id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0033177-ara1.ms165	true	9209498635481326773	269	300	1440	1606	1606	300	من اطلق في الاستيقاظ ومنهم من قيده بما اذا نام مستنجيا بالاحجار او بتجنس البدن اما لو نام متيقنا طهارته-ا مستنجيا بالماء فلا يسن وقب--يل بانه سنة مطلقا للمستيقظ وغيره في-	165	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0012	false	6998853524073215621	239	270	1283	1444	1594	300	من اطلق فيه--------- ومنهم من قيده بما اذا نام مستنجيا بالاحجار او متنجس البدن اما لو نام متيقنا طهارتهما مستنجيا بالماء فلا يسن له وقيل بانه سنة مطلقا للمستيقظ وغيره في	12	-2008034956363109394	150	270.0	121	170	88.23529052734375	26	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms171	true	6690324601198481770	66	147	329	723	1509	300	طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده كعب بن عمر واليمامي قال ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم توضا -مضمض ثل-ثا واستنشق ثل-ثا ياخذ لكل واحده ماء جديد- وغسل وجهه ثل-ثا و----مسح راسه--------------------- من مقدم راسه حتي بلغ بهما الي اسفل عنقه من قبيل قفاه قال الزيلعي في تخريج احاديث الهداية ورواه ابو داود------- وسكت عنه ثم --المنذر- بعده في المختصر وفي----------------------------- المحيطج من كتب اصحابنا قال هكذا حكاه علي وعثمان من وضوء رسول ال-------------------له صلي الله عليه واله	171	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0021	false	2440752684898479351	156	234	901	1282	1585	300	طلحة بن مشرف عن ابيه عن جده كعب بن عمرو الي-امي---- ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ياخذ لكل واحدة ماء جديدا وغسل وجهه ثلاثا فلما مسح راسه قال هكذا واوما بيديه من مقدم راسه حتي بلغ بهما الي اسفل عنقه من قب-ل قفاه وقدمنا رواية ابي----------------------------- داود مختصرا وسكت عليه هو والمنذري بعده وما نقل عن ابن معين انه سءل الكعب صحبة فقال------------------------------------------------------------- المحدثون يقولون انه راه صلي الله عليه وسلم	21	-2008034956363109394	251	352.5	195	482	52.07468795776367	38	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms182	true	5850512817380968885	128	203	640	1014	1470	300	عمر وبن شعيب عن ابيه عن جده قال ان رجلا اتي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فسي اناء فغسل كفيه ثل-ثا ثم غسل وجهه ثل-ثا ثم غسل ذراعيه ثلثا- ثم مسح براسه وادخل اصبعيه الشسباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين يباطن ا1ذنيه ثم غسل رجليه ثلثا------- ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد---- هذا و--نقص فقد اساء وظلم	182	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0028	false	-4997659479621469132	43	112	205	542	1576	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- ان رجلا اتاه--------- صلي الله علي-----ه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء ف-ي اناء -غسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه -ادخل اصبعيه ال-سباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذن-----------------------------يه وبالسباحتين -باطن اذ-نيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	28	-2008034956363109394	311	537.5	246	390	79.74359130859375	50	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms205	true	-5387542786929583743	73	149	362	726	1471	300	تحثني عليه ثل-----ث حثيات من ماء ثم تفيضي- عليك من الماء فتطهرين وروي ابن ماجة ايضا عن عبيد الله قال-------------------------- بلغ عاءشة ان عبد الله بن عمرو------------- يامر --نساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءسهن فقالت وا-عجبا لابن عمرو ---------------------------------------فلا يامرهن ان يحلقن رءسهن لقد كنت------ انا ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم نغتسل من اناء واحد فلا ازيد علي ان افرغ علي رساي ثل-ث افراغات وروي ابو------ داود عن ام سلمة قالت يارسول الله اني	205	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0057	false	217560408396463455	0	88	0	433	1494	300	تحث-ي علي راسك ثلاث حثيات------- ثم تفيضين عليك ال---ماء فتطهرين ومقتضي هذا عدم وجوب ايصال الماء الي الاصول وكذا ما فيه من انه بلغ عاءشة ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءسهن افلا يامرهن ان يحلقن رءسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله علي-----ه وسلم م------ن اناء واحد وما ازيد---- ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات وكذا ما في ابي داود ان-----هم استفتوا رسول الله صلي	57	-2008034956363109394	270	380.0	211	464	58.18965530395508	39	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms206	true	7758492059590936457	68	213	353	1070	1513	300	ورد ما يدل علي ان المراة تنقض شعرها في الحيض رو-------ي البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت--- اهللت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا-رسول الله هذه ليلة عرفة -انما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت الحج امن عبد الرحمن فاعمر بي من التنعيم مكان عمرتي التي نسلت وروي الدار قطني في الافراد ثم الخطيب من جهته في تلخيص المتشابه من حديث مسلم بن صبيح حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال له قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اغتسلت المراة من حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلت- بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي رساها الماء وعصرته	206	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0057	false	217560408396463455	129	243	636	1202	1494	300	ورد ما يدل علي ان المراة تنقض راسها في الحيض وذكر ما في البخاري--------- من حديث-------------------- عاءشة في الحج اهللت مع رسول----- صلي الله عليه وسلم الله في حجة الوداع فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال---------- لها صلي الله عليه وس-----لم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن ع-------------------------------------------------------------------مرتك الحديث--- وروي الدار-قطني في الافراد من ح------------------------------------ديث مسلم بن صبيح حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اذا اغتسلت المراة من حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء وعصرته	57	-2008034956363109394	524	933.0	415	730	71.78082275390625	95	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms207	true	-4772158849542047162	111	181	570	958	1579	300	معارض للكتاب واجاب عنه في السراج الوهاج تارة بالمنع فان مودي الكتاب غسل البدن والشعر ليس منه بل متصل به نظرا الي اصوله فعلمناه بمقتضي الاتصال في حق الرجال حتي قلنا يجب النقض علي العويين والاتراك علي الصحيح ويجب عليها الايصال في اثناء شعرها اذا كانت منقوضة لعدم الحرج وبمقتضي الانفصال في حق النساء دفعا للحرج اذ لا-يمكنهن حلقه وتارة بانه خص من الايه مو-ضع الضرورة كداخل العينين فيخض بالحديث	207	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0058	false	3679739162182018439	0	46	0	253	1598	300	معارض للكتاب واجيب--------------------- تارة بالمنع فان مءدي الكتاب غسل البدن والشعر ليس منه بل متصل به نظرا الي اصوله فعملنا- بمقتضي الاتصال في حق الرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمقتضي الانفصال في--- النساء دفعا للحرج اذ لا يمكنهن حلقه وتارة بانه خص من الاية مواضع الضرورة كداخل العينين فيخص بالحديث	58	-2008034956363109394	245	438.5	200	390	62.82051467895508	38	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms215	true	-4314780281315720087	39	126	222	673	1591	300	علي ما قال ابن المنذر حدثنا محمد بن يحيي حدثنا ابو حنيفة حدثنا عكرمة عن عبد ربه بن موسي عن امه انها سالت عاءشة عن المذي فقالت ان كل فحل يمذي وانه المذي والودي والمني فاما المذي فالرجل يلاعب امراته فيظهر علي ذكره الشء فيغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا يغتسل واما الودي فانه يكون بعد البول يغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا يغتسل واما المني فانه الماء الاعظم الذي منه الشهوة وفيه الغسل كذا نقله ابن الهمام ونقل العيني انه روي عبد الرزاق في مصنفه عن قتادة وعكرمة	215	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0059	false	-8899351789356381363	170	250	918	1334	1592	300	علي ما قال ابن المنذر حدثنا محمد بن يحيي حدثنا ابو حنيفة حدثنا عكرمة عن عبد ربه بن موسي عن امه انها سالت عاءشة عن المذي فقالت ان كل فحل يمذي وانه المذي والودي والمني فاما المذي فالرجل يلاعب امراته فيظهر علي ذكره الشء فيغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا يغتسل واما الودي فانه يكون بعد البول يغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا يغتسل واما المني فانه الماء الاعظم الذي منه الشهوة وفيه الغسل و-----------------------------------روي عبد الرزاق في مصنفه عن قتادة وعكرمة	59	-2008034956363109394	415	814.0	335	451	92.01773834228516	80	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms226	true	-1581189756559457214	204	237	1078	1251	1567	300	ان كون المني عن غير شهوة ممنوع فان عاءشة رضي اخذت في تفسيرها اياه الشهوة علي مارواه ابن المنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتصور مني الا من خروجه بشهوة والا-يفسد الضابط الذي وضعته لم--يز المياه انتهي	226	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0059	false	-8899351789356381363	156	266	849	1420	1592	300	ان كون المني عن غير شهوة ممنوع فان عاءشة---- اخذت في تفسيرها اياه الشهوة علي ما قال ابن المنذر حدثنا محمد بن يحيي حدثنا ابو حنيفة حدثنا عكرمة عن عبد ربه بن موسي عن امه انها سالت عاءشة عن المذي فقالت ان كل فحل يمذي وانه المذي والودي والمني فاما المذي فالرجل يلاعب امراته فيظهر علي ذكره الشء فيغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا يغتسل واما الودي فانه يكون بعد البول يغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا يغتسل واما المني فانه الماء الاعظم الذي منه الشهوة وفيه الغسل وروي عبد الرزاق في مصنفه عن قتادة وعكرمة نحوه فلا يتصور مني الا من خروجه بشهوة والا يفسد الضابط الذي وضعته لتمييز المياه لتعطي	59	-2008034956363109394	161	285.0	129	575	28.0	27	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms229	true	5112790052732922320	10	46	58	243	1577	300	------ان الجنابة قضاء --شهوة بالانزال فاذا وجدت مع الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال صدق اسمها وكان مقتضاة ث---بوت حكمها وان لم يخرج لكن لا خلاف في عد-----------م الا بالرخوج ف-ثبت بذلك الانفصال من وجه وهو اقوي مما بقي -الاحتياط واجب	229	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0060	false	-6830052065560244127	64	121	321	638	1529	300	احوط لان الجنابة قضاء الشهوة بالانزال فاذا وجدت مع span classmatnيتعلق بهما ولهما انه متي وجب من وجه فالاحتياط في الايجاب spanspan classmatnhr span فتح القدير الانفصال صدق اسمها وكان مقتضي هذا ثبوت حكمها وان لم يخرج لكن لا خلاف في عدم ثبوت الحكم الا بالخروج فيثبت بذلك الانفصال من وجه وهو اقوي مما بقي والاحتياط واجب	60	-2008034956363109394	174	308.0	139	317	54.889591217041016	27	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms231	true	2516598959125221084	1	70	9	361	1504	300	انفصاله عن شهوة ثم نسي او رق- بالهواء خلافا له وتعيقبه في الفتح وغيره بان هذا الاحتمال جاز في- الخروج ايضا كما هو ثابت في الانفصال----- فالحق ان هذه المسالة ليست بناء علي الخلاف المذكور بل هو يقول لا يثبت وجوب الغسل بالشك في وجود الموجب وهما احتاطا بقيام ذلك الاحتمال وقياسا علي ما لو تذكر --احتلاما ما راي ماء رقيقا حيث يجب الغسل اتفاقا حملا للرقة علي ما-ذكرنا	231	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0060	false	-6830052065560244127	216	279	1117	1431	1529	300	انفصاله عن شهوة ثم نسي ورق هو بالهواء خلافا له وفيه نظر فا--------------ن هذا الاحتمال ثابت في الخروج كذلك كما هو ثابت في الانفصال كذلك فالحق انها---------- ليست بناء عليه-------------- بل هو يقول لا يثبت وجوب الغسل بالشك في وجود الموجب وهما احتاط ل-قيام ذلك الاحتمال وقياسا علي ما لو تذكر الاحتلام و---راي ماء رقيقا حيث يجب------ اتفاقا حملا للرقة علي ما ذكرنا	60	-2008034956363109394	273	460.0	218	362	75.41436767578125	48	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms232	true	-5118297301918587247	95	150	441	731	1504	300	عليه فافاق فوجد مذيا او كان سكران فافاق فوجد مذيا لا-غسل ع--------------------------------------------------------------------------------ليه اتفاق كذا في الخلاصة وغيرها------------------------------------------ والفرق ان المني والمذي لا-بد له من سبب وقد ظهر في النوم تذكروا ولا لان النوم مظنة الاحتلام----------- ثم يحتمل انه مني ويرق بالهوي--------- فاعتبرنا مغ-يا احتياطيا ولا كذلك السكران والمغشي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب	232	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0061	false	2781638126218093723	23	108	123	555	1570	300	عليه فافاق فوجد مذيا او كان سكران فافاق فوجد مذيا لا غسل عليه ذكره ابو علي الدقاق ولا يشبه الناءم اذا استيقظ فوجد علي فراشه مذيا حيث كان عليه الغسل ان تذكر الاحتلام بالاجماع وان لم يتذكر فعند ابي حنيفة ومحمد يجب والفرق ان المني والمذي لا بد له من سبب وقد ظهر في النوم تذكر او لا لان النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني --رق بالهواء وللغذاء فاعتبرناه منيا احتياطا -ولا كذلك السكران والمغشي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب	61	-2008034956363109394	254	428.0	205	435	58.390804290771484	40	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms234	true	7552869136593675550	0	86	0	457	1574	300	وجدت شهوة الانزال كان عليها الغسل والا لا لان ماءها لا-يكون دافقا كماء الرجل وانما ينزل من صدرها انتهي وقال ابن الهمام في الفتح هذا التعليل يفهمك ان المراد بعد- الخروج في قوله ولم يخرج منها لو تره---- فعلي هذا الا وجه وجوب الغسل في الخلافية والاحتلام يصدق برويتها صورة الجماع في نومها وهو يصدق بصورتي وجود اللذة-------- وعدمه فلذا لما اطلقت ام سليم السوال عن احتلام المراة قيد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وجوابها بقوله-------------- اذا رات الماء ومعلوم ان المراد بالرواية العلم مطلقا	234	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0062	false	-8459485620565949754	66	148	361	802	1541	300	وجدت شهوة الانزال كان عليها الغسل والا لا لان ماءها لا يكون دافقا كماء الرجل وانما ينزل من صدرها فهذ------------------------------ا التعليل يفهمك ان المراد بعدم الخروج في قوله ولم يخرج منها لم تره خرج فعلي هذا الا-وجه وجوب الغسل في الخلافية والاحتلام يصدق برءيتها صورة الجماع في نومها وهو يصدق بصورتي وجود --لذة الانزال وعدمه فلذا لما اطلقت ام سليم السءال عن احتلام المراة قيد صلي الله علي---------ه وسلم -جوابها باحدي الصورتين فقال اذا رات الماء ومعلوم ان المراد بالرء-ية العلم مطلقا	62	-2008034956363109394	402	723.0	325	485	82.8865966796875	66	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms254	true	1868239489813524796	64	192	359	1002	1563	300	عن عكرمة ان اناسا من اهل العراق جاءا الي ابن عباس فقالوا -------------تري الغسل يوم الجمعة واجبا -قال--- ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبر كم كيف بدءا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي لك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تلك الري-ح قال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد- من دهنه وطيبة وقال ابن عباس ثم جاء الله تعالي ذكره بالخبر ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق وروي النساءي عن	254	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0065	false	3686825805906462893	76	201	388	1011	1528	300	عن عكرمة ان -ناسا من اهل العراق جاءوا ------------فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبر-كم كيف بدء- الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه و---------سلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي صارت منهم رياح حتي اذي--- بعضهم بعضا فلما وجد---------- صلي الله عليه و---------سلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجده من دهنه وطيبه ق-ال ابن عباس ثم جاء الل-----------ه بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق وان عول علي ان -	65	-2008034956363109394	559	978.0	448	682	81.96480560302734	94	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms259	true	7999870404736332002	9	75	41	376	1544	300	فان عول في الجواب علي النسخ مع ما-دفع به ا---ن الناسخ وان صححه الترمذي لا-يقوي قوة حديث الوجوب وليس فيه تاريخ ايضا فعند التعارض يقدم الموجب فاذا انسخ الوجوب لا-يبقي حكم---- بخصوصه الا بدليل والدليل --------يفيد الاستحباب وهو حديث سمرة وكذا ان عول علي انه من قبيل انت--------------هاء علته كما يفيده ما ارخجه ابو داود عن عكرمة وان عول علي ا-ن المراد بالامر في حديث- ابن	259	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0065	false	3686825805906462893	16	87	87	439	1528	300	فان عول في الجواب علي النسخ مع ما دفع به من ان الناسخ وان صححه الترمذي لا يقوي قوة حديث الوجوب وليس فيه تاريخ ايضا فعند التعارض يقدم الموجب فاذا -نسخ الوجوب لا يبقي حكم اخر بخصوصه الا بدليل والدليل المذكور يفيد الاستحباب-------------- وكذا ان عول علي انه من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته كما يفيده ما اخرج- ابو داود عن عكرمة -ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن	65	-2008034956363109394	292	494.0	232	369	79.1327896118164	46	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms259	true	7999870404736332002	66	109	335	572	1544	300	وان عول علي ان المراد بالامر في حديث ابن عمر الندب وبالوجوب في حديث الخدري الثبوت شرعا علي وجه الندب بالقرينة المنفصلة اعني قوله عليه السلا--------م ومن اغتسل فهو افضل فدليل الندب يثبت الاستحباب اذ لا-سنة بدون المو-------------اظبة عليه السلام وليس ذلك بلازم	259	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0065	false	3686825805906462893	197	239	996	1219	1528	300	وان عول علي ان المراد بالا----------------مر الندب وبالوجوب--------------- الثبوت شرعا علي وجه الندب بالقرينة المنفصلة اعني قوله صلي- الله عليه وسلم ومن اغتسل فهو افضل فدليل الندب يثبت الاستحباب اذ لا سنة -دون المواظبة منه صلي الله عليه وسل--م وليس ذلك -لازم	65	-2008034956363109394	191	326.0	155	259	73.74517059326172	28	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms275	true	-1426268061189408094	192	300	1000	1542	1542	300	ماء زمزم من مكة لهدية الاحباب ورصص راس القمقمة كما هو العادة وفقد الماء في الطريق لايجوز له التيمم بل يتوضا من ماء زمزم الا ان يخاف العطش ونحوه وذكر جمع من اصحابنا منهم صاحب الهداية في التجنيس ان الحيلة فيه ان يهبه من غيره ثم يستودعه منه وقال قاضي-خان في فتاواه قال مولانا هذا ليس بصحيح عندي فانه لو راي مع غيره ما عربييعه بمثل------ او بغين يسير يلزمه الشراء ولايجوز لان يتمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم انتهي وقال ابن الهمام في فتح القدير يمكن ان يفرق بان بالرجوع يملك بسبب مكروه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدما--	275	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0138	false	-7166906673824489424	70	150	341	731	1523	300	ماء زمزم ل------لهدية وي-------رصص راس القمقمة فما لم يخ--------------------------------------------------------------------------ف العطش ونحوه لا يجوز له التيمم قال المصنف ف---------ي التجنيس و--الحيلة فيه ان يهبه من غيره ثم يستودعه منه وقال قاضي خان في فتاواه----------- هذا ليس بصحيح----- فانه لو راي مع غيره ماء يب-يعه بمثل الثمن او بغبن يسير لا يجوز له التي------------مم فان- تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم اه و--------------------------------يمكن ان يفرق بان -الرجوع تملك بسبب مكروه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما	138	-2008034956363109394	317	492.5	251	551	57.531761169433594	54	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms285	true	-4279654646426497124	163	226	868	1222	1630	300	المصنف بان الغلبة بالاجزاء ونقل بعضهم فيه خلافا بين الصاحبين وهو ان محمد- يعتبر- باللون وابو يوسف بالاجزاء وفي المحيط عكسه والاول اثبت فان صاحب الاجناس نقل عن م-حمد نصا بمعناه حيث قال قال محمد -----ماء بطي-----خ فيه الريحان والاشنان اذا لم يتغير لونه حتي يحمر بالاشنان و--يسود بالريحان وكان الغالب عليه الماء فلا-باس بالوضوع--- فمحمد يراعي لون الماء وابو يوسف------ غلبة الاجزاء	285	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0072	false	-4337746906110319861	145	211	794	1160	1615	300	المصنف بانها----- بالاجزاء ونقل بعضهم فيه خلافا بين الصاحبين وهو ان محمدا يعتبره باللون وابا يوسف بالاجزاء وفي المحيط عكسه والاول اثبت فان صاحب الاجناس نقل قول محمد نصا بمعناه --------قال محمد في الماء الذي يطبخ فيه الريحان والاشنان اذا لم يتغير لونه حتي يحمر بالاشنان او يسود بالريحان وكان الغالب عليه الماء فلا باس بالوضوء به فمحمد يراعي لون الماء وابو يوسف اعتبر غلبة الاجزاء	72	-2008034956363109394	330	589.5	271	379	87.07124328613281	49	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms289	true	-5045230194987093874	203	300	1055	1542	1542	300	الجاري اذا وقعت نجاسة فيه لم ----ير اثرها يجوز الوضوء به سواء كا------------------ن النجس جيفة وغيرها فاذا---------------------------------- بال انسان فيه فتوضا اخر من اسفله جاز ما-لم يظهر في الجرية اثره وقال محمد في كتاب الاشربة لو كسرت خابية خمر في الفرات ورجل يتوضا اسفل منه فما لم يجد في الماء طعم الخمر وريحه او لونه يجوز الوضوء به وكذا لو استقرت المرءية -يه بان كانت الجيفة----- ان ظهرت اثر النجاسة لايجوز والاجاز سواء اخذت الجيفة كل الجرية او نصفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوافقه مافي الينابيع قال ابو يوسف في ساقية صغيرة فيها كلب ميت سد عرضها ويجري الماء فوقه وتحته-	289	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0080	false	1016107655224637155	94	227	517	1168	1521	300	الاخر- اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه -------جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه spanspan classmatnhr span فتح القدير بال انسان فيه فتوضا اخر من اسفله جاز ما لم يظهر في الجرية اثره وعن- محمد---------------- لو كسرت خابية خمر في الفرات ورجل يتوضا اسفل منه فما لم يجد في الماء طعم الخمر------ او لونه او ريحه جاز هذا ف---لو استقرت المرءية فيه بان كانت --جيفة مثلا ان اخذت الجر-----------------------------------------------ية او نصفها لا يجوز من اسفلها وان لم ير اثر وان كان اكثر الجرية في مكان طاهر جاز وهذا يحتاج الي مخصص لحديث الماء طهور بعد حمله علي الجاري فمقتضاه ان يجوز التوضي من اسفله وان اخذت الجيفة اكثر الماء ولم يتغير ويوافقه ما عن ابي------------ يوسف في ساقية صغيرة فيها كلب ميت سد عرضها فيجري الماء فوقه وتحته	80	-2008034956363109394	326	477.0	253	746	43.69973373413086	55	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms308	true	-7203744947301083660	176	235	886	1188	1531	300	لا-فرق بين ان يموت في الماء و--خارجه ثم ينتقل اليه في الصحيح انتهي ومثله في البحر وغيره ورابعه--------------------------------------------------------------------------------------------ا انه يقتضي انه لو مات ماءي المولود في ماءع غير ماء نجسه لعدم المعدن وهو وان ذهب اليه بعض المشاءخ ل---------------------كن الصحيح خلافه قال في الهداية في غير الماء قيل غير السمك يفسده لانعدام المعدن وقيل لا-يفسده لعدم الدم وهو الاصح	308	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0086	false	-7220331672401070950	127	200	642	1008	1494	300	لا فرق بين ان يموت في الماء او خارجه ثم ين-قل اليه في الصحيح--------------------- وغير الماء من الماءعات كالماء لان المنجس span classmatnوقال الشافعي رحمه الله يفسده الا السمك لما مر ولنا انه------------- مات------------- في معدنه فلا يعطي له حكم النجاسة كبيضة حال محها دما ولانه لا دم فيها اذ الدموي لا يسكن الماء والدم هو المنجس و-----في غير الماء قيل غير السمك يفسده لانعدام المعدن وقيل لا يفسده لعدم الدم وهو الاصح	86	-2008034956363109394	166	204.0	132	419	39.61813735961914	26	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms313	true	-7089557032891659277	0	46	0	224	1532	300	بين اصابعه سترة --دون البري وقيل البري يفسد لوجود الدم وعدم المعدن قال في فتح القدير ان ثبت هذا فينبغي ان لا-يتردد في انه مفسد وفي التجنيس لو كان للضفدع دم ساءل يفسد ايضا ومثله لو ماتت ح-----ية لا-دم فيها لاي---------نجس وان كان فيها دم ينجس	313	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0087	false	-6692020374578506690	123	167	650	851	1539	300	بين اصابعه سترة بخلاف البري قوله----------- لوجود الدم------------------------------ ان ثبت هذا فينبغي ان لا يتردد في انه مفسد وفي التجنيس لو كان للضفدع دم ساءل يفسد ايضا ومثله لو ماتت حية برية لا دم فيها في اناء لا ينجس وان كان فيها دم ينجس	87	-2008034956363109394	173	293.0	135	242	71.48760223388672	32	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms333	true	-8225050704593251066	112	139	571	715	1531	300	ضعفه الحافظ ابن عبد البر والقاضي اسم-عيل بن اسح-ق وابو بكر بن العربي المالكيون وفي البداءع عن علي بن المديني لا يثبت حديث القلتين فوجب العدول عنه	333	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0077	false	-1553993075309190484	250	276	1214	1357	1472	300	ضعفه الحافظ ابن عبد البر والقاضي اسماعيل بن اسحاق وابو بكر بن العربي المالكيون وفي البداءع عن اب---ن المديني لا يثبت حديث القلتين فوجب العدول عنه	77	-2008034956363109394	139	263.0	113	146	95.20548248291016	23	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms337	true	-6526526065631490369	169	224	828	1084	1466	300	يزيد بن هارون رواه عنه------------ الحسن بن محمد الصباح عن ح----ماد عن عاصم --------------قال دخلت مع عبيد الله------------------- بستانا فيه----- ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت--- اتتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين او ثل-ثا لم ينجسه شء اخرجه	337	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0075	false	5872466636800410757	165	251	805	1228	1478	300	يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة فقال الحسن بن----- الصباح عنه عن حماد عن عاصم هو ابن المنذر قال دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقري ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا منه span classmatnوما رواه الشافعي رحمه الله ضعفه ابو داود وهو يضعف عن احتمال النجاسة spanspan classmatnhr span فتح القدير فقلت له انتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي صلي الله علي---------ه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء ورواه	75	-2008034956363109394	227	366.5	177	437	51.9450798034668	40	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms338	true	-892237071938690954	21	84	113	420	1468	300	اذا كان الماء قلتين--------- لم ينجس و-----------------------------------لم يقولوا او ثل-ثا ومن الاختلاف في المتن انه روي الدار قطني في سننه وابن عدي في الكامل والعقيلي في الضعفاء عن القاسم بن عب-د الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر ----قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا ي-مل الخبث --قال الدار قطني كذا رواه القاسم	338	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0075	false	5872466636800410757	241	299	1181	1474	1478	300	اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء ورواه ابو مسعود الرازي عن يزيد فلم يق---ل او ثلاثا و-------------------------روي الدار-قطني-------- وابن عدي---------- والعقيلي في كتابه-- عن القاسم بن عبيد الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وضعفه الدار-قطني --------بالقاسم	75	-2008034956363109394	225	325.5	178	360	62.5	39	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms338	true	-892237071938690954	97	253	490	1218	1468	300	الثوري -----------------------ومعمر رووه عن عب---------------د الله بن عمر موقوفا ورواه ايوب السختياني عن محمد بن المنكدر من قوله لم يجاوز به ثم روي الدار قطني باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجسه شء ثم اخرجه رواية سفيان من جهة وكيع وابي نعيم عنه عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجسه شء واخرج ايضا رواية معمر من جهة عبد الرزاق عن غير واحد عنه وروي الدار قطني ايضا من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن سليمان بن سنان عن عبد الرحمن بن ابي هريرة عن ابيه قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم ي-مل خبثا قال الدار قطني كذا قال و--روي غير واحد----- عن ابي هريرة فقالوا اربعين قربا ومنهم من قال اربعين دلوا واجيب عن وجه الاضطراب في المتن بانه انما يورث الضعف اذا تساوت	338	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0076	false	2908204965518826984	1	115	3	546	1472	300	الثوري ومعمر بن راشد وروح بن القاسم رووه عن ابن المنكدر عن عبد الله بن عمر موقوفا------------------------------------------------------------ ثم رو-----------ي باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم عن ----ابي المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس واخرج رو-------اية سفيان من جهة وكيع وابي نعي----------------------------------م عنه اذا بلغ------ اربعين قلة لم ينجسه شء واخرج رو-----اية معمر من جهة عبد الرزاق عن غير واحد عنه واخرج عن ابي هريرة من --جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة قال -------------------------------------------------------------------------اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا قال الدارق-طني كذا قال وخالفه غير واحد رووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من قال اربعين دلوا وهذا-------- الاضطراب يوجب------------------- الضعف وان وثقت -	76	-2008034956363109394	429	734.5	333	774	55.42635726928711	81	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms339	true	8538672085656873369	133	193	681	980	1490	300	الاضطراب في معناه انه قيل ان القلة اسم- مشترك يطلق علي الجرة وعلي القربة وعلي راس الجبل وروي الشافعي في تفسيرها حديثا فقال في سنده اخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريح باسناده لا يحضرني ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسل-م قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال	339	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0076	false	2908204965518826984	255	300	1237	1472	1472	300	الاضطراب في معني------------ القلة فانه مشترك يقال علي الحرة و----القربة و----راس الجبل وقول الشافعي في م---------------------سنده اخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج باسناد- لا يحضرني ان-----------------------ه عليه الصلاة والسلام قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال-	76	-2008034956363109394	209	335.5	166	301	69.43521881103516	35	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms340	true	-7879331507104558643	30	71	134	314	1471	300	ابن عدي في الكامل من حديث المغيرة بن سقلاب عن محمد بن اسح-ق عن نافع عن ابن عمر مروفوعا ---------------اذا كان الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء------------------ قال ابن عدي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- في متنه من قلال هجر غير محفوظ لم	340	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0077	false	-1553993075309190484	46	107	239	540	1472	300	ابن عدي---------- من حديث --مغيرة بن سقلاب عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء ويذكر انهما فرقان قال ابن عدي قوله span classmatnوالماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه spanspan classmatnhr span فتح القدير في متنه من قلال هجر غير محفوظ لا	77	-2008034956363109394	160	259.0	121	313	51.11820983886719	32	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms343	true	6976425181787506597	0	197	0	993	1496	300	الجانب الاخر لا يجوز الوضوء به والا جازو عنه اعتباره بالتحريك علي ما هو مذكور في الكتاب اي الهداية بالاغتسال او بالوضوء او باليد روايات والاول اصح عند جماعة منهم الكرخي وصاحب الغاية والينابيع وغيرهم وهو الاليق باصل ابي حنيفة اعني عدم --تحكم بتقدير في ما لم يرد فيه تقدير شرعي والتفويض فيه الي راي المبتلي بناء علي ما عدم صحة ثبوت تقديره شرعا والتقدير بع-------شر وثمان في ثمان واثني عشر في اثني عشر وترجيح الاول اخذا من حريم البير غير منقول عن الايمة الثلث و-قال شمس الايمة المذهب الظاهر هو التحري والتفويض الي راي المبتلي من غير حكم بالتقدير فان غلب علي الظن وصو------------------------لها لم يتنجس وهذا هو الاصح انتهي كلام شمس الايمة وما نقل عن محمد حين سءل عنه اي عن الكبير ان كان مثل مسجدي هذا فكبير فقيس حين قام فكان اثني عشر في مثلها في را-ية وثمانيا في ثمان في اخري لا يستلزم تقديره به الا في نظيره وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه لما استكثره المبتلي فاستكثا- واحد-----------------------------------------------------ا لا يلزم بل-------------------------------------------------------------------------------------- يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل وليس هذا من----- الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد ثم رايت التصريح بان محمدا رجع عن هذا قال الحاكم	343	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0078	false	9111622586091322942	82	300	418	1534	1534	300	الجانب الاخر لا يجوز الوضوء ---والا جاز وعنه اعتباره بالتحريك علي ما هو مذكور في الكتاب----------- بالاغتسال او بالوضوء او باليد روايات والاول اصح عند جماعة منهم الكرخي وصاحب الغاية والينابيع وغيرهم وهو الاليق باصل ابي حنيفة اعني عدم التحكم بتقدير في-ما لم يرد فيه تقدير شرعي والتفويض فيه الي راي المبتلي بناء علي ---عدم صحة ثبوت تقديره شرعا والتقدير بعشر في عشر وثمان في ثمان واثني عشر في اثني عشر وترجيح الاول اخذا من حريم البءر غير منقول عن الاءمة الثلاثة قال شمس الاءمة المذهب الظاهر ال---تحري والتفويض الي راي المبتلي من غير حكم بالتقدير فان غلب علي الظن وصولها تنجس وان غلب عدم وصولها لم ين-جس وهذا هو الاصح اه------------------- وما نقل عن محمد حين سءل عنه------------- ان كان مثل مسجدي هذا فكثير فقيس حين قام فكان اثني عشر في مثلها في رواية وثمانيا في ثمان في اخري لا يستلزم تقديره به الا في نظر-ه وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه -ما استكثره المبتلي فاستكثار واحد لا يلزم غيره بل span classmatnاذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء والاثر هو الراءحة او الطعم او اللون spanspan classmatnhr span فتح القدير يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل وليس هذا من قبيل الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد ثم رايت التصريح بان محمدا رجع عن هذا قال الحاكم-	78	-2008034956363109394	914	1694.5	733	1173	77.91986083984375	165	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms343	true	6976425181787506597	197	220	993	1092	1496	300	قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت---- شيءا	343	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0079	false	5511129888040019376	0	24	0	103	1517	300	قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا	79	-2008034956363109394	99	191.5	76	103	96.11650848388672	22	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms344	true	-3422303842675145134	218	245	1103	1243	1529	300	العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد جوانب-ه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	344	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0080	false	1016107655224637155	86	113	473	613	1521	300	العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد ج-انبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	80	-2008034956363109394	139	268.0	112	141	98.58155822753906	26	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms353	true	-1109864815225739834	1	39	4	198	1601	300	ان غلب علي ظنه وصو--------ل النجاسة الي --جانب------ لا يجوز الوضوء و-لا جاز وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------اصح عند جماعة منهم الكرخي وصاحب الغاية والينابيع وغيرهم وهو الاليق باصل الامام من----- عدم التحكم بتقدير في ما لم يرد فيه تقدير شرعي	353	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0078	false	9111622586091322942	73	129	378	679	1534	300	ان غلب علي ظنه انه بحيث تصل النجاسة الي الجانب الاخر لا يجوز الوضوء والا جاز وعنه اعتباره بالتحريك علي ما هو مذكور في الكتاب بالاغتسال او بالوضوء او باليد روايات والاول اصح عند جماعة منهم الكرخي وصاحب الغاية والينابيع وغيرهم وهو الاليق باصل ابي حنيفة اعني عدم التحكم بتقدير في-ما لم يرد فيه تقدير شرعي	78	-2008034956363109394	177	293.0	142	302	58.60927200317383	31	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms359	true	4186784449135016022	67	167	351	858	1552	300	لو كان له عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه -منهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر-وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة الخلوص اليه والاستعمال بقع من السطح لا من العمق وبهذا يظهر ضعف ما اختاره في الاختيار لانه اذا لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابله---------- وانت اذا حققت الاصل الذي بيناه قبلت ما وافقه وتركت ما-خالفه	359	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0084	false	-8965570347467375318	44	147	206	723	1573	300	لو كان--- عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه ومنهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة الخلوص اليه والاستعمال يقع من السطح لا من العمق وبهذا يظهر ضعف ما اختاره في الاختيار لانه اذا لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابله بدون تغير وانت اذا حققت الاصل الذي بيناه قبلت ما وافقه وتركت ما خالفه	84	-2008034956363109394	503	974.5	404	520	96.73076629638672	94	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms362	true	2113713127630435089	216	300	1206	1636	1636	300	في الكتاب -جاز الوضوء من الجانب الاخر اشارة الي انه ينجس موضع الوقوع وعن ابي يوسف ----------انه لا يتنجس الا بظهو----ر النجاسة فيه كالماء الجاري انتهي هذا ايضا باطلاقه يدل علي ان عند ابي يوسف لا يتنجس موضع الوقوع الا بالتغير سواء كان في المرءية وغيرها كيف لا وقد جعله كالجاري والمعتبر فيه عنده وج------------------------------------------------------------------------ود الاثر لا تيقن الوقوع كما سبق تفصيله في شرح قول المصنف وبماء جار وبه صرح ابن الهمام حيث قال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اشارة الخ -----------------------علي هذا صاحب المبسوط والبداءع وجعله شارح-	362	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0084	false	-8965570347467375318	149	254	743	1324	1573	300	في الكتاب وجاز الوضوء من الجانب الاخر اشارة الي انه ينجس موضع الوقوع وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ي-نجس الا بظهور اثر النجاسة فيه كالماء الجاري قال وموت ما ليس له نفس ساءلة------------------------------------------------------------ في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقرب ونحوها وقال الشافعي رحمه الله يفسده لان التحريم لا بطريق الكرامة اية النجاسة بخلاف دود ال------------------------------------------------------------------------------------------خل وسوس الثمار لان فيه ضرورة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام فيه هذا هو الحلال اكله وشربه والوضوء منه ولان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله اشارة الي انه يتنجس مكان الوقوع وعلي هذا صاحب المبسوط والبداءع وجعله شارح	84	-2008034956363109394	204	133.0	164	732	27.868852615356445	28	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms363	true	1182174850863759528	0	46	0	249	1569	300	الكنز الاصح ومشاءخ بخاري وبلخ قالوا في غير المرءية يتوضا من جانب الوقوع وفي المرءية لا وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ي-بغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عدم التنجس الا بالتغير من	363	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0084	false	-8965570347467375318	254	300	1324	1573	1573	300	الكنز الاصح ومشايخ بخاري وبلخ قالوا في غير المرءية يتوضا من جانب الوقوع وفي المرءية لا وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عدم التنجس الا بالتغير من-	84	-2008034956363109394	247	483.0	202	250	98.80000305175781	44	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms374	true	4079224909761967456	51	238	286	1228	1539	300	ولو -دخل الجنب في البير غير اليد والرجل من الجسد افسده لان الحاجة فيهما وقولنا من الجسد يفيد الاستعمال بادخال بعض عضو وهو يوافق المروي عن ابي يوسف انه ا------ذا ادخل راسه في الاناء وابتل بعض راسه انه يصير به مستعملا واما علي الرواية المعروفة عنه --------انه لا يصير مستعملا -----------قال في الخلاصة هذا بناء علي ان الماء بماذا يصير مستعملا فقال ابو حنيفة وابو يوسف اذا ازيل به حدث او تقرب به------------------------------------------------------- ومعني هذا ان الحدث لا يرتفع عن بعض عضو حتي لو كان فيه لمعة فهو بحدثه ورفعه هو المفيد للاستعمال او القربة ثم هذا كله يشكل علي قول المشاءخ ان الحدث لا يتجزي رفعا كما لا يتجزي ثبوتا والمخلص بتحقيق الحق في ذلك وهو ان تتبع الروايات يف------------يد ان صيرورة الماء مستعملا باحد امور ثل-ثة رفع الحدث تقربا او غير تقرب والتقرب سواء كان معه رفع حدث او لا وسقوط الغرض عن العضو وعليه تجري فروع ادخال اليد والرجل في الماء القليل لا لحاجة ولا تلازم بين سقوط الفرض وارتفاع الحدث فسقوط الفرض عن اليد مثلا يقتضي ان لا تجب اعادة غسلها مع بقية الاعضاء ويكون ارتفاع الحدث موقوفا علي غسل الباقي وسقوط الفرض	374	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0093	false	3047405292029637139	97	300	501	1524	1524	300	ولو ادخل الجنب في البءر غير اليد والرجل من الجسد افسده لان الحاجة فيهما وقولنا من الجسد يفيد الاستعمال بادخال بعض عضو وهو يوافق المروي عن ابي يوسف في الطاهر اذا ادخل راسه في الاناء وابتل بعض راسه انه يصير--- مستعملا -اما ال----رواية المعروفة عن ابي يوسف انه لا يصير مستعملا ببعض العضو قال في الخلاصة هذا بناء علي ان الماء بماذا يصير مستعملا -قال ابو حنيفة وابو يوسف اذا ازيل به حدث او تقرب به وقال محمد اذا قصد به التقرب لا غير ثم استمر في التفريع ومعني هذا ان الحدث لا يرتفع عن بعض عضو حتي لو كان فيه لمعة فهو بحدثه ورفعه هو المفيد للاستعمال او القربة ثم هذا كله يشكل علي قول المشايخ ان الحدث لا يتجزا رفعا كما لا يتجزا ثبوتا والمخلص بتحقيق الحق في ذلك وهو ان تتبع الروايات في الملاقاة يفيد ان صيرورة الماء مستعملا باحد امور ثلاثة رفع الحدث تقربا او غير تقرب والتقرب سواء كان معه رفع حدث او لا وسقوط الفرض عن العضو وعليه تجري فروع ادخال اليد والرجل ال---ماء القليل لا لحاجة ولا تلازم بين سقوط الفرض وارتفاع الحدث فسقوط الفرض عن اليد مثلا يقتضي ان لا تجب اعادة غسلها مع بقية الاعضاء ويكون ارتفاع الحدث موقوفا علي غسل الباقي وسقوط الفرض-	93	-2008034956363109394	912	1749.5	731	1036	88.03089141845703	166	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms374	true	4079224909761967456	238	280	1228	1441	1539	300	هو الاصل في الاستعمال لما عرف ان اصله مال الزكوة والثابت فيه ليس الا سقوط الفرض حيث جعل به دنسا شرع------------------ا والمفيد لاعتبار الاسقاط موثرا فيه صريح التعليل المنقول من لفظ ابي حنيفة في كتاب الحسن-------------- من قوله لانه سقط فرضه عنه	374	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0094	false	-7127894047848700475	0	49	0	245	1581	300	هو الاصل في الاستعمال لما عرف ان اصله مال الزكاة والثابت فيه ليس الا سقوط الفرض حيث جعل به دنسا شرعا علي ما ذكرناه هذا والمفيد لاعتبار الاسقاط مءثرا فيه صريح التعليل المنقول من لفظ ابي حنيفة في كتاب الحسن وهو ما قدمناه من قوله لانه سقط فرضه عنه	94	-2008034956363109394	211	399.5	169	245	86.12245178222656	38	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms376	true	-4303615996316718370	195	265	1022	1371	1549	300	نعقله ان كلا من التقرب الماحي للسيءات والاسقاط مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرم علي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ثم راينا الاثر عند ثبوت وصف الاسقاط له--------------- اشد فحرم علي قرابة- الناصرة له فعرفنا ان كلا منهما اثر تغيرا شرعيا وبهذا يبعد قول محمد انه التقرب فقط الا ان يمنع كون هذا مذهبه كما قال شمس الايمة	376	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0090	false	-1802866398718049831	142	212	746	1096	1553	300	نعقله ان كلا من التقرب الماحي للسيءات والاسقاط مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرم علي النبي صلي الله علي---------ه وسلم ثم راينا الاثر عند سقوط وصف الاسقاط ومعه غيره ذلك وهو اشد فحرم علي قرابته الناصرة له فعرفنا ان كل------ا اثر تغيرا شرعيا وبهذا يبعد قول محمد انه التقرب فقط الا ان يمنع كون هذا مذهبه كما قال شمس الاءمة	90	-2008034956363109394	327	616.5	260	365	89.58904266357422	61	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms377	true	2043427206683343085	196	231	1029	1204	1539	300	لو ادخل المحدث او الجنب او الحاءض التي طهرت اليد في الماء للاغتراف لا يصير مستعملا للضرورة وقد ورد حديث عاءشة في----------- اغتسالها معه صلي الله عليه وسلم من اناء واحد---------------------------------------- بخلاف ما لو ادخل	377	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0090	false	-1802866398718049831	255	300	1329	1553	1553	300	لو ادخل المحدث او الجنب او الحاءض التي طهرت اليد في الماء للاغتراف لا يصير مستعملا للحاج-ة وقد ورد حديث عاءشة رضي الله عنها اغتسالها معه صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكلاهما جنب علي ان الضرورة كافية في ذلك بخلاف ما لو ادخل-	90	-2008034956363109394	168	299.0	134	226	74.3362808227539	32	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms377	true	2043427206683343085	231	296	1204	1515	1539	300	المحدث رجله او راسه حيث يفسد الماء لعدم الضرورة وكذا ما في كتاب الحسن عن ابي حنيفة ان غمس جنب او غير متوضء يد-ه الي المرفقين او ا-دي رجليه في اجانة لم يجز الوضوء منه لانه سقط فرضه عنه وذلك لان الضرورة لم تتحقق في --ادخ---ال- المرفقين حتي لو تحققت بان وقع الكوز في الحب----------------------------- لا يصير مستعملا انتهي وفيه ايضا ما ذكر في الخلاصة	377	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0091	false	7942480271003780768	0	68	0	333	1511	300	المحدث رجله او راسه حيث يفسد الماء لعدم الضرورة وكذا ما في كتاب الحسن عن ابي حنيفة ان غمس جنب او غير متوضء يديه الي المرفقين او احدي رجليه في اجانة لم يجز الوضوء منه لانه سقط فرضه عنه وذلك لان الضرورة لم تتحقق في الادخال الي المرفقين حتي لو تحققت بان وقع الكوز في الحب فادخل يده الي المرفق لاخراجه لا يصير مستعملا نص عليه ف---------------ي الخلاصة	91	-2008034956363109394	287	531.0	227	348	82.47126770019531	55	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms378	true	-2633460157857855743	66	89	329	431	1505	300	انما لا يصير مستعملا اذا لم يرد --غسل---ه بل اراد رفع الماء فان اراد --غسله ان كان اصبعا او اكثر دون الكف لا	378	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0091	false	7942480271003780768	93	117	457	565	1511	300	انما لا يصير مستعملا اذا لم يرد الغسل فيه بل اراد رفع الماء فان اراد الغسل- ان كان اصبعا او اكثر دون الكف لا	91	-2008034956363109394	101	180.0	78	109	92.66055297851562	21	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms390	true	-9046972823223866546	101	162	554	860	1584	300	بان المعلوم من جهة الشارع ان الالة التي تسقط الفرض وتقام بها الفريضة تتدنس واما الحكم بنجاسة العين شرعا فلا وذلك لان اصله مال الزكوة تدنس باسقاط الزكوة حتي جعل من الاوساخ--------------------------- فحرم علي من شرف بقراب-ة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصل مع هذا الي النجاسة حتي لو صلي حامل دارهم الزكوة صحت فكذا يجب ان الماء ان يتغير	390	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0087	false	-6692020374578506690	236	300	1222	1539	1539	300	لان المعلوم من جهة الشارع ان الالة التي تسقط الفرض وتقام بها القرب-ة تتدنس واما الحكم بنجاسة العين شرعا فلا وذلك لان اصله مال الزكاة تدنس باسقاط الفرض -حتي جعل من الاوساخ في لفظه صلي الله عليه وسلم فحرم علي من شرف بقرابته الناصرة له-------------- ولم تصل مع هذا الي النجاسة حتي لو صلي حامل دراهم الزكاة صحت فكذا يجب في الماء ان يتغير-	87	-2008034956363109394	267	482.0	212	334	79.94011688232422	46	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms390	true	-9046972823223866546	162	277	860	1461	1584	300	علي وجه لا يصل الي التنج-س وهو يسلب الطهورية الا ان يقوم ف-ه دليل يخصه غير هذا القياس فان قيل قد وجدناه فان الخطايا تخرج مع الماء وهي قاذورات ينتج من الشكل الثالث بعض القاذورات تخرج مع الماء وبذلك ينجس اما الصغري فلقوله عليه الصلاة والسلام اذا توضا المءمن خرجت خطاياه من جميع بدنه حتي تخرج من تحت اظفاره واما الكبري فلقوله عليه الصلاة والسلام من ابتلي منكم بشء من هذه القاذورات فليس-تر بستر الله فالجواب منع ان اطلاق القاذورات علي الخطايا حقيقي اما لغة فظاهر واما شرعا فلجواز صلاة من ابتلي بها عقيب وضوءه اذا لم تكن من النواقض بدون غسل بدنه انتهي كلامه وقد يستدل علي الطهارة بان النبي صلي الله عليه وسلم	390	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0088	false	4559604043040123336	0	111	0	567	1580	300	علي وجه لا يصل الي التنجيس وهو يسلب الطهورية الا ان يقوم فيه دليل يخصه غير هذا القياس فان قيل قد وجدناه فان الخطايا تخرج مع الماء وهي قاذورات ينتج من الشكل الثالث بعض القاذورات يخرج مع الماء وبذلك ينجس اما الصغري فلقوله صلي- الله عليه وسلم اذا توضا المءمن خرجت خطاياه من جميع بدنه حتي تخرج من تحت اظفاره واما الكبري فلقوله صلي- الله عليه وسلم من ابتلي منكم بشء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فالجواب منع ان اطلاق القاذورات علي الخطايا حقيقي اما لغة فظاهر واما شرعا فلجواز صلاة من ابتلي بها عقيب وضوءه اذا لم تكن من النواقض -دون غس----------------------------------ل بدنه واما قوله صلي الله عليه وسلم	88	-2008034956363109394	526	990.0	421	604	87.08609008789062	94	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms393	true	8056288193327825630	91	176	510	960	1609	300	فتح القديران معني النجس الحقيقي ليس الا كون النجاسة موصوفها --الجسم المحسوس المستقل غير----- المكلف لا ان وصف النجاسة حقيقي لا يقوم الا بجسم كذلك وفي غيره مجازي-ل معناه الحقيقي واحد في ذلك الجسم وفي الحدث وذلك لانه ليس المتحقق واحد في ذلك الجسم وفي الحدث وذلك لانه ليس المتحقق لنا من معناها سوي انها اعتبار شرعي منع الشارع من قربان الصلوة والسجود حال قيامه لمن قام به الي غاية استعمال الماء فيه فاذا استعمله قطع ذلك -لاعتبار كل ذلك ابتلاء للطاعة فاما ان هناك	393	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0088	false	4559604043040123336	227	300	1206	1580	1580	300	فتح القدير----------------------------- كون النجاسة موصوف-ا بها جسم --محسوس --مستقل بنفسه عن المكلف لا ان وصف النجاسة حقيقة لا تقوم الا بجسم كذلك وفي غيره مجاز بل معناه الحقيقي واحد في ذلك الجسم وفي الحدث وهذا لانه ليس المت--------------------------------------------------حقق لنا من معناها سوي انها اعتبار شرعي منع الشارع من قربان الصلاة والسجود حال قيامه لمن قام به الي غاية استعمال الماء فيه فاذا استعمله قطع ذلك الاعتبار كل ذلك ابتلاء للطاعة فاما ان هناك-	88	-2008034956363109394	354	635.5	285	459	77.12418365478516	57	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms393	true	8056288193327825630	176	300	960	1609	1609	300	وصفا حقيقيا عقليا او محسوسا فلا ومن ادعاه لا يقدر علي اثباته غ----ير الدعوي--------- ويدل علي انه اعتباري اختلافه باختلاف الشراءع الا تري ان الخمر محكوم بنجاسته في شريعتنا وبطهارته في غيرها فعلم انها ليست سوي اعتبار شرعي الزم معه كذا الي غاية كذا------- وفي هذا لا تفاوت بين الدم والحدث فانه ايضا ليس الا نفس ذلك الاعتبار فظهران- المءثر هو نفس وصف النجاسة وهو مشترك في الاصل والفرع فيثبت مثل حكم الاصل وهو نجاسة الماء المستعمل فيه في الفرع وهو المستعمل في الحدث فيكون نجس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قيل لو تم ما ذكر- كان للبلوي تاثيرا في اسقاط حكمه فالجواب ان الضرورة لا تعد وحكمها محلها والبلوي ا----نما هي في الثياب فيسقط اعتبار نجاسة ثوب المتوضي ويبقي حرمة شريه والطبخ منه وغسل الثوب منه ونجاسة-	393	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0089	false	5579068700113738843	0	216	0	1119	1533	300	وصفا حقيقيا عقليا او محسوسا فلا ومن ادعاه لا يقدر ف-ي اثباته علي غير الدعوي فلا يقبل ويدل علي انه اعتبار- اختلافه باختلاف الشراءع الا تري ان الخمر محكوم بنجاسته في شريعتنا وبطهارته في غيرها فعلم انها ليست سوي اعتبار شرعي الزم معه كذا الي غاية كذا ابتلاء وفي هذا لا تفاوت بين الدم والحدث فانه ايضا ليس الا نفس ذلك الاعتبار فظهر ان المءثر ---نفس وصف النجاسة وهو مشترك في الاصل والفرع ف-ثبت مثل حكم الاصل وهو نجاسة الماء المستعمل فيه في الفرع وهو المستعمل في الحدث فيكون نجسا الا ان هذا انما ينتهض علي من يسلم كون حكم الاصل ذلك كمالك واكثر العلماء واما من يشترط في نجاسته خروجه من الثوب متغيرا بلون النجاسة كالشافعي فلا فعنده الماء الذي يستعمل في الحقيقية التي لا لون لها يغاير لون الماء كالبول طاهر يجوز شربه وغسل الثوب به دون ازالة الحدث لانه عنده مستعمل وهو لا يقصر وصف الاستعمال علي رافع الحدث فانما ينتهض عليه بعد الكلام معه في نفس هذا التفصيل وهو سهل غير انا لسنا الا بصدد توجيه رواية نجاسة المستعمل عن ابي حنيفة علي اصولنا فان قيل لو تم ما ذكرت كان للبلوي تاثير- في سقو-ط حكمه فالجواب--- الضرورة لا يعدو حكمها محلها والبلوي فيه انما هي في الثياب فيسقط اعتبار نجاسة ثوب المتوضء وتبقي حرمة شربه والطبخ منه وغسل الثوب منه ونجاسة	89	-2008034956363109394	624	1161.0	504	1130	55.22123718261719	104	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms403	true	8238986118480703608	240	296	1246	1511	1527	300	الاضطراب في متنه وسنده يمنع تقديمه علي حديث ابن عباس فان الناسخ او المعارض -لا بد من مشاكلته في القوة ولذا قال به احمد---------------------------------------------------- ثم تركه للاضطراب---- اما في السندج فروي --------------عن ابن عكيم عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود من جهة خالد ع-------ن ا-----------------------لحكم عن عبد الرحمن انه انطلق هو وناس الخ	403	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0097	false	3595250397155289989	60	133	290	635	1486	300	الاضطراب في متنه وسنده يمنع تقديمه علي حديث ابن عباس فان الناسخ اي --معارض فلا بد من مشاكلته في القوة ولذا قال به احمد وقال هو اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تركه للاضطراب فيه اما في السند- فروي عن عبد الرحمن عن ابن عكيم كما قدمنا------------------ وروي ابو داود من جهة خالد الحذاء عن الحكم بن عتيبة بالتاء من فوق عن عبد الرحمن انه انطلق هو وناس الي	97	-2008034956363109394	228	390.0	177	366	62.295082092285156	40	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms404	true	2496957147146037239	0	76	0	369	1534	300	من الداخلين وهم مجهولون واما في المتن ففي رواية بش-ر وفي اخري باربعين يوما وفي اخري بثل-ثة ايام مع الاختلاف في صحبة ابن عكيم ثم كيف كان لا يوازي حديث ابن عباس -------في جهة من جهات الترجيح ثم لو كان لم يكن قطعيا في ثبوت المعارضة- لان الاهاب اسم لغير المدبوغ---------------------- وما رواه الطبراني في ال-وسط من لفظ هذا الحديث----- كنت رخصت لكم في جلود الميتة الحديث ف---------------------------في سنده فضالة بن مفضل وهو ضعيف والحق ان	404	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0097	false	3595250397155289989	214	300	1065	1486	1486	300	من الداخلين وهم مجهولون واما في المتن ففي رواية بشهر وفي اخري باربعين يوما وفي اخري بثلاثة ايام مع الاختلاف في صحبة ابن عكيم ثم كيف كان لا يوازي حديث ابن عباس الصحيح في جهة من جهات الترجيح ثم لو كان لم يكن قطعيا في -------معارضته لان الاهاب اسم لغير المدبوغ وبعده يسمي شنا واديما وما رواه الطبراني في الاوسط من لفظ هذا الحديث هكذا كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب في سنده فض-لة بن مفضل مضع----ف والحق ان-	97	-2008034956363109394	346	602.0	274	434	79.72350311279297	63	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms404	true	2496957147146037239	76	102	369	504	1534	300	حديث ابن عكيم ظاهر في المنسخ اولا -لاضطراب فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغة لانه مستع------ذر فلا يتعلق النهي به ظاهرا	404	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0098	false	7113740185189235047	0	27	0	141	1592	300	حديث ابن عكيم ظاهر في ال-نسخ لولا الاضطراب فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغة لانه حينءذ مستقذر فلا يتعلق النهي به ظاهرا	98	-2008034956363109394	129	244.5	103	142	90.8450698852539	22	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms407	true	-3798050037130220556	111	158	566	825	1571	300	فتح القدير------------------- في رواية لا يطهر جلد الكلب باء علي نجاسة عينه قال شيخ الاسلام وهو ظاهر المذهب وفي فتاوي قاضي-خان فروع تدل علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف المشايخ في التصحيح والذي يقتضيه ------عموم ايما اهاب طهارة عينه ولم يعارضه ما يوجب نجاستها فوجب -حقية-------عدم نجاستها فيطهر بالدباغ ويصلي عليه	407	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0096	false	-8096370193657533078	230	300	1237	1599	1599	300	فتح القدير علي ان فيه روايتين في رواية لا يطهر بن---------اء علي نجاسة عينه قال شيخ الاسلام وهو ظاهر المذهب وفي فتاوي قاضي خان فروع عليه منها وقع الكلب في بءر تنجس اصاب فمه الماء او لم يصب ولو ابتل فاصاب ثوبا اكثر من الدرهم افسده واختلف المشايخ في التصحيح والذي يقتضيه هذا العموم---------- طهارة عينه ولم يعارضه ما يوجب نجاستها فوجب احقية تصحيح عدم نجاستها فيطهر بالدباغ ويصلي عليه-	96	-2008034956363109394	230	381.0	189	382	60.20942306518555	36	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms408	true	-666857003770121732	104	137	559	734	1582	300	يتناول كل جلد يحتمل الدباغة الا ما لا يحتمله فلا يطهر جلد الحية والفارة--- كاللحم الرابعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في العموم جلد الفيل خلافا لمحمد في قوله ان الفيل نجس العين وعندهما هو كساءر السباع	408	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0095	false	-8538404627124635266	213	288	1179	1585	1644	300	يتناول كل جلد يحتمل الدباغة -لا ما لا يحتمله فلا يطهر جلد الحية والفارة به كاللحم span classmatnوحجة علي الشافعي رحمه الله في جلد الكلب وليس الكلب بنجس العين الا يري انه ينتفع spanspan classmatnhr span فتح القدير وعند محمد لو اصلح مصارين شاة ميتة او دبغ المثانة واصلحها طهرت وقال ابو يوسف هي كاللحم ثم استثني جلد الخنزير والادمي فيدخل جل----------د الفيل خلافا لمحمد في قول- ان الفيل نجس العين وعندهما هو كساءر السباع	95	-2008034956363109394	153	263.5	123	418	36.60287094116211	25	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms413	true	7999052451499616923	112	161	565	802	1538	300	اخرجه الدار قطني عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا او ما كان بعد ان يزيد صلاحه وحديث ابن عباس لا يقتضي الاختصاص فان قيل في رواة حديث عاءشة معروف بن حسان وهو مجهول	413	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0098	false	7113740185189235047	45	81	233	410	1592	300	اخرجه الدار-قطني عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا او ما كان بعد ان يزيد صلاحه وفيه------------------------------------------------------- معروف بن حسان---- مجهول	98	-2008034956363109394	174	319.0	138	237	73.417724609375	36	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms418	true	-8507059348445299821	94	175	493	922	1566	300	بالذكاة وذكر صاحب الخلاصة لو كان بازيا مذبوحا او الفارة او الحية تجوز الصلوة مع لحمها وكذا كل ما لا يكون سوره نجسا انتهي وفيه اشكال لا يخفي من انتقاض القاعدة لان جلد الحية والفارة لا يطهران بالدبغ فكيف يطهر لحمه واشكال اخر ذكره ابن الهمام وهوان عدم طهارة لحوم السباع بالذكاة ليس لذات نجاسة السور بل لنجاسة اللحم غير انه استوضح نجاسته بنجاسة السور وعدم نجاسة سور ما ذكر ليس لطهارة لحمها بل لعدم اختلاط اللعاب بالماء في سباع الطير	418	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0098	false	7113740185189235047	229	287	1229	1531	1592	300	بالذكاة قال و-------------لو كان بازيا مذبوحا او الفارة او الحية تجوز الصلاة مع لحمها وكذا كل م---ا يكون سءره نجسا انتهي وهو مشكل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم طهارة لحوم السباع بالذكاة ليس لذات نجاسة السءر بل لنجاسة اللحم غير انه استوضح نجاسته بنجاسة السءر وعدم نجاسة سءر ما ذكر ليس لطهارة لحمها بل لعدم اختلاط اللعاب بالماء في سباع الطير	98	-2008034956363109394	283	529.0	228	429	65.96736907958984	48	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms422	true	-7247755564729182418	115	214	533	1016	1441	300	الا كل شء من الميتة حلال الا ما اكل----- فاما الجلد-------- والشعر والقرن والصوف والسن والعظم فكله حلال لانه لا يذكي واورد عليه ان الدار قطني بابي بكر الذلي وقال هو متروك وجوابه انه ان لم يقم بنفسه حجة فهو يصلح الاعتضاد الاول الذي لا ينزل عن مرتبة الحسن ومنها ما اخرجه الدار قطني عن يوسف بن ابي السقر بفتح السين المهملة وسكون الفاء بسنده عن ابي سهلة بن عبد الرحمن قال سمعت ام سلمة رض تقول سمعت رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم يقول لا باس بمسك الميتة اذا دبغ ولا باس بصوف----------ها وقر-نها اذا غسل بالماء ورد --	422	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0100	false	2075242368919742636	0	60	0	293	1568	300	الا كل شء من الميتة حلال الا ما اكل منها فاما الجلد والقرون والشعر------- والصوف والسن والعظم فكله حلال لانه لا يذكي وا----عله بان ابا------------ بكر هذا---------- متروك واخرج ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن-------------------------------- ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم عنه صلي الله عليه وسلم----- لا باس بمسك الميتة اذا دبغ ولا باس بصوفها ولا شعرها وقرونها اذا غسل بالماء وضعفه	100	-2008034956363109394	218	327.0	171	519	42.00385284423828	39	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms423	true	-6602185205366512591	82	107	423	535	1533	300	واخرج البيهقي في سننه عن بقية عن عمرو بن خالد عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمتشط بمشط من عاج	423	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0100	false	2075242368919742636	71	94	357	461	1568	300	واخرج البيهقي-------- عن بقية عن عمرو بن خالد عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمتشط بمشط من عاج	100	-2008034956363109394	104	199.5	81	112	92.85713958740234	23	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms435	true	-7508847562003651073	207	249	1002	1210	1446	300	الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور من-----------------صور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر ابن الز--------بير فنزح ماءها ف-عل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين يجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم واخرج ايضا	435	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0105	false	1822390671139112739	111	158	568	801	1498	300	الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم وهذا- ايضا	105	-2008034956363109394	198	367.5	156	234	84.61538696289062	36	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms436	true	7746253113023680986	0	86	0	415	1436	300	به ابن عباس فاخرج وامر بها ان ينزح---- فغلبتهم عين جاءت من الركن---- فامر بها فدست------------------ حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت قال البيهقي في كتاب المعرة ابن سيرين عن ابن عباس مرسل لم يلقه ولا سمع منه وانما هو بلاغ بلغه واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق هشيم عن منصور عن عطاء مثل رواية---------- الطحاوي قال ابن الهمام في فتح القدير سنده صحيح واخر البيهقي في كتاب المعرفة من طريق عبد الله بن لهيعة عن عمرو بن ديناران زنج----------------------------يا وقع في زمزم فمات فامر	436	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0105	false	1822390671139112739	62	134	328	680	1498	300	به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فدست بالقباطي والمطارف حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم وهو مرسل فان --------ابن سيرين----------------- لم ير ابن عباس ورواها ا-----------------------بن ابي شيبة عن ه--------------شيم عن منصور عن عطاء وهو سند صحيح ورواها الطحاوي عن صالح بن----------------------------------------------------------------- عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر	105	-2008034956363109394	199	260.0	152	479	41.544883728027344	34	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms437	true	-2750237862288361859	34	192	165	943	1488	300	العيني-- في البناية ومنها انه قال سفيان بن عيينة انا بملة-منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم ولا قال احد نزحت ماءها اسنده البيهقي عن ابي عبد الله الحافظ عن ابي الوليد الفقيه عن عبد الله بن شبرمة قال سمعت ابا قدامة يقول سمعت سفيان بن عيينة ثم اسند البيهقي عن اشافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابي عباس وكيف يروي ابن عباس عن النب- صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او طهرت للتنظيف لا للنجاسةوالجواب عنه ان عدم علمهما لا يصلح دليلا وهما لم يدركا ذلك الوقت فكان اخبار من ادرك الواقعة اولي من قولهما لذا قال الزيلعي في نصب الراية وقال ابن الهمام في فتح القدير عدم علمهما لا يصلح دليلا في دين الله ورويا------ة ابن عباس كعلل ---------به فكما قلت ايها الشافعي يتنجس ما دون القلتين لمدليل اخر وقع عندم لا يستبعد	437	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0105	false	1822390671139112739	160	300	814	1498	1498	300	الشيخ به في الامام وما نقل عن ابن عي---------ينة انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم و---قول الشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء span classmatnوقيل دلو يسع فيها صاعا ولو نزح منها بدلو عظيم مرة مقدار عشرين دلوا جاز لحصول المقصود قال وان ماتت فيها شاة او كلب او ادمي نزح جميع ما فيها من الماء لان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما افتيا بنزح spanspan classmatnhr span فتح القدير ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او----- للتنظيف فدفع ب----------------ان عدم علمهما لا يصلح دل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا في دين الله تعالي ورواية ابن عباس ذلك كعلمك انت به فكما قلت------------- يتنجس ما دون القلتين ل-دليل اخر وقع عندك لا يستبعد-	105	-2008034956363109394	366	612.0	286	1047	34.9570198059082	67	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms437	true	-2750237862288361859	192	216	943	1062	1488	300	مثله عن ابن عباس والظاهر من السوق واللفظ القاءل انه مات فنزح -------انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك لا تنزح ايضا للنجاسة	437	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0106	false	755452265055885526	0	24	0	122	1541	300	مثله عن ابن عباس والظاهر من السوق واللفظ القاءل---- مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك لا تنزح ايضا النجاسة	106	-2008034956363109394	111	208.0	88	126	88.0952377319336	20	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms438	true	1592860398685936410	165	213	804	1059	1542	300	وقال النووي راد لهذه القصة كيف يصل هذا الي---------- الكوفة ويجهله اهل-مكة ورده الزيلعي في نصب الراية انه معارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحاح- منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني-------------- كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين	438	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0106	false	755452265055885526	46	95	234	494	1541	300	وقول ال---------------نووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة استبعاد بعد وضوح الطريق و------معارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين	106	-2008034956363109394	203	348.5	164	281	72.24198913574219	33	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms444	true	8119340707189774157	95	132	476	668	1532	300	كان الواقع فيه ادميا او حيوانا اخر وعلي بدنه نجاسة معلومة نزح- كله- وانما قلنا معلومة لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج حيا لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها	444	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0108	false	4887363661633212846	154	188	768	942	1528	300	كان نجس العين او ف--------------------ي بدنه نجاسة معلومة نزحت كلها وانما قلنا معلومة لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج حيا لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها	108	-2008034956363109394	158	294.0	127	194	81.44329833984375	28	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms451	true	-270137818651033850	165	194	832	990	1510	300	فعن ابي يوسف ان الاربع كفارة واحدة والخمس كدج--اجة الي تسع والعشر كالشاة وعن محمد ان في الفارتين اذا كانتا كهياة الدجاجة ينزح اربعون وفي الهرتين ينزح ماءها كله	451	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0106	false	755452265055885526	140	167	730	884	1541	300	وعن ابي يوسف ان الاربع كفارة واحدة والخمس كالدجاجة الي تسع والعشر كالشاة وعن محمد------ الفارتان اذا كانتا كهيءة الدجاجة ينزح اربعون وفي الهرتين ينزح ماءها كله	106	-2008034956363109394	147	282.0	120	160	91.875	23	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms467	true	-7004327591683776616	117	148	588	746	1568	300	ان الاحالة علي السبب الظاهر واجب عند خفاء ال-سبب والكون في الماء قد تحقق وهو سبب ظاهر للموت والموت فيه في نفس الامر قد خفي فيجب اعتبار-----------ه احالة علي السبب الظاهر	467	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0110	false	1809534267816519583	36	70	203	373	1542	300	ان الاحالة علي السبب الظاهر واجب عند خفاء المسبب والكون في الماء قد تحقق وهو سبب ظاهر للموت والموت فيه في نفس الامر قد خفي فيجب اعتبار انه مات فيه احالة علي السبب الظاهر	110	-2008034956363109394	158	301.0	127	170	92.94117736816406	29	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms495	true	4090256453741425696	72	137	389	711	1555	300	بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهر او ثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف------- فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي---- بقتلها والتشديد في سورها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك	495	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0111	false	7743802048275982544	233	299	1218	1550	1554	300	بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا و-ثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك	111	-2008034956363109394	318	613.5	255	333	95.49549865722656	61	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms495	true	4090256453741425696	137	230	711	1198	1555	300	ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع -هو رواية كفاية لاستحالة ان يترك القطع- للراي منه وهذا لان ظنيه خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير-----ه فاما بالنسبة الي رواية الذي سمعه من--- النبي صلي الله عليه وسلم فقطع حتي يسلخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم ان- لا يتركه الا لقطعة بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا بالقطعي فبطل تحويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	495	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0112	false	7056160469563694820	15	151	88	829	1614	300	ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو راويه كفاية لاستحالة ان يترك القطعي للراي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راويه فاما بالنسبة الي راويه الذي سمعه من في النبي صلي الله عليه وسلم فقطعي حد ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لق--طعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان span classmatnوالامر الوارد بالسبع محمول علي ابتداء الاسلام وسءر الخنزير نجس لانه نجس العين علي ما مر وسءر سباع البهاءم نجس خلافا للشافعي رحمه الله فيما سوي الكلب والخنزير لان لحمها نجس ومنه يتولد اللعاب وهو spanspan classmatnhr span فتح القدير تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	112	-2008034956363109394	466	876.5	374	743	62.71870803833008	79	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms506	true	-8308821927359748256	70	129	357	676	1546	300	حرمة لحمها--------- لنجاسته- بل كي-لا يتعدي خبث طباعها الي الانسان واجيب عنه اما او لا فبانه لا خباثة فيها كما مر واما ثانيا فبما في فتح القدير الظاهر من الحرمة مع كونه صالحا للغذاء غير مستقذر طبعا كونه للنجاسة وخبث طباعها لا ينافيه بل---- يصلح ذلك مثيرا للحكم بالنجاسة فليكن المثير لها فيجامعها ترتيبا علي الوصف الصالح للعلية مقتضاه	506	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0112	false	7056160469563694820	162	208	881	1137	1614	300	حرمة لحمها عنده ليس لنجاستها بل كي لا يتعدي خبث طباعها الي الانسان قلنا------------------------------------------------------------------------ الظاهر من الحرمة مع كونه صالحا للغذاء غير مستقذر طبعا كونه للنجاسة وخبث طباعها لا ينافيه بل ذلك يصلح---- مثيرا -لحكم -النجاسة فليكن المثير لها فيجامعها ترتيبا علي الوصف الصالح للعلية مقتضاه	112	-2008034956363109394	237	416.0	195	334	70.95808410644531	35	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms508	true	-8745778097676593765	71	193	335	937	1440	300	صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال لان في داركم كلبا قالوا فان في دورهم سنورا فقال السنور سبع واخرجه احمد وابن ابي شيبة واسحق بن راهويه بلفظ الهر سبع كذا في البناية وحيوة الحيوان وغيرهما وفي تلخيص الحبير روي احمد والدار قطني والحاكم والبيهقي من حديث عيسي بن المسب عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان ياتي دار قوم ن الانصار ولهم دار لا ياتيها فشق علهيم ذلك فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال ان في داركم كلبا قالوا فان في------------------------- دارهم سنورا فقال------------------- السنور سبع	508	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0114	false	6294518681434147831	0	41	0	199	1629	300	صلي الله علي---------ه وسلم---- ياتي دار قوم من الانصار -دونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال لان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال صلي الله عليه وسلم السنور سبع	114	-2008034956363109394	155	41.5	123	646	23.99380874633789	28	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms512	true	-639344717734313483	77	132	370	647	1533	300	كبشة ابنة كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة امرها فسكبت له وضوء- فجاءت هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء ---فشربت منه قالت كبشة فراني انظر اليه متعجبا فقال اتعجبين يا ابنة اخي -قلت نعم -قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات	512	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0113	false	8081906201355227946	207	260	1098	1363	1573	300	كبشة بنت- كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة دخل علي---------ها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب -منه فاصغي لها الاناء حتي شربت---- قالت كبشة فراني انظر اليه فق-------ال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات	113	-2008034956363109394	238	418.0	190	287	82.92682647705078	41	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms516	true	8363306267861064771	15	50	76	257	1540	300	الدار قطني بالواقدي وقال تقي الدين بن دقيق العيد ي الامام جمع شيخنا ابو الفتح الحافظ ابن سيد الناس في اول كتابه المغازي والسير -من ضعفه ومن وثقه ورجح توثيقه وذكر الاجوبة عما قيل فيه	516	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0113	false	8081906201355227946	180	206	952	1094	1573	300	الثانية--- بالواقدي وقال ف-----------------------ي الامام جمع شيخنا ابو الفتح الحافظ --------------في اول كتابه المغازي والسير ومن ضعفه ومن وثقه ورجح توثيقه وذكر الاجوبة عما قيل فيه	113	-2008034956363109394	136	231.5	110	182	74.72527313232422	24	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms518	true	-6913600236891521601	18	69	95	361	1611	300	النجاسة انما الكلام بعد هذا في ثبوت الكراهة فان كانت كراهة تحريم كما قال- الطحاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينتهض به وجه فان -قال سقطت النجاسة فبقيت كراهة التحريم منعت الملازمة اذ سقوط وصف او حكم شرعي لا يقتضي ثبوت اخر الا بد----------------------------------------------------------------------ليل والحاصل ان اثبات كل حكم شرعي يقتض-ي دليلا فاثبات كراهة التحريم	518	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0114	false	6294518681434147831	147	300	793	1629	1629	300	النور-- انما الكلام بعد هذا في ثبوت الكراهة فان كانت كراهة تحريم كما قاله البعض span classmatnثم قيل كراهته لحرمة اللحم وقبل لعدم تحاميها النجاسة وهذا يشير الي التنزه والاول الي القرب من التحريم ولو اكلت فارة ثم شربت علي فوره الماء تنجس الا اذا مكثت ساعة لغسلها فمها بلعابها والاستثناء علي مذهب ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ويسقط اعتبار الصب للضرورة وسءر الدجاجة المخلاة مكروه لانها تخالط النجاسة ولو كانت محبوسة بحيث لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها لا يكره لوقوع الامن عن المخالطة و كذا سءر سباع الطير لانها تاكل الميتات فاشبه المخلاة spanspan classmatnhr span فتح القدير لم ين-هض به وجه فاذا قال سقطت النجاسة فبقيت كراهة التحريم منعت الملازمة اذ سقوط وصف او حكم شرعي لا يقتضي ثبوت اخر الا بدليل كما قلنا في نسخ الوجوب لا ينفي عنه صفة الاباحة الشرعية حتي يخصها دليل والحاصل ان اثبات كل حكم شرعي يستدعي دليلا فاثبات كراهة التحريم-	114	-2008034956363109394	251	446.5	202	840	29.880952835083008	43	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms518	true	-6913600236891521601	73	127	383	672	1611	300	وان كانت كراهة تنزيه كما هو الاصح كفي فيه انها لا تتحامي النجاسة فيكون كما غمس الصغير يده في الماء واصله كراهة غمس اليد في الاناء للمستيقظ قبل غسلها نهي عنه في الحديث--------- لتوهم النجاسة فهذا اصل صحيح منتهض يتم به المطلوب والدجاجة المخلاة وسباع الطير من غير حاجة الي التمسك بالحديث يعني المستور	518	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0115	false	-5055698084420985124	46	93	244	489	1566	300	وان كانت كراهة تنزيه---- هو الاصح كفي فيه انها لا تتحامي النجاسة فيكره كما غمس الصغير يده فيه----- واصله كراهة غمس اليد في الاناء للمستيقظ قبل غسلها نهي عنه في --حديث المستيقظ لتوهم النجاسة فهذا اصل صحيح منتهض يتم به المطلوب----------------------------- من غير حاجة الي --------الحديث----- المذكور	115	-2008034956363109394	231	401.5	185	298	77.51677703857422	42	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms525	true	-1164502489768210596	63	116	324	602	1569	300	ويجوز بايهما بدا وقال زفر---------- لا يجوز الا ان يقدم الوضوء فيجب ان يوخر التيمم وبه قال احمد في رواية لانه ماء واجب الاستعمال فاشبه الماء المطلق فاذا كان واجب الاستعمال اشبه الماء المطلق فوجب استعماله حتي انه اذا تيمم ولم يتوضا به لا يجوز ولنا ان المطهر احدهما فيفيد الجمع دون الترتيب	525	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0118	false	405753282433428997	134	162	755	906	1630	300	ويجوز -ايهما قدم وقال زفر رحمه الله لا يجوز الا ان يقدم الوضوء------------------------------------------ لانه ماء واجب الاستعمال فاشبه الماء المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان المطهر احدهما فيفيد الجمع دون الترتيب	118	-2008034956363109394	139	219.0	113	288	48.26388931274414	23	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms566	true	8369445533468322712	214	245	1095	1271	1555	300	ابي هريرة ان ناسا من اهل البادية اتوا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الاشهر الثل-ثة والاربعة ويكون فينا الجنب والحاءض والنفساء ول----------ا نجد الماء فقال عليكم بالارض	566	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0128	false	8031299503926628682	117	149	655	838	1628	300	ابي هريرة ان ناسا من اهل البادية اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الاشهر الثلاثة والاربعة ويكون فينا الجنب-------- والنفساء والحاءض ولسنا نجد الماء فقال عليكم بالارض	128	-2008034956363109394	162	295.5	132	191	84.81675720214844	27	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms576	true	-2592615757314854243	42	125	217	653	1524	300	ابن شجاع من انه ثلثة الاف ذر اع وخمسماءة الي اربعة الاف ولعله اشارة الي الخلاف الواقع بين القدماء والمتاخرين من الحساب وقد عرفت سابقا ان نزاعهم لا يورث اختلافا في مقدار الميل مساحة ومن لطاءف الاشعار ما قيل ونسبه بعضهم الي ابن الحاجب------------------------------------------------------------------- ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثل-ث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع تستتبع ث--م الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن الاخري توضع ثم	576	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0123	false	-1271694202392594245	240	300	1251	1560	1560	300	ابن شجاع ثلا------ثة الاف ذر-اع وخمسماءة الي ارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الاف وفي تفسير غيره اربعة الاف وهو ثلث الفرسخ وضبط في قول القاءل ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع -فتتبعوا ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها --عشرون ثم الاصبع ست شعيرة- فظهر شعيرة منها الي بطن -لاخري توضع ثم-	123	-2008034956363109394	232	285.5	187	506	45.84980392456055	40	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms584	true	3901429214518570740	102	146	531	757	1544	300	خوف المرض من الوضو-------ء البارد في المصر علي قوله هل يبيح التيمم كالغسل فاختلفوا فيه جعله في الاسرار مبيحا وفي فتاوي قاضي-خان الصحيح انه لا يجوز كانه والله اعلم لعدم اعتبار---- الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة	584	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0126	false	603060658790450672	159	206	811	1049	1565	300	خوف المرض من الوضوء بالماء البارد في المصر علي قوله هل يبيح التيمم كالغسل فاختلفوا فيه جعله في الاسرار مبيحا وفي فتاوي قاضي خان الصحيح انه لا يجوز كانه والله اعلم لعدم اعتبار ذلك الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة	126	-2008034956363109394	226	432.5	182	238	94.9579849243164	41	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms599	true	2721531603662489247	17	69	80	330	1539	300	لو صلي علي جنازة بالتيمم فحضرت اخري وخاف فوتها كذلك كان له ان يصلي بذلك التيمم عندهما خلافا لمحمد قال هو انتهت تلك بانتهاء الضرورة وهذه ضرورة اخري وقال- وقع مقيدا به لتلك وهذه مثلها من كل وجه فجازت به وقيده في شرح الكنز عن ابي يو-ف بما اذا لم يوجد بين	599	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0141	false	3709699742980526832	42	91	219	452	1553	300	لو صلي به--------------- فحضرت اخري -خاف فوتها كذلك كان له ان يصلي بذلك التيمم عندهما خلافا لمحمد قال--- انتهت تلك بانتهاء الضرورة وهذه ضرورة اخري وقالا وقع معتدا به لتلك وهذه مثلها من كل وجه فجازت به وقيده في شرح الكنز عن ابي يوسف بما اذا لم يوجد بين	141	-2008034956363109394	227	417.0	178	252	90.0793685913086	44	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms612	true	-3480517161149759886	160	238	759	1112	1414	300	عمر في حاجة الي ابن عباس فقضي ابن عمر حاجته وكان من حديثه يومءذ انه قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سكة من السكك-------- وقد خرج من غاءط او بول ف--سلم عليه---- فلم يرد عليه حتي اذا كاد الرجل ان يتواري في السكة فضرب بيديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه----- ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام--- وقال---- لم يمنعني ان ارد عليه السلام الا اني لم اكن علي	612	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0014	false	-4968418916757994852	4	71	15	313	1423	300	عمر في حاجة الي ابن عباس فلما قضي---- حاجته -كان من حديث----------ه قال مر النبي------------ صلي الله عليه وسلم في سكة من --سكك المدينة وقد خرج من غاءط او بول اذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام ثم انه ------------------------ضرب بيده----- الحاءط فمسح----- وجهه مسحا ثم ضرب ضربة ف-----مسح ذراعيه------ الي المرفقين ثم كفه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك------- الا اني لم اكن علي	14	-2008034956363109394	232	309.5	175	379	61.21371841430664	40	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms613	true	-7598148470881997279	1	137	6	693	1564	300	ان قوما جاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا---- نسكن---- الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليك--------------------م بارضكم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب بيده علي الارض ض------ربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين قال ابن حجر في تخريج احاديث الهداية في اسناده المثني بن الصباح وهو ضعيف ايضا انتهي وقال ابن الهمام في فتح القدير هو حديث يعرف بالمثني بن الصباح وقد ضعفه احمد واب- معين في اخرين ورواه ابو يعلي من حديث ابن لهيعة وهو ايضا ضعيف وله طريق اخري في معجم الطبراني الاوسط ---نا احمد بن محمد البزاز الاصبهاني ---نا الحسن بن عمارة الحضرمي ---نا وكيع بن الجراح عن ابراهيم بن يزيد عن سليمان الاحول عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة فذكره وقال لا نعلم لسليمان الاحول عن سعيد ----------غير هذا الحديث	613	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0128	false	8031299503926628682	33	241	194	1308	1628	300	ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف لا يجوز الا spanspan classmatnhr span فتح القدير والشعر علي الصحيح ويقابل ظاهر الرواية رواية الحسن ان الاكثر كالكل لوجه غير لازم قوله لما روي ان قوما عن ابي هريرة ان ناسا من اهل البادية اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الاشهر الثلاثة والاربعة ويكون فينا الجنب والنفساء والحاءض ولسنا نجد الماء فقال عليكم بالارض ثم ضرب بيده---- الارض لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين اخرجه الامام احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------هو حديث يعرف بالمثني بن الصباح وقد ضعفه احمد وابن معين في اخرين ورواه ابو يعلي من حديث ابي لهيعة وهو ايضا مضعف وله طريق اخري في معجم الطبراني الاوسط حدثنا احمد بن محمد البزار الاصبهاني حدثنا الحسن بن حماد- الحضرمي حدثنا وكيع بن الجراح عن ابراهيم بن يزيد عن سليمان الاحول عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة فذكره وقال لا نعلم لسليمان الاحول عن سعيد بن المسيب غير هذا الحديث	128	-2008034956363109394	556	1006.0	444	1213	45.836769104003906	96	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms614	true	-3673524333675538236	99	168	523	869	1563	300	التيمم ضربت---------ان الحاكم والدار قطني -----------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وسكت عنه الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وقال ال اعلم احدا اسنده عن عبيد الله غير علي بن ظبيان وهو صدوق وقد وقفه يحيي بن سعيد القطا- وهشيم وغيرهما وصوب وفقه الدار قطني انتهي ونقل ابن عدي تضعيف ابن ضبيان عن النساءي وابن معين واما بغير هذا اللفظ اي الذي ذكر في الهداية فرواه الحاكم والدار قطني من حديث	614	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0126	false	603060658790450672	212	300	1079	1565	1565	300	التيمم ضربتان الخ رواه الحاكم والدار-قطني بهذا اللفظ عن ابن عمر عنه----- صلي الله عليه وسلم -سكت عنه span classmatnولا بد من الاستيعاب في ظاهر الرواية لقيامه مقام الوضوء ولهذا قالوا يخلل الاصابع وينزع الخاتم ليتم المسح spanspan classmatnhr span فتح القدير الحاكم وقال لا اعلم احدا اسنده عن عبيد الله غير علي بن ظبيان وهو صدوق وقد وقفه يحيي بن سعيد القطان وهشيم وغيرهما وصوب وقفه الدارق-طني اه--- ونقل ابن عدي تضعيف ابن ظبيان عن النساءي وابن معين واما بغير هذا اللفظ----------------------- فرواه الحاكم والدارق-طني من حديث-	126	-2008034956363109394	296	512.0	237	522	56.704978942871094	52	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms614	true	-3673524333675538236	168	250	869	1308	1563	300	عثمان بن محمد الانماطي الي جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الدار قطني رجاله كلهم ثقات وقول ابن الجوزي عثمان متكلم فيه مردود -به يحمل حديث عمار علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بالكفين الذراعين اطلاق- لاسم الجزء علي الكل او المراد ظاهرهما مع الباقي في-كون اكثر عمل الامة علي هذا يرجح هذا الحديث علي حديث عمار فان تلقي الامة للحديث بالقبول يرجحه علي ما	614	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0127	false	-8577252239062791946	0	124	0	642	1546	300	عثمان بن محمد الانماطي الي جابر بن عبد الله عن-----ه صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضرب-------ة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الدار-قطني رجاله كلهم ثقات وقول ابن الجوزي عثمان متكلم فيه مردود وبه يحمل حديث عمار بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة الي ان قال فقال صلي الله عليه وسلم انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة ثم مسح الشمال علي اليمني وظاهر كفيه ووجهه وهو حقيقة مذهب مالك فانه قال يعيد في الوقت علي ان المراد بالكفين الذراعين اطلاقا لاسم الجزء علي الكل او المراد ظاهرهما مع الباقي او كون اكثر عمل الامة علي هذا يرجح هذا الحديث علي حديث عمار فان تلقي الامة الحديث بالقبول يرجحه علي ما	127	-2008034956363109394	419	779.5	340	655	63.96946716308594	74	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms623	true	6661769831237124241	0	154	0	820	1568	300	كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع وقال القاضي الاسبيجابي يجوز كمن ملا لفيه ماء فاحدث ثم استعمله وفي الخلاصة الاصح انه لا يستعمل ذلك التراب لذا اختاره شمس الاءمة وعلي هذا فما صرحوا به من انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه فمسح بنية التيمم اجزاه وان لم يسمح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض في مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح ليسر غير في الكتاب قال الله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم وح ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين وانه ------------خرج مخرج الغالب كذا حققه ابن الهمام في فتح القدير الثالث في الاكتفاء بالضربتين اشارة الي الرد علي ابن سيرين وغيره ممن ذهب الي تثليث الضربة وتربيعها واما ما روي عن محمد من الاحتياج الي ثل-ث ضربات ضربة للوجه وضربة للكفين وضربة للذراعين فليس علي سبيل الافتراض بل المقصود منه تخليل الاصابع	623	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0127	false	-8577252239062791946	150	300	769	1546	1546	300	كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع وقال القاضي الاسبيجابي يجوز كمن ملا كفيه ماء فاحدث ثم استعمله وفي الخلاصة الاصح انه لا يستعمل ذلك التراب كذا اختاره شمس الاءمة وعلي هذا فما صرحوا به من انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه فمسح بنية التيمم اجزاه وان لم يمسح لا يجوز يلزم فيه اما كونه قول من اخرج الضربة لا قول الكل واما اعتبار الضربة اعم من كونها علي الارض او علي العضو مسحا والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض من مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح ليس- غير في الكتاب قال----- تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم الماءدة--- ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين كما قلنا او انه اخرج مخرج الغالب والله اعلم قوله حتي قالوا يخلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد يحت------اج الي ثلاث ضربات ضربة للوجه وضرب-------------ة للذراعين وضربة ل-------------------------------تخليل الاصابع-	127	-2008034956363109394	592	1068.0	477	950	62.31578826904297	104	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms640	true	-2983195501962186647	19	300	94	1557	1557	300	جعل طهورا في حالة مخصوصة والماء مطهر نفسه وحاصله ان الماء مطهر بنفسه لقوله تعالي ماء طهور فلا يحتاج به النية بخلاف التراب فانه ملوث بنفسه وانما جعل الطهور في حالة مخصوصة وهي حالة ايرادة الصلة فاشترطة النية فيه ليصح كونه مطهر وفيه نظر من وجوه الاول ما ذكره الهداد الجونفوري بقوله هذا مشكل لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل التراب عند عدم الماء طهورا مطلقا بقوله التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء ولا دليل علي تقييده بالنية فيجب اجراءه علي اطلاقه انتهي الثاني ما ذكره ابن الهمام بقوله ان اراد حالة الصلوة علي ما صرح به في----- سنن الوضوء اول الكتاب فهو بناء علي ان الارادة مراداة في الجملة المعطوفة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها جملة التيمم اعني اية الوضوء اذا اقمتم الي الصلوة فان قوله وان كنتم مرضي ا--------لي اخر--ية التيمم عطف عليها وانت قد علمت ان لا دلالة ل-ها علي اشتراط النية وان اراد حاله عدم القدرة علي استعمال الماء فظاهر ان ذلك لا يقتضي ايجاب النية ولا نفيها انتهي الثالث ما ذكره ابن الهمام ايضا بقوله جعل الماء طهور ن--فسه مستفاد- من قوله تعالي ماء طهور--------- ومن قوله ليطهركم به ---------لا يخفي ما فيه اذ كون المقصود من انزاله التطهيري-ه وتسميته طهورا لا يفيد اعتباره مطهرا بنفسه اي رافعا للامر الشرعي بلا نية بخلاف ازالة- الخبث لان في التيمم خلافا لزفر حتي اذا كان به حدثان يوجب الغسل كالجنابة وحدث يوجب الوضوء ينبغي ان ينوي عنهما فان نوي عن احدهما لا يقع عن ذلك محسوس ---------------ولا تلازم بين ازالته بين ازالته حسا صفة محسوسة وبين كونه يرتفع عند استعماله اعتبار شرعي اعني الحدث وقد حققنا في بحث الماء المستعمل ان التطهير ليس من مفهوم طهور فارجع اليه والمفاد من ليطهركم كون المقصود--- انزاله التطهير به وهذا يصدق مع اشتراط-	640	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0132	false	5915102306454906961	29	279	136	1460	1571	300	جعل طهورا في حالة مخصوصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد حالة الصلاة علي ما صرح به في بيان سنن الوضوء اول الكتاب فهو بناء علي ان الارادة مراد-ة في الجملة المعطوفة span classmatnثم اذا نوي الطهارة او استباحة الصلاة اجزاه ولا يشترط نية التيمم للحدث او للجنابة هو الصحيح من المذهب فان تيمم نصراني يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هو متيمم لانه نوي قربة مقصودة بخلاف التيمم لدخول المسجد ومس المصحف لانه ليس بقربة مقصودة ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة والاسلام قربة مقصودة تصح بدونها spanspan classmatnhr span فتح القدير عليها جملة التيمم اعني اية الوضوء اذا -قمتم الي الصلاة فان قوله وان كنتم مرضي الماءدة الي اخر اية التيمم عطف عليها وانت قد علمت ان لا دلالة فيها علي اشتراط النية وان اراد حالة عدم القدرة علي استعمال الماء فظاهر ان ذلك لا يقتضي ايجاب النية ولا -------------------------------------نفيها -واما جعل الماء طهورا بنفسه مستفادا من قوله تعالي ماء طهورا الفرقان ومن قوله ليطهركم به الانفال فلا يخفي ما فيه اذ كون المقصود من انزاله التطهير به وتسميته طهورا لا يفيد اعتباره مطهرا بنفسه اي رافعا للامر الشرعي بلا نية بخلاف ازالته الخبث لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك محسوس انه مقتضي طبعه ولا تلازم بين ازا-----------لته حسا صفة محسوسة وبين كونه يرتفع عند استعماله اعتبار شرعي اعني الحدث وقد حققنا في بحث الماء المستعمل ان التطهير ليس من مفهوم طهور فارجع اليه والمفاد من ليطهركم كون المقصود من انزاله التطهير به وهذا يصدق مع اشتراط	132	-2008034956363109394	810	1455.0	652	1960	41.32653045654297	138	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms657	true	-7117099712919778162	73	116	415	646	1667	300	فان تيمم تصراني يريده به الاسلا--------م لم يكن متيمما-------------------- وقال ابو يوسف هو متيمم لانه نوي قربه مقصودة بخلاف التيمم لدخول المسجد ومس المصحف---------------------- ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حالة ارادة قربه مقصودة لا-تصح بدون الطهارة والاسلام قربه تصح -------بدونها	657	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0132	false	5915102306454906961	77	132	389	676	1571	300	فان تيمم نصراني يريد- به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هو متيمم لانه نوي قربة مقصودة بخلاف التيمم لدخول المسجد ومس المصحف لانه ليس بقربة مقصودة ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال- ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة والاسلام قربة مقصودة تصح بدونها	132	-2008034956363109394	221	393.5	179	289	76.47058868408203	31	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms682	true	3461914692469618692	68	137	368	729	1591	300	صفة لا توجب النقض كالناءم ماشي---------ا اذا مر علي ماء كاف مقدور الاستعمال انتقض تيممه عند ابي حنيفة خلافا لهما اما الناءم علي صفة توجب لنقض فلا يتاتي فيه الخلاف لانه انتقض بالنوم ولهذا صور المسالة في المجمع في الناعس لكن يتصور في النوم الناقض ايضا بان كان متيمما عن جنابة قال في التوشيح المختار في الفتاوي عدم الانتقاض اتفاقا لانه ---------------------تيمم وبقربه ماء لا يعلم به جاز تيممه	682	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0136	false	-1904035667945129978	1	49	4	235	1480	300	صفة ت---وجب النقض كالناءم ماشيا او راكبا اذا مر علي ماء---- مقدور الاستعمال انتقض تيممه عند ابي حنيفة خلافا لهما وعن ذلك عبر ف--------------------------------------------------------------------------ي المجمع ب--الناعس------------------------------------------------------- قال في ---------------------فتاوي قاضي خان قيل يجب ان لا ينتقض عند الكل لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به -صح تيممه	136	-2008034956363109394	168	257.5	133	391	42.96675109863281	26	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms712	true	438602065102108916	0	141	0	695	1488	300	جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم يره---------------- لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وروي ابن المنذر في اخرين عن الحسن البصري قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه-------------------- مسح علي الخفين وممن روي المسح عنه صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعيد والمغيرة وابو موس--------ي وعمرو بن العاص وابو ايوب وابو امامة وسهب بن سعد وجابر و------------ابو سعيد وبلال وصفوان بن عسال وعبد الله بن الحارث بن جزء وم جاز بالسنة سلمان وثوبان وعبادة---------- ويعلي بن مرة واسامة بن زيد وعمرو بن امية------- وبريدة وابو هريرة وعاءشة	712	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0145	false	412165361701224588	132	281	715	1459	1549	300	جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وروي ابن المنذر في اخرين عن الحسن البصري قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب---------- صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الخفين وممن روي المسح عنه صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسع-د والمغيرة وابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص وابو ايوب وابو امامة وسهل بن سعد وجابر بن عبد الله وابو سعيد وبلال وصفوان بن عسال وعبد الله بن الحارث بن جزء و-------------سلمان وثوبان وعبادة بن الصامت ويعلي بن مرة واسامة بن زيد وعمرو بن امية الضمري وبريدة وابو هريرة وعاءشة	145	-2008034956363109394	668	1250.0	532	768	86.97916412353516	128	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms712	true	438602065102108916	141	165	695	812	1488	300	وما رواه محمد بن مهاجر البغدادي عن عاءشة لان اقطع رجلي بالموس- احب الي من ان امسح علي الخفين حديث باطل نص عليه--- الحفاظ	712	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0146	false	1178613663283716523	62	86	337	454	1540	300	وما رواه محمد بن مهاجر البغدادي عنها---- لان اقطع رجلي بالموسي احب الي من ان امسح علي الخفين حديث باطل نص علي ذلك الحفاظ	146	-2008034956363109394	110	199.5	87	121	90.90908813476562	21	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms715	true	-32632975434166405	215	300	1091	1519	1519	300	هذه التخطية علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية ولكن في صحته نظر فان كلمتهم متقفة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم وللمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا يجوز الصلوة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ-	715	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0147	false	6025586575015063018	20	105	113	541	1545	300	هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية -لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ	147	-2008034956363109394	421	826.0	337	429	98.13520050048828	78	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms716	true	-1575508850029665418	0	79	0	387	1574	300	لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلوة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق -لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين -ذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	716	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0147	false	6025586575015063018	105	184	541	929	1545	300	لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق ولو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا -نقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	147	-2008034956363109394	385	754.0	306	389	98.97172546386719	75	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms723	true	-6120191541754588577	0	136	0	695	1572	300	اذا اجنب وقد لبس علي وضوءه وجب نزع خفيه وغسل رجليه وقيل صورته مسافر اجنب ولا ماء عنده فتيمم ولبس ثم احدث ووجد ماء يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا فعل ولبس ثم احد- وعنده ماء يكفي للوضوء توضا ومسح لان هذا الحدث يمنعه الخف السراية لوجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة فلو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا لم يغتسل حتي فقده تيمم له فلو احدث بعد ذلك وعنده ماء للوضوء فقط توضا وغسل رجليه لانه عاد جنبا فان احدث بعد ذلك وعنده ماء للوضوء فقط توضا ومسح---------------------- وهذه الصورة انما تزيد علي ما-ذكرناه انفا بافادة انه يشترط الجواز المسح---- اللبس علي طهارة الماء لا طهارة التيمم معللا بان طهارة التيمم ليست كاملة	723	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0153	false	-3167571685720988378	152	293	806	1523	1556	300	اذا اجنب وقد لبس علي وضوء- وجب نزع خفيه وغسل رجليه وقيل صورته مسافر اجنب ولا ماء عنده فتيمم ولبس ثم احدث ووجد ماء يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا فعل ولبس ثم احدث وعنده ماء يكفي الوضوء توضا ومسح لان هذا الحدث يمنعه الخف السراية لوجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة فلو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا لم يغتسل حتي فقده تيمم له فلو احدث بعد ذلك وعنده ماء للوضوء تو----ضا وغسل رجليه لانه عاد جنبا فان احدث بعد ذلك وعنده ماء للوضوء فقط توضا ومسح وعلي هذا تجري المساءل وهذه الصورة انما تزيد علي ما ذكرناه انفا بافادة انه يشترط -لجواز المسح كون اللبس علي طهارة الماء لا طهارة التيمم معللا بان طهارة التيمم ليست كاملة	153	-2008034956363109394	686	1333.5	551	723	94.88243103027344	127	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms726	true	-1954558536524177646	155	182	776	906	1473	300	الطبراني في الاوسط من طريق جرير بن يزيد عن محمد بن المنكدر عن جابر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا يغسل خفيه فنسخه	726	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0149	false	-5370103092235795588	275	300	1433	1552	1552	300	الطبراني---------- من طريق جرير بن يزيد عن محمد بن المنكدر عن جابر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا فغسل خفيه فنخسه-	149	-2008034956363109394	116	214.5	92	130	89.23076629638672	23	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1
ShamAY0033177-ara1.ms726	true	-1954558536524177646	182	221	906	1101	1473	300	برجله وقال ليس هكذا السنة امرنا بالمسح هكذا وامر بيديه علي خفيه وفي لفظ له ثم اراه بيده من مقدم اليمني الي اسفل الساق مرءة وفرج بين اصابعه قال الطبراني لا يروي عن جابر الا بهذا الاسناد وعزاه--------- ابن	726	-6208440303709602101	Shamela0021744-ara1.ms0150	false	6797975017173063738	0	40	0	199	1499	300	برجله وقال ليس هكذا السنة امرنا بالمسح هكذا وامر بيديه علي خفيه وفي لفظ--- ثم اراه بيده من مقدم الخفين الي اص-ل الساق مر-ة وفرج بين اصابعه قال الطبراني لا يروي عن جابر الا بهذا الاسناد وفي الامام روي ابن	150	-2008034956363109394	181	328.0	143	204	88.7254867553711	34	ShamAY0033177-ara1	Shamela0021744-ara1