781	30	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms043	true	1585522667368452517	253	300	1350	1584	1584	300	ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله ولو نوي--- الطلاق من العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله سبحانه وعن الامام------------------- انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال---- مطلقة-	43	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms177	false	1123326427352169007	112	165	605	865	1539	300	ولو نوي الطلاق عن وثاق لا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي- وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت مطلقة	177	-7621309426284322640	221	398.5	175	261	84.67433166503906	40	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms043	true	1585522667368452517	42	103	216	555	1584	300	اختلف الزوجان في وجود الشرط فقال الزوج علقت طلاقك بدخول الدار فلم يوجد الدخول وقالت المارة بل دخلت ووقع الطلاق فالقول قول الزوج لانه متمسك بالاصل وال---اصل عدم الشرط والقول لمن يتمسك بالاصل لان ال-اهر شاهد له ولانه ينكر وقوع الطلاق والمراة تدعيه والقول المنكر الا ان تقيم المراة بينة لانها تورث عدواها بالحجة ولو-------- قال لعبده اعتقكتك امس وقلت ان	43	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms180	false	-4836854635312468590	221	282	1151	1491	1585	300	اختلف الزوجان في وجود الشرط فقال الزوج علقت طلاقك بدخول الدار فلم يوجد الدخول وقالت المراة بل دخلت ووقع الطلاق فالقول قول الزوج لانه متمسك بالاصل اذا الاصل عدم الشرط والقول لمن يتمسك بالاصل لان الظاهر شاهد له ولانه ينكر وقوع الطلاق والمراة تدعيه والقول للمنكر الا ان تقيم المراة بينة لانها نورت دعواها بالحجة وفي البزازي قال لغيره طلقها ان -----------	180	-7621309426284322640	304	575.5	247	351	86.60968780517578	49	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms043	true	1585522667368452517	193	252	1022	1343	1584	300	الزوج جامعتها في وانكرت ان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورية وجود الولد فانه يصح بدونه فان ولدت--م اختلنا فقال الزوج تز-جتك منذ اربعة ا----------------------شهر فالقول قولها لان الظاهر شاهد لها لانها---- ظاهر- من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلال وهو علي الخلاف المذكور في الاشياء السنة المفصلة في المنبع في-نظر ثمة سان	43	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms188	false	-5165265535172238875	204	268	1037	1378	1541	300	الزوج يلاعن لا-----------ن النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت من منذ ستة اشهر فالقول قولها لان الظاهر شاهد لها لانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو علي الخلاف المذكور في الاشياء الستة المفصلة في المنبع فلتنظر ثمة وفي	188	-7621309426284322640	294	535.0	238	352	83.5227279663086	44	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms044	true	-6742297060503590976	1	54	8	270	1587	300	الطار لا يكون طلاقا الا بالبينة واذا قال انت الطلاق --وانت طالق الطلاق --وانت طالق طلاقا فان لم يكن له بينة او نوي واحدة او -ثنتين رجعية فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ولو قال يدك طالق او زوجتك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي رضي--- الله عنهما يقع لسان الحكام	44	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms177	false	1123326427352169007	166	220	872	1133	1539	300	الطاء لا يكون طلاقا الا بالني-ة واذا قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم يكن له نية- او نوي واحدة او اثنتين------ فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ولو قال يدك طالق او -رجلك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي يقع وكذا الخلاف	177	-7621309426284322640	231	398.5	179	270	85.55555725097656	41	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms044	true	-6742297060503590976	35	105	176	502	1587	300	ولو قال يدك طالق او زوجتك طالق لم يقع الطلاق------------- وقال زفر والشافعي رضي الله عنهما يقع لسان الحكا--م ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا قنوله انت طالق بمكة في الدار لان الطلاق لا يخت-ص بمكان دون مكان وان عني به اذا دخلت بمكة يصدق ديانة ولو قال طا----لق اذا دخلت مكة لا- تطلق حتي يدخل مكة لانه علقه بالدخول	44	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms178	false	4481429811418711276	124	191	610	917	1474	300	ولو قال انت طالق من هاهنا الي الشام فهي واحدة يملك الرجعة وقال--------------------------------- زفر هي باءنة ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا ق-وله انت طالق ف-----ي الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا دخلت -مكة يصدق ديانة ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة ولم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول	178	-7621309426284322640	242	417.0	183	347	69.74063110351562	47	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms053	true	-4537542549905780457	128	230	638	1185	1552	300	وفي المجمع ويقبل قوله في اعارة- عنها المدعي النفقة وهكذا الحضان رحمه الله تعالي لان ال واليسار طارء والقول قول من يتمسك بالاصل وقال محمد ف----------------ي الزيادات ان القول قول المراة مع يمينها لان الاقوام علي الدخول بها او العقد عليها دليل السيارة--- ومنهم من ---------------ينظر فان قامت البينة فلا يخلوا اما ان قامت من جهتها علي اليسار قبلت بينتها وان قامت البينة-------- علي الاعسار فيه روايتان وفي المحيط وهل تسمع------- علي الاعسار قبل الحبس فيه روايتان علي ما مر في فصل القضاء وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينتها لانها مثبتة وبينة الزوج لا تثبت شيءا فالحاصل ان القول قوله والبينة بينتها	53	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms194	false	3380569421537985946	106	215	534	1113	1566	300	وفي المجمع ويقبل قوله في اعساره عنها اي عن- النفقة وهكذا ذكر الخصاف لان العسر اص-----ل واليسار طارء والقول قول من يتمسك بالاصل وذكر محمد رحمه الله تعالي في الزيادات ان القول قول المراة مع يمينها لان الاقدام علي الدخول بها و--العقد عليها دليل علي اليسار ومنهم من ينظر الي زي المطلوب وان قامت البينة فلا يخلو فان ق----امت من جهتها علي اليسار قبلت بينتها وان قامت البينة من جهته علي الاعسار فيه روايتان وفي المحيط وهل تسمع البينة علي الاعسار قبل الحبس فيه روايتان علي ما مر في فصل القضاء وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينت------ها مثبتة وبينة الزوج لا تثبت شيءا فالحاصل ان القول قوله والبينة بينتها	194	-7621309426284322640	480	874.5	388	597	80.40200805664062	79	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms058	true	4165936062341603049	232	300	1110	1412	1412	300	الغسنادة في حالته منافيه وكذا اذا قال الصبي كل مملوك املكه حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول يلزم ولا بل ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفد لقو---------له عليه السلام لا عتق فيم---ا يملكه العبد وغذا -قال لعبد -او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او حر لك او اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم-	58	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms204	false	-8213449960990665950	1	72	6	320	1329	300	الاسناد الي حالة- منافية وكذا اذا قال الصبي كل مملوك املكه حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ لقوله صلي الله عليه وسل--م لا عتق فيما لا يملك ابن ادم واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او حررتك او اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم	204	-7621309426284322640	272	499.0	211	317	85.80441284179688	51	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms059	true	-2565235398302849488	46	105	218	521	1466	300	العتق يصح من الحر البالغ العاقع------- في ملكه بشرط -الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه المولي عليه والعقل لان المجنون ليس من اهل التصرف ولهذا لو قال------- اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المفيق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا	59	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms203	false	376460143737947347	241	300	1277	1583	1583	300	العتق يصح من الحر------- العاقل البالغ في ملكه -شرطه الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه المولي عليه والعقل لان المجنون ليس --باهل للتصرف ولهذا لو قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا لو قا-ل المعتق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا-	203	-7621309426284322640	280	515.5	226	318	88.0503158569336	49	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms059	true	-2565235398302849488	0	43	0	202	1466	300	ينو لان هذه الالفاظ صريح فيه ولو قال عنيت به الاخبار الباطل و--انه حر من العمل صدق ديانة لانه يحتمل- ولا يدين قضاء لانه نوي خلاف الظاهر ولو قال لا ملك لي عليك ونوي--- الحرية---- وان لم ينو لم يعتق كذا في الهداية	59	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms204	false	-8213449960990665950	72	118	320	532	1329	300	ينو لان هذه الالفاظ صريح فيه ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لانه يحتمله ولا يدين قضاء لانه نوي خلاف الظاهر ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق كذا في الهداية	204	-7621309426284322640	201	378.0	158	212	94.81131744384766	39	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms071	true	8521591700846205996	8	31	48	171	1569	300	قال لها لا تخرجي من الدار الا-باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر- حلفه بالطلاق----------------------- ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له	71	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms214	false	8229910847666667453	48	75	242	388	1469	300	قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكره حلفه ب--طلاقها فيحتمل الحلف بطلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له	214	-7621309426284322640	121	214.0	98	148	81.75675964355469	20	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms075	true	-5421066514473410568	56	113	276	564	1451	300	قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرج- لا يقع لعدم ذكره حلف- بطلا---------------------قها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له وفي القنية قال صاحب المحيط رجل دعته جماعة لشرب الخمر فقال اني حلفت بالطلاق ان- لا اشرب الخمر وكان كاذبا فيه ثم شرب طلقت وقال الشيخ يعني صاحب التحفة لا تطلق ديانة ولو	75	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms214	false	8229910847666667453	48	106	242	544	1469	300	قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكره حلفه بطلاقها فيحتمل الحلف بطلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له وفي القنية قال صاحب المحيط رجل دعته جماعة لشرب الخمر فقال اني حلفت بالطلاق اني لا اشرب الخمر وكان كاذبا---- ثم شرب طلقت وقال------ يعني صاحب التحفة لا تطلق ديانة وفي	214	-7621309426284322640	276	520.0	221	312	88.46154022216797	50	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms075	true	-5421066514473410568	112	145	560	704	1451	300	ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار فدخل من غير الباب لا يحنث وان نقب بابا اخر فدخله حنث لانه دخل من باب و-ان نوي ذلك الباب بعينه لم يدين في القضاء	75	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms217	false	-7745560069642247832	72	105	361	505	1461	300	ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار فدخل من غير الباب لا يحنث وان نقب بابا اخر فدخل- حنث لانه دخل من بابه وان نوي ذلك الباب بعينه لم يدين في القضاء	217	-7621309426284322640	141	276.0	109	145	97.24137878417969	31	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms098	true	-4809479243150574999	170	198	860	1003	1511	300	الناصحي اذا اجر الواقف او قيمة او وصي الواقف او القاضي او امينه ثم قال--- قبضت الغلة وضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول --له مع يمينه	98	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms140	false	1551719279889726505	182	211	911	1059	1506	300	الناصحي اذا اجر الواقف او قيمه او وصي الواقف او القاضي او امينه ثم قال قد قبضت الغلة فضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول قوله مع يمينه	140	-7621309426284322640	141	268.5	113	148	95.27027130126953	24	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms118	true	1647907882936425187	75	111	404	597	1581	300	وخلاها في منزل الباءع------ ان هلكت فجاء فماتت ضمن الباءع لعدم القبض وكذا لو قال للباءع سقها الي منزلك فما ذهبت فاسلمها فهلكت في حال سوق الباءع فان ادعي الباءع التسليم فا----لقول للمش----------------تري اشتري عدلا------- وقال	118	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms227	false	4416678449622722253	0	41	0	220	1570	300	وخلاها في منزل الباءع قاءلا ان هلكت فمني وماتت فمن الباءع لعدم القبض وكذا لو قال للباءع سقها الي منزلك فاذهب فت---سلمها فهلكت--- حال سوق الباءع فان ادعي الباءع التسليم فالقول قول المشتري ولو كان المشتري اشتري عبدا او امة وقال	227	-7621309426284322640	172	300.0	139	226	76.10619354248047	25	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms123	true	7933638405410966281	64	187	362	1028	1611	300	المفتي ان- اختلفا فيالاجل المتبايقان في قدر الثمن بعد قبض المبيع وهلاكه لا تحالف فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ بل القول---- للمتشري مع يمينه وقال محمد والش------------افعي يتخالفان وينفسخ البيع علي قيمة الهالك وعلي هذا الخلاف اذا خرج المبيع عن ملكه او تغير وصار لحال لا يقدر علي رده بالعيب اذا اشتري عبدين صفقة واحدة وقبضه-ا ثم مات احدهما واختلفا في مقدار الثمن فقال المشتري اشتريته-ا بالف در-هم وقال الباءع اشتريتهما بالف------ قال ابو حنيفة---------------- لا يتحالفان الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك--------------------------------------------------------------- ويكون القول قول المشتري مع يمينه وقال ابو يوسف يتحال----------------فان في الحي وينفسخ------ في الميت والقول قول المشتري في حصة الهالك مع الثمن مع يمينه وقال محمد يتحال----------------فان عليهما ويرد الحي وقيمته الهالك لسان الحكام ولو وجد	123	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms035	false	2310811281654156149	145	294	726	1535	1565	300	المنبع اذا اختلف--------- المتبايعان في قدر الثمن بعد قبض المبيع وهلاكه لا تحالف فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي بل القول فيه للمشتري مع يمينه وقال محمد والشافعي رحمهما الله يتحالفان ويفس-خ البيع علي قيمة الهالك وعلي هذا الخلاف اذا خرج المبيع عن ملكه او تغير وصار بحال لا يقدر علي رده بالعيب اذا اشتري عبدين صفقة واحدة وقبضهما ثم مات احدهما واختلفا في مقدار الثمن فقال المشتري اشتريتهما بالف دلاهم وقال الباءع اشتريتهما بالفي درهم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يتحالفان الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك فحينءذ يتحالفان واذا لم يرض الباءع بترك حصة الهالك لا يتحالفان ويكون القول قول المشتري مع يمينه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يتحالفان في الحي وي-فسخ العقد في الحي- والقول للمش----تري في حصة الهالك من الثمن مع يمنيه وقال محمد رحمه الله تعالي يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيم-ة الهالك وفي المنبع اذا وقع -	35	-7621309426284322640	595	1057.0	478	827	71.94679260253906	92	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms141	true	4313633816006950112	63	152	362	864	1626	300	الفتاوي قال الطالب مات المحتال عليه بلا تركة وقال المحيل مات عما تركه فالقول للطالب مع حلفه احال المشتري بالثمن علي انسان تقدمت هذه المسالة وغيرها الحيل والمحتال يملكان النقد وبالتقدير او المحتال عليه قال المحيل مات المحتال عليه بعد اداء الدين اليك وقال المحتال--- بل قبله نوي ول-----ي الرجوع--- عليك فالقول للمحتال لتمسكه بالاصل لسان الحكام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال المحيل للمحتال انت وكيلي في-قبض الدين عن المحتال عليه وقال المحتال احلتني عليه بدين لي عليك فالقول قول المحتال مع يمينه الا ان يقول المحيل اضمن هذا المال عني انتهي	141	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms073	false	-3576184406137889166	18	158	98	834	1573	300	الخلاصة قال الطالب مات المحتال عليه بلا تركة وقال المحيل مات ع-ن تركة فالقول للطالب مع حلفه الم------------------------------------------------------حيل والمحتال يملكان النقض وبالنقض يبرا المحتال عليه قال المحيل مات المحتال عليه بعد اداء الدين اليك فقال المحتال لا بل قيله وتوي حقي فلي الرجوع به عليك فالقول للمحتال لتمسكه بالاصل ولو قضي المحتال عليه المحال له المال بامر المحيل رجع علي المحيل فان قال المحيل كان لي عليك لم يصدق ولم يكن قبول الحوالة اقرارا منه بشء لان الاداء حصل بامره وذا مثبت حق الرجوع فلو بطل انما يبطل بكون الدين عليه و والحوالة قد تكون علي غير المديون كما تكون علي المديون فلا يبطل حق الرجوع بالشك فلو قال المحيل للمحتال كنت وكيلي في قبض الدين من المحتال عليه وقال المحتال احلتني عليه بدين لي عليك فالقول قول المحي-ل مع يمينه الا ان يقول المحيل اضمن هذا المال عني انتهي	73	-7621309426284322640	408	736.5	332	792	51.51515197753906	60	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms159	true	6844937382375206835	72	163	386	885	1620	300	الشهادة عل---ي الزنا وف-ي استهلاك الصبي------------ لا تقبل شهادة النساء الا في الصلاة عليه وفي الميراث لا يقبل الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وعندهما يقبل في ذلك كله شهادة الحرة المسلمة والشهادة علي حركة------ بعد الولادة علي هذا الخلاف والشهادة علي العذر و----الرتقا- علي هذه المراة---------- المنكوحة اذا جاءت بولد وقالت لزوجها انه-- منك فانكر الزوج ولادتها لا يقبل قولها بدون شهادة القابلة فان شهدت تقبل ويثبت النسب والثنتان احوط وتاويل المسالة اذا كان زوجها يكذبها اما اذا كان يصدقها او لم يكن لها زوج فثبت الولادة بمجرد قولها بدون	159	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms050	false	-4534153312140359793	0	66	0	372	1671	300	الشهادة كما في الزني وعلي استهلال الصبي في حق الارث لا ت----------------------------------------------------قبل الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وعندهما تقبل----------- شهادة --حرة --مسلمة و--------علي حركة الولد بعد الولادة علي هذا الخلاف والشهادة علي العذراء او الرتقاء علي هذا الخلاف ايضا جاءت المنكوحة--------- بولد وقالت لبعلها الولد منك فانكر------ ولادتها لا يقبل قولها ب-لا شهادة القابلة وبشهادتها يثب-----ت النسب والثنتان احوط وان ----------------------------------------كان يصدقها ف------------------------------بمجرد قولها يثبت	50	-7621309426284322640	293	419.0	238	538	54.460968017578125	38	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms160	true	-6869863576215754880	0	63	0	317	1594	300	ان يقر بالوطن وانه يمنع الرد او يقول النساء وانه لا يكون حجة في حق الرد وان كان يعلم بقول النساء فالواحدة تكفي -الثنتان احوط فان اخبرت بعدم البيع فلاخص-ومة لان وجوده شرط توجه الخصومة ويرجع في الداء الي الاطباء وفي الحبل الي النساء وفي دعوي الحبل انما يصدق في رواية اذا كان من وقت شرابها اربعة اشهر وعشرا وان كان اقل لا	160	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms228	false	1461141441625819163	235	299	1173	1491	1494	300	ان يقر بالوطء وانه يمنع الرد او بقول النساء وانه لا يكون حجة في حق الرد وان كان يعلم بقول النساء فالواحدة تكفي والثنتان احوط فان اخبرت بعدم العيب فلا خصومة لان وجوده شرط توجه الخصومة ويرجع في الداء الي الاطباء وفي الحبل الي النساء وفي دعوي الحبل انما يصدق في رواية اذا كان من حين شراءها اربعة اشهر وعشر- فان كان اقل لا	228	-7621309426284322640	305	590.0	242	319	95.61128234863281	54	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	113	195	637	1044	1564	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر ب--تسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله فان حضر الغاءب فصدقه----- والا دفع اليه الغريم الدين----- ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله بيمينه فيفسد الاول ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ----ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان ضاع في يده ولم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض	174	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms058	false	-3906399558309627851	183	242	976	1263	1556	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بالتس------ليم اليه لانه اق--ر علي نفس-----------------------ه فان حضر الغاءب وصدقه فذاك والا د-----فع الغريم الدين اليه ثانيا و-------------------------------------------------------------------------------رجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته منه ولم يحصل----------------- وان ضاع من يده -لم يرجع عليه لان- بتصديقه اعترف انه محق ب--القبض	58	-7621309426284322640	259	431.5	203	423	61.229312896728516	44	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms176	true	4323015639834782750	58	119	293	599	1555	300	مختلفات القاضي ابن عاصم العامري ولو وكله بقبض وديقعة فقال الذي كانت في يده قد دفعتها الي الموكل او الي وكيله فالقول قوله وهو مصدق في براءة نفسه ولو وكله بقبض وديعة او عارية فمات الموكل فقد خرج الوكيل من الوكالة فان قال الوكيل------- قبضتها في حياته ودفعتها الي الموكل لم يصدق علي ذلك الا ببينة ولو وكله ب--------كل حق له	176	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms060	false	8374043678001812889	25	90	118	439	1518	300	مختلفات القاضي ابي عاصم العامري ولو وكله بقبض وديعته فقال الذي كانت في يده قد دفعتها الي الموكل او الي وكيله فالقول قوله وهو مصدق في براءة نفسه ولو وكله بقبض وديعة او عارية فمات الموكل فقد خرج الوكيل من الوكالة فان قال الوكيل قد كنت قبضتها في حياته ودفعتها الي الموكل لم يصدق علي ذلك الا ببينة رجل وكل رجلا بقبض كل حق له	60	-7621309426284322640	296	569.0	236	321	92.21183776855469	55	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms176	true	4323015639834782750	106	242	543	1246	1555	300	الي الموكل لم يصدق علي ذلك الا ببينة ولو وكله بكل حق له وب--خصومة في كل حق له ولم يعين المخاصم به والمخاصم فيه جاز--- اذا وقعت المنازعة بين الوكيل بالاستقراض وبين موكله -القول قول الموكل لان الوكيل يريد ان يغرمه ما قبضه من القرض وليس للوكيل بالخصومة انه يهب او- يصالح لانهما ليسا من الخصومة في شء فلم يدخل- تحت التوكيل وف----------ي ولو ان رجلا قال لرجل اقرضت فلانا الف درهم وقد وكلتك بقبضها منه وقبضت وقال المستقرض قد دفعتها الي الوكيل وانكر الوكيل فالقول قول الموكل وعن ابي يوسف القول قول الوكيل لان- اقرا-نه امين والقول قول الامين ولا يستحلف الوكيل ما بعد----- ما يعلم ان رب الدين قد استوفي الدين لان التباين لا تجري في الايمان بخلاف الوارث حيث يستحلف علي العلم لان الحق -ثبت للوارث فكان الحلف بطريق الاحالة دون النيابة حديقة	176	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms061	false	-8362262419385772209	137	274	668	1383	1510	300	علي ال-ناس لا ي-قع علي الحادث -------ولو وكله بكل حق له وبالخصومة في كل حق له ولم يعين المخاصم به والمخاصم فيه جاز اه اذا وقعت المنازعة بين الوكيل بالاستقراض وبين موكله فالقول قول الموكل لان الوكيل يريد ان يغرمه ما قبضه من القرض وليس للوكيل بالخصومة ان- يهب ولا يصالح لانهما ليسا من الخصومة في شء فلم يدخلا تحت التوكيل وفي الولوالجي ولو ان رجلا قال لرجل اقرضت فلانا الف درهم وقد وكلتك بقبضها منه وقبضت وقال المستقرض قد دفعتها الي الوكيل وانكر الوكيل فالقول قول الموكل وعن ابي يوسف القول قول الوكيل لانه اقر انه امين والقول قول الامين ولا يستحلف الوكيل ناءبه بالله ما يعلم ان رب الدين قد استوفي الدين لان النيابة لا تجري في الايمان بخلاف الوارث حيث ي--حلف علي العلم لان الحق يثبت للوارث فكان الحلف بطريق الاصالة دون النيابة وفي --	61	-7621309426284322640	661	1211.0	530	729	90.67215728759766	113	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms186	true	-5667258056530110237	229	274	1159	1371	1502	300	امراة وهبت مهرها من الزوج-- وقال- انا مدركة ثم قالت بعد ذلك لم اكن مدركة وكذبت فيما ق-لت قالوا ان كان قدها قد المدركات في ذلك الوقت او كان ل-ها علامة المدركات لا تصدق -انها لم تكن مدركة وان لم تكن كذلك كان القول قولها	186	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms161	false	-2989482150833072537	121	163	663	869	1595	300	امراة وهبت مهرها من --زوجها وقالت انا مدركة ثم قالت-------- لم اكن مدركة وكذبت فيما قالت قالوا ان كان--ت تشبه المدركات في ذلك الوقت او كانت بها علامة المدركات لا تصدق لانها لم تكن مدركة وان لم تكن كذلك فان القول قولها	161	-7621309426284322640	191	331.0	151	218	87.61467742919922	35	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms191	true	-3605697049925109677	172	239	821	1153	1480	300	اليد-- غلام ف---ي يد رجل قال انا حر وقال الذي في يده هو عبدي ان كان لا يعبر-------- فالقول قول ذي اليد وهو كالمتاع وان كان بالغا او صغير- يعبر-------- فالقول قول الغلام ولو اقاما البينة هذا علي الرق وهذا علي الحرية فبينة الغلام اولي هذا في الاقضية ويجوز ان يكون القول قوله والبينة بينته كالمودع اذا قال رددت --------كان القول قوله ولو اقاما البينة فالبينة بينته	191	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms029	false	-5578373916395632235	46	116	230	576	1533	300	الصغير غلام هو في يد رجل قال انا حر وقال الذي في يده هو عبد- ان كان لا يعبر عن نفسه فالقول قول ذي اليد وهو كالمتاع وان كان بالغا او صغيرا يعبر عن نفسه فالقول قول الغلام ولو اقاما البينة هذا علي الرق وهذا علي الحرية فبينة الغلام اولي--------------- ويجوز ان يكون القول قوله والبينة بينته كالمودع اذا قال رددت الوديعة كان القول قوله ولو اقاما البينة فالبينة بينته	29	-7621309426284322640	313	571.0	249	362	86.4640884399414	57	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms197	true	-1640186979513105228	50	86	264	461	1546	300	ولو ادعي المضارب او الشريك دفع المال وانكر رب المال او الشريك القبض خ-لف المضارب --والشريك الذي كان-المال-في يده لان المال في ايديهما امانة فالقول قول --امين مع اليمين الي الخ اا المال فمضمون علي المشتري	197	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms029	false	-5578373916395632235	231	266	1168	1354	1533	300	ولو ادعي المضارب او الشريك دفع المال وانكر رب المال او الشريك القبض يحلف المضارب او الشريك الذي كان المال في يده لان المال في ايديهما امانة والقول قول الامين مع اليمين واذا ادعي------------------ المشتري	29	-7621309426284322640	167	291.5	136	204	81.86274719238281	25	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms201	true	-327029911577423930	194	253	960	1246	1486	300	دينا- من جنس واحد فادي المديون شيءا من المال صدق ان ---------------دفع باي جهة فيسق- ذلك م------ن ذمته ولو من----- جنسين ك-------------------ذهب و-----------فضة او برد -------------------------شعير فادي --فضة وقال اديت عوضا عن الذهب لا يصدق-------------- لان المعاوضة--- تتم---- بالطرفين شري من دلال فدفع اليه----------------- عشرة دراهم ويقول هي م------------ن الثمن وقال الدلال دفعت الدلال--------ة صدق الدافع ب--يمينه لانه --مملك	201	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms038	false	-3487053815153422673	26	110	132	556	1478	300	دينان من جنس واحد فادي المديون شيءا من المال فالقول قول الدافع انه دفع باي جهة فيسقط ذلك الدين عن ذمته ولو كانا من جنسين بان كان احدهما من الذهب والاخر من الفضة او احدهما من الحنطة والاخر من الشعير فادي الفضة وقال اديت عوضا عن الذهب لا يكون عوضا عن الذهب لان المعاوضة لا تتم الا بالطرفي-------ن دلال باع شيءا ثم ان المشتري دفع عشرة دراهم الي الدلال وقال دفعت من الثمن وقال الدلال دفعت --دلالتي فالقول قول الدافع مع يمينه لانه المملك	38	-7621309426284322640	237	304.5	185	433	54.73440933227539	32	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms202	true	-2750100574133080151	81	173	399	853	1501	300	--جامع الفصولين غلام ف---ي يد رجل قال اناحر الاصل وقال الذي في يده هو عبد ان -ان لا يعبر عن نفسه فالقول قول ذي اليد وهو كالمتاع وان كان بالغا او صغيرا يعبر-------- فالقول قول الغلام ولو اقاما البينة هذا علي الرق وهذا علي الحرية فبينة الغلام اولي ويجوز ان يكون القول قوله والبينة بينته كالمودع اذا قال رددت الوديعة كان-القول قوله ولو اقام- البينة فالبينة بينته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عرض عبدا او امة علي رجل وهو ساكت او هي ساكتة ولم يبع ثم قالا نحن حران صدقا عليه انتهي لسان الحكام رجل دخل	202	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms029	false	-5578373916395632235	45	179	223	889	1533	300	الجامع الصغير-- غلام هو في يد رجل قال انا حر----- وقال الذي في يده هو عبد ان كان لا يعبر عن نفسه فالقول قول ذي اليد وهو كالمتاع وان كان بالغا او صغيرا يعبر عن نفسه فالقول قول الغلام ولو اقاما البينة هذا علي الرق وهذا علي الحرية فبينة الغلام اولي ويجوز ان يكون القول قوله والبينة بينته كالمودع اذا قال رددت الوديعة كان القول قوله ولو اقاما البينة فالبينة بينته وفي الولوالجي ولو باع رجل رجلا وقبضه المشتري وهو ساكت فهو اقرار بانه عبده لانه انفاذ لتصرف يختص به المماليك تصرفا يوجب حقا في المحل وهو ملك الرقبة واليد والانقياد لمثل هذا التصرف يكون اقرارا بالرق والملك ولو عرض عبد- او امة علي رجل وهو ساكت او هي ساكتة ولم يبع ثم قالا نحن حران صدقا عليه اه وفي ادب القاضي رجل قال	29	-7621309426284322640	423	769.0	333	674	62.7596435546875	77	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	76	109	383	555	1606	300	رجل حفر بءرا في ملك غيره فوقع فيها انسان فقال صاحب الارض انا امرته بذلك فانكر اولياء الواقع فالقياس ان لا يصدق صاحب الارض وفي الاستحسان يصدق لانه اخبر عما يملك انشاءه غنية	203	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms285	false	4849491925879345891	164	197	804	976	1494	300	رجل حفر بءرا في ملك غيره فوقع فيها انسان فقال صاحب الارض انا امرته بذلك وانكر اولياء الواقع فالقياس ان لا يصدق صاحب الارض وفي الاستحسان يصدق لانه اخبر عما يملك انشاءه غنية	285	-7621309426284322640	171	341.0	138	172	99.4186019897461	32	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms207	true	-7657769512244935904	19	160	100	790	1498	300	خياط يخيط ثوبا في دار انسان فاختلفا في الثوب فالقول ---لصاحب الدار لا-ن الثوب وان كان في يد الخياط صورة فهو في يد صاحب الدار معني لان الخياط دما في يده في داره والدار في يده فمافيها يكون في يده حمال خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان ذلك الحامل يعرف يبيع ذلك وحمله فهو له -لان-الظاهر يشهد -له وان كان لا يعرف بذلك فهو لصاحب الدار لان-الظاهر شاهد له وكذا ح-مال عليه كارة وهو في دار -رجل فاختلفا في الك----ارة فان كانت الكارة مما يحمل فيها فالقول قول الحمال لان الظاهر شاهد له رجل اصطاد-------------------------------- طاءرا في دار رجل واختلفا فيه فان اتفقا علي انه عليالاصل الاباحة -لم يستول عليه قط فهو للصاءد سواء اصطاد م-ن الهواء او من الشجر و-----الحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يصير------- ماخوذا بكونه علي حاءطه او شجره وقد قال	207	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms038	false	-3487053815153422673	161	297	799	1459	1478	300	خياط يخيط ثوبا في دار انسان -اختلفا في الثوب فالقول قول صاحب الدار ولان الثوب وان كان في يد الخياط صورة فهو في يد صاحب الدار معني ح----------------------------------------------------------------مال خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان الحما----ل يعرف ببيع ذلك وحمله فهو له وكان الظاهر شاهدا له وان كان لا يعرف ف-----هو لصاحب الدار لان الظاهر شاهد له وكذلك حمال عليه كارة وهو في دار بزاز واختلفا في تلك الكارة فان كانت الدار -مما يحمل فيها فالقول قول الحمال وان كانت مما لا يحمل فيها فالقول قول صاحب الدار رجلان اصطادا طاءرا في دار رجل واختلفا فيه فان اتفقا علي ---------اصل الاباحة ولم يستول عليه قط فهو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او من الشجر او من الحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يعتبر بكونه ماخوذا ------علي حاءطه او شجره وقد قال	38	-7621309426284322640	547	960.0	431	750	72.93333435058594	95	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms207	true	-7657769512244935904	163	239	808	1180	1498	300	الصيد لمن اخذ- وان اختلفا فقال صاحب الدار اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر وان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا بد لاحد علي الهواء وان اخذه من جداره او--- شجرة فهو لصاحب الدار لان الجدار والشجر في يده وكذ-ا ا-ن اختلفا-في اخذه من الهواء او من الجدار فالقول قول صاحب الدار لان الاصل ان ما في دار الانسان يكون في يده هكذا روي عن ابي يوسف مسالة الصيد علي هذ-االتف-صيل	207	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms039	false	1017316723747036613	0	78	0	377	1509	300	الصيد لمن اخذه وان اختلفا فقال صاحب الدار اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر -ان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا يدخله --علي الهواء وان اخذ- من جداره او من شجره فهو لصاحب الدار لان الجدار والشجر في يده وكذلك اذا اختلفا في اخذه من الهواء او من الجدار فالقول قول صاحب الدار لان الاصل ان ما في دار الانسان يكون في يده هكذا روي عن ابي يوسف مسالة الصيد علي هذه التفاصيل	39	-7621309426284322640	360	663.5	286	381	94.48818969726562	65	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms218	true	-4292541813026484663	42	151	195	742	1483	300	في الشجر ----اذا قال اخذت منك الفا وديعة وقال المقر له بل غصبا فالقول للمقر له والمقر ضامن مع ان المقر نص علي --اخذ الوديعة فهذا اولي اقر لوارثه ثم مات واختلف المقر له مع الورثة فقال كان في الصحة والورثة قالوا كان في المرض فالقول للوثة وان برهنا فبينة المقر له اولي وان لم يكن له بينة فله ان يحلف الورثة-------------------------------------------------------------------------------------- ادعي الاقرار في الصغر وانكره المق--ول فالقول للمقر لاس-ناده الي حالة معهودة منافية للضمان اخذته منك عارية وقال لا بل اخذته بيعا فالقول للاخذ لانكاره البيع وكذا لو قال اخذت منكر الدراهم---- وديعة وقال لا بل قرضا وكذا اندب ----------------------------------------------------------------اذا لم يلبسه فان كان لبسه وهلك ضمن	218	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms088	false	-1015022899650745883	178	276	901	1403	1534	300	في الاصل انه اذا قال اخذت منك الفا وديعة وقال المقر------------------------ له والمقر ضامن مع ان المقر نص علي الاخذ ود--يعة فهذا اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طلب الصلح والابراء عن الدعوي لا يكون اقرارا وطلب الصلح والابراء عن المال يكون اقرارا ادعي الاقرار في الصغر وانكره المقر له فالقول للمقر لاستناده الي حالة معهودة منافية للضمان اخذته منك عارية وقال لا بل بي------عا فالقول للاخذ لانكاره البيع وكذا لو قال اخذت----- الدراهم منك وديعة وقال لا بل قرضا وكذا الثوب لو قال اخذته منك عارية وقال بل اخذته بيعا فلا يكون اقرارا وهذا اذا لم يلبسه فان كان لبسه وهلك ضمن	88	-7621309426284322640	326	459.5	260	710	45.91549301147461	56	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms244	true	7731381175310685634	30	203	165	1095	1628	300	عليه ثم ادعي الابراء فلا يصدق الا ببينة يقيمها علي ما ادعي وحينءذ لا يضمن لانه اثبت بالبينة-ارتفاع سبب وجوب الضمان وكذا لو--قال بعثتها علي----- يد اجنبي والمود-----------------------------------------------------------ع فانكر المودع الرسالة ضمن المودع والقول قول-المودع ولم يرجع المودع الي الرسول ان صدقه ان- رسول المودع ولم يضمن له ضمان الدرك الا ان يكون المدفوع قاءما فيرجع ولو قال رددتها اليك علي يدي او علي يد من في عيالي وكذبه المودع فالقول قول المودع مع يمينه لان حاصل- الاختلاف في وجوب الضمان وهو ينكر فيكون-القول قوله ولو اقر المودع انه استعملها ثم ردها الي-مكانها فهلكت لاي-صدق في الرد الا ببينة لانه اقر بوجوب الضمان ثم ادعي البراءة فلا يصدق الابب-ينة فالحاصل ان المودع اذا خالف في-الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن-الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لاي-برا الا ان يقيم البينة علي العود الي-الوفاق وفي المنتقي اذا قال المودع ضاعت الوديعة منذ عشرة ايام واقام المودع بينة انها كانت عنده منذ يومين فقال المودع وجدتها فضاعت يقبل---- منه ولا يضمن ولو قال اولا ليست عندي ثم قال وجدتها فضاعت يضمن	244	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms114	false	-8602909888397185559	0	197	0	1012	1561	300	عليه ثم ادعي الابراء فلا يصدق الا ببينة يقيمها علي ما ادعي وحينءذ لا يضمن لانه اثبت بالبينة ارتفاع سبب وجوب الضمان وكذلك لو قال بعثتها اليك علي يد اجنبي والمودع ينكر ذلك فالقول قول المودع وكذلك اذا دفعها الي رسول المودع فانكر المودع الرسالة ضمن المودع والقول قول المودع ولم يرجع المودع علي الرسول ان صدقه انه رسول المودع ولم يضمن له ضمان الدرك الا ان يكون المدفوع قاءما فيرجع ولو قال رددتها اليك علي يدي او علي يد من في عيالي وكذبه المودع فالقول قول المودع مع يمينه لان حاصله الاختلاف في وجوب الضمان وهو ينكر فيكون القول قوله ولو اقر المودع انه استعملها ثم ردها الي مكانها فهلكت لا يصدق في الرد الا ببينة لانه اقر بوجوب الضمان ثم ادعي البراءة فلا يصدق الا ببينة فالحاصل ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق وفي المنتقي اذا قال المودع ضاعت الوديعة منذ عشرة ايام واقام المودع بينة انها كانت عنده منذ يومين فقال المودع وجدتها فضاعت يقبل هذا منه ولا يضمن ولو قال اولا ليست عندي ثم قال وجدتها فضاعت يضمن	114	-7621309426284322640	921	1767.5	749	1012	91.00790405273438	155	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms249	true	-795430237204892522	57	98	311	520	1588	300	قدم من السفر وجاء بالتحفة الي من نزل عنده-وقال اقسم هذا بين اولادك وامراتك ونفسك ان امكن الرجوع الي بيان المهدي فالقول --له وان كان تعذر -ما يصلح للرجال فله وما يصلح لهن فلها وما لكليهما ينظر الي معارف الاب والام	249	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms252	false	-1434315010816370235	90	130	454	657	1488	300	قدم من السفر وجاء بالتحف ا-لي من نزل عنده وقال اقسم هذا بين اولادك وامراتك ونفسك ان امكن الرجوع الي بيان المهدي فالقول قوله و----ان تعذر فما يصلح للرجال فله وما----- لهن فلها وما لكليهما ينظر الي معارف الاب والام	252	-7621309426284322640	197	367.5	159	213	92.48826599121094	33	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms249	true	-795430237204892522	0	55	0	297	1588	300	جاء صاحبها واراد اخذها فاقر وقال قلت حين خليت سبيلها من اخذها فهي له وانكرلكن ان اقيمت------البينةاو--استحلف فنكل فهي للواجد سواء----- كان حاضرا يسمع هذه المقالة او غاءبا-فبل-ه الخبر قال الصدر-الشهيد وهو اختيارنا فيمن ارسل صيدا وان لم يكن من هذا الكتاب فان اختلفا فالقول قول صاحبها مع يمينه ان -لم يقل هي لم- اخذها	249	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms315	false	-2978443196784314861	236	297	1178	1488	1500	300	جاء صاحبها واراد اخذها فاقر وقال قلت حين خليت سبيلها من اخذها فهي له وانكر ف-----اقيمت عليه البينة او استحلف فنكل فهي للواجد منهما وان كان حاضرا يسمع هذه المقالة او غاءبا فبلغه الخبر قال الصدر الشهيد وهو اختيارنا فيمن ارسل صيده وان لم يكن من هذا الكتاب وان اختلفا فالقول قول صاحبها مع يمينه انه لم يقل هي لمن اخذها	315	-7621309426284322640	281	509.5	229	315	89.20635223388672	45	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms266	true	-643456017353170373	0	91	0	427	1534	300	اليوم من العمل فلم يفرغ وتلف في الغد-------------- اجابوا ي----ضمن ومثله قد مثله ولو اختلفا فقال رب الثوب يد ان شرط دارم كه ده وروده تمام كن ومضت المردة تلف الثوب ولي عليك ضمان وقال لا بل دفعت الي مطلقا لا ثم وقصر ولم تعين لي مدة ينبغي ان يصدق القصار اذ ينكر الشرط والضمان والاجر يدعيه ثم لو ------------------------------شرط عليه ان يفرغ اليوم او نحوه من العمل ولم يفرغ فيه وقصره بعد ايام فينبغي------------------------------------------------ ان لا يجب الاجر اذ--- لم يبق عقد الاجارة بدليل وجوب الضمان علي تقدير الهلاك وصار	266	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms122	false	-8441965021125714908	148	219	754	1100	1512	300	اليوم من العمل فلم يفرغ وهلك في الغد هل يضمن ام لا اجابوا نعم يضمن-------------- ولو اختلفا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط وعدمه فينبغي ان يكون القول للقصار لانه منكر للشرط ثم اذا شرط عليه ان يفرغ اليوم او نحوه من العمل ولم يفرغ فيه وقصره بعد ايام هل تجب الاجرة قال صاحب الفصول كانت واقعة الفتوي وينبغي ان لا تجب الاجرة لانه لم يبق عقد الاجارة بدليل وجوب الضمان علي تقدير الهلاك اه --	122	-7621309426284322640	206	333.5	160	526	39.16349792480469	37	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms268	true	9111212377049688534	232	299	1220	1545	1548	300	خياط يخيط ثوبا في دار انسان اختلفا في الثوب فالقول قول صاحب الدار و-ان ----------كان في يدي الخياط صورة فهو في يد صاحب الدار معني حمال خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان الحمال يعرف يبيع ذلك وحمله فهو له وكان الظاهر شاهدا ل---------------------------------------------------ه وكذلك حمال عليه كارة وهو في دار بزاز -اختلفا في الكا----رة فان كانت الكارة فيما يحمل فيها فالقول قول الحمال وان	268	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms038	false	-3487053815153422673	161	242	799	1188	1478	300	خياط يخيط ثوبا في دار انسان اختلفا في الثوب فالقول قول صاحب الدار ولان الثوب وان كان في يد- الخياط صورة فهو في يد صاحب الدار معني حمال خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان الحمال يعرف ببيع ذلك وحمله فهو له وكان الظاهر شاهدا له وان كان لا يعرف فهو لصاحب الدار لان الظاهر شاهد له وكذلك حمال عليه كارة وهو في دار بزاز واختلفا في تلك الكارة فان كانت الدار م--ما يحمل فيها فالقول قول الحمال وان	38	-7621309426284322640	316	598.0	250	392	80.61224365234375	58	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms268	true	9111212377049688534	126	173	664	921	1548	300	وفي النوازل جارية جاءت الي نحاس بغير اذن مولاها طالبته المبيع ثم ذه------------------بت وقال النخاس رددتها عليك فالقول قوله ولا ضمان عليه لان-الجارية هي التي اتت اليه فكانت امانة عنده وتفسير ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية حتي يصير غاصبا ومعني الرد ان يامرها بالذهاب الي المنزل	268	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms110	false	-6244027355721169134	232	284	1202	1476	1561	300	وفي النوازل جارية جاءت الي نخاس بغير اذن مولاها طالبة لل--بيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها عليك فالقول قوله ولا ضمان عليه لان الجارية هي التي اتت اليه فكانت امانة عنده وتفسير ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية حتي يصير غاصبا ومعني الرد ان يامرها بالذهاب الي المنزل	110	-7621309426284322640	250	484.5	204	276	90.5797119140625	42	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms268	true	9111212377049688534	188	232	992	1220	1548	300	لرب الثوب ان يضمن- قيمة ثوبه ابيض ويترك الثوب عليه وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثل---- عمله لا يجاوز--ه ما سمن وان- اختلف الصباغ ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تصبغه بعصفر وقال الصباغ امرتني ان اصبغه بزعفران فالقول لربال-ثوب مع يمينه	268	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms123	false	6758336403525464471	0	46	0	233	1531	300	لرب الثوب ان يضمنه قيمة ثوبه ابيض ويترك الثوب عليه وان شاء اخذ الثوب واعطاه---- مثل اجر عمله لا يجاوز به ما سمي واذا اختلف الصباغ ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تصبغه بعصفر وقال الصباغ امرتني ان اصبغه بزعفران فالقول لرب الثوب مع يمينه	123	-7621309426284322640	220	408.5	177	237	92.8270034790039	37	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms277	true	3739144901506998872	164	300	869	1618	1618	300	وفي العمادي البلوغ يكون تارة بالسن وتارة يكون بالغلامة والعلامة في الجارية الحيض والاحتلام والحبل وادني المدة تسع سنين هو المختار والعلامة في الغلام الاحتلام والاحبار وادنيال-مدة اثني- عشرة سنة واما السن في الغلام اذا---- دخل في التاسعة عشر وفي الجارية اذا دخلت في السابعة عشر وفي بعض الروايات عن ابي يوسف رحمه الله------ انه اعتبر بنات الشعر وهو قول مالك ر-ضي الله عنه وغ--------------ذا راهق الغلام --والجارية واشكل امرهما في البلوغ فقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين لانهما--- لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما كما يقبل قول المراة في الحيض وفي فتاوي قاضي خان امراة وهبت مهرها من زوجها وقالت انامد-ركة ثم قالت لم اكن مدركة وكذبت فيما ق-لت قاولا ان كانت تشبه المدركات في ذلك الوقت ولو كانت بها علامات المدركات--- تصدق -انها------- مدركة-	277	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms161	false	-2989482150833072537	10	156	45	837	1595	300	وفي العمادي البلوغ يكون تارة بالسن وتارة يكون بالعلامة والعلامة في الجارية الحيض والاحتلام والحبل وادني المدة تسع سنين هو المختار والعلامة في الغلام الاحتلام والاحبال وادني المدة اثنتا عشرة سنة واما السن في الغلام فهو اذا دخل في التاسعة عشر وفي الجارية اذا دخلت في السابعة عشر وفي بعض الروايات عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اعتبر نبات الشعر وهو قول مالك رحمه الله تعالي وفي الهداية واذا راهق الغلام او الجارية واشكل امرهما في البلوغ فقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين لانه معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما كما يقبل قول المراة في الحيض وفي فتاوي قاضي-خان امراة وهبت مهرها من زوجها وقالت انا مدركة ثم قالت لم اكن مدركة وكذبت فيما قالت قالوا ان كانت تشبه المدركات في ذلك الوقت ا-و كانت بها علام-ة المدركات لا تصدق لانها لم تكن مدركة	161	-7621309426284322640	719	1340.5	586	795	90.44025421142578	116	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms278	true	6955722623047114609	0	51	0	244	1496	300	وان لم تكن كذلك ف---القول قولها وفي فتاوي النسفي سءل عن قوم اصطلحوا------- وفيهم مراهق علي شء فاقر المراهق عند الصلح انه بالغ ثم قال يعني الورثة------------ لم يكن بالغا ولم يصح هذا الصلح قال القول قول الصبي بالبلوغ بشرط ان يكون ابن ثلاث عشرة سنة لان --اقل من ذلك --درا	278	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms161	false	-2989482150833072537	156	211	837	1099	1595	300	وان لم تكن كذلك فان القول قولها وفي فتاوي النسفي سءل عن قوم اصطلحوا علي شء وفيهم مراهق و-------اقر المراهق عند الصلح انه بالغ ثم قال بعض- الورثة بعد ذلك انه لم يكن بالغا ولم يصح هذا الصلح قال القول قول الصبي بالبلوغ بشرط ان يكون ابن ثلاث عشرة سنة لان الاقل من ذلك نادرا	161	-7621309426284322640	233	414.5	184	270	86.29629516601562	42	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms284	true	5607446031888465999	30	86	161	440	1579	300	غاصب الغاصب اذا رد علي الغاصب الاول برء----------- ولو---- المغصوب في يده فادع----------ي القيمة الي الغاصب برء------- ايضا فليس------- للمالك----- ان يضمن الثاني لقيام القيمة مقام العين وهذا لو- كان قبض الاول قيمته معروفا ب-----------------------------------------------------بينة او بتصديق المالك سواء قبض بحكم او بدونه واما لو اقر الغاصب بذلك ---------صدق في حق نفسه لا في حق المالك	284	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms109	false	-6501103453549526948	231	297	1145	1489	1500	300	غاصب الغاصب اذا رد علي الغاصب الاول يبرا عن الضمان ولو هلك المغصوب في يد غاصب الغاصب فادي القيمة الي الغاصب الاول يبرا ايضا حتي لا يكون للمالك بعده ان يضمن الثاني لقيام القيمة مقام العين وهذا اذا كان قبض الاول------ معروفا بقضاء القاضي او بغير قضاءه وانما يصير معروفا باقامة البينة او بتصديق المالك فاما اذا---------------------- اقر الغاصب بذلك فانه لا يصدق في-------------- حق المالك	109	-7621309426284322640	213	311.0	168	386	55.18134689331055	34	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms284	true	5607446031888465999	224	276	1176	1445	1579	300	وان لم يكن لرب الثوب بينة وجاء الغاصب ببينة ان قيمة ثوبه كذا وكذبه رب الثوب وسال يمينه يعين يمين الغاصب فانه يحلف علي دعواه ولا تقبل بينته------------------------------------------------- قال---- مشايخنا----------------- ينبغي ان تقبل بينته الغاصب لاسقاط اليمي--------------------------------------ن الا يري ان الموةدع اذا ادعي رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام-البينة علي ذلك قبلت	284	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms148	false	-2793837083185626819	36	107	203	568	1611	300	وان لم يكن لرب الثوب بينة وجاء الغاصب ببينة ان قيمة ثوبه كذا وكذبه رب الثوب وسال يمي-----------ن الغاصب فانه يحلف علي دعواه ولا تقبل بينته لان بينته لنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ينبغي ان تقبل بين-ة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المو-دع اذا ادعي رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت	148	-7621309426284322640	254	444.0	204	378	67.19577026367188	41	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms302	true	5186393998258779489	115	156	612	846	1587	300	الكافر اذا اكره مسلما علي الكفقر وله امراة مسلمة فارتكب الفاظ الكفر وقلبه مطمءن بالايمان--------------------------------------------------------- فان قالت المراة قد كفرت وقد بنت منك وقال الزوج اظهرت ذلك بعد- الاكراه وقلبي مطمءن بالغيمان فالقول قوله استحسانا والقياس ان يكون القول قولها ويحكم	302	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms158	false	4485004212234200383	107	157	514	793	1495	300	الكافر اذا اكره مسلما علي الكف-ر وله امراة مسلمة فارتكب ------------وقلبه مطمءن بالايمان لم تبن امراته لانه لا يحكم بكفره باجراء الكلمة علي لسانه فان قالت المراة قد كفرت وقد بنت منك وقال الزوج اظهرت ذلك بعذر الاكراه وقلبي مطمءن بالايمان فالقول قوله استحسانا والقياس ان يكون القول قولها ويحكم	158	-7621309426284322640	219	382.5	180	292	75.0	35	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms309	true	-6584912015456897471	154	219	800	1112	1543	300	الصيد لمن اخذ- وان اختلفا فقال صاحب الدار اصطدته قبل- او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر انه اخذه من الهوي ف-هو له لانه الاخذ اذ لا يد لاحد علي الهو-ي وان اخذ من جداره او من شجرة فهو لصاحب الصدار لان-الجدار والشجر في يده وكذلك ا-ن اختلفا في اخذه من الهواء------------- فالقول قول صاحب الدار لان الاصل ان ما في دار الانسان يكون في يده	309	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms039	false	1017316723747036613	0	68	0	327	1509	300	الصيد لمن اخذه وان اختلفا فقال صاحب الدار اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر ان- اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا يدخله-- علي الهواء وان اخذ من جداره او من شجره فهو لصاحب ال-دار لان الجدار والشجر في يده وكذلك اذا اختلفا في اخذه من الهواء او من الجدار فالقول قول صاحب الدار لان الاصل ان ما في دار الانسان يكون في يده	39	-7621309426284322640	300	541.5	237	331	90.63443756103516	53	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms345	true	8892503847604708444	101	206	493	1052	1559	300	الحكام وفي المجمع -يقبل قوله في اعساره عنها اي عن النفقة وهكذا ذكر الخصاف لان العسر اصل واليسار طار- والقول قول من يتمسك بالاصل وقال محمد ف----------------ي الزيادات ان القول قول المراة مع يمينها لان-الاقدام علي الدخول بها والعقد عليها دليل ------يساره ومنهم من ينظر الي زي المطلوب وان قامت الي-نة فلا يخلوا اما ان قامت من جهتها علي اليسار قبلت بينتها وان قامت البينة من جهته علي الاعسار فيه روايتان وفي المحيط وهل تسمع البينة علي الاعسار قبل الحبس فيه روايتان علي ما مر في فصل القضاء وان اقاما جميعا------- فالبينة بينتها لانها مثبتة وبينته----- لا تثبت شيءا فالحاصل ان القول قوله والبينة بينتها	345	-7697890537220902979	JK000262-ara1.ms194	false	3380569421537985946	105	215	527	1113	1566	300	المساء وفي المجمع ويقبل قوله في اعساره عنها اي عن النفقة وهكذا ذكر الخصاف لان العسر اصل واليسار طارء والقول قول من يتمسك بالاصل وذكر محمد رحمه الله تعالي في الزيادات ان القول قول المراة مع يمينها لان الاقدام علي الدخول بها والعقد عليها دليل علي اليسار- ومنهم من ينظر الي زي المطلوب وان قامت البينة فلا يخلو فان ق----امت من جهتها علي اليسار قبلت بينتها وان قامت البينة من جهته علي الاعسار فيه روايتان وفي المحيط وهل تسمع البينة علي الاعسار قبل الحبس فيه روايتان علي ما مر في فصل القضاء وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينت------ها مثبتة وبينة الزوج لا تثبت شيءا فالحاصل ان القول قوله والبينة بينتها	194	-7621309426284322640	533	992.5	432	597	89.27973175048828	89	ShamAY0033180-ara1	JK000262-ara1