id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033180-ara1.ms006	true	4826408276539135361	263	300	1320	1516	1516	300	اذا مر علي العاشر بماله فقال اصبته منذ اشر و---علي دين وحلف صدق والعاشر من نصبه الامام علي الطريق لياخذ الصدقات من التجار فمن انكر منهم تمام الحولان- الفراغ من الدين كان منكرا للوجوب والقول قول المنكر-	6	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0113	false	3092955142901473175	89	128	462	662	1543	300	اذا مر علي العاشر بمال- فقال اصبته منذ اشهر او علي دين وحلف صدق والعاشر من نصبه الامام علي الطريق لياخذ الصدقات من التجار فمن انكر منهم تمام الحول او الفراغ من الدين كان منكرا للوجوب والقول قول المنكر	113	8682930440081638254	190	358.5	155	201	94.5273666381836	32	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms043	true	1585522667368452517	253	300	1350	1584	1584	300	ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه------- يحتمله ولو نوي--- الطلاق من العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله سبحانه------------------------------------------ وعن الامام------------- انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي --------------------ولو قال---- مطلقة-	43	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	61	125	329	649	1529	300	ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء---- فيما بينه وبين الله تعالي لان الطلاق لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للتخليص ولو قال انت مطلقة	262	8682930440081638254	218	345.5	173	324	67.28395080566406	38	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms043	true	1585522667368452517	193	242	1022	1286	1584	300	الزوج جامعتها في وانكرت ان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورية وجود الولد فانه يصح بدونه فان ولدت--م اختلنا فقال الزوج تز-جتك منذ اربع-----------------ة اشهر فالقول قولها لا---------ن الظاهر شاهد لها لانها---- ظاهر- من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلال وهو علي ال--خلاف	43	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	98	153	494	783	1542	300	الزوج يلاعن لا-----------ن النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو علي الاختلاف	329	8682930440081638254	238	414.5	192	300	79.33333587646484	35	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms044	true	-6742297060503590976	54	91	270	437	1587	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا قنو--له انت طالق بمكة في الدار لان الطلاق لا يخت-ص بمكان دون مكان وان عني به اذا دخلت بمكة يصدق ديانة	44	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	261	298	1319	1483	1490	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال انت طالق ف-----ي الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا اتيت -مكة يصدق ديانة	265	8682930440081638254	149	269.5	114	170	87.64705657958984	30	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms045	true	-6462485546394708046	163	239	838	1198	1526	300	فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت فانت طالق وفلان- فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة -وقوع الطلاق استحسانا والقياس غلا لا يقع لان- شرط فلا يصدق كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذا لم يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما قبل في حق العدة والغشيان لكنها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا يقبل قولها	45	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	82	158	439	799	1504	300	فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووقوع الطلاق استحسان- والقياس ان ل-ا يقع لانه شرط فلا تصدق كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ- لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما قبل في حق العدة والغشيان لكنها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا يقبل قولها	287	8682930440081638254	351	672.0	276	363	96.6942138671875	67	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms045	true	-6462485546394708046	253	300	1273	1526	1526	300	الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبة- الامة فالقول قولها عند ابي حنيفة---------- وقالا القول قول المولي لان بعضها مملوكة له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الغقرار عليها بالنكاح وهو بقول حكم الم يب----ني علي العدة والقول في العدة قولها-فكذا فيما-	45	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	4	54	16	285	1600	300	الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا القول قول المولي لان بضعها مملوك- له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح وهو يقول حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما	296	8682930440081638254	243	445.5	198	270	90.0	37	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms046	true	-1441894024936756868	0	64	0	336	1516	300	يب-ني عليها ولو كان علي القلب فعنده-ا القول قول المولي وكذلك عنده في الصحيح لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في البطالة بخلاف الوجه الاول لانه------ بالتصديق في المراجعة مقر بقيام العدة عندهما ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت----- وقال الزوج والمولي لم تنقض----- فالقول قولها لانها امينة في ذلك غذ هي --عالمة به	46	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	54	121	285	636	1600	300	يبتني عليها ولو كان علي القلب فعندهما القول قول المولي وكذا -عنده في الصحيح لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ا-بطاله بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الر--جعة مقر بقيام العدة عنده-ا ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به	296	8682930440081638254	325	589.5	262	356	91.2921371459961	53	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms058	true	4165936062341603049	213	300	1012	1412	1412	300	قال البالغ ا-تقت وانا صبي فالقول قوله وكذا لو قا-ل المعتق اعتقت وانا مجنو او مجنونة------ كان ظاهر الوجود الغسنادة في حالته منافيه وكذا اذا قال الصبي كل مملوك املكه ----حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول يلزم ولا بل ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفد -----لقوله عليه --------السلام لا عتق فيم---ا يملكه العبد وغذا --قال لعبد -او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او حر ل---ك او ا---عتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم-	58	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	56	148	296	724	1476	300	قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المعتق اعتقت وانا --------مجنون وجنونه كان ظاهرا لوجود الاسناد الي حالة- منافية وكذا لو قا-ل الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ عتقه لقوله عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم	345	8682930440081638254	354	629.5	277	438	80.82191467285156	59	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms059	true	-2565235398302849488	46	123	218	609	1466	300	العتق يصح من الحر البالغ العاقع في ملكه بشرط الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه المولي عليه والعقل لان المجنون ليس من اهل التصرف ولهذا لو قال------- اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المفيق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا لوجود الاسناد الي حالة منافية وكذا لو قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح	59	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	14	91	82	476	1476	300	العتق يصح من الحر البالغ العاقل في ملكه -شرط الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه ال-ولي عليه والعقل لان المجنون ليس --باهل للتصرف ولهذا لو قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المعتق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا لوجود الاسناد الي حالة منافية وكذا لو قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح	345	8682930440081638254	382	735.5	306	398	95.97989654541016	70	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms060	true	2364355387266970383	25	104	126	571	1576	300	اسم المولي وان كان ينتظم الناظر وابن العم والموالات في الدين والاعلي والاسفل في العتاقة الا ان- تعين الاسفل----- كاسم خاص له وهذا لان المولي لا ينت-صر بمملوكه عادة وللعبد نسب معروف فانتفي الاولي والثاني والثالث نوع مجاز والكلام -لحقيقته والاضافة الي العبد تنافي كونه معتقا فتعيين المولي الاسفل فالتحقق بالصريح وكذا اذا قال لامت----ه مولاتي لما بينا ولو قال عنيت به الموالي في الدين او الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر	60	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0347	false	7953842798236731637	0	81	0	452	1542	300	اسم المولي وان كان ينتظم الناصر وابن العم والموالاة في الدين والاعلي والاسفر في العتاقة الا انه تعين الاسفل فصار كاسم خاص له وهذا لان المولي لا يستنصر بمملوكه عادة وللعبد نسب معروف فانتفي الاول و-الثاني والثالث نوع مجاز والكلام للحقيقة -والاضافة الي العبد تنافي كونه معتقا فتع-ين المولي الاسفل فالتح-ق بالصريح وكذا اذا قال لامته هذه مولاتي لما بينا ولو قال عنيت به المو-لي في الدين او الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر	347	8682930440081638254	432	811.5	355	457	94.529541015625	66	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms060	true	2364355387266970383	151	252	800	1319	1576	300	او لاعتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد منهما تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة الام بالشرط والجارية------- تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حاله وهو--- اذا ولدت الجارية او لا بعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة------ وتسعر في-النصف ام- الغلام برق في الحالين فلهذا يكون -----وان ادعت الام ان الغلام هو المولود----- وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين لانكاره شرط العتق فان حلف لم يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لكونها نفعا محضا فاعتبر النكول في حق هو يتما فعتقتا	60	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	103	208	538	1083	1582	300	اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد منهما تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة الام بالشرط والجارية لكونها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حال- وهو ما اذا ولدت الجارية او-لا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما وتسعي في النصف اما الغلام يرق في الحالين فلهذا يكون عبدا وان ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين لانكاره شرط العتق فان حلف لم يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لكونها نفعا محضا فاعتبر النكول في حق حريتهما فعتقتا	360	8682930440081638254	506	945.5	408	547	92.50457000732422	87	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms075	true	-5421066514473410568	196	248	952	1204	1451	300	حلف لا يخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مري اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل الخروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما وراءه داخل في الحظر العام ولو نوي الاذن مري يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ولو حلف الا	75	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	18	70	84	334	1445	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خ--روج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما وراءه داخل في الحظر العام ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ولو قال الا	380	8682930440081638254	243	476.5	191	252	96.42857360839844	47	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms075	true	-5421066514473410568	259	300	1258	1451	1451	300	لان المالك له ولاية ضرب عبده وذبح شاته فيملك تولية غيره ثم منفعة- راجعة الي الامر فيجعل هو مباشرا اذ لا حقوق له ترجع الي المامور ولو قال عنيت ان لا ان اتولي ذلك بنفسي دين في القضاء بخلاف ما تقدم-	75	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	0	40	0	192	1524	300	لان المالك له ولاية ضرب عبده وذبح شاته فيملك تولية غيره ثم منفعته راجعة الي الامر فيجعل هو مباشرا اذ لا حقوق له ترجع الي المامور ولو قال عنيت ان لا--- اتولي ذلك بنفسي دين في القضاء بخلاف ما تقدم	393	8682930440081638254	189	361.0	150	195	96.92308044433594	38	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms076	true	-2333370058899896901	0	62	0	331	1556	300	من الطلاق وغيره ووجه الفرق ان الطلاق ليس الا تكلم- بكلام يفضي علي وقوع الطلاق عليها والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ين-ظمه-ا فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة لا قضاء اما الضرب والذبح------- ففعل حتي يعرف باثره والنسبة الي الامر بالتسبيب مجازا فاذا نوي الفعل بنفسه فان نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة فيصدق ديانة وقضاء	76	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	40	98	192	505	1524	300	من الطلاق وغيره ووجه الفرق ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي وقوع الطلاق عليها والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة لا قضاء اما -------الذبح والضرب ففعل حسي يعرف باثره والنسبة الي الامر بالتسبيب مجاز- فاذا نوي الفعل بنف--------------------سه فقد نوي الحقيقة فيصدق ديانة وقضاء	393	8682930440081638254	301	549.5	244	341	88.2697982788086	50	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms076	true	-2333370058899896901	62	136	331	706	1556	300	واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه الذي حلفته في القضاء وعن ابي يوسف--------------- لا تطلق لانه اخرج- جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ايضا وها هو بطلاق غيرها فيتقيد به -وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتديا وقد يكون غرضه ايجاشها حين اعترضت عليه ف-ما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص به العام	76	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	39	114	197	587	1530	300	واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به ووجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص--- العام	394	8682930440081638254	361	678.0	290	393	91.85750579833984	63	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms083	true	5393023291883728805	240	270	1210	1358	1512	300	فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه من يده لانه اختص يدا با-----لسبق---- فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله لان الظاهر هو الصدق واذا بلغ اللقيط وصدق الملتقط	83	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	136	164	696	826	1528	300	فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه منه--- لانه ثبت حق الحفظ له لسبق يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله معناه اذا لم يدع------------------------ الملتقط	491	8682930440081638254	96	147.5	76	157	61.1464958190918	18	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms084	true	-3297128383476765885	20	56	98	271	1502	300	فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه منه لانه يثبت حق الحفظ له لسبق يده فان ادعي مدع انه ابنه -القول قوله معناه اذا لم يدع الملتقط نسبه وهذا استحسانا والقياس ان لا يقبل قوله	84	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	136	172	696	868	1528	300	فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه منه لانه -ثبت حق الحفظ له لسبق يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله معناه اذا لم يدع الملتقط نسبه وهذا استحسان- والقياس ان لا يقبل قوله	491	8682930440081638254	171	327.0	135	174	98.27586364746094	33	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms091	true	4387155785761268432	86	217	471	1123	1546	300	اذا اللقط لا يقتضيه ولا يصح الا بما بينا اذ المفاوضة تصح به للوج- الذي ذكرناه ويجوز ان يشتكرا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وقال زفر والشافعي ------------لا يجوز وهذا بناء علي اشتراط الخلط وعد من فان عندهما شرط ولا يتحقق---- في مختلفي الجنس و-نبينه--- بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم -رجع علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي--- مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا تعد من مال نفسه رجعع-ليه فان كان لا يعرف ذلك غلا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمته الاخر وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه هداية واما	91	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	0	133	0	660	1517	300	اذ- اللفظ لا-يقتضيه ولا يصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به للوجه الذي ذكرناه ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وهذا بناء علي اشتراط -------------فان عندهما شرط ولا يتحقق ذلك في مختلفي الجنس وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم يرجع علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة ال-اخر وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه --قال واذا	508	8682930440081638254	617	1150.0	491	678	91.0029525756836	111	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms100	true	682922954062156743	183	300	979	1553	1553	300	قال ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم ال-ه شرطت لك رديا وقال رب المسلم لم تش-رط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب المسلم متعنت في انكار- الصحة لان المسلم فيه يربوا علي راس المال في العادة وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب المسلم عند ابي حنيفة ل----------انه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القي- للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنفرده من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب المسلم بل كان ---اجل فالقول قول رب المسلم لان المسلم اليه متعنت في انكاره حقا له وهو الاجل والفساد يعدم الاجل غير متيقن بمكان الاجتهاد فلا يعتبر النفع في رد راس-	100	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	72	191	384	967	1549	300	قال ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديء--ا وقال رب الس-لم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب ال-سلم متعنت في انكاره الصحة لان المسلم فيه يربو- علي راس المال في العادة وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب ال-سلم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب ال-سلم بل كان له اجل فالقول قول رب الس-لم لان المسلم اليه متعنت في انكاره حقا له وهو الاجل والفساد لعدم الاجل غير مت-قن لمكان الاجتهاد فلا يعتبر النفع في رد راس	591	8682930440081638254	553	1026.5	438	592	93.41216278076172	98	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms101	true	6688603080428939313	0	106	0	562	1592	300	المال بخلاف عد- الوصف وفي عكسه القول لرب المسلم عندهما لانه ينكر حقا--- عليه فيكون القول قوله وان انكر الصحة لرب اذ ا---- قال المضارب شرطت لك نصف الرح وزيادة عشرة وقال المضارب لا بل شرطت لي نصف الربح فالقول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة وعند ابي حنيفة الق----------ول للمسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد وكانا متفقين علي الصحة ظاهرا بخلاف وسيلة المضارب ل-انه ليس بلازم فلم يعتبر الاختلاف فيه ف-بقي مجرد دعوي استحقاق الربح اما الملم لا-زم فصار الاصل--- من خرج كلامه تعنتا فالقول لحاجة- بالاتفاق وان خرج خصومة ووقع الاتفاق علي عند واحد فالقول لمدعي الصحة	101	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	191	300	967	1549	1549	300	المال بخلاف عدم الوصف وفي عكسه القول لرب ال-سلم عندهما لانه ينكر حقا له عليه فيكون القول قوله وان انكر الصحة كرب المال اذاقال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا-- عشرة وقال المضارب لا بل شرطت لي نصف الربح فالقول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة وعند ابي حنيفة رحمه الله القول للمسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد فكانا متفقين علي الصحة ظاهرا بخلاف مسالة المضاربة لانه ليس بلازم فلا يعتبر الاختلاف فيه فيبقي مجرد دعوي استحقاق الربح ام- السلم فلازم فصار الاصل ان من خرج كلامه تعنتا فالقول لصاحبه بالاتفاق وان خرج خصومة ووقع الاتفاق علي عقد واحد فالقول لمدعي الصحة-	591	8682930440081638254	531	985.0	430	587	90.45996856689453	85	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	166	216	887	1158	1593	300	ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف و-هو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري لانه ان اعتبر اختلافا في يق-ين الزق المقبوض فالقول قول القابض خمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف و--الثمن فيكون-ال----قول للمشتري في------- الزيادة	125	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	80	135	406	693	1539	300	ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف و هو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة	556	8682930440081638254	264	486.0	214	287	91.9860610961914	43	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	216	265	1158	1397	1593	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر و---قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد--- فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبد- مقر- بالعبودية وح-ده حرا لم يرجع	125	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	248	299	1280	1528	1532	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع	579	8682930440081638254	237	448.0	188	248	95.56451416015625	44	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	266	300	1405	1593	1593	300	كل حال وعن ابي يوسف---------- انه لا يرجع فيهما-لان الرجوع بالمعاوضة او بالكفالة-والموجود ليس الا الاخبار كاذبا فصار كما اذا قال الاجنبي ذلك او قال------ ارتهني فاني عبد وهي المسالة الثانية ولهما ان المشتري-	125	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0580	false	-305987483813252045	1	40	4	211	1585	300	كل حال وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يرجع فيهما لان الرجوع بالمعارضة او بالكفالة والموجود ليس الا الاخبار كاذبا فصار كما اذا قال الاجنبي ذلك او قال العبد ارتهني فاني عبد وهي المسالة الثانية ولهما ان المشتري	580	8682930440081638254	187	341.0	154	207	90.33816528320312	28	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms126	true	-1999073027532849299	0	47	0	248	1599	300	شرع في الشراء متعمدا علي-امر هو اقراره ياتي عبد اذ القول له في الحرية فيجعل العبد -الامر بالشراء ضامن- للثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع دفعا للغرور والضرر ولا تعذر الا فيما لا-يعرف مكانه والبيع عقد معاوضته فامكن ان يجعل الامر به ضامنا للسلامة كما هو	126	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0580	false	-305987483813252045	40	88	211	460	1585	300	شرع في الشراء معتمدا علي امره و-اقراره ان-ي عبد اذ القول له في الحرية فيجعل العبد بالامر بالشراء ضامنا للثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع دفعا للغرور والضرر ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه والبيع عقد معاوضة- فامكن ان يجعل الامر به ضامنا للسلامة كما هو	580	8682930440081638254	238	437.0	193	252	94.44444274902344	39	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms138	true	7266392547231762143	10	70	55	365	1543	300	فان قال تكفلت بما-لك عليه فقامت البينة ع-----ليه ضمنه الكفيل لان-الثابت بالبينة كالثابت معاينة ف-تحقق ما ع8ليه ف-صح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه	138	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	83	146	424	742	1522	300	فان قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما ع-ليه فيصح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه	607	8682930440081638254	308	586.0	248	319	96.55172729492188	54	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms138	true	7266392547231762143	70	154	365	767	1543	300	ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر فقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي وان قال ضمن- لك علي فلان ماءة الي شهر وقال المقر له--- حالة فالقول قول الضامن ووجه الفرق ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل وفي الكفالة ما اقر بالدين لا انه لا دين عليه وفي الصحيح -انما اقر بمجرد المطالبة بعد ش--هر ولان الاجل في الديون عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان القول قوله من انكر الشرط كما في الخيار	138	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	200	284	1066	1470	1545	300	ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن- فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن ووجه الفرق ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل وفي الكفالة ما اقر بالدين ل--انه لا دين عليه ف-ي الصحيح وانما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر ولان الاجل في الديون عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان القول قول- من انكر الشرط كما في الخيار	613	8682930440081638254	392	743.0	309	409	95.84352111816406	74	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms143	true	-8370838649288425765	34	115	188	616	1619	300	قال واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله--------- وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع و--تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول هو ال----------------------------------------------------------------منكر واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقضيه لي وقال المحتال--- بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظه الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه	143	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	48	144	244	747	1534	300	قال واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول ل---لمنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قال واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه	618	8682930440081638254	416	796.5	336	506	82.21343994140625	74	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms149	true	1910865383499437867	245	300	1231	1515	1515	300	واستحسن المشايخ هذه الرواية لفساد حال اكثر القضاة في زماننا الا في كتاب القاضي للحاجة غليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام ابو نصر لو كان ع------------دلا عالما يقبل قوله لعد---م تهمة الخطا والخيانة ولو كان عدلا جاهلا مستفسر فان احسن يفتي لو بين مثلا شرط الرجم والقطع كما هو معروف وجب تصديق- والا فلا وان كان جاهلا- فاسقا-	149	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	5	74	26	399	1520	300	واستحسن المشايخ هذه الرواية لفساد حال اكثر القضاة في زماننا الا في كتاب القاضي للحاجة اليه وجه ظاهر الرواية انه اخبر عن امر يملك انشاءه فيقبل لخلوه عن التهمة ولان طاعة اولي الامر واجبة وفي تصديقه طاعة وقال الامام ابو منصور رحمه الله ان كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطا والخيانة وان كان عدلا جاهلا يستفسر فان احسن التفسير--------------------------------------- وجب تصديقه والا فلا وان كان جاهلاي فاسقا	636	8682930440081638254	222	386.0	179	412	53.88349533081055	34	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms155	true	-7562544523690119201	115	153	558	742	1511	300	وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف فيعمل ب-ه علي ما تقدم ب--البينة او يعترف ب-------------ه لان كل ذلك حجة ولا يقبل قول المعزول لما بينا- الا ان يعترف الذي هو في يديه ان المعزول سلمه- اليه فيقبل قوله فيها	155	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	32	75	153	354	1539	300	وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف فيعمل فيه علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده لان كل ذلك حجة ولا يقبل قول المعزول لما بيناه الا ان يعترف الذي هو في يد-ه ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها	621	8682930440081638254	181	325.5	143	202	89.60395812988281	31	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms155	true	-7562544523690119201	154	196	748	961	1511	300	فصل -----اذا قال القاضي قد قضيت-------- بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل وعن محمد رحمه الله تعالي انه رجع عن هذا وقال لا ناخذ بقوله حتي تع-ين الحجة لان قوله يحتمل الغلط والخطا والتدارك غير ممكن وعلي	155	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	258	300	1367	1577	1577	300	فصل اخر واذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل وعن محمد---------------- انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله حتي تعاين الحجة لان قوله يحتمل الغلط والخطا والتدارك غير ممكن وعلي-	635	8682930440081638254	195	351.5	157	227	85.90308380126953	35	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms155	true	-7562544523690119201	196	300	961	1511	1511	300	هذه الرواية لا يقبل كتابه واستحسن المشايخ هذه الرواية نفسا وحال اكثر القضاة في زماننا الا في كتاب القاضي للحاجة غليه وجه الظاهر-------- انه اخبر ان امر يملك انشاءه فيقبل لخلوه عن التهمة ولان الطاعة اولي الامر واجب --في تصديقه طاعته وقال الامام ابو منصور---------- ان كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطا والخيانة وان كان عدلا جاهلا يستفسر فان احسن-------- وجب تصديقه وغلا فلا وان كان عدلا جاهلا- فاسقا او عالما فاسقا لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم -تهمة الخطا والخيانة قال واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول-	155	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	0	106	0	565	1520	300	هذه الرواية لا يقبل كتابه واستحسن المشايخ هذه الرواية لفساد حال اكثر القضاة في زماننا الا في كتاب القاضي للحاجة اليه وجه --ظاهر الرواية انه اخبر عن امر يملك انشاءه فيقبل لخلوه عن التهمة ولان ط--اعة اولي الامر واجبة وفي تصديقه طاعة- وقال الامام ابو منصور رحمه الله ان كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطا والخيانة وان كان عدلا جاهلا يستفسر فان احسن التفسير وجب تصديقه والا فلا وان كان----- جاهلاي فاسقا او عالم------ا لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم لتهمة الخطا والخيانة قال واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول	636	8682930440081638254	525	969.0	426	581	90.36144256591797	87	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	0	159	0	786	1483	300	قول القاضي وكذلك اذا قال قضيت بقطع يدك في حق ان كا-----ن الذي قطعت يده والذي اخ- منه المال مقر-ا ان- فعل ذلك وهو قاض -وجهه انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن اصلا لانه فعله في حالة القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا ولو زعم المقطوع يده --والماخوذ ماله انه فعل---- قبل التقليد او بعد العزل فالقول للقاضي ايضا -هو الصحيح لانه اسند فعله الي------------ منافيه للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهوندا ولو اقر القاطع ووالاخذ في هذا الفصل بما اقر الق---اضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ب-----الاول لانه ثبت فعل---------ه بالتصادق ولو كان المال في يدي الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ بمنه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي---- فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه	156	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	106	300	565	1520	1520	300	قول القاضي وكذا لو --قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال مقرين انه فعل ذلك وهو قاض ووجهه انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي ولو اقر القاطع والاخذ بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لانه فعله في حال- القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ ماله انه فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل فالقول القاضي ايضا وهو الصحيح لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهو-دا ولو اقر القاطع اوالاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد- الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ -منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه-	636	8682930440081638254	760	1402.5	605	962	79.0020751953125	134	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms159	true	6844937382375206835	167	222	908	1194	1620	300	قال ل-زوجته ا-ن ولدت----- فانت طالق فقالت ولدت فانكر فشهدت به القابلة يقبل قولها---- عند ابي------------------------- يوسف ومحمد لان شه-----------------ادتها حجة في ذلك قال عبيه --------السلام شهادة النساء جاءزة فيما لا تستطيع الرجال------ اليه ولا--------------------------------------------------------------------------------نها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في--- الولادة فلا يظهر في حق- الطلاق لانه ينفك	159	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	154	234	787	1207	1542	300	قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق----------------- فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في حقا الطلاق لانه ينفك	329	8682930440081638254	237	393.0	189	437	54.2334098815918	34	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms171	true	-3865479761802242297	82	166	409	859	1562	300	من الخانية ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته نس-يءة وقال المامور امرتني نسيءة او لم تقل شيءا فالقول لل----امر لان الامر يستفاد من----- ولا دلالة علي الاطلاق---- وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب لان الاصل في المضاربة العموم الا تري ان علي-ك التصرف بذكر لفظ- المضاربة فقامت دلالة الاطلاق بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه يسقط------------ بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ثم مطلق الامر بالبيع	171	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	210	299	1067	1542	1548	300	من هذا قال ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور امرتني ببيعه و--لم تقل شيءا فالقول قول الامر لان الامر يستفاد من جهته ولا دلالة علي الاطلاق قال وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب لان الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة فقامت دلالة الاطلاق بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه -سقط الاطلاق فيه بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ثم مطلق الامر بالبيع	673	8682930440081638254	427	790.0	345	478	89.3305435180664	74	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	69	254	361	1314	1568	300	قال ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان في الوجه الاول اخبار عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر وفي الوجه الثاني ا---مين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ولو كان العبد جاء حين اختلفا ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين وان لم يكن منقودا فكذلك عند ابي يوسف ومحمد ل------------انه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وعند ابي حنيفة---------- القول للامر لانه موضع التهمة فان اشتراه لنفسه فغذا راي ال-فقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان-الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك ولا ثمن في يده ها هنا وان كان امر- بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور وسواء كان الثمن منقودا او غير منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه ولا تهمة فيه لان الوكيل بشرا- شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال علي------ ما مر بخلاف غير المعين علي ما	173	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	1	181	7	933	1540	300	قال ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال فد فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قو----------------------------------------ل المامور لان في الوجه الاول اخبر -عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر وفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ولو كان العبد حيا حين اختلفا ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين وان لم يكن منقودا فكذلك عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وعن -ابي حنيفة رحمه الله القول للامر لانه موضع --تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك ولا ثمن في يده ه--هنا وان كان امره بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور -سوا- كان الثمن منقودا او غير م--------------نقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر بخلاف غير المعين علي ما	667	8682930440081638254	877	1665.0	706	988	88.76518249511719	155	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	275	300	1425	1568	1568	300	قال ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمس-اءة وقال المامور ا-شتريتها بالف فالقول قول المامور ومراده اذا-	173	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	106	131	523	669	1604	300	قال ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اششتريتها بالف فالقول قول المامور ومراده اذا	669	8682930440081638254	143	271.0	119	146	97.94520568847656	22	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	0	113	0	637	1564	300	كانت تساوي الفا لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه صمان خمسا-ءة وهو ينكره فان كانت تساوي خمسماءة فالقول لل----امر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما تساوي الفا فيضمن قال وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسا-ءة فللمخالفة وان كانت قيمتها الفا فمعناه انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم-الجارية المامور---- ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنان فاشتراه فقال الامر اشتريت- بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه قال	174	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	131	247	669	1316	1604	300	كانت تساوي الفا لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر- فان كانت تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن قال وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة وان كانت قسمتها الفا فمعناه انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم تفسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم الجارية المامور قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا- فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه قيل	669	8682930440081638254	626	1209.0	513	649	96.45608520507812	100	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	112	207	633	1103	1564	300	قال ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله ب--يمينه فيفسد الاول- ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه و----ان ضاع في يده ولم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره هداية فان قال	174	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	44	139	245	710	1542	300	قال ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قب- دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان كان ضاع في يده -لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره---------- قال	678	8682930440081638254	455	874.0	362	477	95.3878402709961	88	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms180	true	-4456956013053127412	265	300	1358	1534	1534	300	قال في الهداية من امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعلت ومات عندي وقال الامر قد اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لانه في الوجه الاول اخبر-	180	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	1	33	7	170	1540	300	قال و----------من امر رجلا بشراء عبد بالف فقال فد فعلت ومات عندي وقال الامر--- اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان ف-ي الوجه الاول اخبر	667	8682930440081638254	158	293.0	128	177	89.26553344726562	28	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms181	true	480889569607898169	0	23	0	127	1626	300	عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو منكر فالقول للمنكر وفي------ الثاني--- امين يدعي الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله	181	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	33	58	170	306	1540	300	عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر وفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله	667	8682930440081638254	122	227.0	99	136	89.70587921142578	18	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms182	true	-4486824111657967227	3	159	16	786	1513	300	ادعي رجل انه وكيل فلان لغاءب يقبض- دينه فصدق- الغريم امر ب--------فعه اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يدفعه خالص حقه اذ الديون تقضي بامثالها حتي لوادعي انه اوفي الدين الي الداءن لايصدق اذ لزمه الدفع الي الوكيل باقراره فلم يثبت الي ببقاء بمجرد دعواه فان حضر الغاءب وصدقه ثم الامر وان كذبه اي الغاءب دفع اي المصدق اليه ا----ي الغاءب ثانيا --اذ لم يثبت الا--يفاء ---لانكاره الوكالة والقول في---ه قول- مع يمينه فيفسد الاداء و-رجع به علي الوكيل ان -----بقي- في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه و----ان ضاع لا اي لا- يرجع ل-----انه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره---- الا اذا---- ضمنه اي شرط علي مدعي الوةكالة الضمان عند الدفع اي دفع ما ادعاه او لم يصدقه اي في دعواه التوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع- اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجاء الاجازة اي اجازة الغاءب فاذا انقطع رجاءه رجع عليه -----او دفع- اليه	182	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	46	206	253	1061	1542	300	ادعي ----انه وكيل ----الغاءب في قب دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضر الغاءب فصدقه --والا--------------------- دفع---------- اليه الغريم ال-دين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انك--ر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره قال الا ان يكون ضمنه-------------------------------- عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة---------------- فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذااذا دفعه اليه	678	8682930440081638254	465	673.0	363	1031	45.10184097290039	76	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	187	209	997	1119	1606	300	قال والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض قال فان هلك المبيع ثم اختلفا	203	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	278	300	1481	1602	1602	300	قال والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض قال فان هلك المبيع ثم اختلفا-	690	8682930440081638254	121	237.0	100	122	99.18032836914062	22	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	226	274	1219	1451	1606	300	قال وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ----------ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك--------- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ----------ان يشاء البيع الباءع ان ياخذ------ الحي ولا شء له وان اختلفا في قيمة -------	203	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	167	220	857	1114	1552	300	قال وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشا------ء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من----------- قيمة الهالك	691	8682930440081638254	204	369.0	161	274	74.45255279541016	37	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	240	274	1287	1451	1606	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء البيع الباءع ان ياخذ الحي ولا شء له وان اختلفا في قيمة -	203	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	20	71	99	374	1630	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان هذا تخريج بعض المشايخ رحمهم الله ويصرف الاستثناء عندهم الي التحالف كما ذكرنا وقالوا ان المراد من قوله في الجامع الصغير--------------------------------------------------------------------- ياخذ الحي ولا شء له معناه لاياخذ من ثمن	692	8682930440081638254	77	103.5	61	344	22.38372039794922	15	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	270	300	1432	1606	1606	300	وان اختلفا في قيمة الهالك-يوم القبض فالقول للب----اءع وايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقام--ا فبينة-الباءع اولي وهو-قياس ما ذكر في بيوع الاصل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب-	203	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	204	238	1105	1289	1630	300	وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول الباءع وايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فبينة الباءع اولي وهو قياس ما ذكر في بيوع الاصل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب	692	8682930440081638254	171	316.5	142	184	92.93478393554688	24	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	0	41	0	239	1606	300	وهلك الاخر ع-------------------------نده و-سقط عند ثمن مال--- وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة-الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع اولي	204	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	238	287	1289	1558	1630	300	وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع اولي	692	8682930440081638254	237	453.0	196	269	88.10408782958984	36	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	42	77	242	424	1606	300	اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم لان-الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود السلم بخلاف الاقالة في البيع	204	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	156	192	866	1049	1606	300	اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود السلم بخلاف الاقالة في البيع	693	8682930440081638254	182	359.0	147	183	99.45355224609375	34	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	115	211	645	1163	1606	300	قال فاذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة لان الظاهر شاهد له وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية بشهادة الظاهر---- وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل لان-المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه فالظاهر اقوي منه ولا فرق بينهما اذا كان-الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد--- ما وقف- الفرقة فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو كالباقي منهما لان اليد للحي دون الميت وهذا-الذي ذكرناه بقول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف---------- يدفع للم----راة ما	204	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	194	300	1045	1591	1591	300	قال واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة لان الظاهر-شاهد له وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظ---اهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد او ما وقعت الفرقة فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو ل-لباقي منهما لان اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه -قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يدفع الي المراة ما-	695	8682930440081638254	503	920.0	409	553	90.95841217041016	81	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	224	252	1241	1361	1606	300	قال واذا كان الصبي في يد رجل وهو يعبر عن نفسه فقال انا حر فالقول قوله لانه في ن---فسه ولو قال ا-ا عبد لفلان فهو عبد للذي في ---	204	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	260	290	1374	1499	1539	300	قال واذا كان --صبي في يد رجل وهو يعبر عن نفسه فقال انا حر فالقول قوله لانه في يد نفسه ولو قال انا عبد لفلان فهو عبد للذي هو في	704	8682930440081638254	115	213.5	87	127	90.55117797851562	24	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms222	true	1379355466219659445	133	240	668	1155	1437	300	فان قال لفلان علي شء لزمه-ان يبين ماله قيمة لان- اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها فاذا تبين غير ذلك يكون رجوعا قال والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقولة- اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه وكذا -لو قال لفلان علي حق كما بينا وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب ان يبين ما هو مال يجري فيه التمانع -------علي العادة ولو قال لفلان علي مالي------- اليه في بيان- لانه--- المجمل ويقبل قوله في التعليل والكث-ر لان كل ذلك مال فكان اسم لما يتمول به-الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا قال وان قال	222	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	4	116	24	531	1441	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ماله قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا-يجب فيها فاذا -بين غير ذلك يكون رجوعا قال والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه وكذا اذا قال لفلان علي حق لما بينا وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب ان يب-ن ما هو مال يجري فيه التمانع تعويلا علي العادة ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه هو المجمل ويقبل قوله في الق-ليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال	712	8682930440081638254	466	841.0	360	511	91.19374084472656	89	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms222	true	1379355466219659445	237	283	1143	1367	1437	300	قال وان قال له علي او قبيلي فقد اقر بالدين لانه علي صيغة ايجاب وقبلي ينبء عن الضمان علي ما مر في الكفالة ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق لان اللفظ يحتمله مجازا حيث يكون المضمون----- حفظه والمال محله فيصدق موصولا لا مفصولا ان قال	222	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	88	134	418	642	1487	300	قال وان قال له علي او قب-لي فقد اقر بالدين لان -علي صيغة ايجاب وقبلي ينبء عن الضمان علي ما مر في الكفالة ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق لان اللفظ يحتمله مجازا حيث يكون المضمون عليه حفظه والمال محله فيصدق موصولا لا مفصولا--- قال	713	8682930440081638254	218	415.0	174	229	95.1965103149414	42	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	2	86	8	398	1497	300	وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقولة- ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه باعه متاعا فالقول قول المقر الخ ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابتعت منه بيعا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع ولو قال له علي الف من -----ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف وق----------ال المقول-- جياد لزمه الجياد في قولهابي حنيفة وقال----------ا ان قال موصول لا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا	223	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	71	300	357	1472	1472	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر-المقر له ان يكون ذلك ---ثمن عبد وان اقر انه باعه متاعا فالقول قول المقر ووجه ذلك انه اقر بوجوب المال عليه وبين سببا وهو البيع فان وافقه الطالب في السبب وبه لا يتاكد الوجوب الا بالقبض والمقر ينكره فيكون القول قوله وان كذبه في السبب كان هذا من المقر بيانا مغيرا لان صدر كلامه للوجوب مطلقا واخره يحتمل انتفاءه علي اعتبار عدم القبض والمغير يصح موصولا لا مفصولا ولو قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع لانه ليس من ضرورة البيع القبض بخلاف الاقرار بوجوب الثمن قال وكذا لو قال من ثمن خمر اوخنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب وقالا اذا وصل لا يلزمه شء لانه بين باخر كلامه انه ما اراد به الايجاب وصار كما اذا قال في اخره ان شاء الله قلنا ذاك تعليق وهذا ابطال ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجه وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان قال موصو--لا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا-	718	8682930440081638254	354	638.5	277	1122	31.55080223083496	69	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	118	196	557	945	1497	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر -لبيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها وقيل لا يصدق ولو ق-------------------------------------------------------------------------ال اغتصبت منك الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او ينهرجة صدق وصل ام فصل الخ وب-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لو جاء راد المغصوب ولاوديعو بال-عيب كان القول قوله وعن ابي يوسف---------- انه لا يصدق فيه مفصولا اعتبار- بالفرض اذا القبض فيهما هو الموجب للضمان ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد-ما اقر بالغصب والوديعة ان وصل	223	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	188	300	966	1534	1534	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها وقيل لا يصدق لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل لان الانسان يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد ولا تعامل فيكون بيان النوع فيصح وان فصل ولهذا لو جاء زاد المغصوب والوديعة بالمعيب كان القول قوله وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا بالقرض اذ- القبض فيهما هو الموجب للضمان ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد ما اقر بالغصب والوديعة ووصل---	719	8682930440081638254	363	651.5	287	572	63.46154022216797	61	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	196	296	945	1478	1497	300	صدق وان فصل لم يصدق الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله الخ وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعطيت--ها وديعة فقا------ل غصبت--ها لم يضمن ولافرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهوال-اخذ ثم ادعي-ما يبرءه-وهو الاذن والاخر ينكره فيكون القول قولهمعاليمين ولا---ثاني اضاف الفعل الي-غيره وذلك يدعي عليه بسبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكرههدايةالخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها---- فقال فلان هي لي فانه ياخذها الي قال ---------------------------------------------------------------جرت دابتي هذه علي فلان- فركبها-وردها او قال اجرت ثوب -هذا فلانا فلبسه -----------------------ورده فالقول قوله وهذا عند ابي حنيفة وق----------ال ابو يوسف ومحمد------------ القول قول	223	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	0	300	0	1540	1540	300	صدق وان فصل لم يصدق لان الستوقة ليست من جنس الدراهم لكن الاسم يتناولها مجازا فكان بيانا مغيرا فلا بد من الوصل وان قال في هذا كله الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق وان وصل صدق لان هذا استثناء المقدار والاستثناء يصح موصولا بخلاف الزيافة لانها وصف واستثناء الاوصاف لا يصح واللفظ يتناول المقدار دون الوصف وهو تصرف لفظي كما بينا ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام بانقطاع نفسه فهو واصل لعدم امكان الاحتراز عنه ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله لان الغصب لا يختص بالسليم ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتنيها لم يضمن والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر ينكره فيكون القول له مع اليمين وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذاك يدعي عليه -سبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكره مع اليمين والقبض في هذا كالاخذ والدفع كالاعطاء فان قال قاءل الاعطاء والدفع اليه لا يكون الا بقبضه فنقول قد يكون بالتخلية والوضع بين يديه ولو اقتضي ذلك فالمقتضي ثابت ضرورة فلا يظهر في انعقاده سبب الضمان وهذا بخلاف ما اذا قال اخذتها منك وديعة وقال الاخر لا بل قرضا حيث يكون القول للمقر وان اقر بالاخذ لانهما توافقا هناك علي ان الاخذ كان بالاذن الا ان المقر له يدعي سبب الضمان وهو الفرض والاخر ينكره فافترقا فان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه ياخذها لانه اقر باليد له وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولو قال اجرت دابتي هذه---- فلانا فركبها وردها او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله القول قول-	720	8682930440081638254	480	777.0	387	1546	31.04786491394043	70	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms224	true	4670469392808789993	2	107	11	544	1526	300	ووجد اخر ان في الاجارة والاعارة والاسكان اقر بيد ثابتة من جهته فيكون-القول قوله في كيفية الخ اذا قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتضيت-من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر-المقر--- حيث يكون القول قوله لان-الديون تقضي بامثالها--------------- بقبض مضمون الخ فاذا اقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله-في يد المقر فادعاها فلان وقال المقر--- بل ذلك كله لي استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر الخ------------------------------------------------------------------------------ كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته من- لم يكن اقرار- باليد ويكون القول للمقر لماانه اقر بفعل منه وقد يخيط	224	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	83	300	461	1528	1528	300	ووجه اخر ان في الاجارة والاعارة والاسكان اقر بيد ثابتة من جهة- فيكون القول قوله في كيفيته ولا كذلك في مسالة الوديعة لانه قال فيها كانت وديعة وقد تكون من غير صنعه حتي لو قال اودعتها كان علي هذا الخلاف وليس مدار الفرق علي ذكر الاخذ في طرف الوديعة وعدمه في الطرف الاخر وهو الاجارة واختاها لانه ذكر الاخذ في وضع الطرف الاخر وهو الاجارة في كتاب الاقرار ايضا وهذا بخلاف ما اذا قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول قوله لان الديون تقضي بامثالها وذلك انما يكون بقبض مضمون---- فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي تملكه عليه بما يدعيه عليه من الدين مقاصة والاخر ينكره اما ههنا المقبوض عين ما ادعي فيه الاجارة وما اشبهها فافترقا ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعاها فلان وقال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر لانه ما اقر له باليد وانما اقر بمجرد فعل منه وقد يكون ذلك في ملك في يد المقر وصار كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه لم يكن اقرارا باليد ويكون القول للمقر ل--انه اقر بفعل منه وقد يخيط-	721	8682930440081638254	506	881.0	406	1075	47.069766998291016	86	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms235	true	2548668886958291766	33	107	206	583	1555	300	قال فان -كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة---------- يقول اولا القول ---لرب المال وهو قول زفر لا----------ن المضارب يدعي عليه الشركة في الربح وهو ينكر والقول قول المنكر ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب لان الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض وفي مثله قو------ل القابض ضمينا كان او امينا لانه اعترف بمقدار المقبوض ولو اختلفا	235	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	220	300	1172	1577	1577	300	قال واذا كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي عليه الشركة في الربح وهو ينكر والقول قول المنكر ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب لان الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض وفي مثله القول قول القابض ضمينا كان او امينا لانه اع-رف بمقدار المقبوض ولو اختلفا-	751	8682930440081638254	367	693.5	295	407	90.17198944091797	67	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms235	true	2548668886958291766	107	183	583	965	1555	300	في مقدار الربح فالقول فيه -رب المال لان الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول ---لرب المال لان الخ -----------------------------------------------------------------ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان الخ ولو ا------------------------------دعي رب ال-مال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب لان الخ ولو ا------------------------------------------------------------------------------دعي كل واحد------ نوعا فالقول لرب المال	235	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	2	130	7	674	1573	300	في مقدار الربح فالقول فيه لرب المال لان الربح يستحق بالشرط وهو يستفاد من جهته وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبلت لان البينات للاثبات قال ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك وهو ينكر ولو ادعي رب ا لمال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص يعارض الشرط بخلاف الوكالة لان الاصل فيه الخصوص ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال	752	8682930440081638254	363	597.0	291	667	54.422786712646484	62	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms270	true	1598969620827522836	0	165	0	804	1556	300	ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال ابق ا---------و مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المستاجر وان جاء به وهو صحيح فالقول قول المءجر لانهما اختلفا في امر محتمل في-رجح بحكم الحال اذ هو دليل علي قيامه من قبل وهو يصلح مرجحا ان لم يصلح حجة في نفسه اصله الاختلاف في جريان ما- الطاحونة وانقطاعه ا----------------------------------------------------------ذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قبا- وقال الخياط--- قميصا او قال --رب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب لان الاذن يستفاد من جهة فالقول---------------------------------- قوله فكذا اذا انكر صنعة لكنه يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه---- واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه----- من قبل ان- بالخيار انه شاء ضمن ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله فكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء ضمنه قيمة الثوب ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله ولا يجاء ----المسمي وذكر في	270	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	112	300	554	1476	1476	300	ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المستاجر وان جاء به وهو صحيح فالقول قول المءجر لانهما اختلفا في امر محتمل فيترجح بحكم الحال اذ هو دليل علي قيامه من قبل وهو يصلح مرجحا ان لم يصلح حجة في نفسه اصله الاختلاف في جريان ماء الطاحونة وانقطاعه والله سبحانه وتعالي اعلم 2 باب الاختلاف في الاجارة 2 قال واذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته الا تري انه لو انكر اصل الاذن كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن- يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قال واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه مامر من قبل انه بالخيار ان- شاء ضمن-ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء ضمنه قيمة الثوب ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله -لا يجاوز به المسمي وذكر في-	791	8682930440081638254	781	1463.5	621	927	84.2502670288086	145	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms277	true	3739144901506998872	120	163	637	863	1618	300	قال واذا راهق الغلام او الجارية الحلم او اشكل امره في البلوغ فقال قد بلغت فالقول قوله واحكامه احكام البالغين لانه معني لا يعرف الامن من جهتهما ظاهرا فغذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه كما يقبل قول المراة في الحيض	277	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	203	245	1048	1269	1524	300	قال واذا راهق الغلام او الجارية الحل و---اشكل امره في البلوغ فقال قد بلغت فالقول قوله واحكامه احكام البالغين لانه معني لا يعرف الا-- من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه كما يقبل قول المراة في الحيض	833	8682930440081638254	218	421.5	177	226	96.46017456054688	39	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms279	true	-1972149875616378914	117	216	574	1060	1489	300	قال -من قدم مطر و-قال انا عبد -فلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه--- اخبر بالاذن ف-لاخبار دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه باطل----- اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كيلا يضيق الامر علي الناس الا انه لا يباع حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد علي ما بيناه فان حضر المولي فقال هو ماذون في بيع في الدين لانه ظهر الدين في حق المولي وان قال هو محجور فالقول --له لانه متمسك بالاصل هداية اذا ابق العبد ----	279	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	183	283	958	1450	1544	300	قال ومن قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل عليه اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كيلا يضيق الامر علي الناس الا انه لا يباع حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد علي ما بينا- فان حضر وقال -------هو ماذون--- بيع في الدين لانه ظهر الدين في حق المولي وان قال هو محجور فالقول قوله لانه متمسك بالاصل فصل و-اذا اذن ولي الصبي	845	8682930440081638254	451	837.5	358	504	89.48412322998047	84	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms285	true	2144022744351704250	0	78	0	405	1564	300	عدو وان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرورة عنه بخلاف المدبر لانه غير قابل للنقل من ملك الي ملك لحق المدبر نعم قد ينفسخ التدبير بالقضاء لكن البيع بعده يصادق القن وال----قول في القيمة قول الغاصب مع يمينه لان المالك يدعي الزيادة وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة ب-كثر من ذلك لانه اثبته بالحجة الملزمة	285	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	191	264	1010	1399	1579	300	عد--وان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر-- عنه بخلاف المدبر لانه غير-قابل للنقل--------------- لحق المدبر نعم قد ي-فسخ التدبير بالقضاء لكن البيع بعده يصادف القن قال والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه لان المالك يدعي الزيادة وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لانه اثبته بالحجة الملزمة	854	8682930440081638254	381	717.5	309	410	92.92682647705078	68	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms297	true	2147719023214635116	0	34	0	205	1659	300	يقيموا البينة علي-موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب-القسمة-انه قسمها بقولهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه --بقولهم------ ولو ادعوا في العقار انهم اتردوه قسم- بينهم	297	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	122	161	679	896	1633	300	يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم	883	8682930440081638254	201	365.0	167	217	92.6267318725586	29	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms306	true	-5599357755612800380	160	294	765	1493	1521	300	ويقبل في المعاملاتقو-ل الفاسق ولا يقبل في الديانات او ال-----عدل -وجه الفرق ان المعاملات يكثر وجودها فيما بين اجناس الناس فلو شرطنا شرطا زاءدا يءدي الي الحرج فيقبل قول الواحد فيها عدلا كان او فاسقا كافرا---- او مسلما عبدا---- او حرا ذكرا ----او انثي دفعا للحرج اما الديانات -لا يكثر وقوعها حسب وقوع المعاملات فجاز ان يشترط فيها زيادة شرط فلا يقبل----- الا قول المسلم العدل لان الفاسق متهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له انه يلزم المسلم بخلاف المعاملات لان الكافر لا يمكنه المقام في د-ارنا الا بالمعاملة-ولا -تهيا له المعاملة الا بعد قبول-قوله فيها فكان فيه ضرورة ولا يقبل----- قول المستور في ظاهر الرو----------------------------------------------------------------------------------------------اية هو والفاسق---- سواء حتي يعتبر فيه-ا اكبر الراي قال ويقبل قول----- العبد -الحر ولاامة اذا كانوا عدولا لان عند المعاملة الصدق راجح والقبول لرجحان- فمن المعاملات ما ذكرناه	306	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	13	176	63	928	1578	300	ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا-يقبل في الديانات الا قول العدل ووجه الفرق ان المعاملات يكثر وجودها فيما بين اجناس الناس فلو شرطنا شرطا زاءدا يءدي الي الحرج فيقبل قول الواحد فيها عدلا كان او فاسقا كافرا كان او مسلما عبدا كان او حرا ذكرا كان او انثي دفعا للحرج اما الديانات فلا يكثر وقوعها حسب وقوع المعاملات فجاز ان يشترط فيها زيادة شرط فلا يقبل فيها الا قول المسلم العدل لان الفاسق منهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له ان- يلزم المسلم بخلاف المعاملات لان الكافر لا يمكنه المقام في ديارنا الا بالمعاملة ولا يتهيا له المعاملة الا بعد قبول قوله فيها فكان فيه ضرورة ولا يقبل فيها قول المستور في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقبل قوله فيها جريا علي مذهبه انه يجوز القضاء به وفي ظاهر الرواية هو والفاسق فيه سواء حتي يعتبر فيهما اكبر الراي قال ويقبل فيها قول العبد والحر والامة اذا كانوا عدولا لان عند العدال-ة الصدق راجح والقبول لرجحانه فمن المعاملات ما ذكرناه	926	8682930440081638254	710	1310.0	578	868	81.79723358154297	110	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms314	true	-285892652190196903	70	131	383	695	1595	300	ولو هلك الثوب العارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد-ما افتكه فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا بهذا وهو الموجب علي ما بيناه ولو اختلفا في ذلك فالقول قول الرالهن لانه ينكر الايفاء بدعواه الهلاك في هاتين الحالتي---- ولو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به فالقول للمعير ان------- قوله في انكار اصله فكذا في انكار وصفه هداية ولو	314	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms1010	false	256516772323878100	28	90	140	452	1590	300	ولو هلك الثوب العارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد ما افتكه فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا بهذا وهو الموجب علي ما بينا- ولو اختلفا في ذلك فالقول للرا-----هن لانه ينكر الايفاء بدعواه الهلاك في هاتين الحالتين كما لو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به فالقول للمعير لان القول قوله في انكار اصله فكذا في انكار وصفه------ ولو	1010	8682930440081638254	292	543.0	234	324	90.12345886230469	53	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms318	true	-1842130386927721150	152	300	774	1549	1549	300	انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العا-------------------------------------------------قل طلقت امراتي وانا مجن----------------------نون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكر --قال ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وان- امتي وقالت قطعتهاو-انا حرة فالقول قولها وكذلك كل من اخذ م-نها الا---جماع وعليته استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يضمن الاشياء------ بعينه يءمر برده عليه- لانه منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حال- معهودة منافية للضمان كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيده- حيث اعترف بالاخذ منه ا----دعي التمليك عليه وهو منكر- فالقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليه- ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يري-ه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني ثم ثم تيقن--ت وقال-	318	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	1	169	4	872	1567	300	انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء وصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا قال ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قعطتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذه منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يضمن الاشياء قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة منافية ل----ه كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التمل-ك علنا وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال	1078	8682930440081638254	739	1367.5	596	873	84.65062713623047	121	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms319	true	-8320215877553655712	0	61	0	334	1570	300	المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني مفقودة ف--القول قول المقر له وهذا لانه--- اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدهاولو قطعها وهي مديونة وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي الامة المديونة لا يوجب العقر وكذا اذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد اليحا-لة معهودة منافية	319	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	169	233	872	1207	1567	300	المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني مفقوءة فا القول قول المقر له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته- المديونة لا يوجب العقر وكذا ا----خذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية	1078	8682930440081638254	322	618.5	262	340	94.70587921142578	53	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms320	true	-7905002935961966506	228	270	1188	1390	1529	300	لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل اي العبد وليا له اي للز-----اعم خطا فلا شء له اي للزاعم لان لما زعم ان مولاه اعتقه فقد اقر انه لا يستحق علي المولي دفع العبد والفداء بالارش وانما يستحق الدية علي العاقلة -----------------------------------------------	320	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	239	275	1307	1489	1611	300	لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل الع---بد وليا لذلك الرجل الزاعم خطا فلا شء له لانه--------- لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي------------------------------------------------------------ الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الاانه لا يصدق علي العاقلة	1077	8682930440081638254	114	191.5	88	254	44.88188934326172	22	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms322	true	1234219912550399173	54	221	286	1130	1514	300	قال ولو ضرب انسانا-------- فتحرك سنه---- حولا ليظهر اثر----ه فلو اجله القاضي سنه ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيمن سقط بضربه فالقول للمضروب ليكون التاجيل مفيدا وهذا بخلاف ما اذا شجه موضحة فجاء وقد صارت منقله فاختلفا حيث يكون القول قول الضارب -ان الموضحة لا تورث المنقله اما التحريك -يءثر في السقوط فافترقا فان اختلفا في ذلك بعد السنة فالقول للضارب لانه ينكر اثر فعله وقد مضي الاجر الذي وقته القاضي لظهور الاثر فكان القول قول المنكر ولو لم يسقط لا شء علي الضارب وعن ابي يوسف ي----جب حكومه الا لم وسنبين الوجهين بعد هذا ان شاء الله تعالي ولو لم يسقط ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا تسود منه وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي لا قصاص لما ذكرنا وكذا لو احمر او اخضر ولو اصفر فيه روايتان قال ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر وبنهت الشعر يسقط الارش عند ابي حنيفة---------- لزوال الشين الموجب	322	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	117	286	612	1479	1545	300	قال ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب ليكون التاجيل مفيدا وهذا بخلاف ما اذا شجه موضحة فجاء وقد صارت منقلة فاختلفا حيث يكون القول قول الضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة اما-التحريك فيءثر في السقوط فافترقا وان اختلفا في ذلك بعد السنة فالقول للضارب لانه ينكر اثر فعله وقد مضي الاجل الذي وقته القاضي لظهور الاثر فكان القول ل----لمنكر ولو لم تسقط لا-شء علي الضارب وعن ابي يوسف انه تجب حكومة الا-لم وسنبين الوجهين بعد هذا ان شاء الله تعالي ولو لم تسقط ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا تسود منه وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي لا قصاص لما ذكرنا وكذا لو احمر او اخضر ولو اصفر فيه روايتان قال ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونب-ت الشعر -سقط الارش عند ابي حنيفة رحمه الله لزوال الشين الموجب	1053	8682930440081638254	817	1544.5	655	876	93.26483917236328	147	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms322	true	1234219912550399173	221	269	1130	1364	1514	300	ان زال والالم الحاصل مخا زال فيجب تقويمه وقال محمد----- اجرة الط---------------------------بيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله الا ان ابا حنيفة---------- يقول--- المنافع علي اصلنا لا تتقوم الا بعقد او بشبهة ولم يوجد في حق الجاني فلم يغرم شيءا هداية في الشجاج ولو ضرب	322	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	0	55	0	266	1524	300	ان زال فالالم الحاصل م-ا زال فيجب تقويمه وقال محمد عليه اجرة الطبيب لانه انما لزمه اجرة الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله الا ان ابا حنيفة رحمه الله يقول ان المنافع علي اصلنا لا تتقوم الا بعقد او بشبهة ولم يوجد في حق الجاني فلا يغرم شيءا قال ومن------------ ضرب	1054	8682930440081638254	212	384.0	167	279	75.98566436767578	37	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms328	true	1712173297563418864	172	270	890	1407	1571	300	الحديقة قال ومن اوصي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له والوا-----------------------------------------------------------------رث اعتقه فيال-مرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الموصي له يدعي استحق-ق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان-العتق في الصحة ليس بوصيته ولهذا تنفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاة العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض معدم علي الوصية بثلث المال فكان منكرا والقول قول المنكر مع اليمين ولانال-عتق حادث والحوادث تصاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها فكان ال-اهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله مع اليمين	328	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	116	230	565	1149	1484	300	الوصي-ة قال ومن اوصي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد قال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق في الصحة ليس بوصية- ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكر -لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان منكرا والقول قول المنكر مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها فكان الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله مع اليمين	1125	8682930440081638254	502	958.0	405	587	85.51959228515625	85	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms330	true	-1946698531614224556	69	180	364	934	1511	300	بثلث ماله وترك عبدا فاقر كل---- من -الوارث وزيد ان-----------------------------ه اعتقه لكن ادعي زيد اعتاقه في صحته ليلا يكون وصية تنفذ من الثلث وادعي الوارث اعتاقه في --مرضه ليكون وصية صدق الوارث وحرز زيد لا--ن الموصي ---------------------------------------------------------------------------ه يدعي استحقاقه ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لانالاعتقاق في الصحة ليس بوصيته ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاه العتق في المرض وهو وصيته ايضا لكنه----- مقدم علي الوصية بثلث المال فكان منكرا والقول ل----لمنكر لا مع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الا ان يفضل--- من ثلثه شء علي قيمة العبد اذ --لا مزاحم او يرهن اي زيد علي -دعواه ان الاعتاق في الصحة فله المال لانالثابت بالبينة كالثابت عيانا -وهو خصم ل--اقامتها الاثبات	330	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	120	262	585	1305	1484	300	بثلث ماله لاخر----- فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد قال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوا-------------------------------------------------رث اعت-قه في المرض فالقو-----ل قول الوارث و--------لا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق- ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العت--ق في الصحة ليس بوصية- ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكر -لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان منكرا والقول قول المنكر--- مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها فكان الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله مع اليمين الا ان يفضل شء من الثلث --علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له فيه- او تقوم له البينة ان ال-عت-ق في الصحة لان الث---------ابت بالبينة كالثابت معاينة وهو خصم في اقامتها -لاثبات	1125	8682930440081638254	387	514.5	304	811	47.71886444091797	51	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms334	true	4763206702938785141	258	300	1257	1489	1489	300	واذا مات رجل نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة وقال زفر رحمه-الله القول قولهما لان الغسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما-	334	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	195	237	982	1211	1549	300	واذا مات---- نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة وقال زفر رحمه الله القول فوله-ا لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما	631	8682930440081638254	225	426.5	185	234	96.15384674072266	37	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms334	true	4763206702938785141	60	91	293	441	1489	300	وان قال الخنثي انا رجل لو قال اناامراة لم يقبل قوله ان- كان مشكلا لانه دعوي تحالف فضلة الدليل وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من	334	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	185	216	878	1023	1452	300	وان قال الخنثي انا رجل او انا ---امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل وان لم يكن مشكلا ينج-ي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من	1149	8682930440081638254	134	243.5	103	149	89.9328842163086	24	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	257	300	1381	1578	1578	300	في الهداية قال -اذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب----- حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامر- بدفع ما عليه----------------------------------------- وهذا اذا ثبت الحق باقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت------------------------ فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدل- عن مال حصل في-	335	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	191	269	1035	1416	1571	300	في ال--حبس قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره قال فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في	622	8682930440081638254	192	312.5	150	383	50.13054656982422	34	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	0	59	0	324	1578	300	للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر تعتبره للدفع وما ذكره نعتبره للاستحقاق ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقبلت الورثة--------------- فالقول --لهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا هداية في القضاء رجل مات	335	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	237	297	1211	1540	1549	300	للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره يعتبره للاستحقاق ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا قال ومن مات ------------	631	8682930440081638254	298	572.0	244	341	87.39002990722656	49	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms336	true	-853573735480344909	8	183	49	925	1520	300	والمراة------- معجلة دون مءجلة و----لا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم يوجد دلالة --يساره فيكون القول قول من عليه الدعوي وعلي المدعي اثبات----- ويروي ان القول لمن عليه --دين في جميع ذلك لان الاصل هو العسرة ويروي ان القول له الا في ما بدا له مال وفي النفقة القول قول الزوج انه معسر وفي اعتاق العبد المشترك القول قول المعتق والمسالتان يءيدان القولين الاخيرين والتخريج علي ما قال في الكتاب انه ليس بدين مطلق بل هو صلحة حتي يسقط النفقة بالموت علي الانفاق وكذا عند ابي حنيفة ضمان الاعتاق ثم فيما كان القول قول المدعي ان له مالا و--ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول من عليه يحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي غير ذلك من التقدير -شهرا او اربعة اشهر او ستة اشهر والصحيح ان التقدير مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوا- الاشخاص-------- فان لم يظهر له مال خلي سبيله -----بعد مضي المدة ف------------------------------------------------------لو قامت البينة علي افلاسه قبل المدة----- في رواية ولا يقبل في رواية وعلي الثاني- عامة المشايخ	336	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	1	215	6	1087	1517	300	والمراد بالمهر معجله دون مءجله قال ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم توجد دلالة اليسار- فيكون القول قول من عليه الد-ين وعلي المدعي اثبات غناه ويروي ان القول لمن عليه الدين في جميع ذلك لان الاصل هو العسرة ويروي ان القول له الا في-ما بد--له مال وفي النفقة القول قول الزوج انه معسر وفي اعتاق العبد المشترك القول ل----لمعتق والمسالتان تءيدان القولين الاخ-رين والتخريج علي ما قال في الكتاب انه ليس بدين مطلق بل هو صل-ة حتي تسقط النفقة بالموت علي الاتفاق وكذا عند ابي حنيفة ضمان الاعتاق ثم فيما كان القول قول المدعي ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول من عليه بحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فالحبس لظهور ظلمه في الحال وانما يحبسه مدة ليظهر ماله لو كان يخفيه فلا بد من ان تمتد المدة ليفيد هذه الفاءدة فقدره بما ذكره ويروي غير ذلك من التقدير بشهر- او اربعة الي---- ستة اشهر والصحيخ ان التقدير مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه قال فان لم يظهر له مال خلي سبيله يعني بعد مضي المدة لانه استحق النظرة الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما ولو قامت البينة علي افلاسه قبل المدة تقبل في رواية ولا تقبل في رواية وعلي الثانية عامة المشايخ	623	8682930440081638254	840	1519.5	669	1097	76.57247161865234	144	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms339	true	-6082746202930089187	25	96	134	490	1515	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الي ح--بسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كالثمن والقرض او التزمه----- كالمهر المعجل والكفالة لثبوت امارة------------------ غناه في هذين الموضعين اما في الاول فلانه قد ظهرت قدرته بما دخل في ملكه وزواله محتمل واما في الثاني فلان التزامه باختياره دليل يساره اذ الظاهر انه لا يل-زم ال---ا بقدر	339	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	194	299	1048	1568	1571	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره قال فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك--ثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر------- والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي ------------------------------------------------------------------------------------التزامه باختياره دليل يساره اذ هو-------- لا يلتزم الا ما يقدر	622	8682930440081638254	218	333.5	170	621	35.104671478271484	37	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms345	true	8892503847604708444	0	40	0	203	1559	300	ليظهر ماله لو كان يخفيه فلا بد--- ان تمتد-المدة لتفيد هذه الفاءدة فقدر- بما ذكر- وي-وي غير ذلك من التقدير بشهر او اربعة الي ستة ------ولصحيح انه------- مفوض علي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص الخ انفع الوساءل فلو لم يخبر	345	-7697890537220902979	JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	136	179	688	902	1517	300	ليظهر ماله لو كان يخفيه فلا بد من ان تمتد المدة ليفيد هذه الفاءدة فقدره بما ذكره ويروي غير ذلك من التقدير بشهر او اربعة الي ستة اشهر والصحيخ ان التقدير مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه قال فان--------- لم يظهر	623	8682930440081638254	178	295.5	140	223	79.82062530517578	26	ShamAY0033180-ara1	JK000242-ara1