id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033178-ara1.ms03	true	-3713755428040686592	38	66	214	361	1565	300	ومسح كل راسه مرة واذنيه بماءه وكيفيته ان------------------------------------------------------------------------- يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمر بهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الرا- ثم يمسح اذنيه باصبعيه والترتيب	3	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0005	false	-8316988596860272776	182	224	965	1184	1578	300	ومسح كل راسه مرة واذنيه بماءه اي ومسح كل اذنيه بماء الراس لانه معطوف علي الراس وتكلموا في كيفية المسح والاظهر انه يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمد--هما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون	5	-335838023136157253	128	220.5	101	221	57.91855239868164	22	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms03	true	-3713755428040686592	69	132	385	733	1565	300	التيامن ومسح رقبته وتخليل لحيته كذا افاده الزيلعي--- ومن اذابه------ استقبال القبلة عند الوضوء والتشهد عند غسل كل عضو وذلك اعضاء الوضوء وادخال خنصريه في صمامي اذنيه--------------------------------------- وتحريك خاتمه الواسع وان لا-يستعين فيه بغيره وان لا-يتكلم فيه بكلام الناس وينشر الماء علي وجهه من غير لطم والجلوس علي مكان مرتفع --------------------------------------------------------------والجمع بين نية القلب وفعل اللسان وتسمية الله تعالي عند غسل كل عضو	3	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0007	false	7814366570323497419	110	188	553	965	1563	300	الله--- ومسح رقبته لانه صلي الله عليه وسلم مسح عليها ومن اداب الوضوء استقبال القبلة عنده ود-----------------------------لك اعضاءه------ وادخال خنصره- في صماخ- اذنيه ذكره في الغاية وتقديم الوضوء علي الوقت وتحريك خاتمه------- وان لا يستعين فيه بغيره وان لا يتكلم فيه بكلام الناس وينثر الماء علي وجهه من غير لطم والجلوس ف-ي مكان مرتفع وجعل الاناء الصغير علي يساره والكبير الذي يغترف منه علي يمينه والجمع بين نية القلب وفعل اللسان وتسمية الله تعالي عند غسل كل عضو	7	-335838023136157253	258	398.5	208	460	56.08695602416992	39	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms03	true	-3713755428040686592	134	204	745	1116	1565	300	غسل كل عضو بدعاءه الوارد فيه ويقول عند الفراغ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ويشرب-------- فضل وضوء--------------- قاءما او قاعدا لايشرب قاءما -لا هنا وماء---------- زمزم ------------------------ولا ينفض-------- ماء وضوءه عن يده ومكروهاته لطم الوجه بالماء والاسراف فيه وتثليث المسح بماء جديد ولا باس بالتمسح بالمنديل بعد الوضوء روي ذلك عن عثمان وانس ومسروق والحسن بن علي	3	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0008	false	-4359195585214821967	11	79	55	418	1576	300	غسل كل عضو------------------ ويقول بعد الفراغ ---------------------------------------------------اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ويشرب شيءا من فضل وضوءه مستقبل القبلة قاءما قيل لا ي----شرب قاءما الا في هذا الموضع وعند زمزم ويصلي ركعتين بعد الفراغ ولا ينقص ماءه اي ماء وضوءه عن مد- ومكروهاته لطم الوجه بالماء والاسراف فيه وتثليث المسح بماء جديد ولا باس بالتمسح بالمنديل بعد الوضوء روي ذلك عن عثمان وانس ومسروق والحسن بن علي	8	-335838023136157253	276	464.0	223	437	63.157894134521484	44	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms04	true	2650870788473982865	161	222	814	1135	1509	300	وان حشا خ-ليله بقطن فانتقاضه بابتلال خارجه وان حشت المراة فرجها--- فان كان الحشو داخل الفرج فلا وضوء عليها وان كان في الفرج الخارج وابتل داخل الحشو وانقض وضوءها سواء نفذ البلل الي الخارج الحشو او لم ينفذ للتيقن بالخروج من الفرج الداخل ولو ادخلت في فرجها او في دبرها يدها او شيءا اخر ين-قض وضوءها اذا -خرجته لانه يستصحب النجاسة	4	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0008	false	-4359195585214821967	253	300	1337	1576	1576	300	وان حشا احليله بقطن فخروج--ه بابتلال خارجه وان حشت المراة فرجها به فان كان داخ------ل الفرج فلا وضوء عليها خلافا لابي يوسف فيما اذا علمت انها ل---------------------------------------------------و لم تحبسه لخرج------------------------- ولو ادخلت في فرجها او--- دبرها يدها او شيءا اخر ينتقض وضوءها اذا اخرجته لانه يستصحب النجاسة-	8	-335838023136157253	184	270.0	144	327	56.26911163330078	30	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms04	true	2650870788473982865	260	300	1318	1509	1509	300	ويعتبر ذلك من حيث اللون -----ان احمر ن--قض و----ان اصفر لا الا ان يكون نارنجيا يتوضا احتياطا ذكره العلامة الحلبي ولو عض شيءا وراي اثر الدم فيه من اصول اسنانه ينبغي ان يضع اصبعه او طرف كمه علي ذلك الموضع-	4	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0010	false	7567808816959349673	147	186	753	934	1481	300	ويعتبر ذلك من حيث اللون فان كان احمر انتقض وان كان اصفر لا ينتقض وذكر الامام علاء الدين ان من اكل خبز----------------------ا وراي اثر الدم فيه من اصول اسنانه ينبغي ان يضع اصبعه او طرف كمه علي ذلك الموضع	10	-335838023136157253	129	206.5	100	203	63.54679870605469	24	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms05	true	-7555001841553474787	4	62	18	306	1478	300	او الصديد اذ سال ان كان ب------وجع ----نقض والا فلا وهو الصحيح كذا افاده الزيلعي العلامة--- الحلب--ي ولو كان في عين-ه رمد------- يسيل منه-ا الدموع قالوا يءمر بالض-وء لوقت كل صلوة لاحتمال ان يكون صديدا او قبحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج الدم بالعصر ولا ينقض الوضوء لانه ليس بخارج وانما هو محرم وقال شمس الاءمة ينقض وهو حديث عمد عنده	5	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0010	false	7567808816959349673	199	285	999	1418	1481	300	او الصديد------- ان كان بدون الوجع لا ينقض الوضوء ومع الوجع ينقض لانه دليل الجرح روي ذلك عن الحلواني ولو كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا ولو كان الدم في الجرح فاخذه بخرقة او اكله الذباب فازداد في مكانه فان كان بحيث يزيد ويسيل لو لم ياخذه بطل وضوءه والا فلا ولو خرج----- بالعصر -لا ينقض الوضوء لانه ليس بخارج وانما هو مخرج وقال شمس الاءمة ينقض وهو حد-ث عمد عنده	10	-335838023136157253	226	352.0	177	433	52.19399642944336	34	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms10	true	6948962201193378400	237	282	1286	1508	1597	300	جنبا او حاءضا مسلما لحديث عمار بن ياسر قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجتنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك--- فقال انما يكفيك ان تفعل بيديك هكذا	10	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0055	false	-5956466916612181495	176	220	927	1143	1602	300	جنبا او حاءض------ا لحديث عمار بن ياسر قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فاج-نبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا	55	-335838023136157253	210	388.5	167	226	92.92035675048828	38	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms11	true	-3884712227632535950	13	51	73	285	1605	300	يمسح بباطن اربع اصابع الي----سري ظاهر--ين اليمني يبدا من رء------س الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ-ويمد باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك هذا هو ال-احوط	11	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0055	false	-5956466916612181495	115	154	608	817	1602	300	يمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني----- من رءوس رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح ب-----كفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك قالوا وهو احوط	55	-335838023136157253	178	298.0	145	226	78.76106262207031	27	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms16	true	-5449206491395187128	103	251	542	1363	1597	300	----لاينعصر- كالبساط والاجر -------والحديد والجلد المدبوغ ب--نجس يطهر الغسل ثلث مرات ويجفف في كل مرة و--------------التجف--------يف ان---------- ينقطع التقاطر ولا يشترط---- اليبس الحنط--------------------------------------------------------ة المبلولة بالنجس حتي انتفخت والشعير والحنطة الذي يوجد في الابل والغنم يغسل ويءكل لا الذي يوجد في الخنثي لعدم صلابته السكين المموة بالماء النجس او اللحم المطبوخ به ---------يموه بالماء الطاهر ثل-ث مرات ويبرد في كل مرة وهذا عند ابي يوسف وعند محمد لا-يطهر لان عنده مالا ينعصر لايطهن ابدا وقول ابي يوسف ارفق بالناس للضرورة الدهن اذا تنجس يجعل في اناء ويصب عليه الماء فيغلوا الدهن علي وجه الماء ويرفع بشء ويراق الماء ثم يفعل هكذا ثلث مرات يحكم بطهارته عند ابي يوسف خلافا لمحمد والفتوي علي قول ابي يوسف فاله الحلبي ---------------------------------------------والاعيان النجسة تظهر بالاستحالة عندنا --------كالميتة اذا وقعت في المملحة فاستحا--------لت حتي صارت ملحا والعذرة اذا اسادت ترابا او احترق بالنار وصارت رمادا وكذا---- الخمرة اذا تخللت فانها تطه اما العصير اذا	16	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0107	false	-8867022345793185934	65	182	319	992	1603	300	لا يمكن عصره كالخزف -والاجر والخشب والحديد والجلد المدبوغ بالنجس لان للتجفيف للتخفيف اثرا في استخراج النجاسة وتفسير التجفيف التخفيف ان يخليه حتي ينقطع التقاطر ولا يشترط فيه اليبس وعلي هذا السكين المموهة بالماء النجس واللحم المطبوخ به والحنطة المبلولة بالنجس حتي انتفخت تطهيره بان تمو------------------------------------------------------------------------ه السكين------- بالماء ال---طاهر ثلاث مرات وتطبخ الحنطة واللحم بالماء الطاهر ثلاث مرات ويبرد في كل مرة وهذا عند ابي يوسف وقال محمد لا تطهر هذه الاشياء--------------- ابدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الخلاف الحصير وكل ما لا ينعصر بالعصر والاعيان النجسة تطهر بالاستحالة عندنا وذلك مثل الميتة اذا وقعت في المملحة فاستحالت فاستحلت حتي صارت ملحا والعذرة اذا صار-ت ترابا او احرقت بالنار وصارت رمادا فهي نظير الخمر ا-ذا تخللت -------او جلد الميتة اذا	107	-335838023136157253	374	383.0	300	1003	37.28813552856445	45	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms18	true	-665801862127911436	149	248	844	1374	1669	300	اصبعه الوسطي قليلا من يده اليسري علي ساءر الاصابع في ال----ابتد----------اء ويغسل موضعها ثم يصعد------------------------------------ سبابته ويغسل موضعه حتي يطمءن -------------------------قلبه ويرخي ال-مخرج الا ان يكون صاءما ولو خرج دبره وهو صاءم فغسله لم يقم حتي ينشفه والمولدة تصعد بنصرها او وسطها جميعا ثم تفعل كما يفعل الرجل ولا تفعل باصبع واحد والعذر الا تستنجد برءس اصابعها خوفا من زوال العذرة ولا يقدر الغسل بع------------------------------------------------دد لا ان يكون موسوسا فيقدر في حقه بالثل-ث وقيل بالسبع وقيل يقدر في الاخليل بالثالث وفي المقعدة بالخمس وقيل بالتسع وقيل بالعشر ويفعل ذلك بعد الاسثبراء بالمشي او -التخخ ا--و النوم علي جنبه الايسر	18	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0109	false	4201876503130592664	183	266	984	1436	1618	300	اصبعه الوسط--------------------ي علي ساءر الاصابع قليلا في ابتداء الاستنجاء ويغسل موضعها ثم يصعد بنصره ويغسل موضعها ثم يصعد خنصره ثم سبابته فيغسل ح------تي يطمءن قلبه انه قد طهر بيقين او غلبة ظن ويبالغ فيه الا ان يكون صاءما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقدر بال----عدد لان هذه النجاسة مرءية فالمعتبر فيها زوال العين الا ان يكون موسوسا فيقدر في حقه بالثلاث وقيل بالسبع وقيل يقدر في الاحليل بالثلاث وفي المقعدة بالخمس وقيل بالتسع وقيل بالعشر ويفعل ذلك بعد الاستبراء بالمشي او بالتنحنح او النوم علي شقه- الايسر	109	-335838023136157253	289	485.0	234	658	43.92097091674805	42	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms20	true	1025407469570549766	63	134	345	688	1604	300	لانها و-جبت عليه بالتلاوة من غير اعيين --زمان لها ثم مع هذا لو اداها وق---ت القراءة جازت فكذا في وقت اخر مثله اما الجنازة اذا حضرت في وقت مكروه جازت من غير كراهة لان تاخيرها مكروه واذا حضرت في وقت مكروه وادت في وقت مكروه وكره ذكره الزيلعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر ان يصلي في الوقت المكروه جاز له اداءه -فيه والافضل ان يءديه في وقت غير مكروه------------------------------ ومضي فيها جازه والافضل ان	20	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0124	false	-2638502797920565895	208	300	1055	1511	1511	300	لانها واجبة عليه بالتلاوة من غير تعيين الزمان لها ثم مع هذا لو اداها في وقت القراءة جازت فكذا في وقت اخر مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاستواءهما في هذا المعني وكذا الذي شرع فيه ثم افسده ليس بواجب عليه الا لصيانة ما مضي والصيانة تحصل بالاداء في مثله ولانه ليس له سبب كامل قبل الشروع حتي يضاف الوجوب اليه فيكون القضاء فيه كالمضي في وقت الشروع ولو نذر ان يصلي في الوقت المكروه جاز له الاداء فيه والافضل ان يصليه في غيره وكذا لو شرع في الوقت المكروه في الصلاة ومضي فيها جاز- والافضل ان-	124	-335838023136157253	189	156.5	148	588	32.14285659790039	33	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms21	true	-5423676578694661551	195	243	1068	1311	1638	300	صلي محلول الجيب فنظر الي عورة نفسه لا تفسد صلوته ولو صلي في قميص واحد لا-يري احد عورته ونظر------ اليه انسان من تحته فراي عورته لا-تفسد صلوته---------------------- والافضل ان يصلي في ثوبين وعورة الرجل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت سرته الي تحت رك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبدن الحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها وقدميها	21	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0140	false	-5280361431287502346	69	206	317	999	1512	300	كان محلول الجيب فنظر الي عورة نفسه لا تفسد صلاته ولو صلي في قميص واحد لا يري احد عورته لكن لو نظر اليه انسان من تحته -راي عورته لا تفسد صلاته لانه ليس بكاشف للعورة والافضل ان يصلي في ثوبين لقوله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما وعن ابي حنيفة الصلاة في السراويل وحدها تشبه فعل اهل الجفاء قال رحمه الله وهي ما تحت سرته الي تحت ركبته اي ما بينهما هو العورة لقوله صلي الله عليه وسلم عورة الرجل ما بين السرة الي الركبة ويروي ما دون سرته حتي يجاوز ركبته وكلمة الي نحملها علي كلمة مع عملا بكلمة حتي او عملا بقوله صلي الله عليه وسلم الركبة من العورة وبهذا تبين ان السرة ليست من العورة والركبة منها خلافا للشافعي فيها قال رحمه الله وبدن الحرة عور-----ة الا وجهها وكفيها وقدميها	140	-335838023136157253	214	359.0	168	688	31.104650497436523	34	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms23	true	-3666137289180958043	46	109	276	620	1695	300	ورعاية الترتيب في فع--------ل مكرر في--- ركعة واحدة فلو ترك س------------------------------------جدة من الركعة الاولي مثلا وقام الي الثانية لا تفسد وعليه ان يسجد السجدة المتروكة ويسجد للسهو ترتيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيام علي الركوع والركوع علي السجود ففرض و---------------------------------------------------------------------------------------لو قعد قدر التشهد ثم تذكر ان عليه سجدة او نحوها بطل القعود كذا قاله الزيلعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعديل الاركان والمراد به تسكين الجوارح في الركوع والسجود----------------- وادناه قد--ر تسبيحه	23	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0153	false	3105416309446686765	43	204	217	1028	1540	300	ورعاية الترتيب في فعل مكرر اي مكرر في كل ركعة كالسجود او في جميع الصلاة كعدد ركعاتها حتي لو نسي سجدة من الركعة الاولي ------------------------------------------------------------------------------وقضاها في اخر الصلاة جاز ولو كان الترتيب فرضا لما جاز وكذا ما يقضيه المسبوق بعد فراغ الامام اول صلاته عندنا ولو كان الترتيب فرضا لكان اخرا واما ما شرع غير مكرر في ركعة كالقيام----------- والركوع او في جميع الصلاة كالقعدة الاخيرة فالترتيب فيه فرض حتي لو ركع قبل القيام او سجد قبل الركوع لا يجوز وكذا لو قعد قدر التشهد ثم تذكر ان عليه سجدة او نحوها بطل القعود لان الترتيب فيه فرض وانما كان فرضا لان ما اتحدت شرعيته يراعي وجوده صورة ومعني في محله تحرزا عن تفويت ما تعلق به جزا جزءا او كلا اذ لا يمكن استيفاء ما تعلق به جزا جزءا او كلا من جنسه لضرورة اتحاده في الشرعية والافراد بالشرعية دليل توقف ذلك عليه قال رحمه الله وتعديل الاركان وهو------- تسكين الجوارح في الركوع والسجود حتي تطمءن مفاصله وادناه مقدار تسبيحة	153	-335838023136157253	198	166.5	157	907	21.830209732055664	28	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms24	true	8705064136890165735	36	103	192	519	1560	300	الايسر واخراج كفيه من كميه عند التكبير لو رجلا اما المراة فتجعل يديها في كميتها---------------------------------------------- ودفع السعال ما استطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقيام حين قيل حي علي الفرح لولا ما-------------------------------------------- حاضرا والا ----------------------------------------------------------------------------يقوم كل صف ينتهي اليه الامام وهو الاظهر هذا اذا دخل من خلف اما لو دخل من قدام ويقومون حين يقع بصرهم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشر-ع الامام من قيل قد قامت الصلوة------------ وقال ابو يوسف يشرع اذا فرغ من الاقامة	24	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0157	false	621233009746564826	65	208	336	1069	1566	300	الله-- واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من الي التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع قال رحمه الله ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر تفسد صلاته فيجتنبه ما امكنه الاجتناب عنه قال رحمه الله والقيام حين قيل حي علي الفلاح لانه امر به فيستحب المسارعة اليه وان لم يكن الامام حاضرا --لا يقومون حتي يصل اليهم ويقف مكانه في رواية وفي اخري يقومون اذا اختلط بهم وقيل يقوم كل صف ينتهي اليه الامام وهو الاظهر---- وان دخل ------------------من قدام وقفوا --حين يقع بصرهم عليه وعند زفر يقومون حين قيل قد قامت الصلاة الاولي ويحرمون عند الثانية قلنا هذا اخبار عن قيام الصلاة فلابد من القيام قبله ليكون صادقا في اخباره قال رحمه الله وشروع الامام مذ قيل قد قامت الصلاة وهذا عندهما وقال ابو يوسف يشرع اذا فرغ من الاقامة	157	-335838023136157253	244	365.0	192	761	32.06307601928711	40	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms25	true	-6133221562862702828	33	89	178	449	1556	300	سجد علي كفه وهو علي الارض جاز علي الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولو سجد علي ظهر من هو في صلوته -جاز-------ه وعلي ظهر من------------------ ليس في --صلوة او في صلوة اخري لايجوزه والمستحب ان يسجد علي التراب وان بسط شيءا ليلقي التراب عن وجهه او للتكبير يكره ---------------------------ان سجد علي شء لاي-لقي حجمه لاي-جوز كالقطن المجلوج والثلج والتبن والدخن	25	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0172	false	-7141962489036397918	124	262	615	1286	1463	300	سجد علي كفه وهي علي الارض جاز علي الاصح ولو بسط كمه علي النجاسة فسجد عليه يجوز وقيل لا يجوز لان الكم تبع له فكانه سجد علي النجاسة كما لو حلف لا يجلس علي الارض فجلس عليها حنث وان كان ثوبه حاءلا بينهما ولهذا لا يجوز مس المصحف به ايضا والصحيح الاول ذكره المرغيناني ولو سجد علي فخذه من غير عذر لا يجوز علي المختار وبعذر يجوز علي المختار وعلي ركبتيه لا يجوز علي الوجهين لكن الايماء يكفيه اذا كان به عذر ولو سجد علي ظهر من هو في صلاته يجوز للضرورة وعلي ظهر من يصلي صلاة اخري او ليس في الصلاة لا يجوز لعدم الضرورة--- والمستحب ان يسجد علي التراب وان بسط كمه ليت-قي التراب عن وجهه----------- يكره للتكبر وعن ثيابه لا لعدمه وان سجد علي شء لا يلقي حجمه لا يجوز كالقطن المحلوج والثلج والتبن والدخن	172	-335838023136157253	221	358.5	171	686	32.21574401855469	37	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms25	true	-6133221562862702828	97	172	491	895	1556	300	ووجه اصابع رجليه نحو القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح فيه ثل-ثا او خمسا او سبعا--------------------- والمراة تنخفض وتلوق بطنها يفخذ بها في السجود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان المراة تخالف الرجل في عشرة اشياء ترفع يديها الي منكبيها كما مر وتضع يمينها علي شمالها تحت ثدييها ولا تجافي في بطنها عن فخذيها وتضع يديها علي فخذيها وتبلغ----- اصابعها ركبتيها ولا تفتح -بطنها في السجود وتجلس متوركة في التشهد ولا تفرج اصابعها في الركوع ولا تءم الرجال وتكره جماع-هن ويقوم الامام وسطهن ----	25	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0173	false	727833529425887049	46	179	209	903	1548	300	ووجه اصابع رجليه نحو القبلة لحديث ابي حميد انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة قال رحمه الله وسبح فيه ثلاثا اي في السجود لما روينا قال رحمه الله والمراة تنخفض وتلزق بطنها بفخذيها لما روي عن يزيد بن ابي حبيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل ثم اعلم ان المراة تخالف الرجل في عشر خصال-- ترفع يديها الي منكبيها وت-------ضع يمينها علي شمالها تحت ثد-يها ولا تجا---في بطنها عن فخذيها وتضع يديها علي فخذيها -تبلغ رءوس اصابعها ركبتيها ولا تفتح ابطيها في السجود وتجلس متوركة في التشهد ولا تفرج اصابعها في الركوع ولا تءم الرجال وتكره جماعتهن ويقوم الامام وسطهن قال	173	-335838023136157253	354	575.0	287	708	50.0	53	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms25	true	-6133221562862702828	190	282	991	1465	1556	300	واختلفوا في مقداره----- فروي عن ا-------لامام ان كان الي القعود اقرب جاز والافلاء و----------------------------------------------------قال محمد بن سلمة اذا رفع----- بحيث لا-يشكل علي الناظر انه قد رفع يجوزه وروي الحسن عن ابي حنيفة---- اذا رفع----- مقدار ما يمن الريح بينه وبين الارض جاز وروي ابو يوسف عنه اذا رفع----- مقدار ما يسمي به رافعا جاز لوجود الفصل بين السجدتين قال في-- المحيط وهو الاصح وجعل صاحب الهداية الرواية الاولي اصح وهي قوله ان كان الي القعود اقرب وجلس بين السجدتين مطمءنا وكبر للسجدة الثانية وسجد مطمءنا------------------------ وكبر للقيام بلا اعتما-------------------------------------------------------------د بيديه علي الارض	25	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0174	false	-6080978961078974493	30	148	161	747	1531	300	واختلفوا في مقدار الرفع فروي عن ابي حنيفة انه ان كان الي القعود اقرب جاز لانه يعد قاعدا وان كان الي الارض اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وقال محمد بن سلمة اذا رفع راسه بحيث لا يشكل علي الناظر انه قد رفع يجوز- وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا رفع راسه مقدار ما تمر الريح بينه وبين الارض جاز وروي ابو يوسف عنه اذا رفع راسه مقدار ما يسمي به رافعا جاز لوجود الفصل بين السجدتين قال صاحب المحيط وهو الاصح وجعل صاحب الهداية الرواية الاولي اصح قال رحمه الله وكبر---------------------------------------------------------- وسجد مطمءنا لما روينا قال رحمه الله وكبر للنهوض بلا اعتماد وقعود اي كبر للنهوض ونهض بلا اعتماد وقعود وقال الشافعي يعتمد بيديه علي الارض	174	-335838023136157253	379	588.0	298	645	58.75968933105469	63	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms26	true	-1096113461666486645	37	60	198	326	1625	300	واذا فرغ من سجدتي الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب يمناه ووجه اصابعه نحو القبلة-------------------------------------------------------------------------- ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	26	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0176	false	2339303583841582726	228	266	1175	1377	1548	300	واذا فرغ من سجدتي الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب يمناه ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود النبي صلي الله عليه وسلم قال رحمه الله ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	176	-335838023136157253	128	247.0	105	202	63.366336822509766	22	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms39	true	-7498813465998181407	143	196	760	1012	1558	300	وكره خروجه من مسجد اذن فيه حتي يصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان صلي فرض الوقت ثم اذن لايكره الخروج -----------------------------------------------------------------------الا في الظهر والعشاء ان شرع في الاقامة فانه يكره هذا اذا لم ينتظم به امر ---جماعة اخري اما اذا انتظم به امرها كامام وم-------------------------------------------------------------------------------------ءذن فلا يكره الخروج------------------------------------------ ومن خاف فوقت الفجر ان ادي سنته ايتم -تركها	39	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0261	false	513802230561856321	77	235	384	1175	1510	300	وكره خروجه من مسجد اذن فيه حتي يصلي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع وقالوا اذا كان ينتظم به امر جماعته بان كان مءذنا اواماما في مسجد اخر تتفرق الجماعة بغيبته يخرج بعد النداء لانه ترك صورة تكميل معني والعبرة للمعني وفي النهاية ان خرج ليصلي في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس به مطلقا من غير قيد بالامام والمءذن قال رحمه الله وان صلي لا اي وان صلي فرض الوقت لا ------يكره الخروج بعد النداء لانه قد اجاب داعي الله مرة فلا يجب عليه ثانيا قال رحمه الله الا في الظهر والعشاء ان شرع في الاقامة لانه ي-----------------تهم بمخالفة الجماعة عيانا وربما يظن انه لا يري جواز الصلاة خلف اهل السنة كما تزعم الخوارج والشيعة واما في غيرهما من الصلوات فيخرج وان اخذ المءذن في الاقامة لكراهية التنفل بعدها علي ما بينا قال رحمه الله ومن خاف فوات الفجر ان ادي سنته اءتم وتركها	261	-335838023136157253	171	229.5	134	814	21.00737190246582	25	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms44	true	4379651612109514496	96	147	494	785	1568	300	باصحابه لم يجز لانها من شعاءر الاسلام الظاهر في------جب اقامتها علي سبيل الاشتهار وان فتح باب قصره واذن للناس بالدخول فيه يجوز ويكره لانه لم يقض حق المسجد ذكره الزيلعي-------- وشرط وجوبها الاقامة والذكورة والصحة والحرية والبلوغ والعقل وسلامة العينين والرجلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لا-جمعة عليه ان اداها جاز عن فرض الوقت ومن	44	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0308	false	1779640539516876262	0	87	0	459	1602	300	باصحابه لم يجز لانها من شعاءر الاسلام وخصاءص الدين فتجب اقامتها علي سبيل الاشتهار وان فتح باب قصره واذن للناس بالدخول فيه يجوز ويكره لانه لم يقض حق المسجد الجامع قال رحمه الله وشرط وجوبها الاقامة والذكورة والصحة والحرية--------------- وسلامة العينين والرجلين لما فرغ من شروط الجواز وهي في غير المصلي شرع في بيان شروط الوجوب وهي الاوصاف التي تكون في المصلي وقد بقي له منها البلوغ والعقل فانهما من شروط الوجوب ايضا قال رحمه الله ومن لا جمعة عليه ان اداها جاز عن فرض الوقت لان	308	-335838023136157253	256	460.5	208	474	54.00843811035156	42	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms48	true	8050538737468108767	168	193	920	1050	1601	300	ولو كبر الامام خمسا لم يتبع ----------------------------------------------------------------ولا يتسغفر لصبي و-------------------مجنون اصلء بل ---يقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا	48	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0334	false	-4573191126719559793	36	78	175	391	1526	300	فلو كبر الامام خمسا لم يتبع لانه منسوخ بما روينا وينتظر تسليم الامام في الاصح قال رحمه الله ولا يستغفر لصبي لانه لا ذنب له ولا لمجنون لانه مثله ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا	334	-335838023136157253	119	197.0	95	216	55.092594146728516	18	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms50	true	8373971978867006205	129	191	669	988	1549	300	ولا باس بتعزية اهل الميت وترغيبهم في الصبر ل---------قوله عليه الصلوة والسلام من عزي مصابا في مصيبته فله---- اجره فيقول--- اعظم الله اجرك واحسن عزا-ك وغفر لميتك ولا باس ل-لجلوس---- الي ثل-ثة ايام من غير ارتكاب محذور من فرش البسط والاطعمة من اهل الميت لان ذلك يعمل عند السرور لماورده عن انس انه عليه الصلوة والسلام لاعض ف------ي الاسلام ولا باس بان -	50	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0342	false	2825469699309836398	225	290	1085	1403	1445	300	ولا باس بتعزية اهل الميت وترغيبهم في الصبر لقوله صلي الله عليه وسلم---------- من عزي مصابا---------- فله مثل اجره ويقول له اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ولا باس بالجلوس لها الي ثلاثة ايام من غير ارتكاب محظور من فرش البسط والاطعمة من اهل الميت لانها تتخذ-- عند السرور-------- عن انس انه صلي- الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام وهو الذي كان	342	-335838023136157253	245	397.5	193	349	70.20057678222656	40	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms50	true	8373971978867006205	212	275	1098	1406	1549	300	ج-ل ظهره الي ظهر امامه فيها صح والي وجهه لا------------------------------------------------ وان تحالفوا حولها صح الاقتداء----- لمن هو اقرب اليها من جهته---------------- ان لم يكن في جانب الامام--------------------------------------------------------- ولو قام الامام داخل الكعبة وتحلق المقتدون حولها جاز اذا كان الباب مفتوحا ب-----------------------------------------------------------------------------ا-------ب الزكوة هي عليك جزء وعينه الشارع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقير مسلم غيرها ش-ي ولا مولاه مع-- قطع المنفعة عن المالك من كل وجه لله تعالي	50	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0349	false	3044097571605145352	62	182	307	911	1525	300	جعل ظهره -----------------------الي وجه الامام لا تجوز صلاته لتقدمه علي امامه قال رحمه الله وان تحلق-وا حولها اي حول الكعبة صح لمن هو اقرب اليها اي الي الكعبة من الامام ان لم يكن في جانبه لانه متاخر حكما لان التقدم والتاخر لا يظهر الا عند اتحاد الجهة ولو قام الامام --في الكعبة وتحلق المقتدون حولها جاز اذا كان الباب مفتوحا لانه كقيامه في المحراب في غيرها من المساجد والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم 1 كتاب الزكاة الزكاة في اللغة عبارة عن الزيادة يقال زكا المال اذا زاد وزكا الزرع اذا زاد وعن الطهارة ايضا ومنه وتزكيهم بها قال رحمه الله هي تمليك المال من فقير مسلم غير هاشمي ولا مولاه بشرط قطع المنفعة عن المملك من كل وجه لله تعالي	349	-335838023136157253	226	302.5	174	630	35.873016357421875	35	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1
ShamAY0033178-ara1.ms51	true	-8037385212033489085	151	187	809	984	1590	300	خمس وعشرين ابلا بنت مخاض وفيما دونه في كل خمس شاة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقه وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين	51	-5231280525053778047	JK005200-ara1.ms0357	false	-2213697462732706398	32	68	158	333	1472	300	خمس وعشرين ابلا بنت مخاض وفيما دونه في كل خمس شاة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين	357	-335838023136157253	174	347.0	138	175	99.42857360839844	35	ShamAY0033178-ara1	JK005200-ara1