id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms275	true	-1426268061189408094	192	300	1000	1542	1542	300	ماء زمزم من مكة لهدية الاحباب ورصص راس القمقمة كما هو العادة وفقد الماء في الطريق لايجوز له التيمم بل يتوضا من ماء زمزم الا ان يخاف العطش ونحوه وذكر جمع من اصحابنا منهم صاحب الهداية في التجنيس ان الحيلة فيه ان يهبه من غيره ثم يستودعه منه وقال قاضيخان في فتاواه قال مولانا هذا ليس بصحيح عندي فانه لو راي مع غيره ما عربييعه بمثل------ او بغين يسير يلزمه الشراء ولايجوز لان يتمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم انتهي وقال ابن الهمام في فتح القدير يمكن ان يفرق بان بالرجوع يملك بسبب مكروه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدما--	275	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0059	false	7770896912126217712	78	156	397	785	1490	300	ماء زمزم ل------لهدية وي-------رصص راس القمقمة فما لم يخ--------------------------------------------------------------------------ف العطش ونحوه لا يجوز له التيمم قال المصنف ف---------ي التجنيس و--الحيلة فيه ان يهبه لغ--يره ثم يستودعه منه وقال قاضيخان في فتاويه----------- هذا ليس بصحيح----- فانه لو راي مع غيره ماء يب-يعه بمثل الثمن او بغبن يسير لا يجوز له التي------------مم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم اه و--------------------------------يمكن ان يفرق بان -الرجوع تملك بسبب مكروه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما	59	6037753876782898875	314	492.0	249	550	57.09090805053711	53	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms279	true	-2259044593519975285	235	278	1235	1477	1592	300	القنية تك-ره الطهارة بالماء المشمس لقوله عليه --------السلام لعاءشة لا--------------------تفعلي يا-حميراء فانه يورث البرص وعن عمر مثله وفي رواية لات-كره وبه قال مالك واحمد وعند الشافعي يكره ان قصد -تشميسه وفي الغاية وكره بالمشمس في قطر حار في اوان منطبعه واعتبار القصد ضعيف	279	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0024	false	6337169981781930206	182	233	934	1208	1563	300	القنية وتكره الطهارة بالماء المشمس لقوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة حين سخنت الماء بها لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص وعن عمر مثله وفي رواية لا يكره وبه قال مالك واحمد وعند الشافعي يكره ان قصد لتشميسه وفي الغاية وكره بالمشمس في قطر حار في اوان منطبعة واعتبار القصد ضعيف	24	6037753876782898875	236	433.0	193	274	86.13138580322266	36	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms358	true	6709456504898096351	61	118	276	556	1447	300	عشرا في عشر كان نجسا لان العبرة لوقت وقوع النجاسة وفيه ايضا حوض اعلاه ضيق واسفله عشر في عشر وقعت فيه نجاسة فتنجس اعلاه ثم انتهي الي موضع هو عشرة في عشرة يصير طاهر- ويجعل كان النجاسة وقعت فيه للحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لا يطهر بمنزلة الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة ثم انبسط وصار عشرا في عشر	358	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0028	false	8173761017820415540	70	144	335	685	1485	300	عشرا في عشر وقال قاضي خان---------------------------------- حوض اعلاه ضيق واسفله عشر في عشر وقعت فيه نجاسة فتنجس اعلاه ثم انتهي الي موضع هو عشر- في عشر- يصير طاهرا ويجعل كان النجاسة وقعت في ا-لحال كالحوض المنجمد اذا كان الماء في ثقبه وثقبه اقل من عشر في عشر تنجس ما كان في الثقب فان قل الماء وتسفل يطهر وقال بعضهم لا يطهر بمنزلة الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة ثم انبسط وصار عشرا في عشر	28	6037753876782898875	227	401.0	179	387	58.65633010864258	42	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms377	true	2043427206683343085	62	116	295	607	1539	300	زفر يتحقق ال-تعميم فلو توضا --محدث--------- بنية القربة -------صار مستعملا بالاجماع ولو توضا المتوضي للتبرد لا يصير مستعملا بالاجماع ولو توضا المحدث للتبرد -صار مستعملا عندهما----- وعند زفر خلافا لمحمد--- لعدم قصد القربة وكذا عن-د الشافعي لعدم زوال الحدث عنده بغير نية ولو توضا المتوضي بقصد القربة -صار مستعملا عند الثل-ثة خلافا لزفر والشافعي	377	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0031	false	-308391782010646934	194	252	972	1303	1540	300	زفر ازالة الحدث حتي لو توضا المحدث او الجنب بنية القربة يصير الماء مستعملا بالاجماع ولو توضا المتوضء للتبرد لا يصير مستعملا بالاجماع ولو توضا المحدث للتبرد يصير مستعملا عندهما وزفر وعند -----------محمد لا لعدم فضل القربة وكذلك عند الشافعي لعدم زوال الحدث عنده بلا- نية ولو توضا المتوضء لقصد القربة يصير مستعملا عند الثلاثة خلافا لزفر والشافعي	31	6037753876782898875	272	449.5	222	343	79.30029296875	35	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms382	true	5543203123620048731	61	98	316	497	1525	300	ان المحدث اذا غسل ذراعيه فامسك انسان يديه تحت ذراعيه وغسلهما بذلك الماء لا يجوز-------------------- وكذا المحدث اذا غسل عضوا فقبل ان يجتمع في المكان غسل به عضوا اخر لا يجوز الا علي قول ابي مطيع البلخي	382	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0032	false	-6198578827649457302	125	165	660	855	1517	300	ان المحدث اذا غسل ذراعيه فامسك انسان يد-ه تحت ذراعيه وغسلهما بذلك الماء لا يجوز مروي ذلك عن اصحابنا وكذا المحدث اذا غسل عضوا -قبل ان يجتمع في المكان غسل به عضوا اخر لا يجوز---- علي قول ابي مطيع البلخي	32	6037753876782898875	175	319.0	139	201	87.0646743774414	33	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms452	true	8102420877027373682	77	152	404	794	1524	300	ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي وقد قيس ما يعادلها بها قلنا بعد ما -ستحكم هذا الاصل صار كالذي ثبت علي وفاق القياس في حق التفريغ عليه كما في الاجارة وغيرها من العق-د التي يابي القياس جوازها ا---------------------------------------نتهي وقال صاحب البحر لا يخفي ما فيه فانه ظاهر في ان للراي مد خلافي بعض مساءل الابار وليس كذلك فالاولي ان يقال ان هذا الالحاق بطريق الدلالة بالقياس	452	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0040	false	-7449367347397101441	0	68	0	372	1544	300	ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار----------- والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي وقد قيس ما -عادلها بها قلنا بعد-ما استحكم هذا الاصل صار كالذي ثبت علي وفاق القياس في حق التفريع عليه كما في الاجارة و----ساءر العقود التي يابي القياس جوازها اذا ورد الشرع بها صار بمنزلة العقود التي علي وفاق القياس في حق التفريع كذا----------- في المستصفي والخبازية و--------------------------الاولي ان نقول--- هذا --الحاق بطريق الدلالة بالقياس	40	6037753876782898875	282	452.5	227	431	65.42923736572266	44	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms464	true	-7601805645004348696	111	142	544	687	1454	300	وفي الدم من اخر ما رعف وذكر في المحيط---- في الدم لا يعيد حتي ي-تيقن لان الدم قد يصيبه في الطريق بخلاف المني فان كان الثوب يلبسه هو وغيره فهو كالدم	464	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0041	false	-4894197849028338392	235	266	1184	1328	1494	300	وفي الدم من اخر ما رعف وف----ي المحيط قال في الدم لا يعيد حتي يستيقن لان الدم قد يصيبه في الطريق بخلاف المني فان كان الثوب يلبسه هو وغيره فهو كالدم	41	6037753876782898875	138	260.0	108	148	93.24324035644531	27	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms523	true	4203257328793683887	0	35	0	169	1517	300	طاهر الدباس كان ينكر هذا------ ويقول لا يجوز ان يكون شء من الاحكام------ مشكوكا فيه لكن معناه يحتاط فيه فلا يجوز ان يتوضا به في حالة الاختيار واذا لم يجد غيره يجمع بينه وبين التيمم	523	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0045	false	-7933886205212147210	162	194	790	951	1510	300	طاهر الدباس---- ينكر هذا القول ويقول لا يجوز ان يكون شء من --احكام الشرع مشكوكا و---لكن معناه يحتاط فيه فلا-------- يتوضا به--- حالة الاختيار واذا لم يجد غيره يجمع بينه وبين التيمم	45	6037753876782898875	148	247.5	118	181	81.76795959472656	28	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms525	true	-1164502489768210596	137	198	723	1038	1569	300	المراد بالجمع ان لا تخلو صلوة واحدة عنهما حتي--- توضا بالسور ثم صلي ثم احدث ويتمم وصلي تلك الصلوة جاز------------------------------------------ فان قيل هذا------- مستلزم لاداء الصلوة بغير طهارة في احدي المرتين--------- وهو مستلزم للكفر لتاديته الي الاستخفاف بالدين فينبغي ان ---------يجب الجمع في وقت -واحد قلنا هذا اذ-ا ادي بغير طهارة بيقين فاما اذا كان اداءه بطهارة من وجه فلا ----------استخفاف	525	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0047	false	-1543005623631219005	13	88	70	464	1511	300	المراد بالجمع ان لا يخلو صلاة واحدة عنهما حتي لو توضا بالسءر و--صلي ثم احدث وتيمم وصلي تلك الصلاة جاز لانه جمعهما في صلاة واحدة وكذا في المجتبي فان قيل هذا الطريق يستلزم ا-داء الصلاة بغير طهارة في احدي المرتين لا محالة وهو مستلزم للكفر لتاديته الي الاستخفاف بالدين فينبغي ان لا يجوز ويجب الجمع في اداء واحد قلنا ذلك فيما ادي بغير طهارة بيقين فاما اذا كان اداءه بطهارة من وجه فلا لانتفاء الاستخفاف	47	6037753876782898875	293	499.0	234	397	73.80352783203125	42	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms577	true	-2861309850548445745	113	242	563	1193	1517	300	قاضي-خان -----------من خرج من المصر او السواد للاحتطاب او للاحتشاش او لطلب الدابة فحضرته الصلوة فان كان ------قريبا منه لا يجوز--- التيمم وان خاف خروج الوقت واختلفوا في حد القرب قال الفقيه ابو جعفر الهندواني اجمع اصحابنا علي انه--- يجوز للمسافر ان يتيمم ا-ن كان بينه وبين الماء ميل وان كان اقل من ذلك لا يجوز اذا كان يعلم به المسافر وان خاف خروج الوقت ولا يجوز بل-قيم ان يتيمم اذا كان بينه وبين الماء ميل ولا شء في الزيادة عن -ابي حنيفة وابي يوسف وعن محمد انه يجوز اذا كان الماء علي قدر ميلين وهو اختيار الفقيه ابي بكر----- بن الفضل وعن الكرخي انه قال اذا خرج------- من المصر او من السواد للاححتطاب --والاحتشاش فان كان في موضع يسمع صوت اهل الماء فهو قريب وان كان لا يسمع	577	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0049	false	2145211598583033385	84	221	443	1101	1470	300	قاضي خان رحمه الله ومن خرج من المصر او السواد للاحتطاب او للاحتشاش او لطلب الدابة فحضرت- الصلاة فان كان الماء قريبا منه لا يجوز له التيمم وان خاف خروج الوقت واختلفوا في حد القرب قال الفقيه ابو جعفر---------- اجمع اصحابنا علي انه لا يجوز للمسافر ان يتيمم اذا كان بينه وبين الماء ميل وان كان اقل من ذلك لا يجوز اذا كان يعلم به المسافر وان خاف خروج الوقت ولا يجوز للمقيم ان يتيمم اذا كان بينه وبين الماء ميل ولا شء في الزيادة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعن محمد انه يجوز اذا كان الماء علي قدر ميلين وهو اختيار الفقيه ابي بكر محمد بن الفضل وعن الكرخي انه قال اذا خرج المقيم من المصر او من السواد للا-حتطاب او للاحتشاش -ان كان في موضع يسمع صوت اهل الماء فهو قريب وان كان لا يسمع	49	6037753876782898875	611	1125.0	484	671	91.05812072753906	113	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms584	true	3901429214518570740	73	146	395	757	1544	300	قوله--------- او برد يشير الي انه يجوز للمحدث ايضا حيث لم يشترط ان يكون جنبا ------------وهو قول بعض الشماءخ---------------------------------- والصحيح انه لا يجوز له انتهي وفي فتح القدير اما خوف المرض من الوضوء البارد في المصر علي قوله هل يبيح التيمم كالغسل فاختلفوا فيه جعله في الاسرار مبيحا وفي فتاوي قاضيخان الصحيح انه لا يجوز كانه والله اعلم لعدم اعتبار---- الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة	584	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0050	false	2836240467312354059	182	238	899	1176	1480	300	قوله في المتن او برد يشير الي انه يجوز وعليه مشي في الاسرار صرح به الكمال رحمه الله قوله وهو قول بعض المشايخ وهو شيخ الاسلام خواهرزاده اه قوله والصحيح انه لا يجوز قال العلامة كمال الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه والله اعلم لعدم اعتبار ذلك الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة	50	6037753876782898875	162	226.5	125	421	38.47980880737305	29	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms668	true	8066048451855342443	137	198	635	932	1428	300	المبسوط انه ان كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول --حسن بن زياد فانه يقول الس----------------ءال ذل- وفيه بعض الحرج ولم يشرع التيمم الا لدفع الحرج لكنا نقول ----------ماء الطهارة مبذول عادة وليس في السءال ما يحتاج اليه مذلة فقد سال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------بعض حواءجه من غيره قال وبعد طلبه متعلق بقوله يصح التيمم	668	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0059	false	7770896912126217712	238	297	1181	1472	1490	300	المبسوط---- ان كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد حيث- يقول لا يساله لان في السءال ذلا وفيه بعض الحرج و--------التيمم شرع لدفع الحرج وجه ظاهر الرواية ان ماء الطهارة مبذول عادة وليس في س--ءال ما يحتاج اليه مذلة فان----------------------ه عليه الصلاة والسلام سال بعض حواءجه من غيره اه كاكي الجمع بين التيمم ------------	59	6037753876782898875	197	313.5	153	340	57.94117736816406	34	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms691	true	-3607289751688939302	4	103	19	514	1509	300	ابي حنيفة وابي يوسف في غير رواية الاصول ووجهه ان غالب الراي كالمتحقق يجب العل به فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب علي ظنه انه يجد الماء صار قادرا م ان يءخر الصلوة الي اخر الوقت حما فلا يباح له التيمم والثالث هو انه مندوب وليس بحتم وهو ظاهر الرواية ووجهه علي مافي الهداية وغيرها ان العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه وهو جواز التيمم الا بيقين مثله وفيه نظر ظاهر امام اولا فلان توقف زوال حكم العجز علي يقين مثله ممنوع وذلك لان---------------------------- الظن مثل اليقين في العمليات كما مر واما ثانيا فلانه يقتضي انه لو تيقن وجود الماء ---------يجب عليه التاخير	691	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0056	false	-4614258068296317850	191	281	960	1415	1505	300	ابي حنيفة وابي يوسف في غير رواية الاصول ---------------------------------------------ان التاخير حتم لان غالب الراي كالمتحقق وجه الظاهر ان العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه الا بيقين مثله اه قال الكمال قوله لان غالب الراي كالمتحقق مع قوله في وجه ظاهر الرواية ان العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه الا بيقين مثله مع انه منظور فيه بان التيمم في العمرانات وفي الفلاة اذا اخبر بقرب الماء او غلب علي ظنه بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يجوز قبل الطلب اعتبارا لغالب الظن ك---اليقين------------------------------------ يقتضي انه لو تيقن وجود الماء في اخر الوقت لزمه التاخير	56	6037753876782898875	112	-18.5	87	825	13.57575798034668	20	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms715	true	-32632975434166405	215	300	1091	1519	1519	300	هذه التخطية علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية ولكن في صحته نظر فان كلمتهم متقفة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم وللمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا يجوز الصلوة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ-	715	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0061	false	2471182343460935398	53	138	261	688	1515	300	هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول عن الفتاوي الظهيرية -لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمقيم وا-لمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ	61	6037753876782898875	415	810.0	332	429	96.7365951538086	76	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms715	true	-32632975434166405	71	115	364	580	1519	300	رخصة اسقاط----------------- وخطا الاصوليون في نمثيلهم لرخصة الاسقاط بمسح الخف لانه قد نص في كتب الفقه علي انه لو خاض في ماء بخف- فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف -غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل----------------------- فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف	715	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0061	false	2471182343460935398	5	51	25	252	1515	300	رخصة اسقاط ومنعه شارح الكنز وخطاهم في ت--------مثيلهم به في الاصول لها------- لانه منصوص------------- علي انه لو خاض--- ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف لغسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف	61	6037753876782898875	162	254.5	128	258	62.79069900512695	27	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms716	true	-1575508850029665418	0	80	0	393	1574	300	لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلوة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين -ذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل انتهي	716	-6208440303709602101	Shamela0023023BK2-ara1.ms0061	false	2471182343460935398	138	218	688	1082	1515	300	لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح وصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل انتهي	61	6037753876782898875	391	775.0	311	394	99.23857879638672	77	ShamAY0033177-ara1	Shamela0023023BK2-ara1