id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033180-ara1.ms012	true	2755362180807184371	228	287	1141	1447	1506	300	اليها----- هدايا وعوضت المراة لذلك عوضا وزنت اليد ثم فارقها فقال- الزوج كن--ت بعثت ذلك عمادية واراد ان يسترده وارادة المراة استردا-د العوض ايضا قالوا القول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة اي تسترد ما بعثت لانها تزعم انها بعثت عوض الهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن صح ع-وضا فكان لكل واحد منهما ان يسترد متاعه	12	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms8380	false	8163946484903888151	47	100	252	524	1463	300	الي امراته هدايا وعوضت المراة وزف----------ت اليه ثم فارقها فادعي الزوج ان ما بعثه عار-----ية واراد ان يسترد- وارادت المراة ان تسترد العوض ف----------القول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثته اذ-- تزعم انه------ عوض للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا فلكل--------- منهما استردا-د متاعه	8380	-1526971640055987571	224	353.0	176	316	70.88607788085938	32	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms031	true	-8835152989028436539	207	266	1001	1300	1479	300	قال لامراته ان سرديك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق امراته لليقين بكذبها قال مولانا القاضي رضي الله عنه وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما ---قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق فقالت احب ان يقع	31	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms2632	false	-6295465047783337896	187	242	877	1153	1443	300	قال لامراته ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق --لانا نتيق-ن بكذبها قال قاضيخان------------------- وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ا- يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق فقالت احب--- يقع	2632	-1526971640055987571	260	470.0	206	302	86.09271240234375	48	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms039	true	6294505017732604684	265	300	1358	1543	1543	300	تزوجت المطلقة ثم قالت للثاني تزوجتني في العدة ان كان بين النكاح والطلاق اقل من شهرين صدقت في قول الامام وكان النكاح الثاني فاسدا وان اكثر من شهرين او شهرين صح الثاني والغقدام علي النكاح-	39	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms2731	false	7426037413555495594	114	146	586	758	1534	300	تزوجت المطلقة ثم قالت للثاني تزوجتني في العدة ان كان بين النكاح والطلاق اقل من شهرين صدقت في قول الامام وكان النكاح الثاني فاسدا وان اكثر لا و--------------صح الثاني والاقدام علي النكاح	2731	-1526971640055987571	167	313.5	136	186	89.78494262695312	29	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms041	true	-2180184012106999561	130	174	624	843	1487	300	القنية فلو قالت للقاضي قد اخترت نفسي حين بلغت او قالت حين بلغت اخترت الفرقة صدقت مع اليمين ولو قالت بلغت امس وطلبت الفرقة لا تصدق وتحتاج الي البينة وكذا الشفيع لو قال طلبت حين علمت صدق لا لو ----قال علمت---- وطلبت ----فعليه البينة	41	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms2151	false	8622341234787039553	178	218	927	1125	1521	300	الشفعة فان قالت للقاضي اخ---ترت نفسي حين بلغت------------------------------ صدقت مع اليمين ولو قالت بلغت امس وطلبت الفرقة لا يقبل وتحتاج الي البينة وكذا الشفيع لو قال طلبت حين علمت فالقول له ولو قال علمت امس وطلبت لا يقبل بلا بينة	2151	-1526971640055987571	162	271.0	127	231	70.12986755371094	26	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms059	true	-2565235398302849488	153	225	760	1100	1466	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد و-كذا لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق امة- ثم قال له-ا قطعت يدك وانت امة -فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	59	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6831	false	-1524078898709467596	133	281	671	1425	1524	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فالقو---ل للعبد ومنها لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول ل----لمولي ومنها الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل فالقول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانساء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوصي بعد ما بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا من المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسند الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا اعتق امته ثم قال لهما قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	6831	-1526971640055987571	319	591.5	251	761	41.91852951049805	60	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms071	true	8521591700846205996	7	31	40	171	1569	300	الفتاوي قال لها لا تخرجي من الدار الا-باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر حلفه بالطلاق-- ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له	71	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms2445	false	-4531236505750233140	247	272	1286	1418	1560	300	الايمان قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر حلفه ب--طلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له	2445	-1526971640055987571	124	227.0	100	134	92.53731536865234	21	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms071	true	8521591700846205996	47	80	250	424	1569	300	ان فعلت كذا فامراته طالق وله امراتان او اكثر طلقت واحدة واليه البيان وان طلق احديهما باءنا او رجعيا ومضت عدتها ثم وجد الشرط بتيقن الاخري للطلاق وان كان لم تنقض العده فالبيان	71	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms2520	false	3022819518844281504	75	108	375	549	1485	300	ان فعلت كذا فامراته طالق وله امراتان او اكثر طلقت واحدة واليه البيان وان طلق احداهما باءنا او رجعيا ومضت عدتها ثم وجد الشرط تعينت الاخري للطلاق وان كان لم تنقض العدة فالبيان	2520	-1526971640055987571	168	330.0	135	174	96.55172729492188	30	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms071	true	8521591700846205996	198	243	1077	1296	1569	300	والبدن جميعا --وان اقل من النصف لا وان راه فلم يعرفه فقد-------- راها جالسة او منقبة فقد راها الا اذا نوي علي رءية الوجه فيدين لا قضاء جامع الفتاويوان راها جالسة او قاعية او متنقبة او متقنعة فقد راها الا اذا عني رءية وجهها فيدين	71	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms3328	false	-2420295695127234140	80	109	401	535	1478	300	والبطن فقد راه وان اقل من النصف لا وان راه ولم يعرفه فقد راه وان راها جالسة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------و متنقبة او متقنعة فقد راها الا اذا عني رءية الوجه فيدين	3328	-1526971640055987571	111	186.5	86	229	48.471614837646484	19	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms073	true	4346707085622947797	3	55	16	278	1525	300	-ليبت اختيارها ن--ظير تحليث الشفيع علي طلب الشفعة فلو قالت للقاضي قد اخترت نفسي حين بلغت او قالت حين بلغت طلبت الفرقة صدقت مع اليمين ولو قالت بلغت امس وطلبت الفرقة لا تصدق وتحتاج الي البينة وكذا الضفيع لو قال طلبت حين علمت صدق لا لو ----قال علمت امس وطلبت ----فعليه البينة	73	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms2151	false	8622341234787039553	172	218	890	1125	1521	300	علي-- اختيارها نفسها كتحليف الشفيع علي ----الشفعة فان قالت للقاضي--- اخترت نفسي حين بلغت----------------------------- صدقت مع اليمين ولو قالت بلغت امس وطلبت الفرقة لا يقبل وتحتاج الي البينة وكذا الشفيع لو قال طلبت حين علمت فالقول له ولو قال علمت امس وطلبت لا يقبل بلا بينة	2151	-1526971640055987571	199	328.0	158	273	72.8937759399414	32	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms075	true	-5421066514473410568	53	82	260	410	1451	300	في الانفاق قنية قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرج- لا يقع لعدم ذكره حلف ب-طلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له --------وفي ال-قنية	75	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms2445	false	-4531236505750233140	246	276	1283	1438	1560	300	في الايمان----- قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر- حلفه بطلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له اه ومثله في الخانية	2445	-1526971640055987571	137	237.5	110	161	85.09317016601562	22	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms075	true	-5421066514473410568	81	112	403	560	1451	300	القنية قال صاح------------------ب المحيط رجل دعته جماعة ---لشرب الخمر فقال اني حلفت بالطلاق ان- لا اشرب الخمر وكان كاذبا فيه ثم شرب طلقت وقال الشيخ يعني صاحب التحفة لا تطلق ديانة	75	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms2446	false	815898115772646619	52	84	262	424	1484	300	القنية قال عازيا الي البرهان صاحب المحيط رجل دعته جماعة الي شرب الخمر فقال اني حلفت بالطلاق اني لا اشرب------ وكان كاذبا فيه ثم شرب طلقت وقال صاح-----------ب التحفة لا تطلق ديانة	2446	-1526971640055987571	134	239.5	106	179	74.86033630371094	24	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms076	true	-2333370058899896901	66	136	355	706	1556	300	تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه الذي حلفته في القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---- لا تطلق لانه اخرج- جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ايضا وها هو بطلاق غيرها فيتقيد به وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتديا وقد يكون غرضه ايجاشها حين اعترضت عليه فما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص به العام	76	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms3399	false	-485365094454944435	169	263	833	1313	1498	300	تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق------ طلقت المحلفة طلقت المحلفة اي التي دعته الي الحلف وكانت سببا فيه بحر وهذا اذا لم يقل ما دامت حية لان كل امراة نكرة والمخاطبة معرفة بتاء الخطاب فلا تدخل تحت النكرة شرح التلخيص قوله وعن الثاني لا اي لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه--------------- ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها -صدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص--- العام	3399	-1526971640055987571	287	490.0	229	505	56.83168411254883	52	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms089	true	-7447840882462747358	38	66	202	353	1554	300	احدهما متاعا فقال الشريك الاخر هو من شركتنا وقال المشتري هو لي خاصة اشتريته لنفسي بمال------ي قبل الشركة كان القول قول المشتري-------------------- لانه حر يعمل لنفسه فيما اشتري	89	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms3946	false	5055333981384595965	257	287	1271	1425	1493	300	-------متاعا فقال------- الاخر هو من شركتنا وقال المشتري هو لي خاصة اشتريته------ بمالي لفنسي قبل الشركة ف---القول له بيمينه بالله ما هو من شركتنا لانه حر يعمل لنفسه فيما اشتري	3946	-1526971640055987571	116	174.5	93	177	65.5367202758789	21	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms090	true	-5288675281601822148	76	138	382	678	1488	300	اذا ادعي عليه-------- خيانة في قدر معلوم وانكر حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعي -وان لم يعين مقدار- فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يدين مقدار ما خان فيه والقول----- في مقداره الي المقر مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر	90	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5448	false	-4585511760173578151	195	257	1020	1317	1535	300	اذا ادعي احد الشريكين خيانة في قدر معلوم وانكر حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول قوله في مقداره---------- مع يمينه لان نكوله ك--اقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي --اكثر	5448	-1526971640055987571	275	503.0	216	311	88.4244384765625	52	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms090	true	-5288675281601822148	45	138	223	678	1488	300	قاري الهداية--------------- سءل اذاا-دعي---- الشريكين علي الاخر او رب المال علي العامل في مال المضاربة خيانة وطلب من الحاكم يمينه انه من خانه في شء وانه اداه الامانة هل يلزم------ اجاب اذا ادعي عليه خيانة في قدر معلوم وانكر -حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعي -وان لم يعين مقدار- فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يدين مقدار ما خان فيه والقول في مقداره الي المقر مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر	90	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7739	false	7908547332775346796	63	146	295	702	1478	300	قارء الهداية بخلافه وعبارته سءل اذا ادعي احد الشريكين علي --اخر خي---------------------------------------انة وطلب من الحاكم يمينه------------------------------------ هل يلزم او لا اجاب اذا ادعي عليه خيانة في قدر معلوم وانكر فحلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما كان فيه والقول في مقداره الي المقر مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر	7739	-1526971640055987571	370	660.0	294	484	76.44628143310547	65	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms090	true	-5288675281601822148	76	138	382	678	1488	300	اذا ادعي عليه-------- خيانة في قدر معلوم وانكر حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعي -وان لم يعين مقدار- فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يدين مقدار ما خان فيه والقول----- في مقداره الي المقر مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر	90	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms8136	false	-3061002832410902959	53	115	280	579	1516	300	اذا ادعي احد الشريكين خيانة في قدر معلوم وانكر حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول قوله في مقداره---------- مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي --اكثر	8136	-1526971640055987571	277	512.5	218	311	89.0675277709961	53	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms097	true	7258309396789549562	3	116	15	623	1522	300	وان اتهمه القاضي يحل----ه وان كان امينا كالمودع يدعي الهلاك في الوديعة او ردها قبل انما يستحلفه اذا ادعي ش-----يءا معلوما وقيل يحلف علي كل حال وان اخبروا انهم انفقوا علي ال----------------------------------------------------------------------يتيم والضيعة من انزال الارض كذا بقي في ايدينا كذا فان عرف بالامانة يقبل القاض---------------ي قوله اجمالا ولا يجبره علي التفصيل شيءا فشيا وان كان متهما يجبره القاضي علي التفسير شيءا فشيءا ولا يحبسه ولكن يحصره يومين او ثلاثة ايام ويخوفه ويهدده ان لم يفسر فان فعل التفسير فبها والا يكتفي في التفسير بال------------------يمين ولو عزل القاضي ونصب غيره فقال الوصي للمنصوب حاسبني لايقبله الا ببينة وفي وقف الناصحي اذا------------------------------------------- قبضت الغلة فضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع	97	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms4157	false	3734167707402033493	68	193	356	974	1499	300	ولو اتهمه------- يحلفه اي وان كان امينا كالمودع بدعي --هلاك--- الوديعة او ردها قيل انما يستحلف ا-ذا ادعي عليه شيءا معلوما وقيل يحلف علي كل حال بحر عن القنية قلت وسياتي قبيل كتاب الاقرار انه لا تحليف علي حق مجهول الا في ست اذا اتهم القاضي وصي يتيم ومتولي وقف وفي رهن مجهول ودعوي سرقة وغصب وخيانة مودع ا ه قوله قلت وقدمنا الخ استدراك علي قوله ولو------------------------------------------- متهما يجبره -------علي ال-----------تعيين وقد يجاب بحمل ما قدمه علي ما اذا كان معروفا بالامانة مطلب في قبول قول المتول--------------------ي في ضياع الغلة وتفريقها قوله بلا يمين مخالف لما في البحر عن ---------------------------------------------------وقف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمة او وصيه او امينه ثم قال قبضت الغلة فضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع	4157	-1526971640055987571	260	285.0	200	763	34.07601547241211	35	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms098	true	-4809479243150574999	226	288	1165	1458	1511	300	وصي او قيم او ادعي انه انفق من مال نفسه واراد الرجوع في مال الوقف واليتيم ليس له ذلك او يدعي دينا لنفسه علي اليتيم او وقف فلا يصح بمجرد الدعوي هذا لو ادعي من مال نفسه فلو ادعي الانفاق من مال الوقف ولايتيم فلو ادعي نفقة المثل في تلك المدة صدق نقله ابن المءيد عن جامع الفصولين قيم الوقف انفق من	98	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms3056	false	-7840973628137075096	170	220	834	1073	1486	300	وصي او قيم-------- انه انفق من مال نفسه واراد الرجوع في مال اليتيم والوقف ليس له ذلك اذ يدعي دينا لنفسه علي اليتيم والوقف فلا يصح بمجرد الدعوي ---فلو اد---------------------عي الانفاق من مال الوقف واليتيم--------- نفقة المثل في تلك المدة صدق --اه الا ا-------ن يحمل ----علي ان الاجنبي انفق من	3056	-1526971640055987571	204	329.5	157	293	69.62457275390625	38	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms098	true	-4809479243150574999	170	198	860	1003	1511	300	الناصحي اذا اجر الواقف او قيمة او وصي الواقف او القاضي او امينه ثم قال قبضت الغلة وضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع يمينه	98	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms4157	false	3734167707402033493	169	194	853	980	1499	300	الناصحي اذا اجر الواقف او قيمة او وصيه ----------------او امينه ثم قال قبضت الغلة فضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع يمينه	4157	-1526971640055987571	124	235.5	100	143	86.71328735351562	24	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms100	true	682922954062156743	193	287	1022	1484	1553	300	المسلم ال-ه شرطت لك رديا وقال رب المسلم لم تش-رط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب المسلم متعنت في انكار الصحة لان المسلم فيه يربوا علي راس المال في العادة وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب المسلم عند ابي حنيفة لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القي للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنفرده من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال--- المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب المسلم بل كان اجل فالقول قول رب المسلم لان-- المسلم اليه---- متعنت في انكاره حقا له وهو الاجل	100	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms4760	false	-7561119734075587731	205	254	1080	1317	1561	300	المسلم اليه شرطت لك رديه وقال رب الس-لم لم نشترط شيءا فال----قول للمسلم اليه لان رب ال-سلم متعنت في انكار الصحة لان المسلم فيه يربو- علي راس المال في العادة وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال رب ال-سلم كا--------ن له -----------------------------------------------اجل وانكر المسلم اليه فهو متعنت في انكاره حقا له وهو الاجل	4760	-1526971640055987571	212	346.0	166	473	44.82029724121094	32	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms102	true	7149603702914064635	1	62	4	323	1563	300	يدعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاسد كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي الفساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف د--------------------------------------رهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد	102	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms4609	false	-843866044771154218	71	123	377	654	1523	300	ادعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاس---------------------------------------------د باتفاق الروايات وان كان------------------------ لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم وبرطل خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول ------لمدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول -----المدعي الفساد	4609	-1526971640055987571	233	418.5	188	357	65.26610565185547	40	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms118	true	1647907882936425187	70	112	374	604	1581	300	البي-ع بينهما اش-----------تري بقوة مريضة وخلاها في منزل الباءع------ ان هلكت فجاء فماتت ضمن الباءع لعدم القبض وكذا لو قال للباءع سقها الي منزلك فما ذهبت فاسلمها فهلكت في حال سوق الباءع فان ادعي الباءع التسليم فالقول للمشتري ------اشتري -------عدل-----ا وقال للباءع	118	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms4335	false	-7568760781410635359	195	242	1008	1268	1565	300	الباءع بينه وبين المشتري اشتري بقرة مريضة وخلاها في منزل الباءع قاءلا ان هلكت فمني وماتت فمن الباءع لعدم القبض وكذا لو قال للباءع سقها الي منزلك فاذهب فت---سلمها فهلكت--- حال سوق الباءع فان ادعي الباءع التسليم فالقول للمشتري قال المشتري للعبد اعمل كذا او قال للباءع	4335	-1526971640055987571	202	341.5	165	266	75.93984985351562	27	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms118	true	1647907882936425187	260	300	1382	1581	1581	300	باع عبد------- ووكل رجلا بقبض ثمنه فقال الوكيل قبضته وضاع او دفعته الي الامر و-جد الامر كله فالقول للوكيل مع يمينه وبرء المشتري من الثمن فلو وجد به عيبا فرده لا يرجع بالثمن علي الباءع لعدم ثبوت القبض في زعمه-	118	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms4410	false	8027063542797771206	130	171	666	874	1493	300	باع عبدا وسلمه ووكل رجلا بقبض ثمنه فقال الوكيل قبضته فضاع او دفعته الي الامر وحجد الامر كله فالقول للوكيل مع يمينه وبرء المشتري من الثمن فلو وجد به عيبا ورده لا يرجع بالثمن علي الباءع لعدم ثبوت القبض في زعمه	4410	-1526971640055987571	197	374.0	158	208	94.71154022216797	35	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms125	true	8174599133011123148	173	216	918	1158	1593	300	وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري ل---------انه ان اعتبر اختلافا في يق-ين الزق المقبوض فالقول قول القابض خمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف والثمن فيكونال-قول للمشتري في------- الزيادة	125	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7529	false	7129082732619032169	248	289	1282	1508	1555	300	وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره--- وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في -----------------------------الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	7529	-1526971640055987571	199	346.0	162	258	77.13178253173828	31	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms130	true	-1307329176668401138	17	300	97	1520	1520	300	---اذا وصل ولا يصدق اذا فصل قاضي خان ---اذا قبض الباءع الثمن او المءجر الاجرة او رب الدين دينه من المديون ولم ينقد الثمن ولا الاجرة ولا الذين ثم جاء بعد ذلك وذكر انه -ما قبضه ردء-- وهو الذي يقول- العامة نحاس ورفعه الي الح-كم وطلب منه الحكم ببقيته حق من الثمن ورد ذلك علي خصمه والخصم ينكر ويقول دراهم- جياد -ما اعلم هل هذا منه------ا فهل يكون القول قول القابض او الدافع وتحرير الكلام في ذلك ذكر في القنية من تكار في دابة الي بغداد بعشرة ودفعها اليه فلما بلغ بغداد رد بعضها وقال هي زيوف او متوقة فالقول ----الدابة لانه منكر استيفاء حقه وان اقر بقبض الدراهم يقبل قوله في الزيوف لانه من جنس حقه فلا يكون تناقضا ولا تقبل في التوق للتاناقض وان اقر باستيفاء الاجرة او باستيفاء حقه او الجياد فالقول له هذه عبارة القنية وذكر في المبسوط قال واذا كان اجرا الدار عشرة دراهم او قفير حنطة موصوفة او شهد المءجر انه قبض من المستاجر عشرة دراهم او قفير حنطة ثم ادعي ان الدراهم بنهر جة والي- الطعام معيب فالقول قوله لانه----- استيفاء حقه فان ما في الذمة يعرف بصفة ويختلف باختلاف الصفة فلا مناقضة في كلامه فاسم الدراهم يتناول الن-هرجة واسم الحنطة يتناول العي-ب وان كان حين اشهد قال--- قبضت من اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة لم يصدق بعد ذلك علي ادعاء الزيوف والعيب وكذلك لو قال استوفيت اجر الدار ثم قال وجدته زيوفا لم يصدق ببينة ولا غيرها لانه قد سبق منه الاقرار بقبض الجياد فانه اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته------ والمناقض لا يقول به ولا يقبل ببينته ولو كان ثوبا بقينه فقبضه ثم---- يرده بعيب- فقال المستاجر ليس هذا ثوبي فالقول قول المستاجر لانهما تصادقا علي ان- قبض-	130	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6774	false	-8336234623391833680	38	289	176	1455	1510	300	موصولا ومفصولا ونقل في انفع الوساءل انه اذا قبض الباءع الثمن او المءجر الاجرة او رب الدين دينه من المديون ولم ينقد الثمن ولا الاجرة ولا الدين ثم جاء بعد ذلك وذكر ان فيما قبضه رداءة وهو الذي تقوله العامة نحاس ورفعه الي الحاكم فطلب منه الحكم------------------------------------ والخصم ينكر ويقول دراهمي جياد وما اعلم هل هذا منها ام لا فهل يكون القول قول القابض او الدافع وتحرير الكلام في ذلك ذكر في القنية ص- تكار--ي دابة الي بغداد بعشرة ودفعها اليه فلما بلغ بغداد رد بعضها وقال هي زيوف او ستوقة فالقول لرب الدابة لانه ينكر استيفاء حقه والجيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فالقول له هذه عبارة القنية وذكر في المبسوط قال واذا كان اجر- الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة موصوفة وا-شهد المءجر انه قبض من المستاجر عشرة دراهم او قفيز حنطة ثم ادعي ان الدراهم نبهر-جة او ان الطعام معيب فالقول قوله لانه ينكر استيفاء حقه فان ما في الذمة يعرف بصفة ويختلف باختلاف الصفة فلا مناقضة في كلامه فاسم الدراهم يتناول النبهرج- واسم الحنطة يتناول المعيب وان كان حين اشهد قال قد قبضت من اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة لم يصدق بعد ذلك علي ادعاء العي-ب والزيف -كذلك لو قال استوفيت اجر الدار ثم قال وجدته زيوفا لم يصدق ببينة ولا غيرها لانه قد سبق منه الاقرار بقبض الجياد فان- اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته زيوفا والمناقض لا -قول له ولا تقبل -بينته ولو كان ثوبا بعينه فقبضه ثم جاء يرده بعيبه فقال المستاجر ليس هذا ثوب- فالقول قول المستاجر لانهما تصادفا علي انه قبض	6774	-1526971640055987571	1174	2131.5	936	1470	79.86394500732422	197	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms131	true	-1764947709734592255	11	278	54	1381	1507	300	الرد والمستاجر منكر -ذلك فالقول قوله فان اقام رب الدار البينة علي ال-عيب رده سواء كان العيب يسيرا و--فاحشا علي قياس البيع قلت فتحرر لنا من قوله شمس الاءمة السرخسي ان المءجر متي قال استوفيت اجر الدار-- ثم قال وجدت فيه زيوفا لم يقبل قوله ولا بينته ولو قال قبضت من المتساجر كذا من الدراهم ولم يقل الاجرة ثم جاء وقال هذه الدار اهم بنهرجة فالقول قوله فصار جواب المس--------------الة اقر بقبض الحق ثم ادعي انه زيوف لم يصدق لان- ناقض كلامه لان اقراره بقبض الحق اقرار بقبض الجياد واذا قال بعد ذلك هو زيوف او بعضه فقد ناقض كلامه والمناقض لا يقبل كلامه ولا بينة- بخلاف ما اذا قال قبضت عشرة دراهم مثلا ولم يقل من اجرة داري ثم ادعي انه ز-يوف فانه يقبل قوله لانه في القول الثاني منكرا لاستيفاء الحق وما سبق منه ما يناقض هذا القول فيكون القول قوله هذا خلاصة ما قاله في المبسوط واما ما ذكره في القنية ورمز له بالصاد وهي علامة كتاب الاجل فهو موافق لما قررناه لانه قال -دفعها اليه ولم يقل واقر باستيفاء الاجرة -في هذه الصورة ليس القابض بتناقض في قوله فيقبل وبقية ما ذكره في القنية هو من المبسوط فان- رمز بالسين وهي علامة المبسوط و--نه ما ذكره انه اذا اقر بقبض الدراهم بان قال مثلا قبضت منه عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف وصدق ولو قال هي ------لا يصدق وذلك لان ف-ي الزيوف ما تناقض كلامه لان الزيوف من جنس حقه وفي-------- ناقض كلامه لانه اقر اولا بالدراهم وثانيا ادعي انها --------------ليس من الجنس فكان مناقضا علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي من تعيين الزيوف و------- البنهرجة قوله وان اقبر باستيفاء الاجرة	131	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6775	false	-6709072927359113936	0	274	0	1381	1515	300	الرد والمستاجر منكر لذلك فالقول قوله فان اقام رب الدار البينة علي المعيب رده سواء كان العيب يسيرا او فاحشا علي قياس البيع قلت فتحرر لنا من كلام شمس الاءمة السرخسي ان المءجر متي قال استوفيت اجر الدارهم ثم قال وجدت فيه زيوفا لم يقبل قوله ولا بينته ولو قال قبضت من المستاجر كذا من الدراهم ولم يقل الاجرة ثم جاء وقال هذه الد--راهم نبهرجة فالقول قوله فصار جواب المسالة ان القابض متي اقر بقبض الحق ثم ادعي انه زيوف لم يصدق لانه ناقض كلامه لان اقراره بقبض الحق اقرار بقبض الجياد فاذا قال بعد ذلك هو زيوف او بعضه فقد ناقض كلامه والمناقض لم يقبل -قوله ولا بينته بخلاف ما اذا قال قبضت عشرة دراهم مثلا ولم يقل من اجرة داري ثم ادعي انها زيوف فانه يقبل قوله لانه في القول الثاني منكر-- استيفاء الحق وما سبق منه ما يناقض هذا القول فيكون القول قوله هذا خلاصة ما قاله في المبسوط واما ما ذكره في القنية ورمز له بالصاد وهي علامة كتاب الاصل فهو موافق لما قررناه لانه قال ودفعها اليه ولم يقل واقر باستيفاء الاجرة وفي هذه الصورة ليس القابض بمناقض في قوله فيقبل وبقية ما ذكره في القنية هو من المبسوط فانه رمز ب--سين وهو علامة المبسوط ومعني ما ذكره انه اذا اقر بقبض الدراهم بان قال مثلا قبضت منه عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف ص-دق ولو قال هي ستوقة لا يصدق وذلك لانه في الزيوف ما -ناقض كلامه لان الزيوف من جنس حقه وفي الستوقة ناقض كلامه لانه اقر اولا بالدراهم وثانيا ادعي انها ستوقة والستوق ليس من الجنس فكان مناقضا علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي من تفسير الزيوف والستوق والنبهرج وقوله وان اق-ر باستيفاء الاجرة	6775	-1526971640055987571	1280	2404.5	1019	1391	92.02012634277344	232	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms132	true	5550083557737590099	0	275	0	1378	1499	300	ثم ادعي انها زيوف او------ يقبل قوله في ذلك ب----خلاف ما ذكره شمس الاءمة في المبسوط فانه قال اذا اقر باستيفاء الاجرة ثم قال -هي زيوف لم يقبل قوله والحرف فقد بيناه وهو الموافق للفقه لانه يناقض كلامه بعد ذلك والمناقض لا قول له فكيف يقول في القنية القول سهوه--- والله اعلم سهو- فان- زيف كلام المبسوط وما يقوله محرر الي اخر- فالذي يجب ان يعمل به هو ما ذكره في المبسوط اعني في هذه الصورة الخاصة واما بقية الصور فكلها موافقة لما ذكر- في المبسوط واذا تقرر لنا هذا في الغجارة والاجرة عديناه الي استيفاء الاثمان في البايعات والديون في المعاملات فان العلة تجمع الكل فنقول اذا وقع اليه الدراهم وهي ثمن متاع ثم جاء الباءع واراد ان يرد عليه شيءا ويزعم ان- مردود في المعاملات بين الناس وانكر المشتري ان ذلك من دراهمه التي دفعها فلا يخلو انا ان يكون الباءع اقر بقبض الثمن اولا فان اقر بقبض الثمن لم يقبل قوله في ذلك ولا يلزم المشتري -ان يدفع عوض ذلك الرد ولو اختار الباءع يمين المشتري انه ما يعلم ان هذا الرد من الدراهم- الذي اعطاها له ينبغي ان يجاب الي ذلك ويحلف- القاضي علي العلم فان حلف انقطعت الخصومة ولم يبق له معه منازعة وان نكل ينبغي ان يردها عليه لانه اقر بما ادعاه بطريق النكول وان كان الباءع لم يقر بقبض الثمن ولا الحق الذي علي المشتري من جهة هذا المبيع وانما اقر بقبض دراهم مثلا ولم يقل هي الثمن -او الحق قال في هذه الصورة يكون القول قول الباءع لانه ينكر استيفاء حقه ولم يتقدم منه ما يناقض هذه الدعوي فيقبل قوله مع يمينه هذا اذا انكر-المشتري انها من دراهمه ايضا وكذلك الديون ايضا ينبغي ان يكون الجواب فيها	132	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6776	false	-135169567721979033	21	300	120	1513	1513	300	ثم ادعي انها زيوف او ستوقة يقبل قوله في ذلك وهذا خلاف ما ذكره شمس الاءمة في المبسوط فانه قال اذا اقر باستيفاء الاجرة ثم قال وهي زيوف لم يقبل قوله والحرف -قد بيناه وهو الموافق للفقه لانه تناقض كلامه بعد ذلك والمناقض لا قول له فكيف يقول في القنية القول له فهذا والله اعلم سهود فانه زيف كلام المبسوط وما يقوله محمد الي اخره فالذي يجب ان يعمل به هو ما ذكره في المبسوط اعني في هذه الصورة الخاصة واما بقية الصور فكلها موافقة لما ذكره في المبسوط فاذا تقرر لنا هذا في الاجارة والاجرة عديناه الي استيفاء الاثمان في البياعات والديون في المعاملات فان العلة تجمع الكل فنقول اذا دفع اليه در--اهم وهي ع-ن متاع ثم جاء الباءع واراد ان يرد عليه شيءا -يزعم انه مردود في المعاملات بين الناس وانكر المشتري ان ذلك من دراهمه التي دفعها فلا يخلو اما ان يكون الباءع اقر بقبض الثمن اولا فان اقر بقبض الثمن لم يقبل قوله في ذلك ولا يلزم المشتري بان يدفع عوض ذلك الرد ولو اختار الباءع يمين المشتري انه ما يعلم ان هذا الرد من --دراهمه التي اعطاها له ينبغي ان يجاب الي ذلك ويحلفه القاضي علي العلم فان حلف انقطعت الخصومة ولم يبق له معه منازعة وان نكل ينبغي ان يردها عليه لانه اقر بما ادعاه بطريق النكول وان كان الباءع لم يقر بقبض الثمن ولا الحق الذي علي المشتري من جهة هذا ال-بيع وانما اقر بقبض دراهم مثلا ولم يقل هي الثمن ولا الحق فان في هذه الصورة يكون القول قول الباءع لانه منكر استيفاء حقه ولم يتقدم منه ما يناقض هذه الدعوي فيقبل قوله مع يمينه هذا اذا انكر المشتري انها من دراهمه ايضا وكذلك الديون ايضا ينبغي ان يكون الجواب فيها-	6776	-1526971640055987571	1346	2564.0	1072	1402	96.00570678710938	246	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms133	true	5685757817671595597	0	58	0	303	1652	300	كلامه اما في صورة اقراره ببعض الدراهم فظاهر لان الستوق---ة من جنس الدراهم وقد اقر بقبض الدراهم اولا ثم قال هي ستوقة من جنس الدراهم وقد اقر بقبض الدراهم فلان مناقضا وكذلك في اقراره بقبض الاجرة و--الحق--- بالطريق الاولي وعبارة المبسوط خالية عن ذكر الستوق وليس فيها ما يمنع ما قاله في ال-نية بل يوافق- من خير المعني	133	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6777	false	7249211982456472134	26	80	127	404	1547	300	كلامه اما في صورة اقراره بقبض الدراهم فظاهر لان الستوق ليس من جنس الدراهم وقد اقر بقبض الدراهم اولا ثم قال هي ستوقة فك------------------------------------ان مناقضا وكذلك في اقراره بقبض الاجرة او الحق بل بالطريق الاولي وعبارة المبسوط خالية عن ذكر الستوق وليس فيها ما يمنع ما قاله في القنية بل يوافقه من حيث المعني	6777	-1526971640055987571	259	467.5	208	313	82.74760437011719	44	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms133	true	5685757817671595597	147	270	807	1506	1652	300	الكرخي الستوق عندهم ما كان النحاس---- هو الغالب الاكثر وفي الرسالة التوسقية البنهرج الذا غلبها النحاس لو يءخذ واما الستوقة فحرام اخذها لانه- فلوس هذه عبارة المغرب وحاصل ما قالوه في تفسير الزيوف والبنهرجة -الستوقة ان الزيوف اجود من الكل وبعد الزيوف البنهرجة وبعدها السلوقة فيكون الزيوف بمنزلة الدراهم التي يقبلها بقبض الصيارف دون بعض والبنهرجة ما يرده- الصيارف و--------تسمي مغيرة ولكن الفضة فيها اكثر والستوقة بمنزلة الزغل وهي التي نحاسها اكثر من فضتها فاذا عرفنا هذا فالزيوف والنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة يكون القول قول-القابض فيها اذا لم يقر باستيفاء الحق --والاجرة او الجياد بل يكون اقر بقبض كذا من الدراهم ثم يدعي ان بعضها زيوف ا--بنهرجة كما قدمنا- فيقبل قوله ويردها واما اذا قال انها ستوقة بعد-ما اقر بقبض الدراهم لا يقبل قوله ولا يردها	133	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6778	false	-3475871778748532555	39	202	180	1074	1587	300	الكرخي الستوق عندهم ما كان النحاس فيه هو الغالب الاكثر وفي الرسالة التوسيعة النبهرجة اذا غلبها النحاس لم تاخذ واما الستوقة فحرام اخذها لانها فلوس----------------- وحاصل ما قالوه في تفسير الزيوف والنبهرجة والستوقة ان الزيوف اجود من الكل وبعد الزيوف البنهرجة وبعدها الستوقة فتكون الزيوف بمنزلة الدراهم التي يقبلها بع-ض الصيارف دون بعض والبنهرجة ما يردها الصيارف وهي التي تسمي مغيرة -لكن الفضة فيها اكثر والستوقة بمنزلة الزغل وهي التي نحاسها اكثر من فضتها فاذا عرفنا هذا فالزيوف والبنهرجة ما يردها الصيارف وهي التي نحاسها اكثر من فضتها مطلب اذا اقر باستيفاء الحق او الاجرة او الجياد ثم ادعي انها بنهرجة او زيوف لم يصدق واذا اقر بقبض دراهم مطلقة يصدق فاذا عرفنا هذا فالزيوف والبنهرجة يكون القول قول القابض فيها اذا لم يقر باستيفاء الحق او الاجرة والج--ياد بل يكون اقر بقبض كذا من الدراهم ثم يدعي ان بعضها زيوف او بنهرجة كما قدمناه فيقبل قوله ويرد-ا واما اذا قال انها ستوقة بعد ما اقر بقبض الدراهم لا يقبل قوله ولا يردها	6778	-1526971640055987571	655	1206.5	537	916	71.50655364990234	96	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms136	true	-4472362240001081836	173	225	912	1184	1564	300	الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف مكانه فان كان له حرفة معروفة يخرج الي موضع معلوم في كل وقت فالقول اللمطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع وعليه واحضاره وان لم يكن ذلك معروف منه فالقول للكفيل و------------------------------------------------قال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه القاضي الي ان يظهر عجزه فان	136	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms4874	false	-5437359383277711722	86	128	430	656	1498	300	الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف-----ه زيلعي قوله والا حلف عبارة الزيلعي و الفتح و البحر والا فال-----------------------------------------------------------------------------------------قول للكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه القاضي الي ان يظهر عجزه لان	4874	-1526971640055987571	122	198.0	97	320	38.125	21	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms144	true	-8372408214618218461	95	132	471	676	1486	300	المحيل ذلك -المال من المحتال احلتني بدين لي عيك و-يءمر المحتال له برد ما اخذه الي المحيل م-----------نكر ان عليه شيءا والقول للمنكر ولا تكون الحوالة اقرار- من المحيل بالدين للمحتال علي المحيل لانها مستعملة للوكالة ايضا	144	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms4967	false	-2615124139437611658	125	163	617	833	1535	300	المحيل ذلك فالقول له ايضا نهر قوله فالقول للمحيل فيءمر المحتال--- برد ما اخذه الي المحيل لان المحيل ينكر ان عليه شيءا والقول للمنكر ولا تكون الحوالة اقرارا من المحيل بالدين للمحتال علي المحيل لانها مستعملة للوكالة ايضا	4967	-1526971640055987571	170	296.0	139	219	77.62557220458984	26	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms152	true	4832686084411232479	41	142	192	733	1529	300	اخب-ر القاضي عن اقراره بشء يصح رجوعه كالحد في باب السرقة والزنا وشرب الخمر ونحوه اولا يصح الرجوع لحال ------القصاص وحد القذف والاموال والطلاق وساءر الحقوق ففي الاول ------------------------------------------لا يقبل قول الق------------------------------------------------------اضي----------------------------------------------- بالاجماع لانه انما يحتاج الرجوع الي قول القاضي عند جحود الخصم فاذا كان الخصم جاحدا كان ذلك رجوعا عن الاقرار وفي الوجه الثاني يقبل قوله لان القاضي امين وليس بمتهم بدلالة انه ينفذ قضاءه الا يري ان في حق نفسه وولده لما كان متهمالم ينفذ قضاءه وقول الامين مقبول اذا اخبر القاضي عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك بينة وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك يقبل قوله في الوجهين	152	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6828	false	1492201112820330399	6	80	32	405	1520	300	اخبار القاضي عن اقرار الخصم بما ---------------------------------------------------لا يصح --رجوع المقر عنه كالقصاص وحد القذف والاموال والطلاق وساءر الحقوق وان محمدا وافقهما اولا ثم رجع الي ما ذكر عنه من انه لا يقبل الا بضم رجل اخر اليه ثم صح رجوعه الي قولهما واما اذا اخبر القاضي باقراره عن شء يصح رجوعه عنه كالحد لم يقبل قوله بالاجماع وان اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك----- وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك تقبل----- في الوجهين	6828	-1526971640055987571	186	265.0	150	691	26.917510986328125	25	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	107	176	533	863	1483	300	وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ب-----الاول لانه ثبت فعله--------- بالتصادق ولو كان المال في يدي الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ بمنه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له فلا يصدق في دعوي --تملك الا بحجة وقول- المعزول فيه ليس بحجة	156	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5158	false	-2489075962502422933	0	67	0	320	1469	300	وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد- الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ -منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا-------------------- يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له فلا يصدق في دعوي التملك الا بحجة وقوله المعزول---- ليس بحجة	5158	-1526971640055987571	300	537.0	236	347	86.45532989501953	56	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	26	174	114	854	1483	300	انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاض----------------------ي لا يضمن اصلا لانه---- فعله في حالة القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا و--------لو زعم--- المقطوع يده والماخوذ ماله انه فعل قبل التقليد او بعد العزل فالقول للقاضي ايضا هو الصحيح لانه اسند فعله الي منافيه للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهوندا ولو اقر القاطع ووالاخذ في هذا الفصل بما اقر الق---اضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ب-----الاول لانه ثبت فعل---------ه بالتصادق --------------------------------------------ولو كان المال في يدي الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ بمنه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له فلا يصدق في دعوي --تملك الا بحجة وقول المعزول فيه	156	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6830	false	3139433496903976624	168	300	856	1493	1493	300	انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي كما في البحر قوله كذا لو زعم اي المقضي عليه لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر القاطع -والاخذ في هذا------ بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غ-يره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق اي فيدفع قول القاضي الضمان عن نفسه وعن غيره ولو كان المال في يد- الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ -منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا-------------------- يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له فلا يصدق في دعوي التملك الا بحجة وقول المعزول ليس-	6830	-1526971640055987571	465	766.0	366	840	55.35714340209961	80	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	73	129	352	643	1483	300	لانه اسند فعل----------------------------ه الي منافيه للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون--------------------------------------------------------------------------- منه كا------------------ن معهوندا ----------------------ولو اقر القاطع ووالاخذ في هذا الفصل بما اقر الق---اضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ب-----------الاول لانه ثبت فعله--------- بالتصادق ولو كان ------	156	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6831	false	-1524078898709467596	4	92	18	475	1524	300	لانه اسند اي القاضي مطلب واقعة الفتوي قوله الي حالة معهودة-- فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون و--جنونه معهود ومثله المدهوش وهي واقعة الفتوي للخير الرملي فاذا كانت الدهشة معهودة منه يقبل قوله واذا لم تكن معهودة لا يقبل قوله الا ببينة ولو اقر القاطع -والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الفصل الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق مطلب الاصل ان	6831	-1526971640055987571	254	388.0	202	463	54.85961151123047	42	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms160	true	-6869863576215754880	187	267	986	1399	1594	300	اذا اخبر القاضي عدله بافلاس المحبوس بعد مضي المدة اطلقه مكتفي----------ا به الثامنة ا-لرسالة من القاضي الي المزكي التاسعة قول واحد في اثنانالعيبالذي يختلف فيه الباءع والمشتر-------------------------------------------------------------------ي العاشرة الصوم برءية هلال رمضان وقوله علي ما مر يفي في كتاب الصوم من رواية الحسن ان- يقبل قول العدل الواحد في الصوم بلا علة----- او علي ظاهر المذهب من قبوله عند وجود علة من غيم او غبار ونحوه الحادية عشر -----------------------------------------------------اذا شهد عدل عند رجلين علي موت رجل وسع-ما ان يشهدا علي -----	160	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6889	false	6949245967043618954	16	112	82	562	1492	300	اذا اخبر القاضي عدل- بافلاس المحبوس بعد مضي المدة اطلقه مكتفيا به حموي قوله الارسال اي رسول---- القاضي ل----لمزكي قوله والعيب يظهر اي اذا ا-----------ختلف---- الباءع والمشتري في اثبات العيب يكتفي في اثباته بقول عدل ويظهر من الاظهار ضميره الي العدل والعيب مفعول مقدم قوله وصوم ع---لي ما مر اي--------------- من رواية الحسن انه يقب----ل العدل الواحد في الصوم بلا علة قوله او عن------------------------------د علة من غيم او غبار ونحوه علي ظاهر المذهب قوله وموت اي موت الغاءب قوله اذ للشاهدين يخبر اي اذا شهد عدل عند رجلين علي موت رجل وسعهما ان يشهدا علي موته	6889	-1526971640055987571	261	356.5	205	556	46.942447662353516	38	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms166	true	-2118524955043716619	77	108	454	615	1602	300	الوكيل يقبل قوله بيمينه فيما يدعيه الا الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل ان- كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا ببينة وف---------ي الواقعات الحاسمية	166	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7279	false	1944173618753983808	238	271	1219	1386	1539	300	الوكيل يقبل قوله بيمينه فيما يدعيه الا الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا ببينة كما في فتاوي الولوالجية من ----	7279	-1526971640055987571	144	265.0	115	171	84.21052551269531	27	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms166	true	-2118524955043716619	145	238	829	1290	1602	300	فعلت وقضيت بها دينك له قال صاحب الحق لم تقض شيءا فالقول قول الوكيل في براءة نفسهع-ن الضمان قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معني قولهوفي الدفع قبل الوكي-------ل مقدم يعني علي قول-الموكل انه ما دفع وعلي قول رب الد-ين ان- ما قضي ----في حق البراءة فقط لا في سقوط حق الطالب حتي كان القول قوله انه ما قبض ولا يسقط دينه عن-الموكل وهذا------معني قوله كذا قول رب ال--------------------------دين يعني ي-----قدم علي قول الموكل والوكيل في عدم سقوط حق-----ه والخصم يعني الموكل يجبر علي الدفع اليهوالله سبحانه اعلم ولو قال وصاحب الدين ان هو القبض ينكر كان	166	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7404	false	-3259113473386722615	0	159	0	758	1450	300	فعلت وقضيت وقال الداءن لم ي--------------قض شيءا فالقول قول الوكيل في براءة نفسه عن الضمان سواء كان في حال حياة الامر وقد دفع اليه المال ليدفعه للطالب او امره باقتضاء دين له لياتي به اليه او يدفعه لغريمه او كان بعد موت الامر ولا فرق بين الوكيل بقبض الدين والعين فان القول قوله اذا قال سلمته لانه امين ولا يسري علي الطالب والقول له في عدم القبض ويجبر الخصم علي قضاء حقه وهذا معني قوله كذا قول رب الدين ومعني قول مقدم --اي علي قول الموكل انه ما دفع وعلي قول--- الداءن انه ما قبض لكن في حق ا-براءه فقط لا في سقوط حق الداءن حتي كان القول قوله انه ما قبض ولا يسقط دينه عن الموكل وهذا ايضا معني قوله كذا قول رب الدين الخ قوله كذا قول رب الدين يعني قوله مقدم علي قول الموكل والوكيل في عدم سقوط حقه قوله والخصم يعني الموكل يجبر علي الدفع الي داءنه لعدم نفاذ قول الامين عليه بل انما كان ---------------	7404	-1526971640055987571	342	538.5	269	793	43.12736511230469	52	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms167	true	-1451281592307808422	0	27	0	139	1557	300	ادفعه الي فلان وقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولم يصدق الوكيل علي-الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل	167	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7183	false	6137135449334950770	270	298	1395	1535	1545	300	يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل	7183	-1526971640055987571	136	264.0	109	140	97.14286041259766	23	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms168	true	-8755061036553756062	25	88	131	457	1575	300	القول له في دعوي الضياع والدفع قال استدن وانفق علي زوجتي--------------- كل شهر عشرة او علي اولادي الصغال فقال فعلت فصدقته المراة وكذبه الامر لم يصدق الا اذا كان الحاكم فرض لها ذلك لاخذها ذلك باذن الحاكم ولو كذبه الامر واراد المامور يمين ال----------امر بالله ما يعلم انه انفق علي اهلك كذا ولو زعم الامران ا--نفق دون ذلك فالقول للمامور ولا يشبه هذا-الوصي	168	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7373	false	-4803082234977746452	50	113	265	593	1541	300	الاول فاحفظه وفي البزازية----- قال استدن وانفق علي زوجتي واولادي الصغار كل شهر عشرة--------------------- فقال فعلت وصدقته المراة وكذبه الامر لم يصدق الا اذا كان الحاكم فرض لها ذلك لاخذها ذلك باذن الحاكم ولو كذبه الامر واراد المامور يمين الامر حلف الامر بالله ما تعلم انه انفق علي اهلك كذا ولو زعم الامر انه انفق دون ذلك فالقول للمامور ولا يشبه هذا الوصي	7373	-1526971640055987571	280	503.0	225	354	79.0960464477539	46	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms169	true	4865312182823774806	105	132	572	698	1563	300	في الوجهين قال ------اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشترها---لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان -لك ان	169	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7258	false	2806265933339631268	165	194	855	991	1537	300	في البحر عن البزازية اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشتريتها لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان ذلك ان	7258	-1526971640055987571	116	208.0	91	136	85.29412078857422	22	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms170	true	1247170463109095537	115	164	608	857	1515	300	الهداية سءل عن شخص اذن لاخر ان يعطي زيد- الف درهم من ماله الذي تحت يده فادعي المامور الدفع وغاب زيد وانكر الاذن وطلبته --لبينة علي الدفع فهل يلزم- ذلك اجاب ان كان المال الذي عنده امانة فالقول قول المامور مع يمينه و----ان تعويضا او دينا-لم يقبل قوله الا-ببينة	170	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5263	false	6374138611791162041	178	229	888	1143	1468	300	الوكالة في---- شخص اذن لاخر ان يعطي زيدا الف درهم من ماله الذي تحت يده فادعي المامور الدفع وغاب زيد وانكر الاذن وطالبه بالبينة علي الدفع فهل يلزمه ذلك اجاب ان كان المال الذي عنده امانة فالقول قول المامور مع يمينه وان كان تعويضا او دينا لم يقبل قوله الا ببينة	5263	-1526971640055987571	237	431.0	189	259	91.50579071044922	39	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	84	118	476	662	1564	300	المامور ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنان فاشتراه فقال الامر اشتريت- بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه قال ومن ادعي انه وكيل الغاءب	174	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7278	false	-4489329924761248281	174	208	926	1107	1585	300	الهداية ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا- فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه ا ه -----علي ان تصديق الباءع	7278	-1526971640055987571	163	292.0	131	187	87.16577911376953	25	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms175	true	6487929467508821702	47	150	247	775	1524	300	الوكيل عليالموكل وهذا وفصل الهلاك ----رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق -يشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فا-ن الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله وجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل--------------------------------------------------------------- والدراهم هلكا في يده علي الامانة------- قال الفقيه ابو الليث رحمه الله هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي-الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي	175	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7248	false	4272136388891510091	171	286	863	1442	1507	300	الوكيل يهلك من مال الوكيل وفي الخانية رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله فاراد ان يدفع الدراهم-------- الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا -------علي الامانة في يده قال الفقيه ابو الليث---------- هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ا ه قوله ولم يسقط الثمن كان -	7248	-1526971640055987571	448	797.0	357	605	74.0495834350586	79	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms176	true	4323015639834782750	86	112	437	570	1555	300	ولو وكله بقبض وديعة او عارية فمات الموكل فقد خرج الوكيل من الوكالة فان قال الوكيل------- قبضتها في حياته ودفعتها الي الموكل لم يصدق علي ذلك	176	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7280	false	-2059199555327857061	179	206	899	1035	1525	300	ولو وكله بقبض وديعة او عارية فمات الموكل فقد خرج الوكيل عن الوكالة فان قال الوكيل قد كنت قبضتها في حياته ودفعتها الي الموكل--- يصدق ف-ي ذلك	7280	-1526971640055987571	127	235.0	102	140	90.71428680419922	22	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms177	true	-5593409584391766455	3	112	14	561	1533	300	دفعته الي- وكذبه صاحب الدين--------------------- فالقول قول الوكيل في براءة نفسه عن الضمان والقول قول المطالب في انه لم يقبضه حتي يسقط حتي لا دينه عن الموكل لان الوكيل امين فيصد فيدفع الضمان عن نفسه ولايصدق علي الغريم في ابطال حق ويجب اليمين علي احدهما لا عليهما لانه لا بد للموكل من تصديق احدهما وتكذيب الاخر ويحلف المكذب منهما دونالمصدق فان صدق الوكيل -في الدفع يح-----لف بالله عز وجل ما قبضه فان -حلف لم يظهر قبضه ولم يسق دينه فاذا نكل ظهر وسقط دينه عن الموكل وان -صدق الطالب ان- لم يقبضهو----كذب ال------وكيل يحلف الوكيل بالله تعالي لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفع اليه	177	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5260	false	-4086832869285494027	20	102	99	498	1467	300	دفع-ه اليه وكذبه في ذلك الامر والمامور له بالمال فالقول قوله------ في براءة نفسه عن الضمان والقول قول ال-----اخر انه لم يقبض-------------------------------------------------------------------------ه ولا يسقط دينه عن الامر ولا -----يجب اليمين-------------- عليهما جميعا وانما يجب علي الذي كذبه دون الذي صدقه --------------------------------فان صدق المامور في الدفع فانه يحلف بالله------- ما قبض- فانه ------------------------------------حلف لا يسقط دينه --وان نكل سقط وصدق ال-اخر انه لم يقبضه وان كذب المامور فانه يحلف المامور خاصة------ لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفع اليه	5260	-1526971640055987571	242	265.5	188	588	41.156463623046875	35	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms177	true	-5593409584391766455	156	206	794	1057	1533	300	ولو كان المال المضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او ك-دين علي الطالب فامر الطالب او-المغصوب منه-الرجل ان يدفعه لف---لان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان ان- لم يقبض ولا يصدق الوكيل علي الوكيل علي الدفع الا ببينة او -تصديق الموكل لان الضمان	177	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7183	false	6137135449334950770	249	300	1288	1545	1545	300	ولو كان المال --مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب او المغصوب منه الرجل او يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل عل-----------ي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل ولا يصدقان-	7183	-1526971640055987571	238	423.5	191	271	87.8228759765625	37	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms180	true	-4456956013053127412	85	146	421	720	1534	300	ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او -------لا وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا----------------------- ان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر عن شراءه والعبد حي فالقول للمامور بالاجماع منقودا -------------------------كان الثمن او غير منقود لانه اخبر عن امر يملك	180	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5244	false	3034018596001632554	0	59	0	284	1460	300	ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا ثم قال فحاصله ان الثمن ان كان منقودا-------------------------------------------- فالقول للمامور في جميع الصور وان كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا-------------------------- يملك	5244	-1526971640055987571	201	327.0	158	354	56.779659271240234	38	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms180	true	-4456956013053127412	67	146	330	720	1534	300	الثمن منقودا سواء كان العبد حيا او ميتا قال في الكافي هذه المسالة علي ثمانية اوجه لانه اما ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او -------لا وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا----------------------- ان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر عن شراءه والعبد حي فالقول للمامور بالاجماع منقو-----دا كا-ن ال-------------ثمن -او غير منقود لانه اخبر عن امر------ يملك	180	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7267	false	-955995063183702350	3	73	12	360	1515	300	الثمن منقودا كما--------------------------- في ابي السعود لان العبد المامور بشراء----ه اما ان ي-----------------كون معيبا او -غير معين وكل---- علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا ثم قال فحاصله ان الثمن ان كان منقودا-------------------------------------------- فالقول للمامور -في جميع الصور ومنها حالة الهلاك والتعيب وان كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا يملك	7267	-1526971640055987571	220	258.0	166	446	49.327354431152344	36	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms189	true	6783768844522948175	164	192	801	944	1474	300	رهن الاصل اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسهوا الثياب ولم يعرفوا عين الثوب جازت شهادتهم ويكون القول قوله المترهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب	189	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5277	false	-2291880994157934703	248	273	1237	1364	1487	300	رهن الاصل اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثو-ب ولم يعرفوا عينه----- جازت شهادتهم و-----القول للمرت-----هن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب	5277	-1526971640055987571	119	210.0	94	143	83.21678161621094	22	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms190	true	7885669073928441196	79	145	378	699	1453	300	ادعي علي رجل مالا واخرج بالمال خطا وادعي انه خط المدعي عليه فانكر المدعي عليه ان يكون الخط خطه فاستكتب فكتب فكان بين الخطين مشابهة بين-ة تدل علي انهما خط كاتب واحد اختلف---- المشايخ فيه والصحيح انه لا يقبض به-- فانه لو قال هذا خطي وليس لي علي هذا المال كان القول قوله الا ان يكو----------ن الكاتب صرافا او سمسارا--------- او نحو ذلك ممن يءخذ بخطه	190	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5119	false	7227150592847324105	102	165	498	807	1474	300	ادع----ي رجل مالا واخرج ب--مال خطا وادعي انه خط المدعي عليه فانكر كون ----------------الخط خطه فاستكتب فكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة تدل علي انهما خط كاتب واحد اختلف فيه المشايخ---- والصحيح انه لا يقضي بذلك فانه لو قال هذا خطي وليس ---علي هذا المال كان القول قوله يستثني منه ما اذا كان الكاتب--------- سمسارا او صرافا او نحو ذلك ممن يءخذ بخطه	5119	-1526971640055987571	263	451.5	207	347	75.79251098632812	46	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms194	true	-4566221800539666513	211	240	1037	1197	1505	300	رجل كان يتصرف في غلاة امراته ويدفع ذهبها بالمرابحة------------------------------- ثم ماتت فادعي ورثتها انك كنت تتصرف في ما-لها-بغير اذنها فعليك الضمان وقال الزوج بل باذنها فالقول قول الزوج قال	194	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5789	false	8427380510020577001	101	137	511	704	1564	300	رجل كان يتصرف في غلات امراته ويدفع ذهبها بالمرابحة ثم غلات امراته ويدفع بالمرابحة ثم ماتت فادعي ورثتها انك كنت تتصرف في ما لها بغير اذنها فعليك الضمان فقال الزوج بل باذنها فالقول قول الزوج لان	5789	-1526971640055987571	156	295.0	127	193	80.82901763916016	24	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms194	true	-4566221800539666513	211	240	1037	1197	1505	300	رجل كان يتصرف في غلاة امراته ويدفع ذهبها بالمرابحة ثم ماتت فادعي ورثتها انك كنت تتصرف في مالها-بغير اذنها فعليك الضمان وقال الزوج بل باذنها فالقول قول الزوج قال	194	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms8423	false	5321144030774617490	125	155	660	821	1537	300	رجل كان يتصرف في غلات امراته ويدفع ذهبها بالمرابحة ثم ماتت فادعي ورثتها انك كنت تتصرف في مالها بغير اذنها فعليك الضمان فقال الزوج بل باذنها فالقول قول الزوج لان	8423	-1526971640055987571	156	303.0	127	161	96.8944091796875	25	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms199	true	2059572145924418723	59	107	294	499	1449	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او ما كان لي او نحوه--- ولا منازع له حين قال- ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له والتناقض لم يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ الاقرار للمجهول باطل	199	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5395	false	-2581373846211962139	41	75	206	351	1489	300	قال ذو اليد ليس هذا لي و--ليس ملكي او لا حق لي فيه------------- او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له----------------- لان------------------------------- الاقرار -لمجهول باطل	5395	-1526971640055987571	135	221.5	103	209	64.59329986572266	30	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms199	true	2059572145924418723	59	107	294	499	1449	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او ما كان لي او نحوه--- ولا منازع له حين قال- ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له والتناقض لم يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ الاقرار للمجهول باطل	199	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7929	false	6631523796325093374	203	238	961	1108	1404	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه------------- او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له----------------- لان------------------------------- الاقرار -لمجهول باطل	7929	-1526971640055987571	138	234.0	105	209	66.0287094116211	31	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms200	true	4174201589286598409	253	300	1204	1435	1435	300	ان مراهقا اقر في مجلسه ببلوغه فقال القاضي بماذا بلغت فقال بالاحتلام فقال م-اذا رايت بعد-ما انتبهت فقال الماء فقال اي ماء فان الماء يختلف فقال المني فقال ما-المني فقال اب مرد ان كفرز ند ازدي شود ف--قال علي من-- احتل-ت علي ابن او بنت او اتان-	200	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5744	false	-5702483798533826947	19	66	110	334	1530	300	ان مراهقا اقر في مجلسه ببلوغه فقال------- بماذا بلغت ق-ال ب--احتلام -قال فماذا رايت بعد ما انتهبت -قال الماء ق-ال اي ماء فان الماء مختلف -قال المني -قال ما المني -قال ماء الرجل الذي يكون منه الولد قال علي ماذا احتلمت علي ابن او بنت او اتان	5744	-1526971640055987571	182	264.5	142	240	75.83333587646484	22	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms201	true	-327029911577423930	1	30	5	155	1486	300	علي اب---------------ن فقال القاضي لا بد من الاستقصاء فقد يلقن الاقرار ب--بلوغ كذ-ا قال شيخ الاسلام هذا من باب الاحتياط وانما يقبل قوله مع التفسير وكذا جارية اقرت بحيض	201	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5744	false	-5702483798533826947	60	93	311	479	1530	300	علي ابن او بنت او اتان فقال القاضي لا بد من الاستقصاء فقد يلقن الاقرار بالبلوغ كذبا قال شيخ الاسلام هذا من باب الاحتياط وانما يقبل قوله مع التفسير وكذا جارية اقرت بحيض	5744	-1526971640055987571	150	281.5	121	168	89.28571319580078	26	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms215	true	5497832097651198372	18	102	82	541	1471	300	وكل رجلا ببيع--- عبده وباعه الوكيل من وارث الموكل ثم مرض الموكل واقر بقبض الثمن من وارثه او اقر ان الوكيل- قبض الثمن--------------------------------------------------------------------------------- من المشتري وجحد الموكل صدق الوكيل ولو كان-المشتري وارثا للوكيل والوكيل والموك--------ل مريضان فاقر الوكيل بقبض الثمن لا يصدق لان مرض الوكيل يكفي لبطلان اقراره-لوارثه بالقبض ف-رضهما اولي مريض عليه دين يحيط بماله فاقر المريض بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثة المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث	215	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5383	false	9063188228936551777	78	174	364	866	1487	300	وكل رجلا ببيع شء معين فباع-------ة من وارث --موكله------------- واقر بقبض الثمن من وارثه او اقر ان --وكيله قبض الثمن ودفعه اليه لا يصدق وان كان المريض هو الوكيل وموكله صحيح فاقر الوكيل ان قبض الثمن من المشتري وجحد الموكل صدق الوكيل ولو كان المشتري وارث- الوكيل-------- والموكل والوكيل مريضان فاقر الوكيل بقبض الثمن لا يصدق -اذ مرضه------ يكفي لبطلان اقراره لوارثه بالقبض فمرضهما اولي مريض عليه دين محيط------ فاقر ب-------قبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث	5383	-1526971640055987571	393	671.0	317	555	70.8108139038086	60	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms215	true	5497832097651198372	68	105	365	557	1471	300	اولي مريض عليه دين يحيط بماله فاقر المريض بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثة المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث اذا اقرت ---------------المراة	215	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7870	false	-6315381210357851024	35	74	175	364	1509	300	قوله مريض عليه دين محيط------------------ بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا ه فقد تبين لك انه ليس المراد	7870	-1526971640055987571	163	300.0	130	207	78.74396514892578	28	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms215	true	5497832097651198372	54	102	280	541	1471	300	فاقر الوكيل بقبض الثمن لا يصدق لان مرض الوكيل يكفي لبطلان اقراره-لوارثه بالقبض ف-رضهما اولي مريض عليه دين يحيط بماله فاقر المريض بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثة المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث	215	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7885	false	2102902248229754237	0	46	0	243	1524	300	فاقر الوكيل بقبض الثمن لا يصدق -اذ مرضه------ يكفي لبطلان اقراره لوارثه بالقبض فمرضهما اولي مريض عليه دين محيط------ فاقر ب-------قبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث	7885	-1526971640055987571	236	432.0	191	263	89.73384094238281	39	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms217	true	3104414961143027428	137	170	707	862	1477	300	المنتقي لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع عبده هذا------ من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث	217	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5400	false	690519734920758491	161	194	812	968	1513	300	المنتقي لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع----- هذا العبد من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث	5400	-1526971640055987571	150	285.5	118	161	93.1677017211914	31	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms217	true	3104414961143027428	137	171	707	866	1477	300	المنتقي لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع عبده هذا------ من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث ولو	217	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7947	false	-4628671479878091651	68	102	325	485	1500	300	الخلاصة لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع----- هذا العبد من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث وفي	7947	-1526971640055987571	147	272.5	114	165	89.09091186523438	30	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms217	true	3104414961143027428	137	170	707	862	1477	300	المنتقي لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع عبده هذا------ من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث	217	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7948	false	3757849343930194673	72	105	363	519	1475	300	المنتقي لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع----- هذا العبد من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث	7948	-1526971640055987571	150	285.5	118	161	93.1677017211914	31	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms218	true	-4292541813026484663	254	300	1252	1483	1483	300	اقر ب--الف ولو يبين الجهة ثم ادعي موصولا بكونها زيوفا لم يقض عليه واختلف المشايخ قيل هو ايضا علي الخلاف وقيل يصدق اجماعا لان الجودة تجب علي بعض الوجوه لا علي البعض فلا يجب بالاحتم--------ال غصب- الفا او قال اودعتني الفا لكنها ---زيوف صدق وان فصل-	218	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6773	false	4452566465291420609	140	187	704	937	1475	300	اقر بالالف ولم يبين الجهة ثم ادعي موصولا --انها زيف-- لم يقض عليه واختلف المشايخ قيل--- ايضا علي الخلاف وقيل يصدق اجماعا لان الجودة تجب ف-ي بعض الوجوه لا علي البعض فلا تجب بالاحتمال ولو قال غصبت الفا او---- اودع-ني الفا الا انها زيوف صدق وان فصل	6773	-1526971640055987571	208	354.0	166	246	84.55284881591797	32	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms219	true	-3881111804212792420	0	137	0	657	1449	300	وعن الامام ا- القرض كالغصب ولو قال في الغصب ولاوديعة ا----نها رصاص او ستوقة صدق اذا وصل وفي المتقي لو قال غصبتك الفا وسكت ثم قال انها زيوف لم يصدق وقول الامام ولاثاني يصدق في الوديعة وان قال هي ستوقة لا يدق الا وصلا اقر بكر حنطة من ثمن مبيع او قرض الا انه ردء فالقول له وليس هذا كدعوي الزيافة لان الرداءة ف------ي الحنطة ليست بعيب لان العيب لا يخلوا عنه اصل الفطرة والحنطة قد يكون رديءة باصل الخلقة فلا يحمل مطلقة -علي الجيد ولهذا لم يصح شراء البر----- ذكر الصفة اقر بقبض عشرة افلس او ثمن مبيع ثم ادعي انها كاسدة لم يصدق وان وصل وقالا يصدق في القرض اذا وصل اما في البيع فلا يصدق عند الثاني في قوله الاول وقال محمد يصدق في الب-يع وعليه قيمة المبيع وكذ -الخلاف في قوله علي عشرة	219	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6773	false	4452566465291420609	187	300	937	1475	1475	300	وعن الامام ان القرض كالغصب ولو قال في الغصب والوديعة الا انها رصاص او ستوقة صدق اذا وصل و----------لو قال في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر حنطة من ثمن مبيع او قرض الا انه ردء فالقول له وليس هذا كدعوي------------ الرداءة لانها في الحنطة ليست بعيب لان العيب ما يخلو- عنه اصل الفطرة والحنطة قد تكون رديءة باصل الخلقة فلا يحمل مطلقها علي الجيد ول-ذا لم يجز شراء البر بدون ذكر الصفة اقر بقبض عشرة افلس او ثمن مبيع ثم ادعي انها كاسدة لم يصدق وان وصل وقالا يصدق في القرض اذا وصل اما في البيع فلا يصدق عند الثاني في قول- الاول وقال محمد يصدق في المبيع وعليه قيمة المبيع وكذا الخلاف في قوله علي عشرة-	6773	-1526971640055987571	505	910.5	399	676	74.70413970947266	93	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms220	true	1206509136859249773	179	232	806	1077	1424	300	لها---------- بمهرها الي قدر مثله صحيح وان الوارث لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول قال الامام ظهير الدين----- جرت العادة بمنع نفسها قبل قبض مقدار من المهر فلا يحكم بذلك القدر اذا لم تعترف هي بالقبض والصحيح ان- يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت شيءا كلها من البزازية امراة	220	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5383	false	9063188228936551777	228	279	1125	1388	1487	300	لها اي للزوجة بمهرها الي قدر مثله صحيح----------- لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول قال الامام ظهير الدين وقيل جرت العادة بمنع نفسها قبل قبض مقدار من المهر فلا يحكم بذلك القدر اذا لم تعترف--- بالقبض والصحيح انه يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت شيءا ----------بزازية وفيها	5383	-1526971640055987571	242	432.5	194	287	84.320556640625	43	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms220	true	1206509136859249773	179	232	806	1077	1424	300	لها---------- بمهرها الي قدر مثله صحيح وان الوارث لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول---- قال الامام ظهير الدين---- جرت العادة بمنع نفسها قبل قبض-- مقدار من المهر فلا يحكم بذلك القدر اذا لم تعترف هي بالقبض والصحيح ان- يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت شيءا كلها من البزازية امراة	220	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7887	false	2450923774181016458	205	258	1067	1338	1545	300	لها اي للزوجة بمهرها الي قدر مثله صحيح----------- لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول فيه قال الامام ظهير الدين وقد جرت العادة بمنع نفسها قبل قبضها مقدار من المهر فلا يحكم بذلك القدر اذا لم تعترف هي بالقبض والصحيح انه يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت شيءا ----------بزازية وفيها	7887	-1526971640055987571	245	433.0	196	292	83.90410614013672	42	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms221	true	-1893889186793462776	122	173	628	874	1441	300	صورتها فقال اودع اباها الف درهم في مرض الاب وفي صحته بمعاينته الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات -لا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر بغتلافه ---اولي ولو اقر اولا وباتلافها في يده فنكل عن اليمين ومات لم يكن المورث في ماله شء	221	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7877	false	-7180663564153155544	232	282	1192	1427	1520	300	صورتها----- اودع اباه- الف درهم في مرض الاب او- صحته عند----- الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر باستهلاكه فاولي ولو اقر اولا بتل---فها في يده فنكل عن اليمين ومات لم يكن لوارثه في ماله شء	7877	-1526971640055987571	210	367.0	161	250	84.0	42	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms222	true	1379355466219659445	73	100	363	490	1437	300	اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض فالقول لمن ادعي انه في المرض او في كونه في الصغر او في ال-مرض فالقول لمن ادعي	222	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7034	false	6285310329431744608	98	124	505	630	1516	300	اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة في او المرض فالقول لمن ادعي انه في المرض او في كونه في الصغر او--- البلوغ فالقول لمن ادعي	7034	-1526971640055987571	117	216.0	91	128	91.40625	23	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms228	true	5950880714833013351	9	193	46	1011	1507	300	المودع ضاعت الوديعة او ر-دتها عليك وانكر صاحبها الرد و--الهلاك كان القول قول المودع مع اليمين- ولا شء عليه فان صالحه صاحب الوديعة بعد ذلك علي شء مع اليمين ولا شء عليه فان صالحه صاحب الوديعة بعد ذلك علي شء فهو علي-- وجوه احدها ان يدعي صاحب المال الايداع -فقال المستودع ما اودعتني شيءا ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم لانه الصلح يبني جوازه علي زعم المدعي عليه وفي زعم المدعي انه صار غاصبا بالجحود فيجوز الصلح معه والوجه الثاني اذا ادعي صاحب المال اتلاف الوديعة-وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة وسكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء------ جاز الصلح في قولهم والوجه الثالث اذا ادعي صاحب المال عليه الاستهلاك والمدعي يدعي الرد--- ولهلاك ثم صالحه علي ---شء جاز الصلح في قول محمد وابي يوسف الاخر واختلفوا في قول ابي حنيفة والصلح انه لا يجوز الصلح في قوله وهو قول ابي يوسف الاول وعليه الفتوي واجتمعوا علي ا-ه لو صالح بعد-ما حلف المستودع انه رد-------- او هلك- لا يجوز الصلح انما الخلاف فيما اذا كان الصلح قبل ي--مين المودع والوجه الرابع اذا ادعي المودع الرد --والهلاك	228	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5415	false	-7088972619982941878	175	299	868	1496	1499	300	المودع ضاعت الوديعة او رددتها----- وانكر ربه--ا الرد او الهلاك صدق---------- المودع ----بيمينه ولا شء عليه فلو صالح--- ربها------ بعد ذلك علي------------------------------------------------------------ شء فهو اربعة وجوه احدها ان يدعي ربها------ الايداع وجحده الم--ودع---------------- ثم صالحه علي شء معلوم جاز اتفاقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ا-ن يدعي----------------- الوديعة وطالبه بالرد فاقر المو--دع بالوديعة وسكت ولم يقل شيءا و--رب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز ايضا وفاقا -----------الثالث ا-ن يدعي----------- عليه الاستهلاك وهو يدع----ي الرد او الهلاك ثم صالحه علي معلوم جاز عند--------- محمد وابي يوسف اخرا ولم يجز عند -----ابي حني----------------------------------------فة وابي يوسف اولا واج---------------معوا علي انه لو صالح بعد ما حلف ---------انه رد الوديعة او هلكت لا يجوز الصلح انما الخلاف فيما لو صا------لح قبل اليمين-------------- الرابع ان يدع-ي المودع الرد او الهلاك	5415	-1526971640055987571	497	624.0	393	1000	49.70000076293945	71	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms228	true	5950880714833013351	54	192	269	1003	1507	300	يدعي صاحب المال الايداع فقال المستودع ما اودعتني شيءا ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم لانه الصلح يبني جوازه علي زعم المدعي عليه وفي زعم المدعي انه صار غاصبا بالجحود فيجوز الصلح معه والوجه الثاني اذا ادعي صاحب المال اتلاف الوديعة-وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة وسكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء------ جاز الصلح في قولهم والوجه الثالث اذا ادعي صاحب المال عليه الاستهلاك والمدعي يدعي الرد و---لهلاك ثم صالحه علي شء جاز الصلح في قول محمد وابي يوسف الاخر واختلفوا في قول ابي حنيفة والصلح انه لا يجوز الصلح في قوله وهو قول ابي يوسف الاول وعليه الفتوي واجتمعوا علي ا-ه لو صالح بعدما حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز الصلح انما الخلاف فيما اذا كان الصلح قبل يمين المودع والوجه الرابع اذا ادعي المودع الرد	228	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms8005	false	-6480734171485523057	201	299	1005	1521	1523	300	ادعي صاحب المال الايداع وجحد الم--ودع---------------- ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم لان- الصلح يبني جوازه علي زعم المدعي----- وفي زعمه ------انه صار غاصبا بالجحود فيجوز الصلح معه -------الثاني اذا ادعي صاحب المال------ الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة وسكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم ايضا --الث----الث ادعي الاسته----------------لاك وال------اخر الرد او الهلاك ثم صالحه جاز في -------------قول محمد وابي يوسف---------------------------------------------------------------------------------- الاول وعليه الفتوي واج-معوا علي انه لو صالح بعد-- حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز------------------------------------------------------------ الرابع اذا ادعي المودع الرد	8005	-1526971640055987571	476	809.0	383	745	63.892616271972656	79	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms228	true	5950880714833013351	193	243	1011	1250	1507	300	وصاحب المال لا يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل سكت ذكر الكرخي في انه لا يجوز هذا الصلح في قول ابي يوسف الاول والاخير ويجوز في قول محمد ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدقه في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكر --انه يجوز هذا الصلح في قولهم	228	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms8006	false	-1979611545131351131	1	49	7	237	1533	300	وصاحب المال لا يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل سكت ذكر الكرخ---ي انه لا يجوز هذا الصلح في قول ابي يوسف الاول-------- ويجوز في قول محمد ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدقه في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكرنا انه يجوز هذا الصلح في قولهم	8006	-1526971640055987571	227	436.0	180	241	94.19087219238281	46	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms232	true	7181803974139461999	202	300	1049	1576	1576	300	عن الظاهر والاذن يستفاد من قبله فيعتبر قوله -امرتك بالاتجار في البر وادعي لا الاطلاق فالقول للمضارب لادعاء العموم- وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا كان نص الشهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة وهو اولي لاثباته الزيادة لفظا ------وان لم ينصوا علي هذا الحرف ال-----مال وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر -اقتض-ي المضاربة اطلاقها علي الروايات المشهورة قال المضارب هو في الطعام و----رب المال هو قال في الكرباس فالقول له وان برهنا فللمضارب لان رب المال لا يحتاج الي اثباته لدفع الضمان عن نفسه وان وقتا فالوقت الاخير-	232	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7314	false	-200247913107133902	0	89	0	483	1589	300	عن الظاهر والاذن يستفاد من قبله فيعتبر قوله وامرتك بالاتجار في البر وادعي--- الاطلاق فالقول للمضارب لادعاء-ه عمومه وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا فان نص --شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهي اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فلرب المال وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر لاقتضاء المضاربة اطلاقها علي الروايات المشهورة قال المضارب هو في الطعام وقال رب المال هو ف----ي الكرباس فالقول له ولو برهنا------------------------------------------------------ عن نفسه وان وقتا فالوقت الاخير	7314	-1526971640055987571	453	805.0	369	547	82.81535339355469	74	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms232	true	7181803974139461999	174	256	891	1340	1576	300	المضاربة العموم فالقول ل---من يدعيه و---------------------------التخصيص عارض لا يثبت الا بالنية وان اتفقا ان العقد وقع خاصا فاختلفا فيما خص العقد فيه فالقول لرب المال لاتفاقهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العدول عن الظاهر والاذن يستفاد من قبله فيعتبر قوله امرتك بالاتجار في البر وادعي لا الاطلاق فالقول للمضارب لادعاء العموم- وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا كان نص الشهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة وهو اولي لاثباته الزيادة لفظا ------وان لم ينصوا علي هذا الحرف----- المال	232	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms8131	false	-5683118630778366295	52	138	279	748	1606	300	المضاربة------- فالقول قول من يدعيه ورب المال بدعواه النوع ادعي التخصيص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خلاف الاصل فيها والبينة للاثبات والاثبات علي من خالف الاصل واقول علي هذا الاختلاف بين الوكيل والموكل في ذلك علي العكس تامل قال في البحر في الوكالة---------------- امرتك بالاتجار في البر وادعي--- الاطلاق فالقول للمضارب لادعاء-ه عمومه وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا فان نص --شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهو اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فلرب المال	8131	-1526971640055987571	282	354.5	230	603	46.766170501708984	42	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms239	true	1182521853838490762	30	92	148	450	1479	300	فان احترق بيت المودع فدفعها الي جارة لا يضمن وكذا --ما يشبه هذا قال شمس الاءمة الحلواني في صلح الاصل هذا اذا لم يجد بدا من الدفع الي الاجنبي اما اذا دفعه بان امكنه الي من في عياله يضمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام في كتاب الصلح ايضا هذا اذا كان الحريق غالبا احا--------------ط بمنزل- المودع-------------- اما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن محيطا يضمن بالدفع الي الاجنبي	239	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms8156	false	-6843701230610742977	84	188	435	952	1492	300	بان احترق بيت المودع فدفعها الي جاره-------- وكذا فيما يشبه هذا------------- ا ه اتقاني اي فانه لا--------------------------------------------------------------------------------- يضمن ط قوله وكان غالبا محيطا لا حاجة اليه لان فرض المسالة انه خاف الحرق او الغرق وهو انما يكون عند كونه غالبا محيط الا ان يراد الغالب الكثير وحينءذ فلا منافاة والمراد ان ذلك في بيت المودع ق--------------------------------------ال الحموي لا بد ان يكون غالبا محيط بمنزلة المودع وفي القهستاني الا اذا خاف الحرق اي حرقا يحيط بجميع محلها انتهي قوله فلو غير محيط ضمن اذ الخوف منتف عند عدم الغلبة والاحاطة فتامل قاله الرملي قال في الخلاصة اما اذا لم يكن محيطا يضمن بالدفع الي الاجنبي	8156	-1526971640055987571	136	176.5	106	657	20.700151443481445	16	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms240	true	5746858046348779996	86	123	407	582	1489	300	ولو قال ضاعت فالقول له وان قال لم يذهب من مالي شء وضاعت لا يضمن ايضا ولو قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت فالقول له ولو -------قال ابتداء لا ادري كيف ذهبت الوديعة اختلفوا والصحي-----------ح انه--- يضمن	240	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms8209	false	-2166316476042109840	207	245	1001	1178	1443	300	ولو قال ضاعت فالقول له ولو قال لم يذهب من مالي شء------ لا يضمن----- ولو قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت فالقول له بيمينه ولو قال ابتداء لا ادري كيف ذهبت-------- اختلف فيه المتاخرون والاصح انه لا يضمن	8209	-1526971640055987571	141	242.5	109	196	71.93877410888672	28	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms241	true	-8995952757770544886	137	300	688	1515	1515	300	اذا اقام المودع البينة علي الايداع وقد مات المودع-مجهلا-للوديعة ولم يذكرها في وصية -ولا ذكر----ها لورثته فضمانها في تركته فان اقام بينة علي قيمتها اخذت من تركته فان لم يكن له بينة------------فالقول فيها قول الورثة مع يمينهم ولا يقبل قول الورثة ان مورثهم رد-- لانه لزمهم ضمانها فلا يبرون بمجرد قولهم من غير بينة شرعية علي ان مورثهم ردها قاري الهداية سءل عن المودع والعامل اذا اشهدا عند الموت انهما ردا المال الي مالكه وانه اتلف في يده هل بترا الورثة اجاب اذا مات من عنده مال الوديعة او قراض او غير ذلك مما هو امانة كان القول قوله في رده اليمالكه او تلف او خسران فطولب ورثته بذلك فادعوا ان مورثهم----- قبل موته ان- رده الي مالكه او انه تلف منه واقاموا بينة علي انه قال ذلك في حياته تقبل بينتهم وكذلك اذا اقاموا بينة انه حين موته كان المال المذكور قاءما وان مورثهم قال هذا الممال لفلان عندي وديعة او قرضا او قبضته لفلان بطريق الوكالة او الرسالة لا دفعه اليه-	241	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms8166	false	-7127445300525030299	166	291	842	1470	1512	300	اذا اقام المودع --بينة علي الايداع وقد مات المودع مجهلا للوديعة ولم يذكرها في وصيته ولا ذكر حالها لورثته فضمانها في تركته فان اقام بينة علي قيمتها اخذت من تركته وان لم تكن له بينة علي قيمتها فالقول فيها قول الورثة مع يمينهم ولا يقبل قول الورثة ان مورثهم ردها لانه لزمهم ضمانها فلا يبرءن بمجرد قولهم من غير بينة شرعية علي ان مورثهم ردها ا ه وقال في جواب اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعوا ان مورثهم ادعي قبل موته انه رده الي مالكه او انه تلف منه واقاموا بينة علي انه قال ذلك في حياته تقبل بينتهم وكذلك اذا اقاموا بينة انه حين موته كان المال المذكور قاءما وان مورثهم قال هذا ال-مال لفلان عندي وديعة او قرض -او قبضته لفلان بطريق الوكالة او الرسالة لا-دفعه اليه	8166	-1526971640055987571	575	1023.0	465	855	67.25146484375	97	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms242	true	-8213939518921351632	197	274	981	1367	1495	300	مات المودع مجهلا ضمن يعني اذا مات ولم يعلم حال الوديعة اما اذا عرفها الوارث والمودع يعلم انه يعرف------- فمات لم يضمن فلو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب لو فسرها بان قال كانت كذا وكذا وقد هلكت صدق ككونها عنده كذا وفي --------قال ربها مات مج-------هلا وقال- ورثة المودع كانت قاءمة--------------- ومعروفة ثم هلكت بعد موته صدق ربها هو الصحيح اذ الوديعة----- دينا في الظاهر في التركة---------- فلا تصدق الورثة مات وقال ورثته ردها في حياته	242	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms8165	false	-2847675513215585250	112	193	569	982	1513	300	مات المودع مجهلا ضمن يعني لو م-ات ولم يبين حال الوديعة اما اذا عرفها الوارث والمودع يعلم انه يعرف المودع فمات لم يضمن فلو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب لو فسرها بان ك----انت كذا وكذا وقد هلكت صدق لكونها عنده---- وفي الذخيرة قال ربها مات المودع مجهلا وقالت ورثته ك------انت قاءمة يوم موت المودع ومعروفة ثم هلكت بعد موته صدق ربها هو الصحيح اذ الوديعة صارت دينا ف----------ي التركة في الظاهر فلا يصدق الورثة ولو -قال ورثته ردها في حياته	8165	-1526971640055987571	341	591.0	271	439	77.6765365600586	54	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms242	true	-8213939518921351632	15	100	79	499	1495	300	دفع ثوبه الي دلال ليبيعه فساومه رب حانوت بثمن معلوم وقاض احضر رب الثوب لاعطيه الثمن فذهب وعاد فلم ي-جد الثوب في الحانوت ورب الحانوت يقول انت اخذته وهو يقول ما اخذته بل تركته عندك صدق الدلال مع يمينه لانه امين واما رب-الحانوت فلو اتفقا علي انه اخذه رب الحانوت ل-شتر به بما سمي من الثمن فقد دخل في ضمانه فلا يبرا بمجرد دعواه فيضمن قيمته وان لم يتفقا علي ثمن لم يضمن اذا المقبوض علي سوم الشراء انما يضمن لو اتفقا علي ثمن- قنية	242	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms8222	false	-6157968353933538232	16	101	94	516	1474	300	دفع ثوبه الي دلال ليبيعه فساومه رب حانوت بثمن معلوم وقال احضر رب الثوب لاعطيه الثمن فذهب وعاد فلم يوجد الثوب في الحانوت ورب الحانوت يقول انت اخذته وهو يقول ما اخذته بل تركته عندك صدق الدلال مع يمينه لانه امين واما رب الحانوت فلو اتفقا علي انه اخذه رب الحانوت ليشتري-ه بما سمي من الثمن فقد دخل في ضمانه فلا يبرا بمجرد دعواه فيضمن قيمته ولو لم يتفقا علي ثمن لم يضمن اذ- المقبوض علي سوم الشراء انما يضمن لو اتفقا علي ثمنه قنية	8222	-1526971640055987571	414	794.0	330	424	97.64151000976562	77	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms243	true	2314422085539406049	233	257	1207	1319	1536	300	وارث المودع بعد موته اذا قال ضاعت الوديعة---- فان كان هذا الوارث في عياله حين كان مودعا يصدق وان لم يكن في عياله لا	243	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms8167	false	-5673622525755144847	56	81	267	376	1495	300	وارث المودع بعد موته اذا قال ضاعت في يد مورثي فان كان هذا------- في عياله حين كان مودعا يصدق وان لم يكن في عياله لا	8167	-1526971640055987571	98	174.5	75	116	84.48275756835938	22	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms244	true	7731381175310685634	144	179	780	974	1628	300	في-الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن-الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لاي-برا الا ان يقيم البينة علي العود الي-الو-----------------------------------------فاق وفي المنتقي اذا قال المودع ضاعت الوديعة منذ عشرة ايام واقام المودع	244	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms8183	false	-7991180163884996777	0	40	0	196	1450	300	في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق ورايت في موضع اخر المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فكذ---به المودع ----------------------------------------	8183	-1526971640055987571	137	237.0	111	239	57.322174072265625	19	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms246	true	7354108736284409427	170	214	907	1126	1579	300	لا-يصدق------------- الا ان يشهد---- عند التجهيز انه اعارة وقيل يصدق------ لانه هو الدافع فما لم يقر بالتمليك يكون القول قوله قال رحمه الله وعندي ان كان الاب من كرام الناس واشرافهم لا يقبل قوله في الاعارة وان كان من اوساط الناس كان القول قوله	246	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms8270	false	6045373326072770290	211	256	1091	1309	1538	300	لا يصدق في انه عارية الا ان يشهد بها عند التجهيز و----------قيل يصدق مطلقا لانه هو الدافع فما لم يقر بالتمليك يكون القول قوله وقيل--------------- ان كان الاب من كرام الناس واشرافهم لا يقبل قوله في الاعارة وان كان من اوساط الناس كان القول قوله	8270	-1526971640055987571	189	326.0	150	243	77.77777862548828	34	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms266	true	-643456017353170373	71	101	327	475	1534	300	وقصره بعد ايام فينبغي ان لا يجب الاجر اذ لم يبق عقد الاجارة بدليل وجوب الضمان علي تقدير الهلاك وصار كما لو جحد الثوب ثم جاء--- مقصورا بقصارة بقد جحوده	266	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5540	false	-1507103424947123441	1	30	4	136	1549	300	وقصره بعد ايام -ينبغي ان لا يجب الاجر اذ لم يبق عقد الاجارة بدليل وجوب --ضمانه لو هل---------ك وصار كما لو جحد الثوب ثم جاء به مقصورا بع-------د جحوده	5540	-1526971640055987571	123	210.0	96	151	81.45695495605469	22	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms266	true	-643456017353170373	172	195	828	950	1534	300	تكاري دابة الي بغداد بعشرة وذفعها اليها فلما بلغ بغداد رد بعضها وقال هي زيوف او ستوقة فالقول لرب الدابة لانه ينكر استيفاء	266	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6774	false	-8336234623391833680	112	135	546	667	1510	300	تكاري دابة الي بغداد بعشرة ودفعها اليه- فلما بلغ بغداد رد بعضها وقال هي زيوف او ستوقة فالقول لرب الدابة لانه ينكر استيفاء	6774	-1526971640055987571	120	234.0	97	122	98.36065673828125	21	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms278	true	6955722623047114609	55	91	270	449	1496	300	عبد اشتري من رجل شيءا فقال البالغ لا اسلم عليك المبيع لانك محجور وقال العبد وقال العبد انا ماذون كانالقول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اق- انه محجور قبل ان يتقد- الي	278	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7196	false	-555371747079031528	265	300	1384	1553	1553	300	عبد اشتري من رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال الع-----------بد انا ماذون كن القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي-	7196	-1526971640055987571	162	301.0	129	181	89.50276184082031	28	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms278	true	6955722623047114609	91	128	449	636	1496	300	القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته بخلاف ما ذكر في الزيادات قاضي خان عبد باع من رجل شيءا ثم قال---- الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول-المشتري ولا يقبل قول العبد	278	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7197	false	-1205072820006591240	0	34	0	165	1538	300	القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته ثم قال--------------------------- عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد	7197	-1526971640055987571	154	283.0	123	192	80.20833587646484	28	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms279	true	-1972149875616378914	128	184	624	909	1489	300	كل شء من التجارة ل-----انه--- اخبر بالاذن ف-لاخبار دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه باطل اذ- الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كي-لا يضيق الامر علي الناس الا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد	279	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5774	false	6764658568825806749	99	177	486	906	1545	300	ولانه في الهداية علله بانه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه والا------- فتصرفه جاءز لان الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كي لا يضيق الامر علي الناس اه فقد اقتصر علي العمل بالظاهر والضرورة فيشمل الكل ولا ينافيه ذكر العقل والدين ولانه بالنظر لبعض الاشخاص تامل قوله بالمسلم اي بالعبد المسلم قوله ولكن لا يباع الخ لانه -----------لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد	5774	-1526971640055987571	236	401.5	187	438	53.88127899169922	37	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms285	true	2144022744351704250	3	32	12	163	1564	300	فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرورة عنه بخلاف المدبر لانه غير قابل للنقل	285	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5818	false	4209729274676748694	254	283	1273	1422	1517	300	فلا يكون سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر-- عنه بخلاف المدبر لانه غير قابل للنقل	5818	-1526971640055987571	145	280.5	116	151	96.0264892578125	27	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms295	true	-5569312832574650828	219	274	1185	1451	1575	300	صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان كان الصبي مراهقا --------قبل قوله وتجوز قسمته وان لم يكن مراهقا ويعلم انه مثله لا يكون مراهقا قبل قوله وتجوز قسمته وان لم يكن مراهقا ويعلم ان مثله لا يكون مراهقا لا تجوز قسمته ولا يق-ل قوله لانه مكذب ظاهرا	295	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5743	false	-2995670787290874363	183	218	929	1101	1511	300	صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال ا-------------------بن الفضل ان كان------ مراهقا ويحتلم يقبل قوله وتجوز قسمته وان--- كان مراهقا ويعل---------------------------------------------------------------------م ان مثله لا يحتلم------ لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لانه يكذب ظاهرا	5743	-1526971640055987571	156	252.0	122	275	56.727272033691406	28	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms312	true	-6348875821177546990	273	294	1406	1524	1559	300	وان زعم المرتهن انه هلك في يد الراهن قبل قبضه فالقول للمرتهن لانكاره وقوله في الضمان- وان برهنا فللراهن لاثباته الضمان	312	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6270	false	-5389688245129873274	124	145	667	784	1563	300	وان زعم المرتهن انه هلك في يد الراهن قبل قبضه فالقول للمرتهن لانكاره دخوله في --ضمانه وان برهنا فللراهن لاثباته الضمان	6270	-1526971640055987571	114	215.5	93	119	95.7983169555664	19	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms312	true	-6348875821177546990	61	105	313	529	1559	300	-كانت قيمة الثوب مثل الدين المسمي او------------ اكثر فرهنه------------ باكثر من المسمي او باقل -ضمن قيم-ة الثوب وان كان قيمة الثوب اقل من المدين الم------سمي ضمن --قيمة الثوب وان نق----ص فان النقصان الي تمام قيمة الثوب لا يضمن وان النقصان اقل -من ذلك ضمن	312	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6310	false	-8021012985874255817	98	145	469	695	1452	300	تكون- قيمة الثوب مثل الدين المسمي الثاني ان تكون اكثر منه وفيها اذا رهن باكثر من الدين- او باقل يضمن قيمته الثالث ان ----------تكون اقل منه فان زاد علي المسمي ضمن القيمة ------وان نقص فان كان النقصان الي تمام قيمة الثوب لا يضمن وان ال----ي اقل ضمن --------	6310	-1526971640055987571	155	212.0	119	256	60.546875	23	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms313	true	5263389865091920385	157	195	851	1043	1635	300	سءل عن المرتهن اذا ادعي رد- العين المرهونة وكذبه الراهن هل القول قوله اجاب لا يكون القول قول المرتهن في رده مع يمينه لان هذا شان الامانات--- المضمونات بل القول قول الراهن مع يمينه في عدم رده اليه	313	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6271	false	4983193249161239979	158	195	814	997	1511	300	سءل عن المرتهن اذا ادعي رهن العين المرهونة وكذبه الراهن هل القول --له اجاب لا يكون القول قوله------- في رده مع يمينه لان هذا شان الامانات لا المضمونات بل القول للر----اهن مع يمينه في عدم رده اليه	6271	-1526971640055987571	174	318.0	138	196	88.7755126953125	32	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms313	true	5263389865091920385	46	106	249	571	1635	300	ما لبسته في ذلك ولا تخرق فيه فالقو--ل للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن تخرق قبل اللبس او بعد فالقول للمرت----------------------------------هن انه اصابه في اللبس لاتفاقهما علي خروجه من الضمان فكان القول للمرتهن في قدر ما عاد من الضمان اليه بخلاف اول المسالة لعدم الاتفاق ----علي الخروج من الضمان لعدم اعتراف الراهن با-لخروج وقع ال-اختلاف من الراهن وا---------لمرتهن في	313	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6308	false	-8786794146582500513	77	144	397	759	1524	300	ما لبسته بفتح تاء المخاطب قوله فالقول للراهن لانه منكر لوجود العمل فلم يتفقا علي زوال اليد قو--له فالقول للمرتهن الخ عبارة البزازية فالقول للمرتهن انه اصابه في اللبس لاتفاقهما عل- خروجه من الضمان فكان القول للمرتهن في قدر ما عاد--- الضمان اليه بخلاف اول المسالة لعدم الاتفاق ثمة علي الخروج من الضمان----- ا ه وحاصله انهما لما اتفقا علي خروجه من الضمان كان القول للمرتهن في	6308	-1526971640055987571	220	307.5	176	373	58.981231689453125	31	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms318	true	-1842130386927721150	148	194	753	991	1549	300	لانه منكر للضمان الا انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا مجن------نون وقد كان جنونه معروفا كان القول--------- قوله لما ذكر قال	318	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6462	false	6622171949119369002	5	43	24	221	1538	300	لانه منكر للضمان ل---انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه----------------------------------------------- فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او مجنون و---كان جنونه معروفا كان القول له هداية قوله فلا يكون ---	6462	-1526971640055987571	172	292.0	139	253	67.98419189453125	30	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms319	true	-8320215877553655712	10	61	53	334	1570	300	المقر له وهذا لانه--- اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدهاولو قطعها وهي مديونة وكذا يضمن ------مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء------------------------- والغلة---------------------------------------------------------------------- لان وطء المولي الامة المديونة لا يوجب العقر وكذا اذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد اليحا-لة معهودة منافية	319	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6462	false	6622171949119369002	43	120	221	602	1538	300	القول له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة هداية قوله من المال اي مال لم يكن غلة كمال وهب لها او اوصي لها به ط قوله الا الجماع والغلة اي اذا قال جامعتها قبل الاعتاق او اخذت الغلة قبله لا يكون القول قولها لان وطء المولي امته- المديونة لا يوجب العقر وكذا ا----خذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية	6462	-1526971640055987571	223	364.5	179	386	57.77202224731445	33	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms325	true	7142920189311209674	88	174	457	913	1552	300	رجل مات وترك اولاد فجعل القاضي رجلا لاولاده الصغار وصيا فادعي رجل دينا علي-الميت وود--يعة وادعت المراة مهرها قال ابو القاسم ليس لهذا الوصي ان يءدي شيءا من الدين والوديعة ما لم يثبت ذلك بالبينة فاما المهر فان ادعت المراة مقدار مهر مثلها يدفع- اليها مقدار مثلها اذا كان النكاح ظاهرا معروفا ويكون النكاح شاهد- لها قال الفقيه ابو الليث ان كان الزوج بنا بها فانه يمنع منها مقدار ما جرت العادة بتعجيله ويكون القول قول المراة فيما زاد علي المعجل الي تمام مهر مثلها ان	325	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms2281	false	-4320332934128936371	195	273	982	1382	1508	300	رجل مات وترك------------------------ اولاد--ا صغار----ا فادعي رجل دينا علي الميت او وديعة وادعت المراة مهرها قال ابو القاسم ليس ل-----لوصي ان يءدي شيءا من الدين والوديعة ما لم يثبت---- بالبينة واما المهر فان ادعت قد---------ر مهر مثلها -دفعه الي------------ها اذا كان النكاح ظاهرا معروفا ويكون النكاح شاهدا لها قال الفقيه ابو الليث ان كان الزوج بني بها فانه يمنع منها مقدار ما جرت العادة بتعجيله ويكون القول قول المراة فيما زاد علي المعجل الي تمام مهر مثلها اه	2281	-1526971640055987571	386	701.5	312	461	83.73101806640625	64	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms326	true	-3506763811940935002	140	199	677	995	1496	300	فادعي رجل دينا علي الميت او وديعة وادعت المراة مهرها قالوا اما------------------------------- الدين اوالوديعة فلا يقضي الا بعد ثبوتها بالبينة-واما المهر -ان كان النكاح معروفا كان القول قول المراة الي مهر مثلها ويدفع ذلك اليها وق--------------------------------------------------ال الفقيه ابو الليث ان كان هلك قبل تسليم المراة نفسها فكذلك وان كان بعدما سلمت نفسها يمنع عنها مقدار ما جرت العادة بتعجيله	326	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms2281	false	-4320332934128936371	200	260	1008	1317	1508	300	فادعي رجل دينا علي الميت او وديعة وادعت المراة مهرها قال ابو القاسم ليس للوصي ان يءدي شيءا من الدين -والوديعة ما لم يثبت------------- بالبينة واما المهر فان ادعت قدر---------------------------------- مهر مثلها --دفعه--- اليها اذا كان النكاح ظاهرا معروفا ويكون النكاح شاهدا لها قال الفقيه ابو الليث ان كان الزوج بني بها فانه--------------------------------------- يمنع منها مقدار ما جرت العادة بتعجيله	2281	-1526971640055987571	184	251.0	147	401	45.88528823852539	26	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms330	true	-1946698531614224556	183	238	945	1211	1511	300	وصبي او قيم ادعي انه انفق من مال نفسه واراد الرجوع في مال الوقف واليتيم ليس له ذلك او يدعي دينا لنفسه علي اليتيم او الوقف فلا يصح بمجرد الدعوي هذا لو ادعي من مال نفسه فلو ادعي الانفاق من مال الوقف و-ليتيم فلو ادعي نفقة الملك في تلك المدة صدق جامع الفصولين ----------اجنبي انفق	330	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms3056	false	-7840973628137075096	170	219	834	1070	1486	300	وص-ي او قيم----- انه انفق من مال نفسه واراد الرجوع في مال اليتيم والوقف ليس له ذلك اذ يدعي دينا لنفسه علي اليتيم وال--وقف فلا يصح بمجرد الدعوي ---فلو اد---------------------عي الانفاق من مال الوقف واليتيم--------- نفقة المثل في تلك المدة صدق اه الا ان يحمل علي ان الاجنبي انفق	3056	-1526971640055987571	194	322.0	152	277	70.03610229492188	34	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms331	true	8745391144387719664	155	191	753	923	1403	300	صورتها قال اودع اباه الف درهم في مرض الاب او في صحته بمعاين من الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه---- اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر بغتلافه فاولي	331	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5381	false	3799920297516801050	37	70	215	370	1585	300	صورتها---- اودع اباه الف درهم في مرض الاب او--- صحته عند------ الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كان ------في ماله فاذا اقر باتلافه فاولي	5381	-1526971640055987571	146	256.0	115	174	83.90804290771484	28	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms331	true	8745391144387719664	152	191	741	923	1403	300	الثالث من ح صورتها قال اودع اباه الف درهم في مرض الاب او في صحته بمعاين من الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه---- اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر بغتلافه فاولي	331	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7870	false	-6315381210357851024	169	204	843	1011	1509	300	الثلاث فقال صورتها---- اودع اباه الف درهم في مرض الاب او--- صحته عند------ الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت -----في ماله فاذا اقر باتلافه فاولي	7870	-1526971640055987571	154	264.5	120	186	82.79570007324219	29	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms331	true	8745391144387719664	155	208	753	1001	1403	300	صورتها قال اودع اباه الف درهم في مرض الاب او في صحته بمعاين من الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه---- اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر بغتلاف--ه فاولي ولو اقر اولا باتلافها في يده فنكل عن اليمين ومات لم يكن للوارث- في ماله شء منه	331	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7877	false	-7180663564153155544	232	284	1192	1431	1520	300	صورتها---- اودع اباه الف درهم في مرض الاب او--- صحته عند------ الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر باستهلاكه فاولي ولو اقر اولا بتل--فها في يده فنكل عن اليمين ومات لم يكن -لوارثه في ماله شء ا ه	7877	-1526971640055987571	220	388.0	170	255	86.2745132446289	44	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms333	true	-6206175965298265595	94	152	480	769	1543	300	قول الوصي فيما يدعيه من الانفاق بلا -----------بينة الا في ثلاث في واحدة اتفاقا وهي ما اذا فرض القاضي نفقة ذي الرحم المحرم علي اليتيم فادعي الموصي الدفع كذا في شرح المجمع معللا بان هذا ليس من حواءج اليتيم وانما يقبل قوله فيما اذا كان من حواءجه انتهي فينبغي ان لا يكون نفقة زوجته كذلك لانها من حواءجه	333	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms6619	false	7807973567565183049	66	112	327	552	1477	300	قول الوصي اجماعا ويكون ضامنا للمال ما لم يقم البينة علي----------------------------------- فرض القاضي واعطاء المفروض للاخ ا ه وعلله------------------------- في شرح المجمع بانه--------- ليس من حواءج اليتيم وانما يقبل قوله فيم----ا كان من حواءجه ا ه-- فينبغي ان لا تكون نفقة زوجته كذلك لانها من حواءجه	6619	-1526971640055987571	157	219.0	124	300	52.33333206176758	26	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	14	54	81	300	1578	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقبلت الورثة--------------- فالقول --لهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه -اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	335	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms5149	false	-9158548056211566682	186	229	974	1209	1575	300	فلو مات --مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه واما الورثة فهم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا	5149	-1526971640055987571	213	394.0	173	237	89.87342071533203	33	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms345	true	8892503847604708444	266	288	1367	1473	1559	300	ان من تكون العين في يده امانة اذا ادعي رد العين الي صاحبها او ادعي الموت او الهلاك يصدق مع يمينه بالاتفاق	345	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms8220	false	3090773465062661320	119	140	593	695	1514	300	ان من تكون العين في يده امانة اذا ادعي ردها---- الي صاحبها او ادعي الموت او الهلاك يصدق مع يمينه بالاتفاق	8220	-1526971640055987571	101	194.5	80	106	95.28302001953125	21	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms347	true	1723801214997373866	249	300	1249	1511	1511	300	في علي قنية-------- في القضاء- كل امين ادعي ايصال الامانة غلي-مستحقها قبل قوله كالمودع اذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي لاصرف الي الموقوف عليهم وسواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له قفي حياته لم يقبل-	347	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7213	false	1465851704612816137	62	98	319	506	1617	300	في البزازية لكن قال في الاشباه كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع-------------- والوكيل والناظر----------------------------------------------------------------------- الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في- حياته لم يقبل	7213	-1526971640055987571	164	276.0	132	273	60.07326126098633	28	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1
ShamAY0033180-ara1.ms347	true	1723801214997373866	254	300	1271	1511	1511	300	كل امين ادعي ايصال الامانة غلي-مستحقها قبل قوله كالمودع اذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي لاصرف الي الموقوف عليهم وسواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض ال-----------------------------------------------------------------------------------------دين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبض------------ه ودفعه له قفي حياته لم يقبل-	347	-7697890537220902979	JK000170-ara1.ms7282	false	7830413346232486562	127	174	647	892	1502	300	كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع الي قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه الا--- الوكيل بقبض الدين وفي كتاب المداينات حيث قال تفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبض في حياته ودفعه اليه فانه لا--- يقبل	7282	-1526971640055987571	121	191.0	97	343	35.2769660949707	18	ShamAY0033180-ara1	JK000170-ara1