id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033180-ara1.ms004	true	6597032649916586959	1	33	6	169	1481	300	اذا ورد المسلم ماء فاخبره مسلم انه نجس لا يجوز--- ان يتوضا بذلك الماء قالوا هذا اذا كان المخبر عدلا فان كان فاسقا لا يصدق وفي المستور روايتان في رواية المستور بمنزلة	4	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms0143	false	-6711661620686586506	88	121	472	629	1511	300	اذا ورد الرجل- ماء فاخبره مسلم انه نجس لا يجوز له ان يتوضا بذلك الماء قالوا هذا اذا كان------- عدلا فان كان فاسقا لا يصدق وفي المستور روايتان ا ه وفي- المبتغي بالغين	143	5383844299704950739	139	239.0	109	166	83.73493957519531	25	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms005	true	-5654651516318004879	243	292	1264	1525	1566	300	لو وقع الاختلاف في- الامام والقوم فقال القوم صلينا ثلاثا وقال الامام اربعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد ---الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين ياخذ بقولهم وان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقولم الامام قاضي خان	5	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	134	170	655	843	1484	300	لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم ان ------------------------------------------كان الامام علي يقين لا يعيد والا اعاد بقولهم ولو-------------------------------- اختلف القوم -قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول- الامام وا-ن كان	844	5383844299704950739	171	284.0	137	265	64.52830505371094	27	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms007	true	3995584258287783235	45	84	227	422	1543	300	حججت وكذبه الوارث او الوصي كان القول قول الحاج -------لانه يدعي الخروج عن المال الذي كان امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه---- يوم النحر كان بالكوفة----------------- الا اذا اقاموا البينة علي اقراره انه لم يحج	7	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1413	false	3837069601537469692	89	130	427	627	1475	300	حججت وكذبه الامر ك----------ان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو---- امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالبلد لانها شهادة علي النفي الا ان يقيما ع---------لي اقراره انه لم يحج	1413	5383844299704950739	130	196.0	102	223	58.295963287353516	22	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms008	true	6315820228174129826	169	197	885	1028	1582	300	رجل زوج ابنته البالغة ولم يعلم الرضا والرد حتي مات زوجها فقالت ورثة الزوج انها زوجت بغ-ر امرها ولم تعلم بالنكاح ولم ترضي فلا ميراث لها وق---الت هي	8	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1500	false	-1812556903651134890	272	300	1403	1543	1543	300	رجل زوج ابنته البالغة ولم يعلم الرضا والرد حتي مات زوجها فقالت ورثته----- انها زوجت بغير امرها ولم تعلم بالنكاح ولم ترض- فلا ميراث لها وان قالت هي-	1500	5383844299704950739	133	238.0	107	147	90.47618865966797	23	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms008	true	6315820228174129826	197	237	1028	1236	1582	300	زوجني ابي بامري كان القول قولها ولها الميراث وعليها العدة وان قالت زوجني ابي بغير امري فبلغني الخبر فرضيت فلا مهر لها ولا ميراث لان-ا اقرت ان العقد---- غير نافذ فاذا ادعت النفاذ بعد ذلك لا يقبل قولها لمكان التهمة	8	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1501	false	1817519263877056264	0	41	0	212	1547	300	زوجني ابي بامري كان القول قولها ولها الميراث وعليها العدة وان قالت زوجني ابي بغير امري فبلغني الخبر فرضيت فلا مهر لها ولا ميراث لانها اقرت ان العقد وقع غير تام- فاذا ادعت النفاذ بعد ذلك لا يقبل قولها لمكان التهمة	1501	5383844299704950739	205	391.5	165	213	96.24413299560547	37	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms009	true	4709880109371040560	190	300	1026	1585	1585	300	كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار كانت المراة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت النكاح ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ بخلاف ما تقدم لان ثمة المراة رضيت بالمسمي فغذا بطل النكاح ووجب العقر بالدخول لا يزاد علي ما رضيت به اما ههنا فالمراة ما رضيت بالمسمي في العقد فكان لها مهر المثل بالغا ما بلغ وليس لها نفقة العدة لان العدة لم تجب بحكم النكاح وانما وجبت بالدخول عن شبهة فلا تجب فيها النفقة وان كان الزوج يدعي التوكيل بدينار وهي تنكر فكذلك كان القول قولها مع اليمين وهذا امر يحتاط فيه وينبغي ان يشهد علي امرها ويخبرها بعد-	9	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1541	false	-8328303687513006150	1	94	4	476	1513	300	كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار كانت المراة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت النكاح ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ بخلاف ما تقدم لان ثمة المراة رضيت بالمسمي فاذا بطل النكاح ووجب العقر بالدخول لا يزاد علي ما رضيت--- اما -هنا -المراة ما رضيت بالمسمي في العقد فكان لها مهر المثل بالغا ما بلغ وليس لها نفقة العد----------------------------------------------------------------------------ة وان كان الزوج يدعي التوكيل بدينار وهي تنكر كا------ن القول قولها مع اليمين وهذا امر يحتاط فيه وينبغي ان يشهد علي امرها وتجيزه- بعد	1541	5383844299704950739	464	879.5	372	560	82.85713958740234	86	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms011	true	-7424052019231918726	217	267	1035	1285	1451	300	لاكثر من س---نتين من وقت النكاح والمسالة بحالها كان القول قول الزوج-------------------------------- وفي رواية الحسن القول قول المراة امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها فان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها	11	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2188	false	7289015621362414645	10	61	60	303	1582	300	لاكثر من ستة اشهر من يوم الاقرار لم يلزم--------------------- الزوج وان لم تقر لزمه الولد الي سنتين وفي الخاني---------------------ة امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها وان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها	2188	5383844299704950739	181	305.5	140	285	63.50877380371094	35	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms011	true	-7424052019231918726	235	285	1133	1378	1451	300	امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها فان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها الا ان تاتي بالولد لاقل من ستة اشهر من موت زوجها فيقبل قولها ويبطل اقرارها بانقضاء العدة رجل	11	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2216	false	-4611337137187462953	86	136	476	719	1494	300	امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها وان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها الا ان تاتي ب--ولد لاقل من ستة اشهر من موت زوجها فيقبل قولها ويبطل اقرارها بانقضاء العدة رجل	2216	5383844299704950739	242	477.5	192	245	98.7755126953125	48	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms017	true	-6669788058014419526	246	293	1248	1466	1497	300	اشتري------ الصغي---------ر سوي الطعام والكسوة ونقد الثمن من مال---------ه يرجع علي الصبي------ وان لم يشترط هذه -------------------------------------------------------في الاصل وهذا اذا لم يكن للصبي دين علي الاب اما اذا------------------------ كان علي----ه دين------- فادي جهر------ه ولم يشهد ثم قال بعد ذلك انما اديت مهره عن دينه الذي علي صدق	17	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1613	false	220994962624804026	104	175	504	840	1465	300	اشتري لابنه الصغير شيءا اخر سوي الطعام والكسوة ونقد الثمن من مال نفسه فانه يرجع علي الصغير بذلك وان لم يشترط الرجوع لانه لا عرف ان الاباء يتحملون الثمن عن الابناء ا ه وفي الخلاصة لو كبر الابن ثم ادي ا--------لاب ان اشهد يرجع وان لم يشهد لا ولو كان علي الاب دين للصغير فادي مهر امراته ولم يشهد ثم قال بعد ذلك انما اديت مهره عن دينه الذي علي صدق	1613	5383844299704950739	174	249.0	134	344	50.58139419555664	27	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms018	true	8576551814452701839	53	86	289	465	1592	300	الزوج----- ان المراة لم توكله بدينار فالم----راة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار -----------------وان شاءت ردت------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مهر المثل بالغا ما بلغ وليست لها نفقة العدة وان كان الزوج منكرا لذلك ف---------------------القول قولها	18	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1541	false	-8328303687513006150	2	81	8	411	1513	300	الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار كانت المراة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت النكاح ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ بخلاف ما تقدم لان ثمة المراة رضيت بالمسمي فاذا بطل النكاح ووجب العقر بالدخول لا يزاد علي ما رضيت اما هنا المراة ما رضيت بالمسمي في العقد فكان لها مهر المثل بالغا ما بلغ وليس -لها نفقة العدة وان كان الزوج يدعي التوكيل بدينار وهي تنكر كان القول قولها	1541	5383844299704950739	161	256.5	131	404	39.85148620605469	24	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms018	true	8576551814452701839	86	123	465	658	1592	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتي- ويشترط لفظ الشهادة قال رحمه الله هكذا سمعت من القاضي الاستاذ رحمه الله فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	18	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1610	false	-7954715650372649876	60	87	300	442	1526	300	وفي الخلاصة يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ الشهادة---------------------------------------------------- فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	1610	5383844299704950739	136	250.0	109	194	70.10309600830078	25	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms028	true	4982458777337742224	159	202	810	1018	1522	300	لامراته علي الف درهم وله امراة معروفة فقال لي امراة اخري وكان الدين لها كان القول قوله ولو قال امراتي طالق ثم قال لامراتي علي الف درهم ثم قال لي امراة اخري واياها عنيت صدق في المال ولا يصدق في الطلاق ولو قال ---	28	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1761	false	1978285859300473860	3	36	16	170	1456	300	لامراتي علي الف درهم وهي طالق ولو ---------------------------------------------------------قال امراتي طالق ثم قال لامراتي علي الف درهم ثم قال لي امراة اخري واياها عنيت صدق في المال ولا يصدق في الطلاق ولو كان له	1761	5383844299704950739	137	257.0	107	211	64.92890930175781	27	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms031	true	-8835152989028436539	207	288	1001	1419	1479	300	قال لامراته ان سرديك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق امراته ل-----ليقين بكذبها قال مولانا القاضي رضي الله------ عنه وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما ---قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق فقالت احب ان يقع الطلاق عليها ولو اعطاها الف درهم فقالت لم يسرني كان القول قولها ولا يقع الطلاق لاحتمال انها طلبت --الفين ولا يسرها الالف	31	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1977	false	-3593343048943973965	106	188	538	959	1530	300	قال لامراته ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق امراته لانا نتيق-ن بكذبها قال مولانا------- رضي الله تعالي عنه وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق فقالت احب--- يقع الطلاق عليها ولو اعطي-- الف درهم فقالت لم يسرني كان القول قولها ولا يقع الطلاق لاحتمال انها طلبت الالفين فلا يسرها الالف	1977	5383844299704950739	400	744.5	321	434	92.16590118408203	72	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms033	true	1995338024929081265	0	63	0	317	1515	300	استنقذته نفسي فقال الزوج الذي في يدي في يدك فقالت المراة طلقت نفسي ثلاثا فقال لها الزوج قولي مرة اخري فقالت المراة طلقت نفسي ثلاثا فقال الزوج لم انو الطلاق بقولي الذي قلت الذي في يدي في يدك فانها تطلق ثلاثا بقول المراة في المرة الثانية طلقت نفسي ثلاثا حتي لو لم يقل لها لازوج قولي مرة اخري كان القول قوله قضاء وديانة	33	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1875	false	5228752225944785066	168	225	850	1135	1508	300	استنقذت ن-فسي فقال الزوج الذي في يدي في يدك فقالت المراة طلقت نفسي ثلاثا فقال لها الزوج قولي مرة اخري فقالت المراة طلقت نفسي ثلاثا فقال الزوج لم انو الطلاق بقول---------ي الذي في يدي في يدك فانها تطلق ثلاثا بقول----------------ها ثانيا طلقت نفسي ثلاثا حتي لو لم يقل لها------ قولي مرة اخري كان القول قوله قضاء وديانة	1875	5383844299704950739	279	533.0	224	317	88.01261901855469	53	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms033	true	1995338024929081265	156	233	786	1167	1515	300	رجل قال لغيره طلقت امراتي علي شرط ان لا تخرج من المنزل شيءا فطلقها المامور ثم اختلفا فقال الزوج انها قد اخرجت من المنزل شيءا وقالت المراة لم اخرج ذكر في النوازل ان القول قول الزوج ولم يقع الطلاق قال-ا هذا الجواب صحيح ان كان الزوج قال للمامور قل لها انت طالق ان لم تخرجي من الدار شيءا فقال---- المامور ذلك ثم ادعي الزوج انها قد اخرجت من المنزل شيءا فيكون القول قوله لانه ينكر شرط الطلاق	33	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2082	false	6203562947393733065	31	109	160	545	1487	300	رجل قال لغيره طلق- امراتي علي شرط ان لا تخرج من المنزل شيءا فطلقها المامور ثم اختلفا فقال الزوج انها قد اخرجت من المنزل شيءا وقالت المراة لم اخرج ذكر في النوادر ان القول قول الزوج ولم يقع الطلاق قالوا هذا الجواب صحيح ان كان الزوج قال للمامور قل لها انت طالق ان لم تخرجي من الدار شيءا فقال لها المامور ذلك ثم ادعي الزوج انها قد اخرجت من المنزل شيءا فيكون القول قوله لانه منكر شرط الطلاق	2082	5383844299704950739	377	734.5	300	386	97.66839599609375	72	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms035	true	3917352635547597076	276	300	1324	1438	1438	300	اختلفا وهما يمشيان ان كان كلام كل واحد منهما متصلا بالاخر صح الخلع وان لم يكن متصلا لا يصح ولا يقع الطلاق ايضا ولو-	35	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2070	false	-525159830151664259	62	84	312	416	1501	300	اختلعا وهما يمشيان ان كان كلام كل----- منهما متصلا بالاخر صح------ وان لم يكن متصلا لا يصح ولا يقع الطلاق ايضا ولو	2070	5383844299704950739	102	183.5	81	115	88.6956558227539	20	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms038	true	6636304339502794530	219	300	1074	1490	1490	300	جعل الامر بيدها ان غاب عنها ثلاثة اشهر ولم يصل اليها النفقة فبعث اليها -خمسين درهما ان لم يكن قدر نفقتها صرا الامر بيدها ولو كانت النفقة موجبة فوهبت له النفقة ومضت المدة لا يصير الامر بيدها الارتفاع اليمين عندهما خلافا للامام الثاني فان ادعي وصول النفقة اليها وادعت حصول الشرط قبل القول --له لان- ينكر الوقوع لكن لا يثبت وصول النفقة اليها والاصح ان القول قولها في هذا وفي كل موضع يدعي ايضا- حق وهي تنكر جعل امرها بيدها ان-	38	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1878	false	5061601947936840809	32	111	171	580	1495	300	جعل امرها بيدها ان غاب عنها ثلاثة اشهر ولم تصل اليها النفقة فبعث اليها بخمسين------ ان لم يكن قدر نفقتها صار بي------دها ولو كانت النفقة مءجلة فوهبت له النفقة ومضت المدة لا يصير الامر بيدها -لارتفاع اليمين عندهما خلافا للامام الثاني وان ادعي وصول النفقة اليها وادعت حصول الشرط قيل القول قوله لانه ينكر الوقوع لكن لا يثبت وصول النفقة اليها والاصح ان القول قولها في هذا وفي كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر جعل امرها بيدها ان	1878	5383844299704950739	389	727.5	311	422	92.18009185791016	66	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms038	true	6636304339502794530	167	218	824	1067	1490	300	قال لها خل-------عتك فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل بق-ولها حتي اذا نوي ولا دخل بقولها حتي اذا نوي ولا دخل بقولها حتي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد به الطلاق لا يقع ويصدق ------ديانة	38	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2097	false	3728261244785140929	10	50	45	245	1476	300	قال لها خلعتك خالعتك فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حتي اذا ------------------------------------------------------نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الط---لاق لا يقع ويصدق قضاء وديانة	2097	5383844299704950739	182	344.5	144	257	70.81712341308594	34	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms039	true	6294505017732604684	0	96	0	480	1543	300	لم يعطها كذا في يوم كذا ثم اختلفا في الاعطاء وعدمه بعد الوقت فالقول له في عد---م الطلاق ولها في حق عدم اخذ ذلك الشء كذا في الذخيرة وفي المنقي- ان لم اتك الي عشرين يوما فامرها بيدها فيتعتبر من وقت التكلم فاذا اختلفا في الاتيان وعدمه فالقول له لانه ينكر كون الامر بيدها وذكر محمد ما يدل علي ان القول لها فيمن قال ان مات فلان قبل ان يعطيك الماءة التي لك عليه فانا كفيل بها ومات فلان فا------دعي عدم الاعطاء وكونه كفيلا وادعي المطلوب الايفاء ان القول للطالب لانه ينكر الاستف-اء وهذا استحسان جعل	39	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1878	false	5061601947936840809	111	209	580	1068	1495	300	لم يعطها كذا في يوم كذا ثم اختلفا في الاعطاء وعدمه بعد الوقت فالقول له في حق عدم الطلاق ولها في حق عدم اخذ ذلك الشء كذا في الذخيرة وفي المنتفي ان لم اتك الي عشرين يوما فامرها بيدها ي--عتبر من وقت التكلم فاذا اختلفا في الاتيان وعدمه فالقول له لانه منكر كون الامر بيدها وذكر محمد ما يدل علي ان القول لها فيمن قال ان مات فلان قبل ان اعطيك الماءة التي لك عليه فانا كفيل به- فمات فلان فادعي وادعي عدم الايفاء وكونه كفيلا وادعي المطلوب الايفاء ان القول للطالب لانه ينكر الاستيفاء وهذا استحسان قال	1878	5383844299704950739	464	897.5	368	491	94.50101470947266	85	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms042	true	-2487506132129492768	0	43	0	205	1477	300	يصدق حتي لا يصير الامر بيدها قال صح اجاب بعض من تصدي للافتاء بلا تحصيل الدراية والرواية انه يصدق وهذا غلط محض وخطا حرف واجبت انه لا يصدق فيصير الامر بيدها لان نية الخ-وص في الفعل لا تصح اذي لفعل لا عموم له	42	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1880	false	6048373163962094473	202	244	1027	1230	1504	300	يصدق حتي لا يصير الامر بيدها قال--- اجاب بعض من تصدي للافتاء بلا تحصيل الدراية والرواية انه يصدق وهذا غلط محض وخطا صرف واجبت انه لا يصدق ويصير الامر بيدها لان نية الخصوص في الفعل لا تصح اذ الفعل لا عموم له	1880	5383844299704950739	198	381.0	157	206	96.11650848388672	38	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms042	true	-2487506132129492768	159	232	781	1128	1477	300	ولا متمع البينة فشين قال-- امرها بيدها ان قام- ثم قام- فطلقت نفسها فقال انك علمت منذ ثلاثة ايام ولم تطاقي في مجلس علمك قال- لا بل علمت الان فالقول --لها قد قال امرك بيدي فطلقت نفسها فقال انما طلقت نفسك بعد الاشتغال بكلام او عمل فقالت لا بل طلقت نفسي في ذلك المجلس بلا تبد له فالقول --لها ----------------------------------------------------------------قال خيرتك امس فلم تختاري فقالت قد اخترت فالقول قوله ولو قال --ان فعلت	42	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1891	false	-345706835685783920	12	93	63	477	1550	300	وفي جامع الفصولين ايضا قال امرها بيدها ان قامر ثم قامر وطلقت نفسها فقال انك علمت منذ ثلاثة ايام ولم تطلقي في مجلس علمك قالت لا بل علمت الان فالقول قولها قال--- امرك بيدك فطلقت نفسها فقال انما طلقت نفسك بعد الاشتغال بكلام او عمل وقالت لا بل طلقت نفسي في ذلك المجلس بلا تبد-له فالقول قولها لانه وجد سببه باقراره وهو التخيير فالظاهر عدم الاشتغال بشء اخر وقال خيرتك امس فلم تختاري وقالت قد اخترت فالقول ----قوله قال لقنه جعلت	1891	5383844299704950739	310	536.5	242	422	73.459716796875	51	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms050	true	7630810860635747280	249	279	1262	1421	1539	300	وان كان الزوج قد اقر بالجبل --وكان الجبل ظاهرا فالقول قولها في الولادة وان لم تشهد لها قابلة في قول الامام--- وعندهما لا تثبت الولادة بدون شهادة القابلة والكلام في --	50	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2242	false	-1262519732441168139	153	186	818	984	1599	300	وان كان الزوج قد اقر بالحبل او كان الحبل ظاهرا فالقول قولها في الولادة وان لم تشهد لها قابلة في قول ابي حنيفة وعندهما لا تثبت الولادة بدون شهادة القابلة وهكذا صرح في	2242	5383844299704950739	141	260.5	113	166	84.93975830078125	24	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms052	true	1357700877648281071	126	169	666	879	1547	300	انفق علي نفسه من مال الابن ثم خاصمه الابن فقال الابن --انت موسر وقال الاب ان----ا كنت معسرا ----نظر الي حال الاب------------ ان كان معسرا في الحال فالقول قوله استحسانا في نفقة----- وان كان موسرا فالقول قول الابن فلو اقام ب---ينة فال-----بينة للابن	52	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2340	false	-371479027686879559	33	79	176	415	1545	300	انفق علي نفسه من مال الابن ثم خاصمه الابن فقال انفقته وانت موسر وقال الاب انفقته وانا معسر قال انظر الي حال الاب يوم الخصومة ان كان معسرا--------- فالقول قوله استحسانا في نفقة مثله وان كان موسرا فالقول قول الابن ولو اقاما البينة فالبينة بينة الابن	2340	5383844299704950739	189	308.0	152	248	76.20967864990234	29	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms054	true	-9127768355750906274	59	114	306	588	1530	300	قال الزوج طلقتك امس وقلت ان شاء الله تعالي في ظاهر الرواية----- القول قول الزوج وذكر في النوادر خلافا بين ابي يوسف ومحمد فقال علي قول ابي يوسف يقبل قول الزوج ولا يقع الطلاق وعلي قول محمد يقع الطلاق ولا يقبل قول------------------ه وعليه الاعتماد والفتوي احتياطا ل--امر الفجر- في زمان غلب علي الناس فيه الفساد	54	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1999	false	1471243058558426171	44	97	236	507	1467	300	قال الزوج طلقتك امس وقلت ان شاء الله ف-----في ظاهر الرواية يكون القول قول الزوج وذكر في النوادر خلافا بين ابي يوسف ومحمد فقال علي قول ابي يوسف يقبل قول الزوج ---------------وعلي قول محمد ل------------ا يقبل قوله ويقع الطلاق ولعيه وعليه الاعتماد والفتوي احتياطا في امر الفروج في زم-ن غلب علي الناس---- الفساد	1999	5383844299704950739	240	414.0	192	308	77.92208099365234	42	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms059	true	-2565235398302849488	153	225	760	1100	1466	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد و----كذا لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق امة- ثم قال لها قطعت يدك وانت امة -فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	59	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3891	false	2548644405632321226	49	198	223	980	1480	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فالقو---ل للعبد ومنها ما لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول ل----لمولي ومنها الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل فالقول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوصي بعد ما بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا في المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسنده الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا اعتق امته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	3891	5383844299704950739	319	595.0	251	764	41.75392532348633	61	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms060	true	2364355387266970383	22	104	111	571	1576	300	اما الاول فلان اسم المولي وان كان ينتظم الناظر---- وابن العم وال---------موالات في الدين -------والاعلي والاسفل في العتاقة الا ان- تعين الاسفل----------- كاسم خاص له وهذا لان- المولي لا ينت-صر بمملوكه عادة وللعبد نسب- معروف فانتفي الاولي والثاني والثالث نوع مجاز والكلام لحقيقته والاضافة الي العبد تنافي كونه معتقا فتعيين المولي الاسفل فالتحقق بالصريح وكذا اذا قال لامت----ه مولاتي لما بينا ولو قال عنيت به الموالي في الدين او الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر	60	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2359	false	-2610790553498922789	38	125	185	677	1609	300	اما الاول فلان اسم المولي وان كان ينتظم الناصر ابن وابن العم والمولاة والموالاة في الدين الاعلي والاعلي والاسفل في العتاقة الا انه تعين الاسفل مرادا فصار كاسم خاص--- وهذا لانه المولي لا يستنصر بمملوكه عادة والعبد نسبه معروف فانتفي الاول و-الثاني والثالث نوع مجاز والكلام بحقيقته والاضافة الي العبد تنافي كونه معتقا فتع-ين المولي الاسفل فالتح-ق بالصريح وكذا اذا قال لامته هذه مولاتي لما بينا ولو قال عنيت به المو-لي في الدين او الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر	2359	5383844299704950739	446	811.0	366	499	89.3787612915039	65	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms061	true	-7167052255110064679	41	297	220	1470	1488	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدت غلاما وجارية فان علم ان الغلام كان اولا عتقت الام والجارية لا غير اما الام فلوجود الشرط واما الجارية فلعتق الام واما رق الغلام فلانفصاله علي حكم الرق فلا يءثر فيه عتق الام وان علم ان الجارية هي الاولي وعتقت هي لا غير لان المعلق بولادتها عتقها لا غير وعتقها لا يءثر في غيرها وان لم يعلم ايهما الاولي فالجارية حرة علي كل حال والغلام عبد علي كل حال ويعتق نصف الام وتسعي في النصف------- وان اختلفا فالقول قول المولي لما بينا ولو قال لها ان كان اول تلد تلدينه غلاما فهو حر وان كانت جارية فانت حرة فولدت غلاما وجارية فان علم ان- الغلام ولد اولا عتق هو لا غير وان علم ان الجارية ولدت اولا عتق- الام والغلام لا غير وان لم يعلم ايهما ولد اولا فالغلام حر علي كل حال لانه حال له في الرق سواء كان اولا او اخرا والجارية دقيقة علي كل حال لانه لا حال لها في الحرية تقدمت في الولادة او تاخرت لان الغلام ان كان هو الاول لا يعتق الا هو وان كانت الجارية هي الاولي لا يعتق الا الام والغلام فلم يكن للجارية حال في الحرية فبقيت رقيقة والام يعتق منها نصفها وتسعي في نصف قيمتها وان اختلفا فالقول قول المولي لما ذكرنا هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلامين وجاريتين والمسالة بحالها فان علم اولهم انه ابن عتق هو لا غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لامته ان ولدت غلاما ثم جارية فانت حرة وان ولدت جارية ثم غلاما فالغلام حر	61	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2413	false	-2901902686343856279	110	288	542	1403	1474	300	قال------ ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدت---هما------- فان علم ان----------ه اولا عتق- الام والجارية لا غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم ان الجارية هي الاولي -عتقت--- لا غير ---------------------------------------------------------وان لم يعلم------------- فالجارية حرة علي كل حال والغلام عبد علي كل حال ويعتق نصف الام وتسعي في --نصف قيمتها وان اختلفا فالقول قول المولي --الثاني -لو قال---- ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر وان كانت جارية فانت حرة فولدتهما---------- فان علم انه الاول ----------عتق هو لا غير وان علم انها----------- اولا عتقت الام والغلام لا غير وان لم يعلم--------------- فالغلام حر علي كل والجارية رق----------------------------------------------يقة علي كل حال ويعتق نصف ا------------------------------------------------لام الثالث ان تلد غلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وجاريتين والمسالة بحالها فان علم ان الاول ذكر- عتق هو لا غير وان علم انه جارية فهي رقيقة ومن سواها احرار وان لم يعلم الاول يعتق من الغلامين من كل واحد منهما ثلاثة ارباعه ويسعي في ربع قيمته ويعتق من الام نصفها ويعتق من البنتين البنيتين من كل واحدة ربعها الرابع لو قال اذا----- ولدت غلاما ثم جارية فانت حرة وان ولدت جارية ثم غلاما فالغلام حر	2413	5383844299704950739	591	915.5	460	1456	40.590660095214844	113	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms062	true	-1931285777131738583	19	229	113	1218	1593	300	عتق الغلام لوجود الشرط والام والجارية رقيقان لان عتق الغلام لا يءثر فيهما وان يعلم ايهما اول واتفقا علي انهما لا يعلمان ذلك فالجارية رقيقة لانه لا حال لها في الحرية لانها ترق في جميع الاحوال واما الغلام ولاام فانه يعتق من كل واحد- منهما نصه ويسعي في نصف قيمته لان كل واحد منهما يعتق في حال ويرق في حال فيعتق نصفه ويسعي في نصف قيمته وان اختلفا فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلامين وجاريتين والمسالة بحالهما فان ولدت غلامين ثم جاريتين عتقت الام لوجود الشرط وعتقت الجارية الثانية بعتقها وبقي الغلامان والجارية الاولي ار-قا وان ولدت غلاما ثم جاريتين ثم غلاما عتقت الام لوجود الشرط والجارية الثانية والغلام الثاني بعتق الام وان ولدت غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية عتقت الام لوجود الشرط والغلام والثاني والجارية الثانية حققت بعتق الام وان ولدجت جاريتين ثم غلامين عتق الغلام الام لوجود الشرط وبقي سواه رقيقا وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلامين ثم جارية عتق الغلام الاول لا غير لوجود شرط العتق في حقه لا غير وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلاما ثم جارية ثم غلاما عتق الغلام الاول لا غير لما قلت وان لم يعلم فان اتفقوا علي انهم لا يعلمون ايهم اول يعتق من الاولاد ومن كل واحد---- ربعه	62	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2414	false	2162574294316044576	2	119	13	661	1584	300	عتق الغلام------------ والام والجارية رقيقان وان لم ي--------------------------علم ----الاول باتفاقهما--------------------- فالجارية رقيقة---------------------------------------------------- واما الغلام والام فانه يعتق من كل واحدة منهما----------------------------------------------------------------------- نصف-------------------ه وان اختلفا فالقول قول المولي مع يمينه ال--خامس -----لو ولدت غلا---------------------------مين وجاريتين والمسالة بحاله-ا فان ولدت غلامين ثم جاريتين عتقت الام------------ وعتقت الجارية الثانية بعتقها وبقي الغلامان والجارية الاولي رقيقا وان ولدت غلاما ثم جاريتين ثم غلاما عتقت الام------------ والجارية الثانية والغلام الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعتق الام وان ولد-ت جاريتين ثم غلامين عتق الغلام الاول وبقي من-------- سواه رقيقا وكذ-ا اذا ولدت جارية ثم غلامين ثم جارية عتق الغلام الاول لا ------------------------------غير وكذا- اذا ولدت جارية ثم غلاما ثم جارية ثم غلاما عتق الغلام الاول--------------- وان لم يعلم باتفاقهم------------------------------ يعتق من الاولاد -من كل واحد بعه ربعه	2414	5383844299704950739	603	991.0	489	1111	54.275428771972656	94	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms063	true	-7778771257024143529	33	220	171	1046	1469	300	قدم الشرط او اخر------------------- بان قال ان دخلت هذه الدار فكل مملوك لي حر او قال اذا دخلت او اذا ما دخلت او --متي ما -دخلت او اذ متي دخل--ت او قال كل مملوك ---لي فهو حر ان دخلت الدار فهذا كله علي ما في ملكه يوم حلف وكذا اذا قال كل مملوك املكه ولا نية له لان صيغة افعل وان كان ي-ستعمل للحال والاستقبال للكن عند الاطلاق يراد به الحال عرفا وشرعا ولغة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنيت ما--- استقبل ملكه عتق ما في ملكه للحال وما استحد- الملك فيه لما ذكرنا ان ظاهر هذه الصيغة للحال فاذا قال اردت به الاستقبال فقد اراد حرف الكلام عن ظاهره فلا يصدق فيه ويصدق--- قوله اردت به ما يحدث ملكي فيه في المستقبل فيعتق عليه باقراره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال كل مملوك املكه الساعة فهو حر ان هذا يقع علي ما في ملكه وقت الحلف -ولا يعتق ما يستفيده بعد ذلك الا ان يكون نوي ذلك فيلزمه ما نوي لان المراد من الساعة المذكورة هي الساعة المعروفة عند الناس وهي الحال لا الساعة الزمانية التي يذكرها المنجمون فيتناول----------- من كان في ملكه وقت التكلم لا من يستفيده من بعد فان قال	63	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2419	false	-2328423522312343242	28	300	132	1467	1467	300	قدم الشرط او اخره وسواء كان التعليق بان كما في الكتاب او بغيرها ك--------------------اذا دخلت او اذا ما او متي او متي ما وقوله لي ليس بقيد لانه لو قال كل مملوك املكه فهو حر ولا نية له فانه لما كان في م------لكه يوم حلف فقط -----------------------------------لان صيغة افعل وان كانت تستعمل للحال والاستقبال -لكن عند الاطلاق يراد به الحال عرفا وشرعا ولغة اما العرف فان من قال فلان ياكل او يشرب او يفعل كذا يريد به الحال ويقول الرجل ما املك الف درهم ويريد به الحال واما الشرع فان من قال اشهد ان لا اله الا الله يكون مءمنا ولو قال اشهد ان لفلان علي فلان كذا كان شاهدا واما اللغة فان هذه الصيغة موضوعة للحال علي طريق الاصالة لانه ليس للحال صيغة اخري وللاستقبال سين وسوف فكانت الحال اصلا فيها والاستقبال دخيلا فعند الاطلاق ينصرف الي الحال ولو قال عنيت به ما استقبل ملكه عتق ما م---لكه للحال وما استحدث الملك فيه لما ذكرنا ان ظاهر---------ها للحال وبنيته يصرفه---------------------------------- عن ظاهره فلا يصدق فيه ويصدق في قوله اردت ---ما يحدث ملكي فيه في المستقبل فيعتق عليه باقراره كما اذا قال زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم ثم قال لي امراة اخري بهذا الاسم عنيتها طلقت المعروفة بظاهر اللفظ والمجهولة باعترافه كذا ها هنا وكذا لو قال كل مملوك املكه الساعة فهو حر ان هذا يقع علي ما في ملكه وقت اليمين ولا يعتق ما يستفيده بعد ذلك الا ان يكون نوي ذلك فيلزمه ما نوي لان المراد من الساعة المذكورة هي الساعة المعروفة عند الناس وهي الحال لا الساعة الزمانية التي يذكرها المنجمون فيتناول هذا الكلام من كان في ملكه وقت التكلم لا من يستفيده من بعد فان قال-	2419	5383844299704950739	662	1110.0	518	1447	45.74982833862305	122	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms065	true	-6876771168160149867	176	296	902	1533	1555	300	التدبير ولو اختلفا المولي او المدبرة في ولدها فقال المولي ولدت-ه قبل التدبير فهو رقيق وقالت هي ولدته بعد التدبير فهو مدبر فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه والبينة بينة المدبرة لان المدبرة تدعي سراية التدبير الي الولد والملي ينكر وكان القول قوله مع يمينه ويحلف علي علمه لان الولادة ليست فعله والبينة بينة المدبرة لان فيها غثبات التدبير ولو كان مكان التدبير عتق فقال المولي للمعتقة ولدتيه قبل العتق فهو رقيق وقالت ولدته بعد العتق وهو حر -حكم فيه الحال ان كان الولد في يدها فالقول قولها وان كان في يد المولي فالقول قوله لان اذا كان في يدها كان الظاهر شاهد لنا واذا كان في يده كان الظاهر شاهد له يخلاف المدبرة لانها في يد------ي فكذا ولدها	65	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2375	false	-3885205194532521523	105	186	529	953	1569	300	البداءع -لو اختلف- المولي --والمدبرة في ولدها فقال المولي ولدتيه قبل التدبير فهو رقيق وقالت هي ولدته بعده -------فهو مدبر فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه والبينة بينة المدبرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مكان التدبير عتق فقال المولي للمعتقة ولدتيه قبل العتق وهو رقيق وقالت ولدته بعد العتق وهو حر يحكم فيه الحال ان كان الولد في يدها فالقول قولها وان كان في يد المولي فالقول قو--------------------له لان الظاهر يشهد لمن هو في------ يده ب-------------------خلاف المدبرة فانها في يد المولي فكذا ولدها	2375	5383844299704950739	394	701.5	316	639	61.65884017944336	65	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms066	true	6468691222361486876	22	121	112	614	1520	300	وقال المولي لا بل --ولدتيه قبل الاعتاق والولد --------------------------------------رقيق --ذكر ان كان الولد في يدها كان القول قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقال ابو يوسف ان كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها لانها تدعي الولادة في اقرب الاوقات وفيه حر-ة الولد ولو اقاما البينة فبينتها اولي لان بينة المدعي -----علي نفي------ وبينتها قامت علي اثبات لاحرية وكذلك هذا في الكتابة واما في التدبير -القول يكون للمولي لانهما تصادقا علي رق الولد وذكره في المن-قي عن محمد انه قال ان كان الولد يعبر عن نفسه يرجع غليه ويكون القول قول الولد وان ان لا يعبر كان القول لمن هو في يده منهما	66	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2375	false	-3885205194532521523	140	266	722	1376	1569	300	فقال المولي للمعتقة ولدتيه قبل العتق وهو----- رقيق وقالت ولدته بعد العتق وهو حر يحكم فيه الحال ان كان الولد في يدها ---فالقول قولها وان كان في يد المولي فالقول قوله لان الظاهر يشهد لمن هو في يده بخلاف المدبرة فانها في يد المولي فكذا ولدها اه وفي الخانية من الدعوي في مسالة اعتاقها لو كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها لانها تدعي الولادة في اقرب الاوقات وفيه حرية الولد ولو اقاما البينة فبينتها اولي لان بينة المولي قامت علي نفي العتق وبينتها قامت علي اثبات الحرية وكذلك ف----ي الكتابة واما في التدبير فالقول -قول المولي لانهما تصادقا علي رق الولد وذكر ف-ي المنتقي عن مح--------مد ان كان الولد يعبر عن نفسه يرجع اليه ويكون القول للو----لد والا فالق-------------ول لمن هو في يده منهما	2375	5383844299704950739	406	699.0	323	693	58.58585739135742	60	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms067	true	5565870294559604808	257	300	1189	1390	1390	300	حلف ان لا يتزوج امراة علي-وجه الارض ونوي امراة بعينها دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء وان نوي كوفية او بصرية لا يدين له لا وكذا لو نوي امراة كان ابوها يعمل كذا ولو نوي عربية او حبشية دين فيما-	67	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2614	false	1959827794739381253	219	259	1086	1280	1481	300	حلف ---لا يتزوج امراة علي وجه الارض ونوي امراة بعينها دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء ولو نوي كوفية او بصرية لا يدين اص-لا وكذا لو نوي امراة عوراء اوعمياء ولو -----نوي عربية او حبشية دين فيما	2614	5383844299704950739	171	311.0	136	203	84.2364501953125	33	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms068	true	1563377168088589612	78	157	390	775	1471	300	رجل جالس في --بيت من المنزل فحلف ان لا يدخل الب----يت فاليمين علي ذلك البيت الذي كان جالسا فيه لان ما وراء ذلك لا--- يسمي منزلا ودار- هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان كانت بالفارسية فاليمين علي دخول ذلك المنزل وتلك الدار كان قال دخول ذلك البيت الذي كنت جالس -فيه صدق ديانة لا قضاء لان في الفارسية فان ا--م للكل وللبيت اسم خاص كقوله بارخان وفي هذا اذا لم يشر الي بيت بعين-----------------------ه فالعبرة للاشار------ة حلف- ان لا	68	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2521	false	-7485502111730127420	74	153	358	750	1477	300	رجل جالس في البيت في المنزل -حلف ---لا يدخل هذا البيت فاليمين علي ذلك البيت الذي كان جالسا فيه لان ما وراء ذلك البيت يسمي منزلا ودارا هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان كانت بالفارسية فاليمين علي دخول ذلك المنزل وتلك الدار فان قال عنيت ذلك البيت الذي كنت جالسا فيه صدق ديانة لا قضاء لان في الفارسية خانه اسم للكل هذا --------------------------------اذا لم يشر الي بيت بعينه فان اشار الي بيت بعينه فالعبرة للاشارة امراة حلفت ان لا	2521	5383844299704950739	329	591.5	260	428	76.86915588378906	57	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms071	true	8521591700846205996	8	57	48	300	1569	300	قال لها لا تخرجي من الدار الا-باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر حلفه بالطلاق-- ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له حلف علي طلاقها يعمل بخبره وان اخبر انه لم يحلف بالطلاق فالقول--- له مع اليمين قال ان فعلت كذا فامراته طالق وله امرا---تان او اكثر طلقت	71	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1758	false	-352778024463879512	248	300	1266	1520	1520	300	قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر حلفه ب--طلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له ا ه وذكر اسمها او اضافتها اليه كخطابه كما بينا فلو قال طالق فقيل له من عني-ت فقال امراتي طلقت ا-مراته -ولو قال امراة طالق او -قال طلقت-	1758	5383844299704950739	168	221.0	128	261	64.36781311035156	25	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms071	true	8521591700846205996	39	80	210	424	1569	300	لم يحلف بالطلاق فالقول له مع اليمين قال--------------- ان فعلت كذا فامراته طالق وله امراتان او اكثر طلقت واحدة و-------اليه البيان وان طلق احديهما باءنا او رجعيا ومضت عدتها ثم وجد الشرط بتيقن الاخري للطلاق وان كان لم تنقض العده فالبيان	71	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1760	false	-8858391569000862243	215	258	1055	1283	1492	300	ان يصرف -الطلاق الي ايتهما شاء وفي البزازية من الايمان ان فعلت كذا فامراته طالق وله امراتان او اكثر طلقت واحدة والبيان اليه -------وان طلق احداهما باءنا او رجعيا ومضت عدتها ثم وجد الشرط تعينت الاخري للطلاق وان كان لم تنقض العدة فالبيان	1760	5383844299704950739	174	301.0	138	236	73.72881317138672	28	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms074	true	-3568294728864631985	40	96	211	465	1533	300	لو قال لها ان لم اضربك فانت طالق فهو علي اربعة اقسام فان كان فيه دلالة الفور بان قصد ضربها فمنع انصر- الي الفور وان نوي الفور----- الدلالة يصدق ايضا لان فيه تغليظا وان نوي الابد او لم تكن له نية انصر- الي الابد وغن نوي اليوم و--الغد له تعمل نية مع علي------ ان البت من	74	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2547	false	6420003949053280807	140	199	677	946	1423	300	لو قال لها ان لم اضربك فانت طالق فهي علي اربعة اقسام فان كان فيه دلالة الفور بان قصد ضربها فمنع انصرف الي الفور وان نوي الفور بدون الدلالة يصدق ايضا لان فيه تغليظا وان نوي الابد او لم تكن له نية انصرف الي الابد وان نوي اليوم او الغد لم تقبل نيته ولو قال لها ان اخذت من	2547	5383844299704950739	238	433.0	184	269	88.47583770751953	44	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms075	true	-5421066514473410568	56	80	276	399	1451	300	قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرج- لا يقع لعدم ذكره حلف ب-طلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له	75	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1758	false	-352778024463879512	248	272	1266	1390	1520	300	قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر- حلفه بطلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له	1758	5383844299704950739	120	229.0	97	125	96.0	21	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms076	true	-2333370058899896901	66	136	355	706	1556	300	تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه الذي حلفته في القضاء--------------------------------------- وعن ابي يوسف----- لا تطلق لانه اخرج- جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ايضا وها هو بطلاق غيرها فيتقيد به وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتديا وقد يكون غرضه ايجاشها حين اعترضت عليه ف-ما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص به العام	76	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2626	false	2688740324159042614	117	192	615	1003	1545	300	تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق------ طلقت المحلفة بكسر اللام اي المراة التي دعته الي الحلف وكانت سببا فيه وعن ابي يوسف انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص--- العام	2626	5383844299704950739	311	559.5	249	397	78.33753204345703	56	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms083	true	5393023291883728805	1	31	4	161	1512	300	الحرب فان انكر الزوج ذلك كان القول قوله فان قال تكلمت بالكفر مكرها وقالت المراة لم يكن مكرها كان القول قول المراة فان صدقته المراة فيما قال فالقاضي لا يصدقه	83	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1689	false	-5535619934965357628	215	245	1082	1239	1504	300	الحرب فان انكر الزوج ذلك كان القول قوله وان قال تكلمت بالكفر مكرها وقالت المراة لم تكن مكرها كان القول قول المراة فان صدقته المراة فيما قال فالقاضي لا يصدقه	1689	5383844299704950739	155	308.0	125	157	98.72611236572266	28	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms091	true	4387155785761268432	155	215	818	1112	1546	300	دون الاخر لما بينا انه ي-تضمن الوكالة دون الكفالة والوك-------يل هو الاصل في الحقوق قال ثم رجع علي شريكه بحصته منه معناه------ اذا ادي--- مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا تعد من مال نفسه رجعع-ليه فان كان---- لا يعرف ذلك غلا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمته الاخر وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه	91	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2998	false	-6724335926126613123	128	191	688	992	1527	300	دون صاحبه لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل الاصيل هو------ في الحقوق قوله ورجع- علي شريكه بحصته منه اي من الثمن اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا فقد من مال نفسه رجع عليه فان كان ذلك لا يعرف ا----لا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة ال-اخر وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه	2998	5383844299704950739	255	448.5	201	316	80.69620513916016	44	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms096	true	-7449624147774240101	181	268	882	1360	1529	300	وينبغي القاضي ان يحاسب الامناء- فيما --بايديهم من اموال اليتامي ليعرف الخاءن فيستبدله وكذا القوام علي الاوقاف ويقبل قولهم في-------ما حصل من---------------- الغلات الوصي والقيم فيه سواء والاصل فيه ان القول قول القاضي في مقدار المقبوط وفيما يخبر من الانفاق علي اليتيم او علي الضيعة ومءنات الاراضي وفي اداب القاضي للخصاف ويقبل قول الوصي في المحتمل دون القيم لان الوصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف وكثير من مشايخنا سوو- بين الوصي والقيم فيما لا بد فيه من الانفاق وقالوا -يقبل	96	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3113	false	-7580445407287131463	206	299	1041	1544	1548	300	وينبغي للقاضي ان يحاسب --امناءه فيما في ايديهم من اموال اليتامي ليعرف الخاءن فيستبدله وكذا القوام علي الاوقاف ويقبل قولهم في مقدار ما حصل في ايديهم من مقدار الغلات الوصي والقيم فيه سواء والاصل فيه ان القول قول القابض في مقدار المقبوض وفيما يخبر من الانفاق علي اليتيم او علي الضيعة ومءنات الاراضي وفي اد-ب القاضي للخصاف ويقبل قول الوصي في المحتمل دون القيم لان الوصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف وكثير من مشايخنا سووا بين الوصي والقيم فيما لا بد فيه من الانفاق وقالوا ويقبل	3113	5383844299704950739	468	879.0	381	506	92.49011993408203	77	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms096	true	-7449624147774240101	268	300	1360	1529	1529	300	قولهما فيه وقاسوه علي قيم المسجد او واحد من اهله------ اذا اشتري للمسجد ما-لا بد منه كالحصير والحشيش والدهن واجر الخادم ونحوه ولا يضمن للاذن دلالة ولا يتعطل المستجد كذا هذا وبه-	96	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3114	false	8577069316852953771	0	34	0	175	1559	300	قولهما فيه وقاسوه علي قيم المسجد او واحد من اهل المحلة اذا اشتري للمسجد ما لا بد منه كالحصير والحشيش والدهن واجر الخادم ونحوه -لا يضمن للاذن دلالة ولا يتعطل المس-جد كذا هذا وبه	3114	5383844299704950739	166	303.5	135	177	93.78530883789062	27	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms097	true	7258309396789549562	3	116	15	623	1522	300	وان اتهمه القاضي يحل-ه وان كان امينا كالمودع يدعي الهلاك في الوديعة او ردها قبل انما يستحلفه اذا ادعي ش-----يءا معلوما وقيل يحلف علي كل حال وان اخبروا انهم انفقوا علي اليتيم والضيعة من انزال الارض كذا -بقي في ايدينا كذا فان عرف بالامانة يقبل القاضي قوله اجمالا ولا يجبره علي التفصيل شيءا فشي------ا وان كان متهما يجبره القاضي علي التفسير شيءا فشي-----ءا ولا يحبسه ولكن يحصره يومين او ثلاثة ايام ويخوفه ويهدده ان لم يفسر -فان فعل التفسير فبها والا يكتفي في التفسير باليمين ولو عزل القاضي ونصب غيره فقال الوصي للمنصوب حاسبني لايقبل------------ه الا ببينة وفي وقف الناصحي اذا------------------------------------------- قبضت الغلة فضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع	97	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3114	false	8577069316852953771	52	176	264	911	1559	300	وان اتهمه القاضي يحلفه وان كان امينا كالمودع يدعي --هلاك--- الوديعة او ردها قيل انما يستحلف ا-ذا ادعي عليه شيءا معلوما وقيل يحلف علي كل حال وان اخبروا انهم انفقوا علي اليتيم والضيعة من انزال الارض كذا وبقي في ايدينا كذا فان عرف بالامانة يقبل القاضي ال---اجمال و-لا يجبره علي التفسير شيءا فشيا فشيءا وان كان متهما يجبره القاضي علي التفسير شي-ا فشيا فشيءا ولا يحبسه ولكن يحضره يومين او ثلاثة او ---يخوفه ويهدده ان لم يفسره فان فعل------------- والا يكتفي منه------- باليمين ولو عزل القاضي ونصب غيره فقال الوصي للمنصوب حاسبني المعزول لا يقبل منه الا ببينة وفي وقف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمه او وصيه او امينه ثم قال قبضت الغلة فضاعت او فرقته- علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع	3114	5383844299704950739	550	987.0	446	682	80.6451644897461	87	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms098	true	-4809479243150574999	226	296	1165	1496	1511	300	وصي او قيم او ادعي انه انفق من مال نفسه واراد الرجوع في مال الوقف واليتيم ليس له ذلك او يدعي دينا لنفسه علي اليتيم او وقف فلا يصح بمجرد الدعوي هذا لو ادعي من مال نفسه فلو ادعي الانفاق من مال الوقف ولايتيم فلو ادعي نفقة المثل في تلك المدة صدق نقله ابن المءيد عن جامع الفصولين قيم الوقف انفق من ماله في الوقف ليرجع في غلته له الرجوع	98	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3065	false	750710392243960467	9	55	43	269	1505	300	وصي او قيم-------- انه انفق من مال نفسه واراد الرجوع في مال اليتيم والوقف ليس له ذلك اذ يدعي دينا لنفسه علي اليتيم والوقف فلا يصح بمجرد الدعوي ذكره في احكام العمارة وفي البزازية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------يم الوقف انفق من ماله في الوقف ليرجع في غلته له الرجوع	3065	5383844299704950739	176	310.0	137	331	53.17220687866211	36	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms098	true	-4809479243150574999	170	201	860	1019	1511	300	الناصحي اذا اجر الواقف او قيمة او وصي الواقف او القاضي او امينه ثم قال قبضت الغلة وضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع يمينه نقلها بن المءيد	98	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3114	false	8577069316852953771	152	181	791	933	1559	300	الناصحي اذا اجر الواقف او قيمه او وصيه ----------------او امينه ثم قال قبضت الغلة فضاعت او فرقته- علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع يمينه اه ما في القنية	3114	5383844299704950739	129	230.5	102	159	81.13207244873047	22	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms105	true	8821644429205227130	77	163	385	831	1511	300	اشتري جارية وقبضها ثم ادعي ان لها زوجا واراد ان يردها فقال الباءع كان لها زوج عندي ثم ابانها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع فلا ترد عليه ولو اقام المشتري البينة علي قيام النكاح في الحال لا تقبل بينته ولو اقام البينة علي اقرار الباءع بذلك قبلت بينته ولو قال الباءع كان زوجها عندي فلانا ابانها قبل البيع والمشتري ينكر الطلاق كان القول قول الباءع فان حضر المقولة- بالنكاح وانكر الطلاق كان للمشتري ان يردها ولو قال الباءع كان لها زوج عندي	105	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3331	false	-2359382585277627398	217	300	1168	1596	1596	300	اشتري جارية وقبضها ثم ادعي ان لها زوجا واراد ان يردها فقال الباءع كان لها زوج ابا--------نها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع ولا ترد عليه ولو اقام المشتري البينة علي قيام النكاح--------- لا تقبل بينته ولو اقام البينة علي اقرار الباءع بذلك قبلت بينته ولو قال الباءع كان زوجها عبدي فلان- ابانها قبل البيع والمشتري ينكر الطلاق كان القول قول الباءع فان حضر المقر له بالنكاح وانكر الطلاق كان للمشتري ان يردها ولو قال الباءع كان لها زوج عبدي-	3331	5383844299704950739	418	806.5	337	447	93.5123062133789	76	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms105	true	8821644429205227130	163	205	831	1046	1511	300	يوم البيع فابانها او مات عنها قبل القبض او بعده والمشتري ينكر الطلاق كان المشتري ان يرد الجارية ولو كان لها زوج عند المشتري فقال الباءع كان زوجها-- عندي غير هذا الرجل ابانها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع	105	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3332	false	3169024493449644679	0	42	0	216	1524	300	يوم البيع فابانها او مات عنها قبل القبض او بعده والمشتري ينكر الطلاق كان للمشتري ان يرد الجارية ولو كان لها زوج عند المشتري فقال الباءع كان لها زوج عندي غير هذا الرجل ابانها-او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع	3332	5383844299704950739	208	404.0	167	217	95.85253143310547	40	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms109	true	-7794420024159907617	123	167	584	816	1528	300	رجل امر غيره ببيع ارض فيها اشجار فباع الوكيل الارض باشجارها فقال الموكل ما امرته ببيع الاشجار قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل- القول قول الموكل فيما امر والمشتري ياخذ الارض بحصتها من الثمن ان شاء وكذا لو كان مكان الاشجار بناء	109	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3217	false	371038975351066251	117	154	655	855	1597	300	رجل امر غيره ببيع ارض فيها اشجار فباع الوكيل الارض باشجارها فقال الموكل ما امرته ببيع الاشجار قال----------------------------- الفضلي القول للم----وكل فيما امر والمشتري ياخذ الارض بحصتها من الثمن ان شاء وكذا لو كان مكان الاشجار بناء	3217	5383844299704950739	196	375.0	159	233	84.12017059326172	35	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms115	true	2633441040767662080	5	68	31	362	1581	300	باع طعاما بعينه بعشرة وقال بعتك جزء-ا بعشرة وقال المشتري اشتريت مكايلة يتحالفان وكذا كل ما-------- يوزن ولو -ان هذا في ثوب -قال بعت ولم اسم ذر-----اعا وقال المشتري اشتريت مذ-رعة القول قول الباءع ولو قال اشتريت علي انه -----كذا ذراعا كل ذراع بدرهم وقال الباءع لم اسم ذراعا -------القول قول المشتري ويتحالفان ويترادان علي قول ابي يوسف ومحد رحمهما الله خلاصة وفي	115	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4202	false	5470053633630812531	84	150	438	784	1589	300	باع طعاما بعينه بعشرة وقال بعتك جزافا بعشرة وقال المشتري اشتريت مكايلة يتحالفان وكذا كل ما يكال او يوزن ولو كان هذا في ثوب فقال بعت ولم اسم ذرعا ذراعا وقال المشتري اشتريت مذارعة القول قول الباءع ولو قال اشتريت علي انه كذا وكذا ذراعا كل ذراع بدرهم وقال الباءع لم اسم ذراعا فالقو فالقول قول المشتري ويتحالفان ويترادان علي قول ابي يوسف ومحمد اه-------------- وفي	4202	5383844299704950739	311	565.0	251	360	86.38888549804688	51	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms119	true	-168434848303926010	122	159	639	839	1549	300	استقرض عشرة دراهم وارسل عبده لياخذها من المقرض فقال المقرض دفعتها------ اليها واقر العبد به وقال دفعتها الي مولاي وانكر المولي قبض العبد------- فالقول له ولا شء عليه ولا يرجع المقرض علي العبد لانه اقران-- قبضها بحق	119	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3478	false	4064163967487517961	255	295	1258	1472	1506	300	استقرض عشرة دراهم فارسل عبده لياخذها من المقرض فقال المقرض دفعته دفعتها اليه- واقر العبد به وقال دفعتها الي مولاي وانكر المولي قبض العبد العشرة فالقول له ولا شء عليه ولا يرجع المقرض علي العبد لانه اقر انه قبضها بحق	3478	5383844299704950739	195	369.0	158	215	90.69767761230469	32	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	168	216	897	1158	1593	300	سمنا في زق ف--رد الظرف -------وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري ل---------انه ان اعتبر اختلافا في يق-ين الزق المقبوض فالقول قول القابض خمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في------ السمن فهو في الحقيقة اختلاف وال--ثمن فيكونال-قول للمشتري في------- الزيادة	125	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	42	95	211	498	1603	300	------يعني لو رد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره ---وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في الثمن السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	3407	5383844299704950739	231	405.0	188	296	78.04054260253906	34	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms134	true	370507280003628281	87	194	423	968	1520	300	اختلفا فقال الكفيل وافيتك به وقال الطالب لم تواف-- به كان القول قول الطالب والمال لازم علي الكفيل وان اقام كل واحد منهما البينة علي الموافات في المستجد ولم يشهد وان الكفيل دفع المكفول به كانت الكفالة بالنفس علي حاله ولا يلزم المال علي الكفي--------------------------------------------ل لان الموافاة شرط البراءة عن الكفالة فلا يثبت ذلك عند ال -------------------------------------------------------------------------------------------الا بحجة فاذا اقاما البينة وقع التعارض بين البينتين فلا يثبت ما ادعاه احدهما والمعني فيه ان كل من انكر فعل غيره كان القول قوله لانه متمسك بالاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه ما ادعي الطالب عليه فلم يواف به غدا او ادعي-----الطالب عليه	134	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3648	false	3924261448641160695	169	281	848	1447	1542	300	اختلف- فقال الكفيل وافيتك به وقال الطالب لم توافني به ---فالقول للط----الب والمال لازم علي الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل لان سبب وجوب المال التزام المال بالكفالة الا ان الموافاة شرط للبراء-----------ة فلا يثبت بقول الكفيل كذا في الخانية وفي البزازية وفيما اذا علق المال بعدم الموافاة لا يصدق الكفيل علي الموافاة الا بحجة وبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ما ذكره في نظم الفقه قال الكفيل دفعته اليك اليوم المشروط وانكره الطالب فالامر علي ما كان في الابتداء ولا يمين علي واحد منهما لان كلا منهما مدع الكفيل البراءة والطالب الوجوب ولا يمين علي المدعي عندنا اه وفي فروق الكرابيسي رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه المال-------------- فلم يواف--ه لكن ا-لمدعي وجد المدعي عليه	3648	5383844299704950739	204	279.5	162	895	22.793296813964844	31	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms138	true	7266392547231762143	70	117	365	588	1543	300	ومن قال لاخر----- لك علي ماءة الي شهر فقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي وان قال ضمن لك علي فلان ماءة الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وقال المقر له--- حالة فالقول قول الضامن ووجه الفرق ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل	138	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	238	298	1266	1557	1564	300	ومن قال لاخر ضمنت لك عن------------------------------------------------------------------------- فلان ماءة الي شهر فقال هي حالة فالقول للضامن لانه لم يقر بالدين لانه لا دين عليه في الصحيح انما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر قيد بالضمان لانه لو اقر بماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول للمقر له ل------------ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل	3693	5383844299704950739	127	209.5	100	376	33.77659606933594	23	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms141	true	4313633816006950112	6	56	41	322	1626	300	احاله المشتري بالثمن علي انسان فتبرع اجنبي بقضاء الثمن عن المشتري لم يرجع المحتال عليه علي المشتري فان تبرع علي المحتال عليه يرجع وان لم يتبين فالقول للمتبرع من فتاوي البزازية ولو مات المح--------------تال عليه--------------------------------------------------------------------------- فقال المحتتال له تولي المال عليه فارجع عليك ايها المحيل فقال المحيل ما ننوي فالقونل	141	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3715	false	4953638626014139679	130	186	677	983	1590	300	احال- المشتري بالثمن علي انسان فتبرع اجنبي بقضاء الثمن عن المشتري لم يرجع المحتال عليه علي المشتري وان تبرع علي المحتال عليه يرجع وان لم ي-بين فالقول للمتبرع------------------ وان ميتا او غاءبا فعن المحتال عليه ما لم يعلم خلافه باقرار الدافع قوله وان قال المحيل للمحتال احلتك لتقبضه لي فقال المح-تال احلتني بدين لي---------- عليك فالقول ---------------------------------	3715	5383844299704950739	189	314.0	154	370	51.08108139038086	27	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms143	true	-8370838649288425765	33	83	180	441	1619	300	الحديقة قال واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان علي----ه مثل الدين لان سبب الرجوع و--تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول هو المنكر وا-ذا طالب المحيل المحتال-- بما احاله به فقال	143	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3714	false	8493671204328627071	216	262	1117	1351	1542	300	الذخيرة قوله فان طالب المحتال عليه المحيل بمااحال ف---------قال المحيل احلت بدين لي -----------------------عليك ضمن مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول ل---لمنكر وانما قال مثل الدين ولم يقل بما اداه فلو كان -	3714	5383844299704950739	179	305.5	143	270	66.29629516601562	27	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms150	true	635131935470839457	90	171	480	886	1551	300	وان قال قاض عزل لرجل اخذت منك الفا ودفعت- الي زيد قضيت به عليك فقال الرجل اخذته ظلما فالقول للقاضي وكذا لو قاله قضيت بقطع يدك --بحق ان كا-ن المقطوع---- والماخوذ منه المال- مقر- انه فعله وهو قاض لانه المقضي عليه لما ---اقر انه فع---له في حال قضاءه صار معترفا بشهادة الظاهر للق------------اضي لان فعل القاضي علي سبيل القضاء لا يوجب الضمان بحال وجعل القول قوله ولا يجب عليه اليمين لانه ثبت انه فعل- في حال قضاءية -لتصادقهما ولا -----علي القاضي	150	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	110	181	532	879	1484	300	وان قال قاض عزل لرجل اخذت منك الفا ودفعته الي زيد قضيت به عليك فقال الرجل اخذته ظلما فالقول للقاضي وكذا لو قال- قضيت بقطع يدك في حق اذا كان المقطوع يده والماخوذ منه --ماله مقرا انه فعله وهو قاض لانهما---------- لما توافقا انه فعل ذلك في---- قضاءه كان-------------- الظاهر شاهدا له اذ القاضي------------------------------- لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه ل---------------------انه ثبت---- فعله في---- قضاءه بالتصادق--- ولا يمين علي القاضي	3890	5383844299704950739	266	383.0	207	441	60.31745910644531	41	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	1	148	4	737	1483	300	القاضي وكذلك اذا قال قضيت بقطع يدك في حق ا-ن كان الذي قطعت يده والذي اخ منه المال- مقرا ان- فعل ذلك وهو قاض وجهه انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا ي-ضمن اصلا--------------------- لانه ف----عله في حالة القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا ولو زعم------------------------------------------------------------------------------------ المقطوع يده والماخوذ ماله انه --------فعل قبل التقليد او بعد العزل ف---------------------القول للقاضي ايضا هو الصحيح لانه اسند فعله الي------------ منافيه للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهوندا ولو اقر القاطع ووالاخذ في هذا الفصل بما اقر الق---اضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ب-----الاول لانه ثبت فعل---------ه بالتصادق ولو كان المال في يدي الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ بمنه المال صدق القاضي في انه فعله	156	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	129	300	624	1484	1484	300	للقاضي وكذا لو --قال قضيت بقطع يدك في حق اذا كان ال--مقطوع يده والماخوذ منه --ماله مقرا انه فع---له وهو قاض لان----هما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي واشار المءلف الي عدم الضمان علي القاطع والاخذ لو اقر بما اقر به القاضي وقيد باقراره انه فعله وهو قاض لان المقطوع يده والماخوذ ماله لو زعما انه فعل قبل التقليد او بعد العزل ففيه اختلاف والاصح ان القول للقاضي ل---------------انه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون و--جنون-------ه معهود --ولو اقر القاطع وال-اخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد- الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ -منه المال صدق القاضي في انه فعله-	3890	5383844299704950739	603	1010.5	477	904	66.70353698730469	99	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms159	true	6844937382375206835	181	228	982	1226	1620	300	عند ابي يوسف- و-----محمد لان شهادتها حجة في ذلك قال عبيه السلام شهادة النساء جاءزة فيما لا تستطيع ---------الرجال اليه ولا-----------------------------------------------------------------------نها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في الولادة فلا يظهر في حق الطلاق لانه ينفك عنه معين الحكام يقبل قول--------------- المراة	159	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	88	153	480	820	1576	300	عند ابي حنيفة وقالا تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه السلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يطلع عليه الرجل الرجال----- ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في الولادة فلا تظهر في حق الطلاق لانه ينفك عنها وشرط في البداءع علي قولهما ان تكون المراة	2245	5383844299704950739	205	349.5	163	345	59.4202880859375	35	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms162	true	-3708891550803183357	109	144	537	718	1501	300	رجل وكل رجلا بان يشتري له اخاه فاشتري الوكيل فقال الموكل ليس هذا باخي كان القول قوله مع يمينه ويكون الوكيل مشتريا لنفسه ويعتق العبد علي الوكيل لانه زعم انه اخ- الموكل وعتق علي موكله	162	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4095	false	1394207187693296450	212	247	1122	1304	1583	300	رجل وكل رجلا بان يشتري له اخاه فاشتري الوكيل فقال الموكل ليس هذا باخي كان القول قوله مع يمينه ويكون الوكيل مشتريا لنفسه ويعتق العبد علي الوكيل لانه زعم انه اخو الموكل وعتق علي موكله	4095	5383844299704950739	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms167	true	-1451281592307808422	0	42	0	220	1557	300	ادفعه الي فلان وقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولم يصدق الوكيل علي-الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل فان صدقه الموكل فان يبرا عن الضمان ولكنهما لا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله	167	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4054	false	5234173084476716453	144	178	727	899	1530	300	يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولم يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل و------------------------------------------لا يصدقان علي القابض و-----القول --له	4054	5383844299704950739	168	295.5	135	221	76.01809692382812	29	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms169	true	4865312182823774806	100	132	541	698	1563	300	بغير عينه فللموكل وقالا للوكيل--------------------- في الوجهين قال اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشترها---لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان لك ان	169	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4088	false	1774855128971864128	35	73	172	350	1534	300	بغير عينه فشمل ما اذا لم يعينه واضافه الي مالكه لما في البزازية ---اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشتريتها لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان لك ان	4088	5383844299704950739	128	216.5	99	181	70.71823120117188	26	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms169	true	4865312182823774806	162	234	852	1246	1563	300	وكيل العتق قال اعتقت- امس وكذبه الموكل- لا-يعتق وكيل البيع قال بعته امس وكذبه موكله فالقول للوكيل ولواعتق اجنبي او طلق فاجاز وكيل العتق اوالطلاق لايقع لانالمطلوب عبارته وكذا لو وكل الوكيل رجلاوطلقها الثاني بحضرة الاول لا يجوز الوكيل بالكتابة وقبض بدلها اذا قال كاتبت وقبضت بدلها فالقول له في الكتابة لا في قبض بدلها اما لو قال كاتبته ثم قال قبضت بدلها ودفعت الي المولي فهو صحيح مصدق لانه امين كله	169	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4109	false	-312280208770631758	162	215	856	1123	1556	300	وكيل العتق قال اعتقته امس وكذبه --موكله لا يعتق وكيل البيع قال بعته امس وكذبه موكله فالقول للوكي-----------------------------------------------------------------------------------ل الو---------------------------------------------كيل بالكتابة وقبض بدلها اذا قال كاتبت وقبضت بدلها فالقول له في الكتابة لا في قبض بدلها اما لو قال كاتبته ثم قال قبضت بدلها ودفعت الي الموكل فهو صحيح مصدق لانه امين ا ه	4109	5383844299704950739	260	480.5	209	397	65.49118041992188	44	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms171	true	-3865479761802242297	112	175	566	904	1562	300	اختلف في ---ذلك المضارب ورب المال---------- فالقول قول المضارب لان الاصل في المضاربة العموم الا تري ان علي-ك التصرف بذكر لفظ- المضاربة فقامت دلالة الاطلاق بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه يسقط-------- بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ثم مطلق الامر بالبيع يتضمنه نقد او نسيءة نقله عن الهداية باع عبدا	171	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4111	false	-4896095346571364621	57	121	307	656	1645	300	اختلف رب المال والمضارب في الاطلاق والتقييد فالقول للمض----ارب لان الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة فقامت دلالة الاطلاق بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع وال--اخر في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه -سقط الاطلاق بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ثم مطلق الامر بالبيع ينتظمه نقد او نسيءة الي اي اجل كان عنده -----	4111	5383844299704950739	281	495.0	226	361	77.8393325805664	47	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms171	true	-3865479761802242297	199	241	1032	1258	1562	300	الوكيل بقبض الدين اذا قال قبضت ودفعت اليالموكل فالقول قوله مع يمينه لانه امين اخبر عن تنفيذ الامانة من حيث لا يلزم الموكل فالقول قوله مع --يمينه لانه امين اخبر عن تنفيذ الامانة من حيث لا يلزم الموكل ضمان بخلاف الوكيل بالاستقراض	171	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4125	false	1905109160563177342	272	300	1401	1551	1551	300	الوكيل بقبض الدين اذا قال قبضت ودفعت الي-------------------------------------------------------------------------- الموكل فالقول --له مع اليمين- لانه امين اخبر عن تنفيذ الامانة من حيث لا يلزم الموكل ضمان بخلاف الوكيل بالاستقراض-	4125	5383844299704950739	148	233.5	121	228	64.91227722167969	25	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms173	true	-1699261498065099283	81	267	416	1387	1568	300	وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان- في الوجه الاول اخبار عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر وفي الوجه الثاني ا---مين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ولو كا--------------ن العبد جاء حين--------------------------------------------------------- اختلفا ان كان الثمن منقودا ف--------------------------القول للمامور لانه امين وان لم يك------ن منقودا فكذلك عند ابي يوسف ومحمد لانه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وعند ابي حنيفة القول للامر لانه موضع التهمة فان اشتراه لنفسه فغذا راي ال-فقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان-الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك ولا ثمن في يده ها هنا وان كان امر بش--------------------------------------------------------------------------راء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور وسواء كان الثمن منقودا او غير منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع- لانه اخبر عما يملك استءنافه ولا تهمة فيه لان الوكيل بشرا- شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال علي------ ما مر بخلاف غير الم---عين علي ما ذكرنا وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد هالكا والثم-------ن منقودا فالقول للمام--------------ور وان كان غير منقود	173	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	22	240	107	1229	1545	300	وقال الامر --------لنفس----------------------------------------ك فال----قول للامر وان كان دفع اليه الثمن ف----------للمامور لانه في الوجه الاول اخبر -عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر وفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله اطلقه فشمل ما اذا كان العبد ميتا او حيا ولا خلاف في الاول انه علي التفصيل المذكور وفي الثاني اختلاف --فقال الامام الاعظم هو كذلك علي التفصيل وقالا القول للمامور ----------وان لم يكن الثمن منقودا ل-------------------------انه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وله ------------------------انه موضع --تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك ولا ثمن في يده--- هنا وذكره هذه عقيب مسالة التوكيل بغير المعين دليل علي ان الاختلاف فيه قيد به لانه لو وكله بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور -سواء كان الثمن منقودا او غير منقود ----------------------اجماعا لانه اخبر عما يملك استءنافة ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر بخلاف غير في المعين عل----ي قوله وان كان ميتا فكما اذا كان غير معين من انه اذا كان غير منقود فالقول للامر والا فللمامور وحاصله كما قاله الشارح ان -------------الثمن ان كان منقودا فالقول للمامور في جميع الصور وان كان غير منقود	4089	5383844299704950739	730	1197.5	587	1291	56.54531478881836	112	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	3	106	16	597	1564	300	لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه صمان خمسا-ءة وهو ينكره-------------------------------------- فان كانت تساوي خمسماءة فالقول للامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما تساوي الفا فيضمن قال وان -------------------------------------------------------------------------لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر ا---------------ما اذا كانت قيمتها خمس-اءة فلل---مخالفة وا-----ن كانت قيمتها الفا فمعناه انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بينه-----ما فتلزم-الجارية المامور ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنان فاشتراه فقال الام--ر اشتريت بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق- الباءع	174	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4094	false	8756190598782520886	37	157	213	872	1637	300	لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر اطلقه وهو مقيد بما اذا كانت تساوي الفا فان كانت تساوي خمسماءة فالقول للامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن كذا في الهداية ولم يذكر ما اذا كانت قيمتها بينهما قوله وان لم يدفع فللامر اي وان لم يكن دفع اليه الالف فال----قول للامر اطلقه وهو مقيد بما اذا كانت قيمتها خمسماءة لكونه مخالفا واما اذا كانت قيمتها الفا ف------انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل نزلا--------- منزلة الباءع والمشتري وقد ------اختلفا في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بينهما حكما فتلزم الجارية المامور قوله وبشراء ---------هذا العبد ولم يسم--- ثمنا--------- فقال المامور اشتريته--------------------- بالف وصدقه الباءع	4094	5383844299704950739	478	793.5	390	726	65.84021759033203	69	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	112	169	633	924	1564	300	قال- ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله ب--يمينه فيفسد الاول وي----------------------------------------رجع به علي الوك---------------------------------------يل ان كان باقيا في يده	174	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4131	false	961020792883135193	169	296	927	1573	1592	300	قوله ومن ادعي انه وكيل الغاءب ب--قبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه ا-------ليه لانه اق--ر علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله وسياتي في الكتاب حكم ما اذا ادعي الايفاء وقد تقدم ان الوكيل بقبض الدين بالمبادلة والتمليك والتملك فلا اشكال في صحة التوكيل به وبه سقط ما في الذخيرة من السءال والجواب كما لا يخفي وقول الشارح هذا سءال حسن والجواب غير مخلص الخ غفلة عما قدمه والمراد بامره جبره عليه كما في السراج الوهاج قوله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر ذلك---- والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ان لم يجز استيفاء الطالب حال قيامه قوله ورجع به علي الوكيل لو باقيا اي رجع الدافع بما قبضه الوكيل ان كان باقيا في يده	4131	5383844299704950739	260	456.0	207	661	39.33434295654297	45	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms175	true	6487929467508821702	52	144	281	746	1524	300	رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق -يشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فا-ن الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله وجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل--------------------------------------------------------------- والدراهم هلكا في يده علي الامانة------- قال الفقيه ابو الليث رحمه الله هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي-الضمان عن نفسه	175	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4081	false	4371591146035366013	118	219	574	1087	1474	300	رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان يدفع الدراهم-------- الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا------- علي الامانة في يده قال الفقيه ابو الليث---------- هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه	4081	5383844299704950739	434	801.5	347	538	80.66914367675781	80	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms177	true	-5593409584391766455	156	296	794	1516	1533	300	ولو كان المال المضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او ك-دين علي الطالب فامر الطالب او-المغصوب منه-الرجل ان يدفعه لف---لان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان ان ل-م يقبض ولا يصدق الوكيل علي الوكيل علي الدفع الا ببينة او -تصديق الموكل لان الضمان قد وجب عليه وهو يدعي الدفع الي فلان يريد ابراء نفسه عن الضمان الواجب فلا يصدق الا ببينة او تصديق الموكل فان صدقه الموكل يبرا ايضا لانه اذا صدقه فقد ابراه عن الضمان ولكنهمالا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله ان لم يقضه مع يمينه لان قولهما منكر للقبض والقول قول المنكر مع يمينه ولو كذبه الموكل مع الدفع وطلب الوكيل يمينه فانه يحلف علي العلم بالله تعالي ما يعلم انه دفع فان لف اخذ منهالضمان وان نكل سقط الضمان عنه ولو ان الوكيل المدفوع اليه المال قضي الدين من -----------	177	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4054	false	5234173084476716453	123	203	620	1020	1530	300	ولو كان المال --مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب او المغصوب منه الرجل ان يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولم يصد-----------ق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدقان علي القا-----------------------------------------------------------بض والقول له--------------------------------- مع اليمين ول---لوكيل تحليف الموكل انه--------------------- ما يعلم انه دفع ف---------------------ان نكل سقط الضمان عنه ولو لم ---------يدف-ع اليه شيءا وانما امره بقضاء دينه من	4054	5383844299704950739	328	498.5	259	741	44.26450729370117	51	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms181	true	480889569607898169	0	23	0	127	1626	300	عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو منكر فالقول للمنكر وفي------ الثاني--- امين يدعي الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله	181	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	38	63	194	330	1545	300	عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر وفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله	4089	5383844299704950739	122	227.0	99	136	89.70587921142578	18	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms183	true	3904761822222913544	130	178	666	903	1541	300	وقال بعضهم -ان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع ال-قول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة وعليه الفتوي لان قدرته كانت ب--------المبدل فلا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول فيه قول المديون	183	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3779	false	4721843588858787893	229	276	1203	1439	1546	300	وقال بعضهم وان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع فالقول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة وعليه الفتوي لان قدرته كانت ثابته في المبدل فلا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال ---فالقول ل--------لمديون	3779	5383844299704950739	221	411.5	176	247	89.47368621826172	41	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms185	true	8682044598362951755	3	55	12	275	1510	300	كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها وان ---------------------------------------------------اقاما البينة -بينتها اولي لانها تثبت------------------ العتق في زمان سابق----------------- وكذلك في الكتابة فاما في التدبير فالقول قول المولي وف-------------------------------ي المنتقي عن محمد ان كان الولد يعبر عن نفسه ---------------فالقول له وان كان لا يعبر فالقول لمن هو في--------- يده وان اقام البينة	185	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2375	false	-3885205194532521523	195	270	998	1395	1569	300	كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها لانها تدعي الولادة في اقرب الاوقات وفيه حرية الولد ولو اقاما البينة فبينتها اولي لان بينة المولي قامت علي نفي العتق وبينتها قامت علي اثبات الحرية وكذلك في الكتابة واما في التدبير فالقول قول المولي لانهما تصادقا علي رق الولد وذكر في المنتقي عن محمد ان كان الولد يعبر عن نفسه يرجع اليه ويكون القول للولد والا فالق--------ول لمن هو في يده منهما اه وقد اشار المصنف	2375	5383844299704950739	210	316.0	166	405	51.85185241699219	30	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms189	true	6783768844522948175	164	192	801	944	1474	300	رهن الاصل اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسهوا الثياب ولم يعرفوا عين الثوب جازت شهادتهم ويكون القول قوله المترهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب	189	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4153	false	-1461107252127569254	174	199	937	1064	1564	300	رهن الاصل اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثو-ب ولم يعرفوا عينه----- جازت شهادتهم و-----القول للمرت-----هن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب	4153	5383844299704950739	119	210.0	94	143	83.21678161621094	22	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms207	true	-7657769512244935904	117	230	575	1132	1498	300	طاءرا في دار رجل واختلفا فيه فان اتفقا علي انه عليالاصل الاباحة لم يستول عليه قط فهو للصاءد -سواء---- اصطاد- من الهواء او -من الشجر والحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يصير ماخوذا بكونه علي حاءط---ه او شجره وقد قال صليالله عليه وسلم الصيد لمن اخذ وان اختلفا فقال صاحب الدار---- اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر وان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا بد ل-احد عل------ي الهواء وان اخذه من جداره او شجرة ف---هو لصاحب الدار لان الجدار والشجر في يده وكذا ان اختلفا-----في اخذه من الهواء او من الجدار---------- فالقول قول صاحب الدار لان الاصل- ان ما في دار الانسان يكون في يده	207	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	0	104	0	506	1496	300	طاءرا في دار رجل ف------------ان اتفقا علي انه علي ا-صل الاباحة ف-----------------هو للصاءد وسواء كان اصطاده من الهواء او علي الشجر لان الصيد انما يملك بالاستيلاء والاحراز وحصوله -----------------علي حاءط رجل او شجرة ليس باحراز فيكون لل-----------------اخذ وان اختلفا فقال --رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان------ كان اخذه من الهواء فهو له لانه--------- لا يد لصاحب الدار علي الهواء وان اخذه من حاءطه او شجره فالقول لصاحب الدار لا--خذه من محل هو في يده ----فان اختلفا في اخد اخذه من الهواء او من ال-دار او الشجرة فالقول ---لصاحب الدار لان الظاهر ان ما في دار الانسان يكون له ا ه	3586	5383844299704950739	367	505.0	284	597	61.474037170410156	57	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms218	true	-4292541813026484663	225	300	1111	1483	1483	300	انها زيوف لا وكذلك---- اذا اقر بالوديعة او المضاربة او الغصب ثم زعم انه زيوف صدق وان مات وادعي الوارث ---الزيافة لا يصدق ل-------انه صار دينا في مال الميت اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالف ولو يبين الجهة ثم ادعي موصولا بكونها زيوفا لم يقض عليه واختلف المشايخ قيل هو ايضا علي الخلاف وقيل يصدق ---اجماعا لان الجودة تجب علي بعض الوجوه لا علي البعض فلا يجب بالاحتم--------ال غصب- الفا او قال اودعتني الفا ---لكنها زيوف صدق وان فصل-	218	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3855	false	536959151158012108	169	288	850	1439	1500	300	انها زيوف لم تقبل وكذا اذا اقر بالوديعة و--المضاربة او الغصب ثم زعم الو---------------------------ارث انها زيوف- لم يصدق الوارث لانه صار دينا في مال الميت كذا في البزازية وفيها من الرهن قضي دينه وبعضه زيوف وستوقة فرهن شيءا بالستوقة والزيوف وقال خذه رهنا بما فيه من زيوف وستوق صح في حق الستوق لانها ليست من الجنس ولا يصح في الزيوف لانها من الجنس فلا دين ا ه وقيد بالاقرار بالقبض لانه لو اقر بالف ولم يبين الجهة ثم ادعي موصولا --انها زيف --لم يقض عليه واختلف المشايخ قيل--- ايضا علي الخلاف وقيل يصدق بالاجماع- لان الجودة تجب ف-ي بعض الوجوه لا علي البعض فلا تجب بالاحتمال ولو قال غصبت الفا او---- اودع-ني الفا الا انها زيوف صدق وان فصل	3855	5383844299704950739	305	494.0	241	633	48.18325424194336	48	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms219	true	-3881111804212792420	11	159	57	759	1449	300	رصاص او ستوقة صدق اذا وصل وفي المتقي لو قال غصبتك الفا وسكت ثم قال انها زيوف لم يصدق وقول الامام ولاثاني يصدق في الوديعة وان قال هي ستوقة لا يدق الا وصلا اقر بكر حنطة من ثمن مبيع او قرض الا انه ردء فالقول له وليس هذا كدعوي الزيافة لان الرداءة في الحنطة ليست بعيب لان العيب لا يخلوا عنه اصل الفطرة والحنطة قد يكون رديءة باصل الخلقة فلا يحمل----- مطلقة علي الجيد ولهذا لم يصح شراء البر----- ذكر الصفة اقر بقبض عشرة افلس او ثمن مبيع ثم ادعي انها كاسدة لم يصدق وان وصل وقالا يصدق في القرض اذا وصل اما في البيع فلا يصدق عند الثاني في قوله الاول وقال محمد يصدق في البيع وعليه قيمة المبيع وكذ -الخلاف في قوله علي عشرة ستوقة من قرض او ثمن المبيع ولو قال غصب-ه عشرة افلس او----- اودعني عشرة افلس ثم قغل هي كاسدة صدق المسلم اليه	219	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	0	126	0	596	1461	300	رصاص او ستوقة صدق اذا وصل و----------لو قال علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر حنطة من ثمن مبيع او قرض الا انه ردء فالقول له وليس هذا كدعوي الرداءة لان الرداءة في الحنطة ليست بعيب لان العيب ما يخلو- عنه اصل الفطرة والحنطة قد تكون رديءة باصل الخلقة فلا يطلق عليه مطلقه علي الجيد ول-ذا لم يجز شراء البر بدون ذكر الصفة اقر بقرض عشرة افلس او ثمن مبيع ثم ادعي انها كاسدة لم يصدق وان وصل وقالا يصدق في القرض اذا وصل اما في البيع فلا يصدق عند الثاني في قوله الاول وقال محمد يصدق في البيع وعليه قيمة المبيع وكذا الخلاف في قوله علي عشرة ستوقة من قرض او ثمن المبيع ولو قال غصبته عشرة افلس اود عني اودعني عشرة افلس ثم قال هي كاسدة صدق المسلم اليه	3856	5383844299704950739	561	1037.5	440	719	78.02503204345703	107	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms232	true	7181803974139461999	171	300	874	1576	1576	300	في البززية- مقتضي المضاربة العموم فالقول لمن يدعيه- والتخصيص عارض لا يثبت الا بالنية وان- اتفقا ان العقد وقع خاصا فاختلفا فيما خص العقد فيه فالقول لرب المال لاتفاقهما علي العدول عن الظاهر والاذن يستفاد من قبله فيعتبر قوله امرتك بالاتجار في البر وادعي لا الاطلاق فالقول للمضارب لادعاء العموم- وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا كان نص الشهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة وهو اولي لاثباته الزيادة لفظا ------وان لم ينصوا علي هذا الحرف ال-----مال وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر -اقتض-ي المضاربة اطلاقها علي الروايات المشهورة قال المضارب هو في الطعام ورب المال هو قال في الكرباس فالقول له وان برهنا فللمضارب --------لان رب المال لا يحتاج ا---------------------------لي اثباته لدفع الضمان عن نفسه وان وقتا فالوقت الاخير-	232	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4111	false	-4896095346571364621	132	265	727	1468	1645	300	في الاختلاف مقتضي المضاربة العموم فالقول لمن يدعيها والتخصيص عارض لا يثبت الا ببين-ة واذا اتفقا ان العقد وقع خاصا واختلفا فيما خص العقد فالق----ول لرب المال لاتفاقهما علي العدول عن الظاهر والاذن يستفاد من قبله فيعتبر قوله امرتك بالاتجار في البر وادعي--- الاطلاق فالقول للمضارب لادعاء-ه عمومه وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا فان نص --شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهي اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فلرب المال وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر لاقتضاء المضاربة اطلاقها علي الروايات المشهورة قال المضارب هو في الطعام ورب المال ---قال في الكرباس فالقول له وان برهنا فللمضارب وللجمال لان رب المال لا يحتاج الي الاثبات والمضارب محتاج الي اثباته لدفع الضمان عن نفسه وان وقتا فالوقت الاخير	4111	5383844299704950739	669	1236.0	545	755	88.60926818847656	110	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms235	true	2548668886958291766	110	174	598	922	1555	300	فالقول فيه رب المال لان الخ ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فل--ان هي بضاعة فالقول لرب المال- لان الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او و----------ديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان الخ و--------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر-- ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب لان ---------	235	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4306	false	1640960738516485696	15	147	83	784	1606	300	فالقول قول رب المال كما سياتي قوله- معه الف----- فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول ل----لمالك لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر والتقييد بالمضاربة والبضاعة ليس احترازا احترازيا مطلقا بل لو قال المضارب هي قرض و-قال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التمليك وهو ينكر بل احتراز عما لو ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة كان القول الفور للمضارب لان رب المال يدعي عليه ضمانا وهو ينكر وايهما اقامها قبلت وان اقاماها فبينة رب المال اولي قيد الاختلاف بكونه في الصفة لانه لو كان في النوع بان ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب مع يمينه لان	4306	5383844299704950739	261	376.5	206	718	36.350975036621094	43	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms238	true	1459125619739108849	220	273	1118	1393	1518	300	المودع انما يضمن بالتجهيل اذا لم يعرف-- الوارث الوديعة اما اذا عرف-- والمودع يعلم انه -عرف فمات ولم يبين لا يضمن ولو قال الوارث انا علمت الوديعة وانكر الطالب ان فسد الوديعة وقال الوديعة كذا وكذا وانا علمتها وقد هلكت صدق-------------------------------------------- الا في خصلة وهي ان الوارث اذا دل السارق علي الوديعة-------- والمودع	238	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4312	false	-4356919050811073804	77	137	380	686	1473	300	المودع -بموته م------جهلا بان لا يعرفها الوارث-------- اما اذا عرفها والمودع يعلم انه يعرف فمات ولم يبين لم يضمن ولو قال الوارث انا علمتها------ وانكر الطالب ان فسر الوديعة وقال الوديعة ك-----ذا وانا علمتها وقد هلكت صدق هذا وما لو كانت الدراهم عنده فقال هلكت سواء الا في خصلة وهي ان الوارث اذا دل السارق علي الوديعة لا يضمن والمودع	4312	5383844299704950739	235	388.0	187	332	70.78313446044922	37	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms239	true	1182521853838490762	78	135	374	665	1479	300	الحريق-------------- غالبا احاط ب--------منزل المودع -اما اذا لم يكن محيطا يضمن بالدفع الي الاجنبي ---وفي الدوري لو قال المودع وقع الحريق في بيتي فدفعت الوديعة الي غيري للضرورة -----------------------------------------لا يصدق ايضا عند ابي حنيفة وابي يوسف وفي المنتقي ان-------------------------------------------------------------------------- علم ان----- الحريق وقع في بيته قبل قوله والا فلا---- وفي الاصل اختلفا-------------------- فقال احدهما للاخر اخذت منك	239	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4311	false	-2391768596464888080	21	100	106	498	1499	300	الحريق لا بد ان يكون غالبا محيطا بمنزلة بمنزل المودع واما اذا لم يكن محيطا يضمن بالدفع الي الاجنبي كذا في الخلاصة لانه---------------------------------------------------------- لا يخاف عليها في هذه الصورة وفي الهداية ولا يصدق -علي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع ا ه وفي الخلاصة اذا علم انه وقع الحريق في---- بيته قبل قوله والا فلا ا ه وفي الفواءد التاجية فلو اودعها وهلكت فقال المالك هلكت عند ------	4311	5383844299704950739	155	168.5	117	461	33.62255859375	19	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms278	true	6955722623047114609	58	128	283	636	1496	300	رجل شيءا فقال البالغ لا اسلم عليك المبيع لانك محجور وقال العبد وقال العبد انا ماذون كان-القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اق- انه محجور قبل ان يتقد- الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته بخلاف ما ذكر في الزيادات قاضي خان عبد باع من رجل شيءا ثم قال---- الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول-المشتري ولا يقبل قول العبد	278	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms4068	false	279351484882941331	0	66	0	323	1537	300	رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال الع-----------بد انا ماذون كان القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته ثم قال--------------------------- عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد	4068	5383844299704950739	306	559.0	244	361	84.76454162597656	53	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms293	true	1775670696359407102	240	300	1309	1610	1610	300	قال الشفيع طلبت الشفعة حين علمت فان القاضي يكتفي منه بهذا المقدار فانه لا يمكنه ان يقول اشتراها منذ سنة لانه يحتاج الي الغثبات فهذا الرجل ممن يتحرر حتي لا يحتارج الي اثبات شء فان ------قال المشتري ما طلبت حين علمت كان القول قول الشفيع وفرق بين هذا وبين اذا قال الشفيع علمت منذ كذا وطلبت وقال المشتري ما طلبت-	293	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms1506	false	2489062924595767807	184	210	969	1104	1570	300	قال الشفيع طلبت الشفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حين علمت وقال المشتري ما طلبت حين علمت ف---القول قول الش------------------فيع ولو قال الشفيع علمت منذ كذا وطلبت وقال المشتري ما طلبت	1506	5383844299704950739	119	210.5	95	308	38.6363639831543	19	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms309	true	-6584912015456897471	0	47	0	254	1543	300	معهودة يكون ذلك اقرارا ف----ي المعاملات لان الحدود لا تثبت------------------------------------------ بالشهادة وقال ظننتها البناء او قال لم اعلم انها خمرة لا يقبل ذلك منه لانه يعرفها بالراءحة ال-ذوق من غير ابتلاع وان قال ظننتها نبيذا قبل منه لان غير الخمر بعد الغليان والشدة يشارك الخمر ال---ذوق والراءحة	309	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms2709	false	2514069368586615374	59	114	268	562	1478	300	معهودة يكون ذلك اقرارا منه في المعاملات لان الحدود لا تثبت بالشبهات ويحد الاعمي ولو قال المشهود عليه بشرب ا---لخمر ظننتها -لبنا- او قال لا اعلم انها خمر- لا يقبل ذلك---- لانه يعرفها بالراءحة والذوق من غير ابتلاع وان قال ظننتها نبيذا قبل منه لان غير الخمر بعد الغليان والشدة يشارك الخمر في الذوق والراءحة	2709	5383844299704950739	230	416.0	185	304	75.65789794921875	37	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms328	true	1712173297563418864	93	172	460	890	1571	300	القنية وينبغي للقاضي ان يحاسب------- فيما في ايديهم من اموال اليتامي ليعرف الخاءن فيتنبه له وكذا القوام علي الاوقاف ويقبل قولهم في مقدار ما حصل في ايديهم من------ الغلات الوصي والقيم فيه سواء والاصل فيه ان القول قول القابض في مقدار المقبوض وفيما يخبر من الانفاق علي اليتيم او علي الضيعة ومءنات الارضاي وفي ادب القاضي للخصاف و-قبل قول الوصي فيالامر المخت-ل دون القيم لانال-وصي من فرض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف -كلها من	328	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3113	false	-7580445407287131463	205	286	1034	1475	1548	300	القنية وينبغي للقاضي ان يحاسب امناءه فيما في ايديهم من اموال اليتامي ليعرف الخاءن فيستبد-له وكذا القوام علي الاوقاف ويقبل قولهم في مقدار ما حصل في ايديهم من مقدار الغلات الوصي والقيم فيه سواء والاصل فيه ان القول قول القابض في مقدار المقبوض وفيما يخبر من الانفاق علي اليتيم او علي الضيعة ومءنات الاراضي وفي ادب القاضي للخصاف ويقبل قول الوصي في----- المحتمل دون القيم لان الوصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف وكثير من	3113	5383844299704950739	412	770.5	334	447	92.1700210571289	69	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms334	true	4763206702938785141	265	300	1296	1489	1489	300	وقالت اس------لمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة وقال زفر رحمهالله القول قولهما لان الغسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما-	334	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	98	132	489	669	1584	300	فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقال- الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم و-------قال زفر--------- القول له---ا لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما	3868	5383844299704950739	163	286.0	131	200	81.5	25	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	0	56	0	309	1578	300	للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر تعتبره للدفع وما ذكره--- نعتبره للاستحقاق و-----------------------------لو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقبلت الورثة--------------- فالقول --لهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا هداية في	335	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	132	198	669	1023	1584	300	للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق واشار بكون الزوج ذميا الي انه لو مات --مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا كما-- في	3868	5383844299704950739	298	535.5	242	358	83.24022674560547	46	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms338	true	5575718356721415978	63	128	305	632	1529	300	وقال بعضهم -ان كان-الدين-واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع فالقول قول مدعي اليسار يروي ذلك عن ابي حنيفة وعليه الفتوي لانه قدوته كانت ثابتة ب--المبدل فلا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وغن لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول قول المديون وقال بعضهم كلما وجب ------بعقد لا يقبل فيه قول المديونانه معسر وان لم يكن ذلك بدلا عما هو مال	338	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3779	false	4721843588858787893	229	291	1203	1507	1546	300	وقال بعضهم وان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع فالقول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة وعليه الفتوي لان- قدرته كانت ثابته في المبدل فلا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال ---فالقول للم----ديون وقال بعضهم --ما وجب بعقده بعقد لم يقبل---- قول---------------ه وان لم يكن---- بدلا عما-هو مال	3779	5383844299704950739	282	484.0	224	338	83.43195343017578	47	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms344	true	2240067691220903950	151	174	770	902	1567	300	بدل الخلع وبدل عتق نصيب الشريك وبدل المغصوب ونفقة الزوجات ونفقة الاقارب وار-ش الجنايةو--بدل دم العمد وما يءخر من المهر بعد الدخول وبدل ---------	344	-7697890537220902979	JK000189BK1-ara1.ms3780	false	-1505634246709655246	208	233	1071	1215	1557	300	بدل الخلع وبدل عتق نصيب الشريك وبدل المغصوب ونفقة الزوجات ونفقة الاقارب واروش الجنايات وبدل دم العمد وما تاخر من المهر بعد الدخول وبدل المتلقات	3780	5383844299704950739	128	235.5	105	144	88.88888549804688	20	ShamAY0033180-ara1	JK000189BK1-ara1